10 Amalan Ramadan Yang Terbalik, Muhasabah Balik!

Email ini aku dapat pada tahun 2009 yang lalu, selepas sambutan hari raya. Rasanya elok kalau kita sama2 membincangkannya sempena menyambut Ramadan ini - :D

Selepas selesai menunaikan pelbagai ibadat sepanjang bulan Ramadan yang mulia, terutama ibadat puasa, yang merupakan rukun Islam, ada beberapa perkara yang kita perlu perbetulkan pada Ramadan yang akan datang, jika kita diberi peluang bertemu dengannya lagi, antaranya: 1. Memenuhkan awal Ramadan, meninggalkan akhir Ramadan biasanya kita memenuhkan masjid dan surau pada awal Ramadan kerana seronok menyambut ketibaan Ramadan tetapi pada hujung2 Ramadan banyak yang tidak ke masjid lagi malah akan meninggalkan tarawih kerana sibuk membuat kuih dan persiapan raya yang lain seperti menghias rumah, membetulkan tempat letak peralatan2 rumah, membasuh cadar, langsir dst... yang memberikan alasan letih bekerja, tidak sihat, tidak ada masa, banyak kerja lain, banyak program yang perlu disudahkan, banyak jemputan rasmi berbuka puasa yang perlu dipenuhi dan sebagainya sepatutnya kita memenuhkan akhir Ramadan sama seperti kita memenuhkan awal Ramadan dengan pelbagai amalan sebab yang demikian itu adalah amalan Nabi s.a.w. seperti disebut dalam hadis... pada sepuluh malam yang terakhir Nabi s.a.w. selalunya meninggalkan tempat tidur, meninggalkan bersama isteri dan membanyakkan ibadat sehingga santak ke waktu sahur..... Nabi s.a.w. sentiasa memenuhkan Ramadan keseluruhannya dengan membanyakkan amalan dari mula masuknya Ramadan hinggalah ke malam terakhir Ramadan, tanpa membezakan awal atau akhir Ramadan. Para Sahabat juga berbuat demikian, mengurangkan tidur dan membanyakkan amalan sepanjang bulan yang mulia itu. Tidak salah memenuhi jemputan rasmi, atau banyak bekerja, atau program yang perlu disudahi, tetapi amalan pada bulan puasa tidak boleh dikurangkan sehingga ke tahap minima atau ditinggalkan terus hanya kerana perkara2 yang lain yang menyibukkan kita daripada membanyakkan beribadah sunat khusus pada bulan yang mulia ini. Melakukan kerja2 rutin harian seperti itu pun adalah ibadah juga, tetapi ia adalah muamalah yang digalakkan, bukannya ibadah sunat khusus yang dituntut agar dibanyakkan pada bulan Ramadan ini

2. Bersolat tarawih sebanyak mungkin biasanya kita di Malaysia dan beberapa tempat lain di dunia Islam, umat Islam hanya melakukan solat tarawih sebanyak 8 rakaat saja, diikuti oleh solat witir sebanyak 3 rakaat, atas alasan Nabi s.a.w. tidak melakukan solat tarawih bersama para memang malas beribadat, termasuk pada bulan Ramadan (sebab dah terbiasa malas). Malah JAIS sendiri pernah mengeluarkan pekeliling yang mengarahkan masjid2 di seluruh negeri Selangor agar melakukan solat tarawih tidak lebih dari 8 rakaat dan disertakan dengan tazkirah selepas solat tarawih, sebelum solat witir. Tidak tahulah sama ada sekarang ini arahan itu sudah ditarik balik atau tidak. Kita tidak berminat mengambil tahu tentang hal itu. Kalau sudah ditarik balik arahan itu, alhamdulillah. Memang hadis itu sahih kerana riwayatnya amat jelas, hukumnya juga jelas, tidak boleh dipertikaikan lagi. Cuma dari segi tafsirannya, kehendaknya dan huraiannya saja yang kita perlu fahami benar2, agar tidak tersalah hukum atau tersalah ijtihad. Entah dari mana hukum yang mereka gunakan, dari kitab mana yang mereka rujuk dan dari ulama muktabar mana yang mereka pegang ijtihadnya, tidaklah diketahui. sepatutnya kita membanyakkan ibadat sahaja pada bulan Ramadan ini tanpa mengira berapa rakaat solat tarawih itu hendak didirikan. Bukan soal 8 atau 20 yang jadi isu, tetapi sikap kita yang malas itulah yang perlu dikikis. Dalam kitab Fiqh 4 Mazhab pun disebutkan bahawa 3 mazhab (Syafie, Hambali, Hanafi) menjadikan ijmak 20 rakaat solat tarawih, manakala mazhab Maliki pula menjadikan ijmak 36 rakaat solat tarawih pada setiap malam. Tidak ada seorang pun ulama muktabar yang pernah membincangkan bahawa solat tarawih itu 8 rakaat, dan selebihnya adalah bidaah. Malah pemerintah Wahabi di Arab Saudi sekarang pun masih mengamalkan solat tarawih sebanyak 20 rakaat di Masjidil Haram dan Masjidin Nabawi seperti yang dapat kita lihat dalam siaran langsung solat tarawih dari Masjidil Haram yang disiarkan di tv. Jadi, golongan yang menyuruh kepada 8 rakaat solat tarawih itu sebenarnya mengikut mazhab mana dan ulama muktabar yang mana? Apakah semata-mata mengambil mafhum dari hadis yang diriwayatkan itu sahaja? Tidak mahu merujuk kepada ijmak ulama dahulu? Hendak kata ulama dahulu tidak faham maksud hadis itu, atau tidak pernah terjumpa matan hadis itu, amatlah mustahil kerana semua orang

dari semua zaman sudah tahu tentang matan hadis itu. Mazhab mana yang mereka pegang dan ikut, tidaklah diketahui sampai sekarang. Syiah sendiri melaksanakan solat tarawih sebanyak 50 rakaat setiap malam. Tidak ada walau satu hadis pun yang menyatakan secara tepat bahawa solat tarawih itu hanya 8 rakaat sahaja dan tidak boleh lebih dari itu. Sepatutnya ibadat sunat seperti solat tahajud, tarawih dan lain2 yang tidak pernah dinyatakan had bilangannya, buatlah seberapa banyak pun, tidak akan ada bidaah dalam melaksanakannya. Bagaimana pula dengan para Sahabat dahulu yang menunaikan solat tahajud sampai seribu rakaat semalaman, kebanyakan mereka pula yang melaksanakan sehingga 500 rakaat setiap malam, dan hampir semua Sahabat melaksanakan sehingga 200 rakaat setiap malam, apakah mereka itu akan kita kata bidaah juga atas alasan ia tidak pernah dibuat begitu oleh Nabi s.a.w.? Oleh itu, marilah kita melaksanakan semula solat tarawih sebanyak 20 rakaat seperti sebelum ini, kerana ia telah disebut dan dibincang oleh sekalian ulama yang besar2 dan alim2 secara jelas dan terang benderang. Tinggalkan terus persoalan bidaah 20 rakaat itu kerana ia hanya membuang masa dan melawan ijmak ulama yang muktabar Malah sewaktu Sayidina Umar Al-Khattab memerintahkan solat tarawih itu dilaksanakan sebanyak 20 rakaat dan diimamkan oleh seseorang bagi kaum lelaki dan seorang lagi imam bagi kaum wanita, Sayidatina Aisyah r.a. sendiri tidak pernah membantah atau menyatakan bidaah, malah beliau sendiri ikut bersolat sebanyak 20 rakaat seperti yang disunnahkan oleh Sayidina Umar. Walhal beliau adalah orang yang paling dekat dengan Nabi s.a.w. semasa hayatnya dahulu Tidak ada seorang Sahabat pun yang diriwayatkan pernah membantah atau membangkang, malah semuanya setuju melaksanakannya di masjid masing2 mengikut jumlah yang telah ditetapkan oleh Khalifah Umar itu. Bukankah perintah dan amalan para Khulafa itu dikira sebagai sebahagian sunnah? Terlalu jelas bahawa amalan solat tarawih sebanyak 20 rakaat itu adalah amalan yang dimulakan oleh Khalifah Umar, salah seorang khulafa yang berempat, kenapa dinafikan pula? Apakah kita hendak melawan sunnah Khulafa dengan menggunakan sunnah Nabi s.a.w.? Sedangkan amalan solat tarawih sebanyak 20 rakaat itu adalah untuk kebaikan semua umat!

3. Melaksanakan tazkirah atau usrah atau seumpamanya antara solat tarawih dan solat witir biasanya kita lihat sekarang ini semacam sudah menjadi trend antara solat tarawih dengan solat witir diadakan kuliah agama oleh orang2 tertentu, baik yang dilantik oleh pihak masjid mahupun oleh individu itu sendiri. Seperti disebutkan tadi, pihak JAIS sendiri telah mengeluarkan pekeliling yang menyuruh diadakan tazkirah dan ceramah antara solat tarawih dengan solat witir. Banyak pro dan kontra tentang hal ini dari banyak pihak, atas pelbagai alasan dan logik yang dapat diberikan. Antaranya ada yang berkata tazkirah itu mengganggu fokus mereka kepada ibadat tarawih, tidak menepati roh Ramadan, menghilangkan rasa seronok semasa beribadat, isi tazkirah lari dari tajuk, seperti menyentuh soal peribadi orang, cenderung kepada parti politik tertentu, memburuk-burukkan pihak lain dan sebagainya. sepatutnya kita kena faham bahawa ini bulan Ramadan, ia bulan khusus untuk umat Islam beribadat, bukannya bulan untuk mendengar tazkirah, ceramah dan usrah. Walaupun ia disampaikan tidak panjang, ia tetap tidak sesuai pada bulan Ramadan. Kalau hendak juga buat tazkirah, buatlah pada waktu siang, seperti selepas usai solat subuh, pada waktu duha, selepas solat zuhur atau selepas solat asar. Kalau mahu juga dibuat pada waktu malam, buatlah selepas berbuka, antara waktu maghrib dengan isyak. Tazkirah itu sememangnya bagus dibuat, sebab menuntut ilmu itu dituntut agama, hanya masanya dan tempatnya biarlah betul. Tidak ada siapa pun yang mengatakan tazkirah itu sebagai bidaah atau makruh atau haram, cuma dpertikaikan dari segi masa, tempat dan cara ia disampaikan. sebagai orang yang berilmu kita sepatutnya sudah amat faham tentang kesesuaian masa, tempat, keadaan dan hadirin yang mendengarnya. Janganlah jadi golongan yang hanya tahu menyampaikan tetapi tidak mahu memahami khalayak dan suasana penerimaan para hadirin. Surah Al-Qadar sendiri menyatakan balasan pahala yang 1000 bulan itu hanya didapat oleh orang yang beramal ibadat sahaja, tidak disebut akan didapat oleh orang2 yang belajar atau mendengar tazkirah walaupun dibuat sepanjang malamnya. Apakah kita hendak juga menjadikan tazkirah itu sebagai alasan membenarkan segala perbuatan kita? Tarawih itu diberi nama begitu kerana pada sunnahnya (para Sahabat dan tabiin) mereka akan berehat selepas 4 rakaat (2 salam) selama 15 minit atau 20 minit. Jika di Masjidil Haram, mereka akan melakukan tawaf pada waktu itu, dan menyambung semula solat tarawih selepas usai melaksanakan tawaf 7 kali pusingan, manakala di Masjidin Nabawi para Sahabat akan membaca Quran sekitar 1 juz atau setengah juz pada waktu rehat tersebut. Ulama Wahabi di Masjidil Haram sekarang tidak lagi menjadikan tawaf sebagai amalan antara 4 rakaat tarawih, hanya solat tarawih terus-menerus. Ada Sahabat yang tidur seketika untuk melepaskan lelah, ada yang makan atau minum dan sebagainya. Khalifah Umar membiarkan para Sahabat berbuat apa sahaja dalam waktu tarawih itu. Waktu rehat mereka itu tidak pernah diganggunya dengan mendengar tazkirah atau usrah. Tidak ada disebutkan bahawa Sayidina Umar pernah mengadakan tazkirah pada waktu rehat tersebut.

Mengadakan tazkirah dan usrah seperti itu tidak ada dalam sunnah Nabi s.a.w. dan sunnah para Khulafa dan tidak ada seorang pun ulama muktabar yang membincangkan tentang hal itu. Yang ada ialah masing2 menyuruh melipatgandakan amal ibadat pada bulan ini, bukannya disuruh mendengar tazkirah. Memanglah mengajar dan belajar ilmu itu baik, sangat dituntut. Tetapi membuatnya dalam keadaan umat disuruh sangat2 beribadat merupakan suatu hal yang tidak betul cara, masa dan tempat. Andaian beberapa golongan bahawa mencari ilmu pada bulan Ramadan lebih baik dari tidur adalah andaian yang salah sama sekali! Tidak pernah ada mana2 ulama dahulu yang berkata bahawa belajar dalam bulan Ramadan lebih baik dari tidur, dengan alasan kalau tidur pun boleh dapat pahala, belajar lagi banyak pahala yang dia akan dapat. Salah! Sebab banyak hadis yang menyatakan tidur orang yang puasa tidak sama nilainya dengan tidur orang yang tidak puasa. Orang yang tidur pada bulan puasa itu letih sebab 3 perkara, iaitu:

(1) tidur kerana kelaparan dan kehausan disebabkan panas cuaca atau panjang masa bertahan dari makan dan minum (2) keletihan sebab telah beribadah hampir sepanjang malam pada waktu malamnya, sebab itulah dia mengantuk dan tertidur (3) ia sengaja tidur dengan tujuan khusus untuk menguatkan tubuh badan agar dapat beribadat pada malam nanti dengan lebih selesa dan kuat.

Orang2 zaman sekarang ini, walaupun tidak mendapat ketiga-tiga faktor di atas, jika mereka mendapat mana2 dua dari yang di atas pun sudah dikira sangat bagus. Malah kalau hanya ada salah satu faktor di atas pun, sudah dianggap menepati kehendak Ramadan itu sendiri. Inilah perkara2 yang kita kena faham, yang tidak dapat difahami dengan baik oleh kebanyakan orang, bukannya faham ikut cara dan selera kita saja. Sebab itu dinamakan solat itu dengan nama Tarawih, iaitu ada rehat antara setiap 4 rakaat, dan mereka mendirikan solat tarawih sebanyak 20 rakaat malam. Tidak pernah ada tazkirah atau usrah antara solat tarawih dengan solat witir! Malah, nama solat sunat yang kita dirikan itu iaitu solat sunat tarawih diberi nama oleh Sayidina Umar r.a., bukannya oleh Nabi s.a.w. sebab tidak ada riwayat dan nas yang sahih menyebutkan bahawa Nabi memberi nama khusus kepada solat itu, tetapi jelas riwayat yang datang dari Khalifah Umar yang memberikan nama solat itu sebagai solat tarawih, dan nama itu kekal sehingga ke hari ini, malah turut sama digunakan dengan taatnya oleh kaum Syiah yang sangat benci kepada Khalifah Umar! Kita tidak mahu mengatakan perbuatan mengadakan takzirah atau usrah atau sebagainya (banyak istilah canggih yang digunakan!) itu sebagai satu bentuk gangguan khusus kepada jemaah, tetapi sendiri mau ingatlah!

4. Tidak bersahur kerana mampu bertahan tanpa perlu bersahur biasanya banyak orang yang tidak bangun bersahur pada waktu sebelum subuh. Antara alasan yang diberikan ialah untuk diet kerana mengurangkan makan lebih baik pada bulan puasa ini. Ada juga yang makan dan minum puas2 sebelum tidur, dan selepas itu tidak bangun2 lagi untuk bersahur, walaupun sudah terjaga sebelum masuk waktu subuh. Banyak yang berkata mereka bekerja di tempat berhawa dingin, maka tidak terasa lapar dan dahaga seperti yang dialami oleh orang2 yang bekerja di tengah panas. Kerana itu, kebanyakan orang yang berpuasa meninggalkan amalan sahur pada waktu sebelum subuh. sepatutnya setiap umat Islam bangun sahur, walaupun dia mampu bertahan sepanjang hari tanpa bersahur, dia kena bersahur juga. Bukan masalah tahan atau tidak mampu berlapar yang menjadi persoalannya, tetapi kerana ia adalah sunnah. Bersahur itu sunnah Nabi s.a.w., bukannya saja2 bangun sahur. Yang mampu bertahan tanpa bersahur pun disuruh bangun bersahur, yang tidak mampu bertahan kalau tidak bersahur pun disuruh bangun bersahur. Nabi memerintahkan kita agar bersahur supaya mendapat berkat dan rahmat dari Tuhan. Ertinya orang yang bersahur itu mendapat berkat kerana ia bangun bersahur, puasanya berkat kerana bersahur, makannya itu berkat kerana bersahur, ibadatnya juga berkat kerana bersahur dan bangunnya kerana bersahur itu juga berkat. Apatah lagi jika dia mentakkhirkan bersahur, lagi banyaklah berkatnya. Kata Nabi s.a.w. sebaik-baik sahur itu ialah yang takkhir pada sahurnya. Bersahur itu sunnah Nabi s.a.w., ertinya orang yang bangun bersahur itu mengikut sunnah Nabi s.a.w. Malah kerana sunnahnya bersahur itu, orang2 yang uzur, sakit, baru lepas bersalin dan sedang haid juga disuruh bangun bersahur bersamasama orang yang berpuasa, untuk mendapat berkat dan kelebihan bersahur itu, walaupun mereka itu sememangnya tidak boleh berpuasa atau tidak mampu berpuasa. Ia bukan sahaja dapat membantu menguatkan lagi tubuh, malah dapat memastikan kesihatan kita lebih terjamin dan keadaan tubuh badan

lebih baik untuk jangka masa panjang. Melazimkan berpuasa tanpa bersahur akan menyebabkan tubuh badan boleh hilang air badan yang banyak. Kesannya akan lebih buruk pada masa jangka panjang, terutama setelah usia meningkat 40-an atau lebih. Bukan puasa itu yang salah, tetapi cara kita mengamalkan puasa itu yang tidak betul dan tidak mengikut sunnah, kerana melazimkan tidak bersahur. Para Sahabat semuanya bersahur, tidak ada yang tidak bersahur. Marilah kita mengikut sunnah Nabi s.a.w. dan para Sahabat.

5. Berlebih-lebih menyambut malam tujuh likur tetapi bukan dengan ibadah biasanya orang Melayu-Islam, terutama di Pulau Jawa dan beberapa tempat di Malaysia, begitu beria-ia menyambut ketibaan malam Tujuh Likur dengan menyalakan lampu2 dan pelita di sekeliling rumah, dengan kepercayaan malaikat akan datang ke rumah yang terang kerana malaikat suka kepada cahaya dan dicipta dari cahaya. Pada malam 7 Likur itu juga mereka mengadakan beberapa aktiviti yang tidak dilakukan pada malam2 lain pada bulan Ramadan, dengan kepercayaan pada malam itulah diturunkan Lailatulqadar yang dijanjikan. Pada malam itu mereka menyalakan api, memasang lampu di luar rumah, membuka tingkap2 dan langsir, membuka mulut tempayan (orang zaman dulu2 la ni) dan menyalakan lampu di semua bilik yang ada, termasuk dapur. Mereka juga memberi makanan kepada jiran terdekat dan saudara mara, berwangi-wangi dan beberapa aktiviti lain lagi. Banyak yang beriktikaf di dalam masjid sepanjang malam itu sambil membaca Quran dan bersolat sunat. Mereka juga menunggu ketibaan Lailatulqadar berdasarkan tanda2 yang dilihat pelik pada malam itu. Selepas mendapat alamat Lailatulqadar itu, barulah mereka memulakan segala amalan yang baik seperti membaca Quran, solat tahajud, berzikir dst. Biasanya tanda2 seperti itu akan muncul pada waktu tengah malam atau selepas itu. Itupun kalau dapat melihat tanda2 itu, kalau tak dapat? Macam mana? sepatutnya kita mengikut apa yang dibuat oleh Nabi s.a.w. iaitu membanyakkan amalan pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadan, bukannya merayakan malam 7 Likur sahaja. Nabi s.a.w. tidak pernah menyambut malam Lailatulqadar pada malam 27 Ramadan. Malam Lailatulqadar tidak tertentu pada malam 27 Ramadan sahaja, walaupun dalam Quran disebut malam itu terjadi bersamaan dengan malam turunnya Quran kepada Nabi s.a.w. dan malam berlakunya Perang Badar Kubra. Tidak ada pengkhususan muktamad mengatakan Lailatulqadar itu berlaku hanya pada malam 27 Ramadan atau 7 Likur itu. 7 Likur yang dimaksudkan itu pun sebenarnya mengikut kalendar Jawa dan ia hanyalah sebuah panduan umum, bukannya khusus pada malam 7 Likur itu betul2, kerana Tuhan menurunkan Lailatulqadar tidak merujuk kepada kalendar Jawa itu. Memang tidak salah menyebut malam Lailatulqadar itu sebagai 7 Likur, atau nama2 lain yang bersesuaian, tetapi yang salahnya ialah mengkhususkan segala-galanya pada malam 27 Ramadan sahaja. Para ulama juga telah menetapkan bahawa Lailatulqadar itu berlaku pada malam ganjil pada 10 hari terakhir Ramadan, tidak ditentukan pada malam yang mana satu. Imam Ghazali sendiri menetapkan turunnya Lailatulqadar itu berdasarkan permulaan tibanya Ramadan. Contohnya jika awal Ramadan jatuh pada hari Sabtu, Lailatulqadarnya ialah pada malam 21 Ramadan dan begitulah seterusnya. Kebetulan pula pada tahun 1430/2009, Lailatulqadar itu memang jatuh pada hari Khamis malam Jumaat, 21 Ramadan. Pada tahun 1429/2008 dahulu, Lailatulqadar jatuh pada malam 27 Ramadan (Isnin malam Selasa). Itu sekadar contoh untuk menunjukkan kita tidak boleh mengkhusus hanya pada malam 7 Likur itu sahaja, tetapi digalakkan beramal pada 10 malam terakhir Ramadan keseluruhannya, tanpa mengira ia malam genap atau malam ganjil. Lailatulqadar sebenarnya bermula pada waktu terbenamnya matahari pada hari tersebut dan berterusan sehingga terbitnya fajar subuh. Maknanya, alamat2 yang ditunjukkan pada waktu tengah malam atau selepasnya itu hanyalah khusus kepada orang2 tertentu sahaja, bukannya pada semua orang. Tidak semua orang mendapat rezeki melihat tanda2 Lailatulqaadar itu, seperti yang dialami oleh beberapa orang. Kalau hendak beramal pun, tidak perlulah menunggu sehingga mendapat alamat tertentu seperti yang disebutkan itu. Boleh sahaja beramal sebaik saja matahari terbenam, dan dia akan tetap mendapat pahala Lailatulqadar, sama seperti dia beramal pada waktu tengah malam tersebut. Malaikat berpusu-pusu turun untuk berrsalam dengan umat Islam sejak dari waktu awal maghrib hinggalah saat

terbitnya fajar subuh, diakhiri dengan salamnya imam mengakhiri solat fardu subuh. Para malaikat yang amat banyak itu akan naik semula ke langit secara beransur-ansur sebaik sahaja matahari muncul di kaki langit. Sehubungan itu, sambutlah Lailatulqadar dengan cara yang sudah ditunjukkan oleh Nabi s.a.w. dahulu dan diikuti oleh para Sahabat dengan baik dan betul. Bukannya mengikut cara yang entah dari mana sumbernya dan jelas tidak pernah dibuat oleh Nabi s.a.w. dan para Sahabat dahulu.

6. Mengurangkan ibadah setelah tahu malam Lailatulqadar telah berlalu biasanya kita menanti-nanti malam Lailatulqadar dan membanyakkan amalan pada malam2 tertentu dengan harapan akan mendapat pahala yang sangat lumayan seperti dijanjikan di dalam Quran. Ada juga orang yang sudah mengetahui bila berlakunya Lailatulqadar itu berdasarkan maklumat yang diberikan oleh para ulama dahulu. Lalu kerana itu dia bersiap-siap sepenuhnya untuk menyambut Lailatulqadar itu dan memenuhkan malamnya dengan apa saja amalan yang dirasakan mahu dan mampu dibuatnya. Itu tidak salah sebab memang kita dituntut beramal pada malam itu, agar mendapat pahala yang dijanjikan oleh Tuhan kepada kita. Tidak ada orang yang mahu melepaskan peluang mendapat pahala amalan 1,000 bulan kerana telah dijanjikan secara jelas di dalam Quran. Tetapi sayangnya selepas dia mengetahui bahawa Lailatulqadar itu sudah berlalu dan masih ada baki hari2 Ramadan selepas itu, maka dia sudah tidak lagi beribadat dan melakukan amalan yang baik seperti sebelumnya. Malah dia hanya tidur sahaja sepanjang malam baki2 terakhir Ramadan, bermalas-malas dan berehat-rehat saja, tidak ada nilai lagi baginya malam2 Ramadan yang selebihnya itu. sepatutnya kita kena faham dengan sejelas-jelasnya bahawa Lailatulqadar itu diturunkan pada waktu dan malam yang tertentu, dan tidak dijelaskan pada malam2 yang mana satu dengan tujuan agar kita membanyakkan amalan pada sepuluh malam yang terakhir itu tanpa mengira sama ada ia sudah berlalu atau belum. Bukan masalah Lailatuqadar itu telah berlalu atau tidak yang menjadi persoalannya tetapi sejauh mana kita mahu mengikut sunnah Nabi s.a.w. yang menjadi persoalan di sini. Kalau kita mahu mengikut sunnah Nabi kita, maka ikutlah baginda yang beramal sepanjang malam pada ssepuluh malam yang terakhir, tanpa mengira Lailatulqadar itu sudah berlalu atau masih belum tiba. Sunnah Nabi s.a.w menunjukkan yang baginda beramal lebih banyak dari biasa, termasuk berdoa, pada sepuluh malam yang terakhir itu, tidak pernah Nabi s.a.w. berehat saja selepas Lailatulqadar itu berlalu. Mustahil Nabi s.a.w. tidak tahu malam bila Lailatulqadar itu datang, kerana Nabi s.a.w. sudah ditemui oleh Malaikat Jibril pada awal maghrib lagi, menyatakan malam ini adalah malam yang diberkati itu. Tetapi yang nyata walaupun setelah Lailatulqadar itu berlalu, Nabi s.a.w. tetap membanyakkan ibadah pada malam2 baki Ramadan itu, seolah-olah Nabi s.a.w. tidak pernah tahu yang Lailatulqadar itu telah berlalu. Maknanya Nabi s.a.w. menyuruh kita membanyakkan ibadah sepanjang bulan Ramadan ini, secara khusus dan dikhususkan lagi pada malam2 sepuluh terakhirnya. Lailatulqadar itu hanyalah pemberian bonus besar-besaran dari Tuhan untuk kita, tetapi pada malam2 yang selepas Lailatulqadar itu, amalan kita harus dibanyakkan lagi, terus-terusan seolah-olah Lailatulqadar itu belum pernah tiba kepada kita lagi. Itulah yang ditunjukkan oleh baginda dan para Sahabat dahulu. Lagi satu, salah satu tanda amalan Lailatulqadar kita diterima sepenuhnya oleh Tuhan ialah selepas Lailatulqadar itu berlalu, amalan kita akan bertambah lagi, sebab kita sudah mendapat semangat baru untuk melipatgandakan ibadah kita. Secara mudah, orang yang telah mendapat wang bonus dari kerajaan atau syarikatnya, pastilah akan bekerja dengan lebih rajin dan bersungguh-sungguh lagi selepas itu. Begitu jugalah dengan Ramadan ini, ia pasti akan melipatgandakan amalannya pada baki Ramadan yang masih ada itu, kerana berasa amat gembira dengan pemberian Lailatulqadar yang jauh lebih banyak dan bernilai daripada pemberian bonus oleh pekerjaannya itu, seolah-olah ia belum tahu yang Lailatulqadar itu telah berlalu. Itulah kefahaman yang sepatutnya kita amalkan, hasil daripada kefahaman kita terhadap riwayat tentang amalan Nabi pada malam2 sepuluh yang terakhir.

7. Menumpukan Ramadan sahaja untuk beribadat, bulan lain dikurangkan ibadahnya biasanya kita akan melebihkan amalan pada bulan Ramadan sahaja, tidak pada bulan2 yang lain sehingga pada waktu2 mutakhir, keluarlah dari tulisan dan mulut para ulama masa kini bahawa kita sebagai umat Islam janganlah menjadi hamba Ramadan, tetapi jadilah hamba Allah, yang beramal tidak mengira Ramadan atau bukan.

Yang salah pada mereka ialah kita membanyakkan ibadat pada Ramadan sahaja, dengan niat sengaja mengejar pahala yang banyak, dan pada bulan2 lain tidak beramal sebanyak itu atau tidak beramal langsung. Sama ada benar atau tidak, tidaklah diketahui kerana menurut apa yang ditulis dalam lidah pengarang Harakah keluaran sebelum Raya 1430 Hijrah/2009 Masihi, disebut jangan menjadi hamba Ramadan. Kata2 tersebut kononnya dipetik dari buku tulisan Dr Yusuf Qardhawi yang menyatakan demikian. Diikuti oleh tulisan Ustaz Shukri Yusof dalam kolumnya di Harian Metro beberapa hari kemudian dengan tajuk yang sama, iaitu jangan menjadi hamba Ramadan, yang juga memetik kata2 tokoh ulama yang sama. Maknanya sepakat para ulama zaman ini menggerakkan idea agar umat Islam jangan menjadikan Ramadan sahaja untuk kita beribadah, jadikan bulan2 lain sama seperti Ramadan juga, yakni giat beribadah sepanjang masa. Atau dengan maksud yang lain yang agak negatif, ibadat kita pada bulan Ramadan ini hendaklah sama sahaja banyaknya dengan ibadah kita pada bulan2 biasa. Hanya dibezakan dengan bulan2 lain kerana ditambah puasa pada siang hari dan tarawih pada malamnya. sepatutnya kita juga kena faham bahawa kita bukanlah hamba Ramadan, sebab kita memang hamba Allah, yang bebas merdeka, tidak dijadikan hamba oleh sesiapa atau mana2 pihak, termasuk hamba dunia, hamba sistem dan hamba2 yang lain, seperti hamba Ramadan seperti yang didakwa. Ramadan itu hanyalah bulan dalam kalendar Islam, tidak lebih dari itu. Tidak pernah kita dengar ada orang yang pernah menjadi hamba Ramadan, walau dalam cara apa pun dan cara bagaimana pun. Agaknya bukan begitulah maksud sebenar yang hendak disampaikan oleh Yusof Qardhawi itu kepada kita, kerana menjadi hamba Ramadan tentulah tidak sama dengan menjadi hamba dunia, sebab itulah perlu dijelaskan bahawa menjadi hamba Ramadan memang disuruh Tuhan sedangkan menjadi hamba dunia sangat dibenci Tuhan. Pada teori dan pemikiran yang biasa, persoalan itu betul dan benar belaka. Kita janganlah memilih bulan tertentu untuk membanyakkan amal ibadah, kerana mati tidak mengira masa, Ramadan pun belum tentu akan dapat kita lalui lagi, sebab entahkan esok entahkan lusa kita akan dipanggil mengadap Ilahi, tanpa sempat melihat Ramadan. Sebab itu eloklah beramal sebanyak mungkin tanpa mengira bulan atau masa tertentu, yang kita belum pasti akan kita alami atau tidak. Secara teorinya, memang nampak macam itulah, tidak salah dan tidak silap2 lagi. Tetapi pada realitinya, tidaklah demikian, sebab kita hidup dalam dunia yang realiti, bukannya dalam dunia yang dipenuhi teori semata-mata. Yang disayangkan ialah kenyataan bahawa kita menjadi hamba Ramadan itu agak keterlaluan dan tidak menepati syarak dan tidak berdasarkan sunnah yang jelas. Kita kena faham sebab apa Tuhan turunkan Ramadan itu kepada kita. Khususnya Ramadan itu didatangkan kepada kita dengan tujuan2 yang tertentu, yang sudah dijelaskan dengan sejelas-jelasnya oleh Quran sendiri, oleh Nabi s.a.w. dan oleh para Sahabat dahulu. Memang pada dasarnya kita bukanlah hamba Ramadan, kerana Ramadan tidak pernah menghambakan sesiapa, walau dengan apa cara pun. Ramadan itu adalah kurnia dan rahmat dari Tuhan yang amat khusus untuk kita, seluruh umat Nabi Muhammad s.a.w., dan tidak lebih dari itu. Tidak pernah timbul soal siapa menghambakan siapa dalam bulan yang mulia ini. Tidak pernah diketahui ada orang yang dimasukkan ke neraka kerana menjadi hamba Ramadan. Yang ada ialah yang masuk neraka kerana tidak berpuasa pada siang Ramadan dengan sengaja. Istilah hamba Ramadan itu sendiri perlu diperbetulkan dan huraiannya juga perlu ditepatkan lagi, agar tidak tersalah maksud. Jauh maksudnya menjadi hamba Ramadan dengan menjadi hamba dunia. Yang kita takut ialah kesan dari pernyataan ini nanti, dalam jangka masa panjang. Ditakuti nanti, pada masa akan datang umat Islam akan menyambut kedatangan bulan Ramadan dengan penuh selamba dan tidak membanyakkan ibadat apa2 pun kerana takut dituduh menjadi hamba Ramadan, atau untuk mengelakkan dari tergolong ke dalam golongan hamba Ramadan, kerana telah disebutkan yang demikian oleh Yusuf Qardhawi dan anak muridnya atau orang2 yang sealiran fahaman dengannya. Pada teori memang bagus galakan agar membanyakkan ibadah pada bulan Ramadan dan diikuti pada bulan2 seterusnya sehingga tiba ke Ramadan yang akan datang. Tetapi berapa keratkah yang benar2 mampu berbuat demikian, terutama sekali pada zaman sekarang? Apakah orang yang memberi teori itu sendiri mampu berbuat seperti itu sepanjang bulan yang lain sehingga tiba ke Ramadan yang akan datang? Apakah orang2 yang ikut mengembangkan teori ini juga mampu berbuat demikian? Tanyalah kepada mereka yang berbuat demikian. Bukan masalah dia ulama besar, kita orang biasa, maka dia boleh bercakap apa saja. Memang mudah bercakap, tetapi hendak melaksanakannya amatlah susah. Kalau dia mampu melaksanakannya alangkah bagusnya, tidaklah cakap tak serupa bikin. Dapatlah kita menjadikannya contoh untuk diikuti dan diamalkan. Kedatangan Ramadan itu amat perlu kita nantikan dan hargai dengan sepenuhnya. Sebab itulah Tuhan yang Amat Pemurah mengurniakan kepada kita bulan yang dimuliakan-Nya itu iaitu Ramadan kepada kita, khusus untuk umat Nabi Muhammad sahaja, tidak kepada umat2 yang lain.

