NAMA : NEVI DIANTI

NIM : 104284226
S1 PEND. SEJARAH 2010/A
SEJARAH PEMIKIRAN MODERN
1. MASA YUNANI KUNO
Periode Yunani kuno disebut periode filsafat alam. Karena pada periode ini ditandai
dengan munculnya para ahli pikir alam, di mana arah dan perhatian pemikirannya kepada apa
yang diamati di sekitarnya. Mereka membuat pertanyaan-pertanyaan tentang gejala alam
yang bersifat filsafat filsafati (berdasarkan akal pikir) dan tidak berdasarkan pada
mitos.mereka mencari asas yang pertama dari alam semesta (arche) yang sifatnya mutlak,
yang berada di belakang segala sesuatu yang serba berubah.
A. Thale !62"#"4" SM$
ama !hales muncul atas penuturaan sejara"an #erodotus pada abad ke-$ %M.
!hales sebagai salah satu dari tujuh orang bijaksana (Seven Wise Men of Greece). %elain itu
!hales juga diberi gelar The Father of Philosophy (bapak filsafat) oleh &ristoteles, karena
dialah orang yang mula-mula berfilsafat. 'elar itu diberikan karena mengajukan pertanyaan
yang amat mendasar, yang jarang diperhatikan orang yaitu (&pa sebenarnya bahan alam
semesta ini)*. Pertanyaan ini sangat mendasar, terlepas apa pun ja"abannya. amun, yang
penting adalah pertanyaan itu dija"abnya dengan pendekatan rasional, bukan dengan mitos
atau kepercayaan. +a mengatakan asal alam adalah air karena air unsur penting bagi setiap
makhluk hidup.
%elain itu !hales juga menjadi penasihat teknis ke-,- kota +onia. %alah satu jasanya
yang besar adalah meramal gerhana matahari pada tahun $.$ %M. %ebagai ilmuan pada masa
itu ia mempelajari magnetisme dan listrik yang merupakan pokok soal fisika. +a juga
mengembangkan astronomi dan matematika dengan mengemukakan pendapat bah"a bulan
bersinarkarena memantulkan cahaya matahari, menghitung terjadinya gerhana matahari,
bah"a kedua sudut alas dari suatu segi tiga sama kaki sama besarnya. /engan demikian
!hales merupakan ahli matematika yang pertama dan juga sebagai the father of deducative
reasoning (bapak penalaran dedukatif).
/alam sejarah matematika, !hales dianggap sebagai pelopor geometri abstrak yang
didasarkan pada petunjuk pengukur banjir, yang implementasinya dengan membuktikan dalil-
dalil geometri yang salah satunya bah"a kedua sudut alas dari suatu segi tiga sama kaki
adalah sama besarnya.
%. A&a'()a&*+, !640#"46 SM$
+a adalah orang pertama yang mengarang suatu traktat dalam kesusasteraan Yunani,
dan berjasa dalam bidang astronomi, geografi. 0adi, ia merupakan orang pertama yang
membuat peta bumi. 1sahanya dalam bidang geografi diajukan oleh herakleios, se"arga
polis dengan dia. +a berhasil memimpin sekelompok orang yang membuat kota baru di
&pollonia, Yunani.
Pemikirannya, dalam memberikan pendapat tentang arche (asas pertama alam
semesta),ia tidak menunjuk pada salah satu unsur yang dapat diamati oleh indra, tetapi ia
menunjuk dan memilih pada sesuatu yang tidak dapat diamati indra, yaitu apeiron. %ebagai
sesuatu yang tak terbatas, abadi sifatnya, tidak berubah-rubah, ada pada segala-galanya, dan
sesuatu yang paling dalam. &lasannya, apabila tentang arche tersebut ia menunjuk pada
salah satu unsur, maka unsur tersebut ia menunjuk pada salah satu unsur, maka unsur tersebut
akan mempunyai sifat yang dapat bergerak sesuai dengan sifatnya sehingga tidak ada tempat
bagi unsur yang berla"anan.
Pendapat yang lain, bumi seperti silinder, lebarnya tiga kali lebih besar dari tingginya.
2umi tidak terletak atau bersandar pada sesuatu pun. Mengapa bumi tidak jatuh) Karena
bumi berada pada pusat jagad raya. Pemikirannya ini hars kita pandang sebagai titik ajaran
yang mengherankanbagi orang-orang modern.
-. He+a.l(/0 !"1"#42" SM$
+a lahir di 3phesus, sebuah kota perantauan di &sia Kecil, dan merupakan ka"an dari
Pythagoras dan 4enophanes, akan tetapi lebih tua. +a mendapat julukan si gelap, karena untuk
menelusuri gerak pemikirannya sangat sulit. hanya dengan melihat fragmen-fragmenny, ia
mempunyai kesan berhati tinggi dan sombong sehingga ia mudah mencela kebanyakan
manusia untuk mengatakan jahat dan bodoh, juga mencela orang-orang terkemukaka di
negeri Yunani.
Pemikirannya filsafatnya terkenal dengan dengan filsafat menjadi. +a mengemukakan
bah"a segala sesuatunya (yang ada itu) sedang menjadi dan selalu berubah. 1capannya yang
terkenal yaitun Panta Rhei Kai den Menci artinya segala sesuatunya mengalir bagaikan
arus sungai dan tidak satu orang pun dapat masuk ke sungai yang sama dua kali. &lasannya,
karena air sungai yangpertama telah mengalir, berganti dengan air yang berada di
belakangnya. /emikian juga segala yang ada, tidak ada yang tetap, semuanya berubah.
&khirnya, dikatakan bah"a hakikat segala sesuatu adalah menjadi, maka filsafatnya
dikatakan filsafat menjadi.
#eraclitos yang mengemukakan pendapatnya bah"a segala yang ada selalu berubah
dan se
,
dang menjadi, ia mempercayai bah"a arche (asas yang pertama dari alam semesta)
adalah api. &pi dianggapnya sebagai lambang perubahan dan keasatuan. &pi mempunyai
sifat memusnahkan segala yang ada, dan mengubahnya sesuatu itu menjadi abu atau asap.
5alaupun sesuatu itu apabila dibakar menjadi abu atau asap, adanya api tetap ada. %egala
sesuatunya dari api, dan akan kembali ke api.
D. Pa+)a&(*e !"40#42" SM$
parmanides lahir di kota 3lea, kota perantauan Yunani di +talia %elatan. +a adalah
seorang tokoh relati6esme yang penting. +a dikatakan sebagai logika"an pertama dalam
sejarah filsafat, bahkan disebut filosof pertama dalam pengertian modern. %istemnya secara
keseluruhan disandarkan pada deduksi logis, tidak seperti #eraclitus, misalnya, yang
menggunakan metode intuisi. !ernyataan Plato amat menghargai metode Parmanides itu, dan
Plato lebih banyak mengambil dari Parmanides dibandingkan dengan filosof lain yang
terdahulu.
Menurut Parmanides, gerak dan perubahan tidak mungkin terjadi. Menurutnya,
realitas merupakan keseluruhan yang bersatu, tidak bergerak dan tidak berubah. /ia
menegasakan bah"a yang ada itu ada. +nilah kebenaran.
7oba bayangkan apa konsekuensi bila ada orang yang memungkiri kebenaran itu. &da
dua pengandaian yang mungkin, yang perta!a yaitu orang bisa mengemukakan bah"a yang
ada itu tidak ada. Yang "edua yaitu orang dapat mengemukakan bah"a yang ada itu serentak
ada dan serentak tidak ada. Pengandaian pertama bertolak belakang dengan sendirinya karena
yang tidak ada memang tidak ada. Yang tidak ada tidak dapat dipikirkan dan menjadi objek
pembicaraan. Pengandaian kedua tidak dapat diterima karena antara ada dan tidak ada tidak
terdapat jalan tengah, yang ada akan tetap ada dan tidak mungkin menjadi tidak ada, begitu
juga yang tidak ada tidak mungkin berubah menjadi ada. 0adi, dapat disimpulkan bah"a yang
ada itu ada dan itulah satu-satunya kebenaran.
-
8$9
0adi, benar tidaknya suatu pendapat diukur dengan logika. /i sinilah masalah muncul.
2entuk ekstrem pertnyataan itu ialah bah"a ukuran kebenaran adalah akal manusia: ukuran
kebenaran adalah manusia.
;
8<9
1
2
3
E. S,.+a/e !463#133 SM$
Mengenai ri"ayat socrates tidak banyak diketahui, tetapi sebagai sumber utama
keterangan tentang dirinya dapat diperoleh dari tulisan &ristophanes, 4enophon, Plato dan
&ristoteles. +a sendiri tidak meninggalkan tulisan, sedangkan keterangan dirinya didapat dari
muridnya. =rang yang paling banyak menulis tentang %ocrates adalah Plato yang berupa
dialog-dialog.
