Sejarah Dan Kebudayaan Sangihe

Sejarah dan Kebudayaan Sangihe.Oleh: Alffian W.P.
Walukow 1
Alffian Walukow
LENGANENG 2009
KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009
Sejarah dan Kebudayaan Sangihe.Oleh: Alffian W.P. Walukow 2
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I
CERITA GUMANSALANGI. 1
BAB II
SEJARAH PERKEBANGAN MASYARAKAT SANGIHE 11
BAB III
PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH.. 20
BAB IV
KEHIDUPAN BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN SUKU
SANGIHE .... 24
BAB V
SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE
45
BAB VI
SENI RUPA SANGIHE ..... 74
BAB VII
ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI ... 93
BAB VIII
BAHASA DAN SASTRA SANGIHE ..... 116
BAB IX
KERAJAAN DI SANGIHE .. 126
DAFTAR PUSTAKA .. 145
DAFTAR NARA SUMBER 147
BAB - I
CERITA GUMANSALANGI
SANGIANG KONDA WULAENG

SANG PUTRI CAHAYA
Untuk mendalami kebudayaan sangihe, sebaiknya memahami

sastera lisan sangihe, sastera lisan sangihe adalah salah satu bukti
peninggalan kebudayaan sangihe masa lalu yang masih dilestarikan
sampai saat ini. Dari beberapa sastera lisan sangihe yang paling
melegenda adalah cerita Gumansalangi. Dari cerita tersebut kita
dapat melihat
sampai
keberadaan sangihe dari penduduk mula-mula
terbentuknya
kerajaan-kerajaan
yang
menjadi
dasar
terbentuknya sebuah suku yang dinamakan suku sangihe. Kisah

Gumansalangi
utuh
sebagai
dalam Tamo
sangiang
penduduk
karena
konda sebagai ibu
mula-mula tergambar
secara
tamo telah menjiwai kelahiran

dari
orang-orang
sangihe. Cerita
Gumansalangi dan pembentukan kerajaan sudah ditulis banyak

orang meskipun hanya dalam tulisan-tulisan lepas, bukan dalam
sebuah buku yang sangat lengkap.
Ada banyak tulisan yang dilengkapi dengan tahun kejadian,
tetapi belum bisa diakui karena
Gumansalangi, tidak
pernah
semua
cerita
dibukukan dimasa
lalu
tentang
sehingga
terjadi kesimpangsiuran. Mungkin cerita lengkap tentang Sangihe

boleh ditelusuri di Belanda untuk mandapatkan kepastian yang
lebih ilmiah dan dapat diakui oleh publik yang lebih luas.
Seperti pepatah mengatakan tak ada rotan akarpun jadi. Kita
sebagai generasi baru tidak bisa lagi menunggu pemerintah untuk
mendanai
penelitian
dan penulisan
tentang
sejarah
dan
kebudayaan sangihe secara komprehensip. Karena lebih banyak

orang sangihe ndak mau peduli, dari pada yang terpanggil untuk
berbuat menggali kekayaan budaya.
Tokoh
Gumansalangi
sudah diceritakan berabad-abad
lamanya di kepulauan sangihe melalui
cerita lisan dari generasi
kegenerasi secara turun-temurun. Sejak masuknya bangsa Eropa,

cerita Gumansalangi
mulai
ditulis
oleh
para budayawan,
sejarahwan dan pemerhati sejarah dan kebudayaan sangihe lainnya

dalam bentuk tulisan-tulisan lepas.
Cerita Gumansalangi pertama kali diterjemahkan Desember
1993 di Biola University Los Angles. Kisah Gumansalangi terbaru
ditulis oleh Kenneth R. Maryott, seorang berkebangsaan Amerika
yang bekerja sebagai
dosen bahasa Inggris di Philliphin dalam
buku yang berjudul Manga wkeng Asa u Tau Sangih . Buku

tersebut ditulis dalam tiga bahasa, yaitu bahasa Sangihe,bahasa
Inggris
dan bahasa Indonesia, diterbitkan oleh The Committee
For The Promotion Of The Sangir Language, Davao - Phillphiness,

1995. Kenneth bertindak sebagai editor, berdasarkan penuturan dari
Bapak Haremson E. Juda. Disamping itu terdapat
juga cerita
tentang Makaampo. Cerita Makaampo pertama kali ditulis dan

dipublikasikan dengan judul Bkeng
Makaampo (The Story of
Makaampo) dari artikel journal Majalah Bijdragen tot de taal,Land en Volkendkunde, Volume 113 (1957)
Cerita Gumansalangi berasal dari kepulauan Sangihe Talaud,
yang diceritakan sebagai folklore atau cerita rakyat. (Folklore adalah
unsure kebudayaan dari masa silam yang menuju ke ambang kepunahan ).
Banyak
cerita
yang
berkembang di kepuluan sangihe
Gumansalangi tetapi intinya berkisah

pertama. Permasalahannya
tentang penduduk
adalah Siapa dan
dari
tentang
sangihe
mana asal
Gumansalangi yang sebenar benarnya. Sampai kapanpun tidak akan

mungkin ditemukan kebenaran secarah ilmiah siapa Gumansalangi.

Penyebabnya adalah belum ditemukan bukti melalui naskah kuno
atau prasasti yang menulis atau memberikan gambaran tentang
kehidupan Gumansalangi. Hal ini terjadi juga pada
beberapa
folklore lain disulawesi utara seperti cerita Toar dan Lumimuut

dari Minahasa, cerita Gumalangi dan isterinya Tendeduata penghuni
pertama Bolaang Mongondow, cerita seperti ini tetap menjadi
legenda.
Kenapa cerita Gumansalangi memiliki banyak bentuk,dari alur
cerita maupun kesesuaiannya dengan sejarah Sangihe. Hal ini
disebabkan
oleh beberapa
hal
yaitu : Cerita
Gumansalangi
merupakan sastera lisan, yang hanya diceritakan dari mulut ke

mulut, keadaan ini memungkinkan terjadinya berbagai perubahan.
Perubahan dapat
terjadi berdasarkan siapa
yang
pertama
mengisahkan, siapa yang mendengarkan, kepada siapa kisah itu

diturunkan dan dilingkungan apa cerita itu dikembangkan.
Berdasarkan beberapa cerita yang berkembang dimasyarakat
sangihe terdapat beberapa cerita berdasarkan tempat dimana cerita
itu berkembang diantaranya ; Cerita Gumansalangi versi Siau,
Cerita Gumansalangi versi Talaud, Cerita Gumansalangi versi pulau
Sangihe besar. Dikalangan orang sangihe sendiri terdapat beberapa
bentuk, seperti versi cerita Gumansalangi dari orang-orang yang
ada di bekas kerajaan Tabukan dan diluar kerajaan Tabukan.
Diantara beberapa versi tersebut dapat dipaparkan beberapa versi
yang memiliki perbedaan.
a. Versi pertama (versi siau)
Gumansalangi
Sangihe
adalah
kulano
pertama di Pulau
besar. Gumansalangi bersiteri Ondaasa yang disebut
juga Sangiangkonda atau
Kondawulaeng. Gumansalangi
adalah Putera Mahkota dari
kesultanan Cotabato,Mindanao
Selatan akhir abad ke XII. Mereka diperintahkan untuk pergi

ketimur
oleh ayah
mereka dapat
mereka dengan
Gumansalangi dengan maksud
mendirikan
kerajaan
menunggangi
supaya
baru. Berangkatlah
ular terbang sampai ke
Pulau Marulung (pulau balut), kemudian keselatan menuju

pulau Mandolokang
(pulau
Taghulandang) dipulau
ini
mereka tidak turun tetapi melanjutkan perjalanan ke pulau

lain melewati pulau Siau dan turun di pulau Sangihe besar.
Dalam perjalanan, ikut pula saudara laki-laki dari
Kondaasa bernama Pangeran
Bawangunglare. Mereka lalu
mendarat di pantai Saluhe. Dikemudian hari
nama Saluhe
berubah menjadi Saluhang dan kini menjadi Salurang.

Karena Gumansalangi adalah seorang bangsawan
maka tempat tersebut dinamakan Saluhang yang berararti
dieluk-elukan dan dipelihara
supaya
dia
bertumbuh
dengan baik dan subur. Sejak kedatangan Gumansalangi dan

Kondaasa di saluhe,
selalu
saja
terdengar gemuruh dan
terlihat kilat yang datang dari gunung. Gumansalangi lalu

diberikan gelar Medellu yg
berarti Guntur dan Kondaasa
diberikan gelar Mengkila yang
berarti
Gumansalangi dan Kondaasa memiliki dua
cahaya
orang
bernama Melintangnusa dan Melikunusa.
kilat.
putra
Gumansalangi
lalu
mendirikan kerajaan pada
tahun
1300. Wilayah kerajaannya sampai ke Malurung (Pulau Balut

/
Philliphina).Saudara
laki-laki
Kondaasa
melanjutkan
perjalanan ke kepulauan Talaud tepatnya di pulau Kabaruan.

Sampai
saat
ini tempat yang pertama kali diinjak
Pangeran Bawangunglare, dinamakan Pangeran.

Gumansalangi menyerahkan
waris raja
oleh
kepada
anaknya yang sulung Melintangnusa pada tahun 1350. Anak

bungsu Melikunusa
memperisteri
mengembara
ke
Menongsangiang
Mongondow dan
putri
raja
Mongondow.Melikunusa meninggal di Mongondow sedangkan

Melintangnusa
meninggal di Philliphina pada tahun 1400.
Sesudah wafatnya Malintangnusa, kerajaan terbagi dua yaitu

kerajaan Utara bernama Sahabe atau Lumage dan kerajaan
Selatan
bernama Manuwo atau
Salurang. (dari beberapa
catatan lepas pemerhati sejarah sangihe).

b. Versi kedua
Terbentuknya kerajaan pertama Sangihe berakar
cerita
dari
tentang Gumansalangi. Humansandulage beristeri
Tendensehiwu dan memperanakan Datung Dellu. Datung

Dellu
bersiteri
Hiwungelo
dan
memperanakan
Gumansalangi.
Gumansalangi, setelah mempersunting Ondaasa berlayar dari
Molibagu melalui pulau Ruang,Tagulandang,Biaro,Siau terus
ke Mindanao kemudian
kepulau Sangihe, mereka
Kauhis lalu mendaki Gunung Sahendarumang dan

tiba di
berdiam
disana
sampai terbentuknya
kerajaan Sangihe
pertama
bernama Tampungang Lawo pada tahun 1425.

( Iverdikson Tinungki dalam tabloid Zona utara )
c. Versi ketiga
Gumansalangi adalah anak seorang raja dari sebuah
kerajan kecil diwilayah Philiphina bagian selatan. Ibunya
meninggal ketika Gumansalangi masih kecil. Raja kemudian
menikah
lagi
dengan
perempuan
lain
dan
melahirkan
seorang puteri. Pada suatu pesta sang puteri atas perintah

ibunya mempengaruhi Raja dengan sebuah permintaan dan
berkata harta kekayaan tak penting bagiku yang kuinginkan
adalah agar Ayah dapat membunuh Gumansalangi. Permintaan
ini dilakukan agar tahta kerajaan tidak jatuh ketangan
Gumansalangi.
Keinginan itu
diketahui
oleh Batahalawo dan
Batahasulu atau Manderesulu orang sakti kerajaan pengikut

Gumansalangi, mereka lalu meberitahukan rencana itu pada
Gumansalangi. Batahalawo kemudian melemparkan ikat kepala
( poporong ) kelaut yang
kemudian
menjelmah
menjadi
Dumalombang atau ular naga besar. Dumalombang membawa

terbang Gumansalangi dan tiba di Rane dan tebing Mnanawo
lalu mengitari bukit Bowong Panamba,Dumga dan Areng
kambing. Setibanya
ditempat
yang
baru, setiap malam
Gumansalangi hanya mendengarkan suara burung pungguk

atau Tanalawo, arti lain dari Tanalawo adalah Pulau Besar.
Pada suatu senja digubuknya kedatangan seorang nenek

yang memerlukan tempat berteduh. Malam berikutnya dia
didatangi
lagi seorang gadis
cantik. Dua persitiwa
membingungkan hati Gumansalangi. Disaat tenang terdengar

suara yang berkata ambilah telur dipucuk pohon yang besar
itu
dan
jangan
tersebut sampai
sampai
pecah.
mendapatkan
Ditebangnyalah
sebutir
pohon
telur. Telur
itu
kemudian pecah dalam perjalanan pulang, dari telur itu

keluar seorang puteri cantik yang kemudian dikenal dengan
nama
Konda Wulaeng atau Sangiang Ondo Wasa ( puteri
perintang malam ) putri khayangan. Mereka menikah lalu

dinobatkan menjadi Kasili Mdlu dan Sangiang Mngkila
yang berarti Putra Guntur dan Putri Kilat. Dinamai demikian
karena pakaian
sang
putri
berkilau
seperti
emas dan
pertemuan mereka ditandai gemuruh dari langit. Cerita ini

juga menjadi bagian dari lahirnya nama sangihe, dan menjadi
inspirasi untuk pemotongan kue adat Tamo.
( Toponimi,Cerita rakyat, dan data sejarah dari kawasan
perbatasan Nusa Utara, Sub Dinas kebudayaan kab.Kepl.
sangihe, 2006 )
d. Versi ke empat
Tahun 1300, Pangeran Gumansalangi dibuang
oleh
orang tuanya dari Cotabato Mindanao, jauh ketengah hutan.