Pada bulan2 lain kita tidak akan mendapat balasan pahala yang sebanyak dan semurah pada bulan Ramadan. Bulan Ramadan ini adalah bulan yang khusus Tuhan menurunkan kasih sayang-Nya dengan sebanyak-banyaknya, tidak seperti pada bulan2 lain. Umat Islam sememangnya dituntut agar membanyakkan ibadat dan berusaha keras mencari keredaan-Nya. Malah pintu neraka ditutup rapat dan syaitan2 juga dirantai jauh2 ke dalam dasar laut untuk menggalakkan kita beribadat. Hal2 ini tidak pernah dilakukan Tuhan pada bulan2 lain. Ertinya, Tuhan sendiri pun amat tahu bahawa umat manusia ini tidak akan mampu bertahan berbuat ibadat seperti itu selama-lamanya, sebab manusia ini mempunyai sifat jemu, penat, bosan, lelah, hilang motivasi dst. Itu belum lagi dikira dengan gangguan dari nafsu kita sendiri, gangguan dari para syaitan yang tidak dirantai, gangguan dari orang2 biasa, gangguan dari segi tidak ramai yang ikut beribadat seperti kita, dst Maka dalam setahun itu, sekali diberikan-Nya kita peluang untuk melipatgandakan ibadah kita, dengan harapan kita akan kembali bersemangat dan gigih mendekatkan diri kepada Tuhan. Hendak menghabiskan sebulan Ramadan itu dengan penuh pun amat susahnya, inikan pula hendak menghabiskan setahun dengan ibadat yang banyak seperti itu, rasanya mustahil dapat dilakukan oleh sesiapa pun. Sememangnyalah Ramadan ini kurnia Tuhan untuk kita kembali menambah apa yang telah sedia kurang sebelum ini. Itulah hikmah Tuhan menjadikan Ramadan itu sebagai bulan untuk beribadah, bukannya bulan untuk bertazkirah, berteori dan berusrah. Ertinya secara tersirat Tuhan menyatakan bahawa kita amat lemah dalam soal beribadah sehingga perlu dipaksa dan digalakkan untuk beramal ibadah, dan dibuat dalam bulan yang khusus. Dipaksa maksudnya amalan puasa yang diwajibkan, malah dijadikan salah satu daripada Rukun Islam yang lima . Digalakkan maksudnya pahala ibadat pada bulan ini diberi gandaan yang sangat banyak, sehingga solat sunat yang didirikan sama nilainya dengan pahala solat fardu pada bulan2 lain, pahala bacaan Quran diberi nilai 10 pahala bagi setiap huruf yang dibaca, berbanding hanya 1 pahala bagi setiap huruf pada bulan2 biasa, nilai sehari puasa Ramadan itu sendiri adalah lebih baik dari puasa setahun pada bulan yang lain dst Takkanlah kita tidak faham tentang hal ini. Itu ertinya memang Ramadan itu sendiri adalah bulan untuk kita beribadah, maka tidak salahlah kalau kita membanyakkan ibadat hanya pada bulan ini, kerana memang itulah yang dikehendaki oleh Tuhan dan Nabi kita yang mulia. Tidaklah timbul persoalan kita menjadi hamba Ramadan, kerana yang demikian itu adalah salah tanggap yang nyata dan tidak menepati dengan sunnah yang telah berjalan seperti itu tanpa sebarang perubahan selama lebih dari seribu empat ratus tahun yang lalu. Semua ulama muktabar pada zaman dahulu sudah mengikutnya dengan penuh taat dan penuh rasa kehambaan tanpa sebarang komen atau menyeru kepada perkara yang bukan2. Mungkin niat mereka menyebutkan perkara ini adalah baik dan untuk kebaikan, tetapi isi yang digunakan mungkin tidak berapa sesuai dengan apa yang sepatutnya digunakan.

8. Bergembira berakhirnya Ramadan dan bergembira menyambut Aidilfitri biasanya kita amat gembira apabila hari raya kian hampir. Tidak salah kita berasa gembira dengan ketibaan hari raya yang amat dinantinantikan itu. Semua orang akan ikut gembira dengan tibanya saat itu. Sehubungan dengan itu, segala persiapan menjelang tibanya hari besar itu disiapkan dengan sepenuhnya dalam masa sekitar seminggu sebelum hari raya tiba. Sebahagian orang lebih hebat lagi kerana dia bukan sahaja amat gembira dengan hampir datangnya bulan Syawal, malahan dia juga amat bergembira dengan berakhirnya bulan Ramadan yang mulia ini. Apabila tibanya 1 Syawal, maka dia akan beraya sakan, mengalahkan orang lain yang berpuasa penuh.

sepatutnya kita mencontohi para tabiin dan salafus soleh yang amat menanti-nanti ketibaan bulan Ramadan yang mulia, seperti hadis Nabi s.a.w. yang menyebut bahawa sesiapa yang menyambut ketibaan Ramadan dengan iman dan keyakinan, hati gembira, bersungguh-sungguh, dia akan masuk syurga. Itu belum lagi dia berpuasa dengan iman dan yakin. Baru nak menyambut Ramadan sahaja sudah dapat masuk syurga. Mereka juga menyambut ketibaan Syawal dengan hati yang amat sedih dan mengharapkan agar Ramadan yang didapati pada tahun ini bukanlah yang terakhir untuk dirinya. Mereka ingin menyambutnya lagi dan berasa tidak sabar menanti kedatangan Ramadan yang akan datang, selain tidak berapa peduli dengan ketibaan Syawal yang bakal menjelang tiba. Bukanlah ertinya mereka tidak menyambut ketibaan Syawal ini, tetapi mereka kurang bergembira dengan kedatangannya, sebab ganjaran

dan berkat Ramadan itu sudah berakhir dengan berakhirnya Ramadan. Mereka berasa sangat sedih kerana tidak pasti lagi akan bertemu dengan Ramadan yang akan datang atau tidak. Rezeki bertemu Ramadan bukanlah perkara mudah, sebab kalau dah ajal tiba, tidak akan ada Ramadan lagi untuk kita. Sebab itulah mereka bersedih. Mereka juga berasa amat sedih kerana masa untuk membolot pahala dan ganjaran yang paling mewah yang tidak pernah ditawarkan kepada mana2 umat pada masa lalu sudah berlalu, tidak lagi sama nilai dan pahala beribadah pada bulan puasa dengan bulan biasa.

9. Bersolat tarawih dengan berlaju-laju agar cepat habis dan dapat segera pulang ke rumah biasanya kita mengamalkan solat tarawih sebanyak 20 rakaat dengan target untuk dihabiskan seawal mungkin, mungkin jam 10.30 malam atau lebih awal daripada itu. Jika imam itu dapat melaksanakan solat tarawih dengan laju, maka imam itu dipuji dan ramailah orang yang ikut berjemaah dengannya, sebab dia dapat solat tarawih dengan laju. Tetapi jika imam itu solatnya lambat sedikit atau bacaannya panjang sedikit, maka makmun akan segera berkurangan kerana sebahagian makmumnya lari ke surau atau masjid lain yang imamnya lebih laju. Apa yang hendak dikejar, tidak tahulah. Biasanya kalau selepas solat tarawih, kita akan pergi ke kedai kopi dan duduk di situ jauh lebih lama daripada bersolat di masjid tadi. Itu kebiasaan bagi kebanyakan dari kita. sepatutnya kita membanyakkan masa duduk di masjid dan surau. Jika di masjid, iktikaf lama2 memang dituntut dalam bulan puasa ini, tambahan pula masjid2 akan menutup pintu dan mengunci pagar luar pada jam 10.30 malam. Maka sisa2 masa yang ada hendaklah digunakan sepenuhnya untuk beriktikaf. Para ulama dahulu menghabiskan sepanjang malam bulan Ramadan dengan beriktikaf di masjid. Mereka hanya pulang untuk makan sahur dan kembali semula ke masjid selepas selesai bersahur. Masa rehat mereka hanyalah di masjid sahaja, tidak seperti kita yang masih sempat lagi mengopi selepas selesai solat di masjid atau surau. Tidak salah berbuat seperti itu sebab masa untuk kita pada zaman sekarang di masjid amat singkat. Maka di kedai kopilah tempat kita berlonggok. Asalkan mereka mahu datang untuk bertarawih, itu sudah dikira sangat bagus, berbanding banyak lagi di luar sana yang langsung tidak bertarawih sepanjang bulan Ramadan ini. Alangkah ruginya golongan yang seperti ini! Kalau dipanjangkan solat tarawih itu, banyak pula jemaah yang lari atau tidak datang lagi ke masjid. Itupun akan jadi masalah yang lain pula. Tetapi berdasarkan sejarah, memang para Sahabat dan tabiin dahulu bersolat tarawih hampir sepanjang malam, malah banyak dari mereka yang tidak tidur pada waktu malam. Kalau tidur pun, hanya sebentar sahaja.

10. Menolak amalan membaca selawat kepada Nabi dan Khulafa antara setiap solat tarawih biasanya hanya orang yang berfahaman Wahabi yang menentang membaca selawat kepada Nabi s.a.w., baik selepas solat fardu mahupun selepas solat sunat. Jelas di dalam beberapa banyak buku fatwa yang ditulis oleh kalangan ulama Wahabi pada zaman ini yang tidak menggalakkan kita membaca selawat, dengan alasan Nabi Muhammad s.a.w. yang kita baca selawat kepadanya itu sudah wafat, sudah meninggal dunia. Pahala bacaan selawat itu tidak akan sampai kepada baginda yang telah wafat. Itu rumusan daripada beberapa fatwa para ulama Wahabi seperti yang kita baca. Sehubungan dengan itu, timbul persoalan di kalangan kaum Muslimin di negara ini tentang bidaah atau tidaknya bacaan selawat yang dibuat antara solat tarawih dan antara solat witir. Yang menyokong akan mengemukakan hujah berdasarkan fakta sejarah pada zaman dahulu, manakala yang menentang mengemukakan hujah mereka sendiri pula, dan bertegas mahu bacaan selawat itu dibuat juga. Namun, situasi zaman yang berubah telah banyak membantu perubahan dalam sikap dan cara mengerjakan solat oleh para jemaah pada zaman ini. Akhirnya banyak pihak yang mula mengurangkan bacaan selawat itu atas alasan ia tidak ada pada amalan para Sahabat dahulu, dan tidak

juga pada zaman tabiin dan ulama salaf. Menanglah akhirnya suara2 golongan yang mahukan bacaan selawat itu ditinggalkan. Yang tinggal kini hanyalah pelaksanaan solat tarawih yang dibuat tanpa sebarang selawat antara setiap salamnya. Solat tarawih yang dahulunya riuh rendah dengan suara2 nyaring orang membaca selawat kini hampir sunyi sepi, hanya ada orang2 yang mendirikan solat tarawih dengan mengikut sunnah pada zaman Nabi s.a.w. dahulu dan pada zaman Sahabat. sepatutnya kita kena faham bahawa membaca selawat itu sememangnya dituntut oleh Tuhan sendiri kerana membaca selawat itu adalah arahan Tuhan di dalam Quran sendiri, ia bukannya sekadar disuruh oleh Nabi kita sahaja. Tidak pernah pula disebutkan bahawa selawat itu tidak disuruh lagi sebaik sahaja Nabi s.a.w. wafat meninggalkan kita dari dunia ini. Ertinya, sama ada Nabi s.a.w. itu masih ada lagi bersama-sama kita atau telah tiada lagi, selawat itu tetap disuruh kita membacanya, kerana telah dimaktubkan di dalam Quran. Tuhan sendiri membaca selawat kepada Nabi, para malaikat juga membaca selawat kepada Nabi, maka apakah kita tidak mahu membaca selawat kepada Nabi? Jangan jadi golongan yang rugi hanya kerana mahu mempertahankan hujah kita yang rapuh. Membaca selawat itu sunat, sangat digalakkan membacanya pada bila2 masa saja, termasuk antara 2 solat yang didirikan, maka tidak timbul ia bidaah jika dibaca selepas solat tarawih. Bacalah selawat itu pada bila2 masa pun, walau sebanyak mana pun, tidak akan ada bidaah lagi pada pembacaannya itu. Hujah dari mana yang digunakan yang mengatakan membaca selawat di antara solat tarawih itu adalah bidaah? Bukankah selawat tu sangat dituntut membacanya, lebih2 lagi pada bulan Ramadan yang pahala bacaan selawat kita akan digandakan dengan beribu-ribu kali ganda? Tidak salah ia dibaca, lebih2 lagi jika dibaca dengan penuh semangat dan penuh rasa cinta kepada Nabi s.a.w. Lagi banyak dibaca lagi bagus, sebab Nabi makin suka dan cinta kepada orang yang banyak membaca selawat kepadanya. Pelik keranaorang yang berkata mereka faham tentang sunnah tetapi tidak faham tentang perintah dari Quran sendiri yang menyuruh kita membanyakkan selawat kepada Nabi .sa.w. sepanjang masa.
Posted by salafi salih on July 19 2011 14:49:26 28 Comments 2329 Reads

Iblis Bertanya Allah Menjawab Anas bin Malik r.a. berkata: Iblis telah bertanya pada Allah, katanya : "Wahai Tuhanku! Engkau telah memberikan anak Adam tempat kediaman untuk mereka berteduh dan berzikir kepadaMu, oleh itu tunjukkanlah padaku tempat kediaman untukku." Firman Allah: "Tempat kediamanmu adalah di dalam tandas." Iblis bertanya lagi: "Wahai Tuhanku, Engkau telah berikan anak Adam berkumpul di masjid, di manakah pula tempatku berkumpul?" Firman Allah: "Tempatmu berkumpul ialah di pasar-pasar, pesta, pusat membeli belah, kelab malam, tempat hiburan serta majlis-majlis maksiat." Iblis bertanya: "Wahai Tuhanku, Engkau berikan anak Adam itu kitab (al-Quran) untuk mereka membacanya, tunjukkanlah apa pula bahan bacaanku?" Firman Allah: "Bacaan untukmu ialah syair dan sajak yang melalaikan." Iblis bertanya: "Wahai Tuhanku, Engkau telah berikan kepada mereka cerita-cerita benar, apakah pula cerita bagiku?" Firman Allah: "Cerita bagimu ialah kata-kata kesat dan dusta." Iblis bertanya:"Wahai Tuhanku, Engkau telah berikan azan kepada anak Adam untuk mereka memanggil orang sembahyang, apa pula azan untukku?" Firman Allah: "Azan untukmu ialah seruling." Iblis bertanya: "Wahai Tuhanku, Engkau telah menghantar utusan-Mu dari para rasul dan juga nabi, siapakah yang menjadi utusanku?"

Firman Allah : "Para utusan mu terdiri daripada bomoh, tabib dan dukun yang menduakan Aku." Iblis Bertanya: "Wahai Tuhanku, Engkau berikan kitab suci al-Quran yang bertulis kepada mereka, apakah pula tulisan bagiku?" Firman Allah: "Tulisanmu ialah tatu, gincu serta lukisan di badan." Iblis bertanya:"Ya Tuhanku, Engkau berikan anak Adam perangkap, apakah pula perangkap bagiku?" Firman Allah : "Perangkap bagimu ialah wanita." Iblis bertanya: "Ya Tuhanku, Engkau berikan mereka minuman yang halal yang disebutkan nama-Mu, apakah pula minuman untukku?" Firman Allah : "Minumanmu ialah sesuatu yang memabukkan serta tidak disebutkan nama-Ku padanya."

Sabda Rasulullah saw : "Wahai manusia, laksanakanlah amalan-amalan menurut kemampuan kamu. Sesungguhnya Allah tidak akan bosan sebelum kamu merasa bosan. Sesungguhnya amalan yang paling disukai Allah ialah amalan yang ringan namun berterusan." (Hadis Riwayat Muslim)

Sumber: http://nur-addin.blogspot.com/

intan yang murtad Assalamualaikum w.b.t Tak lama dulu? Suratkhabar banyak menutup kes ini kononya untuk menjagaperkauman, taknak terjadi kacau bilau. Kes aisyah yang murtad dan banyaklagi kes murtad lain ditutup sedemikian rupa atas alasan bercinta, ikutboyfriend. ia sebenarnya kes murtad yang sengaja ditutup oleh golonganpemimpin tertentu yang kita amanahkan untuk memimpin, mereka ini jugaIslam ,kita tak tahu kenapa sengaja membutakan hati dari melihat akidahumat islam di Malaysia terutamanya di serang hebat. Cerita yang akan sayabawa ini agak panjang tetapi sekiranya korang seorang islam yang peka dansayangkan agama kita Islam, Buatlahlah sesuatu, paling kurang foward adressni kepada saudara kita yang tak tahu menahu kalau nak tahu cerita sebenardisebalik semua tu ataupun selemah-lemahnya berdoa agar kita semua sertasaudarasaudara kita terselamat daripada fitnah akhir zaman yang palingbesar ini.Ini bukan cerita rekaan saya tetapi hanya petikan dari ceramah yang saya dengar dari mulut peguambela kes ini Zulkifli Nordin di madrasah hidayah.Murtad dikalangan orang melayu kini sudah menjadi ancaman kepada kita. Indek pencemaran akidah mengikut jabatan statistik dan perangkaan tahun 89 ajer, 4776 orang melayu mohon tukar nama dari melayu kepada bukan melayu atas alasan keluar dari Islam. Tahun 1997 Bila Saari Bustamah mengambil alih jawatan mufti dari Datuk Hashim Yahya, perkara pertama yang disentuh adalah murtad. Menurutnya sehingga julai 1997, 3000 orang murtad di KL sahaja.Tahun 1998 sahaja timbalan menteri di jawatan perdana menteri Dato Nazri dalam menangkis hujah yang dikemukan oleh tokoh pilitik yang sensitif dengan kes murtad ini (nak bawa draf keizinan murtad) , tahun 1998 saja 516 orang sudah murtad.Noraishah bukan kes pertama murtad. sebelum ni dah beratus kes timbul tetapi ditutup oleh pihak tertentu. Setakat kes Aishah dah 40 fail murtad dikendalikan oleh saudara kita Zulkifli Nordin.Mengapa kes NurAishah ini kita rasa ralat sangat? Kes ini satu simbol yang tunjukkan pada kita orang melayu sistem pertahanan akidah kita amat rapuh. Akidah kita diserang ditubi dari segala sudut , yang kita tak nampak dengan menggunakan sistem perundangan dan kehakiman kita sendiri. kes ini boleh dilihat dari 2 sudut.1) bagaimana orang macam nur Aishah boleh murtad2) bagaimana orang kafir laknatullah boleh menggunakan sistem kehakimankita untuk merampas anak orang islam untuk dimurtadkan?Apa yang berlaku kepada haji Bukhari setelah 25 tahun didik anak denganpengisian Islam yang hebat..sedang dia mengimamkan sembahyang terawih dimasjid tahun 1997 anak dia sedang dimurtadkan dirumah. Nur Aishah adalahgadis melayu biasa yang didedahkan dengan ilmu yang sepatutnya dalamkeadaan macam tu tak murtad. Dihantar ke sekolah Agama, Dia belajar hinggaperingkat 6 atas dan boleh melayakkan diri jadi ustazah kalau dia hendak, dan layak melanjutkan ke peringkat Universiti Al Azhar kalau dia hendak. Dia dibesarkan dalam suasana yang bapanya imam. Tuknya juga imam yang dah berpuluh tahun imam ( Haji Tahir).Dia juga hafal surah yasin dalam ertikata tahu ayat apa surah keberapa yang dibacanya, ayat apa yang azimat semua dia tahu.Itu hebatnya Aishah. Surah sajadah pun dia hafal. Masuk ITM dia terlibat dalam gerakan Islam. Dia didedahkan dengan gerakan Islam, dia tahu kelemahan-kelemahan Bible. dari segi keterampilan dia

...budak perempuanmelayu biasa...pakai tudung dengan baju kurung bunga-bunga takde apa yangpelik pada dia, duduk di lembah keramat AU5C . Kakak dia pun macam ni jugaketerampilannya. Tiap -tiap hari telefon bapanya lapor isu terkini. 2tahun di KL begitu hari terakhir dia telefon 19 nov 1997, "Assalamualaikum ayah! Ni intan(nama manja) cakap.Intan nak bagitahu intandah kristian."Bayangkan hati seorang bapa. Pm sendiri boleh heran macamana dia boleh murtad.Apa lagi kita. Aishah adalah simbol anak melayu yang telah didik dengan begitu rupa boleh murtad. Apa yang haji bukhari boleh buat?Airmata sahaja modal dia. Masuk Tv menangis, keluar radio menangis, pergi forum menangis ...apa yang dia boleh buat? kes ini penting untuk orang tahu.Seorang menteri telah memesongkan fakta mengatakan nuraishah telah berkahwin secara Islam di selatan Thailand. Mengapa tok menteri ini sengaja kelabukan mata orang melayu? buta? disogok? tali barut?Kita sendiri pun tak tahu.Terpaksa lah ketua pengarah Jakim (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia) sendiri buat kenyataan menafikan kenyataan tok menterinya. Dikeluarkan pada 13 Februari 1998 ....."kenyataan ini dikeluarkan oleh ketua pengarah JAKIM bagi menafikan laporan akhbar lepas yang menitik sumber akhbar kononya Nur Aishah dan kekasihnya telah berkahwin secara Islam di Sempadan Thai baru-baru ini."(13 februari 1998).Semua dokumen mahkamah akan jadi bahan arkib termasuk permohonan kafirlaknatullah ini minta Aishah dibebaskan untuk dimurtadkan. Butir asalpermohonan......Permohonan inini dibuat oleh Lennet Teoh Hui Leong seorangpeguam cina kristian. (Read Herbes Corpes bawah bab 36 kanun acara jenayah). Tujuan untuk membebaskan seorang yang didakwa ditahan secara salah. Sebarang permohonan seperti ini perlu bagi sebab mengapa didakwa tahan secara salah.Permohonan dibuat bawah bab 36 atas alasan Article 11 perlembagaan persekutuan iaitu hak kebebasan beragama. Tiada langsung soal kahwin timbul. Permohonan tu menyatakan, perenggan 6, bertarikh 28 november 1997di Makamah Tinggi Malaya Kuala Lumpur bahagian jenayah.Sebab yang dia beri, "Saya Lennet Teoh Hui Leong telah dilantik oleh Nuraishah untuk memberi nasihat kepadanya berkenaan dengan pertukaran agamanya kepada kristian dan atas arahannya saya telah menyediakan surat sumpah untuk Nuraishah menolak dan meninggalkan agama Islam": perenggan 6 Perenggan 23: "Saya Lennet teoh percaya bahawa Nur Aishah sedang dikurung secara salah oleh keluarganya.Saya percaya tindakan ibu bapa, abangnya dan bapa saudaranya telah melanggar hak kebebasan Nuraishah menganut agama pilihannya iaitu Kristian Khatolik".Tiada langsung disebut pasal kawin. Macamana seorang menteri melayu bolehputarkan fakta kata ia kes kawin lari? Kita tak boleh buat apa- apa sebabarticle 11 perlembagaan persekutuan menyatakan mana-mana warganegaraMalaysia yang telah cukup umur(18 tahun) berhak mutlak menukar agamanya.Itulah perlembagaan kita yang memerdekan orang melayu kita tahun 1957, perlembagaan itulah yang menjerut kita sendiri. Adakah anak cucu kita akan selamat dengan perlembagaan itu?Bila berlaku pertembungan antara hukum syarat dengan undang-undang kita,undang -undang syaraa'akan terbatal. Maksud agama rasmi kita Islam adalahacara-acara rasmi hendaklah dibuat mengikut cara Islam. Contohnya perlantikan sultan , rasmi parlimen dll.Tak lebih dari itu.bab kehidupan, politik, ekonomi....semua tak termasuk.Article 4 pula menyatakan: "mana-mana undang-undang yang bertentangan yang bercanggah denganperlembagaan ini adalah batal dan tidak sah. ini termasuklah hukum syarak."Contoh kes Hartina Haji kamarudin. Haji Kamarudin pada masa ceramah inidibuat ada dalam lokap didakwa mencederakan seorang hindu kafir laknatullah kerana memurtadkan anaknya. Anak yang dibela selama 18 tahun dengan begitu susah payah datang kerumah dalam keadaan hindu.Haji kamarudian seorang penjual satay tumpang kedai cina). . Beliau Lepaskan anaknya lepas 18 tahun ke KL untuk cari kerja tak terlintas langsung di kepalanya anaknya akan murtad. Tak sampai 9 bulan Hartina balik...ke resoran bapanya dalam keadaan hindu dengan nandek kat dahi. Bukan itu saja . Anak yang dimanjakan begitu rupa balik mencabar bapanya bawa boyfriend dan kawan-kawan boyfriendnya sambil berpeluk-peluk dalam keadaan dia pun dah hindu dengan nandek.Haji kamarudin takek si kafir tu kat tengkuk.menggelupur dia depan kedai tu. Haji kamarudin juga di pelupur oleh kawan-kawan si hindu tu sampai nak pengsan. Adik lelaki Hartina umur 16 tahun turut kena belasah kerana nak menyelamatkan akidah kakaknya depan kedai tempat bapanya meniaga. Apa Hartina buat masa tu? Hartina papah kekasihnya dan biarkan bapanya menggelupur sendirian. Tak cukup dengan itu dia pergi ke balai polis buat report bapak dia pukul boyfriend dia. 14 hari Haji Kamarudin dengan adik lelaki Hartina merengkok dalam lokap sebab report anak kesayangannya. Nak mempertahankan kekasih hindunya. Tak cukup dengan itu disaman pula bapanya, 3 juta. remuk hati seorang bapa ayng diheret ke penjara kerana anak sendiri. Tak cukup lagi, dia telah menghina bapanya dengan menukar nama Hartina Haji Kamarudin kepada Nivasni Rajeswari. Nama hindu. Haji Kamarudin ditangkap semula oleh polis sebab ada kejadian hindu laknatullah itu ditembak oleh seorang yang tak dikenali. Tak mampus juga masihterlantar kat hospital. Yang kena kurung masuk lokap Haji Kamarudin, anaknya dan anak saudaranya. Anak yang ditatang begitu rupa akhirnya menyebabkan dia merana dalam keadaan hina . Haji kamarudin juga dikenakan berbagai tuduhan. Setakat tu saja 4 tuduhan. Yusof qardawi dalam kitabnya menyatakan hendaklah mempertahan akidah hatta dengan nyawa sekalipun. Itu yang Haji Kamarudin buat. Dalam mempertahankan hukum Allah, dilokap sedemikian rupa. Itulah dia kes pertembungan hukum syarak dan hukum manusia yang kita amalkan hari ini.Lagi satu kes lain saudara baru kita, nama Yusof bin Abdullah asal hindu nama Santana ada seorang isteri nama entah apa , ada anak lelaki nama Sunjay kalau tak silap usia 2 tahun masa tu. Ajak isterinya masuk Islam. Abangnya juga telah lebih 20 tahun masuk Islam. Isterinya kata nehe! Yusof bawa anaknya sekali masuk Islam dengan nama Mohamad Syazani bin Yusof. Dia hidup 2 beranak tu selama 2 tahun. Lepas 2 tahun si minaci ni datang semula dan bawak lari anak ini ke KL dengan boyfriend barunya. Yusof tak tahu apa nak buat, di minta mahkamah syariah Alor Setar keluarkan perintah penjagaan hak ke atas anaknya. Mahkamah pun bagi. Dia pun datang ke KL dan ambil balik budak ni. Si emak ni pergi mahkamah tinggi KL mintak hak jaga anak. mahkamah tinggi bagi pada si minachi ni. Kita heran sungguh.Bila si minachi ni nak ambil balik budak tu tak dapat, dia pergi report polis. Tahu polis buat apa, cari Yusof, tangkap Yusof masuk lokap 8 hari.Lepas tu polis ambil balik budak tu kasi pada emaknya. Hari ni budak tu kembali jadi hindu.Tak cukup dengan itu punya kurang ajarnya dia si minachi ni minta pulak mahkamah tinggi batalkan perintah jagaan anak yang dikeluarkan oleh makamah Alor Setar yang diberi pada Yusof.Dalam kes Suzie Teoh, seorang budak perempuan dari kelantan umur 16 tahuntelah peluk Islam atas kerelaan sendiri . Bapa dia tak suka , lepas tu saman anak sendiri dan saman Majlis Agama Islam negeri Kelantan , heret anak dia ke mahkamah Persekutuan. Dia mohon pada makamah agar anak dia masuk Islam tak sah . Masa tu Tun Salleh Abas yang jadi hakim. Beliau seorang yang alim dan warak. Bila dihadapkan dengan kes Suzie Teoh, menangis oang tua tu. terpaksa buat peristiharan "Dibawah perlembagaan persekutuan hak seorang anak tertakluk bawah jagaan ibu-bapanya selagi belum cukup 18 tahun. kalau nak tukar agama ena minta kebenaran ibu bapanya.Semasa suzie teoh masuk islam berumur 16 tahun dia tak sah peluk islam."Atas kearifannya , dia simpan fail tu dalam lacinya selama 2 tahun. 2 tahun kemudian, lepas hari jadi suzie teoh yang ke 18 tahun dia panggil balik kes itu dan bagi peluang suzie istiharkan agamanya sendiri. Penuh mahkamah nak tahu kes tu dengan wartawan tempatan, wartawan asing semua nak dengar keputusan. Terketarketar budak tu baru umur 18 tahun. Sambil menangis budak tu kata" Saya yang arif , kekal dalam agama saya , saya masih nak nama nur Aini. "maka Tun Salleh pun dengan bangga mengistiharkan Islamnya sah dan namanya Nuraini . Selamat akidah seorang budak Sebab itu juga Tun Salleh kena buang atas 5 tuduhan. Tuduhan ke dua atas sebab

melengahkan kes seorang budak tanpa sebab selama 2 tahun. Itu harga yang dia terpaksa bayar.Tapi sampai hari ni dia puas.Kes terakhir sekali yang paling teruk ...kes saudara Ibrahim, isterinya siti Solehah dan anknya perempuannya usia 5 bulan mati dipancong kerana tidak mahu kembali kepada agama asalnya hindu. Malam hari valentine 14 februari sedang anak melayu bertukar-tukar bunga didataran merdeka, 3 saudara kita mati dipancong dalam sebuah kontena demi mempertegakkan agama. Peristiwa 13 mei tercetus apabila seorang budak melayu dibunuh kerana dia melayu bukan kerana dia Islam. Sejarah melayu tiada lagi orang melayu dibunuh kerana Islam. Semuanya sebab melayu. Inilah pertama kali.Jika kita sorot semula sejarah Islam Yasir , bapa kepada Amar diseret dihadapan anaknya. amar diugut supaya tukar agama kalau tidak bapanya Yasir akan dibunuh. Amar kata "Allah hu Ahad"Yasir kena pancung dipadang pasir. kemudiannya Umaiah ibunya juga disula dari bawah tembus ke jantung."Amar hanya mampu berkata "Allah hu Ahad". Berlari Amar menemui rasullullah. Dan akhirnya mengikut sejarah amar menjadi seorang mujahid berperang bersama rasullullah. Itu zaman puak quraish kafir laknatullah berkuasa, rasullah tiada kuasa pada masa itu. Rasullulah tak boleh buat apa. Tengoklah negara kita yang mengaku Islam ini dan dipimpin oleh pemimpin Islam ini? Dalam kes negara kita , Bukan sahaja Ibrahim dibunuh, Siti Solehah dipancung..anak yang berusia 5 bulan juga dipancung leher hingga putus, tak cukup lagi tanganya juga dipancung. Tiada apa tindakan yang kita ambil setakat ini.Cerita ini di adun oleh media sedemikian rupa supaya kita orang Islam tidak sedar agama kita di cabar. Sehinggakan Majlis Agama Islam Selangor terpaksa mintak masjid sembahyang jenazah kepada saudara - saudara kita yang mati syahid ini. Apalah dosa ank kecil yang berusia 5 bulan itu? Ibrahim dan siti Solehah bukan calang-calang orang. Ibrahim seorang saintis Pakar Geologi manakala isterinya Siti Solehah seorang Pakar Botani. Tandatanda syahid jelas pada ketiga mayat tersebut sehinggakan walaupun 5 hari dalam peti sejuk darah masih memancut keluar padaketiga-tiga mayat. Bayi yang berusia 5 bulan masih mengalirkan darah hangat seperti baru mati. Peluh terpercik pada dahi mereka. Mereka dikebumikan di kubur Bukit Kiara. kalau saudara semua tak mengalirkan air mata melihat kubur mereka bertiga terutama bayi yang berusia 5 bulan itu mesti ada yang tak kena dengan hati kita.Kita dah sampai peringkat saudara kita dipancong sedemikian rupa demi mempertahankan agama. Apa orang melayu buat? Hebat mana kita sehingga takboleh mempertahankan saudara kita sendiri sedangkan Ibrahim telah melaporkan pada pihak polis dan majlis agama yang dia di ancam untuk dibunuh supaya kembali ke agama asalnya. Terpaksa para jemaah kita di Subang Jaya sorokkan dia dalam kontena tapi mati juga kerana tiada kawalan. Sehinga kini tiada sapa didakwa atas pembunuhan ngeri tersebut. Semua orang diam buat tak tahu dan biarkan .... tunggu cerita lain pulak keluar. Orang melayu yang mengaku islam biarkan agama kita dicincang lumat dan di hina sedemikian rupa.Astagfirullah halazim....apa nak jadi dengan kita semua, dengan pemimpin kita yang sepatutnya adakuasa pinda undang-undang kebebasan beragama itu. Kenapa buat tak tahu sajawahai pak menteri? kenapa orang kita asyik sebok jaga periuk nak untuk isi perut sahaja? Bangkitlah minta undang undang persekutuan yang berkaitan kebebasan beragama dalam article 11 dan lain-lain berkaitan itu dipinda supaya akidah orang Islam terbela. Setidak -tidaknya kita nak mati pun tak rasa ralat sangat dengan undang-undang yang kita sediakan untuk anak cucu kita nanti. Satu draf undang-undang murtad akan dibentangkan di parlimen oleh puak-puak yang mengaku Islam ini untk meluluskannya. Undang-undang tu kata, sapa nak murtad oleh tapi kena denda 5000 ringgit. Orang islam sendiri (puak puak pemimpin politik nu...) sanggup menilai keagungan Allah dengan nilai 5,000 ringgit. Mereka nak laksanakan undang-undang murtad dengan denda 5000 ringgit dengan penjara 3 tahun. Bangga sungguh puak-puak ini sanggup mempermainkan hukum Allah dengan nama hukum Islam. Kalau kita ambil sama lewa ...kita takut bala Allah ni akan turun bila-bila saja. sebagai contoh arak dengan bangga dijadikan penajautama dunia. Dengan bangga dapat duit 5 juta jadikan arak sebagai penajautama dunia. Hadis Rasullullah dengan terang menyatakan arak sebagai ibuutama maksiat.Wabak murtad datang dalam keadaan kita tak nampak. Tahu-tahu, Aishah dahmurtad, Hartina, anak Yusof dimurtadkan tau-tau dah 4000 lebih. Disini letaknya kebenaran hadis Rasulullah. Dalam satu hadis yang berbentuk futuristik (masadepan ) Rasullullh berpesan "Bersegeralah kamu melakukan amalan soleh kerana akan datang kepada umatku disatu masa satu fitnah yang begitu besar yang datangnya seperti satu kepingan malam di malam gelap gelita"tak nampak. Sahabat bertanya apakah fitnah besar itu ya Rasullullah? Fitnah itu adalah kamu akan lihatu umatku dihari itu di waktu itu pada masa itu, pagi hari Islam petang kafir, petang islam pagi kafir balik. Sahabat bertanya lagi..mengapa begitu ya rasullullah. Rasullullahmenjawab "Sebab dia jual agamanya dengan nilai dunia". Imam ghazali pernahberkata dalam perkara ini "Akan datang fitnah murtad ini dalam keadaanseperti semut hitam diatas batu hitam dimalam gelap."Mana nak nampak.toksah kata semut hitam. Letak Sami Vellu bogel atas batu hitam pun kita tak nampak. Kalau dia senyum baru kita tahu ada manusia atas baru hitam dalam gelap. Kecuali kalau jiwa kita tengok satu perkara dengan cahaya iman.Bagaimana gerakan murtad ini berjalan di Malaysia sehingga kita tak nampaklangsung. Bukan sahaja tak nampak ,malah turut pertahankan gerakan murtadini. Gerakan hindu kita toksah sebutlah belum habis cakap dah ada yang tunggu dengan parang kat luar. Gerakan yahudi lagilah teruknya. Henry Ford (orang kaya yang buat kereta ford tu) pernah menulis berkaitan yahudi tahun 40an atau 30an dulu dalam bukunya "international jew"(tak silap saya). Unsur yahudi begitu tebal dalam masyarakat kita tapi kita tak nampak. Paling nyata rokok yang orang kita hisap tu. Setiap satu batang itu ada saham kepada puak yahudi. Takde kilang rokok yang bukan yahudi punya. Sapa yang hendak berenti merokok ambil ni sebagai iktibar. Yahudi punya kerja baru letak bola sebijik 70 ribu Melayu tak sembahyang yang kat stadium Shah Alam , belum kira yang kat rumah lagi.Dia hantar Micheal Jackson sekor, kerajaan negeri dengan kerajaan persekutuan satu parti bergaduh kat mana mangkuk ayun ni nak buat pertunjukan. Bab kristian lebih terancang lagi , lebih terperinci. Semenjak kalah dalam perang salib terakhir, iaitu dalam pemerintahan king entah ke apa nama ke 6 yang terakhir dan dia pun mati, dia telah berwasiat dan wasiatnya ada ditulis dalam emas di Lindon Belanda yang berkata : "kepada semua pemimpim-pemimpin kristian, kita hari ini telah melakukan kesilapan besar, kita berperang dengan tentera Islam dengan pedang,bukan berperang dengan akidah yang ada pada mereka sebab tu Islam menang walaupun 30 ribu tentera mereka dengan 300 ribu tentera kita mereka tetap menang sebab mereka (orang Islam) perang nak mati kita perang untuk hidup. Oleh itu hendaklah kita tukar strategi melancarkan peperangan ideologi,fahaman dan budaya keatas orang islam."Wasiatnya berjaya dilaksanakan setelah king tu mati, 1942 kerajaan Islam Andalusia yang paling agung pada masa itu tumbang ditangan kristian,1511 kerajaan Islam Melaka tumbang , tak lama lepas tu tumbang kerajaan Islam Patani, tak lama selepas tu tumbang kerajaan Islam Kedah, tak lama lepas tu tumbang kerajaan Islam Mindanao. Lepas tu kerajaan Islam Acheh...semuanya satu demi satu. macamana benda ni boleh terjadi? Sebab, gerakan kristian berdasarkan kepada 3 G. gospel, goal, glory. Pertama kitab dia, kedua kekayaan kita, ketiga menang terhadap Islam.Kalau kita tengok sejarah, Alfonso De Albuqueque bukan datang ke tanah melayu bawa tukang masak sebab nak rempah kari kita dia bukan makan kari, dia datang bawa mubaligh kristian Francis Avier (kalau saya tak silap eja) dia, sebab nak sebarkan ajaran kristian. Kita orang melayu punya bangga dengan si mubaligh kristian ni siap buat kubur pulak kat melaka tu. Bukan mayat dia ada dalam tu , yang ada dalam tu entah baju dia entah spender dia. Dia mati kat Filipina. Bagaimana cara dia sebarkan kristian nih? Orang kita panggil gerakan halus ...dia panggil yang ditulis kepada semua mubaligh kristian yang nak datang ke Asia ni, cara dia guna kaedah "garam dan ragi".Garam sebagai perasa, ragi untuk penapaian.Contohnya kalau ubi kayu yang waktu siang asalnya ubi kayu kita letak ragi esoknya masih lagibentuk ubi kayu tapi sebenarnya tapai. Maksudnya dia kekalkan orang melayu dengan identiti Islam hakikatnya kehidupan kita bukan cara islam lagi. cara inilah