%ocrates berpendapat bah"a ajaran dan kehidupan adalah satu dan tak dapat di
pisahkan satu dengan yang lain. =eh karna itu, dasar dari segala penelitian dan pembahasan
adalah pengujian diri sendiri. 2agi secrotes, pengetahuan yang sangat berharga adalah
pengetahuan tentang diri sendiri. %emboyan yang paling di gemarinya adalah apa yang tertera
pada Kuil /elphi, yaitu,* kenalilah dirimu sendiri.*
Periode setelah %ocrates di sebut dengan >aman keemasan filsafat yunani
karena pada >aman ini kajian-kajian yang muncul adalah perpaduan antara filsafat alam dan
filsafat tentang manusia. !okoh yang sangat menonjol adalah Ploto ( ?-@-;?A %M) yang
sekaligus murid socrates dan yang menulis ide-ide %ocrates. Menurutnya , esensi itu
mempunyai realita dan realitasnya ada di alam idea. Kebenaran umum itu ada bukan d buat-
buat bahkan sudah ada di alam idea. Plato menggambarkan kebenaran umum adalah rujukan
bagi alam empiris, contohnya kuda yang ada di alam empiris bermacam-macam "arna dan
bentuk serta jenisnya, tetapi kuda secara umum memiliki unsur umum yang membedakan
dengan sapi dan kambing unsur umum inilah yang ada di alam idea dan bersifat uni6ersal.
%ocrates dengan pemikiran filsafatnya untuk menyelidiki manusia secara keseluruhan,
yaiitu dengan menghargai nilai-niai jasmaniah dan rohania yang keduanya tidak dapat di
pisahkan karena denga keterkaitan kedua hal tersebut banyak nilai yang dihasilkan .
4. Pla/, !422#142 SM$
Plato adalah pengikut socrates yang taat diantara para pengikutnya yang mempunyai
pengaru besar. %elain dikenal sebagai ahli pikir juga dikenal sebagai sastra"an yang terkenal.
!ulisannya sangat banyak, sehingga keterangan tentang dirinya dapat diperolehnya secara
cukup.
+a lahir di &thena, dengan nama asli &ristocles. +a belajar filsafat dari %ocrates,
Pythagoras, #eracleitos dan 3lia, akan tetapi ajarannya yang paling besar pengaruhnya dari
nama &riston dan ibunya bernama Periktione.
Plato berpendapat bah"a manusia berada dalam dua dunia, yaitu dunia pengalaman
yang bersifat tidak tetap, bermacam-macam dan berubah. %edangkan dunia ide bersifat tetap,
hanya satu macam dan tidak berubah. /unia pengalaman merupakan bayang-bayang dari
dunia ide sedangkan dunia ide merupakan dunia yang sesungguhnya, yaitu dunia realitas.
/unia inilah yang menjadi (model* dunia pengalaman. /engan demikian, dunia
sesungguhnya atau dunia realitas itu adalah dunia ide.
Konsepnya tentang negara di dalamnya terkait etika dan teorinya tentang negara.
Konsepnya tentang etika sama seperti socrates, yaitu tujuan hidup manusia adalah hidup yang
baik (eudai!onia atau #ell$%eing). &kan tetapi, untuk hidup yang baik tidak mungkin
dilakukan tanpa di dalam polis (negara). &lasannya, karena manusia menurut kodratnya
merupakan makhluk sosial dan kodratnya di dalam polis (negara). Maka, untuk hidup yang
lebih baik, dituntut adanya negara yang baik. %ebaliknya, polis (negara) yang jelek atau buruk
tidak mungkin menjadikan para "arganya hidup dengan baik.
5. A+(/,/ele !184#122 SM$
+a dilahirkan di %tageria, Yunani 1tara pada tahun ;.? %M. &yahnya seorang dokter
pribadi di raja Macedonia &myntas. Karena hidupnya di lingkungan istana, ia me"arisi
keahliannya dalam pengetahuan empiris dari ayahnya. Pada usia ,A tahun ia dikirim ke
&thena untuk belajar di &kademia Plato selama kira-kira -B tahun hingga Plato meninggal.
2eberapa lama ia menjadi pengajar di &kademia Plato untuk mengajar logika dan retorika.
%etelah Plato meninggal dunia, &ristoteles berasam rekannya 4enokrates
meninggalkan &thena karena ia tidak setuju dengan pendapat pengganti Plato di &kademia
tentang filsafat. !iba di &ssos, aristoteles dan rekannya mengajar di sekolah &ssos. /i sini
&ristoteles menikah dengan Pythias. Pada tahun ;?$ %M kota &ssos diserang oleh tentara
Persi, rajanya (rekan &ristoteles) dibunuh, kemudian &ristoteles dengan ka"an-ka"annya
melarikan diri ke ke Mytiline pulau Cesbos tidak jauh dari &ssos.
Karya-karya &ristoteles berjumlah delapan pokok bahasan, yaitu D
2eberapa pemikiran &ristoteles yaitu D
a. &jarannya tentang logika
Cogika tidak dipakai oleh aristoteles, ia memakai istilah analitika. +stilah logika
pertama kali muncul pada abad paertama Masehi oleh 7icero, artinya seni berdebat.
Kemudian, &leEander &phrodisias (&bad +++ Masehi) orang pertama yang memakai kata
logika yang artinya ilmu yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita.
Menurut &ristoteles, berpikir harus dilakukan dengan bertitik tolak pada pengertian-
pengertian sesuatu benda. %uatu pengertian memuat dua golongan, yaitu subtansi (sebagai
sifat umum), dan aksidensia (sebagai sifat yang secara tidak kebetulan). /ari dua golongan
tersebut terurai menjadi sepuluh macam kategori, yaituD
,. %ubtansi (hal-hal yang bersifat nyata dan yang sungguh-sungguh bereksistensi)
?
8.9,
(manusia, binatang).
-. Kuantitas (satu, dua)
;. Kualitas (merah, baik)
?. Felasi (rangkap, separuh)
$. !empat (di rumah, di pasar)
<. 5aktu (sekarang, besok)
A. Keadaan (duduk, berjalan)
.. Mempunyai (berpakaian, bersuami)
@. 2erbuat (membaca, menulis)
,B. Menderita (terpotong, tergilas). %ampai sekarang, &ristoteles diannggap sebagai bapak
logika tradisional.
b. &jarannya tentang %ilogisme
Menurut &ristoteles, pengetahuan manusia hanya dapat dimunculkan dengan dua
cara, yaitu induksi dan deduksi. +nduksi adalah suatu proses berpikir yang bertolak pada hal-
hal yang khusus untuk mencapai kesimpulan yang sifatnya umum. %ementara itu, deduksi
adalah proses berpikir yang bertolak pada dua kebaenaran yang tidak diragukan untuk
mencapai kesimpulan sebagai kebenaran yang ketiga. Menurut pendapatnya, deduksi ini
merupakan jalan yang baik untuk melahirkan pengetahuan bar. 2erpikir deduksi yaitu
silogisme, yang terdiri dari premis mayor dan premis minor dan kesimpulan.
7ontohD
Manusia adalah makhluk hidup (premis mayor)
/ina adalah manusia (premis minor)
/ina adalah makhluk hidup (kesimpulan)
c. &jarannya tentang pengelompokan ilmu pengetahuan
&ristoteles mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi tiga golongan, yaituD
,. +lmu pengetahuan praktis (etika dan politik)
-. +lmu pengetahuan produktif (teknik dan kesenian)
;. +lmu pengetahuan teoritis (fisika, matematika, metafisika)
d. &jarannya tentang aktus dan potensia
4
Mengenairealitas atau yang ada, &ristoteles tidak sependapat dengan gurunya Plato
yang mengatakan bah"a realitas itu ada pada dunia ide. Menurut &ristoteles, yang ada itu
berada pada hal-hal yang khusus dan konkret. /engan kata lain, titik tolak ajaran atau
pemikiran filsafatnya adalah ajaran Plato tentang ide. Fealitas yang sungguh-sungguh ada
bukanlah yang umum dan yang tetap seperti yang dikemukakan Plato, tetapi realitas terdapat
pada yang husus dan yang indi6idual. Keberadaan manusia bukan di dunia ide, tetapi
manusia berada yang satu persatu. /engan demikian, realitas itu terdapat pada yang konkret,
yang bermacam-macam, yang berubah-rubah. +tulah realitas yang sesungguhnya.

e. &jarannya tentang pengetahuan
Menurut &ristoteles, terdapat dua macam pengenalan, yaitu pengenlan indera"i dan
pengenalan rasional. /engan pengenalan indera"i kita dapat memperoleh pengetahuan
tentang bentuk benda (bukan materinya) dan hanya mengenal hal-hal yang konkret.
%ementara itu, pengenalan rasional kita akan dapat memperoleh pengetahuan tentang
hakikaat dari suatu benda. /engan pengenalan rasional ini kita dapat menuju satu-satunya
untuk ke ilmu pengetahuan. 7ara untuk menuju ke ilmu pengetahuan dalah dengan teknik
abtraksi. &btraksi artinya melepaskan sifat-sifat atau keadaan yang secara kebetulan,
sehingga tinggal sifat atau keadaan yang secara kebetulan yaitu intisari atau hakikat suatu
benda.

f. &jarannya tentang etika
&ristoteles mempunyai perhatian yang khusus terhadap masalah etika. Karena etika
bukan diperuntukkan sebagai cita-cita, akan tetapi dipakai sebagi hukum kesusilaan. Menurut
pendapatnya, tujuan tertinggi hidup manusia adalah kebahagiaan (eudai!onia). Kebahagiaan
adalah suatu keadaan dimana segala sesuatu yang teramsuk dalam keadaan bahagia telah
berada dalam diri manusia. jadi, bukan sebagai kebahagiaan subjektif. Kebahagiaan harus
sebagai suatu akti6itas yang nyata, dan dengan perbuatannya itu dirinya semakin
disempurnakan. Kebahagiaan manusia yang tertinggi adalah berpikir murni.
g. &jarannya tentang agama
Menurut &ristoteles, negara akan damai apabila rakyatnya juga damai. egara yang
paling baik adalah nrgara dengan sistem demokrasi moderat, artinya sistem demokrasi yang
berdasarkan 1ndang-1ndang /asar.