Gumansalangi dibuang karena
hutan
Gumansalangi
menangis-nangis
dan
tabiatnya buruk. Ditengah
menyadari
tangisannya
kesalahannya
sambil
terdengar
sampai
kekayangan. Dia lalu ditolong oleh raja dari kayangan dengan

mengirim putri bungsunya bernama konda kebumi
untuk
menemui Gumansalangi dalam penyamaran sebagai seorang

perempuan yang berpenyakit kulit.
Gumansalangi mengajak perempuan itu untuk tinggal
bersamanya.
Tapi
beberapa hari kemudian sang
putri
menghilang karena kembali kekhayangan. Dua kali putri

melakukan hal itu kepada Gumansalangi. Ketiga kalinya
sang putri datang lagi dalam rupa putri cantik atas perintah
ayahnya. Sejak saat itu mereka menjadi suami isteri.
Setelah menikah, atas perintah sang raja khayangan
mereka disuruh keluar dari hutan tersebut. Kepergian mereka
ditemani oleh kakak sang putri bernama Bawangung Lare
yang menjelmah menjadi seekor naga. Mereka berangkat
ketimur
dan
sampai
ke
pulau
Marulung (pulau
sekarang) Ditempat ini mereka tidak

ada
tanda
seperti
mereka.Tanda-tanda
yang
tersebut
turun karena
disampaikan
oleh
adalah nampak
balut
tidak
ayah
kilat saling
menyambar dan gemuruh. Perjalanan di lanjutkan melewati

Pulau Mandalokang (Pulau taghulandang sekarang) mereka
tidak menetap disana karena tidak ada tanda dan terus ke
pulau
Karangetang disana
tidak
juga
terlihat
tanda.
Perjalanan dilanjutkan ke pulau Tampungang Lawo menuju

ke
gunung Sahendalumang.
Di puncak
gunung, mereka
menemukan tanda berupa kilat dari atas dan gemuruh dari
bawah. Berdasarkan titah sang ayah, menetaplah mereka di

tempat itu. Gumansalangi diangkat menjadi raja dengan
gelar
Medellu yang berarti bagaikan gemuruh, sedangkan
Putri
Konda
dijuluki Mengkila yang
berarti putri
kilat.
Kerajaan itu bernama kerajaan Tampungan Lawo.

Tahta kerajaan kemudian diserahkan kepada anaknya
yang sulung
Melintangnusa tapi kemudian Melintangnusa
pergi ke Mindanao dan menikah
dengan putri Mindanao
bernama Putri Hiab anak dari raja tugis. Adiknya Melikunusa

pergi ke daerah Bolaang Mongondow dan menikah dengan
putri Mongondow bernama Menong Sangiang.
Tahta kerajaan dari Melintangnusa digantikan
anaknya Bulegalangi.
( sumber cerita
oleh
dari Bapak H.Juda
dalam buku Manga wkeng Asa u Tau Sangih ).

Melihat
penyampaian syair
umum
dalam
berbagai
sasalamate tamo yang diturunkan sejak masa lalu, memberikan

gambaran tentang usaha Gumansalangi memecahkan masalah dan
akhirnya mendapatkan apa yang diinginkan. Tentang telur pada
pucuk tamo sudah dijadikan hiasan utama pada tamo masa lalu
sbagai simbol kehidupan
baru yang diamanatkan dalam kisah
Konda Wulaeng. Jika pemaknaan filosofi Tamo adalah gambaran

Gumansalangi dan konda wulaeng maka kemungkinan besar, dari
beberapa versi cerita Gumansalangi diatas yang paling bersesuaian
adalah versi ke tiga.
BAB - II
SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE
A. Arti nama sangihe
Sangihe adalah daerah kepulauan, yang dahulunya satu
bagian dengan kepulauan Talaud dan Kepulauan Sitaro dalam
sistem pemerintahan kabupaten. Saat ini Kepulauan Talaud dan
Kepulauan
Sitaro ( siau, taghulandang,biaro ) terpisah, dan
membentuk pemerintahan kabupaten yuang baru.

Luas kepulauan sangihe adalah 2.263,95 km persegi
(ensiklopedi
nasional
indonesia). Terletak
antara 125,10
sampai 127,12 bujur timur dan 2,3 lintang sampai 5,2

lintang utara. Secara Geografis, kepulauan sangihe berbatasan,
sebelah utara dengan perairan laut philliphina,sebelah selatan
dengan selat talise - perairan laut minahasa,sebelah barat
dengan laut maluku, sebelah timur dengan laut sulawesi.
Sangihe merupakan
pegunungan sirkum
daerah vulkanis karena berada pada jalur

pasifik
yang
menghubungkan
jalur
philiphina,ternate,tidore sulawesi utara dan sulawesi selatan. Hal

ini dibuktikan dengan adanya gunug api seperti gunung awu di
pulau sangihe,gunung karangetang di pulau siau,gunung ruang di
pulau ruang taghulandang,gunung api bawah laut mahangetang.
Sangihe dikenal sebagai sangir atau sanger oleh suku-suku lain
di Sulawesi utara.
Kemungkinan
besar
berhubungan dengan
kata
penggunaan
nama
sangihe
sangi berarti
sumangi, sasangi,
sasangitang, makahunsangi, mahunsangi, masangi, semua kata

ini merujuk pada arti tangis dan sedih. (sangiress nederlands
woordenboek met nederlands sangiress register, Mr.K.G.F.StellerDs.W.E.Aebersold). Kata Sangihe dapat dipilah dari dua kata
yang diartikan secara harafiah yaitu : Sangi dari kata sangiang
yang
berarti Putri Khayangan, Ihe
atau
uhe berarti Emas.
( Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan

perbatasan nusa utara).
Kata sangi dapat juga ditemukan
sebagai
di
nama
tempat
pulau
lapu-lapu
kepulauan
philliphiness,afrika dan india.(Encarta 2007). Pelaut Eropa

menyebut daerah
kepulauan
Sangihe Talaud dengan
nama
Sanguin. Pelaut-pelaut china dalam satu ekspedisi yang dipimpin

laksaman Ceng Ho menyebut daerah kepulauan sangihe dengan
nama Shao San. (Iverdixon Tinungki,Tabloid Zona Utara). Dalam
bahasa
Tountembouan, kata Sangir berarti mengasah dengan
menggunakan batu asah. Tempat untuk mengasah benda tajam

disebut pasangiran.
Sampai saat ini belum ditemukan data secara pasti sejak
kapan kata sangihe mulai digunakan sebagai nama kepulauan
yang
didalamnya hidup ethnis sangihe. Muhamad Yamin dalam
buku Atlas Sejarah sudah menulis P. Sangihe sebagai daerah

kekuasaan kesultanan
Ternate
diserahkan ke VOC. Dalam
sampai tahun 1677 sebelum
catatan-catatan lain mengatakan
bahwa sangihe adalah Nusa Utara. Kepulauan Sangihe dan Talaud

pernah menjadi
wilayah konsentrasi
pasukan
Majapahit.
Kedatangan pasukan kerajaan majapahit di utara Indonesia

terutama di Kepl.Talaud antara tahun 1350 sampai 1365. Masa
ini dihitung sejak Hayam Wuruk berkuasa di kerajaan Majapahit
dan
mencapai kejayaan. Thn 1365 adalah tahun wafatnya
Gajah Mada.
B. Penduduk Mula - Mula
Manusia Sangihe pertama berdasarkan Legenda dan cerita
lisan, terdiri dari 4 jenis yaitu:
Manusia Apapuhang. Apapuhang adalah jenis
manusia
pertama dalam legenda Sangihe yang pernah hidup di pulau

Sangihe. Mereka hidup dicabang pohon. Persebaran manusia
apapuhang
berada di Utaurano antara
Bowongkalaeng. Disebuah
lembah
yang
Mangehes dan
sekarang
dikenal
dengan nama balang apapuhang, kecamatan Tabukan Utara.

Bentuk fisik
Apapuhang, tubuhnya pendek, kerdil. Suku
Apapuhang memiliki kerajaan di bawah bumi. Untuk dapat

masuk di kerajaan Apapuhang harus melewati pintu gerbang
yang
berada
tepat
di belakang air
terjun Apapuhang di
Kampung Lenganeng (Wawancara dengan Bapak Radangkilat thn

1994) Semua benda di kerajaan Apapuhang terbuat dari emas.
Foto, Lokasi tempat hidup manusia Apapuhang

dengan nama yang sama sajak masa lalu yaitu
Balang Apapuhang. Terletak 100 meter arah barat
Kampung Lenganeng.
Manusia Tampil Batang, Hidup diakar pohon besar yang

tumbang. Persebaran penduduk ini tidak diketahui.
Manusia Pmpanggo (manusia
jangkung)
Tidak memiliki
tempat tinggal tetap. Persebaran penduduk ini tidak diketahui.

Manusia Angsuang. Angsuang adalah
sangihe.Cerita
tentang
manusia
raksasa dalam bahasa
ini menjadi
Legenda di
kampung-kampung
yang
berada
dikaki
gunung Awu.
Angsuang adalah tokoh dalam legenda Gunung Awu, yang

menceritakan proses terjadinya letusan gunung berapi.
C. Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe

Dr. Peter Beltwood dari Australian National University
Departement of
Prae-history
bekerjasama dengan pihak
permuseuman kantor pendidikan dan kebudayaan yang diwakili

oleh Drs. I. Made Sutayasa pada bulan Juni sampai Juli 1974
telah mengadakan penggalian dikepulauan sangihe dan talaud.
Dari
hasil
penggalian ditemukan
taring dan gading hewan
purba,gerabah bermotif, flakes, kerangka manusia purba (di goa

Bowoleba
Manalu).Temuan itu memberikan gambaran bahwa
sudah ada kehidupan di kepulauan
sangihe dan talaud
sejak
kurun waktu 5000 tahun silam. (Toponimi,cerita rakyat dan data

sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara)
Tim arkeologi nasional
melalui
dalam laporan penelitian arkeologi,

mata
pencaharian hidup
manusia
balai arkeologi manado

kajian
permukiman dan
masa
lalu di kepulauan
sangihe dan talaud sulawesi utara mendapatkan hasil bahwa

sudah sejak lama ada kehidupan di kepulauan Sangihe dan
Talaud.
Robert C. Suggs dalam
buku Island Civilization of
Polynesia, ( John Rahasia Penemuan Kembali Tagaroa ,
1975 ) mengungkap bahwa sejak 2000 1700 sebelum Masehi

terjadi tekanan politis militer China dan Mongolia dari bagian
utara
daratan
Asia yang
mendesak
penduduk di
lembah
Mekhong di daerah Yunnan (Viet Nam) untuk pindah. Penduduk

yang tinggal di lembah Mekhong menjalani tiga macam situasi
yaitu : Mereka
yang
lemah
dan
tunduk, dikuasai
dan
diasimilasikan dibawah peradaban,kebudayaan dan kekuasaan

China Mongolia.Mereka
yang
lemah
tetapi
mengadakan
perlawanan,dihancurkan sampai keakar-akarnya, sehingga tidak

berbekas.Mereka yang tidak mau tunduk terpaksa meninggalkan
daerah asalnya dan merantau keluar. Ketepi laut China Selatan ke
Philliphina, Nusantara, melalui Mikronesia dan Melanesia sampai
ke kepulauan Hawaii, pulau Paskah, Selandia baru di Polynesia
dan ada juga yang ke Madagaskar, Timur Afrika.
Periodisasi persebaran penduduk di China akibat
masalah
diatas dapat dikelompokan sebagai berikut ;

1. Continental riverine migrations, yaitu penyebaran di daerah
daratan Asia disektar sungai mekhong
2.
Coastal maritime migrations, yaitu penyebaran di daerah
pesisir vietnam atau tepi laut cina selatan.
3.
Insular Maritim migration, yaitu penyebaran antar pulau
dalam wilayah kepulauan
Taiwan, Jepang, Philliphines,
Indonesia.
4. Insular oceanic maritime migrations, yaitu: penyebaran antar
pulau sambil
mengarungi samudera
Nusantara
Madagaskar.
dan ke
Migrasi nenek moyang Nusantara terdiri dari dua tahapan

yaitu :
Migrasi pertama
tahun
1700 - 1500 sebelum
Masehi
dinamakan proto melayu. Migrasi ini membawah kebudayaan

Batu baru / neolitikhum yang berpusat di Bascon hoabin Indo
china. ( kebudayaan
kapak
lonjong
dan
persegi ). Yang
termasuk keturunan proto melayu adalah : suku toraja dan

dayak. Migrasi kedua
tahun
700 - 300 Sebelum
Masehi
dinamakan Deutro Melayu yang membawah kebudayaan logam.