yang rasullullah kata macam kepingan malam di malam gelita , inilah yang imamghazali kata macam semut hitam atas batu hitam dimalam gelita tu.Pertama melalui sistem pendidikan. Di Malaysia, macam-macam sekolah dengannama mubaligh kristian. Convent itu, Saint inilah. Menurut satu petikan seorang mubaligh kristian pada masa itu yang ditulis semula oleh Gorge Peters dalam sebuah buku tahun 40an. Kepada mubaligh-mubaligh kristian yang nak datang ke negara kita, berkaitan pendekatan garam dan ragi ......... "..pendekatan seperti ini tidak memerlukan seorang muslim melayu berkenaan meninggalkan sistem kemasyarakatan yang dituntut oleh agamanya.Sebaliknya orang tersebut hendaklah digalakkan terus tinggal dalam masyarakatnya, justeru itu ragi tetap ujud dalam keutuhannya. Dia akan menjadi bagaikan sebuah lampu(kristian) yang diletakkan dalam gelap , penyebaran agama kristian nanti akan terserlah dalam sifat kerohanian bukan organisasi. Dirasa kesegarannya bukan bersikap kalam, dinamik dan etikal bukan bersifat formalistik pendekatan begini telah memperlihatkankebaikannya lantaran ia tidak menganjurkan ahli melayu tadi menjadi ahlibaru kristian yang formal, menyendiri terpisah dari masyarakatnya sebaliknya ia memberi laluan agar dapat dimasukkan semangat dan ajaran jesus bagaikan sebutir ragi yang bertindak dengan proses penapaiannya ke atas seluruh masyarakat melayu dan seluruhnya. ajaran kristian akan bertindak melahirkan revolusi , justeru itu nanti dapatlah dikatakan bahawa kita nanti akan memperolehi satu kristian muslim melayu tempatan yang mencerminkan kristian muslim melayusejati.."Sebenarnya dia hendak, akan datang suatu masa nanti orang melayu sendiri tanpa dipaksa-paksa akan buat revolusi untuk menjadi kristian. Cara kebajikan pulak...hari ni sapa tak kenal kelab rotery..yang cuci buah pinggang, kelab lion , bulan sabit merah, saint john ambulan, sapa tak kenal palang merah mereka masuk dengan cara menghidupkan sekularisme. Sekularisma adalah satu cara mengasingkan agama daripada kehidupan. Itulah kita hari ni mengasingkan Islam daripada kehidupan dunia. Akhirnya sampai hari ni kita bergaduh sesama melayu. Cara lain adalah dengan menghidupkan maksiat. Orang melayu sendiri yang sponsor maksiat. Seorang mufti yang nak mempertahankan hukum Allah cegah anak melayu masuk pertandingan ratu cantik, bukan anak melayu tu yang kena, mufti kena buang. hari ni yang menghidupkan maksiat paling besar orang melayu, jeneral lagi, sedara dengan PM lagi sanggup mempertahan ibu maksiat paling besar dalam Islam.Sanggup mempertahankannya , patutnya kita yang lawan. Heran sungguh peelpemimpin yang kita pangkah dalam pilihanraya ni. Kitab bible pertama dalambahasa melayu diterjemahkan oleh orang melayu....sapa? Karyawan agung..bukan main hebat...Munsyi Abdullah. Banyak saham dia. Sampai hari ni kita pertahankan apa yang dia buat. tu lah dia yang rasullulah kata pagi tadi dia sembahyang dengan kita petang dia jual agama. Pemimpin yang kita pilih itulah apa bila seorang guru nak masukkan draf mempertahan Islam dia tolak Bukan saja tolak hukum Allah dia tolak dengan tepukan. dan kita terus menerus lantik dia jugak. Bodoh sungguh kita semua. Tengok lah hari ni...Bank Islam , Hospital Islam, pusat pajak gadai pun Islam. Bila orang tengok ..Malaysia Islam. Kita semua nampak macam ubi lagi tapi kitasebenarnya dah jadi tapai.Perlembagaan persekutuan itulah murtad yang paling besar. Sebab perlembagaan tulah Haji Bukhari menagis-nangis, sebab perlembagaan tulah Haji Kamarudin menagis, sebab perlembagaan tulah Yusof menagis, sebab perlembagaan tulah Ibrahim sekeluarga mati dibunuh. Kita kena ambil tindakan samada dengan tangan dengan mulut paling kurang dengan hati. Bangun malam buat sembahyang hajat agar kita semua diselamatkan dari fitnah besar ini. Paling kurang pun fowardkan alamat homepage ni kepada saudara kita yang lain yang tak tahu menahu tu.Nak harapkan suratkabar? hampa sungguh sebab berita yang keluar semua dok puji pemimpin kita. Semua berita ditapis sedemikian rupa takut orang melayu kita sedar apa yang terjadi.Akhir sekali homepage ini tiada kena mengena dengan ceramah nak berkempenpolitik atau apa saja seangkatan sekadar meniupkan semangat perjuangan dalam diri kita yang mengaku Islam ini. Ni lah masanya kita bangkit pertahankan agama Islam sebelum terlambat. Semua fakta dalam halaman ini adalah hakmilik saudara kita Zulkifli Nordin peguambela kes Aishah.

Sumber: http://nur-addin.blogspot.com/

10 Sebab Doa DITOLAK

1) Kamu mengenal Allah, tetapi kamu tak menunaikan hak-Nya 2) Kamu kata kamu cintakan Rasullullah, tetapi kamu meninggalkan sunnahnya. 3) Kamu telah membaca Al Quran,

tetapi kamu tidak beramal dengannya.. 4) Kamu telah rasakan nikmat-nikmat Allah, tetapi kamu tidak bersyukur kepada-Nya 5) Kamu telah berkata syaitan itu musuh kamu, tetapi kamu tidak menentangnya.. 6) Kamu kata syurga itu benar, tetapi kamu tidak beramal untuknya 7) Kamu kata neraka itu benar, tetapi kamu tidak lari daripadanya 8) Kamu kata mati itu benar, tetapi kamu tidak bersedia menghadapinya 9) Kamu bangun dari tidur lalu kamu katakan banyak keaiban manusia, tetapi kamu lupa keaiban kamu sendiri 10) Kamu kebumikan mayat saudara-saudara kamu, tetapi kamu tidak mengambil iktibar dari mereka.

Lelaki Kacak JANGAN DELETE HADIS DARI NABI MUHAMMAD (S.A.W) tanpa membacanya terlebih dahulu Hadis yang Menarik Rasulullah (Sallallahu alaihi wasallam) bersabda : 'Bila seseorang lelaki itu mati dan saudaranya sibuk dengan pengebumiannya, berdiri lelaki yang betul-betul kacak di bahagian kepalanya. Bila mayatnya dikapan, lelaki itu berada di antara kain kapan dan si mati. Selepas pengebumian, semua orang pulang ke rumah, 2 malaikat Mungkar dan Nakir, datang dalam kubur dan cuba memisahkan lelaki kacak ini supaya mereka boleh menyoal lelaki yang telah meninggal itu seorang diri mengenai ketaatannya kepada Allah. Tapi lelaki kacak itu berkata, Dia adalah temanku, dia adalah kawanku. Aku takkan meninggalkannya seorang diri walau apa pun. Jika kamu ditetapkan untuk menyoal, lakukanlah tugasmu. Aku tidak boleh meninggalkannya sehingga aku dapati dia dimasukkan ke dalam Syurga.' Selepas itu dia berpaling pada temannya yang meninggal dan berkata,'Aku adalah Al-Quran, yang mana kamu membacanya, kadang-kadang dengan suara yang nyaring dan kadang-kadang dengan suara yang perlahan. Jangan bimbang. Selepas soal siasat dari Mungkar dan Nakir, kamu tidak akan bersedih.' Selepas soal siasat selesai, lelaki kacak mengatur untuknya daripada Al-Mala'ul A'laa (malaikat dalam Syurga) tempat tidur dari sutera yang dipenuhi bauan kesturi Rasulullah (Sallallahu alaihi wasallam) bersabda :'Di hari pengadilan, di hadapan Allah, tiada syafaat yang lebih baik darjatnya daripada Quran, mahupun dari nabi atau malaikat.' Sila sebarkan Hadis ini kepada semua .......kerana 'Sampaikan pengetahuan dari ku walaupun hanya satu ayat.' Saat Anda membwa Al-Quran, syaitan biasabiasa saja...tengok je.. Saat Anda membukanya, syaitan mulai curiga. Saat Anda membacanya, ia resah dan gelisah. Saat Anda memahaminya, ia kejang kejangan. Saat Anda mengamalkan Al-Qur'an dlm kehidupan sehari-hari.ia stroke...Teruskn membaca &mengamalknnya agar syaitan terus stroke . Saat Anda ingin menyebarkan pesanan ini, syaitan pun mencegahnya. Syaitan kata "jgn SEBARKAN, kerana ia tidak penting langsung

IAT & IKHLAS

Daripada Amirul Mukminin Abi Hafs ibn Khattab radhiallahu anhu katanya: Aku telah mendengar Rasulullah sallallahualaihi wa sallam bersabda: Tiap-tiap amal harus disertai dengan niat. Balasan bagi setiap amal manusia, ialah pahala bagi apa yang diniatkannya. Maka barangsiapa (niat) hijrahnya kerana Allah dan RasulNya, baginya pahala hijrah kerana Allah dan RasulNya. Dan barangsiapa (niat) hijrahnya kerana dunia yang hendak diperolehinya atau kerana perempuan yang hendak dikahwininya, maka (pahala) hijrahnya sesuai dengan niatnya, untuk apa dia hijrah. Riwayat Dua imam Muhaddisin Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al Mughirah ibn Bardizbah Al Bukhari dan Abul Husain Muslim bin Al Hujjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naisaburi dalam sahih keduanya. Itulah hadis yang menceritakan tentang niat.. teringat pesanan seorang Ustaz dan naqib serta beberapa orang sahabat iaitu "setiap amalan mestilah niat yang baik dan juga mesti diarahkan kepada Allah SWT sahaja".. Kemudian, semasa menanti khutbah Jumaat 2 minggu lepas, seorang Ustaz telah menceritakan tentang kisah Sirah sahabat Nabi SAW iaitu Bilal bin Rabbah dan juga seorang sahabat Nabi SAW (maaf, lupa namanya) mengenai azan dan juga niat.. Setelah beberapa lama Bilal bin Rabbah melaungkan azan, maka terdetiklah di hati sahabat Nabi SAW bahawa mengapa bukan dia sahaja yang azan kerana suaranya lebih sedap dan merdu daripada suara Bilal ra. Beliau telah berjumpa dengan Nabi SAW untuk menyatakan hasratnya untuk melaungkan azan.. Namun, pada awalnya Nabi SAW menolak permintaan sahabat tersebut. Akan tetapi, melihat kesungguhan lelaki tersebut, maka Rasulullah SAW telah menyuruhnya untuk azan bagi solat Subuh.. Suara sahabat tersebut sangat merdu jika dibandingkan dengan azan yang sering dilaungkan oleh Bilal ra. Semua jemaah yang ada memuji akan suara sahabat tersebut.. Seusai it, mereka pun mendirikan Solat Subuh.. Setelah selesai solat Subuh, maka turunlah Malaikat Jibrail ra berjumpa kepada Rasulullah SAW.. "Sudahkah kamu solat Subuh ya Muhammad SAW?" tanya Jibrail ra. Rasulullah SAW mengatakan bahawa ada.. Malaikat Jibrail ra mengatakan bahawa mereka tidak mendengar suara azan pun.. Jadi, dapat disimpulkan mengenai cerita sirah tadi bahawa walaupun Bilal bin Rabbah yang digambarkan tidak hansem, suara tidak merdu, namun kerana niatnya yang baik itu menyebabkan suara azannya itu didengar sehingga di langit.. Oleh itu, sama-samalah kita membetulkan niat kita dengan apa yang kita lakukan kerana niat kerana Allah SWT ini akan dikira sebagai ibadah dan mendapat pahala.. Wallahualam...

Labels: renungan, Sirah nabi, Tarbiyah, Tazkirah

.
Dari Ibn Abbas RA, beliau berkata: Maimunah RA berkata: Aku meletakkan air untuk Rasulullah SAW mandi wajib. Baginda SAW menyiram kedua tangannya dan membasuh kedua tangannya dua atau tiga kali. Seterusnya Baginda SAW menyiram air dengan tangan kanannya ke tangan kirinya dan membasuh kemaluannya (dengan menggunakan tangan kiri). Selepas itu, Baginda SAW menyapu tangannya ke tanah, kemudian Baginda SAW memasukkaan air ke dalam hidung dan mulut kemudian mengeluarkannya. Seterusnya Baginda SAW membasuh mukanya dan kedua tangannya dan membasuh kepalanya tiga kali. Selepas itu Baginda SAW menyiram air ke atas tubuhnya, kemudian baginda saw berpindah dari tempat tersebut dan mencuci kedua kakinya. (al-Bukhari)

Di dalam Sahih Muslim (317) disebutkan pula:

Kemudian aku (Maimunah RA) memberikan kepada Baginda SAW sapu tangan, lalu Baginda SAW menolaknya. Ringkasan cara mandi wajib berdasarkan dalil-dalil di atas ialah: 1) Niat. Ini berdasarkan hadis yang popular bahawa setiap amal mestilah dengan niat. 2) Membaca Bismillah. 3) Mencuci tangan sebanyak tiga kali. 4) Mencuci kemaluan dengan tangan kiri 5) Menggosokkan tangan kiri ke tanah lalu lalu mencucinya. Boleh juga mencuci tangan kiri itu dengan sabun. 6) Berwudhu. Wudhu boleh dilakukan seperti wudhu untuk solat (Sohih Muslim:317) ataupun menangguhkan mencuci kaki selepas selesai mandi. 7) Menyela-nyela rambut secara merata lalu menyiramnya 3 kali dengan air sepenuh dua telapak tangan. Ini berdasarkan hadis dari Aisyah di dalam sahih al-Bukhari:

Kemudian Baginda SAW memasukkan jari-jarinya ke dalam air, kemudian menyela-nyela rambutnya, kemudia menyiram
kepalanya 3 kali dengan kedua tangannya.

Ketika menyiram kepala hendaklah dimulai dengan bahagian kanan, kemudian, bahagian kiri dan seterusnya bahagian tengah kepala. Ini berdasarkan hadis Aisyah RA di dalam sahih Muslim (318):

. .
Baginda SAW menyiram kepalanya di bahagian kanan, kemudia bahagian kiri.

Bagi wanita yang dalam keadaan junub, diblehkan untuk tidak melepaskan ikatan rambutnya. Ini berdasarkan hadis Ummu Salamah RA.

. . ! : : .

sesungguhnya aku Dari Ummu Salamah RA, beliau berkata: Aku berkata kepada Rasulullah SAW: Wahai Rasulullah SAW perempuan yang suka mengikat rambutku. Perlukah aku membuka ikatan tersebut ketika mandi junub? Jawab Rasulullah SAW: Tidak, cukuplah bagi kamu dengan dengan menyiramkan air ke atas kepala kamu sebanyak 3 kali dan meratakan air ke seluruh tubuh kamu, dan kamu sudah dikira sudah bersuci. (Sahih Muslim:330)

Akan tetapi jika mandi untuk haidh, maka dianjurkan untuk melepaskan ikatan rambut. Ini berdasarkan hadis Aisyah ra di dalam sahih al-Bukhari di mana beliau kedatangan haidh ketika menunaikan haji. Lalu baginda saw berkata sedemikian:

Tinggalkanlah umrahmu, lepaskanlah ikatan rambutmu (ketika mandi) dan sisirlah rambutmu

Memulakan dengan bahagian kanan tubuh.

: .
Dari Aisyah RA: Sesungguhnya Rasulullah SAW suka mendahulukan bahagian kanan pada semua urusannya, ketika memakai kasutr, ketika bersikat dan ketika bersuci. (Sahih Muslim:268)

9) Meratakan air ke seluruh tubuh. Kita mestilah semua lipatan tubuh seperti ketiak dan lain-lain. Ini berdasarkan hadis Aisyah (Sunan Abi Daud:243, di nilai sahih oleh al-Albani) 10) Beralih dari tempat mandi dan membasuh kaki.

Wallahualam.

Rujukan:

Terjemahan Indonesia bertajuk: Thaharah Nabi, tuntunan bersuci lengkap oleh Said bin Ali bin Wahf al-Qahtani

What Every Muslim Must Know about Purification by Abdul Rahman Abdul Karim Al-Sheha

Salam wasilah Ukhuwahfillah. Salam Puasa. Sedar tak sedar, dah nak habis puasa. Hari ni dah puasa ke 23, raya pun dah nak menjenguk kita semua. Bagaimana iman kita??? Bertambah @ berkurang??? Hanya kita dan ALLAH SWT saja yang tahu. Imbas Kembali 10 awal Ramadhan. Apabila saja bilal mula membaca wirid untuk tarawih, berdondon-dondon orang pergi mengambil Saf hadapan dan saf yang seterusnya sehinggakan Surau Nur-Eman sesak dan penuh sehinggakan nak bergerak pun susah. Daripada keadaan sejuk aircond menjadi panas akibat bahana badan makmum serta gas carbon dioksida (CO2) memenuhi ruang udara. Alhamdulillah. Meriah akhirnya surau setelah 11 bulan tidak semeriah dan seramai saf macam bulan Ramadhan. Banyak muka-muka baru yang aku lihat. Habis solat tarawih dan witir, ceria suasana dengan budaya salam bersalaman disertakan dengan ucapan puji-pujian ke atas Rasulullah SAW. Aku gembira.

Imbas Kembali 10 pertengahan Ramadhan. Masuk 10 pertengahan Ramadhan, Keadaan surau dan saf tidak lagi seperti 10 awal Ramadhan. Barisan saf hanya memenuhi separuh daripada ruang surau Nur-Eman. "Mungkin mereka sibuk kot dengan assignment dan mid-term," aku bermonolog. Kena Husnuzon. Muka-muka baru semakin berkurang. Lepas solat Tarawih, banyak dah makmum yang bergerak keluar surau. Dah tak tunggu solat Witir lagi. Tak apa, solat witir kan cuma solat sunat. Mungkin itu yang aku dan mereka fikirkan. Suara-suara wirid tarawih dan puji-pujian ke atas Rasulullah SAW semakin mendatar. Aku pasrah dan cool sahaja. Berada 10 terakhir Ramadhan. Masuk 10 terakhir ramadhan, saf makmum di surau sekarang hanya menjadi 2 saf sahaja. Mana perginya saf-saf yang lain?? aku gundah. Muka-muka yang tabah sahaja aku selalu jumpa di Surau. Mana pergi muka-muka baru yang selalu solat di Surau? Takkan dah tewas dengan juadah berbuka puasa?? aku bertanya dalam hati. Mungkin hanya ALLAH SWT sahaja yang tahu.

Aku teringat ceramah Ustazku dahulu. " Semasa puasa inilah kita diuji dan dinilai diri kita. Kita akan kenal siapa yang istiqamah dalam perjuangan Islam dan yang mengamalkan Islam dalam kehidupan mereka. Orang-orang yang tetap bersolat sehingga akhir Ramadhan adalah orang yang teguh agamanya dan kental imannya,". Hampir begitulah yang aku ingat. Walaupun pada 10 terakhir Ramadhan inilah banyak ganjaran yang ALLAH SWT berikan seperti kelebihan malam Lailatul Qadar yang menjanjikan pahala amalan 1000 bulan. Aku sedih. " Ya Allah, seandainya ini merupakan Ramadhan aku yang terakhir, kau ampunilah segala dosa kedua ibu bapaku, saudaraku, sahabatku, rakan-rakanku, para muslimin dan muslimat yang masih hidup atau telah meninggal dunia dan tidak lupa dosaku Ya Allah. Limpahkanlah rahmat kepada mereka dan terutamanya kepada Rasul-Mu ya Rabbi. Tempatkanlah kami bersamasama dengan orang yang soleh, terimalah amalan ramadhan kami ini Ya Allah".

Read more...

Labels: kenangan, Ramadhan 1 comments

5
Se p 2 0 0 9 Posts by : Admin

Khasiat Buah Kurma

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Jaafar katanya : "Aku melihat Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam memakan buah-buahan dengan kurma masak. Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam telah menyebutkan tentang khasiat sejenis kurma yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang bermaksud : "Diceritakan oleh Jumaah bin Abdullah yang disampaikan oleh Marwan yang mendapat berita daripada Ibnu Hashim bahawa Amir bin Saad mendengar bapanya meriwayatkan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda : "Sesiapa yang memakan 7 biji tamar Ajwah dia akan terkawal daripada kejutan syaitan dan sihir pada hari itu". Khasiat kurma "Ajwah" sebagaimana yang tersebut di dalam hadis di atas merupakan satu kelebihan yang dikurniakan Allah Subhanahu Wataala sesuai dengan kemuliannya sebagai jenis kurma pertama yang ditanam sendiri oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam. Terdapat juga di dalam al-Quran ayat yang menyatakan tentang kelebihan buah kurma ini, yang dialami oleh Sayydatuna Maryam ketika beliau mengandung Nabi Isa Alaihi Salam sebagaimana tersebut di dalam surah Maryam ayat 25 :

Tafsirnya : "Dan gocangkan batang kurma itu kepadanya, nanti ia gugurkan atasmu kurma yang masak. (Surah Maryam : 25)

Ayat di atas menjelaskan tentang khasiat buah kurma kepada kaum wanita yang sedang dalam nifas, bila mana Allah memerintahkan Maryam memakannya sedang beliau dalam keadaan lemah selepas bersalin. Penemuan kajian sains tentang khasiat buah kurma yang kaya dengan unzur zat besi dan kalsium telah membuktikan bahawa perubatan cara Islam yang terkandung di dalam al-Quran dan hadis Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bukanlah jenis perubatan yang semata-mata sesuai dengan keadaan iklim masyarakat Arab sahaja atau sudah ketinggalan zaman, tetapi ia adalah perubatan yang diiktiraf oleh dunia antarabangsa. Malah ia lebih baik daripada ubat-ubatan moden yang menggunakan berbagai campuran dadah yang boleh mengakibatkan kesan sampingan yang lain. Unsur zat besi dan kalsium yang terdapat di dalam buah kurma adalah unsur yang paling tinggi bagi membentuk susu ibu. Bagi Ibu-ibu yang mempunyai masalah kekurangan susu, maka dengan memakannya dapat menggalakkan pertambahan kandungan susu. Ianya juga berperanan dalam pertumbuhan kanak-kanak damit dan pembentukan darah dan sumsum tulang. Antara kajian lain yang dijalankan membuktikan bahawa kurma antara makanan yang paling pantas diproses sebagai bekalan tenaga. Kurma tersebut akan segera dibakar dan ia akan disalurkan ke bahagian anggota lain dan otak. Berdasarkan ini juga Baginda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam menganjurkan kita supaya berbuka puasa dengan buah kurma sebagaimana sabdanya daripada Anas bermaksud : "Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam berbuka puasa dengan beberapa biji buah kurma sebelum sembahyang. Sekiranya tiada terpadat kurma, maka Baginda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam akan berbuka dengan beberapa biji anggur. Sekiranya tiada anggur, maka Baginda meminum beberapa terguk air. (Hadis riwayat Ahmad) Sehubungan dengan hadis ini ada beberapa hadis lain yang menganjurkan agar kita berbuka puasa dengan kurma. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik, beliau berkata : "Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasalla berbuka dengan kurma dan barangsiapa yang tidak mendapatkannya maka hendaklah ia berbuka dengan air kerana sesungguhnya air itu pembersih. Antara hadis lain yang menyatakan kelebihan buah kurma :

Maksudnya : Daripada Adiy bin Hatim, ia berkata : "Saya mendengar Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda : "Hindarilah api neraka walaupun (dengan memberi sedekah) sebelah buah kurma. Hadis ini menerangkan kemuliaan buah kurma, iaitu walaupun dengan hanya kita bersedekah sebelah buah kurma kita terhindar daripada api neraka. Jadi bagi orang-orang yang mementingkan kesihatan mereka agar sentiasa dapat dijaga dengan baik, buah kurma adalah amat sesuai dijadikan sebagai salah satu makanan harian mereka khususnya di waktu pagi sebelum memulakan sebarang tugas harian. Khasiat kurma juga adalah sesuai dan baik bagi pertumbuhan kanak-kanak. Mudah-mudahan dengan amalan memakan kurma yang berterusan, kita terhindar daripada berbagai kemungkinan dan dapat meneruskan tugas harian serta beribadat kepada Allah Subhanahu Wataala.

Kelebihan Puasa dan Orang Yang Berpuasa

RAMADAN al-Mubarak menggamit lagi. Bulan yang penuh dengan keberkatan, kelebihan, keampunan dan juga keistimewaannya amatlah patut dan munasabah untuk kita memahami dan mengetahui berkenaan kelebihan puasa dan orang yang berpuasa di bulan Ramadan. Puasa pada bahasa iaitu menahan dan pada istilahnya pula menahan daripada makan, minum dan jimak daripada subuh hingga ke maghrib beserta dengan niat. (Qamus Al-Fiqhi oleh Sadi Abu Jaib Hal 218). Dalam Feqh Manhajji menyebut puasa dari segi syarak pula ialah menahan diri daripada sebarang perkara yang membatalkannya, bermula dari terbit fajar sehingga matahari terbenam dengan niat puasa. Walaupun begitu terdapat banyak lagi definasi berkenaan dengan puasa berdasarkan kepada pendapat fuqaha dalam semua mazhab. Tetapi pengertian yang mereka kemukakan adalah hampir sama. Puasa Ramadan mula difardukan pada bulan Syaaban pada tahun kedua Hijrah. Sebelum itu, amalan puasa telah biasa dilakukan biasa di kalangan umat terdahulu dan ahli kitab yang sezaman dengan Nabi Muhammad s.a.w. Akan tetapi kewajipan puasa pada bulan Ramadan belum disyariatkan lagi ketika itu. Persamaan antara mereka dengan umat terdahulu adalah dari segi pensyariataan puasa itu sahaja. Kemudian umat Nabi Muhammad secara khusus difardukan puasa pada bulan Ramadan. Ia merupakan satu rukun daripada Islam yang lima dan diketahui oleh umum. Oleh itu sesiapa yang mengingkari kewajipannya ia boleh menjadi kafir dan hendaklah disuruh bertaubat sebagaimana orang murtad. Jika terus ingkar dan enggan bertaubat dia hendaklah dijatuhi hukuman sebagai orang yang murtad. Hal yang demikian sekiranya dia bukan baru memeluk agama Islam dan tidak tinggal berjauhan daripada ulama. Mereka yang tidak berpuasa tanpa mengingkari wajibnya ibadat tersebut dia hanya jadi fasik. Pemerintah wajib memenjarakannya dan menghalangnya daripada makan dan minum pada waktu siang supaya ia berpuasa sekali pun zahirnya sahaja mengikut apa yang dinyatakan di dalam kitab al-Feqh al-Manhaji. Berkenaan dengan rukun puasa pula iaitu menahan daripada dua syahwat, perut dan faraj. Atau menahan daripada segala perkara yang membatalkan puasa. Malikiyah dan Syafiiyah menambah dengan satu rukun yang lain iaitu niat pada waktu malam. (Al-Fiqhu Al-Islami Wa Adillatuhu 3/1616). Seterusnya dibincangkan fadilat dan kelebihan puasa dan orang yang berpuasa : Imam Ahmad dan Muhammad bin Nasar al- Baihaqi meriwayatkan daripada Abi Hurairah sabda Nabi s.a.w, Dikurniakan kepada umatku pada bulan Ramadan lima kelebihan yang tidak dikurniakan mana-mana umat sebelum mereka : bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah dari bau kasturi, malaikat berdoa diampunkan mereka sehingga berbuka, Allah hiasi setiap hari syurganya, kemudian berfirman hampirhampirlah hamba-Ku yang soleh yang merasai kesukaran tetapi terus menuju kepadamu, diikat padanya syaitan dan diampun bagi mereka pada akhir malam. Imam Bukhari, Muslim dan Ahmad meriwayatkan hadis daripada Sahal bin Sad. Sabda Rasulullah s.a.w: Sesunggunya dalam syurga terdapat satu pintu yang dikenali dengan ar-Raiyyan di mana yang berhak memasukinya hanya orang yang berpuasa. Apabila selesai masuk nescaya ditutupnya. Mengikut riwayat an-Nasai sama seperti di atas kecuali ditambah sabda Nabi: Sesiapa yang masuk di dalamnya nescaya dapat meminum siapa yang minum nescaya tidak dahaga selama-lamanya.

 Mengikut riwayat Imam Ahmad dan an-Nasai daripada Abi Hurairah r.a sabda Rasulullah s.a.w: Puasa merupakan perisai. Dan daripada Usman bin Abi al-As, Puasa merupakan perisai daripada neraka seperti perisai seseorang daripada kamu pada masa peperangan selama mana ia tidak mengoyaknya dengan berdusta atau mengumpat. Al-Baihaqi meriwayatkan daripada Usman bin Abi al-As, puasa merupakan perisai daripada azab Allah. Imam Ahmad, Muslim dan an-Nasai meriwayatkan daripada Abi Hurairah dan Abi Said Sesungguhnya Allah berfirman: Sesungguhnya puasa bagiku dan Aku yang membalasnya dan sesungguhnya bagi orang berpuasa akan mendapat dua kegembiraan apabila ia berbuka nescaya bergembira dan apabila bertemu Allah nescaya ia gembira. Demi jiwa Muhammad ditangan-Nya bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada bau kasturi. Ibn Majah dan al-Hakim meriwayatkan daripada Ibn Umar bahawa Nabi s.a.w bersabda: Sesungguhnya orang yang berpuasa ketika berbuka mempunyai doa yang tidak ditolak. Al-Dailami meriwayatkan daripada Ibn Umar katanya: Diam orang puasa merupakan tasbih, tidurnya adalah ibadat, doanya mustajab dan amalannya digandakan. Ibn Majah meriwayatkan daripada Ibn Jabir, Ahmad, at-Tabarani dan al- Baihaqi daripada Abi Umamah bahawa Nabi bersabda: Sesungguhnya bagi Allah ketika berbuka puasa mempunyai mereka yang dibebaskan daripada neraka yang demikian itu pada setiap malam. Al-Baihaqi meriwayatkan daripada Abi Hurairah bahawa Nabi s.a.w bersabda: Puasa merupakan separuh kesabaran dan atas tiap sesuatu mempunyai zakat dan zakat bagi tubuh badan adalah puasa. Imam Ahmad, al-Tirmidzi dan al-Baihaqi meriwayatkan daripada Ummi Imarah: Sesungguhnya orang yang berpuasa apabila makan sentiasalah malaikat berselawat keatasnya sehingga selesai makanannya. Sebenarnya banyak lagi kelebihan puasa dan Ramadan seperti mendapat syafaat dan dijauhkan daripada neraka. Justeru marilah sama-sama kita mengambil kesempatan dengan kunjungan Ramadan al-Mubarak dengan berpuasa dan beramal. Selamat berpuasa dan semoga diterima Allah.

Selamat Menempuh Bulan Ramadhan!!!

Salam wasilah Ukhuwahfillah... Agak lama jari jemari aku tidak menari di atas keyboard ini. Bukan apa, aku saja ingin menumpukan kepada kerja yang lebih penting dan lebih AULA. Aku hanya ingin mengucapkan Selamat Menempuh bulan Ramadhan. Read more...

0 comments

5
A ug 2 0 0 9 Posts by : Admin

Ku ingin ber'UZLAH' & MUHASABAH DIRI sejenak..

Salam wasilah ukhuwahfillah... Dah hampir 2 minggu aku tak tulis entry baru...