2. MASA ROMA6I KUNO
=rang Foma"i mulai mempelajari filsafat sejak sekitar -BB %M. Ketika itu, bangsa
Foma"i menaklukan Yunani, karena itu banyak prajurit dan jenderal Foma"i yang
melakukan kontak dengan para filsuf Yunani.
2angsa Foma"i menyadari bah"a filsuf Yunani semacam %ocrates, Plato, dan
&ristoteles telah banyak berkontribusi untuk filsafat. 2eberapa orang Foma"i menjadi
tertarik, dan pada sekitar $B %M, orang Foma"i mulai menulis filsafat mereka sendiri,
meskipun sebagian besarnya masih merupakan terjemahan dari bahasa Yunani ke bahasa
latin. %ementara itu Perempuan tidak diperbolehkan belajar filsafat.
%alah satu orang Foma"i pertama yang menulis mengenai filsafat adalah 70.+e/(0.
Cucretius lahir sekitar tahun @@ 27 pada masa akhir Fepublik Foma"i. !idak banyak yang
diketahui mengenai kehidupannya, namun dia diketahui merupakan orang Foma"i yang
terdidik dan berasal dari keluarga kaya.
Pada suatu saat, Cucretius tertarik pada filsafat 3pikurean. %eperti pendukung
3pikurean lainnya, Cucretius percaya bah"a bahkan jika para de"a menciptakan dunia, hal-
hal alami di dunia - siang dan malam, cuaca, gerhana, kelahiran - terjadi secara alami, dan
tidak diatur oleh para de"a. Kematian, dalam pemikiran Cucretius, hanyalah akhir dari
kesadaran. /ia sama sekali tidak percaya adanya kehidupan setelah mati.
Kehidupan setelah mati adalah pertanyaan penting bagi Cucretius karena pada
masanya banyak orang di &sia barat dan Mediterania mulai mempercayai kehidupan setelah
mati dengan surga dan neraka. !idak hanya 3pikurean, tetapi juga para penganut 2uddha,
Goroaster, Kristen, para filsuf Platonis, dan orang-orang 'nostik juga banyak memikirkan
kehidupan setelah mati pada masa ini.
%eperti penganut 3pikurean lainnya, Cucretius juga percaya bah"a segalanya terbuat
dari partikel kecil yang disebut atom, yang saling bergabung dengan cara-cara berbeda untuk
membentuk bermacam-macam benda. Pada masa kini ini terbukti benar. amun Cucretius
tidak memiliki mikroskop elektron, jadi dia tidak dapat mengetahui kebenaran mengenai
atom - dia hanya mengetahuinya sebagai teori.
Prestasi utama Cucretius adalah bah"a dia menulis sebuah puisi yang panjang, yaitu
Mengenali 2enda, tentang filsafat 3pikurean dalam bahasa Catin, yang sebelumnya hanya
ditulis dalam bahasa Yunani. +ni memungkinkan para filsuf 2arat yang tidak dapat berbahasa
Yunani dapat mengerti prinsip pemikiran 3pikurean.
Hilsuf Foma"i lainnya adalah -(.e+,, yang menulis filsafat pada "aktu yang hampir
sama dengan Cucretius. 7icero merupakan filsuf skeptis. %eperti orang %keptis lainnya,
7icero berpikir bah"a kita harus mempertanyakan setiap gagasan atau fakta yang kita
dapatkan, dan harus selalu bertanya, I2agaimana mereka tahu itu)I atau I2agaimana mereka
yakin)I atau I2agaimana dengan hal lainnya)I. 7icero mencoba menggunakan filsafat untuk
membuat manusia berpikir lebih logis, supaya mereka bisa lebih baik dalam membuat
keputusan dalam pemerintahan. amun 7icero juga mengikuti beberapa gagasan %toik,
terutama bah"a manusia harus mencoba menjadi sebaik mungkin.
Pada masa-masa akhir Fepublik Foma"i, orang hebat seperti 0ulius 7aesar dan
Pompeius saling bersaing memperebutkan kekuasaan atas Foma"i. 7icero adalah salah satu
orang terakhir yang berusaha mempertahankan Fepublik, dan dia berupaya supaya
pemerintahan republik tetap berjalan.
%elain sebagai salah seorang politisi terkuat di Foma"i, 7icero juga menulis beberapa
buku mengenai filsafat. 7icero hidup pada masa yang sama dengan Cucretius, tidak lama
setelah Foma"i menaklukan Yunani, dan kedua membaca filsafat Yunani dan
menerjemahkannya ke dalam bahasa Catin untuk dibaca oleh orang Foma"i lainnya. /alam
prosesnya, mereka juga memasukkan gagasan-gagasan mereka sendiri. Cucretius mengikuti
aliran 3pikurean, sedangkan 7icero mengikuti filsafat %toik. 7icero ikut memberikan ide-
idenya sendiri ke dalam %toik. /alam bukunya, I/alam !ugasI, /ia adalah salah seorang
filsuf pertama yang mengeluarkan gagasan bah"a setiap orang memiliki tugas moral untuk
memberikan keadilan bagi semua orang - semua manusia - tidak peduli apakah mereka orang
Foma"i atau bukan, dan tidak peduli apa yang sedang terjadi. 'agasan penting 7icero adalah
bah"a setiap orang memiliki hak karena mereka manusia.
Pada tahun A$ %M, 7icero bertugas me"akili Fpublik Foma"i di %isilia. ketika
berada di sana, dia mengunjungi makam &rkhimedes di %yrakusa, dan membersihkannya.
Pada akhirnya musuh 7icero, yaitu Marcus &ntonius, dan sekutunya, &ugustus, berhasil
mengambil alih kekuasaan atas Foma"i, dan mereka menghukum mati 7icero pada tahun ?;
%M, hanya setahun setelah pembunuhan 0ulius 7aesar 7icero berusia <; tahun ketika
meninggal. !idak seperti Cucretius, 7icero dinyatakan baik oleh 'ereja Kristen, sehingga
anak-anak Kristen diperbolehkan untuk mmembaca karya-karya 7icero pada &bad
Pertengahan.
Kira-kira seratus tahun kemudian, pada masa kaisar 7laudius dan ero, seorang filsuf
bernama Se&e.a menulis esai mengenai filsafat %toik. %eneca beranggapan bah"a manusia
tidak boleh menghabiskan "aktu untuk hal-hal yang tidak penting. Manusia seharusnya
mempergunakan "aktunya dengan baik, membuat dunia menjadi lebih baik, dan memperluas
pemikiran dengan mempelajari filsafat.
Pada masa-masa akhir Kekaisaran Foma"i, banyak pria dan "anita yang mulai
berpikir tentang dunia dalam sudut pandang asrani. %anto &ugustinus dan %anto &mbrosius
mempelajari filsafat dari masa sebelumnya dan berusaha menciptakan filsafat asrani yang
bisa mencakup gagasan asrani maupun filsafat Yunani dan Foma"i. %etelah Kekaisaran
Foma"i runtuh, orang-orang tetap berpikir mengenai gagasan tersebut, bahkan ada beberapa
perempuan juga. 2aik di Kekaisaran +slam maupun 3ropa &bad pertengahan, orang-orang
seperti Maimonides dan /ante terus berusaha menyatukan agama dengan filsafat.
1. MASA IS7AM
A. Al#K(&*(
1. %(,8+a9(
&l-Kindi, nama lengkapnya adalah &bu Yusuf YaJkub ibnu +shaK ibnu al-%habbah
ibnu L+mron ibnu Muhammad ibnu al-&syJas ibnu Mais al-Kindi. Kindah merupakan suatu
nama kabilah terkemuka pra-+slam yang merupakan cabang dari 2ani Kahlan yang menetap
di Yaman. Kabilah ini pulalah yang melahirkan seorang tokoh sastra"an yang terbesar
kesusasteraan &rab, sang penyair pangeran +mr &l-Mais, yang gagal untuk memulihkan tahta
kerajaan Kindah setelah pembunuhan ayahnya.
&l-Kindi dilahirkan di Kufah sekitar tahun ,.$ # dari keluarga kaya dan terhormat.
&yahnya, +shaK ibnu &l- %habbah, adalah gubernur Kufah pada masa pemerintahan &l-
Mahdi dan &r-Fasyid. &l-kindi sendiri mengalami masa pemerintahan lima khalifah 2ani
&bbas, yakni &l-&min, &l-MaJmun, &l-MuJtasim, &l- 5asiK, dan &l-Muta"akkil.
/alam hal pendidikan &l-Kindi pindah dari Kufah ke 2asrah, sebuah pusat studi
bahasa dan teologi +slam. /an ia pernah menetap di 2aghdad, ibukota kerajaan 2ani &bbas,
yang juga sebagai jantung kehidupan intelektual pada masa itu. +a sangat tekun mempelajari
berbagai disiplin ilmu. =leh karena itu tidak heran jika ia dapat menguasai ilmu
astronomi,ilmu ukur, ilmu alam, astrologi, ilmu pasti, ilmu seni musik meteorologi,, optika,
kedokteran, matematika, filsafat, dan politik. Penguasaannya terhadap filsafat dan ilmu
lainnya telah menempatkan ia menjadi orang +slam pertama yang berkebangsaan &rab dalam
jajaran filosof terkemuka. Karena itu pulalah ia dinilai pantas menyandang gelar Haiasuf
al-L&rab ( filosof berkebangsaan &rab).