Kebudayaan ini berpusat di Dongson. Yang termasuk keturunan
deutro melayu adalah suku Jawa dan Bugis.
Penduduk Sangihe dan Talaud termasuk
ras Melayu
Polynesia. Asal perpindahan mereka dari Utara Mindanao dan

lainnya berasal dari Ternate. Suku bangsa Sangihe dan Talaud
termasuk suku bangsa Polynesia dan sebagian besar termasuk
dalam suku Austronesia (Prof. J. C. van Erde, dalam catatan
tentang kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon Makamea,2008 ).
Penduduk Sangihe, tidak dapat ditentukan dengan pasti
asalnya. Diperkirakan
mereka
berasal
dari Philliphina dan
Sulawesi Utara hal ini didasarkan
dari bahasa yang ada di
Sangihe dan
dan
Talaud, Philliphina
Minahasa
memiliki
banyak kesamaan. (Breuwer 1918 ; 771,dalam catatan tentang

kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon Makamea,2008 ) Penduduk
sangihe sendiri beranggapan bahwa nenek moyang mereka
berasal dari utara.
Untuk mengetahui siapa nenek moyang pendatang dan siapa

nenek moyang penduduk asli dapat dilihat melalui beberapa
ras dunia yg akan menunjukan keberadaan nenek moyang suku
sangihe.Ras Kaukasoid terdiri
dari, Nordik (Eropa
Jerman), Alpin (sebagian besar
bangsa
utara/
Eropa), Mediterania
(Timur tengah / Arab), Indic (India). Ras Mongoloid terdiri dari,

Asiatik Mongoloid (China,Jepang,Korea ), Malayan mongoloid
(Melayu), American Mongoloid (Indian). Ras Negroid terdiri dari,
African Negroid (negro Afrika), Negrito (penduduk Asli
Philiphina).Ras khusus seperti ;
Australoid/penduduk asli
Australia, Polynesia/bangsa Pasifik, Melanesia/Papua pasifik,

Micronesia
Pasifik,
Ainu/penduduk
asli
Jepang,
Dravida/penduduk asli India, Bushman / Afrika selatan.

Bangsa Melayu terdiri dari 4 Suku bangsa yaitu : Malaysia,
Indonesia, Orang negrito, dan Papua (Encarta 2005). Dapatlah
disimpulkan bahwa penduduk Sangihe asli ditinjau dari etnik,
dan legenda, bukanlah orang Indonesia tetapi merupakan bagian
dari suku bangsa negrito. Karakter fisik ras
Negrito adalah :
mata tidak sipit,warna kulit gelap kehitaman, postur tubuh

tinggi rata-rata 130 cm.
Sebelum terjadi migrasi besar-besaran dari daratan china, di
Nusantara sudah ada penduduk yaitu : Wedoid dan Negrito.
Sisa-sisa suku wedoid adalah : suku Sakai di siak, suku kubu di
jambi,suku lubu di palembang. Sisa-sisa suku negrito sudah
punah. Ras Negroid termasuk juga sub ras africa negroid (Negro
Afrika) dan negrito penduduk asli Philliphina. Negrito adalah
nama
yang
diberikan
oleh orang-orang
Eropa untuk
membedakannya dengan Negro Afrika.

Karakter fisik penduduk sangihe ditinjau dari asalnya terdiri
dari ;
1. Sama dengan penduduk dari persebaran migrasi china,
penduduk asli Sangihe termasuk dalam Ras Malayan
Mongoloid atau keturunann proto melayu jalur selatan.
2.
Penduduk sangihe dipandang dari sisi Legenda berarti

penduduk Sangihe pertama berasal dari philipina. Penduduk
asli philipina seperti suku aeta,agta termasuk dalam ras
khusus dunia yaitu Ras Negrito.
Berdasarkan cerita lisan yang sudah terwaris turun temurun
bahwa nenek moyang orang sangihe
adalah
Gumansalangi.
Gumansalangi diberikan gelar Kasili Medellu ( pangeran guntur )

dan Konda asa bergelar Sangiang Mengkila atau Konda wulaeng
yang berarti putri cahaya.
BAB - III
PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH
Kebudayaan adalah komplikasi (jalinan) dalam keseluruhan

yang
meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
keagamaan, hukum, adat istiadat, serta lain-lain kenyataan dan
kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan manusia sebagai anggota

masyarakat. Kebudayaan
adalah
membedakan antara manusia
salah
satu
ciri
yang
dengan binatang.Kebudayaan
sangihe memiliki semua unsur - unsur kebudayaan yang ada.

Terhitung sejak mithology tagharoa, maka kebudayaan
Sangihe purba dimulai sejak tahun 3000 sebelum masehi dan
berakhir sesudah saman logam (nusantara). Mithologi tagharoa
adalah mithology Pasifik. Sebagian peninggalan saman purba
dari saman batu masih dapat dilihat di kepl, sangihe.
Lukisan di dinding gua maraheba, desa lesa.

Menggambarkan kehidupan berburu di saman
pra sejarah
Fosil binatang purba yang ditemukan di

pintareng.
Pecahan gerabah yang ditemukan di Talaud.

Persebaran gerabah ini ditemukan juga di bukit hantosa kec.
Tabukan utara.
Gerabah dengan motif seperti ini termasuk type Raramenusa.
Menhir adalah batu yang menyerupai tugu

tegak. Batu yang seperti
ditemukan di pulau
menhir
banyak
Batunderang. Dua buah
dilapangan Manganitu. Kemungkinan lain batu

tersebut juga berfungsi seperti Yupa pada agama
Hindu mula-mula, juga sebagai tempat mengikat
korban binatang. Fungsi
tempat
lain menhir, sebagai
pemujaan
roh atau tanda peringatan

Dolmen adalah batu yang menyerupai meja,
orang yag sudah mati
terdiri dari bagian atas batu lebar dan
bagian bawah ditopang oleh tiang batu.
Dolmen disangihe berfungsi sebagai
penutup kubur. Bukti peninggalan seperti
Secara
tipologi
itu terdapat bersejarah

di, pantai Pananualeng,
peninggalan
di sangihe,
Tamako, Kalinda, Pananaru, Dagho,dan
membuktikan bahwa benda-benda tersebut memang berasal dari

Lapango.
saman purba, meskipun sampai saat ini belum diketahui secara

jelas tentang fungsi dan umur dari benda tersebut. ( Tipologi
adalah suatu cara
untuk menentukan umur benda budaya
berdasarkan bentuknya. Makin sederhana benda budaya makin

tua umurnya )
Gong dalam bahasa sangihe adalah Nanaungan. Berfungsi

sebagai musik pengiring upacara keagamaan dari saman logam.
Permainan gong datar philiphin sama

dengan bentuk gong
yang digunakan di kepulauan sangihe.
.(foto. Esther Siagian.Gong.2006)
Gong peninggalan masa sundeng hanya
tertinggal satu buah di kecamatan
Manganitu
Kuang Batu. ( congklak )

Kuang adalah sejenis permainan
anak-anak yang menyerupai
congklak.
Ditemukan satu dari dua buah
kuang yang pernah ada di
kampung Kauhis.
BAB - IV
KEHIDUPAN BERAGAMA DAN
KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE
Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan

terhadap
keyakinan adanya
kekuatan gaib,luar biasa atau
supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan

masyarakat, bahkan
terhadap
segala
gejala alam. Mempercayai
sesuatu sebagai yang suci atau sakral adalah ciri khas kehidupan
beragama.(Busstanudin
Agus,
Agama
dalam
kehidupan
manusia,50,2005).
Manusia beragama karena beberapa hal yaitu ; Tidak mampu
mengatasai bencana alam,tidak mampu melestarikan sumber daya
dan keharmonisan alam,tidak mampu mengatur tindakan manusia
untuk dapat hidup damai satu sama lain dalam masyarakat.
(Evans-Pritchard, dalam Busstanudin Agus, Agama dalam kehidupan
manusia,50,2005)
Kepercayaan
seseorang atau
ialah
sistem
masyarakat dan
keyakinan yang
menjadi
dasar
dianut oleh
orientasi
dan
prilakunya. Unsur yang biasanya terkandung dalam kepercayaan

ialah : mithos,ketuhanan,manusia,alam semesta,doa,mistisisme, magi
dan tujuan kehidupan. ( D.J. Walandungo, Tesis,Islam Tua Terpasung
dan Merana,2002).
A. Masa Sundeng
Jauh
sebelum
terbentuknya
kerajaan pertama,
suku
sangihe sudah menganut sistem kepercayaan. Kepercayaan yang

dianut suku sangihe dimasa lalu tidak dapat dipastikan seperti
apa.
D. Brillman dalam bukunya Onze zending velden De
zending op de sangi-en Talaud eilanden menjelaskan bahwa

sampai abad ke 16 terdapat sistem kepercayaan yang disebut
kepercayaan mana .
menonjol,yang
Mana
menyimpang
adalah
kekuatan
yang
yang
biasa,
dari kekuatan
kekuatan ini hadir secara gaib di mana mana (sakti). Pendapat

umum, mengatakan
bahwa kepercayaan suku
sangihe
dikelompokan sebagai kepercayaan animisme. Animisme adalah

suatu
kepercayaan
mengenal
adanya roh-roh dan
mahluk-
mahluk halus yang mendiami seluruh alam semesta. Selain

pendapat diatas, suku sangihe dimasa lalu juga menganut fetis
atau pemujaan terhadap benda-benda alam maupun buatan
manusia yang diisi dengan kekuatan gaib, jika benar fetis,
berarti agama sangihe purba juga beraliran dinamisme.
(Dr.
Harun Hadiwijono, Religi suku murba di Indonesia,2006)

Beberapa
dilihat
pendapat
melalui
sangihe
tentang
kepercayaan
aktifitas keagamaan
sangihe dapat
masa lalu. Masyarakat
mengenal beberapa ritual keagamaan seperti ritual
msundeng. Sundeng bukan
hanya sekedar ritual keagamaan
tetapi sebagai sebuah komunitas yang didalamnya terdapat suatu

kehidupan budaya dan sistem kemasyarakatan yang
hubungan
dengan sebuah kekuatan
memiliki
yang dianggap lebih
berkuasa dari komunitas tersebut.

Komunitas ini mengatur adanya pemimpin agama yang di
sebut Ampuang. Ampuang
bertindak
sebagai
orang yang
berkedudukan
tertinggi
dalam
komunitasnya. Dalam
menjalankan aktifitasnya ampuang dibantu oleh para tatanging

dan
para
bihing. Penetapan kedudukan dalam
komunitas
sundeng dilakukan melalui proses pemuridan atau bawihingang.

Kegiatan utama ritual
msundeng
adalah menal
atau
mempersembahkan sesaji. Pada awalnya pemberian sesajen

dilakukan
dalam
bentuk
manusia kepada
pengorbanan yang
penguasa
alam. Ritual
mengorbankan
sundeng tidak
dilaksanakan ditiap kampung tetapi dilaksanakan dalam suatu

pusat penyembahan yang disebut penanaruang.Terdapat tempat
pelaksanaan ritual sundeng yaitu di manganitu, pananaru,pulau
mahumu dan beberapa tempat lain. Pusat penyembahan terbesar
terdapat di kampung Pananaru kecamatan Tamako. Pelaksanaan
ritual sundeng dihadiri oleh perutusan komunitas
terkecil dari tiap kampung. Tidak
memiliki
ampuang
sundeng
semua komunitas sundeng
ataupun tatanging, kebanyakan
dari
komunitas kecil hanya memiliki seorang bihing.