Aku seperti kehilangan inspirasi untuk menulis walaupun ada sahaja yang ingin aku sampaikan dan ingin kongsi dengan rakan-rakan yang sudi menjenguk ke dunia maya milikku. Aku rasakan bagai ada sebuah BATU BESAR yang menghimpit diriku sehingga aku rasa hendak bernafas pun agak sukar rasanya. Adakah ini merupakan fikiranku sahaja atau ALLAH SWT hendak aku kembali dekat kepadaNYA. Aku sedar yang aku kini seperti bukan diriku yang dulu. Ada sahaja bisikan-bisikan halus yang cuba membawa aku jauh sangat-sangat daripada menghampiri PENCIPTA diriku. Inilah ujian yang yang kini melanda diriku. "Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang juga diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahkannya. (Mereka berdoa dengan berkata): "Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau membebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu kepada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunlah kesalahan kami, dan berilah rahmat kepada kami...." (Surah Al-Baqarah 2: Ayat 286)

Kepada para pembaca blogku dan kepada sesiapa sahaja, seandainya aku pernah melukakan hati, mengumpat kamu dari belakang, bergurau yang melampaui batas, AKU INGIN MEMOHON 10 JARI, AMPUNKANLAH SEGALA DOSA YANG TELAH AKU LAKUKAN SAMA ADA SENGAJA ATAU TIDAK. "Dan kalaulah tidak kerana adanya limpah kurnia Allah dan rahmatNya kepada kamu, dan juga (kalaulah tidak kerana) bahawa Allah Maha Penerima taubat, lagi Maha Bijaksana, (tentulah kamu) akan mengalami kesusahan yang sukar diatasi)." (Surah An-Nur 24: Ayat 10)

Read more...

Labels: Muhasabah diri 2 comments

21
J ul 2 0 0 9 Posts by : Admin

Sokonglah Program MOTIVASI@E.

Perhatian kepada semua pembaca blogku ini, anda boleh mendapat atau membeli tiket MOTIVASI@E ini di kolej kediaman masing-masing (UMS). Anda juga boleh menghubungi saya di talian (014-8602693) untuk mendapatkan tiket. Sokongan anda amatlah kami harapkan.. Kepada sesiapa yang BERKAITAN dan BERKENAAN, anda wajib membeli tiket Motivasi@E kerana demi kepentingan KITA bersama... Ceramah Motivasi Tempat: Dewan Canselor UMS

Tarikh : 31 Julai 2009(Jumaat) Masa : 6.30 Petang - 11.30 Malam. Harga tiket: RM 3.00 Bengkel Motivasi Tempat : Galeri UMS Tarikh : 01 Ogos 2009 (Sabtu) Masa : 8.30 pagi - 12.30 Tengah hari. Harga tiket : RM 5.00 *Bas Disediakan. Read more...

Labels: Iklan 3 comments

20
J ul 2 0 0 9 Posts by : Admin

Peristiwa Israk dan Mikraj

1. Sebelum Israk dan Mikraj Rasulullah S. A. W. mengalami pembedahan dada/perut, dilakukan oleh malaikat Jibrail dan Mika'il. Hati Baginda S. A. W. dicuci dengan air zamzam, dibuang ketul hitam ('alaqah) iaitu tempat syaitan membisikkan was-wasnya. Kemudian dituangkan hikmat, ilmu, dan iman ke dalam dada Rasulullah S. A. W. Setelah itu, dadanya dijahit dan dimeterikan dengan "khatimin nubuwwah". Selesai pembedahan, didatangkan binatang bernama Buraq untuk ditunggangi oleh Rasulullah dalam perjalanan luar biasa yang dinamakan "Israk" itu. 2. Semasa Israk (Perjalanan dari Masjidil-Haram ke Masjidil-Aqsa): Sepanjang perjalanan (israk) itu Rasulullah S. A. W. diiringi (ditemani) oleh malaikat Jibrail dan Israfil. Tiba di tempat-tempat tertentu (tempat-tempat yang mulia dan bersejarah), Rasulullah telah diarah oleh Jibrail supaya berhenti dan bersembahyang sebanyak dua rakaat. Antara tempat-tempat berkenaan ialah: i. Negeri Thaibah (Madinah), tempat di mana Rasulullah akan melakukan hijrah. ii. Bukit Tursina, iaitu tempat Nabi Musa A. S. menerima wahyu daripada Allah; iii. Baitul-Laham (tempat Nabi 'Isa A. S. dilahirkan); Dalam perjalanan itu juga baginda Rasulullah S. A. W. menghadapi gangguan jin 'Afrit dengan api jamung dan dapat menyasikan peristiwa-peristiwa simbolik yang amat ajaib. Antaranya : a) Kaum yang sedang bertanam dan terus menuai hasil tanaman mereka. Apabila dituai, hasil (buah) yang baru keluar semula seolah-olah belum lagi dituai. Hal ini berlaku berulang-ulang. Rasulullah S. A. W. diberitahu oleh Jibrail : Itulah kaum yang berjihad "Fisabilillah" yang digandakan pahala kebajikan sebanyak 700 kali ganda bahkan sehingga gandaan yang lebih banyak. b) Tempat yang berbau harum. Rasulullah S. A. W. diberitahu oleh Jibrail : Itulah bau kubur Mayitah (tukang sisir rambut anak Fir'aun) bersama suaminya dan anak-anaknya (termasuk bayi yang dapat bercakap untuk menguatkan iman ibunya) yang dibunuh oleh Fir'aun kerana tetapt teguh beriman kepada Allah (tak mahu mengakui Fir'aun sebagai Tuhan). c) Sekumpulan orang yang sedang memecahkan kepala mereka. Setiap kali dipecahkan, kepala mereka sembuh kembali, lalu dipecahkan pula. Demikian dilakukan berkali-kali. Jibrail memberitahu Rasulullah: Itulah orang-orang yang berat kepala mereka untuk sujud (sembahyang). d) Sekumpulan orang yang hanya menutup kemaluan mereka (qubul dan dubur) dengan secebis kain. Mereka dihalau seperti binatang ternakan. Mereka makan bara api dan batu dari neraka Jahannam. Kata Jibrail : Itulah orang-orang yang tidak mengeluarkan zakat harta mereka.

e) Satu kaum, lelaki dan perempuan, yang memakan daging mentah yang busuk sedangkan daging masak ada di sisi mereka. Kata Jibrail: Itulah lelaki dan perempuan yang melakukan zina sedangkan lelaki dan perempuan itu masing-masing mempunyai isteri/suami. f) Lelaki yang berenang dalam sungai darah dan dilontarkan batu. Kata Jibrail: Itulah orang yang makan riba`. g) Lelaki yang menghimpun seberkas kayu dan dia tak terdaya memikulnya, tapi ditambah lagi kayu yang lain. Kata Jibrail: Itulah orang tak dapat menunaikan amanah tetapi masih menerima amanah yang lain. h) Satu kaum yang sedang menggunting lidah dan bibir mereka dengan penggunting besi berkali-kali. Setiap kali digunting, lidah dan bibir mereka kembali seperti biasa. Kata Jibrail: Itulah orang yang membuat fitnah dan mengatakan sesuatu yang dia sendiri tidak melakukannya. i) Kaum yang mencakar muka dan dada mereka dengan kuku tembaga mereka. Kata Jibrail: Itulah orang yang memakan daging manusia (mengumpat) dan menjatuhkan maruah (mencela, menghinakan) orang. j) Seekor lembu jantan yang besar keluar dari lubang yang sempit. Tak dapat dimasukinya semula lubang itu. Kata Jibrail: Itulah orang yang bercakap besar (Takabbur). Kemudian menyesal, tapi sudah terlambat. k) Seorang perempuan dengan dulang yang penuh dengan pelbagai perhiasan. Rasulullah tidak memperdulikannya. Kata Jibrail: Itulah dunia. Jika Rasulullah memberi perhatian kepadanya, nescaya umat Islam akan mengutamakan dunia daripada akhirat. l) Seorang perempuan tua duduk di tengah jalan dan menyuruh Rasulullah berhenti. Rasulullah S. A. W. tidak menghiraukannya. Kata Jibrail: Itulah orang yang mensiakan umurnya sampai ke tua. m) Seorang perempuan bongkok tiga menahan Rasulullah untuk bertanyakan sesuatu. Kata Jibrail: Itulah gambaran umur dunia yang sangat tua dan menanti saat hari kiamat. Setibanya di masjid Al-Aqsa, Rasulullah turun dari Buraq. Kemudian masuk ke dalam masjid dan mengimamkan sembahyang dua rakaat dengan segala anbia' dan mursalin menjadi makmum. Rasulullah S. A. W. terasa dahaga, lalu dibawa Jibrail dua bejana yang berisi arak dan susu. Rasulullah memilih susu lalu diminumnya. Kata Jibrail: Baginda membuat pilhan yang betul. Jika arak itu dipilih, nescaya ramai umat baginda akan menjadi sesat. 3. Semasa Mikraj (Naik ke Hadhratul-Qudus Menemui Allah): Didatangkan Mikraj (tangga) yang indah dari syurga. Rasulullah S. A. W. dan Jibrail naik ke atas tangga pertama lalu terangkat ke pintu langit dunia (pintu Hafzhah). 1) Langit Pertama: Rasulullah S. A. W. dan Jibrail masuk ke langit pertama, lalu berjumpa dengan Nabi Adam A. S. Kemudian dapat melihat orang-orang yang makan riba' dan harta anak yatim dan melihat orang berzina yang rupa dan kelakuan mereka sangat hodoh dan buruk. Penzina lelaki bergantung pada susu penzina perempuan. 2) Langit Kedua: Nabi S. A. W. dan Jibrail naik tangga langit yang kedua, lalu masuk dan bertemu dengan Nabi 'Isa A. S. dan Nabi Yahya A. S. 3) Langit Ketiga: Naik langit ketiga. Bertemu dengan Nabi Yusuf A. S. iii. Langit Keempat: Naik tangga langit keempat. Bertemu dengan Nabi Idris A. S. 4) Langit Kelima: Naik tangga langit kelima. Bertemu dengan Nabi Harun A. S. yang dikelilingi oleh kaumnya Bani Israil. 5) Langit Keenam: Naik tangga langit keenam. Bertemu dengan Nabi-Nabi. Seterusnya dengan Nabi Musa A. S. Rasulullah mengangkat kepala (disuruh oleh Jibrail) lalu dapat melihat umat baginda sendiri yang ramai, termasuk 70,000 orang yang masuk syurga tanpa hisab 6) Langit Ketujuh: Naik tangga langit ketujuh dan masuk langit ketujuh lalu bertemu dengan Nabi Ibrahim Khalilullah yang sedang bersandar di Baitul-Ma'mur dihadapi oleh beberapa kaumnya. Kepada Rasulullah S. A. W., Nabi Ibrahim A. S. bersabda, "Engkau akan berjumapa dengan Allah pada malam ini. Umatmu adalah akhir umat dan terlalu dha'if, maka berdoalah untuk umatmu. Suruhlah umatmu menanam tanaman syurga iaitu lah HAULA WALA QUWWATA ILLA BILLAH". Mengikut riwayat lain, Nabi Irahim A. S. bersabda, "Sampaikan salamku kepada umatmu dan beritahu mereka, syurga itu baik tanahnya, tawar airnya dan tanamannya ialah lima kalimah, iaitu: SUBHANALLAH, WALHAMDULILLAH, WA lah ILAHA ILLALLAH ALLAHU AKBAR dan WA lah HAULA WA lah QUWWATA ILLA BILLAHIL- 'ALIYYIL-'AZHIM. Bagi orang yang membaca setiap kalimah ini akan ditanamkan sepohon pokok dalam syurga". Setelah melihat beberpa peristiwa! lain yang ajaib. Rasulullah dan Jibrail

masuk ke dalam Baitul-Makmur dan bersembahyang (Baitul-Makmur ini betul-betul di atas Baitullah di Mekah). 7) Tangga Kelapan: Di sinilah disebut "al-Kursi" yang berbetulan dengan dahan pokok Sidratul-Muntaha. Rasulullah S. A. W. menyaksikan pelbagai keajaiban pada pokok itu: Sungai air yang tak berubah, sungai susu, sungai arak dan sungai madu lebah. Buah, daun-daun, batang dan dahannya berubah-ubah warna dan bertukar menjadi permata-permata yang indah. Unggas-unggas emas berterbangan. Semua keindahan itu tak terperi oleh manusia. Baginda Rasulullah S. A. W. dapat menyaksikan pula sungai AlKautsar yang terus masuk ke syurga. Seterusnya baginda masuk ke syurga dan melihat neraka berserta dengan Malik penunggunya. 8) Tangga Kesembilan: Di sini berbetulan dengan pucuk pokok Sidratul-Muntaha. Rasulullah S. A. W. masuk di dalam nur dan naik ke Mustawa dan Sharirul-Aqlam. Lalu dapat melihat seorang lelaki yang ghaib di dalam nur 'Arasy, iaitu lelaki di dunia yang lidahnya sering b

l Ghuroba. Mandi junub adalah mandi wajib untuk membersihkan diri dari hadats besar dengan mengalirkan air ke seluruh bagian tubuh. Jika tidak mandi junub sementara kita dalam keadaan junub, maka sholat kita tidak sah. Sebab mandi junub : 1. Keluarnya mani, apakah karena syahwat atau karena sebab yang lainnya. Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam dalam sabda beliau sebagai berikut : (tulis haditsnya di Syarah Shahih Muslim An Nawawi juz 4 hal. 30 hadits ke 81) Dari Abi Said Al Khudri dari Nabi sallallahu alaihi wa aalihi wasallam, bahwa beliau bersabda : Hanyalah air itu (yakni mandi) adalah karena air pula (yakni karena keluar air mani. HR. Muslim dalam Shahihnya. Dalam menerangkan hadits ini Al Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf An Nawawi menyatakan : Dan Mananya ialah : Tidak wajib mandi dengan air, kecuali bila telah keluarnya air yang kental, yaitu mani. 2. Berhubungan seks, baik keluar mani atau tidak keluar mani. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam dalam sabdanya sebagai berikut : (tulis haditsnya di Fathul Bari Ibni Hajar jilid 1 hal. 395 hadits ke 291) Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu, dari Nabi sallallahu alaihi waalihi wasallam, bahwa beliau bersabda : Apabila seorang pria telah duduk diantara empat bagian tubuh permpuan (yakni berhubungan seks) kemudian dia bersungguh-sungguh padanya (yakni memasukkan kemaluannya pada kemaluan perempuan itu), maka sungguh dia telah wajib mandi karenanya. HR. Bukhari dalam Shahihnya. 3. Berhentinya haid dan nifas (Masalah ini akan dibahas insyaallah dalam rubrik kewanitaan). 4. Mati dalam keadaan Muslim, maka yang hidup wajib memandikannya. (Masalah ini akan dibahas insyaallah dalam topik pembahasan cara memandikan jenazah). Cara menunaikan mandi junub : Karena menunaikan mandi junub itu adalah termasuk ibadah kepada Allah Taala, maka disamping harus dilakukan dengan ikhlas karena Allah semata, juga harus pula dilaksanakan dengan cara dituntunkan oleh Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam. Dalam hal ini terdapat beberapa riwayat yang memberitakan beberapa cara mandi junub tersebut. Riwayat-riwayat itu adalah sebagai berikut : 1. (tulis hadisnya dalam Sunan Abi Dawud jilid 1 hal. 63 hadits ke 249) Dari Ali bin Abi Thalib, bahwa Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam telah bersabda : Barangsiapa yang meningggalkan bagian tubuh yang harus dialiri air dalam mandi janabat walaupun satu rambut untuk tidak dibasuh dengan air mandi itu, maka akan diperlakukan kepadadanya demikian dan demikian dari api neraka. HR. Abu Dawud dalam Sunannya hadits ke 249 dan Ibnu Majah dalam Sunannya hadits ke 599. Dan Ibnu Hajar Al Asqalani menshahihkan hadits ini dalam Talkhishul Habir jilid 1 halaman 249. Dengan demikian kita harus meratakan air ketika mandi janabat ke seluruh tubuh dengan penuh kehati-hatian sehingga dilakukan penyiraman air ketubuh kita itu berkalai-kali dan rata.

2. (tulis haditsnya di Fathul Bari jilid 1 halaman 429 hadits ke 248) Dari Aisyah radhiyallahu anha beliau menyatakan : Kebiasaannya Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam apabila mandi junub, beliau memulai dengan mencuci kedua telapak tangannya, kemudian beliau berwudhu seperti wudhu beliau untuk shalat, kemudian beliau memasukkan jari jemari beliau kedalam air, sehingga beliau menyilang-nyilang dengan jari jemari itu rambut beliau, kemudian beliau mengalirkan air ke seluruh tubuh beliau. HR. Al Bukhari dalam Shahihnya hadits nomer 248 (Fathul Bari) dan Muslim dalam Shahihnya hadits ke 316. Dalam riwayat Muslim ada tambahan lafadl berbunyi demikian : Kemudian beliau mengalirkan air ke seluruh tubuhnya, kemudian mencuci kedua telapak kakinya. Jadi dalam mandi junubnya Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam, beliau memasukkan air ke sela-sela rambut beliau dengan jari-jemari beliau. Ini adalah untuk memastikan ratanya air mandi junub itu sampai ke kulit yang ada di balik rambut yang tumbuh di atasnya. Sehingga air mandi junub itu benar-benar mengalir ke seluruh kulit tubuh. 3. (tulis haditsnya di Shahih Muslim Syarh An Nawawi juz 3 hal 556 hadits ke 317) Maimunah Ummul Muminin menceritakan : Aku dekatkan kepada Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam air mandi beliau untuk janabat. Maka beliau mencuci kedua telapak tangan beliau dua kali atau tiga kali, kemudian beliau memasukkan kedua tangan beliau ke dalam bejana air itu, kemudian beliau mengambil air dari padanya dengan kedua telapak tangan itu untuk kemaluannya dan beliau mencucinya dengan telapak tangan kiri beliau, kemudian setelah itu beliau memukulkan telapak tangan beliau yang kiri itu ke lantai dan menggosoknya dengan lantai itu dengan sekeraskerasnya. Kemudian setelah itu beliau berwudlu dengan cara wudlu yang dilakukan untuk shalat. Setelah itu beliau menuangkan air ke atas kepalanya tiga kali tuangan dengan sepenuh telapak tangannya. Kemudian beliau membasuh seluruh bagian tubuhnya. Kemudian beliau bergeser dari tempatnya sehingga beliau mencuci kedua telapak kakinya, kemudian aku bawakan kepada beliau kain handuk, namun beliau menolaknya. HR. Muslim dalam Shahihnya hadits ke 317 dari Ibnu Abbas. Dari hadits ini, menunjukkan bahwa setelah membasuh kedua telapak tangan sebagai permulaan amalan mandi junub, maka membasuh kemaluan sampai bersih dengan telapak tangan sebelah kiri dan setelah itu telapak tangan kiri itu digosokkan ke lantai dan baru mulai berwudhu. Juga dalam riwayat ini ditunjukkan bahwa setelah mandi junub itu, sunnahnya tidak mengeringkan badan dengan kain handuk. 4. (tulis haditsnya di Fathul Bari jilid 1 halaman 372 hadits ke 260) Dari Maimun (istri Nabi sallallahu alaihi wa aalihi wasallam), beliau memberitakan bahwa Nabi sallallahu alaihi wa aalihi wasallam ketika mandi janabat, beliau mencuci kemaluannya dengan tangannya, kemudian tangannya itu digosokkan ke tembok, kemudian setelah itu beliau mencuci tangannya itu, kemudian beliau berwudlu seperti cara wudlu beliau untuk shalat. Maka ketika beliau telah selesai dari mandinya, beliau membasuk kedua telapak kakinya. HR. Bukhari dalam Shahihnya, hadits ke 260. Dari hadits ini, menunjukkan bahwa menggosokkan telapak tangan kiri setelah mencuci kemaluan dengannya, bisa juga menggosokkannya ke tembok dan tidak harus ke lantai. Juga dalam hadits ini diterangkan bahwa setelah menggosokkan tangan ke tembok itu, tangan tersebut dicuci, baru kemudian berwudlu. Penutup Dan Kesimpulan : Dari berbagai riwayat tersebut di atas kita dapat simpulkan, bahwa cara mandi junub itu adalah sebagai berikut : 1. Mandi junub harus diniatkan ikhlas semata karena Allah Taala dalam rangka mentaatiNya dan beribadah kepadaNya semata. 2. Dalam mandi junub, harus dipastikan bahwa air telah mengenai seluruh tubuh sampaipun kulit yang ada di balik rambut yang tumbuh di manapun di seluruh tubuh kita. Karena itu siraman air itu harus pula dibantu dingan jari jemari tangan yang mengantarkan air itu ke bagian tubuh yang paling tersembunyi sekalipun. 3. Mandi junub dimulai dengan membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan, masing-masing tiga kali dan cara membasuhnya dengan mengguyur kedua telapak tangan itu dengan air yang diambil dengan gayung. Dan bukannya dengan mencelupkan kedua telapak tangan itu ke bak air.

4. Setelah itu mengambil air dengan telapak tangan untuk mencuci kemaluan dengan telapak tangan kiri sehingga bersih. 5. Kemudian telapak tangan kiri itu digosokkan ke lantai atau ke tembok sebanyak tiga kali. Dan setelah itu dibasuh dengan air. 6. Setelah itu berwudlu sebagaimana cara berwudlu untuk shalat. 7. Kemudian mengguyurkan air dari kepala ke seluruh tubuh dan menyilang-nyilangkan air dengan jari tangan ke sela-sela rambut kepala dan rambut jenggot dan kumis serta rambut mana saja di tubuh kita sehingga air itu rata mengenai seluruh tubuh. 8. Kemudian bila diyakini bahwa air telah mengenai seluruh tubuh, maka mandi itu diakhiri dengan membasuh kedua telapak kaki sampai mata kaki. 9. Disunnahkan untuk tidak mengeringkan badan dengan kain handuk atau kain apa saja untuk mengeringkan badan itu. 10. Disunnahkan untuk melaksanakan mandi junub itu dengan tertib seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam. Demikianlah cara mandi junub yang benar sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam dan juga telah dicontohkan oleh beliau. Semoga dengan kita menunaikan ilmu ini, amalan ibadah shalat kita akan diterima oleh Allah Taaala karena kita telah suci dari junub atau hadats besar. Amin Ya Mujibas sailin. 1. Tentang pengertian orang yang mukalaf , artinya orang yang telah baligh dari sisi usianya dan telah mumayyiz dari sisi kemampuan berfikirnya. Mumayyiz itu sendiri artinya ialah kemampuan membedakan mana yang bermanfaat baginya dan mana pula yang bermudarat. 2. Tentang pengertian hadats besar , telah diterangkan dalam Salafi ed. 1 th. V hal. ? 3. Ar Raudhatun Nadiyah, Al Allamah Shiddiq Hasan Khan, hal. 35. 4. Al Majmu Syarah Muhadzdzab, Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf An Nawawi, jilid 2 hal. 153, Darul Fiker Beirut Libanon, cet. Th. 1417 H / 1996 M. Al Ustadz Jafar Umar Thalib http://alghuroba.org/junub.php
Share this:

Email Print Facebook Digg Reddit

Ditulis dalam Shalat

andi wajib
Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Sebahagian daripada siri

Fiqh Islam
(suatu disiplin kajian Islam) Bidang-bidang

Ekonomi Politik Perkahwinan/Munakahat Jenayat Ibadah Kebersihan Taharah

Bersugi Wuduk Mandi Mandi wajib

Tayammum Istinjak Najis Samak Sumber bahan Alkohol Arak

Makanan

Kotak ini: papar bincang sunting

Ketenteraan

Mandi wajib ataupun mandi junub disebut juga mandi hadas besar adalah mandi yang perlu dilakukan oleh seseorang Muslim untuk membersihkan dirinya daripadahadas besar dan melibatkan perbuatan mandi dengan membasahi seluruh anggota badan.
Isi kandungan
[sorokkan]

1 Hukum

mandi wajib 2 Perkara -perkara yang membaw a kepada mandi wajib 3 Rukun 3.1 Niat 4 Cara mandi wajib 4.1 Najis di bada n

 4.2

Kepe rluan men gam bil wud uk 5 Perkara -perkara sunat 6 Perkara Berkaitan 6.1 Mele watk an Man di Waji b 6.2 Ragu -ragu 6.3 Keti adaa n air (atau mud arat tidak bole h terke na air)
[sunting]Hukum

mandi wajib

Mandi wajib ataupun mandi junub adalah wajib ke atas orang Muslim untuk membersihkan dirinya daripada hadas besar.
[sunting]Perkara-perkara

yang membawa kepada mandi wajib

Seorang Muslim perlu mengerjakan mandi wajib dalam keadaan berikut : Jimak iaitu melakukan persetubuhan (bertemu dua khitan) apabila zakar dimasukkan ke dalam faraj walaupun tidak keluar air mani.

 Keluar air mani walaupun zakar tidak dimasukkan ke dalam faraj. Begitu juga keluar air mani kerana bermimpi (wet dream) Keluar darah Haid bagi wanita. Jika datang haid, maka tinggalkan solat. Dan jika telah lewat, maka mandi dan Solatlah (HR. Al Bukhari no. 320, Muslim no. 333, Abu Daud no. 279, At Tirmizi no. 125 dan An Nasai I/186) Nifas iaitu darah yang keluar dari faraj wanita ketika melahirkan anak (Wiladah) Wiladah - wanita yang melahirkan anak. Mati. Masuk Islam orang yang sebelumnya kafir. Dari Qais bin Ashim, ia menceritakan bahawa ketika ia masuk Islam, Nabi SAW menyuruhnya mandi dengan air dan bidara (HR. At Tirmidzi no. 602 dan Abu Dawud no. 351, disahihkan oleh Syeikh Albani dalam Irwaaul Ghalil no. 128)

[sunting]Rukun

Rukun mandi ada tiga perkara meliputi Niat dengan tujuan membezakan ibadat dan adat. Niat ini sekadar dilafazkan di dalam hati dan tidak perlu dilafazkan secara zahir (secara lisan) Menghilangkan kotoran dan najis pada badan. Meratakan air ke seluruh anggota badan yang zahir termasuk segala lipatanlipatan badan. (Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah)
[sunting]Niat

Niat mandi wajib secara ringkasnya adalah "Sahaja aku mandi wajib kerana Allah Taala."Niat itu hendaklah disertakan ketika air sampai ke bahagian anggota badan. Lafaz niat yang lain "nawaitul ghusla liraf'il hadatsil akbari janabati fardlal lillaahi ta'aalaa" (Ertinya: Sahaja aku mandi wajib untuk menghilangkan hadas besar dan mandi wajib kerana Allah Taala) Untuk wanita yang mandi wajib kerana hadas haid, niat mandi wajib adalah "Sahaja aku mengangkat hadas haid kerana Allah Taala." manakala bagi wanita yang habis nifas, niat mandi wajib ialah"Sahaja aku mengangkat hadas nifas kerana Allah Taala". Niat mandi wajib hendaklah dilafazkan apabila mula terkena air kepada mana-mana bahagian anggota mandi. Sekiranya niat dilafazkan selepas dia telah membasuh anggota badannya, mandi wajibnya tidak sah dan dia mestilah memulakan kembali niatnya ketika dia mula menyampaikan air ke seluruh anggota badannya. Sekiranya dia berniat sebelum air sampai ke badan, niat itu juga tidak sah dan dia mestilah memulakan kembali niatnya ketika dia mula menyampaikan air ke seluruh anggota badannya. Orang yang tidak berniat mandi wajib tidak memenuhi rukun mandi wajib dan dengan itu tidak boleh dikatakan telah mengerjakan mandi wajib. Dia hanya sekadar mengerjakan mandi biasa (mandi adat), dan masih terikat dengan larangan yang dikenakan ke atas orang yang berhadas besar.

[sunting]Cara

mandi wajib

Mandi wajib hendaklah dikerjakan menggunakan menggunakan air mutlak iaitu air yang suci lagi menyucikan, dan tidak sah jika menggunakan air yang bukannya air mutlak. Cara mandi wajib paling afdal sekiranya mengikut sunnah Rasulullah SAW. Berdasarkan hadis dari Aisyah ra., Dahulu, jika Rasulullah SAW hendak mandi janabah (junub), beliau membasuh kedua tangannya. Kemudian menuangkan air dari tangan kanan ke tangan kirinya lalu membasuh kemaluannya. Lantas berwuduk sebagaimana berwuduk untuk solat. Lalu beliau mengambil air dan memasukkan jari-jemarinya ke pangkal rambut. Hingga beliau menganggap telah cukup, beliau tuangkan ke atas kepalanya sebanyak 3 kali tuangan. Setelah itu beliau guyur seluruh badannya. Kemudian beliau basuh kedua kakinya (HR. Al Bukhari dan Muslim) Cara mandi wajib yang paling baik adalah mengikut cara yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmizi. Membaca bismillah sambil berniat untuk mengangkat hadas besar . Membasuh tangan sebanyak 3 kali. Membasuh alat kelamin dari kotoran dan najis. Mengambil wuduk sebagaimana biasa kecuali kaki. Kaki dibasuh selepas mandi nanti. Membasuh keseluruhan rambut di kepala. Membasuh kepala berserta dengan telinga sebanyak 3 kali dengan 3 kali menimba air. Menjirus air ke seluruh bahagian badan di sebelah lambung kanan dari atas sampai ke bawah. Menjirus lambung kiri dari atas sampai ke bawah. Menggosok bahagian-bahagian yang sulit seperti pusat, ketiak, lutut dan lain-lain supaya terkena air. Membasuh kaki. Jika dia mandi dengan menggunakan shower, tidak perlu tiga kali, memadai telah yakin air telah meratai seluruh badan dari kepala ke hujung jari. Untuk wanita pula, oleh kerana rambut wanita lebih panjang, maka disunatkan diuraikan rambut. Jika rambut seseorang itu ditocang atau disanggul, sekiranya tak sampai air ke dalamnya, tocang atausanggul hendaklah dibuka untuk membolehkan air sampai. Seseorang itu elok memakai kain hingga ke lutut seperti yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w.
[sunting]Najis

di badan

Jika ada najis di badan, najis itu boleh dibasuh serentak dgn mandi wajib iaitu membasuh najis dgn mandi wajib itu boleh disekalikan (Imam Nawawi) untuk memenuhi rukun kedua mandi wajib.
[sunting]Keperluan

mengambil wuduk

Seseorang yang telah mengerjakan mandi wajib tidak perlu mengambil wuduk semula untuk mengerjakan solat dengan syarat dia tidak melakukan perkara yang membatalkan wuduk selepas dia mengerjakan mandi wajib. Jika terbatal, dia perlu hanya mengambil semula wuduknya sahaja.
[sunting]Perkara-perkara

sunat

Pada masa mandi kita disunatkan menghadap kiblat, membaca bismillah, membasuh tangan, mengambil wuduk, mengosok-gosok seluruh badan, tertib dan muwalat, iaitu berturut tanpa putus. Bagi wanita yang mandi disebabkan haid dan nifas, disunatkan menggunakan perfume selepas mandi (afterbath perfume) supaya harum dari bau darahnya.
[sunting]Perkara

Berkaitan
Mandi Wajib

[sunting]Melewatkan

Mandi wajib boleh ditunda dari malam sehingga siang. Dengan itu, pasangan yang berjimak boleh melewatkan untuk mandi wajib sehingga pagi dan mengerjakan mandi wajib sejurus sebelum mengerjakan solat subuh, tetapi pasangan itu disunatkan berwuduk sebelum tidur jika ingin melewatkan mandi wajib mereka hingga ke pagi. Orang yang melewatkan mandi wajibnya juga tidak membatalkan puasa dan boleh terus berpuasa, dan puasanya tetap sah selagi mana dia tidak membatalkan puasanya. Seseorang itu boleh melewatkan mandi wajib sebelum solat. Setelah masuk waktu solat, ia wajib mandi sebelum boleh menunaikan solat.
[sunting]Ragu-ragu

Jika seorang yang mengerjakan solat tetapi ragu-ragu sama ada dia sudah mandi wajib atau belum, maka seluruh solat yang telah dikerjakannya (selama itu) adalah sah, dan untuk solat-solat berikutnya, dia harus menunaikan mandi wajib dahulu, barulah solatnya dianggap sah.
[sunting]Ketiadaan

air (atau mudarat tidak boleh terkena air)

Menurut Syeikh al-Islam Ibn Taimiyah rh. (Majmu' Fatawa, 21/396) jika terdapat sebab untuk melakukan tayammum, seperti ketiadaan air, atau tidak dapat menggunakannya akibat sakit, makatayammum akan menggantikan wuduk dan mandi wajib. Maka seseorang yang junub hendaklah bertayammum lalu bersolat, kemudian apabila ada air (diperbolehkan menggunakan air untuk yang mudarat), maka hendaklah mandi menghilangkan janabahnya tersebut. Daripada Imraan ibn Hussain ra. "bahawa Rasulullah saw melihat seorang lelaki yang menjauhkan diri dan tidak bersolat dengan kaumnya, maka baginda berkata : Ya siFulan, apa yang menghalang kamu dari tidak bersolat dengan kaummu? Dia menjawab : Ya Rasulullah, saya dalam keadaan junub, dan tiada air. Baginda berkata : Kamu hendaklah menggunakan tanah yang bersih, kerana ia mencukupi untukmu..... di dalam riwayat lain Nabi saw menjumpai air dan memberinya kepada orang yang telah menjadi junub tersebut, dan berkata : pergilah siram ini keatas dirimu." [Hadith riwayat al-Bukhari #344 dan #348].

Kategori: Fiqh | Taharah

Amalan-Amalan Di Bulan Ramadhan

Hafiz Firdaus Abdullah

Bagaimana kita menyambut Ramadhan?

Oleh Khairol Amin (kamin@tm.net.my)

Ramadhan dianggap bulan termulia di dalam bulan-bulan Islam. Penurunan Al-Quran di dalam bulan R menjadikan bulan ini sangat mulia lagi istimewa. Di dalamnya terdapat pelbagai fadilat yang harus dik setiap umat Islam bagi mempertingkatkan kualiti keimanan dan ketaqwaan. Bulan Ramadhan juga sebagai Madrasah Kerohanian di mana pada bulan ini umat Islam diwajibkan berpuasa. Risalah kali memaparkan dua pesanan pilihan berkenaan cara kita menyambut Ramadhan. Pesanan Shaikh Abdul Aziz bin Baz[1] Firman Allah Subhanahu wa Taala:

Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan ke atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan ke atas mereka yang terdahulu daripada kamu, moga-moga kamu bertaqwa. [al-Baqarah 2:183]

Di dalam bulan puasa seorang Islam dilatih mengawal diri daripada berlebih-lebihan, seperti meng daripada keinginan memuaskan syahwat (di siang hari). Mengawal diri juga memiliki banyak faedah aspek kesihatan maupun ke arah kerohanian. Di antara faedahnya adalah seorang Muslim akan merasai yang dilalui oleh seorang Muslim lain yang tidak memiliki makan atau minum yang mencukupi sebagaim dihadapi oleh saudara-saudara kita di Afrika.

Bulan Ramadhan adalah bulan yang diutamakan, Allah Subhanahu wa Taala telah menurunkan Al-Qura bulan ini) dengan firmannya:

Bulan Ramadhan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. [al-Baqarah 2:185]

Di dalam bulan Ramadhan terdapat satu malam yang lebih baik daripada seribu malam sebagaimana firm Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Quran) ini pada Malam Lailatul-Qadar, Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui apa dia kebesaran Malam Lailatul-Qadar itu? Malam Lailatul-Qadar lebih baik daripada seribu bulan. [al-Qadr 97:1-3]

Selain itu diampunkan dosa-dosa yang lepas bagi mereka yang berpuasa dengan penuh iman dan a Hurairah radhiallahu 'anh berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Barangsiapa yang berpuasa dengan penuh iman dan berazam bersungguh-sungguh Allah mengampun dosa-dosanya yang telah lalu, dan barangsiapa yang bersolat pada malam Lailatul dengan penuh iman dan berazam bersungguh-sungguh, Allah mengampunkan dosa-dosanya yang t lalu.[2][Shahih Muslim hadis no: 760]

Kewajipan berpuasa (juga mengajar kita) menjaga diri daripada perbuatan mengumpat (ghibah), m berbohong dan mendengar perkara-perkara hiburan. Ia mencegah kita daripada melakukan semua k kepada memperbanyakkan membaca Al-Quran, berzikir kepada Allah, bersedekah dan bersungguh-su dalam melakukan amal ibadat khusus pada 10 terakhir bulan Ramadhan.