2. 4(la9a/ a/a0 Pe)(:(+a&&;a
a. Tal9(<
&l-Kindi berusaha memadukan (talfiK) antara agama dan filsafat. Menurutya filsafat
adalah pengetahuan yang benar ( kno"ledge of truth). &l-MurJan yang memba"a argumen-
argumen yang lebih meyakinkan dan benar tidak mungkin bertentangan dengan kebenaran
yang dihasilkan oleh filsafat. Karena itu mempelajari filsafat dan berfilsafat tidak dilarang
bahkan teologi bagian dari filsafat, sedangkan umat +slam di"ajibkan mempelajari teologi.
2ertemunya agama dan filsafat dalam kebenaran dan kebaikan sekaligus menjadi tujuan dari
keduanya. &gama disamping "ahyu mempergunakan akal, dan filsafat juga mempergunakan
akal. Yang benar pertama bagi &l-Kindi ialah !uhan. Hilsafat dengan demikian membahas
tentang !uhan dan agama ini pulalah dasarnya. Hilsafat yang paling tinggi ialah filsafat
tentang !uhan.
/engan demikian, orang yang menolak filsafat maka orang itu menurut &l-Kindi
telah mengingkari kebenaran, kendatipun ia menganggap dirinya paling benar. /isamping
itu, karena pengetahuan tentang kebenaran termasuk pengetahuan tentang !uhan, tentang ke-
3saan-ya, tentang apa yang baik dan berguna, dan juga sebagai alat untuk berpegang teguh
kepadanya dan untuk menghindari hal-hal sebaliknya. Kita harus menyambut dengan
gembira kebenaran dari manapun datangnya. %ebab, (tidak ada yang lebih berharga bagi para
pencari kebenaran daripada kebenaran itu sendiri*. Karena itu tidak tidak "ajar merendahkan
dan meremehkan orang yang mengatakan dan mengajarkannya. !idak ada seorang pun akan
rendah dengan sebab kebenaran, sebaliknya semua orang akan menjadi mulia karena
kebenaran. 0ika diibaratkan maka orang yang mengingkari kebenaran tersebut tidak beda
dengan orang yang memperdagangkan agama, dan pada akikatnya orang itu tidak lagi
beragama.
Pengingkaran terhadap hasil-hasil filsafat karena adanya hal-hal yang bertentangan
dengan apa yang menurut mereka telah mutlak digariskan &l-MurJan. #al semacam ini
menurut &l-Kindi, tidak dapat dijadikan alasan untuk menolak filsafat, karena hal itu dapat
dilakukan taJ"il. amun demikian, tidak bisa dipungkiri perbedaaan antara keduanya, yaituD
,) Hilsafat termasuk humaniora yang dicapai filosof dengan berpikir, belajar, sedangkan
agama adalah ilmu ketuhanan yang menempati tingkat tertinggi karena diperoleh tanpa
melalui proses belajar, dan hanya diterima secara langsung oleh para Fasul dalam bentuk
"ahyu.
-) 0a"aban filsafat menunjukan ketidakpastian ( semu ) dan memerlukan berpikir atau
perenungan. %edangkan agama le"at dalil-dalilnya yang diba"a &l-MurJan memberi ja"aban
secara pasti dan menyakinkan dengan mutlak.
;) Hilsafat mempergunakan metode logika, sedangkan agama mendekatinya dengan
keimanan.
5alaupun &l-Kindi termasuk pengikut rasionalisme dalam arti umum, tetapi ia tidak
mende"a-de"akan akal.
=. J(>a
!entang ji"a, menurut &l-Kindi: tidak tersusun, mempunyai arti penting, sempurna
dan mulia. %ubstansi ruh berasal dari substansi !uhan. #ubungan ruh dengan !uhan sama
dengan hubungan cahaya dengan matahari. %elain itu ji"a bersifat spiritual, ilahiah, terpisah
dan berbeda dari tubuh. %edangkan jisim mempunyai sifat ha"a nafsu dan pemarah. &ntara
ji"a dan jisim, kendatipun berbeda tetapi saling berhubungan dan saling memberi bimbingan.
&rgumen yang diajukan &l-Kindi tentang perlainan ruh dari badan ialah ruh menentang
keinginan ha"a nafsu dan pemarah. %udah jelas bah"a yang melarang tidak sama dengan
yang dilarang.
/engan pendapat &l-Kindi tersebut, ia lebih dekat kepada pemikiran Plato ketimbang
pendapat &ristoteles. &ristoteles mengatakan bah"a ji"a adalah baharu, karena ji"a adalah
bentuk bagi badan. 2entuk tidak bisa tinggal tanpa materi, keduanya membentuk kesatuan
isensial, dan kemusnahan badan memba"a kepada kemusnahan ji"a. %edangkan Plato
berpendapat bah"a kesatuan antara ji"a dan badan adalah kesatuan accidental dan temporer.
2inasanya badan tidak mengakibatkan lenyapnya ji"a. amun &l-Kindi tidak menyetujui
Plato yang mengatakan bah"a ji"a berasal dari alam ide. &l-Kindi berpendapat bah"a ji"a
mempunyai tiga daya, yakniD daya bernafsu, daya pemarah, dan daya berpikir. Kendatipun
bagi &l-Kindi ji"a adalah Kadim, namun keKadimannya berbeda dengan Kadimnya !uhan.
Madimnya ji"a karena diKadimkan oleh !uhan.
1. M,+al
Menurut &l-Kindi, filsafat harus memperdalam pengetahuan manusia tentang diri dan
bah"a sorang filosof "ajib menempuh hidup susila. Kebijaksanaan tidak dicari untuk diri
sendiri (&ristoteles), melainkan untuk hidup bahagia. &l-Kindi mengecam para ulama yang
memperdagangkan agama untuk memperkaya diri dan para filosof yang memperlihatkan ji"a
kebinatangan untuk mempertahankan kedudukannya dalam negara. +a merasa diri korban
kelaliman negara seperti %ocrates. /alam kesesakkan ji"a filsafat menghiburnya dan
mengarahkannya untuk melatih kekangan, keberanian dan hikmak dalam keseimbangan
sebagai keutamaan pribadi, tetapi pula keadilan untuk meningkatkan tata negara. %ebagai
filsuf, &l-Kindi prihatin kalau-kalau syariJat kurang menjamin perkembangan kepribadian
secara "ajar. Karena itu dalam akhlak atau moral dia mengutamakan kaedah %ocrates.
%. Al#4a+a=(
1. %(,8+a9(
ama lengkapnya &bu ashr Muhammad ibn Muhammad ibn !arkhan ibn &u>alagh.
/ikalangan orang-orang latin abad tengah, &l-Harabi lebih dikenal dengan &bu ashr. +a
lahir di 5asij, /istrik Harab (sekarang kota &trar), !urkistan pada -$A #. Pada tahun ;;B #,
ia pindah ke /amaskus dan berkenalan dengan %aif al-/aulah al-#amdan, sultan dinasti
#amdan di &llepo. %ultan memberinya kedudukan sebagai seorang ulama istana dengan
tunjangan yang sangat besar, tetapi &l-Harabi memilih hidup sederhana dan tidak tertarik
dengan keme"ahan dan kekayaan. &l-Harabi dikenal sebagai filsuf +slam terbesar, memiliki
keahlian dalam banyak bidang keilmuan dan memandang filsafat secara utuh dan menyeluruh
serta mengupasnya secara sempurna, sehingga filsuf yang datang sesudahnya, seperti +bnu
%ina dan +bn Fusyd banyak mengambil dan mengupas sistem filsafatnya.
2. Pe)(:(+a&&;a
a$ Pe)a*0a& 4(la9a/
&l-Harabi berusaha memadukan beberapa aliran filsafat yang berkembang
sebelumnya terutama pemikiran Plato, &ristoteles, dan Plotinus, juga antara agama dan
filsafat. Karena itu ia dikenal filsuf sinkretisme yang mempercayai kesatuan filsafat. /alam
ilmu logika dan fisika, ia dipengaruhi oleh &ristoteles. /alam masalah akhlak dan politik, ia
dipengaruhi oleh Plato. %edangkan dalam hal matematika, ia dipengaruhi oleh Plotinus.
1ntuk mempertemukan dua filsafat yang berbeda seperti dua halnya Plato dan
&ristoteles mengenai idea. &ristoteles tidak mengakui bah"a hakikat itu adalah idea, karena
apabila hal itu diterima berarti alam realitas ini tidak lebih dari alam khayal atau sebatas
pemikiran saja. %edangkan Plato mengakui idea merupakan satu hal yang berdiri sendiri dan
menjadi hakikat segala-galanya. &l-Harabi menggunakan interpretasi batini, yakni dengan
menggunakan taJ"il bila menjumpai pertentangan pikiran antara kedanya. Menurut &l-
Harabi, sebenarnya &ristoteles mengakui alam rohani yang terdapat diluar alam ini. 0adi
kedua filsuf tersebut sama-sama mengakui adanya idea-idea pada >at !uhan. Kalaupun
terdapat perbedaan, maka hal itu tidak lebih dari tiga kemungkinanD
,) /efinisi yang dibuat tentang filsafat tidak benar
-) &danya kekeliruan dalam pengetahuan orang-orang yang menduga bah"a antara
keduanya terdapat perbedaan dalam dasa-dasar falsafi.