Secara garis besar, tata cara pelaksanaan kegiatan
dimulai dari
menal
berkumpulnya para anggota komunitas sundeng
melalui perutusannya. Duduk melingkar berdasarkan kedudukan

dan peran dalam
kegiatan penyembahan. Mempersiapkan
seseorang yang akan dikorbankan. Meminta
petunjuk dari
penguasa alam. Setelah direstui ditikamlah satu orang yang

sudah dipersiapkan dengan alat yang bernama kenang. Diyakini
jiwa sang korban menuju tempat lain. Berpindahnya jiwa
korban diantar melalui prosesi budaya seperti tari lide, bunyibunyian alat musik oli disertai tagonggong dan nanaungang.
Setelah semua kegiatan selesai, semua peserta makan bersama.
Komunitas sundeng
meyakini
adanya
kekuatan
yang
melebihi kekuatan mereka, untuk itu mereka mempersembahkan

korban sebagai bentuk hubungan antara manusia dan sang
penguasa alam. Kekuatan yang melebihi kekuatan manusia
dalam komunitas sundeng berupa kekuatan tidak terlihat atau
roh. Kekuatan tersebut terdiri dari tiga unsur roh yang dibedakan
dari orang-orang
yang menyembahnya yaitu Ghenggonalangi,
Aditinggi dan Mawendo. Ghenggonalangi adalah kekuatan yang

berkedudukan setinggi langit yang menguasai seluruh bumi.
Aditinggi adalah
kekuatan yang
tertinggi, yang disembah
berkedudukan
didaratan
oleh orang - orang di perbukitan.
Mawendo adalah kekuatan yang berkedudukan dilaut yang

disembah oleh orang-orang dilaut dan dipesisir pantai.
Pada saat ritual sundeng masih dijalankan dalam sebuah
komunitas sundeng maka muncullah sebuah ritual yang disebut
mdaroro. Inti dari ritual ini adalah mencari dan menemukan
petunjuk dari roh leluhur yang sudah mati. Ritual inilah yang
ditafsir oleh D.Brillman dalam buku (Kabar baik dari bibir
pasifik,terjemahan) sebagai agama
orang
sangihe. Ritual
medaroro masih dilaksanakan di pananaru sampai tahun 1976

(wawancara
dengan
tua
kampung
pananaru,thn 2007), di
Manganitu sampai tahun 1960-an (wawancara
dengan bpk.
Garing,bapak Ulis).
Konsep dan tata cara pelaksanaan ritual medaroro masih
diadaptasi dari ritual sundeng termasuk lokasinya. Dikemudian
hari
lokasi
pelaksanaan
kampung-kampung
adalah komunitas
sundeng
lagi
medaroro sudah
dalam
komunitas
kecil sundeng. Yang
dilaksanakan di
kecil yang
dulunya
membedakan
antara
dengan medaroro adalah persembahan korban tidak
menggunakan manusia
tetapi menggunakan
babi.
(wawancara dengan tua kampung, Nahepese, Bengka, Karatung,

Kauhis, 2001 2007). Digantinnya korban manusia dengan
babi, dimulai pada saat masuknya bangsa eropa di kepulauan
sangihe. Pada
akhirnya
persembahan korban
dalam
ritual
medaroro diganti dengan persembahan sesajen nasi kuning

dengan lauknya.(wawancara dengan bpk. G. Makamea,2007).
Makna kekuatan yang disembah dalam ritual medaroro tidak
lagi
kepada
Ghenggonalangi,aditinggi dan mawendo
tetapi
kepada Himukud. Selain ritual sundeng dan medaroro masih

ada ritual lain yang pernah dilakukan masyarakat sangihe
dimasa
lalu seperti ritual
menahulending banua,menondo
sakaeng,mendangeng sake, melanise tembonang, menaka batu,

dan lain-lain.
Ritual menaka batu (menutup kubur dengan batu) adalah
ritual purba yang berhubungan dengan peristiwa kematian,ritual
ini dilakukan beberapa saat setelah penguburan jenasah.
Berdasarkan temuan, batu penutup kubur ini diambil dari tempat

yang sangat jauh dari tempat penguburan karena lokasi pekuburan
tua ini berada di atas bukit.Dilihat dari bentuk bangunan, dapat
diidentifikasi bahwa kuburan yang menggunakan tutup batu,
dibuat pada saman Batu besar.
Tutup batu kubur ini menyerupai dolmen.Ukuran batu mulai
dari 50 x 50 cm sampai 100 x 250 cm dengan ketebalan 5 25 cm.
Berat batu berfariasi dari 50 kg sampai 700 kg. Pada bagian
bawah terdapat 4 sampai 5 tiang batu setinggi 40 cm dari atas
tanah.Ritual menaka batu menunjukan status sosial masyarakat.
Kuburan yang memiliki penutup batu paling besar berasal dari
kalangan atas sedangkan kuburan yang memiliki penutup batu
kecil dari kalangan bawah.Berdasarkan penuturan dari
tua-tua
kampung pananaru dan lapango, untuk mengangkat batu ukuran

besar memerlukan tenaga sebanyak 50 sampai 100 orang yang
dilakukan secara estafet.Diatas batu, duduk seorang pemimpin
yang memberikan perintah.Setibanya di pekuburan ada seorang
tua-tua adat yang sedang memainkan musik Tagonggong, pada
saat batu penutup kubur mulai diangkat keatas bukit, sering terjadi
perkelahian. Setelah prosesi menaka batu selesai, diadakanlah
pesta dalam bentuk meberi makan seluruh pekerja. Situs kuburan
tua
sangihe yang
menggunakan
penutup
memiliki konstruksi
batu
yang
sama,
besar terdapat di
pantai
pananualeng,pananaru,pangalemang,bawuniang lapango.
Konsepsi masa lalu tentang keragaman budaya terbawa jauh

sehingga menemui suatu perubahan dengan munculnya upacara
Tulude. Upacara ini dilaksanakan setahun sekali sabagai upaya
mensyukuri keberadaan ditahun yang sudah dilalui dan menolak
bala di tahun yang baru. Pada upacara ini ditampilkan semua
bentuk hasil kebudayaan sangihe. Tulude merupakan upacara
adat terbesar.
Filosofi
utama
dari
tulude terletak
pada
tamo, dimana
seluruh lapisan masyarakat dapat hadir tanpa harus diundang.

Pada kegiatan ini tampak nilai kebersamaan antara pemerintah
dan masyarakat, antara masyarakat yang satu dengan lainnya
dengan tidak membedakan status dan kedudukannya dalam
kehidupan bermasyarakat.
B. Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan
sangihe.
a. Agama Islam
Islam merupakan agama luar pertama yang masuk dan
berkembang dikepulauan sangihe. Sebelum agama Islam
berkembang
komunitas
disebut
lebih
luas disangihe, sudah lahir
kehidupan beragama
menyerupai
sebuah
islam yang
Islam tua atau kaum tua. Aktifitas keagamaan
komunitas ini masih mempercayai dan mengikuti kebiasaan

penganut islam Alquran, seperti melakukan puasa,melakukan
sholat berjamaah,merayakan beberapa hari keagamaan Islam
berdasarkan islam quran. Komunitas keagamaan ini tidak
memiliki kitab suci sebagaimana agama Islam Al-quran.
Mereka
meyakini
bahwa ajaran
islam tua disebarkan
pertama kali oleh seseorang yg kemudian disebut sebagai

Mawu Masade. (penjelasan beberapa umat islam tua 2003).
Salah satu ajaran leluhur yang mereka anggap patut di jaga
adalah :
umat tidak perlu sekolah tinggi,
karena
kalau
sekolah
tinggi dapat mengotori tingkat keimanan mereka
kepada Tuhan Yang Maha Esa (wawancara dengan bpk.

Manto Kirimang,2007)
Masade adalah seorang anak berumur 7 tahun yang
ditemukan di kerajaan Tabukan pada masa
pemerintahan
Raja Dalero. Pada saat itu terjadi perang antara kerajaan

tabukan dan
kerajaan islam Lumaug. Penyebab perang
bukan masalah agama tetapi dendam kepada sultan sibori

dari ternate yang membawa lari Maimuna putri raja Dalero.
(Sultan sibori sering berkunjung ke kerajaan Lumauge ). Pada
saat
terjadi
perang,masade bersembunyi didalam
perahu
yang tertutup ditanah. Dia ditemukan dan dibesarkan oleh

Manakabe. Masade
mempelajari agama Islam di Ternate
dan Mindanao lalu kemudian menyebarkannya ke sangihe.

Masade meninggal dan dimakamkan di
beberapa
waktu
setelah
Tubis,Philliphina,
perjalanannya
ke
Ternate,Mongondow,dan Mekah.
Ajaran Masade diteruskan oleh muridnya yang bernama
Penanging. Penanging melakukan
pemuridan kepada tiga
orang yaitu Makung, Hadung dan Biangkati. Ajaran tiga

murid penanging inilah yang melahirkan tiga aliran ajaran
dalam Islam Tua. Tempat ibadah komunitas keagamaan ini
dinamakan mesjid, alat yang digunakan untuk memanggil

orang beribadah menggunakan lonceng. Shalat
berjamaah
dilaksanakan tiap hari Jumat. Ajaran utama mereka berasal

dari
imam. Ada
kemungkinan lahirnya
komunitas
keagamaan islam tua merupakan kegagalan dari dakwah

islam Syi,ah.
Disaat agama islam tua sedang mengalami tekanan dari
berbagai pihak terutama tekanan dari negara sendiri, muncul
seorang penyelamat yaitu Pendeta Don Javirius Walandungo.
Melalui sebuah tesis dengan judul Islam Tua Terpasung
dan
merana telah
membuka
mata
pemerintah
untuk
menyelamatkan agama ini dari tekanan saudara-saudaranya.

Sampai saat ini tidak ada bukti yang dapat menguatkan
tetang kapan masuknya ajaran islam mula-mula di kepulauan
sangihe. Secara umum, ajaran islam masuk ke Indonesia oleh
beberapa ahli berasal dari India, Coromandel, Arabia, Mesir,
China dan Persia. Diperkirakan ajaran yang masuk ke sangihe
melalui philliphina dan ternate.
Ajaran Islam masuk dan berkembang disangihe dilihat
dari dua kemungkinan.
Pertama, masuk melalui Philliphina awal tahun 1400 oleh
pedagang dan pelaut china yang melalui jalur pelayaran laut.
Persebaran islam ini dilakukan melalui pelayaran
dilakukan juga oleh
kunjungannya
pelaut
yang
china, Cheng Ho dalam
di pulau Sulu. Masuknya ajaran islam dari
philliphina juga dipengaruhi oleh hubungan dagang yang

dilakukan
oleh
muslim cina
maupun
moro,mindanao.
muslim
Kedua, masuknya ajaran islam dari Ternate diperkirakan

pada abad ke 14, karena pada
saat
itu islam sudah
tersebar diseluruh ternate. Sultan ternate yang benar benar

sudah memeluk agama islam adalah Sultan Zainal Abidin
(memerintah sebagai
belajar islam dari
sultan
sultan thn 1486-1500),Zainal Abidin

Sunan Giri. Pada masa
Baabullah anak
kesultanan
dari
ternate
Sultan
pemerintahan
Hairun (1570-1583)
mencapai
kejayaan.
Wilayah
kekuasaannya sampai ke Philliphina. Orang pertama yang

menyebarkan agama islam AlQuran disangihe adalah Imam
Penanging yang kemudian dianggap oleh penganut Islam
tua sebagai murid dari Masade ( wawancara dengan bapak
Gabriel, kepala MI Petta )
Menurut tradisi lisan sangihe, agama islam pertama kali
diperkenalkan di Tabukan oleh seorang arab bernama Syarief
Maulana Moemin pada
abad
pengaruh pertama terhadap
ke 15 dan
mendapatkan
raja kerajaan Lumauge. (
Suwondo,1978 dalam D.J.Walandungo, Islam
tua
terpasung dan
merana ). Kerajaan lumauge berpusat di sebuah bukit
belakang
moronge. Kerajaan
kerajaan islam di sangihe
yang
ini
adalah
di
satu-satunya
merupakan bagian
dari
kekuasaan kerajaan Tabukan.

Pada abad ke 19 datanglah seorang imam dari pontianak
yang
mengajarkan
ajaran
Islam. Imam tersebut dijuluki
Imam Pontiana. Sesudah imam pontiana dipulangkan

oleh pemerintah Kerajaan Tabukan ke pontianak, muncul lagi
seorang
pengajar agama
islam dari tabukan
bernama
Walanda yang sebelumnya pernah berguru pada Tamieng.

Walanda
memperdalam ilmu Islam di mongondow,setelah
kembali
ke sangihe ia membuka
Pertengahan
pengajian di
abad ke 19, raja
tabukan.
Kumuku (Hendrik David
Paparang) mempelajari agama Islam di Ternate. Sekembalinya

di Sangihe, dia membawa seorang anak bernama Moedin
Baud.
(catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan,
1927)
Pada masa pemerintahan Presidentsi raja Cornelis Siri

Darea tahun 1886,
agama
islam
di Kerajan Tabukan
mendapat tekanan. Kapiten laut Hadiman Makaminan dan

Maloehenggehe Paparang dihukum karena berguru ajaran
islam pada Husein (orang Gorontalo). Orang-orang yang
masih memeluk agama Islam di Tabukan diungsikan ke
Tahuna
dan membentuk komunitas baru kampung islam
Tidore. Pengungsian dipimpin

bowondego/lenganeng
oleh Abdoel Latief. Di
mereka
menangis
sambil
mengucapkan doa Ya Allah Tuhan yang rahman, PadaMulah

tempat
berlindung, Sertailah berkat, teguhkanlah iman,
Peliharalah
pengungsi
hambamu diperasingan. Diantara

terdapatlah
seorang
yang
para
bijak bernama
Ontameng Kakomba yang kemudian menjadi guru agama

Islam di Tahuna.
Di masa pemerintahan raja
Tahuan, Dumalang, islam
mendapat tekanan. 15 orang penganjur Islam diasingkan

diluar Sulawesi.Atas pertolongan Controleur Hoeke beberapa
tahun kemudian dibangunlah
sebuah
mesjid di Sawang.
Dimasa pemerintahan Raja D. Sarapil 1898 umat islam dalam

pembuangan Tahuna,
diijinkan pulang ke Tabukan dan
membangun mesjid di Moronge dan Peta.

