BMMB 3033 :

KESUSASTERAAN MELAYU
TEORI TAKMILAH
DUNSTAN GERAMAN ANAK GERIGIH
NURLIYANA BINTI RUSLI
PAVITRA A/P GUNENTHARAN

Diperkenalkan oleh Shafie Abu

Bakar

Asal-usul
teori
Takmilah di
Malaysia

Beliau mengutarakan konsep

Teori Pengindahan dan
Penyempurnaan dalam
Rangka Tauhid
Berdasarkan kepada tujuh
prinsip dengan bertunjangkan
sifat kamal (kesempurnaan)
Allah s.w.t. dan al-kamil
Rasulullah s.a.w. dalam
membina karya berunsur
Islam.

KONSEP TEORI TAKMILAH

Perkembangan
sastera Islam yang
berdasarkan sifat
ketuhanan yang
uluhiyyah dan
rububiyyah

Digunakan ke atas
semua karya
sastera untuk
mengesan nilai
keislamannya

Menekankan kepada tiga

komponen penting iaitu
pengkarya, karya dan
khalayak
** Tauhid ar-Rububiyyah bermakna berniat bahawa Allah
SWT bersifat Esa, Pencipta, Pemelihara dan Tuhan
sekalian alam. Tauhid al-Uluhiyyah pula bermakna
menjadikan Allah SWT sahaja sebagai sembahan yang

Meliputi aspek bentuk, isi, tema,

struktur, teknik, watak dan
perwatakan, sudut pandangan,
nilai, mesej, latar, budaya,
pengaruh, idea, ideologi, biografi,
khalayak, bahasa, diksi,
terminologi, nada dan stilistik
Dasar teori takmilah ialah
kesempurnaan keindahan, yang juga
merupakan sifat Allah dan menjadi
lambang kesempurnaanNya

Keindahan pada karya tercermin

pada kesempurnaan aspek
maknawi dan lahiriah
Melihat segala kejadian sebagai
indah kerana setiap peristiwa
mempunyai hikmah
Sastera dalam teori Takmilah
bermula dan berakhir dalam rangka
tauhid.

PRINSIP TEORI TAKMILAH

ketuhanan (kamal dan
jamal)
kerasulan (kamil)
keislaman (akmal)
prinsip ilmu (takamul)
kesusasteraan
(takmilah)
pengkarya (istikmal)
Insan (kamil)

KETUHANAN (KAMAL DAN

JAMAL)

KERASULAN (KAMIL)

KEISLAMAN (AKMAL)

PRINSIP ILMU (TAKAMUL)

KESUSASTERAAN
(TAKMILAH)

PENGKARYA (ISTIKMAL)

INSAN (KAMIL)

Komponen Teori
Takmilah
Komponen Falsafah
-meliputi nilai-nilai
seperti kebaikan,
kebenaran,
kemuliaan, dan
ketinggian

Komponen Seni
-mewarnai karya
melalui teknik-teknik
berkarya itu sendiri

Kedua-dua komponen ini merangkumi nilai baik dan buruk

yang ditegaskan dalam teori ini sebagai pendorong Dr. Shafie
Abu Bakar . Beliau juga mengenengahkan nilai-nilai yang
tidak ditemui dalam teori-teori kesusasteraan yang terdahulu
agar dapat digunakan dalam menganalisis karya-karya
kesusasteraan Melayu-Islam.

KATEGORI CITRA MANUSIA DALAM

MODEL CITRA TAKMILAH
CITRA
MANUSIA
DENGAN
TUHAN

CITRA
MANUSIA
DENGAN
ALAM

CITRA
MANUSIA
DENGAN
DIRINYA

CITRA
MANUSIA
DENGAN
MANUSIA

CITRA
MANUSIA
DENGAN
KARYA SENI

Citra Manusia dengan

Manusia

Hubungan manusia
dengan Tuhan tidak
dapat dipisahkan
Manusia mesti
menjunjung perintah
Allah (SWT)

Menggambarkan
hubungan
manusia dengan
Tuhan

Dan Aku tidak menciptakan jin

dan manusia melainkan
supaya mereka menyembahKu. (Surah al-Zariyat: 56)
Sesungguhnya solatku,
ibadatku, hidupku dan matiku
hanyalah untuk Allah, Tuhan
semester alam. (Surah alAnam: 162)

Kumulakan sajak ini

dengan nama-Mu Maha Pengasih
memberi aku cinta
Kau Maha Alim
memberi aku ilmu
Kau Maha perkasa
memberi aku kekuatan
Kau Maha Seni
mengajar aku menulis puisi

Citra Manusia dengan Alam

Hidup manusia banyak
bergantung kepada sumber alam
di sekitar mereka.
Manusia memperoleh banyak
manfaat daripada sumber alam
Kejadian alam sebagai sumber
hikmah manusia
menyempurnakan ketauhidan diri.

Alam sekitar sangat

diperlukan oleh manusia
untuk digunakan sebagai
simbol yang akan
menjelaskan lagi sifatsifat, nama-nama Allah,
syurga, neraka dan
simbol-simbol kudus yang
lain. (Zaini Ujang, 1993b:
21)

Puisi: Hujan Batu

Telah turun hujan batu
Menimpa kaum yang engkar
Telah turun hujan batu
Membinasa kaum Lut
Telah turun hujan batu
Membunuh para homoseks.
(Hujan Batu, Takafur. 35)

Citra Manusia dengan

Manusia
Manusia akan

menjalin
Allah
hubungan dan
menciptakan
membina
umat_Nya
kehidupan
untuk saling
secara
mengenali
bersama
Allah,
mengalakkan
umat-Nya
untuk saling
mengenali.