;) Pengetahuan tentang adanya perbedaan antara keduanya tidak benar, padahal definisi
keduanya tidaklah berbeda, yaitu suatu ilmu yang membahas tentang yang ada secara mutlak.
&dapun perbedaan agama dengan filsafat, tidak mesti ada karena keduanya mengacu
kepada kebenaran, dan kebenaran itu hanya satu, kendatipun posisi dan cara memperoleh
kebenran itu berbeda, satu mena"arkan kebenaran dan lainnya mencari kebenaran. Kalaupun
terdapat perbedaan kebenaran antara keduanya tidaklah pada hakikatnya, dan untuk
menghindari itu digunakab taJ"il filosofis. /engan demikian, filsafat Yunani tidak
bertentangan secara hakikat dengan ajaran +slam, hal ini tidak berarti &l-farabi
mengagungkan filsafat dari agama. +a tetap mengakui bah"a ajaran +slam mutlak
kebenarannya.
=$ J(>a
&dapun ji"a, &l-Harabi juga dipengaruhi oleh filsafat Plato, &ristoteles dan Plotinus.
0i"a bersifat ruhani, bukan materi, ter"ujud setelah adanya badan dan tidak berpindah-
pindah dari suatu badan ke badan lain. Kesatuan antara ji"a dan jasad merupakan kesatuan
secara accident, artinya antara keduanya mempunyai substansi yang berbeda dan binasanya
jasad tidak memba"a binasanya ji"a. 0i"a manusia disebut al-nafs al-nathiKah, yang berasal
dari alam ilahi, sedangkan jasad berasal dari alam khalK, berbentuk, beruapa, berkadar, dan
bergerak. 0i"a diciptakan tatkala jasad siap menerimanya.
Mengenai keabadian ji"a, &l-Harabi membedakan antara ji"a kholidah dan ji"a fana.
0i"a khalidah yaitu ji"a yang mengetahui kebaikan dan berbuat baik, serta dapat melepaskan
diri dari ikatan jasmani. 0i"a ini tidak hancur dengan hancurnya badan.
.$ P,l(/(:
Pemikiran &l-Harabi lainnya yang sangat penting adalah tentang politik yang dia
tuangkan dalam karyanya, al-%iyasah al- Madiniyyah (Pemerintahan Politik) dan araJ al-
Madinah al-Hadhilah (Pendapat-pendapat tentang egara 1tama) banyak dipengaruhi oleh
konsep Plato yang menyamakan negara dengan tubuh manusia. &da kepala, tangan, kaki dan
anggota tubuh lainnya yang masing-masing mempunyai fungsi tertentu. Yang paling penting
dalam tubuh manusia adalah kepala, karena kepalalah (otak) segala perbuatan manusia
dikendalikan, sedangkan untuk mengendalikan kerja otak dilakukan oleh hati. /emikian juga
dalam negara. Menurut &l-Harabi yang amat penting dalam negara adalah pimpinannya atau
penguasanya, bersama-sama dengan ba"ahannya sebagai mana halnya jantung dan organ-
organ tubuh yang lebih rendah secara berturut-turut. Pengusa ini harus orang yang lebih
unggul baik dalam bidang intelektual maupun moralnya diantara yang ada. /isamping daya
profetik yang dikaruniakan !uhan kepadanya, ia harus memilki kualitas-kualitas berupaD
kecerdasan, ingatan yang baik, pikiran yang tajam, cinta pada pengetahuan, sikap moderat
dalam hal makanan, minuman, dan seks, cinta pada kejujuran, kemurahan hati,
kesederhanaan, cinta pada keadilan, ketegaran dan keberanian, serta kesehatan jasmani dan
kefasihan berbicara.
!entu saja sangat jarang orang yang memiliki semua kualitas luhur tersebut, kalau
terdapat lebih dari satu, maka menurut &l-Harabi yang diangkat menjadi kepala negara
seorang saja, sedangkan yang lain menanti gilirannya. !etapi jika tidak terdapat seorang pun
yang memiliki secara utuh. /ua belas atribut tersebut, pemimpin negara dapat dipikul secara
kolektif antara sejumlah "arga negara yang termasuk kelas pemimpin.
Pemikiran &l-Harabi tentang kenegaraan terkesan ideal sebagaimana halnya konsepsi
yang dita"arkan oleh Plato. #al ini dimungkinkan, &l-Harabi tidak pernah memangku suatu
jabatan pemerintahan, ia lebih menyenangi berkhala"at, menyendiri, sehingga ia tidak
mempunyai peluang untuk belajar dari pengalaman dalam pengelolaan urusan kenegaraan.
Kemungkinan lain yang melatarbelakangi pemikiran &l-Harabi itu adalah situasi pada "aktu
itu, kekuasaan &bbassiyah diguncangkan oleh berbagai gejolak, pertentangan dan
pemberontakan.
-. I=&0 S(&a
1. %(,8+a9(
ama lengkapnya &bu &li al- #usien ibn &bdullah ibn #asan ibn &li ibn %ina. +a
dilahirkan didesa &fsyanah, dekat 2uhkara, Persia 1tara pada ;AB #. +a mempunyai
kecerdasan dan ingatan yang luar biasa sehingga dalam usia ,B tahun telah mampu
menghafal &l-MurJan, sebagian besar sastra &rab dan juga hafal kitab metafisika karangan
&ristoteles setelah dibacanya empat puluh kali. Pada usia ,< tahun ia telah banyak menguasai
ilmu pengetahuan, sastra arab, fikih, ilmu hitung, ilmu ukur, filsafat dan bahkan ilmu
kedokteran dipelajarinnya sendiri.
2. Pe)(:(+a&&;a
a$ Ke&a=(a&
%ejalan dengan teori kenabian dan kemukji>atan, ibnu %ina membagi manusia
kedalam empat kelompokD mereka yang kecakapan teoretisnya telah mencapai tingkat
penyempurnaan yang sedemikian rupa sehingga mereka tidak lagi membutuhkan guru
sebangsa manusia, sedangkan kecakapan praktisnya telah mencapai suatu puncak yang
demikian rupa sehingga berkat kecakapan imajinatif mereka yang tajam mereka mengambil
bagian secara langsung pengetahuan tentang peristi"a-peristi"a masa kini dan akan datang.
Kemudian mereka memiliki kesempurnaan daya intuitif, tetapi tidak mempunyai daya
imajinatif. Calu orang yang daya teoretisnya sempurna tetapi tidak praktis. !erakhir adalah
orang yang mengungguli sesamanya hanya dalam ketajaman daya praktis mereka.
abi Muhammad memiliki syarat-syarat yang dibutuhkan seorang abi, yaitu
memiliki imajinasi yang sangat kuat dan hidup, bahkan fisiknya sedemikian kuat sehingga ia
mampu mempengaruhi bukan hanya pikiran orang lain, melainkan juga seluruh materi pada
umumnya. /engan imajinatif yang luar biasa kuatnya, pikiran abi, melalui keniscayaan
psikologis yang mendorong, mengubah kebenaran-kebenaran akal murni dan konsep-konsep
menjadi imaji-imaji dan simbol-simbol kehidupan yang demikian kuat sehingga orang yang
mendengar atau membacanya tidak hanya menjadi percaya tetapi juga terdorong untuk
berbuat sesuatu. &pabila kita lapar atau haus, imajinasi kita menyuguhkan imaji-imaji yang
hidup tentang makanan dan minuman. Pelambangan dan pemberi sugesti ini, apabila ini
berlaku pada akal dan ji"a abi, menimbulkan imaji-imaji yang kuat dan hidup sehingga
apapun yang dipikirkan dan dirasakan oleh ji"a abi, ia benar-benar mendengar dan
melihatnya.
=$ Taa>09
!asa"uf, menurut ibnu %ina tidak dimulai dengan >uhud, beribadah dan
meninggalkan keduniaan sebagaimana yang dilakukan orag-orang sufi sebelumnya. +a
memulai tasa"uf dengan akal yang dibantu oleh hati. /engan kebersihan hati dan pancaran
akal, lalu akal akan menerima maJrifah dari al-faJal. /alam pemahaman bah"a ji"a-ji"a
manusia tidak berbeda lapangan maJrifahnya dan ukuran yang dicapai mengenai maJrifah,
tetapi perbedaannya terletak pada ukuran persiapannya untuk berhubungan dengan akal faJal.
Mengenai bersatunya !uhan dan manusia atau bertempatnya !uhan dihati diri
manusia tidak diterima oleh ibnu %ina, karena manusia tidak bisa langsung kepada !uhannya,
tetapi melalui prantara untuk menjaga kesucian !uhan. +a berpendapat bah"a puncak
kebahagiaan itu tidak tercapai, kecuali hubungan manusia dengan !uhan. Karena manusia
mendapat sebagian pancaran dari perhubungan tersebut. Pancaran dan sinar tidak langsung
keluar dari &llah, tetapi melalui akal faJal.