Tahun 1915 datanglah seorang Ambon bernama Marasa
Besi mengajarkan ilmu sihir bertopeng agama Islam. Tahun
1919 Sarikat Islam terbentuk di Tabukan, organisasi ini
bubar pada tahun 1921. Karena kesalah pahaman, pemimpin
Sarikat Islam J.G. Janis dihukum, sampai meninggal dan
dikuburkan di Surabaya. Pada masa pemerintahan raja W.A.
Sarapil tahun 1925, kehidupan beragama di kerajaan tabukan
menjadi baik. (disarikan
oleh Bombaran Makaminan
dalam catatan
laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan, 1927 )
Satu-satunya kerajaan Islam di Sangihe adalah Kerajaan

Lumauge yang
berpusat di Moronge, dibawah kekuasaan
Kerajaan Tabukan. Kerajaan lain disangihe

sentuhan islam adalah
kendahe
pertama
yang mendapat
kerajaan Kendahe. Raja kerajaan
adalah
anak
Sultan
Achmad
dari
philiphina, memerintah thn 1600 1640. Raja Tabukan yang

beragama islam adalah raja Gadma. Utusan raja Gadma
menegaskan kepada pemerintah spanyol di manila bahwa
mereka
rela meninggalkan
agama
islam dan
memeluk
agama kristen ( Meersman 1967 dalam D.J.Walandungo, Islam

tua terpasung dan merana).
Mesjid Peta akhir tahun 1800
sampai awal 1900
(foto dari buku nusa utara
dalam geopolitik,Manenda
Sarapil)
Tiang utama,bagian tengah
mesjid-mesjid yang berada di
daerah tabukan utara terbuat
dari pohon kapeta sejenis
jambu
air
KEBUDAYAAN
SANGIHE
( Wawancara dengan. Bpk.
Luqman Makapuas,2007 ).
- ALFFIAN WALUKOW - 2009
C. Agama Kristen.
Misi Khatolik Portugis pertama yang tiba di Maluku adalah
beberapa rahib Franciscan yang mendarat di Ternate tahun
1522,kemudian berkembang
ambon
pesat
lease,bacan,halmahera
sampai
tahun 1570, di
morotai,ternate-tidore,
Banggai,Manado dan Sangihe. Hal ini terlaksana atas usaha

dari Misionaris Jesuit, Franciscus Xaverius sejak tahun 1546
selama 15 bulan penginjilan. Sesudah tahun 1570 Misi
Roma
khatolik mulai mengalami kemunduran akibat dari, dibunuhnya

Sultan Hairun oleh Portugis.
Tahun 1563, pater Diego de Magelhaes membaptis raja
Manado dan raja Siau Possuma. Thn. 1566 raja Siau yang
baru kembali dari pengungsian ditemani oleh misionaris dari
Ternate Pater Mascarenhas. Akhir bulan september 1568 raja
Kolongan meminta rohaniawan di siau untuk menerimanya
menjadi Kristen. Tgl. 5 Oktober 1568, Pater Mascarenhas tiba
di pulau
menikahkan
sangihe, mengajar selanjutnya membaptis dan

beberapa
bangsawan di kerajaan
Tahun 1563 adalah awal sentuhan Khatolik di Siau.

Perkembangan protestan di pulau sangihe
kolongan.
dapat di
periodisasikan berdasarkan buku Wilayah-wilayah zending

kita, Zending dikepulauan sangi dan talaud, sebagai berikut :
1. Masa awal protestan (masa VOC)
Penyebaran protestant calvinis dimulai sejak Spanyol
menarik diri dari Sangihe, setelah VOC merebut Tahuna
pada tahun 1666. Pendeta mula-mula adalah Ds. Pregrinus

(1677) dan Ds. Cornelis de Leeuw, sebagai pendeta
pertama yang berkhotbah dalam bahasa Sangihe (1680
- 1689).
Penyebaran
agama
kristen protestan mula-mula
dilakukan oleh para pendeta pegawai VOC. Tahun 1675

Pendeta J. Montanus mendapati bahwa jemaat-jemaat di
Manado sudah sangat lemah. Tahun 1677 VOC menetapkan
Pendeta Zacharias Cacheing di Manado. Sampai tahun 1700
tidak banyak
lagi
pendeta
yang
mau
datang
ke
Indonesia. Kekristenan pada masa VOC terjadi bukan

karena
keimanan tetapi
karena
tekanan
politik.
(Prof.Dr.I.H.Enklaar.Sejarah gereja ringkas,81,1966)

Tahun 1674-1675 adalah masa awal sentuhan
protestan di pulau
Franciscus Dionysius
sangihe. Pada
dan
masa itu Pendeta
Pendeta Ishacus Huysman
berkunjung ke pulau sangihe,kemudian sakit
lalu
meninggal dan dikuburkan ditepi pantai, jalan menuju ke

angges. Thn. 1676 sangihe dikunjungi
oleh Pendeta.
J.Montanus dan Pendeta Peregrinus. Tahun 1770 1853

Pendeta Josep Kam Bertugas di Maluku dan dijuluki Rasul
Maluku, pendeta ini sering melakukan kunjungan ke
sangihe. Pendeta terakhir yang berkunjung ke pulau
sangihe semasa VOC adalah Pendeta J.R. Adams pada
tahun 1789. 31 Desember 1799 VOC dibubarkan, sejak
bubarnya VOC tidak ada lagi pelayanan rohani
2. Masa NZG
(Nederlandsch Zendeling Genootschap )
Perserikatan Pekabaran Injil Belanda

Van der Kamp mendirikan NZG Tahun 1797. Tahun 1817
Pendeta Josep Kam berkunjung ke Minahasa. Tahun 1819
Lenting berkunjung ke Minahasa.Pendeta Josep Kam dan
Ds. Lenting mendapati orang Kristen tidak ada pelayanan
lagi,lalu mereka
melaporkan keadaan itu pada NZG di
Belanda. Pada tahun 1822 atas laporan diatas maka NZG

mengirim 2 orang berkebangsaan Swiss, L.Lamers di Kema
( meninggal 1824 di Kema ) W. Muller di Manado
(meninggal 1827 di Manado) Mereka meninggal karena
penyakit Typus.Dalam pelayanan, mereka
banyak hambatan dan
mengalamai
tantangan terutama dari kalangan
turunan Eropa.Tahun 1827 pelayanan manado diganti oleh

Ds. G. J. Helendoorn. 4 tahun kemudian tahun 1831 dikirim
lagi 2 Orang pelayan yaitu : Johann Friedrich Riedel dan
Johann GottliebSchwars.
Tahun 1855, NZG mengutus S.D. van der Velde van
Capellen dari Minahasa ke sangihe dan membaptis 5033
orang.Ketika itu S.D. van der Velde van Capellen sedang
bertugas di Tareran,Minahasa. Atas kujungan
dilaporkanlah keadaan jemaat
kristen sangihe
tersebut
yang
terlantar kepada NZG. Oleh menteri Jajahan, diberikan

jawaban bahwa
akan
diutus
empat orang Zendeling-
werklieden atau zendeling tukang. S.D. van der Velde van

Capellen kembali
lagi
ke tempat
tugas
di minahasa
sampai akhir hidup dan dikuburkan di lansot tareran

tahun 1856.
3. Masa
Zendeling werklieden ( zendeling tukang atau
utusan tukangdalam perhimpunan Pendeta tukang)

Komisi Zendeling tukang memulai pekerjaannya di
Amsterdam tahun 1851 dan mengutus pekerja injil di
Indonesia. Komisi telah mengutus sembilan orang ke
pulau sangihe dan talaud untuk melakukan penginjilan.
Usaha penginjilan ini dilakukan atas beberapa latar
belakang diantaranya :
- Kurang lebih 200 tahun pemeliharaan injil di sangihe
terlantar.
- Laporan Pdt. S.D. van Der Velde van Capellen tahun
1855 tentang kemerosotan iman jemaat di Sangihe.
Karena kekurangan tenaga di Belanda, Komisi
zendeling tukang mengambil beberapa utusan
Jerman. Mereka
yang
dari
diutus adalah : Carl W.L.M
Schroder, E.T.Steller, F. Kelling dan A.Grohe. Kelling

dan Grohe ke pulau Siau mereka tiba di Taghulandang
15 Juli 1875. Steller dan Schroder tiba di Manganitu 25
Juni 1857. Pengutusan
zendeling tukang
berakhir
tahun 1858.
4. Masa Komite Sangihe dan Talaud (didirikan tahun
1887)
Pada masa ini tanggungjawab pemeliharaan iman
di pulau sangihe dan talaud ditangani oleh Komite
Sangihe dan Talaud. Komite ini didirikan di Belanda
atas kerja sama dengan beberapa badan penginjilan.

Komite hanya bertanggung jawab membiayai perjalanan
utusan injil sampai di Batavia, sesudah itu diserahkan
kepada pemerintah Hindia
Belanda melalui badan
penginjilan yang ada di Manado. Utusan injil yang

datang di sangihe dan talaud diambil dari beberapa
badan penginjilan.
Utusan injil baru tiba
Mereka yang
di
Sangihe tahun 1888.
diutus adalah : M. Kelling,W.T.Vonk,
J.C.G.Ottow. Tahun 1891, siau menerima pekerja injil

baru yaitu : A.J. Swanborn,pada saat yang sama G.F.
Schroder pindah
dari
talaud di pulau sangihe, dan
Mr.K.G.F. Steller tiba di Manganitu 31 mei 1899. Pada

tanggal 1 Juli 1904 pelayanan injil di serahkan lagi pada
komite untuk pemeliharaan kebutuhan rohani jemaat
kristen
protestan pribumi. Menjelang
tahun 1900, gereja
kristen
di sangihe
pertengahan
menyatakan
berdiri sendiri, tidak terikat lagi oleh gereja negara.
Bangunan peninggalan sejarah penginjilan di sangihe.
Gereja Enemawira
Gereja Manganitu,
Gereja Talengen
Rumah pendeta di
Taghulandang,
Rumah pendeta di Manganitu,umur

150 tahun, rusak berat.
Rumah pendeta di Tamako,

Umur bangunan, 100
tahun,rusak berat
BAB - V
SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE
Penciptaan tari lahir sebagai bagian dari keperluan ritual atau
upacara adat dan kegiatan sosio kultural. Dalam tata kehidupan
seperti itu rasa dan semangat kebersamaan menjadi titik sentral.

( I Wayan Dibia,dkk. Tari Komunal,2006)
Tari
didapat
berkembang
atas
kerja sama dan rangsangan
yang
dari musik,seni rupa,sastera dan drama. Penciptaan tari
tradisi sudah ada seiring dengan lajunya sejarah. Masing-masing

khazana tari tersebut mengalami perubahan dan perkembangan.
Satu sama lain dapat terjadi saling silang budaya atau saling
mempengaruhi.( Sumaryono Endo Suanda, Tari Tontonan, 2006)
Di sangihe, tarian
masyarakat,
apakah
merupakan
itu
untuk
bagian
dari
keperluan
kehidupan
ritual ataupun
pertunjukan. Dalam mengekspresikan tari, musik menjadi bagian

didalamnya. Setiap bentuk tari mengalami perubahan dari waktu
ke waktu berdasarkan perkembangannya.
Terdapat beberapa tari-tarian asli sangihe yang masih ada
dan sedang dikembangkan
yaitu, tari gunde,tari sese madunde,tari
alabadiri,tari dangsang sahabe,tari bengko,tari salo,tari upase,tari

tambor dan tarian ampa wayer.
Substansi (isi) dasar tari, adalah gerak tubuh, karena itu tari
adalah perwujudan ekspresi secara personal. Tari lahir dari suatu
sistim
kebudayaan
merupakan bentuk
yang
berlaku didaerah
komunikasi
masing-masing
antar manusia yang
lahir dari
tatanan kehidupan. ( I wayan dibia,cs.Tari komunal,2006 ).

Tari dipertunjukan
pada berbagai
berkaitan dengan upacara (ritual) dan
peristiwa, seperti
pesta
untuk
yang
merayakan
kejadian-kejadian penting.Tari telah berperan penting dalam sistim

sosial sejak
zaman
pra sejarah (Sumaryono, Endo Suanda,Tari
tontonan, 2006)
A.
MUSIK DAN TARI LIDE.