Demikian beberapa pesanan Shaikh Abdul Aziz bin Baz berkenaan hikmah dan keutamaan bulan Ramadh

Pesanan Dr Ahmad Abu Halabiah - ahli majlis tertinggi fatwa Palestine

[3]

Terdapat beberapa adab yang perlu diperhatikan dalam bulan Ramadhan. Adab-adab tersebut adalah:

Pertama: Sabar ke atas musibah dan kecaman yang menimpa. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengajar kit bahawa pada hari Ramadhan, jika seseorang menyakitkan hati atau mencela kita maka

katakanlah: Sesungguhnya aku sedang berpuasa... sesungguhnya aku sedang berpuasa.[4] Kedua: Digalakkan bertaqwa kepada Allah Subhanahu wa Taala kerana Ramadhan merupakan bulan ketaqwaan mana firman-Nya:

Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan keatas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan keatas orang yang terdahulu daripada kamu moga-moga kamu bertaqw [al-Baqarah 2:183]

Ketiga: Menjaga diri daripada mengumpat dan mengadu domba (gossip) kerana ia adalah perbuatan yang dih secara mutlak sama ada di dalam bulan Ramadhan atau selain Ramadhan, akan tetapi pengharamann penekanan yang lebih jelas dalam Ramadhan.[5]

Keempat: Sentiasa mengingati amalan agama, hal-ehwal sesama Islam dan membantu sesama Muslim meny masalah, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Sesiapa yang tidak memikirkan urusan umat Islam maka tidaklah dia termasuk golongan mereka.

Kelima: Dalam bulan yang mulia ini dianjurkan mengambil tahu hal ehwal keluarga kerana mereka itu adalah am bebanan (tanggung-jawab) kita sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Taala: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari neraka yang bahan-bahan bakarannya: manusia dan batu. [al-Tahrim 66:06]

Selain itu saya menasihatkan diri saya dan semua saudara-saudara Islam agar dimanfaatkan bulan R dengan amalan-amalan yang baik berikut: Menjaga solat berjemaah bagi lelaki di masjid, dan bagi wanita pula menunaikan solat Jum menghadiri majlis ilmu.

Menghadiri solat tarawih khasnya bagi lelaki dan tiada larangan bagi kehadiran wanita (di ma mereka ingin melakukan solat dan kepada mereka terdapat ganjaran.

Memelihara solat malam (qiamullail) dan tahajud setelah pertengahan malam bagi lelaki dan wa berkemampuan di dalam rumah.

Beriktikaf untuk beberapa malam di bulan Ramadhan di masjid bagi lelaki tanpa menyebabkan g
di dalam kewajipan seharian khususnya bagi mereka yang mencari rezeki. [7] Memelihara pembacaan Al-Quran dan menggunakannya sebagai zikir harian. Pembacaan sekurang-kurangnya hendaklah setiap hari sehinggalah tamat keseluruhannya.

Memperbanyakkan sedekah dan mengeluarkan zakat kepada orang-orang fakir, miskin, ora memerlukan, mereka yang berjihad di jalan Allah dan sumbangan kepada projek yang baik bagi orang Islam seperti pembaikan masjid, pusat rawatan orang-orang tua, sekolah-sekolah dan lain Merapatkan silaturahim dan memperbanyakkan ziarah di dalam bulan Ramadhan.

 Dilarang melakukan kejahatan dan keburukan terhadap orang Islam secara umum dan jiran-jir khusus. Pesan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: Seorang muslim ialah orang yang selamat lidah dan tangannya terhadap muslim yang lain.[8]

[1] [2]

Majmu'al-Fatawa (http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=Bz00239.htm) Shahih Muslim hadis no: 760 (Kitab Solat musafir dan qasar, Bab Anjuran qiyam Ramadhan)

[3] Adab didalam Bulan Ramadhan. Live Fatwa (31-10-2002) IslamOnline, 2002. (http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestID=8I3Ww6) [4] [5] Rujuk Shahih al-Bukhari hadis no: 1904 (Kitab Puasa, Bab Mengatakan Aku berpuasa apabila dicela) Ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

. Bukanlah puasa itu sekadar menahan diri daripada makan dan minum akan tetapi menahan diri daripada perkataan kotor[ .Hadis ini dikeluarkan oleh al-Hakim dan dinilai sahih oleh Syaikh al-Albani dalam Shahih al-Jami al-Shagheir hadis no: 53 Larangan mengumpat dan mengadu domba tidak sahaja terhad kepada bulan Ramadhan tetapi berlaku umum untuk setiap masa Penekanan diberi dalam bulan Ramadhan sebagai latihan dan ulang-peringatan. Firman Allah: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah sesuatu puak (dari kaum lelaki) mencemuh dan merendah-rendahkan yang lain, (kerana) mungkin puak yang dicemuhkan itu lebih baik daripada mereka; dan janganlah pula sesuatu puak perempuan mencemuh dan merendah-rendahkan puak perempuan yang lain, (kerana) mungkin puak yang dicemuhka baik daripada mereka; Dan janganlah setengah kamu menyatakan keaiban setengahnya yang lain; dan janganlah pula kamu panggil-meman satu dengan yang lain dengan gelaran yang buruk. (Larangan-larangan yang tersebut menyebabkan orang yang mel menjadi fasik, maka) amatlah buruknya sebutan nama fasik (kepada seseorang) sesudah ia beriman. Dan (ingatlah yang tidak bertaubat (daripada perbuatan fasiknya) maka merekalah orang-orang yang zalim. Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari sangkaan kerana sesungguhnya sebahagian dari sa adalah dosa; dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang; dan janganlah seten mengumpat setengahnya yang lain. Adakah seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (Jika demikian keadaan mengum sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh itu, patuhilah larangan-larangan yang tersebut) dan bertaqwalah kamu kep sesungguhnya Allah Penerima taubat, lagi Maha mengasihani. [al-Hujerat 49:11-12]

[6] Rujuk al-Mujam al-Ausath oleh al-Thabarani, hadis no: 7473. Penyemak kitab ini, Shaikh Mahmud Hasan Ism sanadnya sebagai bertaraf hasan. [7] Maksudnya tidak disyorkan berjaga di malam hari sehingga menyebabkan seseorang itu mengantuk dan menjalankan tugas yang diamanahkan kepadanya pada esok hari. [8] Rujuk Shahih Muslim hadis no: 41 (Kitab Iman).

Amalan-Amalan Di Bulan Ramadhan

Hafiz Firdaus Abdullah

Adab-Adab Berbuka Puasa Menurut Sunnah

oleh Dr. Mohd. Asri b. Zainul Abidin (moasriza@yahoo.com)

Adab-adab berhubung dengan ibadat mestilah merujuk kepada apa yang ditunjuk oleh Allah S wa Taala dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Ada sebahagian pi cenderung untuk mencipta adab-adab ibadah tanpa merujuk kepada dua sumber agung ini, misalnya yang menyatakan makruh mandi kerap, atau mandi pada hampir waktu berbuka kerana itu boleh meng keletihan dan sekaligus menghilang kelebihan puasa. Sedang di dalam hadith yang sahih yang diriwaya al-Imam Malik di dalam al-Mawata, Ahmad dan Abu Daud di dalam Sunannya, Abu Bakar bin Abd a meriwayatkan:

.
di al-`Arj (nama tempat) mencurahkan air ke atas kepala baginda ketika baginda berpuasa disebabkan dahaga atau panas.

Telah berkata sahabat yang menceritakan kepadaku: Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi was

Dengan itu Ibn Qudamah al-Maqdisi (meninggal 620H) menyatakan:

Tidak mengapa seseorang mencurahkan air ke atas kepalanya (ketika puasa) disebabkan panas ata kerana diriwayatkan oleh sebahagian sahabat bahawa mereka melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasal `Arj (nama tempat) mencurahkan air ke atas kepala baginda ketika baginda berpuasa disebabkan dah panas. [Ibn Qudamah al-Maqdisi, al-Mughni, 2/18, cetakan Dar al-Fikr, Beirut]

Apa yang penting di dalam bulan Ramadhan ialah adab-adab ibadah puasa mestilah mempunyai asas ya dipegang iaitu al-Quran atau al-Sunnah. Dalam artikel ini penulis ingin memberi perhatian kepada a berbuka puasa. Di antaranya adalah:

Pertama: Menyegerakan berbuka apabila masuknya waktu atau disebut tajil al-Iftar. Ini berdasarka hadith yang menyebut perkara ini, antaranya daripada Sahl bin Sa`d, bahawa Rasulullah shallalla wasallambersabda:

Manusia sentiasa dalam kebaikan selagi mereka menyegerakan berbuka puasa

[Riwayat al-Bukhari dan Muslim, rujuk Shahih al-Bukhari hadis no: 1957]

Hadith ini menerangkan punca kebaikan di dalam agama ialah mengikut sunnah Nabi shallallah wasallamyang menyegerakan berbuka puasa. Ini menolak dakwaan ajaran-ajaran karut yang melewatkan berbuka menambah pahala. Kata al-Tibi (meninggal 743H):

Barangkali sebab Allah menyukai mereka yang bersegera membuka puasa ialah kerana apabila s berbuka puasa sebelum solat membolehkannya menunaikan solat dengan dihadirkan hati. Ju menyanggahi ahli bid`ah yang berpendapat wajib melewatkannya. [al-Tibi, Syarh Miskhat al-Masabih cetakan Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Berut]

Kedua: Berbuka Puasa dengan rutab, tamar atau air. Rutab ialah buah kurma yang telah masak sebelum tamar kering, ianya lembut dan manis. Adapun tamar ialah buah kurma yang sudah kering. (lihat: al-M Wasit 1/88). Sekarang di negara kita rutab sudah mula dikenali. Ianya kurma yang masak dan masih l kering dan mengecut. Apabila ianya mengecut dipanggil tamar. Di dalam hadith daripada Anas katanya:

.
Bahawa Rasulullah shallallahu' alaihi wasallam berbuka dengan puasa sebelum bersolat dengan beberapa biji rutab, sekiranya tiada rutab maka dengan beberapa biji tamar dan sekiranya tiada tamar maka baginda minum beberapa teguk air.

[Riwayat al-Imam Ahmad dan al-Tirmizi, katanya hadith ini hasan. Al-Diya al-Maqdisi (meninggal 64 mensahihkan hadith ini, lihat: al-Ahadith al-Mukhtarah, 4/411 cetakan: Maktabah al-Nahdah al-Hadithah

Inilah tertib yang dilakukan oleh baginda, pilihan pertama ialah rutab, jika tiada tamar dan jika tiada air Mubarakfuri (meninggal 1353H):

Hadith ini menjadi dalil disunatkan berbuka puasa dengan rutab, sekiranya tiada maka dengan ta sekiranya tiada maka dengan air Adapun pendapat yang menyatakan di Mekah disunatkan didahulukan zam sebelum tamar atau mencampurkan tamar dengan air zam-zam adalah ditolak. Ini kera menyanggahi sunnah. Adapun Nabi telah berpuasa (di Mekah) banyak hari pada tahun pembukaan ko namun tidak pernah diriwayatkan baginda menyalahi adat kebiasaannya mendahulukan tamar sebelum Mubarakfuri,Tuhfah al-Ahwazi, 3/311, cetakan Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, Beirut]

Di samping itu, dakwaan jika tiada tamar maka dengan buah-buahan yang lain juga tiada sebarang dalil sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Ketiga: Menyegerakan solat Maghrib selepas berbuka dengan rutab, tamar atau air sekiranya makan dihidangkan. Hadith yang kita nyatakan di atas menunjukkan baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berbuka deng tamar atau air sebelum bersolat maghrib. Maka kita disunatkan juga mengikuti langkah tersebut iait berbuka dengan perkara-perkara tadi lantas terus menunaikan solat. Ini sekiranya makanan belum dih Adapun sekiranya makanan telah dihidangkan di depan mata maka dimakruhkan meninggalkan makan menunaikan solat. Ini berdasarkan apa yang dinyatakan dalam hadith-hadith baginda Nabi shallalla wasallam, antaranya daripada Anas bin Malik bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersab

.
dan jangan kamu tergopoh-gapah ketika makan malam kamu. [Riwayat al-Bukhari dan Muslim, rujuk Shahih al-Bukhari hadis no: 672]

Apabila telah dihidangkan makan malam, maka mulakanlah ianya sebelum kamu menunaikan solat M

Dalam hadith yang lain daripada `Abd Allah bin `Umar, baginda bersabda:

.
maka mulailah dengan makan malam. Janganlah dia tergopoh-gapah sehinggalah dia selesai. [Riwayat al-Bukhari dan Muslim, rujuk Shahih al-Bukhari hadis no: 674] Riwayat di atas juga menambah:

Apabila dihidangkan makan malam seseorang kamu sedangkan solat (jamaah) telah didirikan,

.
maka beliau tidak mendatangi solat melainkan hingga beliau selesai makan sedang beliau mendengar bacaan imam.

Bahawa Ibn `Umar apabila dihidangkan untuknya makanan manakala solat pula sedang didirika

Ini kerana meninggalkan makanan dalam keadaan keinginan yang kuat untuk menjamahnya atau dalam lapar boleh menghilangkan khusyuk di dalam solat disebabkan ingatan terhadap makanan tersebut. D para ulama menyatakan dimakruhkan solat setelah makanan terhidang di hadapan mata. Kata a (meninggal 676H):

Di dalam hadith-hadith tersebut dimakruhkan solat apabila terhidangnya makanan yang hendak dimaka

ianya boleh mengganggu hati dan menghilangkan kesempurnaan khusyuk. [al-Nawawi, Syarh Sahih 4/208, cetakan: Dar al-Khair, Beirut]

Sebenarnya bukan pada makan malam atau solat maghrib sahaja kita disunatkan mendahulukan maka dihidang sebelum solat, bahkan sunnah ini meliputi semua solat dan waktu makan kerana d menghilangkan khusyuk Ini sekiranya makanan telah terhidang di depan mata. Al-Munawi (meningga pula menyebut:

Hadith tersebut menyatakan hendaklah didahulukan makan malam sebelum solat maghrib. Namun ia

dipraktikkan juga pada solat-solat yang lain. Ini kerana punca arahan ini ialah bimbang hilangnya khus Munawi, Faidh al-Qadir, 1/295, cetakan: al-Maktabah al-Tijariyyah al-Kubra, Mesir]

Malangnya ada di kalangan orang yang kurang faham lalu mereka menyatakan bahawa kalau az berkumandang hidangan dan makanan hendaklah ditinggalkan demi mengutamakan solat jamaah. Inil kedangkalan meneliti hadith-hadith Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu mengandaikan agama deng sendiri.

Adapun sekiranya makanan belum terhidang atau perasaan keinginan terhadap makanan tiada, maka dimakruhkan untuk terus solat. Ini bukanlah bererti kita disuruh mementingkan makanan melebi sebaliknya tujuan arahan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ini ialah untuk memastikan kesempurnaan Imam Ibn Hajar al-`Asqalani (meninggal 852H) memetik ungkapan Ibn Jauzi (meninggal 597H):

Ada orang menyangka bahawa mendahulukan makanan sebelum solat adalah bab mendahulukan hak h atas hak Tuhan. Sebenarnya bukan demikian, tetapi ini adalah menjaga hak Allah agar makhluk masuk ibadahnya dengan penuh tumpuan. Sesungguhnya makanan mereka (para sahabah) adalah sedikit memutuskan mereka daripada mengikuti solat jamaah. [Ibn Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari, 2/385, cet al-Fikr, Beirut] Keempat: Makan dengan kadar Allah Subhanahu wa Taala: yang tidak berlebihan ketika berbuka. Ini bertepat

dengan

Dan makan dan minumlah kamu, dan jangan berlebih-lebih. Sesungguhnya Dia (Allah)
tidak sukakan orang yang berlebih-lebihan. [Surah al-`Araf 7:31] Di dalam hadithnya baginda shallallahu 'alaihi wasallam menyebut:

Anak adam itu tidak memenuhi suatu bekas yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak adam itu beberapa suap yang dapat meluruskan tulang belakangnya (memberikan kekuatan kepadanya). Sekiranya tidak dapat, maka satu pertiga untuk makanan, satu pertiga untuk minuman dan satu pertga untuk pernafasan.

[Riwayat al-Tirmizi di dalam kitab Sunannya hadis no: 2302 dan beliau berkata: Hadith ini hasan s Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani di dalam Fath al-Bari menyatakan hadith ini hasan]

Hadith ini telah salah difahami oleh sesetengah pihak, lalu mereka menyangka Nabi shallallah wasallammenyuruh umatnya jika makan hendaklah satu pertiga untuk makanan, satu pertiga untuk minu satu pertiga untuk pernafasan. Sebenarnya jika kita teliti hadith ini maksudnya bukan demikian. Pem tersebut ialah had maksima, kalau boleh hendaklah kurang daripada itu. Sebab itu baginda menyebut dapat, bererti tidak melebihi pembahagian tadi. Namun yang lebih utama digalakkan sekadar yang dapat tenaga. Kelima: Berdo`a ketika berbuka. Ini berdasarkan hadith Nabi shallallahu 'alaihi wasallam:

Sesungguhnya bagi orang berpuasa itu, do`a yang tidak ditolak ketika dia berbuka.

[Riwayat Ibn Majah di dalam kitab Sunannya hadis no: 1753. Sanadnya pada nilaian hasan ke at seorang perawinya, Ishaq bin Abd Allah al-Madani dithiqahkan oleh Abu Zurah dan disebut saduq oleh dalam al-Kasyif]

Maka kita boleh berdo`a dengan apa sahaja do`a yang kita hajati. Do`a orang berpuasa makbul diseba yang telah dibersihkan dari kotoran dosa dan syahwat. Justeru itu al-Munawi menyebut:

Hadith di atas hanya untuk sesiapa yang telah menunaikan tanggunjawab puasa dengan menjaga lidah
anggota [Faidh al-Qadir, 2/500]

Terdapat sebuah do`a yang ditunjukkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ketika berbuka dan d untuk kita membacanya:

.
basahlah peluh (hilang kekeringan) dan telah tetaplah pahala, insyaAllah. [Riwayat Abu Daud di dalam kitab Sunannya hadis no: 2010, sanadnya hasan] Keenam: Berdo`a kepada sesiapa yang menjamu kita berbuka sebagaimana terang Anas bin Malik:

Adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam apabila berbuka, baginda bersabda: Telah hilanglah daha

. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah datang kepada (rumah) Sa`ad bin `Ubadah.

Dia menghidangkan roti dan minyak. Baginda pun makan dan bersabda: Telah berbuka puasa di sisi kamu mereka yang berpuasa, telah makan makanan kamu mereka yang dan telah berselawat ke atas kamu para malaikat.

[Riwayat Abu Daud, al-Diya al-Maqdisi di dalam al-Ahadith al-Mukhtarah 5/518 menyatakan ianya sahih] Maka berdo`alah kepada mereka yang menjamu kita berbuka puasa. Ini adab yang sangat baik.

Demikianlah antara adab-adab berbuka puasa yang terkandung di dalam sunnah Nabi shallallah wasallam.Semoga pengamalan adab-adab ini akan menambahkan lagi pahala puasa kita.

Amalan-Amalan Di Bulan Ramadhan

Hafiz Firdaus Abdullah

Ke Arah Menghayati Solat Tarawih.

oleh Hafiz Firdaus Abdullah

Abu Hurairah radhiallahu 'anh menerangkan bahawa:

: . .
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menganjurkan pada malam Ramadhan dengan anjuran yang bukan berupa perintah yang tegas. Baginda bersabda: Sesiapa beribadah pada malam Ramadhan kerana iman (yang teguh) dan mengharapkan ganjaran (daripada Allah), diampunkan dosa-dosanya yang telah lepas.[1]

Berdasarkan hadis ini, umat Islam sejak zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sehinggalah ke har pernah melepaskan peluang untuk memanfaatkan malam-malam bulan Ramadhan dengan bersolat

), membaca al-Quran dan sebagainya. Terdapat beberapa perkara yang dirasakan perlu untuk dibaw kepada perhatian para pembaca sekalian agar kita semua benar-benar dapat menghayati solat Tarawi cara yang sebaik-baiknya selari dengan tuntuan al-Quran dan a

Pertama: Solat Tarawih hukumnya sunat. Hadis daripada Abu Hurairah radhiallahu 'anh di atas menunjukkan bahawa solat Tarawih hukumnya tid Para ilmuan Islam mengkategorikannya sebagai sunat muakad, iaitu amalan sunat yang amat dituntut bagi seseorang yang hendak mendirikan solat Tarawih, hendaklah dia perhatikan bahawa dia tidak men amalan-amalan wajib atau amalan-amalan lain yang lebih besar manfaatnya. Dalam ertikata lain, hend ), iaitu memprioritikan sesuatu amalan yang bakal dilakukan. beramal berdasarkan Fiqh al-Aw

Perlu digariskan bahawa ciri-ciri Muslim yang berjaya ialah seseorang yang mampu menimbang dan mem amalan manakah yang paling utama untuk dia beri perhatian pada satu masa tertentu. Prioriti am dibezakan seperti berikut: Amal yang wajib hendaklah diberi prioriti di atas amal yang sunat. Amal yang manfaatnya untuk jangka masa panjang hendaklah diberi prioriti di atas amal yang ma untuk jangka masa pendek. Amal yang manfaatnya untuk orang yang besar jumlahnya hendaklah diberi prioriti di atas a manfaatnya untuk orang yang kecil jumlahnya. Amal yang manfaatnya untuk orang lain hendaklah diberi prioriti di atas amal yang manfaatn untuk diri sendiri. Maka atas konsep Fiqh al-Awlawiyyat, jika seseorang itu terpaksa memilih antara menjaga ibubapa yang bersolat Tarawih, hendaklah dia memilih untuk menjaga ibubapanya. Jika seseorang terpaksa memil menuntut ilmu dan bersolat Tarawih, hendaklah dia memilih untuk menuntut ilmu.

Walaubagaimanapun ini tidaklah bermakna seseorang itu tidak perlu melaksanakan solat Tarawih. Or sedang menjaga ibubapanya yang uzur tetap boleh bersolat Tarawih dengan bersolat di sisi ibubapan memerhatikan mereka di antara solat. Seseorang yang sedang menuntut ilmu tetap boleh mendiri Tarawihnya dalam rangka berehat sebentar di antara tempoh penuntutannya. Semua ini boleh dilakuka solat Tarawih itu sendiri pada asalnya adalah satu amalan yang amat fleksibel. Hal ini akan dikup perbincangan seterusnya.

Kedua: Solat Tarawih boleh dilaksanakan secara berjamaah atau bersendirian. Apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan solat Tarawih, baginda adakalanya melaksa secara berjamaah dan adakalanya secara bersendirian di rumah. Abu Dzar al-Ghafiri ra 'anh menerangkan bahawa:

.
.

 : . . .

Kami berpuasa bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam bulan Ramadhan. Baginda tidak bersolat (Tarawih) bersama kami sehingga baki tujuh malam terakhir. Lalu (pada malam tersebut) baginda bersolat (Tarawih) bersama kami sehingga sepertiga malam Kemudian baginda tidak bersolat (Tarawih) bersama kami pada malam keenam (sebelum akhir Ramad Baginda bersolat (Tarawih) bersama kami pada malam kelima (sebelum akhir Ramadhan) sehingga seperdua malam. Maka saya (Abu Dzar) berkata: Ya Rasulullah, alangkah baiknya jika kamu memberi keringanan kepada kami pada malam ini. Rasulullah menjawab: Sesungguhnya sesiapa yang bersolat (Tarawih) bersama imam sehingga sel maka Allah Menulis baginya (ganjaran seumpama) bersolat sepanjang malam.[2]

Dalam hadis ini terdapat dua pengajaran penting: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak melaksanakan solat Tarawih berjamaah secara tetap s bulan Ramadhan. Akan tetapi baginda melaksanakannya secara bersendirian kecuali pada beberap terakhir. Tujuannya adalah supaya umat dapat mengetahui bahawa solat Tarawih tidak se berjamaah, akan tetapi boleh dilakukan sama ada secara berjamaah atau bersendirian.

Jika seseorang itu memiliki pilihan sama ada untuk melaksanakan solat Tarawih secara berjam bersendirian, adalah lebih utama untuk dia melaksanakannya secara berjamaah berdasarka baginda yang bermaksud: Sesungguhnya sesiapa yang bersolat (Tarawih) bersam sehingga selesai maka Allah Menulis baginya (ganjaran seumpama) bersolat se malam. Walaubagaimanapun pemilihan untuk melaksanaan solat Tarawih secara berjamaah h tetap ditimbang berdasarkan Fiqh al-Awlawiyyat sebagaimana yang telah disebut di atas.

Ketiga: Tidak ada ketetapan bagi jumlah rakaat solat Tarawih. Jika dikaji semua riwayat berkenaan jumlah rakaat solat Tarawih yang dilaksanakan oleh Rasulullah s 'alaihi wasallam dan generasi al-Salaf al-Shalih (generasi awal umat Islam) radhiallahu 'anhum selepas k baginda, dapat dirumuskan bahawa sebenarnya tidak ada ketetapan tertentu bagi jumlah rakaat solat Solat Tarawih termasuk dalam kategori solat sunat pada malam hari. Muhammad bin N Mawarzi rahimahullah(294H) di dalam kitabnya Qiyam al-Ramadhan menyebut:

Aku bertanya kepada Ahmad bin Hanbal (rahimahullah 241H) tentang jumlah rakaat yang dia lakukan un ) (Solat Tarawih). Saat itu dia menjawab: Dalam masalah ini ada kepelbagaian Qiyam Ram sehingga mencapai 40 macam. Ini kerana solat tersebut (Qiyam Ramadhan/Solat Tarawih) tidak lain solat sunat

Solat-solat sunat malam boleh dilaksanakan daripada selesai solat Isyak sehinggalah terbit fajar tanpa apa-apa batas minimum atau maksimum bagi jumlah rakaatnya. Abd Allah ibn Umar ra 'anhumamenerangkan:

Seorang lelaki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, ketika itu baginda sedang berkhutb Lelaki itu bertanya: Bagaimana cara solat malam? Baginda menjawab: Dua rakaat dua rakaat, maka apabila kamu bimbang waktu Subuh akan masu maka tutupilah solat-solat kamu itu dengan satu rakaat solat Witir.[4]

Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) berkata:

Sesungguhnya tentang solat Qiyam Ramadhan (Solat Tarawih), Nabi (shallallahu 'alaihi wasalla menentukan jumlah rakaatnya, hanya sahaja baginda sendiri melaksanakannya tidak lebih daripada 1 sama ada dalam bulan Ramadhan atau selainnya. Ini baginda laksanakan dengan memanjangkan ra Apabila Umar (radhiallahu 'anh) mengumpulkan orang-orang untuk berjamaah (mengerjakan Solat dengan diimami oleh Ubay bin Kaab (radhiallahu 'anh), dia melaksanakannya bersama mereka seb rakaat kemudian diikuti solat Witir 3 rakaat. Ini beliau lakukan dengan meringankan bacaan al-Qur dengan kadar penambahan rakaat supaya ia meringankan berbanding solat satu rakaat dengan dipa bacaannya.

Setelah itu sekumpulan daripada generasi salaf melaksanakan solat (Tarawih) secara 40 rakaat dan sol rakaat manakala selainnya dengan 36 rakaat dan 3 rakaat Witir. Semua ini telah berlaku dan dengan itu sahaja yang beribadah pada malam Ramadhan dengan apa sahaja jumlah rakaat, maka dia (dikira) tela kebaikan.

Yang utama adalah perbezaan jumlah rakaat dikira berdasarkan kepada beragamnya keadaan orang-or mengerjakan solat tersebut. Jika keadaan mereka memungkinkan dilaksanakan solat (Tarawih) deng maka adalah lebih afdal melaksanakan solat (Tarawih) dengan 10 rakaat dan 3 Witir sebagaima dilaksanakan sendiri oleh Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) dan selainnya. Akan tetapi apabila tidak melaksanakan sedemikian, maka melaksanakan solat (Tarawih) dengan 20 rakaat adalah lebih afdal d yang dilakukan oleh majoriti umat Islam kerana yang demikian itu adalah dipertengahan antara 10 raka rakaat.

Dan jika dilaksanakan solat (Tarawih) dengan 40 rakaat atau selainnya maka itu diperbolehkan d dimakruhkan sama sekali. Hal ini ditegaskan oleh tidak seorang dari para imam seperti Imam Ahmad (bi dan selainnya. Dan sesiapa yang beranggapan bahawasanya solat Qiyam Ramadhan (Solat Tarawih) m

ketentuan jumlah rakaatnya daripada Nabi (shallallahu 'alaihi wasallam) tanpa boleh ditambah atau daripadanya, maka sungguh dia telah membuat suatu kesilapan.[5] Setelah menghimpun dan mensyarah semua Syaukani rahimahullah(1252H) membuat rumusan: hadis yang ada di dalam bab solat

Tara

Kesimpulannya, hadis-hadis di dalam bab ini (Solat Tarawih) menunjukkan kepada pensyariatan mela solat pada malam bulan Ramadhan. Solat ini boleh dilaksanakan secara berjamaah atau sendirian. membatasi solat ini dengan nama Solat Tarawih dengan jumlah rakaat yang tertentu dan mengkhus dengan bacaan-bacaan tertentu tidak pernah ditunjuki oleh sunnah.[6]

Daripada nukilan-nukilan di atas, dapat dirumuskan beberapa poin penting: Solat Tarawih sebenarnya adalah solat sunat malam. Ia hanya berbeza dari sudut istilah, tidak d hakikatnya. Oleh itu jumlah rakaat bagi solat Tarawih tidak ada batasnya sebagaimana kebias sunat malam. Membiasakan gelaran Solat Tarawih menyebabkan sebahagian orang menganggapnya seba sunat yang khusus. Dengan itu mereka juga mengkhususkan rakaat yang tertentu dan bacaan su yang tertentu pada rakaat yang tertentu. Sebenarnya pengkhususan ini adalah tidak berasas. Seseorang itu, berdasarkan Fiqh al-Awlawiyyat dirinya sendiri, boleh melaksanakan solat Tarawi jumlah rakaat yang sesuai dengan keadaannya. Masing-masing individu boleh melaksanakan sola dengan jumlah rakaat yang dicenderunginya tanpa ada pihak yang boleh mengatakan itu benar at Diketahui bahawa ada sebahagian pihak yang berpendapat bahawa solat Tarawih adalah 8 rakaat dii Witir 3 rakaat dan jumlah ini tidak boleh ditambah atau dikurangi. Pendapat ini adalah lemah sebagaim dibuktikan oleh Ismail al-Anshari dalam bukunya yang berjudul Tashhih Hadits Solat al-Tarawih Isyrin R al-Radd ala al-Albani fi Tadhaifhi. Ia telah diterjemahkan dengan judul Otentisitas Hadis Shalat Ta Rakaatterbitan Pustaka Firdaus, Jakarta 2003. Selain itu diketahui juga bahawa ada pihak yang berpenda Tarawih adalah 20 rakaat diikuti solat Witir 3 rakaat dan jumlah ini tidak boleh ditambah atau dikurangi. ini juga adalah lemah sebagaimana yang telah penulis bahas dalam buku Solat Tarawih: Satu Perbahasa Fatwa yang Menetapkannya Kepada 20 Rakaat terbitan Jahabersa, Johor Bahru 2000.

Keempat: Beberapa sifat solat yang diremehkan. Sebahagian orang apabila melaksanakan solat Tarawih atau mana-mana solat sunat yang lain meremehkan beberapa sifat solat atas alasan ini hanya solat sunat, bukan solat wajib. Sifat-sifat s diremehkan ini ada yang merosakkan kesempurnaan solat dan ada yang membatalkan terus solat ter antara sifat solat yang diremehkan adalah: Tidak membaca al-Quran dengan tartil. Firman Allah Subhanahu wa Taala: Dan bacalah al-Quran dengan tartil [al-Muzammil 73:04]

Membaca al-Quran dengan tartil bererti membaca dengan jelas kalimah-kalimahnya sambil mem disiplin hukum-hukum tajwidnya.

Meninggalkan bacaan Doa Iftitah dan bacaan al-Quran selepas al-Fatihah. Dengan anggapan ia hanyalah solat sunat, sebahagian orang ada yang tidak membaca Doa Iftitah membaca surah al-Fatihah. Sebahagian lain turut meninggalkan bacaan ayat-ayat al-Quran membaca surah al-Fatihah. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika mendirikan solat fardhu sunat tidak pernah meninggalkan kedua-dua bacaan ini. Oleh itu janganlah kita meremehkannya k termasuk sunnah-sunnah yang penting di dalam solat. Mengabaikan Thamaninah.

Mengabaikan thamaninah, yakni kekal di dalam sesuatu pergerakan solat sehingga merasa t dalamnya, bukan sahaja mengurangi kualiti solat tetapi boleh mengakibatkan terbataln Hurairahradhiallahu 'anh meriwayatkan bahawa pada satu ketika pernah seorang lelaki bersolat masjid sambil diperhatikan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Apabila lelaki itu selesai baginda menyuruh dia bersolat semula dengan bersabda:

Kembalilah bersolat kerana sesungguhnya kamu masih belum bersolat. Hal ini berulang sebanyak 3 kali sehingga akhirnya lelaki itu mengakui bahawa dia tidak ta bagaimana lagi untuk membetulkan solatnya. Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengajar dia dengan bersabda: .
Apabila kamu berdiri untuk solat, bertakbirlah, kemudian baca daripada al-Quran apa yang memudahkan bagi kamu. Kemudian rukuklah sehingga kamu kekal tenang di dalamnya (thamaninah), kemudian berdirilah semula sehingga kamu tegak di dalamnya, kemudian bersujudlah sehingga kamu kekal tenang di dalamnya (thamaninah), kemudian duduklah sehingga kamu kekal tenang di dalamnya (thamaninah) dan lakukanlah sedemikian bagi keseluruhan solat kamu.[7]

Penekanan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk kekal di dalam setiap pergerakan solat sehingga merasa tenang (t menunjukkan bahawa itulah kesilapan yang dilakukan oleh lelaki tersebut sehingga menyebabkan solatnya tidak diki Rasulullah. Thamaninah juga disyaratkan kita iktidal sebagaimana yang dijelaskan oleh Abu Humaid radhiallahu 'anh:

.
Apabila baginda mengangkat kepalanya (daripada rukuk), baginda berdiri sehingga setiap daripada kepingan tulang belakangnya berada di posisi yang asal.[8]

Ada

yang

berpendapat

lamanya

tempoh thamaninah adalah

sekadar

membaca Alhamdulillahatau Subhanallah, akan tetapi pendapat ini tidak diperoleh daliln dicenderungi sebagai sesuatu yang mendekati kebenaran adalah bahawa thamaninah i mengekalkan seseorang itu dalam satu posisi secara tenang sehingga dia dapat melengkapka bacaan tasbih atau doanya. Ini kerana seseorang itu tidak dapat dikatakan telah rukuk atau ik sujud dengan dia dapat menyempurnakan bacaannya dalam posisi tersebut. Ibn Taimiyah berkata

Tempoh thamaninah dalam rukuk dan sujud adalah lebih kurang selama 3 kali bacaan tasbih. Seb menurut sunnah, pada waktu rukuk dan sujud bacaan tasbih adalah 3 kali dan itu adalah yang pal minima, maka lamanya tempoh thamaninah adalah sekurang-kurangnya (dilengkapkan ) 3 kali ba tasbih.[9]

Bersolat dengan terburu-buru. Antara perbuatan yang tidak disukai dalam solat, sama ada solat wajib mahupun solat sunat, ialah buru dalam melaksanakannya. Allah Subhanahu wa Taala telah berfirman:

Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu mereka yang khusyuk dalam solat [al-Muminun 23:1-2]

Khusyuk di dalam solat bukan sekadar prihatin kepada bacaan-bacaannya tetapi juga kepada pe pergerakan solat sehingga dapat memelihara kesempurnaannya. Rasulullah shallallah wasallam pernah mengingatkan:

Sempurnakanlah rukuk dan sujud kerana sesungguhnya perumpamaan orang yang tidak menyempurnakan rukuknya dan sujudnya adalah seperti orang yang lapar, tidaklah dia makan kecuali satu atau dua biji kurma yang tidak mencukupkannya sama sek (maksudnya tidak mendapat apa-apa manfaat daripada solatnya).[10]

Meringkaskan bacaan selawat di dalam solat. Ramai yang berpendapat selawat kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di dalam bacaan tasyah wajib sekadar Allahumma sholli ala Muhammad manakala bacaan selebihnya sehingga Fil innaka hamidun majid hanyalah sunat. Atas pendapat ini ada yang melaksanakan solat Tarawi diringkaskan bacaan selawat kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Sebenarnya tidak ada dalil yang menyatakan bahawa bacaan selawat kepada Nabi shallalla wasallamdi dalam solat boleh dibezakan antara yang wajib dan sunat, antara duduk tasyahud duduk tasyahud akhir. al-Shanani rahimahullah (1186H) menegaskan:

Selawat bagi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam (di dalam solat) adalah tidak sempurna tanpa selawat terhadap keluarga baginda. Orang yang bersolat hanya dianggap telah berselawat kep apabila dia mengucapkan lafaz selawat secara lengkap sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi s 'alaihi wasallamdi mana di dalamnya termasuk selawat kepada keluarga baginda. Hal ini ber

(hadis di mana) sahabat bertanya: Bagaimana kami mengucapkan selawat kepada kamu? Lalu menjawab dengan menjelaskan bahawa cara selawat adalah selawat ke atas dirinya dan ahli kelua

Sesiapa yang tidak mengucapkan selawat bagi keluarga baginda (di dalam solat) maka bererti d mengucapkan selawat yang sesuai dengan cara selawat yang diajarkan oleh Nabi shallalla wasallam, bererti dia belum melaksanakan perintah dengan sebenarnya. Oleh itu dia belum orang yang berselawat kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Begitu juga dengan lanjutan ha dari Kama sholaita dan seterusnya, ia wajib dibaca kerana termasuk yang diperintahkan bacaan selawat tersebut.