D. Al#Ra?(
1. %(,8+a9(
ama lengkap al-ra>i adalah &bu 2akar Muhammad ibnu Gakaria ibnu Yahya &l-
Fa>i. /alam "acana keilmuan barat, beliau dikenal dengan sebutan Fa>hes. +a dilahirkan di
Fayy, sebuah kota tua yang masa lalu bernama Fhoges, dekat !eheran, Fepublik +slam +ran
pada tanggal , %yaJban -$, #N.<$ M. Perlu diingat bah"asanya tempat yang ia tinggali
yakni +ran ,yang sebelumnya terkenal dengan sebutan Persia, merupakan tempat dimana
terjadinya pertemuan berbagai kebudayaan terutama kebudayaan Yunani dan Persia. /engan
suasana seperti lingkungan seperti ini mendorong bakat &l-Fa>i tampil sebagai seorang
intelektual.
&da beberapa nama tokoh lain yang juga dipanggil al-ra>i, yakni &bu #atim &l-Fa>i
dan ajmun &l-Fa>i. =leh karena itu, untuk membedakan &l-Fa>i dengan yang lainnya,
perlu ditambahkan dengan sebutan &bu 2akar, yang merupakan nama "un$yah-nya
(gelarnya).
2eliau pernah menjadi tukang intan pada mudanya, penukar uang, dan pemain kecapi.
Calu beliau memusatkan perhatiannya pada ilmu kimia dan meninggalkannya akibat
eksperimen-eksperimen yang dilakukannya yang menyebabkan mata terserang penyakit.
%etelah itu, beliau mendalami ilmu kedokterang dan filsafat yang ada pada masa itu.
&yahnya berharap &l-ra>i menjadi seorang pedagang besar, maka dari itu ayahnya
membekali &l-ra>i ilmu-ilmu perdagangan. &kan tetapi, &l-Fa>i lebih memilih kepada
bidang intelektual ketimbang dengan perdagangan karena menurutnya bidang intelektual
merupakan perkara yang lebih besar ketimbang urusan dengan materi belaka.
Karena ketekunannya dalam bidang kedoteran dan filsafat, &l-Fa>i menjadi terkenal
sebagai dokter yang derma"an, penyayang kepada pasien-pasiennya, oleh karena tiu dia
sering memberi pengobata cuma-7uma kepada orang miskin. /an karena reputasinya dalam
kedokteran, dia pernah mejabat sebagai kepala rumah sakit Fayy pada masa pemerintahan
'ubernur &l-Mansur ibnu +shaK. Kemudian dia berpindak ke 2aghdad dan memimpin rumah
saki di sana pada masa pemerintahan Khlifah &l-Muktafi. %etelah &l-Muktafi meninggal, ia
kembali ke kota kelahirannya, kemudian id berpindah-pindah dari satu negeri ke negeri
lainnya dan meninggal dunia pada tanggal $ %yaJban ;,; #N -A =ktober @-$ dalam usia <B
tahun.
2. Ka+;a&;a
Mengenai karyanya, tentu berkaitan dengan siapa dia belajar, dan siapa yang
mengajarkan ilmu pengetahuan kepadanya. Menurut &l-adim, beliau belajar filsafat kepada
&l-2akhli yang menguasai filsafat dan ilmu-ilmu kuno. +a sangat rajin dalam menulis dan
membaca, mungkin inilah yang menyebabkan penglihatannya secara berangsur-angsur
melemah dan akhirnya buta total. +a menolak akan untuk di obati dengan mengatakan bah"a
pengobatan untuknya itu sia-sia karena tak sebentar lagi dia akan meninggal.
!ak heran jika karya-karyanya sangat banyak sekali bahkan dia menuliskan pada
salah satu kitabnya, bah"asanya dia menulis tidak kurang sari -BB karya tulis dalam berbagai
ilmu pengetahuan. Karya-karyanya yang meliputiD
,. +lmu Halak,
-. Matematika,
;. 2idang kimia, yang terkenal dengan Kita% &s$rar
?. 2idang kedoteran, yang terkenal dengan al$!ansuri 'i%er al$&l!ansoris
$. 2idang Medis, yang terkenal dengan "ita% &l$(a#i)
<. Mengenai penyakit cacar dan pencegahannya, yakni Kita% al$*udar #a al$(as%ah
%ebagian dari karyanya telah dikumpulkan menjadi satu kitab yang bernama al$
Rasa+il Falsafiyyat dan buku-buku yang lainnya seperti Thi% al$Ruhani) al$Sirah al$Falsafah
dan lain sebagainya. /ia terkenal sebagai ahli kimia dan ahli kedokteran dibanding dengan
sebagai filosof.
1. 4(la9a/&;a
7()a Ke:al ! Al#@a*(() $
Karena filsafatnya terkenal dengan $ yang kekal, maka kami sebagai pemakal
memasukannya dalam makalah kami. %ebenarnya pemikirannya sangat banyak, akan tetapi
yang akan kami bahas disini hanya pada pemikirannya mengenai $ hal yang kekal.
$ hal yang kekal itu antara lain: &l-2aary !aJala (&llah !aJala), &l-afs &l-Kulliyyat
(ji"a uni6ersal), &l-#ayuula al-1ula (materi pertama), al-Makaan al-MuthlaK (tampatNruang
absolut), dan al-Gamaan al-MuthlaK (masa absolut). /an dia juga mengklasifikasinya pada
yang hidup dan aktif. Yang hidup dan a"tif itu &llah dan ji"a, yang tida" hidup dan pasif itu
materi, yang tida" hidup) tida" a"tif) dan tida" pula pasif itu ruang dan "aktu.
&l$,aary Ta+ala (&llah Ta+ala)) menurutnya &llah itu kekal karena /ia-lah yang
menciptakan alam ini dari bahan yang telah ada dan tidak mungkin dia menciptakan ala mini
dari ketiadaan (creatio e- nihilo). &l$.afs &l$Kulliyyat (/i#a universal)) menurutnya ji"a
merupakan sesuatu yang kekal selain &llah, akan tetapi kekekalannya tidak sama dengan
kekekalan &llah. &l$(ayuula al$ula (!ateri perta!a)) disebut juga materi mutlak yang
tidak lain adalah atom-atom yang tidak bisa dibagi lagi, dan menurutnya mengenai materi
pertama, bah"asanya ia juga kekal karena diciptakan oleh Pencipta yang kekal.
%ebelumnya dia berpendat bah"a materi bersifat kekal dank arena materi ini
menempati ruang, maka &l$Ma"aan al$Muthla0 (ta!pat1ruang a%solute) juga kekal. Fuang
dalam pandangannya dibedakan menjadi dua kategori, yakni ruang pertikular yang terbatas
dab terikat dengan sesuatu "ujud yang menempatinya, dan ruang uni6ersal yang tidak terikat
dengan maujud dan tidak terbatas.
%eperti ruang, dia membedakan pula &l$2a!aan al$Muthla0 (!asa a%solut) padad
dua kategori yakni: "aktu yang absolutNmutlak yang bersifat Kadiim dan substansi yang
bergerak atau yang mengalir (jauhar yajri), pembagian yang kedua yaitu "aktu mahsur.
5aktu mahsur adalah "aktu yang berlandaskan pada pergerakan planet-planet, perjalanan
bintang-bintang, dan mentari. 5aktu yang kedua ini tidak kekal. Menurutnya, bah"asanya
"aktu yang kekal sudah ada terlebih dahulu sebelum adanya "aktu yang terbatas.
E. I=&0 M(:a>a(h
1. %(,8+a9(
ama lengkap +bnu Miska"aih adalah &bu &li &hmad ibnu Muhammad ibnu YaJkub
ibnu Miska"aih. +a dilahirkan di kota Fayy, +ran pada tahun ;;B #N @?, M dan "afat di
asfahan pada tanggal @ %hafar ?-, #N ,< Hebruari ,B;B M. /ari buku yang kami dapatkan,
tidak ada penjelasan yang sangat rinci mengungkapkan biograpinya. amun, ada beberapa
hal yang perlu dijelaskan, bah"a ibnu miska"aih belajar sejarah terutama Taari"h al$
Tha%ari kepada &bu 2akar +bnu Kamil &l-Madhi dan belajar filsafat kepada +bnu &l-
Khammar, mufasir kenamaan karya-karya aristoteles.
+bnu Miska"aih adalah seorang penganut syiJah. #al ini didasarkan pada
pengabdiannya kepada sultan dan "a>ir-"a>ir syiJah pada masa pemerintahan 2ani 2u"aihi
( ;-B O ??. M ). /an ketika sultan &hmad L&dhud &l-/aulah menjabat sebagai kepala
pemerintahan, ibnu Miska"aih menduduki jabatan yang penting, seperti pengangkatannya
sebagai Kha3in) penjaga perpustakaan egara dan bendarahara negara.
2. Ka+;a&;a
/alam karyanya dalam disiplin ilmu meliputi kedokteran, sejarah dan filsafat. &kan
tetapi, dia lebih terkenal sebagai seorang filosof akhlak, ( al$falsafat al$4a!aliyat ) ketimbang
dengan seorang filosof ketuhanan ( al$falsafat al$na3hariyyat al$5llahiyat ).