Penelitian tentang
banyak ahli dan
musik
ini telah
dilakukan
pemerhati lokal dan beberapa
oleh
pakar
etnomusikolog dari Indonesia maupun luar negeri. Mengol

adalah
suatu kegiatan
memainkan
alat
musik yang
dinamakan musik lide. Latar belakang permainan musik ini

adalah
sebagai media penghubung manusia dan
sang
penguasa alam. Disamping memainkan musik ,terdapat satu

orang perempuan yang
menyanyi dengan isi syair pantun
(dalam bahasa sangihe disebut papantung, medenden). Musik
lide terdiri dari sekumpulan alat musik tradisional Sangihe

yang dimainkan secara bersama oleh penganut kepercayaan
sundeng. Musik ini sudah ada bersamaan waktunya dengan
kerajaan mula-mula di kepulauan sangihe tahun 1500 an.
Kesenian ini lahir sabagai bagian dari ritual msundeng.
1. Jenis alat musik lide

Musik lide terdiri dari beberapa jenis alat musik yang
pada musik melodis memiliki unsur 5 buah nada yaitu :
do,re,mi,fa,sol.
a. Alat musik
melodis atau
alat yang
mengantar
melodi pada lagu.

Arababu dan alat penggesek.
Bansi, alat musik melodis
b. Alat musik ritmik.

Sasesaheng
Salude
Oli
2. Jenis lagu pada musik lide.

Musik lide terdiri dari 8 jenis irama lagu purba. Jenis
irama lagu purba yang masih ada dari antara 8 lagu
purba adalah :
1. Lagung lide
2. Lagung laogho u lendu
3. Lagung elehu ake
4. Lagung sangi u wuala
Lagu yang sudah punah diantaranya adalah Ondolu
Wango.
Hal ini disampaikan oleh nara sumber, pemain dan

pembuat
alat dikampung
Manumpitaeng bernama
Umbure Kalenggihang. Menurut bapak Malomboris

(pemerhati music lide dari kampung Manumpitaeng ) lagu yg
sudah dinyatakan punah masih dapat
dimainkan oleh
Bapak Umbure tetapi belum saatnya diajarkan. Hal ini

mungkin berhubungan dengan sitem pewarisan pada
Agama Sundeng. Menurut bapak Malomboris, pemerhati
budaya lide dari Manumpitaeng mengatakan bahwa selain
lagu, terdapat juga tari pada ritual sundeng yang sudah
dinyatakan punah, tari tersebut bernama Tari lide.
Jenis irama
lagu, pengembangan dari
lagu
purba
diantaranya adalah :
1. Lagung bowong buas
2. Lagung balang
3. Lagung sahola
Setiap jenis lagu memiliki latar belakang penciptaan
yang berbeda. Yang unik dari irama musik lide yaitu :
irama musik lide sudah diturunkan secara turun-temurun
tanpa perubahan secara signifikan. Perbedaan musik lide
hanya
terdapat pada tempat dimana
musikc itu
dikembangkan. Irama lagu musik lide di daerah sekitar

Pulau Mahumu hanya
menggunakan 3 irama lagu
sementara didaerah lain menggunakan 4 irama lagu.

Musik lide merupakan paduan dari beberapa jenis alat
musik
seperti : Oli, Bansi, Arababu, salude
dan
Sasesaheng yang dimainkan secara bersamaan menjadi

sebuah ansambel. Permainan music ini sering juga di
padukan dengan vocal / suara manusia. Syair lagu yang
dinyanyikan kebanyakan bertema permintaan
yang
memiluhkan, hasil dari penderitaan yang berkepanjangan.

Pada
perkembangan
salanjutnya Musik
lide mulai
dipadukan dengan gong atau dalam bahasa sangihe

disebut Nanaungang. Kegunaan gong adalah pengendali
tempo lagu.
3. Filosofi dan pemaknaan lagu purba pada music lide.
Dari keempat jenis lagu yang ada, pada dasarnya
mempunyai nuansa kepedihan. Lagu lide merupakan
lagu inti atau lagu pembuka yang dapat menyertai
penyembahan agar cepat sampai kepada sang penguasa
alam dalam
bentuk
mengetengahkan
permohonan.Lagu
tentang
bentuk
Elehu ake :
permintaan
dan
permohonan seperti air yang mengalir.Lagu Sangi U

Wuala : arti sangi u wuala adalah Tangisan Buaya.
Dimasa
lalu masyarakat
Upung (leluhur) Manusia
sangihe
meyakini
adanya
dan Upung (leluhur) Buaya.
Upung buaya berjalan dengan dua kaki menggunakan

ikat kepala merah. Upung buaya ini memiliki kekuatan
yang sangat sakti sehingga apa yang dia minta harus
diberikan. Jika permintaannya tidak dipenuhi maka akan
ada korban yang ditelan. Lagu sangi u wuala berkisah
tentang ancaman
terhadap
digambarkan sebagai
telah
rupa
membawah umat
kehidupan
manusia yang
Buaya. Ancaman
pada
tersebut
kesedihan
yang
berkepanjangan.Lagu Laogho u lendu,lagu lendu diambil

dari nama salah satu jenis
burung yang hidup di
sangihe. Burung ini adalah satu-satunya burung

kehidupan
budaya
sangihe yang
dianggap
dalam
sebagai
perpanjangan tugas penguasa alam. Tugas burung lendu

yang
paling
utama
kematian kerabat
adalah
<ating
terdekat. Selain
tanda
lendu
tentang
ada
juga
kaliyaow yang meberi tanda akan kehadiran kerabat

dekat dari tempat jauh.
4. Salah satu bentuk lagu pada musik lide
Komposisi Lagung Lide
Dukun-dukun Wanita berpakaian koffo

dilatarbelakangi pemain musik lide di Manganitu.
Awal tahun 1900. Dimainkan dalam ritual
adat. Foto dari buku Kabar baik dari bibir pasifik
5.
Kelompok pemain musik lide kreasi Tabukan.Awal

tahun 1900. Pada kelompok ini sudah menggunakan
6 buah gong, dimainkan khsusus oleh wanita,dalam
Tarian yang diiringipementasan.
musik lide.
Tari lide sebagai bagian dari ritual msundeng.

Merupakan tarian purba yang sudah punah. Tari ini
dilakukan
dalam
tahapan
menal, (menal
memberi
makan,
wawancara
G.
adalah
Makamea,2008)
dilakukan untuk mengantar roh perempuan muda yang

dikorbankan kepada sang pencipta).
Pola lantai tari lide
Korban
persemba
han
Tari
lide
ditarikan
oleh perempuan, penari
mengelilingi korban dalam kelompok tari, dan menari

sesuai
gerakan masing-masing yang
imajinatif dan
spontan. Gerakan dasar tari, tangan di goyang dan kaki

disentak-sentakan ketanah sambil mengelilingi korban.
Dasar dari tari lide adalah tari tunggal yang ditarikan
bersama.Dilihat dari unsur
tari
maka
tarian
ini
dikelompokan
sebagai tari komunal. Tari komunal
adalah suatu
peristiwa
melibatkan
masyarakat
mengandung
prinsip
persaudaraan atau
pertunjukan
besar.
semangat
tari yang
Tari
komunal
kebersamaan,rasa
solidaritas terhadap
kepentingan
bersama.
Lambat laun konsep kebudayaan
semakin
mengalami perubahan. Setelah masuknya agama Islam

dan agama Kristen di kepl. Sangihe maka pengorbanan
manusia
diganti
dengan binantang
berupa
babi.
Seekor babi dengan persyaratan yaitu babi tambun

besar berwarna hitam keseluruhan dari unjung kepala
sampai ujung kuku.Pengorbanan binantang kemudian
diganti lagi
dengan Sajen
berupa
bebatung kambing, salah satu jenis
ketupat jenis
ketupat dari 16
jenis ketupat sangihe.(wawancara : Makamea 2006)

Ketupat kemudian diganti lagi dengan nasi kuning
yang
disajikan
diatas
piring
besar yang
disebut
dulang. Populasi pelaku musik lide asli dan medenden

tinggal satu orang.
B. KESENIAN MBAWALAS
Mtaggongong identik dengan mbawalas sambo.
Alat
musik
yang digunakan dalam permainan musik
mtagonggong adalah gendang.
Dimasa lalu, permainan musik tagonggong dijadikan

sebagai
pengiring kegiatan mesambo atau
sambo, tari gunde dan upacara
mbawalas
adat. Pengaruh kebudayaan
import dan saling berpengaruhnya budaya sendiri menjadi

bagian dari perjalanan panjang budaya mebawalase kantari.
Dari cerita lisan dan beberapa folklore sangihe tentang
Makaampo, memberikan gambaran kemahiran leluhur orang
sangihe
dalam
berpuisi dan
bagian umum dari
budaya
berpantun. Berpantun adalah

nusantara yaitu mengucapkan
syair syair dalam bentuk percakapan yang
memiliki arti
dan harus dibalas sesuai permintaan syair
sebelumnya.
Pantun dilakukan secara berbalas-balasan antar dua orang atau

dua kelompok.
Pantun,mantera,tinggung-tinggung adalah sastera lisan
tertua di sangihe yang diajarkan secara turun temurun.
Mantera mengalami perubahan isi
sejak masuknya Islam
dikepulauan sangihe. Pantun tidak mengalami perubahan isi

melainkan
mengalami perubahan cara penyajian. Tinggung-
tinggung atau teka-teki pertama

masyarakat di
Istana
kegiatan berbalas
disajikan
kali
mendapat
respons
kerajaan tabukan. Dikemudian hari
syair muncul dalam bentuk berbeda yaitu
dengan iringan
musik tagonggong. Syair lalu
dilantukan bernada penthatonik dan dibalas oleh orang lain.

Sambil melantunkan sambo setiap
orang harus memukul
tagonggong sesuai irama yang diinginkan.

Ada
tiga
unsur penting dalam mbawalas sambo
yaitu : mtagonggong, msambo,mbawalas. Inti
dari
kesenian ini adalah mbawalas. Setiap lawan sambo harus
mampu menjawab atau
membalas syair yang disambokan.
Kalau tidak maka akan dianggap kalah. Berdasarkan cerita

dari kampung dagho, kalamadagho dan pananaru bahwa
pulau sambo
yang ada di pantai kalamadago terlempar
akibat permainan tagonggong dan sasambo seorang yang

sakti.
Sampai saat ini, pulau
sambo.
Dimasa lalu,
memiliki
kekuatan
tersebut dinamakan pulau
setiap sambo
magic yang
yang dilantunkan
dapat
membunuh
orang.Bentuk lagu sambo terdiri dari : lagung balang,lagung

sonda, lagung sasahola,lagung duruhang, dan
lagung
bawine.
Setelah masuknya bangsa eropa, kesenian mbawalas
melahirkan bentuk
baru
yaitu saling berbalas lagu atau
mbawalas kantari. Lagu-lagu yang dinyanyikan mendapat

sentuhan diatonis eropa yaitu nada do,re,mi,fa,sol,la,si.
Pada
dilaksanakan
awalnya,
pada
kesenian
kumpulan
mbawalas
keramaian
kantari
sebagai
pertunjukan rakyat dalam acara-acara hayatan, pernikahan

dan kematian. Proses mbawalas kantari mula-mula adalah
seseorang berdiri sambil menyanyi lalu diikuti oleh peserta
yang hadir sambil menunjuk satu demi satu orang yang hadir
ketika lagu berhenti, dengan sendirinya orang yang tertunjuk
bersamaan dengan akhir
lagu
harus berdiri menggantikan
orang yang sedang berdiri. Kesenian ini kemudian disebut

tunjuk.
Kesenian mbawalas kantari menemui persimpangan

sejak masuknya injil di tanah sangihe. Pada saat itu lahir
bentuk paduan suara gereja yang disebut Zangvereeninging
yang diambil dari kata dasar zang (bahasa belanda) yang
berarti nyanyian. Di manganitu kelompok
berkembang
sejak
sampregening.
akhir
paduan suara ini
tahun 1800 dengan sebutan
Diawal tahun 1900
Nn. C.W.S. Steller
menawarkan diri menjadi pelatih sampregening jemaat kristen

Paghulu.
Lambat laun kesenian eropa ini
kesenian
terinkulturasi dengan
tunjuk. Kemudian muncul kesenian
masamper
yang merupakan persilangan antara paduan suara gereja dan

kesenian
tradisional. Pengistilahan sampri sebagai
suara masih
dengan
digunakan sampai
itu
sudah
menggantikan istilah
tahun 1960-an. Bersamaan
muncul
tunjuk
paduan
pada
istilah
samper
kegiatan
yang
mebawalas
kantari.
Kesenian
tradisional adalah seni budaya yang sudah
sejak lama temurun,telah hidup dan berkembang pada suatu

daerah tertentu ( Okka A.Yati dalam M.M.Bawelle, Pengaruh
Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni masamper
di kecamatan malalayang kotamadya manado, Skripsi,1998)
Masamper mula-mula berasal dari bahasa belanda Zang
sfeer yang artinya menyanyi bersama dalam suasana tertentu.
Masyarakat sangihe menyebutnya Samper dan mendapat
pengaruh imbuhan me menjadi mesamper. ( Taman Budaya,

Rumusan hasil
sarasehan
masamper, 15 0ktober 1992 dalam
M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan

seni
masamper di kecamatan malalayang
kotamadya manado,
Skripsi,1998)
Unsur
utama
Masamper
adalah : unsur
vokal,unsur gerak,unsur mebawalase atau
musik
berbalas-balasan.
Menggunakan nada diatonik dan dinyanyikan seperti paduan

suara / koor. ( M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap
pengembangan seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya
manado, Skripsi,1998)
Di Indonesia hanya ada dua bentuk paduan suara

tradisional yaitu paduan suara tradisional batak dan masamper
dari sangihe. Masamper terbentuk dari beberapa babakan
berdasarkan jenis lagu yang dinyanyikan.
1. Lagu pertemuan atau perjumpaan.
Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan lagu
yang bertemakan perjumpaan dalam suatu acara hayatan
seperti perkawinan
dan
kematian. Jenis
lagu
ini
mengalami perubahan dengan tema lagu perjumpaan

secara umum.
2. Lagu rohani / pujian
Pada jenis lagu ini
hanya dapat dinyanyikan lagu
yang bertemakan rohani. Termasuk aktifitas religius

agama sangihe maupun agam kristen.
3. Lagu-lagu bertemakan kepahlawanan
Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan
lagu
yang
bertemakan
kepahlawanan pahlawan
sangihe.
Tetapi
kemudian
seiring
dengan
perkembangan muncul tema kepahlawanan nasional.