Surah al-Hujarat: 13

wahai manusia,
sesungguhnya Kami
menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan
kamu berbangsa-bangsa dan
bersuku-suku supaya kamu
saling kenal-mengenali.

Citra Manusia dengan

Keinginan
yang tidak
Dirinya

terhad dibatasi oleh

kemampuan diri yang
terhad akan lahir
pelbagai citra yang
menggambarkan sikap,
pemikiran, tanggapan da
perlakuan manusia.
Manusia yang
memperlihatkan ciri
Sikap, pemikiran dan
kesempurnaan
perlakuan merupakan
sebagai insan berakal
ciri-ciri yang
akan menjuruskan
diinginkan dalam Teori
perlakuannya ke arah
Takmilah.
amar makruf dan nahi

Dan apa-apa jua yang

menimpa kamu dari
sesuatu kesusahan
maka ini adalah
disebabkan apa yang
kamu lakukan.
(Surah as-Syura: 30)

Puisi: Telah Kucuba

Telah kucuba menjadi pentafsir
yang peka
Kepada alam dan Tuhan
Lalu masaku kian tiada
Akalku kian dangkal
Betapa sempitnya ilmuku
Demi memahami hikmat segala
kejadian

Citra Manusia dengan Karya

Manusia bolehSeni
mencari
Seni dalam
hikmah di
Islam tidak
sebalik karya
bercanggah
seni kreatif
dengan ajaran
dalam
Islam
masyarakatnya
. Seni sastera, seni
budaya, seni rupa dan
seni persembahan tidak
seharusnya dilihat dari
aspek seni semata-mata

Istilah-istilah yang melibatkan

terminologi tertentu, misalnya yang
berhubungan dengan akidah, falsafah,
syariat, tasawuf, dan akhlak
merupakan istilah yang ketat dan
memerlukan pemilihan yang berhatihati agar tidak berlaku
penyelewangan dari segi makna.
(Shafie Abu Bakar, 1995: 73)

Puisi: Kumulakan
Kumulakan sajak ini
Dengan nama-Mu Maha Pengasih
Kau Maha Seni
Mengajar aku menulis puisi
(Kumulakan, Takafur. 3)

CIRI-CIRI MODEL CITRA TAKMILAH

KESEDARAN TAUHID
ESTETIKA TAUHID
HIKMAH YANG MEMBIJAKSANAKAN

KESEDARAN TAUHID
Bermaksud kesedaran
fitrah semula jadi manusia
terhadap keagungan dan
kebesaran Allah S.W.T

Tauhid menjadi paksi

sesebuah karya

Tauhid merupakan
kesedaran untuk kembali
ke jalan rohani.

Manusia merancang
kehidupan yang seimbang
antara dunia dan akhirat
berdasarkan kesedaran
tauhid.

Kesedaran tauhid dalam

diri pengarang dan
kemudian kesedaran itu
terpancar dalam karya
seni dan meresap ke
dalam jiwa pembaca

ESTETIKA TAUHID
Sesebuah karya
seni dianggap
bermutu kerana
nilai estetikanya

Dalam Islam, tidak

semua karya
bernilai estetika
dianggap bermutu
atau indah

Estetika dalam
Islam bukan sahaja
pada bentuk atau
bahasa, malahan
pada mesej

Nilai dalam
membina estetika
dalam Islam iaitu
haram, wajib,
harus, sunat dan
neutral

Tanam pinang rapat-rapat,

Biar senang puyuh berlari;
Kupinang-pinang tak dapat,
Kupujuk-pujuk kubawa lari.
Maksud pantun ini ialah pihak lelaki
akan menggunakan paksaan sekiranya
pihak ibu bapa si gadis menolak
pinangannya.
Dari segi bentuk dan bahasa, karya ini
memenuhi nilai estetika sebagai karya
bermutu namun mesejnya
bertentangan dengan ajaran Islam.

HIKMAH YANG MEMBIJAKSANAKAN

Hikmah yang melahirkan karya seni
seperti puisi
- Karya tercipta daripada sesuatu yang
difikirkan pengarang sebagai tidak
wajar berlaku atau dapat dijadikan
bahan renungan untuk kesejahteraan
manusia.
Hikmah yang dibawa oleh karya seni
(mesej)
- Mesej dalam karya agar pembaca
tidak terpedaya atau mengulangi
kesilapan sebagaimana peristiwa
dalam karya

Terlalu malang riwayatmu

sesudah dua abad
menjadi wali
paling saleh
tiba-tiba tersungkur
di gelas khamar
di paha perempuan
tiba-tiba kufur
di kaki iblis
(Barsis, Tali Iman: 37)

KEPENTINGA
N TEORI
TAKMILAH

Untuk menghasilkan
karya-karya sastera
Islam iaitu sebagai
kerangka pendekatan
atau melihat tujuh
prinsip yang
dikemukakan oleh
Shafie Abu Bakar
Untuk tujuan
penganalisisan
terhadap teks sastera
(puisi,novel,cerpen atau
drama) dengan melihat
sejauh mana sesebuah
karya sastera itu dapat
dikategorikan sastera
Islam melalui nilaian
teori takmilah.