/alam buku !he (istory of the Musli! Philoshopy disebutkan bah"a karya
tulisannya itu: &l$Fau3 al$&"%ar) al$Fau3 al$&sghar) Ta/aari% al$!aan ( sebuah sejarah
tentang banjir besar yana ditulis pada tahun ;<@ #N @A@ M)) ns al$Fariid ( yakni koleksi
anekdot, syair, peribahasa, dan kata-kata hikmah )) Tartii% al$Sa+adat ( isinya ahlak dan
politik )) al$Mustaufa ( isinya syair-syair pilihan )) al$*aa!i+) al$Siyaa%) 6n the Si!ple
7rugs ( tentang "edo"teran )) 6n the co!position of the ,a/ats ( tentang "edo"teran ))
Kitaa% al$&shri%ah ( tentang !inu!an )) Tah3ii% al$&"hla" ( tentang a"hla" )) Risaalat fi al$
'a33a #a al$&ala! fil /auhar al$.afs) a/#i%aat #a &s+ilat fi al$.afs #a al$4&0l) &l$*a#aa% fi
&l$Masaa+il al$Salas) Risaalat fi *a#aa% fi Su+al &li i%nu Muha!!ad &%uu (ayyan al$Shufii
fi (&0ii0at al$4&0l) dan Tharathat al$.afs.
1. A:hla:
+bnu miska"aih yang terkenal sebagai seorang yang moralis berpendapat bah"a
akhlak adalah suatu sikap atau keadaan ji"a yang mendorongnya untuk berbuat tanpa
berpikir dan sama sekali tidak ada pertimbangan. /engan kata lain, ahklak adalah tindakan
yang tidak ada sama sekali pertentangan dalam dirinya untuk melakukan sesuatu. Menurut
kami, ungkapan beliau mengenai hal ini sama dengan perkataan plato yang mengatakan
bah"asanya cinta adalah gerak ji"a yang kosong.
+bnu Miska"aih juga membagi tingkah laku pada dua unsur yakni: unsur "atak
naluriah dan unsur "atak kebiasaan dengan melakukan latihan ( riyadhoh ). %erta dia
berpandangan bah"a ji"a mempunyai tiga daya yang mana apabila ketigak daya ini beserta
sifat-sifatnya selaras, maka akan menimbulkan sifat yang keempat yakni adil.
&dapun tiga daya yang dia maksud adalah: daya pikir, daya marah, dan daya
keinginan. %edangkan yang dia maksud dengan sifat utama mengenai ketiga daya ini antara
lain adalah: sifat hikmah merupakan sifat utama bagi ji"a yang berpikir yang mana hikmah
ini lahir dari ilmu. Fasa berani merupakan sifat utama bagi ji"a marah yang mana sifat berani
ini timbul dari sifat hil! ( ma"as diri ). %edangkan sifat utama bagi ji"a keinginan adalah
sifat murah yang merupakan sifat utamanya yang lahir dati 4iffah ( memelihara kehormatan
diri ).
/apat disimpulkan bah"asanya sifat utama itu antara lain: hikmah, berani, dan murah
yang apabila ketiga sifat utama ini selaras, maka sifati keempat akan timbul darinya, yakni
keadilan. %edangkan la"an dari semua sifat itu adalah bodoh, rakus, penakut, dan >alim.
4. I=&0 R0;*
1. %(,8+a9(
ama asli dari +bnu Fusyd adalah &bu &l-5alid Muhammad ibnu &hmad ibnu
Muhammad ibnu Fusyd, beliau dilahirkan di 7ordo6a, &ndalus pada tahun $,B #N ,,-< M,
,$ tahun setelah kematiannya imam gha>ali. /i dunia barat dia lebih terkenal dengan sebutan
&6erros, sedang di dunia islam sendiri lebih terkenal dengan nama ibnu Fusyd. +bnu Fusyd
adalah keturunan keluarga terhormat yang terkenal sebagai tokoh keilmu"an, sedang ayah
dan kakeknya adalah mantan hakim di andalus. Pada tahun $<$ #N ,,<@ M dia diangkat
menjadi seorang hakim di %e6ille dan 7ordo6a. /an pada tahun ,,A; ia menjadi ketua
mahkamah agung, 8adhi al$8udhat di 7ordo6a.
%alah satu faktor yang membuatnya menjadi seorang ilmu"an adalah karena dia
tumbuh dan hidup dalam keluarga yang Ghirah$nya besar sekali dalam bidang keilmu"an.
&kan tetapi yang menjadi faktor utamanya karena ketajamannya dalam berpikir serta
kejeniusan otaknya. /engan semua faktor-faktor di atas, tidaklah heran apabila dia menjadi
seorang ilmu"an Muslim yang terkemuka.
#al yang sangat mengagumkan dari ibnu Fusyd adalah semenjak dia sudah mulai
berakal ( masa baligh ) hampir semua hidupnya ia pergunakan untuk belajar dan membaca.
!ak pernah dia mele"atkan "aktunya selain untuk berpikir dan membaca, kecuali pada
malam ayahnya meninggal dan ketika malam pernikahannya. /engan keadaan seperti ini,
membuat pemikirannya semakin tajam dan kuat dari "aktu ke "aktu.
Kehidupannya sebagai seorang hakim tidaklah mulus, ibnu Fusd pernah mengalami
akan tuduhan pahit, yang pada dasarnya hanya untuk keperluan mobilisasi menghadapi
pemberontakkan Kristen %panyol, dia di tuduh kafir, lalu dia di adili dan sebagai
hukumannya dia di buang ke Cucena, dekat 7ordo6a. !idak hanya itu saja, semua jabatannya
sebagai hakim mahkamah agung dicopot serta semua bukunya di bakar, kecuali buku yang
bersifat ilmu pengetahuan murni ( sains ), seperti kedokteran, matematika dan astronomi.
%etahun lamanya ibnu Fusyd mengalami masa yang sangat getir itu, dan pada tahun
,,@A M, khlifah mencabut hukumannya dan mengembalikkan semua pangkat yang pernah
dia pegang sebelumnya. +bnu Fusyd meninggal ,B desember ,,@. MN @ %hafar $@$ # di
marakesh dalam usia A- tahun menurut perhitungan Masehi dan A$ tahun menurut
perhitungan tahun #ijriyah.
2. Ka+;a&;a
!ulisan ibnu Fusyd yang dapat kita dapati pada sekarang ini antara lain: Fashl al$
Ma0aal fi !aa %ain al$(i"!at #a al$Syari+ah !in al$5ttishaal, buku ini berisikan korelasi
antara agama dan filsafat. &l$Kasyf+an Manaahi/ al$Sdillah fi &0aa+id al$Millat, sedang buku
ini berisikan tentang kritik terhadap metode para ahli ilmu kalam dan sufi. Tahaafut al$
Tahaafut, kitab ini berisikan tentang kritikan terhadap imam gha>ali yang kitabnya berjudul
Tahaafut al$Falaasifah. %edangkan karnyanya dalam bidah fiKih yaitu buku yang berjudul
,idaayat al$Mu/tahid #a .ihaayat al$Mu0tashid.
1. H0:0) Se=a=#A:(=a/ *a& H0=0&8a&&;a *e&8a& M0:A(?a/
2erikut ini merupakan bantahan +bnu Fuysd terhadap imam gha>ali mengenai sebab-
akibat yang memang merupakan kejadian yang keluar dari kebiasaan:
,. !erdapat hubungan yang dharuuriiy ( pasti ) antara sebab dan akibat
Menurut ibnu rusyd, bah"asanya semua benda atau segala sesuatu yang ada di alam
ini memiliki sifat dan cirri tertentu yang disebut dengan 3atiyah. /engan arti bah"asanya
untuk ter"ujudnya sesuatu keadaan mesti ada daya atau kekuatan yang telah ada sebelumnya.
Menurut ibnu Fusyd, kita bisa mengenali !a#/ud yang ada ini dengan adanya hukum sebab-
akibat 3atiyah, maka dengan itu pula kita bisa membedakan antara satu dengan lainnya.
Misalnya, api yang sifat 3atiyyah$nya adalah membakar, air yang sifat 3atiyyah-nya
adalah membasahi. %ifat membakar dan membasahi ini adalah sifat 3atiyyah-nya dan
merupakan pembedan antara api dengan air, jika tidak ada sifat tertentu, tentunya air dan api
sama saja, tidak ada bendanya, akan tetapi hal ini adalah sesuatu yang mustahil.
-. #ubungan sebab-akibat dengan adat atau kebiasaan
Menurut ibnu rusyd, bah"asanya al-gha>ali tidaklah jelas dalam mengemukakan
pendapatnya mengenai sebab-akibat yang dianggap sebagai adat atau kebiasaan. +bnu Fusyd
mempertanyakan apakah yang al-gha>ali maksud ini adalah adat fa+il (&llah), atau adat
!au/ud, atau juga adat bagi kita dalam menentukan suatu sifat atau predikat terhadap maujud
ini.
Kalaulah yang dimaksudnya adalah adat &llah, hal ini mustahil karena apa yang
disebut dengan adat adalah suatu kemampuan atau potensi yang diusahakan oleh fa+il yang
mengkibatkan berulang-ulangnya perhatin !a#/ud ini. #al ini sangat bertentangan dengan
ayat &l-MurJan yang menyatakan bah"a sunnatullah tidak akan berganti dan tidak
berubah8,9. 0ika yang dimaksudnya adalah adat bagi !au/ud, maka hal ini hanya akan
berlaku bagi yang memiliki roh atau nya"a karena bagi yang selain itu, bukanlah adat
namanya, tetapi tabiaJat. /an apabila yang dia maksud adalah adat bagi kita dalam
menentukan suatu sifat atau predikat terhadap !a#/ud) sepert si fulan baik san sebagainya,
maka hal ini !a#/ud terlepas daripada nisbat (hubungan)-nya kepada fa+il (&llah).