Sesiapa yang membezakan antara bacaan-bacaan selawat dengan mengatakan wajib sebahagia dan sunat sebahagian yang lain, maka itu adalah pendapat yang tidak memiliki dalil.[11]

Tidak menjaga disiplin berjamaah Termasuk beberapa sifat solat yang diremehkan ialah tidak menjaga disiplin berjamaah melaksanakan solat Tarawih secara berjamaah. Antara disiplin yang lazim diremehkan ialah me merapatkan saf. Melurus dan merapatkan saf merupakan ciri kesempurnaan solat berjamaah merenggangkan saf bererti membuka ruang bagi syaitan masuk di antaranya. Disiplin solat b yang lain yang perlu diperhatikan ialah mengikuti imam tanpa mendahuluinya atau ke daripadanya. Ketahuilah bahawa solat berjamaah adalah lambang kesatuan umat Islam. Apabila jamaah tidak berdisiplin dalam menjaganya, ia memberi gambaran akan betapa lemahnya kesatua

Demikian beberapa sifat solat yang lazimnya diremehkan, di antaranya ada yang me kesempurnaan solat dan ada yang membatalkannya terus. Yang penting, hendaklah setiap individ yang melaksanakan solat peka bahawa dia sedang bermunajat kepada tuhannya, Allah 'Azza Maka hendaklah dia memerhatikan adabnya apabila sedang bermunajat. Rasulullah shallalla wasallampernah menegur seorang lelaki tentang solatnya:

Wahai fulan, apakah kamu tidak takutkan Allah? Tidakkah kamu memerhatikan bagaimana kamu solat? Sesungguhnya apabila seseorang kamu melaksanakan solat sesungguhnya dia tidak lain berdiri bermunajat kepada tuhannya. Maka hendaklah dia memerhatikan bagaimana dia bermunajat (kepada-Nya).[12]

Kelima: Berzikir di antara solat Tarawih Ini adalah antara amalan yang dipandang baik oleh orang ramai padahal Allah dan Rasul-Nya tida memandang baik untuk berzikir dengan bacaan atau cara tertentu apabila sedang berehat di antara solat Seandainya berzikir apabila sedang berehat di antara solat Tarawih adalah sesuatu yang baik, maka p

dan Rasul-Nya akan menganjurkannya sehingga dilaksanakan sepenuhnya oleh generasi awal umat Islam anjuran ini tidak pernah wujud dan perlaksanaannya juga tidak pernah diketahui, justeru siapakah k menentukan apa yang baik atau buruk di sisi Allah?

Waktu berehat di antara solat tarawih boleh dimanfaatkan untuk apa jua amalan yang baik. Akan te boleh mengkhususkan amalan tersebut seolah-olah ia adalah sebahagian daripada kaifiat solat Tara disyariatkan.

Sememangnya diketahui alasan yang diberikan adalah, berzikir adalah lebih baik daripada tidak berbua langsung. Ia dianjurkan dalam suasana umat Islam masa kini yang dilanda kemalasan untuk berzikir. Se ini adalah alasan yang biadap terhadap Allah dan Rasul-Nya, seolah-olah Allah dan Rasul-Nya leka mensyariatkan apa yang baik kepada manusia. Yang benar agama Islam telah lengkap, yang tidak adalah ilmu dan pelaksanaannya oleh umat. Akibat jahil daripada apa yang sebenarnya disyariatkan, um mula mencipta apa yang baik di sisi teori mereka, seolah-olah agama ini adalah milik mereka untuk di dan ditokok tambah.

Nasihat penulis kepada para pembaca sekalian, tinggalkanlah sunnah kebiasaan masyarakat dan k kepada sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Peganglah ia dengan teguh dan beramallah d kerana ia dijamin oleh Allah sebagai sesuatu yang benar-benar baik. Berpegang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ialah beramal dengan apa yang diamalkan oleh Rasulullah d beramal dengan apa yang tidak diamalkan oleh Rasulullah.

[1] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim di dalam Shahihnya - hadis no: 759 (Kitab Solat, Bab Anjuran beribadah p Ramadhan)

[2] Sahih: Sebahagian daripada hadis yang dikeluarkan oleh al-Nasai dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Nasai hadis no: 1604 (Kitab Solat malam, Bab Solat Malam pada bulan Ramadhan)

[3] Dinukil daripada buku Ismail al-Anshari yang berjudul Tashhih Hadits Solat al-Tarawih Isyrin Rakaah wa al-Radd ala Tadhaifhi; edisi terjemahan oleh Mahfud Hidayat dengan judul Otentisitas Hadis Shalat Tarawih 20 Rakaat (Pustaka Firdaus, Jak ms. 83

[4] Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari di dalam Shahihnya - hadis no: 473 (Kitab Solat, Bab Duduk berlingkaran dalam Pihak yang menetapkan solat Tarawih kepada rakaat tertentu berhujah bahawa hadis di atas tidak merujuk kepada perbincangan r merujuk kepada waktu menunaikan solat-solat sunat malam. Hujah ini adalah lemah dan tertolak dari dua sudut:

1. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam merujuk kepada persoalan tentang kaifiat (tatacara) solat-solat sunat malam. P tentang jumlah rakaat termasuk dalam keumuman kaifiat solat.

2. Seandainya jumlah rakaat solat-solat sunat malam memiliki ketetapan, sudah tentu ia termasuk hal penting yang akan dije Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika menjawab persoalan tersebut. Ini kerana hal yang penting tidak boleh ditangguh ata lengahkan penjelasannya. Apabila Rasulullah tidak menjelaskannya, sama ada dalam hadis ini atau hadis-hadis yang lain sememangnya tidak memiliki ketetapan. [5] [6] [7] [8] Majmu al-Fatawa (Dar al-Wafa, Kaherah 2001), jld. 22, ms. 272 Nail al-Authar min Asrar Muntaqa al-Akhbar (Dar al-Turats al-Arabi, Beirut 2000), jld. 2, ms. 269 Shahih al-Bukhari hadis no: 757 (Kitab Azan) Shahih Bukhari hadis no: 0828 (Kitab Azan)

[9] Dinukil daripada buku Fatawa Muashirah (edisi terjemahan oleh al-Hamid al-Husaini dengan judul Fatwa-Fatw Pustaka Hidayah, Bandung 1996), ms. 415

[10] Sanad Jayyid (baik): Dikeluarkan oleh Abu Yala di dalam Musnadnya hadis no: 7184 dengan sanad yang dinilai Husain Salim Asad

[11] Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram (Dar al-Arqam, Beirut), jld. 1, ms. 219. Untuk hadis-hadis yang me berselawat yang lengkap, rujuk buku penulis Marilah Berselawat Kepada Rasulullah terbitan Jahabersa, Johor Bahru 2002. Dalam kitabnya Fiqh al-Sunnah (al-Fath li Ilam al-Arabi, Kaherah 1999), jld. 1, ms. 203 (Bab: Disunatkan meringkaskan tasyahu Sayid Sabiq menulis:

Dan disunatkan untuk meringkaskannya padanya (bacaan &duduk tasyahud awal) kerana diterima daripada Ibn Masud (radhialla berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, apabila duduk pada dua rakaat yang awal, ia seolah-olah seperti duduk di ata panas Riwayat Ahmad dan para ahli sunan dan berkata al-Tirmizi, hadis hasan kecuali bahawasanya Ubaidah tidak mendeng ayahnya. Berkata al-Tirmizi: Dan telah menjadi amalan atas hal ini di sisi ahli ilmu, mereka memilih untuk tidak duduk lama pada rakaat dan tidak ditambah atas bacan tasyahud apa-apa.

Dan berkata Ibn al-Qayyim: Tidak dinaqal bahawasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berselawat ke atas dirinya mahupun keluarganya dalam tasyahud awal, dan tidak baginda meminta perlindungan padanya daripada azab kubur, azab neraka, fitnah fitnah kematian dan fitnah al-Masih al-Dajjal. Dan sesiapa yang menyunatkan (untuk membaca yang) sedemikian, maka sesun hanyalah daripada keumuman dan kemutlakan, sungguh yang jelas adalah tempatnya hanyalah pada tasyahud akhir.

Sekian al-Sayid Sabiq. Daripada kata-kata di atas, seolah-olah dibolehkan meringkaskan bacaan selawat dalam solat ketika dud pertama. Yang benar tidaklah demikian. Berikut adalah penelitian lanjut ke atas kata-kata al-Sayid Sabiq:

Pertama: Hadis Ibn Masud. Hadis yang berbunyi: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, apabila duduk pada dua rakaat yang awal, ia seolah-olah duduk yang panas adalah dhaif kerana sanadnya terputus. Hal ini sebagaimana yang disebut oleh al-Tirmizi dan dinukil sendiri oleh al-Sa

Telah berkata al-Tirmizi: Hadis hasan kecuali bahawasanya Ubaidah tidak mendengar daripada ayahnya. Rujuk Sunan al-Tirmizi 364 di mana gelaran sebenar bagi Ubaidah ialah Abi Ubaidah. Hadis ini juga dikeluarkan oleh Ahmad (1/428 &460), Abu Daud (9 Nasai (1170), semuanya melalui jalan periwayatan yang berpangkal kepada Abi Ubaidah.

Abi Ubaidah, beliau ialah Ubaidah bin Abd Allah bin Masud, anak kepada Abd Allah ibn Masud. Al-Mubarakfuri menukil daripada Munziri bahawa Amr bin Marh pernah bertanya kepada Ubaidah: Pernahkah anda menyebut apa-apa daripada Abd Allah Ubaidah menjawab: Aku tidak pernah menyebut (meriwayatkan daripada ayahku) apa-apa. [Tuhfah al-Ahwazi Syarh Sunan alal-Kutub al-Ilmiah, Beirut), jld. 2, ms. 301]

Namun hadis Ibn Masud ini memiliki penguat daripada apa yang diriwayatkan oleh Tamim bin Salamah, yang dikeluarkan oleh Ibn bahawa Abu Bakar radhiallahu 'anh: Apabila duduk pada dua rakaat yang awal, ia seolah-olah seperti duduk di atas bara yang pan al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani di dalam Talkhish al-Habir fi Takhrij Ahadits al-Rafiie al-Kabir: Isnadnya sahih. Ini dinukil oleh aldi dalam Tuhfah al-Ahwazi, jld. 2, ms. 302. Oleh itu penilaian hasan oleh al-Tirmizi tidak sahaja dengan merujuk kepada hadis tetapi juga perbuatan seorang sahabat yang lain, iaitu Abu Bakar radhiallahu 'anh.

Setelah sabit darjat hadis, kita beralih kepada matannya pula. Kata-kata seperti duduk di atas bara yang panas adalah menunjukkan duduk yang tidak lama. Yang perlu dikaji sekarang ini adalah lama dari ukuran siapa? Ini kerana lama atau tidak ada yang relatif. Memandangkan hadis di atas merujuk kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka kita menggunakan so sebagai skala ukuran.

Sesiapa yang lazim membaca hadis-hadis tentang tatacara baginda bersolat, nyata bahawa qiyamnya, rukuknya, sujudnya dan adalah amat lama. Termasuk sifat solat baginda ialah duduk lama apabila membaca tasyahud akhir. Ini kerana baginda berd tasyahud sebelum beri salam. Perlu digariskan bahawa sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam berdoa bukanlah set solat sepertimana yang lazim kita lakukan, tetapi berdoa selepas bacaan tasyahud dan sebelum beri salam. Oleh itu dudu tasyahud akhir bagi baginda memang amat lama.

Jika hal ini jelas kepada kita, fahamlah bahawa perbandingan yang dilakukan oleh Ibn Masud ialah antara duduk tasyahud awa Jelas bahawa daripada pengamatan beliau, duduk pada tasyahud awal bagi Rasulullah adalah lebih pendek tempoh berbanding tasy Namun adakah lebih pendek bererti baginda meringkaskan bacaan selawatnya?

Tidak boleh dirumuskan demikian kerana hadis di atas tidak bersifat membezakan antara bacaan selawat yang dibaca. Yang dibez tempoh duduk. Berdasarkan analisa kepada sifat solat baginda secara keseluruhannya, dapat diketahui bahawa yang menyebabka tempoh adalah sama ada baginda membaca doa di akhir selawat atau tidak. Bagi duduk tasyahud akhir, baginda sememangny membaca doa sebelum memberi salam. Manakala bagi duduk tasyahud awal baginda tidak membaca doa, maka kerana itulah dud lebih pendek tempohnya. Oleh itu hadis Ibn Masud di atas bukan dalil bagi membezakan antara selawat ringkas dan selawat p tasyahud awal dan tasyahud akhir. Kedua: Kata-kata al-Tirmizi. Berkata al-Tirmizi setelah mengeluarkan hadis di atas: Dan telah menjadi amalan atas hal ini di sisi ahli ilmu, mereka memilih

duduk lama pada rakaat yang kedua dan tidak ditambah atas bacan tasyahud apa-apa. Tumpuan kita adalah kepada kata-kat tidak ditambah atas bacaan tasyahud apa-apa.

menerangkan bacaan tasyahud dan selawat adalah secara penuh tanpa ada selawat yang ringkas. Oleh itu, kata-kata al-Tirmizi juga bukan hujah untuk membezakan antara selawat ringkas dan selawat penuh antara tasyahu tasyahud akhir.

..Tidak ditambah.. merujuk kepada apa-apa doa selepas itu, yakni ia tidak dibaca dalam tasyahud awal. ..atas bacaan tasyahud apa-apa merujuk kepada bacaan tasyahud yang diajar oleh Rasulullah. Di sini, semua hadis b

Ketiga: Kata-kata Ibn al-Qayyim. Kata-kata Ibn al-Qayim yang dinukil oleh al-Sayid Sabiq diambil daripada kitab Zaad al-Maad (Muassasah al-Risalah, Beirut 1999) 198:

Tidak dinaqal bahawasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berselawat ke atas dirinya mahupun ke atas ahli keluarganya dala awal, dan tidak baginda meminta perlindungan padanya daripada azab kubur, azab neraka, fitnah kehidupan, fitnah kematian da Masih al-Dajjal. Dan sesiapa yang menyunatkan (untuk membaca yang) sedemikian, maka sesungguhnya ia hanyalah daripada dan kemutlakan, sungguh yang jelas adalah tempatnya hanyalah pada tasyahud akhir.

Perhatian ditujukan kepada kata-kata beliau: Tidak dinaqal (dinukil) bahawasanya Nabi. Kaedah usul fiqh menyatak bertembung antara penafian dan penetapan, hendaklah diunggulkan penetapan. Ini kerana penafian adakalanya berlaku kerana ke atau sememangnya penetapan tersebut tidak memerlukan sebarang penafian.

Merujuk kepada kata-kata Ibn al-Qayyim di atas, beliau menafikan wujudnya apa-apa riwayat daripada Nabi shallallahu 'alaihi mana baginda berselawat atas dirinya dan ahli keluarganya dalam tasyahud awal. Bererti - mengikut ijtihad Ibn al-Qayyim langsung tidak membaca selawat pada tasyahud awal. Namun penafian Ibn al-Qayyim tetap perlu dianalisa berdasarkan kaedah atas. Dalam bab ini kita ada hadis yang menetapkan bacaan tasyahud dan selawat secara penuh. Hadis-hadis ini tidak ada yang m bahawa dalam tasyahud awal bacaan selawat boleh dipisahkan. Maka apa yang ditetapkan oleh hadis-hadis yang sahih diunggu penafian Ibn al-Qayyim. Ini kerana penafian beliau mungkin berakibat daripada ketidaktahuannya terhadap kewujudan riwayat ters

Wujud kemungkinan kedua di mana dalam bab ini sememangnya tidak ada riwayat. Ini kerana Rasulullah shallal wasallamsememangnya tidak membezakan bacaan selawat antara tasyahud awal dan tasyahud akhir. Apabila tidak wujud perbe tidak perlu untuk para sahabat meriwayatkan sesuatu yang menerangkan perbezaannya. Di sini kaedah usul fiqh menyatak terhadap sesuatu perkara tidak wujud riwayat yang menerangkan tentangnya, maka perkara tersebut dikembalikan kepada dalil dekat kepadanya. Dalam bab ini, dalil yang terdekat ialah hadis-hadis yang menerangkan bacaan tasyahud dan selawat secara len membezakan antara tasyahud awal dan akhir.

Oleh itu sekali lagi, kata-kata Ibn al-Qayyim tidak dapat dijadikan hujah bahawa selawat pada duduk tasyahud a sekadarAllahumma sholli ala Muhammad atau tidak perlu dibaca langsung.

Rumusan: Demikian sedikit penelitian ke atas kata-kata al-Sayid Sabiq daripada kitabnya yang masyhur, Fiqh al-Sunnah. Apabila al-Sayid Sa Dan disunatkan untuk meringkaskannya padanya (bacaan &duduk tasyahud awal).. secara zahir beliau tidak bermaksud m bacaan selawat kecuali apabila berhadapan dengan kata-kata Ibn al-Qayyim.

al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah (757H) adalah seorang tokoh yang memang amat luas ilmunya, anak murid kepad Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H). Beliau telah berijtihad dalam bab membezakan bacaan selawat antara tasyahud awal d akhir. Akan tetapi ini tidaklah bermakna kita tidak boleh menganalisa dan mengkaji apa yang beliau ijtihadkan. Kita mengh menyayangi beliau, tetapi Allah dan Rasul-Nya lebih kita hormati dan sayangi.

[12] Sanad Hasan: Dikeluarkan oleh Ibn Khuzaimah di dalam Shahihnya hadis no: 474 dengan sanad yang dinilai Muhammad Mustafa al-Azami

Amalan-Amalan Di Bulan Ramadhan

Hafiz Firdaus Abdullah

Jom Berhari Raya (Ied Al-Fithri) Bersama Rasulullah.

Oleh: Mohd. Yaakub Mohd. Yunus &Hafiz Firdaus Abdullah[1]

Definisi Ied Al-Fithri Secara bahasa Ied adalah sesuatu yang berlaku secara berulang-ulang atau suatu hari yang terjadi perk Menurut Ibnul Arabi rahimahullah: Hari raya disebut Ied, kerana hari itu kembali muncul setiap ta membawa kegembiraan baru.[2]

Fithri atau fitrah pula bermaksud sediakala atau sifat asal. Justeru itu Hari Raya Ied al-Fithri adalah s dari hari kebesaran umat Islam yang disambut pada tanggal 1 Syawal setiap tahun bagi menyambut umat Islam setelah berjaya menyempurnakan ibadah sepanjang bulan Ramadan al-Mubarak dan kemba fitrah iaitu sifat asal manusia yang dibenarkan makan dan minum sepanjang hari. Menurut al-Allam Abidinrahimahullah:

Disebut Ied, kerana pada hari itu Allah Taala memiliki berbagai macam kebaikan yang akan kemba hamba-hambaNya setiap hari, yang di antaranya (tidak berpuasa) setelah adanya larangan makan da (pada bulan Ramadan), zakat fitrah, Dan kerana kebiasaan yang berlaku pada hari tersebu kegembiraan, kebahagiaan, keceriaan dan hubur (kenikmatan).[3]

Dalil disyariatkan Ied al-Fithri sebagai hari kebesaran bagi umat Islam adalah sebagaimana dikhaba Anas bin Malik radhiallahu 'anh, dia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah datang ke sedangkan penduduknya memiliki dua Hari Raya yang pada keduanya mereka bermain-main (berge masa jahiliyyah, maka baginda bersabda: Aku datang kepada kalian sedangkan kalian memiliki dua h yang menjadi medan permainan kalian pada masa jahiliyyah. Dan sesungguhnya Allah telah meng keduanya dengan yang lebih baik iaitu Hari Raya Ied al-Adha dan Ied al-Fithri.[4]

Amalan-Amalan Yang Disunnahkan Pada Hari Raya Ied Al-Fithir Bertakbir Bertakbir pada tarikh 1 Syawal bersempena Ied al-Fithri merupakan suatu amalan yang disyari sebagaimana Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membe Allah (dengan bertakbir) kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur.[5]

Tentang jangka masa untuk bertakbir Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah berkata: Ta

hari Ied al-Fithri dimulai ketika terlihatnya hilal (anak bulan), dan berakhir dengan selesainya ketika imam selesai dari khutbah, (demikian) menurut pandangan yang benar.[6] Perihal lafaz ta maka terdapat beberapa riwayat dari para sahabat radhiallahu 'anhum yang di antaranya adalah: Ibnu Masud radhiallahu 'anh pernah mengucapkan:

. , , , ,

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa ilaha illallah, Wallahu Akbar, Allahu Akbar wa Lillahilhamd (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tiada Tuhan yang berhak diibadahi kecuali hanya Alla semata, dan Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, dan segala puji hanya bagi Allah).[7[

Ibnu Abbas radhiallahu 'anh pernah mengucapkan:

.,

Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar wa Lillahilhamd, Allahu Akbar wa A-khallu, Allah Akbar alaa maa hadaana. (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar segala p hanya bagi Allah, Allah Maha Besar lagi Maha Agung, Allah Maha Besar di atas petunjuk ya telah diberikan kepada kita).[8[

Salman al-Farisi radhiallahu 'anh pula berkata:

. : , ,

Agungkanlah Allah dengan menyebut Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar Kabira (Alla Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar).[9[

Ketika dalam perjalan ke tempat solat Ied, disunnahkan juga untuk kita bertakbir sehingg apabila solat akan didirikan. Menurut Syaikh Muhammad Nashiruddeen Albani rahimahullah: disyariatkan apa yang dikerjakan oleh kaum Muslimin berupa ta dengan suara lantang selama di dalam perjalanan menuju tempat perlaksanaan s (musholla), meskipun banyak dari mereka mulai meremehkan sunnah ini.[10]

Bertakbir sejak mula keluar dari rumah adalah untuk menyerlahkan syiar Islam di seluruh perjala ditempuhi untuk menuju ke tempat solat. Syaikh Wahid Abdussalam Bali telah berkata:

setiap muslim bertakbir sejak keluar dari rumahnya sehingga sampai ke tempat solat
mengeraskan suaranya, sebagai memaklumkan syiar Islam yang agung ini.

Demikianlah (ajaran Allah); dan sesiapa yang menghormati syiar-syiar agama Allah maka (diala

yang bertaqwa) kerana sesungguhnya perbuatan itu satu kesan dari sifat-sifat taqwa hati or mukmin.[11]

Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dengan sanad sahih dari al-Zuhri rahimahullah: Bahawa Nabi s 'alaihi wasallam keluar pada Hari Raya al-Fithri dengan bertakbir hingga sampai di tempat solat.[1

Tentang tatacara takbir yakni dengan suara yang kuat, maka ianya tidak berbeza antara Fithri atauIed al-Adha (Hari Raya Haji). Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah:

Said bin Manshur meriwayatkan dengan sanad yang maushul[13], dari Ubaid bin Um berkata: Bahawa Umar ketika sedang berada di dalam khemahnya di Mina selalu menguma takbir, begitu pula dengan orang-orang yang berada di dalam masjid dan orang-orang yang pasar, hingga kota Mina bergemuruh dengan suara takbir.[14]

Mandi Di Pagi Ied Disunnahkan untuk mandi di pagi Hari Raya iaitu sebelum berangkat menuju ke tempat perl solat Ied al-Fithri. Menurut Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah: Baginda (shallalla wasallam) mandi sebelum berangkat mengerjakan solat Ied.[15]

Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh pernah ditanya tentang mandi; apakah perlu mandi setiap ha beliau menjawab: Tidak perlu. Namun, yang perlu mandi ialah pada hari Jumaat, hari Arafah, ha Adha dan Ied al-Fithri.[16] Menurut Imam al-Nawawi rahimahullah pula di dalam kitab Majmuny ms. 7): Imam al-Syafii dan rakan-rakannya mengatakan: Untuk melaksanakan solat Fithri dan Ied al-Adhadianjurkan mandi. Tidak ada perbezaan pendapat di dalam masalah ini.[17 Tatacara mandi sunat di pagi Hari Raya ini adalah sama dengan tatacara mandi wajib (janabah).

Makan Sebelum Solat Ied Al-Fithri Disunnahkan untuk menjamah makanan sebelum berangkat menunaikan Solat Ied al-Fith bertujuan untuk menutup segala andaian bahawa dibenarkan berpuasa pada hari Ied. Me Muhallabrahimahullah: Adapun hikmah makan sebelum solat Ied adalah agar seseorang tidak ber bahawa dia harus berpuasa sampai melaksanakan solat Ied. Maka seakan-akan Rasulullah s 'alaihi wasallamingin menutup prasangka semacam ini.[19]

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam makan kurma dalam jumlah yang ganjil di pagi Ied. Dari Malik (radhiallahu 'anh), dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tidak pergi (ke pada pagi Ied al-Fithri hingga baginda makan beberapa buah kurma. Murajja bin Raja Ubaidillah menceritakan kepadaku bahawa Anas berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi memakannya di dalam jumlah yang ganjil.[20]

Memakai Pakaian Yang Indah Disunnahkan untuk kita menghiaskan diri dengan pakaian yang indah-indah pada Hari Raya. Syafiirahimahullah berkata: Saya lebih menyukai seseorang memakai pakaian terbaik yang dia m hari-hari raya iaitu hari Jumaat, dua hari raya (iatu Ied al-Adha dan Ied al-Fithri), dan tempa keramaian. Hendaklah dia memakai baju yang bersih dan memakai wangi-wangian.[21]

Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah berkata: Baginda (shallallahu 'alaihi wasallam) me pakaian yang paling indah ketika keluar untuk solat Ied. Bahkan baginda mempunyai pakaian khu digunakan hanya untuk solat Jumaat dan Ied.[22]

Berjalan Kaki Menuju Tempat Dikerjakan Solat Ied Dianjurkan berjalan kaki menuju tempat dikerjakan solat Ied jika tidak memberatkan. Ini sebagaima yang diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu 'anh: Termasuk sunnah, iaitu engkau berjalan k menuju tempat solat Ied dan memakan sesuatu sebelum berangkat.[23] Imam Syafii rahimahullah juga menjelaskan di dalam kitab al-Umm: Kami mendengar dari al-Zuhri bahawa d berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam tidak pernah naik kenderaan baik ketika so Ied ataupun solat jenazah.[2

Mengikuti Jalan Yang Berbeza Ketika Pergi Dan Kembali Dari Mengerjakan Solat Ied Disunnahkan bagi kita mengikuti jalan yang berbeza ketika pergi dan kembali dari mengerjakan s Jabir bin Abdullah radhiallahu 'anh berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melalui jalan yang pada hari Ied.[25] Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah berkata:

Baginda (shallallahu 'alaihi wasallam) selalu menempuh jalan yang berbeza ketika berangkat d pulang dari tempat solat Ied. Ada yang berpendapat, hal ini dilakukan agar dapat bersalama orang-orang yang melalui dua jalan tersebut. Ada pula yang berpendapat untuk memberikan kepada mereka. Ada yang berpendapat untuk memberikan pertolongan kepada mere memerlukannya di kedua jalan tersebut. Ada yang berpendapat untuk menampakkan syiar Islam jalan. Pendapat yang lebih menepati kebenaran adalah agar perjalanan yang ditempuh lebih jauh langkahnya). Orang yang berjalan ke masjid atau tempat solat, maka salah satu langkah kaki meninggikan darjatnya, sedangkan langkah kaki yang lain akan menghapuskan k kesalahannya.[26]

Menurut al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah: Imam al-Syafii (rahimahullah) d kitabnya al-Umm mengatakan bahawa seorang imam dan makmum disunnahkan untuk mengi yang berbeza dengan jalan waktu pergi ketika pulang dari solat Ied. Demikian juga pendapa pengikut mazhab Syafii.[27]

Tempat Perlaksanaan Solat Ied Adalah Di Musho Mengerjakan solat Ied al-Fithri di musholla merupakan satu amalan yang hampir tidak dila Malaysia melainkan beberapa kelompok kecil manusia yang benar-benar kuat berpegang kepad Nabishallallahu' alaihi wasallam .Apakah itu musholla dan apakah perbezaannya dengan masjid? Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah menjelaskan:

Adapun perbezaan di antara musholla dan masjid adalah bahawa musholla berada di tempa (seperti padang) sehingga khatib dapat melihat semua hadirin. Sedangkan masjid berada di dala tempat (bangunan) yang tertutup, sehingga terkadang seorang khatib hanya dapat melihat se sahaja para hadirin. Shalat Ied disunnahkan untuk dilakukan di musholla, dan tidak dilakukan kecuali apabila di dalam keadaan darurat (seperti hujan, angin kencang dan lainnya).[28]

Dalil yang menunjukkan disunnahkan untuk mengerjakan solat Ied di musholla adalah sebuah hadis d Abu Said al-Khudri (radhiallahu 'anh), dia berkata: Pada hari Ied al-Fithri dan Ied al-Adha, Rasulull shallallahu 'alaihi wasallam keluar menuju musholla. Ketika itu yang pertama baginda lakukan adalah so

Ied.[2

Ketahuilah bahawa solat di Masjid Nabawi adalah 1000 kali lebih baik dari bersolat di masjid-m Ini sebagaimana sabda baginda shallallahu 'alaihi wasallam: Solat di masjidku ini (iaitu Masjid adalah lebih baik dari seribu kali solat di masjid lainnya kecuali Masjidil Haram (di M Mukarramah).[30] Namun ternyata, meskipun dengan keutamaan sebesar ini Rasulullah shallalla wasallam tetap memerintahkan para sahabat radhiallahu 'anhum untuk mendirikan solat Fithri di musholla. Ibnu Qudamahrahimahullah di dalam al-Mughni (jilid 3, ms. 260) berkata:

Mengerjakan solat Ied di musholla adalah sunnah, kerana dahulu Nabi shallallahu 'alaihi wasalla ke tanah lapang dan meninggalkan masjidnya (iaitu Masjid Nabawi). Demikian pula para kh Rasyidin. Dan ini merupakan kesepakatan kaum muslimim. Mereka telah sepakat di setiap za tempat untuk keluar ke tanah lapang ketika solat Ied.[31]

Tentang hikmah diselenggarakan solat Ied di musholla, Syaikh Abu Ubaidah Masyhur bin Ha berkata:

Sesungguhnya mengerjakan dua solat Ied di tanah lapang (musholla) memiliki hikmah yang antaranya adalah seluruh kaum muslimin setidaknya boleh berkumpul bersama dua kali selama Semua orang dari penjuru negeri berkumpul di sebuah tempat, baik lelaki, perempuan mahupu kanak. Mereka semua menghadap Allah dengan hati yang penuh konsentrasi, dikumpulkan den kalimat (kalimat tauhid), solat di belakang seorang imam, membaca takbir dan tahlil bersama da kepada Allah dengan penuh ikhlas. Seakan-akan hati mereka terikat menjadi satu, merasa bah mensyukuri nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka. Dengan demikian, Hari Raya ben memiliki erti yang agung bagi mereka.[32]

Menurut Syaikh Wahid Abdussalam pula: Para ulama telah mengemukakan sejumlah hikmahnya: a) Berkumpulnya kaum muslimin di satu tempat untuk menampakkan kejayaan kaum muslimin. b) Berkumpulnya kaum muslimin di tempat terbuka yang terlihat awal dan disertai takbir dan tahlil, dapat menguatkan keimanan dan memantapkan keyakinan. c) Keluarnya kaum muslimin di satu tempat, dewasa dan kanak-kanak, laki-laki dan perempua salah satu fenomena kegembiraan pada Hari Raya. d) Tercerai-berainya kaum muslimin di beberapa masjid pada hari yang diberkahi ini men perselisihan hati dan tercerai-berainya kalimat. e) Kaum muslimin memakai pakaian baru dan berkumpul di satu tempat dengan bertakbir, berta dan mendengarkan nasihat (khutbah), adalah salah satu bentuk rasa syukur kepada Allah, Rabb Alam yang berfirman:

Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu mem Allah (dengan bertakbir) kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur.[33]

f) Berkumpulnya kaum muslimim di dalam pemandangan yang disegani ini dapat menggentar musuh agama dan membuat marah kaum kafir.[34]

Oleh itu sewajarnya umat Islam di Malaysia berusaha untuk mengembalikan pengamalan Nabishallallahu 'alaihi wasallam yang semakin dipinggirkan ini.[35] Hukum Solat Ied

Ulama berbeza pendapat tentang hukum solat Ied al-Fithri. Bagi kebanyakan umat Islam di mereka berpegang kepada pendapat bahawa hukum solat Ied adalah sunat muakkad

dituntut). Ulamayang berpegang kepada pendapat ini berpandangan bahawa dengan wujudn hadis yang menyatakan solat yang hukumnya wajib hanyalah solat lima waktu mem solat Ied tidak termasuk di dalam kumpulan solat yang wajib. Antara hadis yang dijadikan mereka adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam:

Ada lima solat yang diwajibkan Allah ke atas hamba-hamba-Nya. Maka siapa yang mengerjakannya dan tidak mengsia-siakan walau satu pun di antaranya disebabkan menganggap mudah, Allah berjanji akan memasukkanya ke dalam syurga.[36

Namun ada juga sebahagian ulama yang berpendapat Solat Ied al-Fithri adalah fardhu ain at Mereka melihat kepada kesungguhan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di dalam menganjur sahabatradhiallahu 'anhum untuk mengerjakannya sebagai bukti kewajipannya. Malah baginda s 'alaihi wasallam sendiri tidak pernah gagal untuk mengerjakan solat Ied. Baginda memerintah wanita yang sedang haid untuk turut serta menghadirkan diri di musholla hanya untuk men upacara solat Iedtersebut. Bahkan bagi wanita yang tidak memiliki pakaian yang sempur menutup aurat telah diperintahkan untuk dipinjamkan pakaian kepada mereka hanya semata-m turut serta di musholla. Ummu Athiyah radhiallahu 'anha telah berkata:

",

" :

Kami telah diperintahkan (oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam) untuk keluar, maka kami memerintahkan wanita-wanita yang sedang haid, para gadis dan wanita-wanita pingit keluar. Ibnu Aun berkata: atau wanita-wanita pingitan, dan wanita-wanita yang haid diperintah shallallahu 'alaihi wasallam) agar menyaksikan jamaah kaum muslimin dan dakwah mereka serta tempat solat.[37]

Bagi wanita yang tidak memiliki pakaian sempurna untuk bersolat Ied al-Fithri, Rasulullah s 'alaihi wasallam bersabda:

 .
(Jika dia tidak mempunyai jilbab) hendaklah temannya meminjamkan jilbabnya, sehingga dia menyaksikan kebaikan dan dakwah orang-orang mukmin.[38]

Pandangan akan wajibnya solat Ied al-Fitri ini diperkuatkan lagi dengan hakikat bahawa solat Ied menggugurkan kewajipan solat Jumaat jika keduanya terjadi pada hari yang sama. Hanya sesu wajib dapat mengugurkan kewajipan yang lain.[39] Dalil yang menunjukkan kewajipan solat Jum sekiranya ianya serentak dengan hari Ied adalah:

: ."