4. Lagu-lagu bertema sastera sangihe.
Pada jenis ini hanya dapat dinyanyikan lagu yang
bermakna dan
bernilai
sastera tinggi, tidak
boleh
menggunakan kosa kata bahasa sangihe sehari-hari.

5. Lagu percintaan
Pada jenis lagu ini mengambil tema cinta dan
kasih sayang orang tua kepada anak, anak kepada orang
tua, kepada sesama,kepada teman dan sahabat, kepada
orang dewasa yang akan dan saling bercinta (pacaran),
problema cinta muda-mudi,problem rumah tangga.
6. Lagu perpisahan
Babakan ini adalah babakan yang paling terakhir
dimana
acara msamper sudah
selesai.Berakhirnya
msamper ditandai dengan tidak ada lagi kelompok

yang mampu membalas lagu terakhir.
Dimasa lalu kegiatan msamper dapat diselenggarakan
selama 24 sampai 48 jam. Hal ini bisa terjadi apabila
kelompok
yang
ikut
dalam msamper memiliki
banyak perbendaharaan lagu. Hal yang menarik dimasa

lalu, karena kehabisan
lagu seorang
pangataseng
(pemimpin msamper) dapat menciptakan lagu pada

saat kegiatan msamper sementara berlangsung.
Meskipun lagu lagu masamper banyak menggunakan
lagu lagu tahlil dan mazmur, tetapi
ditahun 1800,
budaya masamper adalah budaya umum sangihe. Hal

ini terbukti dengan banyaknya kaum muslim
yang
ikut dalam kegiatan tunjuk. Mereka mengetahui

banyak lagu-lagu kristen. (penjelasan

Makapuas
bpk. Luqman
dan beberapa tua kampung di Tabukan
Utara) Sejak
munculnya
sampregening
maka
kebudayaan masamper lebih identik dengan kristen.
Tahun 1980-an, masamper
mulai dilombakan
dalam berbagai kegiatan. Menjelang

nilai-nilai asli masamper berubah
grup-grup
dari
dengan munculnya
masamper modern
mengarah kepada kegiatan

munculnya grup
tahun 1990-an
yang
tujuannya
komersial.. Nilai
masamper
semakin meluasnya pengenalan akan
komersial
positif
adalah
budaya sangihe
ke seluruh Indonesia.
Kelompok Zangvereeninging dari Manalu,

pimpinan Bpk. Beltazar Tatontos thn 1927
Pementasan Masamper dalam rangka Sail Bunaken,Bitung 2009
Selain
beberapa seni
musik
yang
sudah
dijelaskan,
Masayarakat sangihe juga mengenal beberapa permainan musik

lain seperti: musik tunta, musik bambu melulu, musik puhe dan
music orkes. Musik orkes adalah satu bentuk ansambel music
yang diwariskan sejak masa Spanyol.
C. TARIAN SANGIHE
Masyarakat sangihe telah mengenal tari sejak zaman pra
sejarah. Dimulai
dengan lahirnya tari lide dalam upacara
sundeng. Tari lide kemudian

msalai (salai
Konseptual
upacara
dalam
tari
bahasa
sangihe
sundeng
teatrical upacara
yang
berubah
pada
karakternya
sangihe
artinya
awalnya
dilakukan
merupakan
bagian
menjadi
menari).
dalam
dari keutuhan
dimana terdapat berbagai macam kesenian
yang ditampilkan dan setiap orang melakukannya berdasar peran

masing-masing.
pementasan
Msalai
secara
memasuki
spontan
bentuk
baru
dalam acara-acara
yaitu
keramaian.
Msalai yang berakar dari tari lide ditarikan oleh sekelompok

orang dengan
peran tunggal
disertai gerakan dan ekspresi
spontan, tanpa dibentuk sebelumnya. Konsep utama
tari
ini
adalah gerakan bebas dilakukan oleh laki-laki dan perempuan.

Tari ini mengalami
perubahan-perubahan
sampai muncul
tarian Gunde.
Berdasarkan fungsi
dan
perannya
dalam
kehidupan
sosial, tari - tarian sangihe dikelompokan dalam dua bagian

yaitu ; Tarian Istana dan Tarian Rakyat.
a. Tarian Istana
1. Tari Gunde
Pada awalnya
tarian
gunde ditarikan
secara
perorangan dikampung-kampung oleh para wanita yang

masih
perawan
pada
upacara
perkawinan
yang
menggambarkan kesucian seorang wanita sangihe. Gunde

dalam bahasa sangihe berarti lambat. ( A. TakaonselangManganitu,wawancara. 2006).
Pada suatu masa masuklah kesenian ini menjadi

bagian dari kesenian Istana dikerajaan Manganitu. Penari
dipilih dari penari-penari terbaik di tiap kampung. Gerak
dasar tari gunde teradaptasi dari tari lide. Mulanya
tarian ini dipentaskan sebagai tarian hiburan untuk raja,
kemudian berubah fungsinya menjadi tarian penjemput
tamu penting
kerajaan yang dilakukan di depan istana.
Seiring perkembangan waktu, ada beberapa penari gunde

istana lalu menjadi selir raja. Persebaran penari gunde
meliputi semua wilayah kerajaan Manganitu.
Tari Gunde
untuk
penjemputan
Tamu.
KEBUDAYAAN
SANGIHE
- ALFFIAN WALUKOW - 2009
Foto
:
Pergelaran
Budaya
2. Tari Rangsang Sahabe dan Tari Alabadiri.

Tari ransa / rangsang sahabe atau dangsang sahabe
adalah tari yang tercipta dari sebuah sayembara. Tarian
ini lahir dari lingkungan istana kerajaan tabukan tahun
1700.Pada
setelah
saat
Raja
itu
terjadi
kefakuman
jabatan
Don Fransiskus Yuda I
raja
mengakhiri
jabatannya. Untuk mengisi kekosongan jabatan maka di

persiapkanlah satu lomba khusus kepada
dua orang
calon pengganti raja. Dua orang tersebut adalah Dalero

dan Pandialang. Lomba yang disiapkan adalah lomba
dayung (dorehe) . Jalur
yang
ditempuh mulai
dari
Salimahe sampai ke Punge ( pulau beng laut).

Kompetisi itu
terjadi kira-kira
tahun 1720 dan
dimenangkan
kemenangan
oleh Dalero dengan kecurangan.

itu
dalero berhak
kerajaan. Nama lain dari dalero
menduduki
Dari
tahta
adalah Markus Jakobus
Dalero. Untuk memperingati kemenangan tersebut, dalero

menciptakan
tari
yang
dinamakan
tari
Alabadiri.
Pandialang hanya menduduki jabatan Jogugu di Sahabe.

Pandialang yang kecewa, lalu menciptakan satu
tarian
tandingan yang disebut Rangsang Sahabe. Secara umum

tari alabadiri dan ransang sahabe memiliki kesamaan.
Tari alabadiri, dapat dikelompokam sebagai bentuk
tarian teatrikal. Penari membawakan peran dari
sebuah
cerita dalam bentuk gerak tari. Tari alabadiri terbentuk

dari 10 tahapan dengan konsep tari dan cerita yang berbeda.
Tari alabadiri menggunakan beberapa properti pendukung

tari
seperti ; kulubalang,kaliau,tokoting,sinsing,sondang.
Tarian ini khusu dimainkan oleh laki-laki diiringi tambor

(bukan
tagonggong)
dan
dipimpin
oleh
seorang
pangataseng dan dua kapita.

Tahapan tari alabadiri adalah :
1. Penghormatan kepada penonton (pembukaan)
2. Gerakan dengan alat kulubalang (tongkat berhias)
3. Gerakan dengan alat tokoting (cambuk dari rotan)
4. Gerakan dengan alat sinsing (cincin)

5. Gerakan dengan alat sondang ( pisau kecil)
6. Gerakan mesalai (menari-nari)

7. Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke telinga
8. Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke lutut

9. Gerakan mangaemba (terbang seperti burung)
10.Penghormatan kepada penonton (penutup)
Filosofi utama tarian ini bermakna tunduk dan patuh
pada penguasa.
Kelompok penari Alabadiri (atas) Dangsang sahabe

(bawah), thn 1927 di istana kerajaan Tabukan.
Tari
Upase,
adalah
tarian
yang menggambarkan
kesiapan pengawalan raja dalam setiap peperangan.

Tarian ini disebut juga Opase.
Pasukan opase dalam tarian upase,

Kerajaan Tabukan 1927
12 anak bangsawan laki-laki dalam pasukan

bngko
Tari Bngko, adalah tari yang diadaptasi dari

peran prajurit kerajaan Tabukan dalam mengawal raja.
Tari ini
dalam
menggambarkan
menghadapi
kesiapan pasukan perang
musuh. Dalam
bahasa sangihe,
bengko berarti tombak.

Tari
menggambarkan
Kabasaran
Tambor.
Tarian
ini
semangat perang, yang disampaikan
melalui pukulan-pukulan tambor. Diperkirakan bentuk

kesenian ini teradaptasi dari kesenian eropa. Tarian ini
sudah punah dan tidak pernah lagi dimainkan.
Pasukan Kabasaran Tambor kerajaan Tabukan,1927
b. Tarian rakyat
1. Tari Salo
Salo berarti mengamuk. Tari salo adalah bentuk tarian
purba yang dilakukan dalam upacara sundeng sampai
masuknya
bangsa eropa
di
Sangihe. Prosesi
salo
dilakukan dengan cara mengelilingi korban persembahan

berupa babi. Diiringi bunyi-bunyian musik etnik sangihe
sambil menikam babi yang tergantung di pohon. Tari salo
lahir sebagai ekspresi perang antara kebaikan dan
kejahatan dalam kepercayaan sundeng (G, Makamea,dan
masyarakat disekitar tempat upacara, wawancara, 2006)
Tari salo yang dulunya bagian dari kegiatan ritual adat
kemudian menjadi bagian dari tari pertunjukan rakyat.
Biasanya tari ini diperagakan saat ada kunjungan tamu
terhormat atau dalam acara tulud. Selain salo terdapat
juga
tari
upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang
sahabe yang menggambarkan semangat, dalam bentuk tari

theater. Tari
salo adalah
tarian
rakyat sedangkan tari
upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang sahabe adalah

tarian istana.
Pergelaran Tari Salo,pada peringatan Hardiknas 2009 di Tahuna
2. Tari Ampa wayer

Di era tahun 1940 an, lahir sebuah kesenian rakyat
baru,yang disebut ampa wayer. Kesenian
kesenian
rakyat yang
muncul
ini
adalah
dari kepulauan
Siau.
Kesenian ini merupakan adaptasi dan perpaduan dari

kesenian eropa dengan kesenian
sudah
setempat. Tarian
ini
berkembang sejak masa penguasaan spanyol di
kerajaan Siau dan menemukan identitasnya menjelang

berakhirnya perang dunia ke - II. Ampa wayer adalah
gerak tari kelompok yang dipimpin oleh seorang kapel.
Gerakan tari terbentuk berdasarkan
irama
musik
pengiring . Pada dasarnya, inti dari kesenian ini adalah

tarian muda-mudi yang ditarikan secara spontan dalam
kumpulan keramaian sebagai bentuk ekspresi kebebasan
dan kemerdekaan.
3. Tari Mdunde.
Tari ini berkisah tentang latar belakang lahirnya pulau

siau. Sepintas, cerita dalam tari ini mirip dengan kisah
Tumatenden dari Minahasa Utara dan kisah Joko Tarub
dari jawa. Cerita dalam tari ini mengisahkan perjodohan
antara seorang
laki-laki
bernama Mdunde dengan
seorang bidadari dari khayangan. Awal kisah, medunde

seorang
yang pintar berpuisi
suatu ketika memasuki
hutan untuk mencari burung. Tetapi dia justru bertemu

dengan seorang bidadari yang sedang mandi bersama 9
orang saudaranya.Salah satu dari bidadari itu
yang
kemudian menjadi isterinya. Dari pernikahan itu lahir

dua orang anak bernama pahawon sulug dan kanawoeng
(kanawoeng bergelar pahawontoka). Siau diambil
kata sio (sembilan)
dari kisah sembilan
dari
bidadari dan
Mdunde (buku toponimi,............sudin kebudayaan dinas

diknas, 2006)
4. Tari Kakalumpang
Tari ini berkembang sejak masa kekuasaan VOC di
sangihe yang dipadukan
Latar
dengan
belakang ceritanya
perpanjangan tangan VOC
aktifitas
masyarakat.
adalah : Ternate sebagai

mengklaim
sangihe, sehingga rakyat sangihe
kekuasan
harus
atas
memberikan
upeti kepada kesultanan ternate.