;. #ubungan sebab-akibat dengan akal
Menurut ibnu Fusyd: pengetahuan akal tidak lebih daripada pengetahuan tentang
gejala yang !a#/ud beserta sebab-akibatnya yang menyertainya. Pengingkaran terhadap
sebab-akibat berarti pengingkaran terhadap akal dan ilmu pengetahuan.
?. #ubungan sebab-akibat dengan mukji>at
/i a"ali dengan pendapatnya imam 'ha>ali, ketika seseorang percaya akan
keniscayaan, maka akan mengakibatkannya tidak percaya terhadap adanya mukji>at nabi.
Mengenai hal ini, ibnu rusyd membedakan antara dua mukji>at: mukji>at al$,arraaniy dan
mukji>at al$*a#aaniy.
Mukji>at al$,arraaniy) adalah mukji>at yang diberikan kepada seorang abi, tetapi
tidak sesuai dengan risalah kenabiannya, seperti tongkat nabi musa yang merumbah menjadi
ular, nabi +sa yang dapat menghidupkan orang mati, dan lainnya. Mukji>at seperti ini yang
saat itu dipandang sebagai mukji>at atau perbuatan diluar kebiasaan dan boleh jadi satu
"aktu dapat diungkapkan oleh pengetahuan. Ketika ilmu pengetahuan dapat
mengungkapkannya, maka ia tidak dipandang sebagai mukji>at lagi.
Mukji>at al$*a#aaniy) adalah mukji>at yang diberikan kepada seorang nabi yang
sesuai dengan risalah kenabiannya, seperti mukji>atabi Muhammad yakni al-Muran.
Mukji>at seperti inilah yang dipandang oleh ibnu Fusyd sebagai mukji>at yang sebenarnya,
karena al-Kuran tidak dapat diungkapkan oleh pengetahuan (sains) dimana pun dan kapan
pun.
4. MASA MODERN
1. De.a+/e !1"36#16"0$
2uku /escartes yang terpenting dalam filsafat murni adalah 7iscours de la Methode
(,<;A) dan Meditation (,<?-). Kedua buku ini saling melengkapi satu sama lain. /i dalam
kedua buku inilah ia menuangkan metodenya yang terkenal, metode keraguan /escartes
(9artesian 7ou%t). Metode ini sering juga disebut 9ogito 7escartes, atau metode 9ogito
saja.
!ahapan metode /escartes dapat diringkas sebagai berikutD
,. 2enda indera"i tidak ada
-. 'erak, jumlah, 6olume (ilmu pasti) tidak ada
;. %aya sedang ragu, saya ada
?. %aya ragu karena saya berpikir
$. 0adi, saya berpikir, saya ada

2. He8el !1220#1811$
Hilosof &merika, M.F. 7ohen menyebut #egel sebagai filosof terbesar abad ke-,@.
Kalau melihat pengaruhnya pada MarE saja agaknya pernyataan 7ohen itu cukup beralasan.
/alam pengantar bukunya, /as Kapital edisi kedua, MarE mengatakan bah"a dirinya adalah
murid #egel sekalipun (dialektika saya berla"anan dengan dialektika #egel*.
1ntuk menjelaskan filsafatnya, #egel menggunakan dialetika sebagai metode. Proses
dialektika selalu terdiri dari tiga fase. Hase pertama (tesis) dihadapi antithesis (fase kedua),
dan akhirnya timbul fase ketiga (sintesis). /alam sintesis itu, tesis dan antithesis menghilang.
/apat juga tidak menghilang, ia masih ada tapi sudah diangkat pada tingkat yang lebih tinggi.
Proses ini berlangsung terus. %intesis segera menjadi tesis baru, dihadapi oleh antitesis baru
dan menghasilkan sintesis baru, sintesis baru ini segera pula menjadi tesis baru lagi, dan
seterusnya.

1. I))a&0el Ka&/ !1224#1804$
%ejarah filsafat adalah sejarah pertarungan akal dan iman dalam berebut dominasi
mengendalikan jalan hidup manusia. %etidaknya ada tiga filosof besar yang mempunyai peran
dalam mendudukkan akal dan imanD %ocrates yang berhasi menghentikan pemikiran sofisme
dan mendudukkan akal dan iman pada posisinya. /escartes berhasil menghentikan dominasi
iman (Kristen) dan menghargai kembali akal, dan Kant yang berhasil menghentikan sofisme
modern untuk mendudukkan kembali akal dan iman pada kedudukan masing-masing. /alam
kerangka inilah sepertinya Kant mendapat tempat yang lebih lumayan dalam sejarah filsafat.
&rgument-argumennya ia muat dalam bukunya, 9riti0ue of Pure Reason dan 9riti0ue
of Practical Reason.

4. J,h& 7,.:e !1612#1204$
/ia adalah filosof +nggris, lahir di 5rington, %omersetshire. Hilsafatnya dapat
dikatakan antimetafisika. +a menerima keraguan sementara yang diajarkan /escartes. +a juga
menolak metode deduktif /escartes dan menggantinya dengan generalisasi berdasarkan
pengala!an: jadi, induksi. 2ahkan Cocke juga menolak akal (reason). +a hanya menerima
pemikiran matematis yang pasti dan cara penarikan dengan metode induksi.
Kesimpulan Cocke tentang filsafatnya adalah su%stance is #e "no# not #hat, tentang
substansi kita tidak tahu apa-apa. +a menyatakan bah"a apa yang dianggapnya substansi
adalah pengertian tentang objek sebagai idea tentang objek itu yang dibentuk oleh ji"a
berdasarkan masukan dari indera. &kan tetapi, Cocke tidak berani menegaskan bah"a idea itu
adalah substansi objek, substansi kita tidak tahu. Persoalan substansi agaknya adalah
persoalan metafisika sepanjang masa.

". 6(ll(a) Ja)e !1842#1310$
!okoh yang dilahirkan di e" York 7ity ini menjadi orang yang paling bertanggung
ja"ab membuat pragmatisme terkenal di seluruh dunia. %ecara ringkas, 5illiam 0ames
mengatakan pragmatisme adalah realitas sebagaimana yang kita ketahui.
Pemikiran filsafatnya lahir karena dalam sepanjang hidupnya ia mengalami konflik
antara pandangan agama. +a beranggapan bah"a masalah kebenaran tentang asalNtujuan dan
hakikat bagi orang &merika terlalu teoritis. Yang ia inginkan adalah hasil-hasil yang konkrit.
/engan demikian, untuk mengetahui kebenaran dari ide tau konsep haruslah diselidiki
konsekuensi-konsekuensi praktisnya.
Kaitannya dengan agama, apabila ide-ide agama dapat memperkaya kehidupan, maka
ide-ide itu benar.
0ames menurunkan aliran pragmatisme pada /e"ey yang mempraktekannya dalam
pendidikan. Pendidikan menghasilkan orang &merika sekarang. /engan kata lain, orang yang
paling bertanggung ja"ab terhadap generasi &merika sekarang adalah 5illiam 0ames dan
0ohn /e"ey. Yang paling merusak dalam filsafat itu, di antaranyaD pandangan bah"a tidak
ada hukum moral umum, tidak ada hukum moral umum, tidak ada kebenaran umum, semua
kebenaran belum final. +ni berakibat subjekti6isme dan indi6idualisme. /ua hal yang
mengancam kemanusiaan dan manusia itu sendiri.
6. S,+e& K(e+:e8aa+*
suatu reaksi terhadap idealisme yang sama sekali berbeda dari reaksi materialisme
ialah yang berasal dari pemikiran /enmark yang bernama %oren Kierkegaard, filsafat tida"
!erupa"an suatu siste!)tetapi suatu penge"spresian e"sistensi individual. Keberatan utama
yang diajukan oleh Kierkegaardkepada #egel ialah karena #egel meremehkan eksistensi
yang kongkret karena ia ( #egel) mengutamakan idea yang sifatnya umum. Menurut
Kierkegaard , manusia tidak pernah hidup sebagai suatu*aku umum* tetapi sebagai *aku
indi6idual* yang sama sekali unik dan tidak dapat dijabarkan ke dalam suatu yang lain.
/engan demikian , Kierkegaard memperkenalkan istilah* eksistensi * dalam suati arti yang
mempunyai peran besar pada abad ke--B. #anya manusia yang mampu bereksistensi , dan
eksistensi saya tidak saya jalani satu kali untuk selamanya, tetapi pada setiap saat eksistensi
saya menjadi objek pemilihan baru. 2areksistensi ialah bertindak tidak ada orang lain yang
bisa dapat menggantikan tempat saya untuk bereksistensi atas nama saya.
Pengaruh Kierke gaard belum tampak ketika ia masih hidup , bahkan bertahun-tahun
namanya tidak dikenal oarang di luar negerinya . itu antara lain karena karyanya di tulis
dalam bahasa /enmark. 2arulah pada akhir abad ke ,@ karya Okarya Kierkegaard mulai di
terjemahkan kedalam bahasa jerman. Karyanya menjadi sumber yang paling penting sekali
untuk filsafat abad yang ke--B, yang disebut eksistensialisme. Karenanya sering disebut
bah"a Kierkegaard adalah bapak filsafat 3ksistensialisme. &kan tetapi , anehnya ,
eksistensialisme abad ke--B tidak jarang beraliran ateis, padahal kierkegaard seorang
penganut kristen . tak pelak lagi, tokoh eksistensialisme tersebar adalah 0ean Paul %artre.
%umber-sumberD