.: "
.": " .": " .": " ".": "
Dari Iyas bin Abi Ramlah al-Syami, dia berkata:

Aku pernah menyaksikan Muawiyah bin Abi Sufyan yang sedang bertanya kepada Zaid bin A

Dia bertanya: Apakah engkau menyaksikan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menghadiri d Raya (hari Ied dan hari Jumaat) yang berkumpul dalam satu hari? Dia menjawab: Ya. Muawiyah bertanya: Lalu apa yang baginda kerjakan? Dia menjawab: B mengerjakan solat Ied, kemudian baginda memberikan keringanan dalam hal (mengerjakan) sola dan bersabda: Barangsiapa yang ingin solat (Jumaat) maka hendaklah dia solat.[40]

Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyyah rahimahullah di dalam Majmu Fatawa (jilid 23, ms. 161) berkata

oleh kerana itu, kami mentarjih (menguatkan) bahawa solat Ied itu wajib bagi setiap individu
sebagaimana pendapat Abu Hanifah dan lain-lainnya. Dan ini merupakan salah satu pendapat dan ia merupakan salah satu dari dua pendapat di dalam mazhab Ahmad.

Adapun pendapat mereka yang menyatakan tidak wajib maka ia benar-benar jauh (dari ke kerana ia termasuk salah satu syiar agama Islam yang paling agung. Dan orang-orang yang b untuk mengerjakannya lebih banyak dari solat Jumaat. Di dalamnya disyariatkan bacaa Sedangkan pendapat orang yang menyatakan bahawa solat Ied merupakan fardhu kifayah, sa tidak kuat[41]

Apa pun jua pendapat yang dipegang sama ada wajib mahupun sunat muakkadah, ketahuilah baginda shallallahu 'alaihi wasallam amat menitik-beratkan agar kesemua umat memenuhi mushollatermasuk kaum wanita sebagaimana yang tercatat di dalam hadis-hadis di berbeza dengan amalan kebanyakan umat Islam di Malaysia yang mana kaum wanita hanya diting rumah untuk menyiapkan apa-apa persediaan yang diperlukan di rumah sempena budaya ruma di hari Lebaran. Budaya sedemikian rupa perlu dikikis. Berusahalah untuk membawa seluruh isi untuk menghadirkan diri bagi mengerjakan solat Ied al-Fithri. Setelah selesai solat Ied boleh teru jua agenda yang berupaya menggembirakan keluarga anda asalkan tidak bertentangan dengan sy

Tatacara Solat Ied Waktu untuk mengerjakan solat Ied adalah setelah terbitnya matahari setinggi tombak tergelincirnya matahari iaitu waktu dhuha. Disunnahkan untuk dilewatkan solat Ied agar me kesempatan mereka yang belum menunaikan zakat fitrah untuk menyempurnakannya. Tidak ada solat sunat sebelum dan sesudah Solat Ied.[42] Dari Ibnu Abbas bahawasanya

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar pada Ied al-Fithri kemudian solat dua ra dan tidak solat sebelumnya dan tidak pula sesudahnya.[43]

Tidak ada azan atau Abbas radhiallahu 'anh:

iqamah

mahupun

apa-apa

ucapan

sebelum

solat

Ied.

Bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan solat Ied tanpa azan dan tanpa iqamah.[44]

Jumlah rakaat solat Ied al-Fithri adalah dua. Dari Ibnu Abbas radhiallahu 'anh dia berkata: Bahawasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar pada Ied al-Fithri kemudian solat dua rakaat[45]

Terdapat tambahan takbir di dalam solat Ied.

Dari Aisyah (radhiallahu 'anha), dia berkata: Bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi was biasa bertakbir pada solat Ied al-Fithri dan Ied al-Adha, pada rakaat pertama tujuh kali dan pada rakaat kedua lima kali takbir, selain dari dua takbir rukuk.[46]

Tentang haruskah diangkat tangan atau tidak ketika takbir tersebut, menurut Syaikh Abu Masyhur bin Hassan:

Tidak pernah diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahawa baginda me kedua tangannya ketika takbir pada solat Ied (takbir pada rakaat pertama yang berjum kali dan pada rakaat kedua lima kali) Hanya sahaja Ibnul Mundzir berkata: Malik tela bahawa di dalam masalah ini (iaitu angkat atau tidak tangan ketika takbir tersebut) sunnah yang dianggap muktamad. Barangsiapa ingin mengangkat kedua tangannya pa takbir tidak mengapa. Namun pendapat pertama (iaitu tidak mengangkat tangan)

sukai.[47]

Oleh itu di dalam hal ini bolehlah kita memilih untuk mengangkat atau tidak tangan ketik takbir tersebut, namun yang lebih hampir kepada sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasa dengan tidak mengangkatnya. Wallahualam.

Mengenai bacaan di antara takbir-takbir tersebut maka Syaikh Ali Hassan bin Ali al-Halab berkata:

Tidak ada hadis yang sahih yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam meng tertentu yang dibaca di antara takbir-takbir solat Ied, tetapi telah ditetapkan d Masudradhiallahu 'anh bahawasanya dia berkata mengenai solat Ied: Di antara d dipanjatkan pujian kepada Allah 'Azza wa Jalla sekaligus sanjungan ke atasNya.[48] Menurut Imam Ahmad dan Imam al-Syafii rahimahumallah sunat di antara dua takbir itu zikir seperti: Subhanallah, walhamdulillah, wa la ilaha illallah, wallahu akbar.[49]

Tentang surah-surah yang dibacakan baginda shallallahu 'alaihi wasallam setelah mem

Fatihah, Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah telah berkata: Diriwayatkan sec dari bacaan pertama surah Qaf dan surah al-Qamar dan bacaan kedua surah al-Ala Ghaasyiah, dan hanya inilah riwayat yang sahih dari beliau tentang bacaan itu (ia solat Ied).[50]

Apabila seseorang tidak dapat turut serta untuk solat Ied bersama secara berjema hendaklah dia solat dua rakaat secara sendiri. Di dalam Shahih al-Bukhari terdapat sebua dari Atha bahawa dia berkata: Jika seseorang terlewatkan (tidak mendapatkan) solat Hari Raya, maka hendaklah dia solat dua rakaat.[51] Khutbah Ied Al-Fithri Adalah disunnahkan untuk dilaksanakan khutbah sesudah mengerjakan solat Ied al-Fithri. Dari al-Khudri (radhiallahu 'anh), dia berkata:

Pada hari Ied al-Fithri dan Ied al-Adha, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar menuju m Ketika itu yang pertama baginda lakukan adalah solat Ied. Kemudian baginda berpusing dan menghadap jamaah yang sedang duduk di saf-saf merek Kemudian baginda memberikan nasihat, wasiat dan perintah kepada mereka.[52]

Ada pun cara memulakan khutbah, maka menurut Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah:

...) dan tidak disebutkan di dalam Baginda memulakan khutbahnya dengan bacaan Hamdalla satu hadis pun bahawa baginda memulai khutbah Ied dengan takbir. Hanya sahaja Ibnu Maj (rahimahullah) menyebutkan di dalam Sunan-nya, bahawa Sad al-Qaradh (radhiallahu 'anh), sal seorang muadzin Nabishallallahu 'alaihi wasallam pernah memperbanyakkan takbir di dalam khutbah Ie Sekiranya hadis ini benar[53], tetap hal itu tidak menunjukkan bahawa baginda memu khutbah Ied dengan takbir. Yang benar, baginda memulai semua khutbah dengan Hamdallah.[5

Khutbah Ied juga berbeza dengan khutbah Jumaat kerana ianya tidak dibahagikan menjadi dua dan khatib tidak perlu duduk di antara dua khutbah tersebut. Imam al-Nawawi rahimahullah telah

Apa yang diriwayatkan dari Ibnu Masud bahawa dia mengatakan: Disunnahkan berkhutbah p Raya dengan dua khutbah yang keduanya dipisahkan dengan duduk adalah dhaif (lemah) bersambung. Tidak ada satu riwayat sahih pun yang menyebutkan dua khutbah.[55] [56]

Para jemaah juga tidak diwajibkan untuk menghadiri khutbah Ied ini. Oleh itu setelah mengerjakan solat Ied bagi seseorang yang tidak ingin turut serta untuk mendengar khutbah dibenarkan untuk meninggalkan majlis tersebut. Ini sebagaimana diriwayatkan dari Abdullah bi (radhiallahu 'anh), dia berkata:

" :

.
".

Aku pernah menghadiri solat Ied bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan ketika selesai baginda bersabda: Sesungguhnya kami akan berkhutbah, barangsiapa ingin duduk untuk mendengarkan khutbah maka dipersilakan. Dan barangsiapa yang ingin pergi, maka dipersilakan untuk pergi.[57]

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga amat mengambil berat tentang perihal kaum wanita selesai berkhutbah baginda akan menemui kaum wanita dan memberi nasihat khusus kepada me menganjurkan mereka untuk banyak bersedekah. Dari Jabir bin Abdullah radhiallahu 'anh dia bahawa dia mendengar Atha radhiallahu 'anh berkata:

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berdiri pada hari Ied al-Fithri melakukan solat dan berkh Setelah selesai, baginda turun lalu menemui para wanita, baginda menasihati mereka seraya memegang tangan Bilal. Bilal membentangkan bajunya, dan para wanita menghulurkan sedekah mereka [58]

Bergembira Di Hari Raya Ied Al-Fithri Islam adalah agama yang praktikal lagi munasabah. Setelah sebulan umat Islam memberi sepenuhnya untuk beribadah kepada Allah 'Azza wa Jalla, maka kini tiba masanya untuk me kejayaan tersebut dengan kegembiraan dan kemeriahan. Oleh itu usaha-usaha untuk men suasana kegembiraan di dalam keluarga masing-masing pada Hari Raya Ied al-Fithri adalah se daripada syiarIslam. Suasana kegembiraan ini berbeza mengikut adat setempat.

Bagi kita di Malaysia kegembiraan sambutan Hari Raya Ied al-Fithri dapat dilihat dengan b seluruh ahli keluarga dan ziarah-menziarah sesama umat Islam. Di sesetengah negara Timur Ten umum Hari Raya Ied al-Fithri dipergunakan untuk membawa ahli keluarga bersiar-siar serta be tempat-tempat peranginan. Semua bentuk kegembiraan dan kemeriahan ini adalah sebaha tuntutan agama Islam sempena menyambut Ied al-Fithri selagi mana ia dilaksanakan sesua lunas-lunas syarak. Menurut Syaikh Sayyid Sabiq rahimahullah:

Mengadakan permainan serta kegembiraan yang tidak melanggar aturan agama, begitupun macam nyanyian yang baik, semua itu menjadi syiar agama yang disyariatkan Allah pada H untuk melatih tubuh jasmani dan untuk kepuasan serta kesenangan hati.[59]

Terdapat beberapa hadis yang menunjukkan suasana kegirangan di Hari Raya pada Rasulullahshallallahu 'alaihi wasallam di mana baginda membenarkan acara-acara permain tontonan umum dan nyanyian yang tidak bercanggah dengan syarak. Di antara hadis-hadis adalah:

" : "
". " :

"! : "

" : "
"! : " .": "

Hari itu adalah Hari Raya, di mana orang-orang Sudan bermain pedang dan perisai. Aku (Aishah radhiallahu 'anha) tidak ingat apakah aku yang meminta untuk melihatnya ataukah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang berkata: Apakah kamu ingin melihatny

Aku pun menjawab: Ya. Aku disuruhnya berdiri di belakangnya, di mana pipiku dekat denga baginda. Baginda berkata: Biar yang lain, wahai Bani Arfidah! Ketika aku merasa bosan, baginda bertanya kepadaku: Sudah cukup? Aku menjawab: Ya. Bagindapun bersabda: Pergilah.[60]

: .

"

. :
."" ." " : .

Dari Aisyah radhiallahu 'anha, dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam masuk ke rumahku (pada Hari Raya), dan ketika itu aku bersama dua budak perempuan yang sedang menyanyikan lagu peperangan Baginda langsung berbaring di atas tempat tidur sambil memalingkan wajahnya. Ketika Abu Bakar (radhiallahu 'anh) masuk ke rumahku, dia memarahiku dan berkata: Pada pandangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, (nyanyian) itu adalah seruling seta Mendengar itu maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menemui Abu Bakar dan berkata kep Biarkanlah mereka.[61] Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lengah, aku memberikan isyarat dengan mata kepada kedua budak perempuan itu hingga mereka kelua

Dari kedua-dua hadis ini al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah telah berkata: Pada H dibolehkan mengadakan kegiatan yang dapat menghiburkan keluarga untuk melepas kelelaha melakukan ibadah. Menampakkan kegembiraan pada Hari Raya merupakan se dari syiar Islam.[63]

Kesimpulan Demikianlah sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dalam berhari Raya. Di antara sunna tersebut adalah memiliki nilai hukum, ada yang memiliki nilai anjuran dan ada yang kepada uruf (kebiasaan) masyarakat mengikut masa dan tempat. Hayatilah ia dan ikutilah ia, nescaya kit olah berhari Raya bersama Rasulullah sekali pun kita hidup lebih 1400 tahun selepas kewafatan baginda.

[1] Risalah ini asalnya susunan sahabat saya Mohd. Yaakub bin Mohd. Yunus. Kemudian saya (Hafiz Firdaus) meringkask sesuai dijadikan sebagai risalah atau nota kuliah. Pada waktu yang sama saya menambah beberapa penjelasan yang dirasakan p lebih releven dengan amalan masyarakat kita. Penjelasan tambahan ini saya letak di bahagian notakaki.

[2] Dinukil dari kitab Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari Raya ditulis oleh Syaikh Ali Ha al-Halabi al-Atsari (edisi terjemahan oleh M. Abdul Ghoffar E.M., Pustaka Imam Asy-Syafii, Jakarta 2005), ms. 11.

[3] Dinukil dari kitab Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari Raya ditulis oleh Syaikh Ali Ha al-Halabi al-Atsari, ms. 11. [4] [5] Hadis riwayat Imam al-Nasai, di dalam Sunan al-Nasai, Kitab al-Sholah, hadis no: 959. al-Baqarah (2) : 185

[6] Majmu Fatawa, jilid 24 ms. 220 dan 221. Penulis nukil daripada artikel bertajuk Bimbingan Berhari Raya Idul Fithri y oleh Abu Sulaiman Aris S yang diterbitkan oleh Majalah As-Sunnah Edisi 07/VIII/1425H/2004M, ms. 39. [7] [8] [9] Hadis riwayat Imam Ibnu Abu Syaibah di dalam Mushannaf, hadis no: 5649. Hadis riwayat Imam al-Baihaqi di dalam Sunan al-Kubra (III/315) Hadis riwayat Imam al-Baihaqi di dalam Sunan al-Kubra (III/316)

[10] Dinukil dari kitab Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari Raya ditulis oleh Syaikh Ali Ha al-Halabi al-Atsari, ms. 32. [11] al-Hajj (22) : 32

[12] Syaikh Wahid Abdussalam Bali, 474 Kesalahan Dalam Akidah &Ibadah Beserta Koreksinya (edisi terjemahan o Syaikhu, Darul Haq, Jakarta 2005), ms. 415-416. [13]

Sanad yang maushul (bersambung) bermaksud sanadnya bersambung sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasalla

[14] Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari Penjelasan Kitab Shahih al-Bukhari, Tahqiq Syaikh Abdul Aziz bin Abdu (Edisi terjemahan oleh Amiruddin, Pustaka Azzam, Jakarta 2004) Jilid 5, ms. 315. Selepas ini kitab ini hanya akan disebut se Baari sahaja. Hafiz Firdaus: Ada pun cara bertakbir, maka ia adalah umum sebagaimana keumuman dalil yang menganjurkannya. Oleh itu ber secara bersendirian atau berkumpulan, sama ada secara serentak atau dipimpin oleh seseorang. Semuanya bergantung kepada sua sedang bertakbir. Yang dilarang adalah menetap atau mengkhususkan cara bertakbir kepada satu cara sahaja sehingga o menganggap ia adalah satu-satunya cara untuk bertakbir. Ada pun lafaz takbir yang pelbagai pada masa kini, yang lebih utama adalah lafaz takbir yang diriwayatkan daripada pa sebagaimana yang dikemukakan di atas. Sekali pun dalam riwayat-riwayat tersebut tidak dinyatakan bahawa ia beras Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dalam kaedah usul fiqh sedia diterangkan bahawa perbuatan sahabat dalam ibad nilai marfu, iaitu berasal daripada Rasulullah, sekali pun mereka tidak menyandarkan secara jelas kepada baginda.

[15] Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Mukhtasar Zaadul Maad Bekal Menuju Ke Akherat, (edisi terjemahan oleh Kathur Suha Azzam, Jakarta 1999), ms. 48. Di mukasurat seterusnya kitab ini hanya akan disebut sebagai Zaadul Maad sahaja. [16] Hadis riwayat Imam al-Syafii di dalam Musnad al-Syafii, I/118-119.

[17] Dinukil dari artikel karangan Abu Ihsan al-Atsari bertajuk Mendulang Sunnah Nabi Pada Hari Raya Iedul Fitri yang oleh majalah As-Sunnah, edisi 08/VII/1424H/2003M, ms. 23.

[18] Namun begitu untuk Hari Raya Ied al-Adha adalah disunnahkan untuk makan setelah dilaksanakan solat Ied Syafii rahimahullah berkata: Diriwayatkan dari Ibnu Musayyib dia berkata: Kaum muslimin makan pada Hari Raya Ied al-F mereka berangkat ke tempat solat, namun mereka tidak melakukan hal itu pada Hari Raya Ied al-Adha. (Ringkasan Kitab Al-Umm dan pentahqiq oleh Hussain Abdul Hamid Abu Nashir Nail, edisi terjemahan oleh Mohammad Yasir Abd Mutholib, Pustaka Az Jakarta) jilid 1, ms. 326,) [19] Dinukil dari Fathul Baari, jilid 5, ms. 272.

[20] [21] [22]

Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 953. Imam al-Syafii, Ringkasan Kitab Al-Umm, jilid 1, ms. 327. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zaadul Maad, ms. 48.

Hafiz Firdaus: Bezakan antara pakaian yang indah dengan pakaian yang baru. Ada yang memahami anjuran memaka bererti membeli pakaian yang baru. Ini kemudiannya diperluaskan kepada membeli pelbagai kelengkapan rumah yang baru sep sofa, meja makan, permaidani dan sebagainya. Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam hanya menganjurkan pakaian dimana ia tidak semestinya baru dibeli. Ada pun membeli pelbagai pakaian dan kelengkapan rumah yang baru, ia adalah satu tin menjauhi sunnah baginda, kerana sudah masuk dalam kategori pembaziran dan menunjuk-nunjuk. [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] Hadis riwayat Imam al-Tirmidhi di dalam Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Jamaah, hadis no: 487. Dinukil dari Fathul Baari, jilid 5, ms. 286. Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 986. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zaadul Maad, ms. 49. Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms.341. Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms.282. Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 956. Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Jamaah, hadis no: 1190. Penulis nukil dari artikel bertajuk Bimbingan Berhari Raya Idul Fithri yang disusun oleh Abu Sulaiman Aris S, ms. 40.

[32] Syaikh Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan, Koreksi Total Ritual Shalat, (edisi terjemahan oleh W. Djunaedi S, Pust Jakarta 2001), ms. 394. [33] [34] al-Baqarah (2) : 185 Syaikh Wahid Abdussalam Bali, 474 Kesalahan Dalam Akidah &Ibadah Beserta Koreksinya, ms. 298-299.

[35] Namun begitu janganlah disebabkan di Malaysia Solat Ied al-Fithri tidak dilaksanakan di musholla maka ada yang b tidak perlu untuk menunaikan solat tersebut kerana menghindari amalan bidah. Insya Allah penulis akan membahaskan hukum s Fithri di dalam risalah ini. Menunaikan solat Ied al-Fithri di masjid diperbolehkan oleh Imam al-Syafii rahimahullah sekiranya mas mampu menampung seluruh penduduk di daerah tersebut. Imam al-Syafii berkata: Jika sesebuah masjid di dalam sebuah daerah dapat menampung seluruh penduduk, maka menurut saya mereka tidak perlu lagi pe lapang (untuk mengerjakan solat Ied al-Fithri). Tetapi jika tidak dapat menampung seluruh penduduk, maka tidak dianjurkan solat Ied di dalamnya. (Dinukil daripada Fathul Baari, jilid 5, ms. 283) Dari fatwa Imam al-Syafii ini maka al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah telah membuat kesimpulan seperti berikut: Dari sini dapat disimpulkan, bahawa permasalahan ini sangat bergantung kepada luas atau sempitnya sesuatu tempat, kerana pada Hari Raya itu seluruh masyarakat dapat berkumpul di suatu tempat. Oleh kerana itu, jika hal itu dapat dilakukan di dalam m melakukan solat Ied di dalam masjid lebih utama daripada di tanah lapang. (al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani,Fathul Baari, jilid 5, m Apa pun jua, mencontohi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah lebih utama kerana hadis-hadis baginda bersifat u meletakkan sebarang syarat berkaitan keluasan atau kesempitan sesebuah masjid dalam menentukan tempat untuk di laksanaka al-Fithri. Wallahualam [36] [37] [38] Hadis riwayat Imam al-Nasai di dalam Sunan al-Nasai, Kitab al-Sholah, hadis no: 457. Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 981. Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 980.

Hafiz Firdaus: Para ulama yang memandang Solat Ied sebagai sunat muakkadah berhujah, bahawa kedua-dua h tidak bermaksud memberi hukum wajib. Ini kerana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah memerintah semua wanita untuk k membezakan sama ada mereka sedang haid atau tidak dan tanpa membezakan sama ada mereka memiliki pakaian yang menuntu tidak. Ini menunjukkan tindakan Rasulullah memerintahkan mereka keluar bukanlah kerana wajib mendirikan solat Ied, tetapi waj Hari Ied. Seandainya perintah Rasulullah bermaksud mewajibkan solat Ied, nescaya baginda tidak akan menyuruh para wanita ya tidak menutup aurat untuk keluar kerana mereka sememangnya dalam keadaan tidak boleh mendirikan solat.

[39] Inilah pendapat Syaikh Muhammad Nashiruddeen al-Albani rahimahullah di dalam Terjemah Tamamul Minnah Komentar Ilmiah Terhadap Kitab Fiqhus Sunnah Karya Syaikh Sayyid Sabiq, (edisi terjemahan oleh Afifuddin Said, Maktabah S Gajah Mada 2002) jilid 2, ms. 103. [40] Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Sholah, hadis no: 904.

Hafiz Firdaus: Para ulama yang memandang Solat Ied sebagai sunat muakkad berhujah, pengguguran solat Jum saturukhsah (kelonggaran hukum) yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya sehingga tidak layak dijadikan hujah akal. Jika henda logk akal, maka sesuatu yang menggugurkan ibadah yang wajib tidaklah semestinya bersifat wajib juga. Sebagai contoh, m menggugurkan kewajipan solat empat rakaat kepada dua rakaat (Solat Qasar). Apakah dengan itu dikatakan musafir hukumnya ad Tentu tidak. Jawapannya yang tepat adalah pengguguran kewajipan solat empat rakaat kepada dua rakaat (Solat Qasar) adalah ru diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya. Maka jika hari Ied dan Jumaat adalah sama, pengguguran solat Jumaat bukanlah dali solat Ied tetapi rukhsah yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada umat Islam.

[41] Dinukil dari kitab Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari Raya ditulis oleh Syaikh Ali Ha al-Halabi al-Atsari, ms. 47-48.

[42] Hanya sahaja di Malaysia ini solat Ied dikerjakan di masjid-masjid. Maka perlu untuk dilaksanakan solat Masjid kerana secara umumnya setiap kali seseorang masuk ke dalam masjid adalah disyariatkan untuk dikerjakan solat rakaat Tahiyat al-Masjid. Ini adalah sebagaimana sabda Nabi shalallahu 'alaihi wasallam:

.
[43] [44]

Apabila salah seorang di antara kamu masuk masjid, hendaklah dia rukuk (solat) dua rakaat sebelum duduk. (Hadis riw al-Bukhari dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Sholah, hadis no: 444) Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 989. Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Sholah, hadis no: 968.

Hafiz Firdaus: Namun untuk kemaslahatan umum, dibolehkan membuat pengumuman ringkas untuk memberi tahu bahawa solat Ied berjamaah akan bermula, agar mereka dapat bangun dan mula menyusun saf, lebih-lebih di tempat solat yang kedudukan imam tidak dapat dilihat. [45] Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 989.

[46] Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Sholah, hadis no: 970. Hafiz Firdaus: Ada pun tentang jumlah takbir secara keseluruhannya sebelum bacaan al-Fatihah, maka terdapat dua pen masyhur: 1. Untuk rakaat pertama lapan takbir, iaitu satu Takbiratul Ihram dan tujuh takbir kerana solat Ied. 1 + 7 = 8. Untuk rakaat takbir, iaitu satu takbir kerana memulai rakaat kedua dan lima takbir kerana solat Ied. 1 + 5 = 6.

2. Untuk rakaat pertama tujuh takbir, iaitu satu Takbiratul Ihram dan enam takbir solat Ied. 1 + 6 = 7. Untuk rakaat kedua iaitu satu takbir kerana memulai rakaat kedua dan empat kali takbir solat Ied. 1 + 4 = 5. Kedua-dua pendapat termasuk dalam kategori perbezaan pendapat yang dibenarkan. Boleh memilih salah satu daripadanya atau tepat, mengikuti takbir imam solat Ied dalam pendapat yang dipilihnya. [47] [48] Syaikh Abu Ubaidah Masyhur bin Hassan, Total Koreksi Ritual Salat, ms. 395-396.

Syaikh Ali Hassan bin Ali al-Halabi al-Atsari, Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Dalam Berhari Raya,

[49] Dinukil darpada kitab Fikih Sunnah, karya Syaikh Sayyid Sabiq (edisi terjemahan oleh Mahyuddin Syaf, Victory Ag Lumpur, 1990) jilid 2, ms. 286. [50] Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zaadul Maad, ms. 49.

[51] Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, Bab Apabila Seseorang Tidak Mendap Ied, Maka Hendaklah Dia Melaksanakan Solat Dua Rakaat. [52] Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 956.

[53] Hafiz Firdaus: Seolah-olah Ibnu al-Qayyim meragui kualiti sanad hadis tersebut. Yang benar ia adalah d keterangan Syaikh Ali Hassan bin Ali al-Halabi al-Atsari dalam bukunya Meneladani Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam Da Raya, ms. 72. Bertakbir sempena Ied al-Fithri berhenti dengan terdirinya solat Ied al-Fithri. [54] [55] Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zaadul Maad, ms. 49.

Dinukil dari kitab 474 Kesalahan Dalam Akidah &Ibadah Beserta Koreksinya, karya Syaikh Wahid Abdussalam Bali, m

[56] Ini tidak lain menunjukkan sikap keterbukaan Imam al-Nawawi rahimahullah memandangkan pendapat ini bercanggah dengan pendapat Imam al-Syafii rahimahullah yang mengsunnahkan bagi imam memisahkan antara dua khutbah duduk ketika solat Ied. Inilah sikap yang sepatutnya kita ambil dalam bermazhab. Sekiranya terdapat hujjah yang lebih kukuh da mazhab yang kita pegangi, maka sepatutnya kita meninggalkan pendapat tersebut dan mengikuti al-Quran dan hadis Nabi shalla wasallam. Sebenarnya Imam al-Syafii rahimahullah sendiri telah melarang kita untuk taksub terhadap pendapatnya. Menurut belia Bila kalian menemukan dalam kitabku sesuatu yang berlainan dengan hadis Rasulullah, peganglah hadis Rasulullah itu dan ti pendapatku itu. (Diriwayatkan oleh Harawi di dalam Dzamm al-Kalam, al-Khatib di dalam Ihtijaj bi al-Syafii, Ibnu Asakir, a dalam al-Majmu, al-Fullani, Ibnul Qayyim, Abu Nuaim di dalam al-Hilyah dan Ibnu Hibban di dalam Shahihnya. Penulis nu buku Sifat Shalat Nabi karya Syaikh Muhammad Nashiruddeen al-Albani, ms. 58) Penulis ingin menganjurkan para pembaca yang budiman untuk mendapatkan sebuah buku bertajuk Pedoman-Pedoman Berma Islam yang ditulis oleh Hafiz Firdaus Abdullah terbitan Jahabersa. [57] [58] [59] [60] Hadis riwayat Imam Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud, Kitab al-Sholah, hadis no: 975. Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 978. Syaikh Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, jilid 2, ms. 290. Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 950.

[61] Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah juga telah membawa sebuah riwayat dari Hisham yang m Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: .

Wahai Abu Bakar! Sesungguhnya setiap kaum memiliki Hari Raya, dan hari ini adalah Hari Raya kita. Sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ini merupakan alasan baginda untuk membiarkan kedua budak perempuan ter menyanyi. (al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms. 260) [62] Hadis riwayat Imam al-Bukhari di dalam Shahih al-Bukhari, Kitab al-Iedaini, hadis no: 949.

[63] Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari, jilid 5, ms 262. Hafiz Firdaus: Oleh itu kebiasaan masyarakat kita dalam berhari Raya seperti bersalaman dengan orang tua sambil meminta m mengucapkan Selamat Hari Raya, Maaf Zahir dan Batin, menjamu rendang, lemang, ketupat dan kuih-muih serta melanjutka Hari Raya sehingga genap sebulan adalah sesuatu yang dibolehkan. Ia tidak menyalahi syariat mahu pun sunnah selagi m kebiasaan tersebut tidak dilakukan sesuatu yang mungkar atau ibadah yang bidah.

Amalan-Amalan Di Bulan Ramadhan

Hafiz Firdaus Abdullah

Puasa Sunat Enam Syawal

Oleh: Hafiz Firdaus Abdullah

Selain puasa wajib pada bulan Ramadhan, syariat Islam juga membuka peluang kepada sesiapa y berpuasa di luar bulan Ramadhan. Ia disebut sebagai puasa sunat dan terbahagi kepada beberapa jeni puasa sunat adalah satu ibadah yang besar keutamaannya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bahawa AllahSubhanahu wa Ta'ala berfirman (Hadis Qudsi):

.
.
Setiap amal manusia adalah untuk dirinya kecuali puasa, ia adalah untuk-Ku dan Aku memberi ganjaran dengan (amalan puasa itu). (Rasulullah melanjutkan): Demi Allah yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, nafas orang yang berpuasa adalah lebih harum di sisi Allah berbanding wangian kasturi.[1]

Selain hadis di atas, terdapat banyak hadis lain yang menerangkan keutamaan puasa sunat. Para pemb

merujuk ke kitab al-Shahih al-Musnad min Fadhail al-Amal susunan Syaikh Ali bin Muhammad al-Mag Ibn Affan, Riyadh, 2000).

Di antara jenis puasa sunat ialah puasa enam hari pada bulan Syawal. Puasa sunat inilah yang akan saya dalam risalah ini. Dalil Puasa Sunat Enam Syawal. Dalilnya ialah hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syaw maka itu seperti berpuasa sepanjang tahun.[2]

Darjat Hadis Puasa Sunat Enam Syawal. Hadis yang menjadi dalil puasa sunat enam Syawal adalah sahih sebagaimana yang diriwayatkan oleh Im Muslim dalam kitab sahihnya. Sebelum ini ada segelintir pihak yang meragui kesahihan hadis ini. Keragu tersebut adalah sia-sia kerana hadis ini diriwayatkan dari beberapa sahabat dan memiliki banyak jalan periwayatan. Syaikh Abdullah bin Abdul Rahman al-Bassam menjelaskan:

Hadis ini nyata kesahihannya, ia datang dengan tiga jalan periwayatan selain jalan di atas (yang dike oleh Imam Muslim). Ia juga diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi dengan tiga wajah (yang b sehingga dikatakan: Sesungguhnya ia adalah hadis mutawatir. Ini kerana al-Dimyathi telah menghimpu jalan periwayatan hadis ini dan sanadnya dari dua puluh orang perawi, kebanyakan mereka hafiz dan thiq

Hukum Puasa Sunat Enam Syawal. Hukumnya adalah sunat sebagaimana jelas Syaikh Abdullah al-Bassam: Disunatkan berpuasa enam har Syawal), ini merupakan mazhab al-Salaf dan al-Khalaf serta jumhur ilmuan, termasuklah Imam Abu Imam al-Syafie dan Imam Ahmad.[4] Imam Malik menganggap hukumnya makruh. Sebabnya dijela Imam Ibn Rusyd rahimahullah (595H):

Dan ada pun (puasa) enam hari dari bulan Syawal, maka sesungguhnya telah sabit bahawa Rasulullah s 'alaihi wasallam bersabda: Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian dia mengiringinya deng hari dari bulan Syawal maka itu seperti berpuasa sepanjang tahun. Walaubagaimana pun (Ima menganggap hukumnya makruh. (Anggapan ini) mungkin kerana bimbang orang ramai akan meny adalah sebahagian dari puasa Ramadhan (yang wajib hukumnya) padahal ia bukanlah dari puasa Ramad mungkin kerana hadis tersebut tidak sampai kepadanya, atau mungkin kerana hadis itu tidak sahih Kemungkinan yang terakhir adalah yang lebih tinggi.[5]

Sebahagian ilmuan dari Mazhab Hanafi ada juga yang menganggap hukumnya makruh atas sebab-se sama dengan Mazhab Maliki. Akan tetapi jumhur Hanafiyah menganggapnya tidak mengap membolehkannya.[6]

Bilakah Dimulakan Puasa Sunat Enam Syawal?

Puasa sunat enam Syawal paling awal dimulakan pada 2 Syawal. Ini kerana tarikh 1 Syawal adalah hari dan kita dilarang dari berpuasa pada hari tersebut. Abu Said al-Khudri radhiallahu 'anh berkata:

.
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang puasa pada hari (Aidil) Fitri dan (Aidil) Adha.[7]

Bagaimana Melaksanakan Puasa Sunat Enam Syawal? Syarat dan adab bagi puasa sunat enam Syawal adalah sama seperti puasa wajib pada bulan Ramadhan. saja terdapat perbincangan di kalangan para ilmuan: Adakah ia dilaksanakan secara berturut-turut selam hari atau secara rambang?

Pandangan yang lebih tepat adalah ia boleh dilakukan secara rambang asalkan jumlah enam hari di sebelum berakhirnya bulan Syawal. Ini kerana apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menganjurk sunat enam hari ini, baginda menyebut bulan Syawal secara umum tanpa memberi ketentuan har Justeru puasa enam tersebut boleh dilaksanakan pada mana-mana hari dalam bulan Syawal asalkan bu 1 Syawal dan bukan sesudah bulan Syawal.

Walaubagaimana pun adalah lebih afdhal disegerakan pelaksanaan puasa enam Syawal berdasarkan ke firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

Dan segeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuha dan (ke arah mendapatkan) Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa. [Surah Ali Imran 3:133]

Tidak Ada Hari Raya Selepas Puasa Sunat Enam Syawal. Sebahagian orang ada yang menyambut Hari Raya pada 1 Syawal dengan perasaan hambar dan kek Bagi mereka, Hari Raya yang memiliki erti sambutan dan kegembiraan sepenuhnya ialah pada har mereka menggenapkan puasa sunat enam Syawal.

Ini adalah satu bidah yang mungkar. Hari perayaan keagamaan dalam Islam hanya dua, iaitu Hari Raya dan Hari Raya Aidil Adha. Dua hari ini bukanlah sesuatu yang dibuat-buat manusia tetapi disyariat o yang mencipta manusia, yakni Allah Subhanahu wa Ta'ala. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabd

.
Sesungguhnya Allah telah mengantikan untuk kalian dua perayaan yang lebih baik dari perayaan (zaman jahiliyah), iaitu (perayaan Aidil) Adha dan (perayaan Aidil) Fitri.[8]

Oleh itu hari perayaan keagamaan dalam Islam hanya dua, iaitu Aidil Fitri dan Aidil Adha. Hanya pada inilah kita menyambut dengan penuh kegembiraan kerana ia disyariatkan oleh Allah Subhanahu wa Ta' ada hari perayaan sempena genapnya puasa sunat enam Syawal.

Melaksanakan Puasa Sunat Enam Syawal Sebelum Mengqadha Puasa Ramadhan. Wujud perbincangan di kalangan para ilmuan, adakah dibolehkan berpuasa sunat enam Syawal jika sese memiliki hutang puasa Ramadhan yang belum diqadhanya? Perbincangan ini membuahkan dua pendapat

Pendapat Pertama membolehkannya berdasarkan dalil bahawa Aisyah radhiallahu 'anha pernah men hutang puasa Ramadhan yang perlu diqadhanya hingga ke bulan Syaban yang akan datang. Aisyah berk

Aku memiliki hutang puasa bulan Ramadhan. Aku tidak mampu mengqadhanya kecuali
pada bulan Syaban kerana sibuk (melayani) Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.[9]

Para ilmuan yang mengemukakan pendapat pertama berhujah, sudah tentu tidak mungkin isteri Rasululla Aisyah, tidak melaksanakan puasa sunat enam Syawal. Pasti beliau melaksanakannya dan tindakan belia mengqadha puasa Ramadhan pada bulan Syaban menunjukkan dibolehkan berpuasa sunat enam Syawa pun seseorang itu memiliki hutang puasa Ramadhan.

Pendapat Kedua tidak membolehkannya berdasarkan hadis yang menganjurkan puasa sunat enam Sya sendiri yang telah dikemukakan di awal risalah ini. Hadis tersebut berbunyi:

Sesiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian dia mengiringinya dengan enam hari dari bulan Syaw
maka itu seperti berpuasa sepanjang tahun.

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mensyaratkan berpuasa Ramadhan terlebih dahulu, kemudian barulahmengiringinya dengan enam hari dari bulan Syawal. Ini menunjukkan puasa sunat enam hanya dilaksanakan sesudah seseorang itu menggenapkan puasa Ramadhannya. Jika ada puasa Ramadh ditinggalkan, ia perlu diqadha terlebih dahulu. Kemudian barulah diiringi dengan puasa sunat enam Syaw

Pendapat yang rajih (kuat) ialah pendapat kedua kerana lebih menepati dalil puasa sunat enam S sendiri. Selain dari itu, membayar hutang yang wajib hendaklah didahulukan dari memberi sedekah ya Ini ditambah dengan ayat 133 surah Ali Imran yang dikemukakan sebelum ini, yang menganjurkan k menyegerakan amal kebajikan. Sudah tentu amal yang wajib lebih disegerakan dari amal yang sunat. \ Ada pun dalil yang digunakan oleh pendapat pertama, ia hanya satu andaian. Mereka hanya membua bahawa Aisyah telah berpuasa sunat enam hari pada bulan Syawal. Yang benar Aisyah tidak men sedemikian. Bahkan jika diperhatikan dengan cermat keterangan Aisyah, terdapat isyarat bahawa be tidak berpuasa sunat enam Syawal. Ini kerana jika beliau sentiasa sibuk melayani Rasulullah sehingga Syaban, bererti beliau sememangnya tidak sempat untuk berpuasa tanpa mengira sama ada ia pu (mengqadha puasa Ramadhan) mahu pun puasa sunat (enam Syawal).

Di sini mungkin ada yang bertanya: Ehh! Takkanlah isteri Rasulullah tak puasa sunat enam Syawal? Pe ini dijawab, bahawa umat Islam generasi awal, termasuklah Aisyah, tidak memahami Islam dalam bent juzuk kecil sebagaimana yang difahami oleh umat Islam masa kini. Mereka memahami Islam dalam kon luas lagi jauh ke hadapan. Bagi mereka, amal yang memberi manfaat kepada orang ramai diunggulka amal yang memberi manfaat kepada diri sendiri. Amal yang besar manfaatnya diunggulkan di atas a sederhana manfaatnya. Amal yang memiliki manfaat jangka panjang diunggulkan di atas amal yang manfaat jangka pendek.

Justeru jika Aisyah tidak berpuasa sunat enam Syawal, ia bukanlah satu kekurangan. Ini kerana tumpuan melayani Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memiliki manfaat yang besar untuk um

seluruhnya untuk jangka masa yang panjang.

Ibadah Puasa Bukan Syampu Rambut 2 Dalam 1. Terdapat pandangan yang amat masyhur di Malaysia yang membolehkan puasa dua dalam satu, ia qadha Ramadhan dan puasa sunat Syawal dilaksanakan dalam satu hari. Ramai agamawan yang meny petua ini tanpa mengemukakan apa-apa dalil al-Quran dan al-Sunnah yang sahih. Tidak kurang pula, ram bukan agama yang menerima petua ini tanpa bertanya apakah dalil al-Quran dan al-Sunnah yang sa membolehkannya. Mereka menjadikan persoalan ini semudah syampu rambut 2 dalam 1.

Padahal ia adalah satu persoalan yang amat berat. Prof. Dr. Hasbi al-Shiddieqie rahimahullah menjelaskan: Kemudian hendaklah diketahui bahawa mencampurkan niat puasa sunat dengan puasa fardhu yang dengan puasa sunat yang lain, maka puasanya itu tidak sah, tidak bagi yang fardhu dan tidak bagi yang

Dalilnya ialah firman Allah: Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Alla mengikhlaskan ibadat kepadaNya. [al-Baiyinah 98:05].

Ikhlas yang dimaksudkan dalam firman Allah ini ialah mengikhlaskan amal ibadah yang disuruh dengan c disuruh. Demikian menurut Imam Malik, al-Shafie dan Abu Sulaiman. Kemudian perhatikanlah pula had Imam al-Bukhari dan Muslim daripada A'isyah radhiallahu 'anha bahawa Rasulullah shallallah wasallambersabda: Barangsiapa yang mengamalkan sesuatu amal yang tidak ada atasnya tuntutan (ajar maka amalnya itu tertolak.

Maka sesiapa mencampur adukkan sesuatu amalan dengan amalan lain, bererti telah melakukan suatu a tiada dilakukan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan tiada dibenarkan oleh Allah Subha Taala.Kerana itu, amalan sebegini tidak diterima.[10]

[1]

Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 1151 (Kitab al-Siyam, Bab keutamaan berpuasa).

[2] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 1164 (Kitab al-Siyam, Bab disunatkan berpuasa ena bulan Syawal). [3] [4] [5] [6] 435. [7] Taudhih al-Ahkam min Bulugh al-Maram (Maktabah al-Asri, Mekah, 2003), jld. 3, ms. 533] Taudhih al-Ahkam, jld. 3, ms. 533. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid (Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut, 1996), jld. 3, ms. 209.

Ibn Abidin Rad al-Muhtar ala al-Dur al-Mukhtar fi Syarh Tanwir al-Abshor (Dar al-Kutub al-Ilmiah, Beirut tp.thn) Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 1991 (Kitab al-Shaum, Bab berpuasa pada hari Aidil

[8] Sahih: Dikeluarkan oleh Abu Daud dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no: 113 Solat, Bab solat dua hari raya).

[9] Sahih: Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya, hadis no: 1146 (Kitab al-Siyam, Bab mengqadha puasa Ram bulan Syawal). Dalam Shahih al-Bukhari, hadis no: 1950, penjelasan kerana sibuk melayai Rasulullah ialah penjelasan sa perawi hadis yang bernama Yahya bin Said. [10] Pedoman Puasa (Thinkers Library, Kuala Lumpur, 1996), ms. 136-137.

Kelebihan Sedekah
Dan belanjakanlah ( dermakanlah ) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu sebelum sampai ajal
maut seseorang dari kamu, ( kalau tidak ) maka ia ( pada saat itu ) akan merayu dengan berkata : Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya jika Engkau lambatkan kedatangan ajalku sekejap lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi dari orang yang soleh ( Al-Munafiquun : 10 )

Read more...

Labels: Sedekah, Tazkirah 0 comments

26
J un 2 0 1 1 Posts by : Admin

Hadis 31: Zuhud..

Daripada Abu al-'Abbas Sahlu ibn Sa'ad al-Saa'idie r.a. beliau berkata: Seorang lelaki telah datang menemui Nabi SAW lalu berkata: Wahai Rasulullah! Tunjukkan daku suatu amalan yang apabila aku lakukannya, aku dikasihi oleh Allah dan dikasihi oleh manusia. Baginda bersabda: "Zuhudlah engkau terhadap dunia, nescaya Allah kasihkan engkau dan zuhudlah terhadap apa yang ada pada manusia, nescaya manusia akan mengasihimu." (Hadith hasan, riwayat Ibnu Majah dll)

Isi Penting Zuhud Pada Dunia, Dikasihi Allah Zuhud menurut tafsiran yang dipersetujui ulama mengandungi 2 pengertian: 1- Kosong hati dari dunia bukan kosong tangan daripadanya. Inilah zuhud orang-orang dari golongan ariffin (yang lebih mengenal Allah) dan inilah katanya yang dikehendaki oleh hadith 2- Kosong sama sekali dari suatu sama ada dari dunia ini mahu dari syurga di akhirat kelak kecuali Allah, ertinya kepada Allah sajalah tempat tumpuan dan tujuannya iaitu untuk mencapai setinggi keredaanNya semata-mata. Inilah zahid orang-orang darigolongan muqarrabin (yang mendampingi peribadi kepada Allah) Imam Ghazali berkata: "Bukanlah orang yang zuhud itu orang yang tiada berharta. Tetapi orang yang zuhud itu ialah orang yang tiada dibimbangkan oleh hartanya sekalipun harta seluruh alam ini kepunyaannya belaka." Saidina Ali pula berkata: "Kalau seorang lelaki mengambil sekelian apa yang ada dipermukaan bumi ini dengan maksud semata-mata kerana Allah, maka bukan ia dari orang yang gemarkan dunia." Sabda baginda s.a.w. pula: "Bukanlah zuhud pada dunia dengan mengharamkan yang halal dan tiada pula dengan mensia-siakan harta. Akan tetapi zuhud padanya ialah engkau lebih percaya kepada apa yag ada di tangan Allah lebih daripada apa yang ada ditangan engkau sendiri, dan adalah hal engkau dalam masa kesusahan sama seperti hal engkau dalam masa tiada kesusahan, dan

adalah pula orang yang memuji dan mencela engkau dalam kebenaran sama saja dalam bagi engkau."(HR Muhammad b Muhajir) Zuhud lahir dari amalan hati, bukan dari amalan jasad semata-mata. Zuhud pada dunia ada 3 perkara: 1- Percaya kepada suatu yang ada pada Allah lebih daripada percaya kepada suatu yang ada pada diri sendiri. 2- Gemar mendapat ganjaran dari kesusahan dunia, lebih daripada kegemaran mendapat kesukaan di kala tiada kesusahan tersebut. Barangsiapa zuhud pada dunia, mudahlah baginya segala kesusahan yang menimpa ke atasnya. 3- Sama saja perasaan dan sikap seorang di kala dia dipuji mahu pun dia dicela kerana kebenaran yang dilakukannya. Orang yang dikasihi Allah ialah orang yang benci kepada suatu yang dibencinya dan zuhud pada perkara yang melalaikannya, dan tidaklah dia membuangkan dunia itu kononnya untuk dikasihi Allah, kerana dunia adalah jalan ke akhirat seperti kata Saidina Ali: "Sesungguhnya dunia ini adalah negeri benar bagi orang yang benar kepadanya, negeri akibat bagi orang yang memahaminya dan negeri kekayaan bagi orang yang menyediakan bekalan-bekalan daripadanya." Sabda baginda s.a.w.: "Sebaik-baik negeri adalah dunia bagi mereka yang berbekalan daripadanya untuk akhiratnya hingga reda tuhannya, dan sejahat-jahat negeri bagi mereka yang menghalangi daripada akhiratnya dan memundurkan dia dari keredaan tuhannya, dan apabila seorang hamba berkata: Semoga Allah burukkan dunia, maka berkatalah dunia (kepadanya): Allah burukkan (dia) kerana dialah yang derhakakan kami kepada tuhannya."

Zuhud Pada Barang Yang Ada Di Tangan Manusia, Dikasihi Manusia Sabda baginda s.a.w.: "Kemuliaan seorang ialah berdirinya pada waktu malam (untuk sembahyang) dan kehormatannya ialah terkaya daripada manusia." Zuhud seorang ada barang yang ada di tangan manusia adalah ia tidak meminta, tidak ingin dan tidak perlu kepada suatu yang ada pada tangan manusia. Kemuliaan dan kehormatan peribadi seorang adalah terletak pada sikap dirinya sendiri, iaitu sikap percaya kepada kebolehannya dengan usaha yang dikerjakannya, serta senang hati dengan apa yang diperolehi dan tidak berkehendak kepada suatu pemberian dari orang lain yang ia tidak berhak mendapatnya.

Pengajaran Hadis
(1) Hadis ini menerangkan suatu sifat penting yang harus ada pada diri setiap mukmin iaitu sifat zuhud (2) Zuhud terhadap dunia mempunyai banyak pengertian di kalangan ulama tasawwuf antaranya ialah membenci, berpaling, meninggalkan dan menjauhkan diri dari kemewahan dunia serta mengosongkan hati dari mengingati perkara dunia.

(3) Zuhud terhadap apa yang dimiliki manusia, bererti menjauhkan diri dari merasa irihati terhadap apa yang dimiliki oleh manusia serta mengosongkan hati dari mengingati harta milik orang. lni bukan bererti membenci sehingga suka agar kesenangan orang lain hilang kerana itu hasad dengki yang amat dilarang (4) Zuhud sebenar bukan bererti meninggalkan dunia atau langsung tidak berharta. Zuhud sejati ialah tidak menjadikan dunia dan kemewahan hidup sebagai matlamat hidup, walaupun kekayaannya memenuhi dunia seumpama yang terjadi pada jutawan zaman Rasulullah SAW seperti Abdul Rahman ibn 'Auf, kerana matlamat hidup seorang mukmin ialah Allah dan keredhaanNya, bukan benda-benda selainNya.
Read more...

Labels: Hadis, Tarbiyah 0 comments

9
May 2011 Posts by : Admin

7 Ciri Gerakan Islam

Terdapat tujuh ciri gerakan Islam iaitu menurut Kamarul Azmi Jasmi:

1. Dakwah Ketuhanan
- Segala ilmu yang disebarkan kepada manusia dan akidah yang diseru atau apa sahaja dakwah yang diberi bukan datang daripada para Nabi, Rasul atau pendakwah itu sendiri. Sebaliknya semua itu datangnya daripada Allah S.W.T. - Ajaran penggerak pembaharuan ini yang tidak bersandarkan kepada wahyu al-Quran dan sunnah menjadikan mereka golongan gerakan yang tidak selari dengan gerakan yang dibawa oleh para nabi. Perkara ini sudah mengeluarkan mereka daripada jalan kebenaran yang sebenar.

2. Tidak Mengharapkan Ganjaran Dunia

- Gerakan Islam atau pembaharuan seharusnya berpegang kepada prinsip tidak mengharapkan balasan dunia (pangkat, kedudukan, kekayaan dan lain-lain) dan pegangan ini selaras dengan pegangan para rasul yang menggerakkan usaha dakwah dan tajdid tanpa pernah meminta pembalasan dunia terhadap usaha dakwah mereka daripada sesiapa. Malah mereka tidak menerima gaji atau habuan daripada manusia dalam usaha menyampaikan risalah Allah S.W.T. - mengisytiharkan bahawa mereka tidak menghendakkan ganjaran dan balasan melainkan daripada Allah S.W.T. - Sehubungan dengan itu, gerakan pembaharuan ini seharusnya mempunyai ciri yang tidak mengharapkan pembalasan dan keuntungan dunia. Dengan pegangan seumpama ini, gerakan pembaharuan mirip dengan gerakan dan usaha yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul.

3. Keikhlasan Beragama Dan Beribadat

- Keikhlasan beragama dan beribadat menjadi matlamat utama yang diseru oleh semua para Nabi dan Rasul pada setiap zaman dan tempat. Mereka tidak sekali-kali berdakwah melainkan untuk memusatkan pandangan manusia yang lemah kepada Pencipta Yang Agung dan memalingkan pandangan manusia daripada perhambaan sesama makhluk kepada perhambaan kepada Pentadbir S.W.T. Firman Allah S.W.T. - Menurut al-Dahlawi, lazimnya para Nabi diutus kebanyakannya adalah dimana terdapatnya pusat penyembahan berhala yang merupakan tuhan dengan gambaran yang jelas menggunakan patung

dan berhala. Para Nabi juga diutuskan di tempat penduduknya menganggap orang yang baik itu sebagai suci sama ada ketika hidupnya atau matinya sebagaimana yang diiktikadkan oleh orang jahiliyah bahawa Allah S.W.T. mengalungkan pakaian kemuliaan kepada mereka dan memberikan kuasa untuk mengatur sesetengah urusan dan menerima permohonan syafaat mereka semuanya dengan menjadi wakil kepada Allah S.W.T. dalam pentadbiran kerajaan-Nya. - Dakwah kepada membesarkan Allah dan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya wajar dijadikan agenda utama kepada gerakan pembaharuan seperti yang dijelaskan sebelum ini. Ciri keikhlasan beragama menjadi ciri asas kepada gerakan dakwah para rasul dan Nabi. Usaha mengislahkan umat manusia dengan meletakkan agenda membesarkan Allah dan memperkukuhkan ibadat kepada-Nya menjadikan gerakan tersebut selari dengan gerakan para Rasul dan Nabi sebagaimana yang termaktub dalam al-Quran.

4. Sederhana Dalam Dakwah

- Ciri sederhana dalam berdakwah cukup jelas dalam semua dakwah para Rasul. Mereka menjalankan dakwah sesuai dengan fitrah manusia sehingga bercakap kepada kaumnya mengikut kadar kemampuan akal kaum tersebut. Para Rasul juga tidak memberatkan atau menyusahkan mereka dalam dakwah. Sebaliknya mereka menunjukkan jalan kepada manusia dengan cara yang hikmah iaitu menjauhkan pendekatan yang direka-reka sendiri, memberatkan atau menyusahkan, dan hendaklah menyokong seruan dengan hujah yang logic dan dalil akal yang boleh difahami oleh manusia. - Imam al-Razi (1938) berkata bahawa beliau mengkaji secara mendalam pendekatan ahli kalam dan ahli falsafah dalam berdakwah. Apa yang beliau dapati ialah pendekatan mereka semakin menyukarkan umat manusia dan tidak mampu merawat kelemahan umat manusia. Lantas beliau membuat rumusan bahawa tidak ada pendekatan yang terbaik dalam berdakwah selain daripada pendekatan yang dibawa oleh al-Quran. Oleh itu, amat wajarlah semua penggerak gerakan pembaharuan memegang prinsip yang sama.

5. Jelas Matlamat Dan Tujuan

- Ciri dakwah yang jelas matlamat dan tujuannya amat sinonim dengan ciri dakwah para Nabi. Dengan ciri ini tidak ada berlakunya kekeliruan pada diri para Nabi itu sendiri dan juga kaum yang diseru. - Sekiranya sesebuah gerakan yang disebarkan adalah ajaran yang rahsia kepada ahlinya sahaja atau pengisiannya adalah untuk pengetahuan ahlinya sahaja dan tidak boleh disebar kepada masyarakat umum, ajaran ini sudah tentu adalah ajaran yang berbeza daripada apa yang didakwahkan oleh para Rasul. - Dalam hal ini, cukup jelas bahawa dakwah Islam mempunyai matlamat dan tujuan yang jelas dan tepat. Kejelasan dan ketepatan ini amat sesuai dengan ciri kedua, iaitu keikhlasan beragama dan beribadat. Hanya mereka yang ikhlas sahaja yang mampu berada pada landasan Islam yang sebenar. Oleh itu, ciri dakwah yang jelas matlamat dan tujuannya mestilah menjadi tunggak dalam gerakan pembaharuan Islam.

6. Hidup Zuhud Dan Mengutamakan Akhirat

- Hidup zuhud dan mengutamakan akhirat adalah keistimewaan yang biasa dalam dakwah para Rasul. Ciri ini terserlah kerana tujuan mereka diangkat menjadi Rasul bukan untuk berseronok-seronok dengan perhiasan dunia dan keseronokan kehidupan. - Oleh itu, setiap rasul akan hidup dalam keadaan kesempitan hidup walaupun mereka sebenarnya mampu untuk menikmati kesenangan di dunia. - Sekiranya seseorang itu benar-benar mencintai Rasulullah s.a.w. dan segala sunnah dan perjuangannya, maka ujian dan cubaan akan datang menguji tahap keimanannya untuk mempertingkatkan kedudukannya di sisi Allah S.W.T. Sebab itu, banyak para pejuang pembaharuan dan pembaikan sekalipun di kalangan umat masa kini menghadapi ujian yang getir dalam perjuangan mereka. Selain itu, kebanyakan mereka juga menjalani kehidupan yang zuhud.

7. Dakwah Kepada Tauhid Dan Keimanan Alam Ghaib

- Ciri ini dapat dilihat dalam semua dakwah para Rasul a.s. Mereka semua bersungguh-sungguh menanamkan berkali-kali akidah tauhid dan mengisbatkan keesaan Allah S.W.T., kewujudan Pencipta Yang Mentadbir alam secara bijaksana, sebagaimana mereka juga bersungguh-sungguh menanamkan keimanan kepada perkara yang ghaib.

- Ciri dakwah kepada mentauhidkan Allah S.W.T. dan mencintai alam akhirat seharusnya menjadi ciri utama gerakan pembaharuan dan pembaikan umat manusia. - Ciri ini penting kerana persoalan akidah dan kehidupan akhirat adalah persoalan pokok yang menentukan kejayaan sebenar umat manusia. Jika mereka berjaya kembali kepada Allah S.W.T. dengan kesempurnaan tauhid kepada-Nya, maka berjayalah mereka. Begitu juga sejauh mana manusia dapat bersedia mengumpulkan bekal untuk kehidupan akhirat sejauh itulah kejayaan yang baik akan diterima di alam akhirat. - Perkara inilah yang perlu ditegaskan dengan sejelas-jelasnya oleh para pendakwah kepada kaumnya agar kejayaan sebenar dapat dikecapi.

Read more...

Labels: Gerakan Tajdid dan Islah.., Siasah 0 comments

5
May 2011 Posts by : Admin

Nikmat ALLAH SWT tidak terkira!!!

Alhamdulillah, Syukur Ke Hadrat ALLAH SWT kerana masih memberi nikmat nafas untuk aku bernafas, nikmat akal, untuk berfikir tentang ciptaan-NYA, dan segala nikmat yang telah diberikan untukku..

Nikmat ALLAH SWT tidak terkira. Sabda junjungan Nabi Muhammad SAW:

"dua nikmat agung yang diabaikan kebanyakan orang ialah kesihatan dan masa lapang" (hadis riwayat Imam Bukhari, Tarmizi dan Ibn Majah)

Itulah sifat manusia, sering melupakan apa yang telah diberikan. Ada kalanya, selepas sesuatu yang berharga itu telah tiada, barulah seseorang itu menghargai betapa bernilainya nikmat berkenaan. begitu juga dengan nikmat kesihatan, selepas kita diuji dengan kesakitan, barulah berasa beruntungnya dengan nikmat yang dimiliki selama ini. Bak kata orang, benda free jarang orang hargai. Bila sudah tiada, barulah kita menyesal tak sudah dalam hati. pada ketika itulah baru kita berjanji hendak buat lebih baik dari dahulu. Nak buat itu, nak buat ini. Nak tinggal itu, nak tinggal ini.

Ketika nikmat ditarik, barulah kita bermonolog dalam diri..

Bila nikmat mata ditarik (Buta)

Ya ALLAH, kalau mata aku celik, aku tidak mahu lagi melihat maksiat. Aku cuma hendak lihat alam damai ciptaanMU, melihat suasana indah ayat-ayat-MU, melihat kedua orang tuaku dan biar hidupku tidak lagi menyusahkan orang lain.

Bila nikmat telinga ditarik (pekak) Ya ALLAH, kalau telingaku boleh mendengar, aku tidak akan mendengar lagu-lagu lagha, tidak mahu mendengar umpat keji dan fitnah. Aku cuma hendak dengar alunan merdu ayat-ayat-MU dibaca oleh para qari dan gemersik suara azan dilaungkan oleh muazzin. Juga nasihat-nasihat berguna dari sang ulama kekasih-MU.

Bila nikmat mulut ditarik (Bisu) Ya ALLAH, kalau mulutku bisa bersuara, aku tidak mahu mengumpat, mengeji, memfitnah, bercakap benda sia-sia dan menyanyikan lagu-lagu lagha. Aku cuma hendak alunkan bacaan ayat-ayat-MU, zikir ratib kepada-MU, dan mengajar umat manusia supaya menyembah dan sujud kepada-MU.

Bila nikmat badan ditarik (Lumpuh) Ya ALLAH, kalau badanku sihat, aku tidak mahu ke tempat-tempat lagha dan menganiaya sesiapa. Aku cuma hendak menyembah dan sujud kepada-MU dengan solat, menjejakkan kakiku ke Rumah-MU dan membantu saudara seagamaku hanya kerana-MU.

Ya ALLAH, berikanlah peluang supaya aku sempurna seperti orang lain. Akan aku tunaikan janjiku.

Tidak sedikitpun kita akan berjanji sebegini apabila diuji dengan nikmat badan ditarik. cumanya, kita lahir sempurna. Kita sangat bertuah. Lalu, tanpa kita sedari, janji kita sudah terlaksana atau belum?? atau mungkinkah ALLAH perlu menguji kita untuk mengingati janji yang pernah terlafaz di sudut sanubari kita???

Fikir-fikirkan dan selamat beramal..

7 Ciri Gerakan Islam

Terdapat tujuh ciri gerakan Islam iaitu menurut Kamarul Azmi Jasmi:

1. Dakwah Ketuhanan
- Segala ilmu yang disebarkan kepada manusia dan akidah yang diseru atau apa sahaja dakwah yang diberi bukan datang daripada para Nabi, Rasul atau pendakwah itu sendiri. Sebaliknya semua itu datangnya daripada Allah S.W.T. - Ajaran penggerak pembaharuan ini yang tidak bersandarkan kepada wahyu al-Quran dan sunnah menjadikan mereka golongan gerakan yang tidak selari dengan gerakan yang dibawa oleh para nabi. Perkara ini sudah mengeluarkan mereka daripada jalan kebenaran yang sebenar.

2. Tidak Mengharapkan Ganjaran Dunia

- Gerakan Islam atau pembaharuan seharusnya berpegang kepada prinsip tidak mengharapkan balasan dunia (pangkat, kedudukan, kekayaan dan lain-lain) dan pegangan ini selaras dengan pegangan para rasul yang menggerakkan usaha dakwah dan tajdid tanpa pernah meminta pembalasan dunia terhadap usaha dakwah mereka daripada sesiapa. Malah mereka tidak menerima gaji atau habuan daripada manusia dalam usaha menyampaikan risalah Allah S.W.T. - mengisytiharkan bahawa mereka tidak menghendakkan ganjaran dan balasan melainkan daripada Allah S.W.T. - Sehubungan dengan itu, gerakan pembaharuan ini seharusnya mempunyai ciri yang tidak mengharapkan pembalasan dan keuntungan dunia. Dengan pegangan seumpama ini, gerakan pembaharuan mirip dengan gerakan dan usaha yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul.

3. Keikhlasan Beragama Dan Beribadat

- Keikhlasan beragama dan beribadat menjadi matlamat utama yang diseru oleh semua para Nabi dan Rasul pada setiap zaman dan tempat. Mereka tidak sekali-kali berdakwah melainkan untuk memusatkan pandangan manusia yang lemah kepada Pencipta Yang Agung dan memalingkan pandangan manusia daripada perhambaan sesama makhluk kepada perhambaan kepada Pentadbir S.W.T. Firman Allah S.W.T. - Menurut al-Dahlawi, lazimnya para Nabi diutus kebanyakannya adalah dimana terdapatnya pusat penyembahan berhala yang merupakan tuhan dengan gambaran yang jelas menggunakan patung dan berhala. Para Nabi juga diutuskan di tempat penduduknya menganggap orang yang baik itu sebagai suci sama ada ketika hidupnya atau matinya sebagaimana yang diiktikadkan oleh orang jahiliyah bahawa Allah S.W.T. mengalungkan pakaian kemuliaan kepada mereka dan memberikan kuasa untuk mengatur sesetengah urusan dan menerima permohonan syafaat mereka semuanya dengan menjadi wakil kepada Allah S.W.T. dalam pentadbiran kerajaan-Nya. - Dakwah kepada membesarkan Allah dan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya wajar dijadikan agenda utama kepada gerakan pembaharuan seperti yang dijelaskan sebelum ini. Ciri keikhlasan beragama menjadi ciri asas kepada gerakan dakwah para rasul dan Nabi. Usaha mengislahkan umat manusia dengan meletakkan agenda membesarkan Allah dan memperkukuhkan ibadat kepada-Nya menjadikan gerakan tersebut selari dengan gerakan para Rasul dan Nabi sebagaimana yang termaktub dalam al-Quran.

4. Sederhana Dalam Dakwah

- Ciri sederhana dalam berdakwah cukup jelas dalam semua dakwah para Rasul. Mereka menjalankan dakwah sesuai dengan fitrah manusia sehingga bercakap kepada kaumnya mengikut kadar kemampuan akal kaum tersebut. Para Rasul juga tidak memberatkan atau menyusahkan mereka dalam dakwah. Sebaliknya mereka menunjukkan jalan kepada manusia dengan cara yang hikmah iaitu menjauhkan pendekatan yang direka-reka sendiri, memberatkan atau menyusahkan, dan hendaklah menyokong seruan dengan hujah yang logic dan dalil akal yang boleh difahami oleh manusia. - Imam al-Razi (1938) berkata bahawa beliau mengkaji secara mendalam pendekatan ahli kalam dan ahli falsafah dalam berdakwah. Apa yang beliau dapati ialah pendekatan mereka semakin menyukarkan umat manusia dan tidak mampu merawat kelemahan umat manusia. Lantas beliau membuat rumusan bahawa tidak ada pendekatan yang terbaik dalam berdakwah selain daripada pendekatan yang dibawa oleh al-Quran. Oleh itu, amat wajarlah semua penggerak gerakan pembaharuan memegang prinsip yang sama.

5. Jelas Matlamat Dan Tujuan

- Ciri dakwah yang jelas matlamat dan tujuannya amat sinonim dengan ciri dakwah para Nabi. Dengan ciri ini tidak ada berlakunya kekeliruan pada diri para Nabi itu sendiri dan juga kaum yang diseru. - Sekiranya sesebuah gerakan yang disebarkan adalah ajaran yang rahsia kepada ahlinya sahaja atau pengisiannya adalah untuk pengetahuan ahlinya sahaja dan tidak boleh disebar kepada masyarakat umum, ajaran ini sudah tentu adalah ajaran yang berbeza daripada apa yang didakwahkan oleh para Rasul. - Dalam hal ini, cukup jelas bahawa dakwah Islam mempunyai matlamat dan tujuan yang jelas dan tepat. Kejelasan dan ketepatan ini amat sesuai dengan ciri kedua, iaitu keikhlasan beragama dan beribadat. Hanya mereka yang ikhlas sahaja yang mampu berada pada landasan Islam yang sebenar. Oleh itu, ciri dakwah yang jelas matlamat dan tujuannya mestilah menjadi tunggak dalam gerakan pembaharuan Islam.

6. Hidup Zuhud Dan Mengutamakan Akhirat

- Hidup zuhud dan mengutamakan akhirat adalah keistimewaan yang biasa dalam dakwah para Rasul. Ciri ini terserlah kerana tujuan mereka diangkat menjadi Rasul bukan untuk berseronok-seronok dengan perhiasan dunia dan keseronokan kehidupan. - Oleh itu, setiap rasul akan hidup dalam keadaan kesempitan hidup walaupun mereka sebenarnya mampu untuk menikmati kesenangan di dunia. - Sekiranya seseorang itu benar-benar mencintai Rasulullah s.a.w. dan segala sunnah dan perjuangannya, maka ujian dan cubaan akan datang menguji tahap keimanannya untuk mempertingkatkan kedudukannya di sisi Allah S.W.T. Sebab itu, banyak para pejuang pembaharuan dan pembaikan sekalipun di kalangan umat masa kini menghadapi ujian yang getir dalam perjuangan mereka. Selain itu, kebanyakan mereka juga menjalani kehidupan yang zuhud.

7. Dakwah Kepada Tauhid Dan Keimanan Alam Ghaib

- Ciri ini dapat dilihat dalam semua dakwah para Rasul a.s. Mereka semua bersungguh-sungguh menanamkan berkali-kali akidah tauhid dan mengisbatkan keesaan Allah S.W.T., kewujudan Pencipta Yang Mentadbir alam secara bijaksana, sebagaimana mereka juga bersungguh-sungguh menanamkan keimanan kepada perkara yang ghaib. - Ciri dakwah kepada mentauhidkan Allah S.W.T. dan mencintai alam akhirat seharusnya menjadi ciri utama gerakan pembaharuan dan pembaikan umat manusia. - Ciri ini penting kerana persoalan akidah dan kehidupan akhirat adalah persoalan pokok yang menentukan kejayaan sebenar umat manusia. Jika mereka berjaya kembali kepada Allah S.W.T. dengan kesempurnaan tauhid kepada-Nya, maka berjayalah mereka. Begitu juga sejauh mana manusia dapat bersedia mengumpulkan bekal untuk kehidupan akhirat sejauh itulah kejayaan yang baik akan diterima di alam akhirat. - Perkara inilah yang perlu ditegaskan dengan sejelas-jelasnya oleh para pendakwah kepada kaumnya agar kejayaan sebenar dapat dikecapi.

Labels: Gerakan Tajdid dan Islah.., Siasah