Upeti yang diberikan berupa minyak kelapa. Dari
kegiatan
mencukur
Mkakalumpang.
Tari
kelapa inilah lahir

kakalumpang
juga
kesenian
mendapat
sentuhan maluku dengan tari gaba-gaba.

Pergelaran tari kakalumpang,hardiknas 2009 di Tahuna

Masih banyak kesenian sangihe yang tidak dapat
dikembangkan seperti : Seni mebowo dan seni meganding.
Seni mebowo, adalah bentuk seni yang dilakukan dalam
bentuk nyanyi untuk menidurkan bayi dalam ayunan.
Pengungkapan lagu hanya dengan syair yang bermakna
puitis.
Ayunan bayi suku sangihe

Selain
beberapa
kesenian
yang
sudah
dipaparkan sebelumnya,juga terdapat kesenian Islam

asli
sangihe
yaitu : Hadrah mangut, Samrah dan
Turunan. Semua jenis kesenian Islam sangihe, pada
awalnya lahir dan berkembang di Tabukan kemudian

menyebar ke seluruh daerah yang berpenduduk muslim.
Kesenian hadrah
BAB - VI
SENI RUPA SANGIHE
Seni rupa adalah ungkapan gagasan atau perasaan yang estetis
dan bermakna yang diwujudkan melalui media, titik, garis, bidang,
bentuk, warna, tekstur, dan gelap terang yang ditata dengan prinsipprinsip
tertentu. Ekspresi
dilakukan dari saman
karya sani
rupa disangihe sudah
pra sejarah seperti lukisan didinding goa,
gerabah dll. Penciptaan karya seni rupa di dominasi oleh karya

seni pakai dalam bentuk kerajinan. Yang termasuk karya seni rupa
sangihe diantaranya : Pembuatan
tekstil termasuk didalamnya
busana atau pakaian orang sangihe,kerajianan anyam,arsitektur

bangunan, ragam hias,pembuatan perahu. Semua aspek penciptaan
karya seni rupa sangihe didasari oleh aktifitas tradisi.
A.
Ragam Hias sangihe

Sejak masa prasejarah, suku sangihe sudah mengenal dan
menggunakan ragam hias. Ragam hias tertua ditemukan pada
gerabah atau perlengkapan dapur manusia purba yang oleh para

ahli diperkirakan berumur 5000 tahun.
Dibawah ini
adalah ragam hias yang dimodifikasi dari ornamen
dengan teknik cukil dan tekan (membutsir) pada gerabah.

Persebaran gerabah terbanyak dengan motif seperti ini di temukan
di Talaud,juga di temukan dibeberapa gua karang di sangihe.
Ragam hias ini di kelompokan dalam tipe Raramenusa.
Ragam hias tipe raramenusa
Selain ragam hias
tipe raramenusa terdapat juga ragam
hias lain berdasarkan desain dari K.G.F Steller. Ragam hias

sangihe digunakan untuk berbagai macam kerajinan seperti pada
pembuatan tikar (sapie/tepih), kain pembatas ruangan ,kain alas
tempat tidur,ukiran kawila (tempat sirih).
DALOMBO
SUWU
LOMBANG
PERHIASAN YANG DI BENTUK DENGAN TEKNIK MERONCEH
NALANG U ANGING
MALIHUGE
TALUKE MALIHUGE U GINANTOLANG
ISIN KEMBOLENG
KUI
PAPOAHIANG
KAKUNSI TIWATU
SALIKUKU
SOHI
A. Tekstil
Kerajinan
sangihe
yang berhubungan dengan tekstil di kepulauan
sudah
diproduksi sejak
lama, seperti
pembuatan
kain,tirai pembatas ruangan,alas meja, kain untuk alas tempat

tidur dan pakaian.
a. Tenun kain
Tenunan masuk
kewilayah
Nusantara bersamaan dengan
masuknya bangsa-bangsa yang sudah mengenal perunggu dan

besi.Mereka memperkenalkan alat tenun sederhana yang diikatkan
pada tubuh dengan nama Gedogan.Tenunan ini menggunakan
susunan benang lungsi yang berkesinambungan. Jenis - jenis serat
yang ditemukan di Indonesia sebagai bahan dasar tenun adalah :
serat rami, lontar,raffia,abaca dan serat nenas.
Di Sangihe, benang tenun terbuat dari serat Abaca (musa textilis
atau musa mindanesis ) sejenis
pisang pisangan dalam
bahasa
sangihe disebut koffo atau hote. Tanaman hote ini dikenal juga
dengan
nama Manila
Hemp. (Cut Kamaril Wardhani,Ratna
Panggabean,Tekstil,2005).
Motif - motif hiasan tenun di Indonesia mendapat pengaruh dari
china, india dan arab. Selain sebagai busana, kain digunakan dalam
berbagai aktifitas kehidupan manusia seperti upacara keagamaan
dan mas kawin. (Ensiklopedi Indonesia)
Suku sangihe mengenal beberapa teknik
pewarnaan
kain
menggunakan bahan alam sekitar. Warna merah, ungu, kecoklatan

menggunakan
kulit
batang bakau ( Mangrove) dan Seha atau
mengkudu ( Morinda citrifoia) Tanaman bakau
dan mengkudu
tersebar di seluruh desa di pulau sangihe besar.Warna merah dari

kesumba. Dari bukti kain yang
ditemukan melalui
efek warna
yang tersisa dari kain kain tua tidak ditemukan teknik pewarnaan
menggunakan warna kuning. Warna-warna yang nampak pada
kahiwu tua adalah merah,ungu,kecoklatan, coklat muda yaitu warna
asli hote.
Aktifitas tenun sangihe mengalami kemunduran mulai dari tahun
1889. Pada saat itu pohon pohon pisang abaca dipotong atas
perintah pemerintahan colonial belanda dan diganti dengan kapas,
tebu dan tembakau. Kerajiann tenun bertahan sampai tahun 1994
dengan dikirimnya seorang pengrajin asal kampung Lenganeng ke
Jakarta. Meskipun demikian, sampai saat ini disetiap desa masih
memiliki satu sampai tiga orang yang boleh menenun kain koffo.
Alat -
alat tenun masa
lalu masih dimiliki oleh pengrajin
dibeberapa desa seperti, Manumpitaeng, Lenganeng Batunderang.

Tahun 1898, kerajaan Tabukan mengirim kain koffo di Manado
atas pesanan
para orang kaya.Tahun 1924 kerajaan Tabukan
mengadakan pameran kain koffo di Pekalongan dan mendapatkan

penghargaan Erediploma. Tahun 1926 raja Tabukan berpameran di
Manado mendapatkan
penghargaan tembaga. Ditahun yang sama
kain koffo di pamerkan di Jogyakarta.

Kain kofo (pembatas ruangan) dan sapu tangan yang ditemukan
di Manumpitaeng berumur 120 tahun.
Selain
memproduksi
kain
tenun (kahiwu),
suku
sangihe juga mampu membuat busana atau pakaian. Secara

umum pakaian laki-laki disebut bal, pakaian perempuan
disebut laku tepu, kemeja disebut ( baniang ). Alat
yang
digunakan untuk menenun kain disebut Kahiwuang.
Laku tepu
Diperkirakan umur baju ini mencapai 120 tahun.Ditemukan di
Manumpitaeng,kauhis dan dibeberapa tempat lain di sangihe.
Dalam kehidupan sehari hari suku sangihe dimasa

lalu, pakaian dapat menenunjukan perbedaan status social.
Ada pakaian yang digunakan di kalangan istana dan para
bangsawan dan ada juga yang digunakan oleh masyarakat
biasa. Secara umum model pakaian bangsawan dan pakaian
rakyat biasa tidak jauh berbeda. Yang membedakan adalah
teknik pewarnaan dan atribut atau asesoris yang digunakan.
Sejak masuknya bangsa eropa di kepulauan sangihe, pakaian
dan asesoris mengalami perubahan model dan fungsi dalam

kehidupan bermasyarakat.
b. Pakaian wanita
Laku tepu
Laku tepu permaisuri (boki) dan 12 dayang-dayang dari

kerajaan Tabukan awal tahun 1920.
Laku tepu kreasi baru
Laku tepu seorang

perempuan Manganitu,1920an
Pakaian wanita Ampuang (pemimipin agama

c. Model Konde
Konde dalam bahasa sangihe disebut boto. Model Konde
yang digunakan oleh perempuan sangihe pada umunya berbentuk
boto pusige. Bentuk konde terdiri dari dua macam yaitu : konde
untuk ampuang di rangkai tepat di ubun-ubun dan konde umum
berada dipusar kepala.
Konde ampuang asli
Konde model
ampuang
d. Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali
Baniang raja, D. Sarapil dan W. Sarapil

dari kerajaan Tabukan
Baniang kreasi
baru
Laku bali, dari

manganitu
Laku bali, dari

tabukan
Laku bali, kreasi
Penggunaan laku bali dilengkapi dengan poporong

Pakaian model kingking kongkong,

pakaian tari perang
e. Model poporong
Dalam bahasa sangihe, penutup kepala adalah
poporong.Penutup kepala telah memberikan batas pada kedudukan
orang sangihe dalam pergaulan sehari-hari, karena status social dan
kedudukan orang sangihe tergambar pada penggunaan dan bentuk
poporong.
Poporong dari kain koffo, umur 100 tahun
Poporong sangihe berdasarkan tradisi lama.
Model poporong kreasi baru

B. Kerajinan tangan (handycraft)
Kerajinan rakyat yang mendominasi pekerjaan rumah tangga
masa
lalu
adalah pembuatan
anyaman. Anyaman
sangihe
memiliki cirri khas khusus dibandingkan dengan daerah lain di

Sulawesi utara. Tidak diketahui kapan orang sangihe mulai
menganyam.
dalam
Anyaman
kehidupan
kerajinan
anyam
sudah
menjadi
bagian
orang
sangihe. Kebanyakan
dibuat
untuk benda
sehari-hari
dari
hasil
pakai, seperti tikar,
bika,tempat buah,keranjang,perangkap ikan dan lain-lain.
Selain anyaman, orang sangihe juga memproduksi

gerabah atau tembikar (dari bahan tanah) dan alat-alat yang
dibuat oleh pandai besi. Aktifitas pekerjaan pandai besi
sudah dilakukan sejak masa Makaampo. Pendapat lain juga
mengatakan bahwa produksi pandai besi dimulai abad ke 15.
Alat yang dihasilkan oleh pandai besi tujuannya sebagai
benda pakai yang digunakan di rumah,perkebunan maupun
untuk berperang. Orang yang ahli dalam menempah besi
disebut kipung.
Pedang adat sangihe yang dinamakan Bala, model pedang

inilah yang pernah dimiliki Makaampo dalam setiap
peperangan.
Sondang
Tole Loahi
Alat alat yang di buat oleh kipung sampai saat ini.
Masyarakat
sangihe
juga mengenal seni teatrikal.
Kesenian ini berkembang di daerah kuma yang dinamakan

Gagaweang. Kesenian ini ditampilkan setahun sekali setiap
akhir
tahun. Teknik
pergelarannya dalam
bentuk parade
keliling kampung dengan pakaian dan atribut kerajaan.

Komposisi
barisan
berdasarkan peran
sebagai
berikut :
Barisan terdepan adalah Raja yang diikuti oleh bawahannya

mulai
dari
Mayore,Sadaha,
Bobato,Jogugu,Kapiten
laut,Mayore,Hukum
Kapita,Kumelaha,Sawehi
(dukun),Mihinu
( Tukang palakat). Setelah selesai berkeliling kampung para

peserta makan bersama di rumah tua adat atau kapitalaung,
sebelum makanan ini dimakan bersama, harus dicicipi oleh
orang
yang berperan sebagai
sadaha.
Dengan
maksud
mengetahui apakah makanan tersebut beracun atau tidak.

( Informasi, Bpk. Derek Lahunduitan,Kuma November 2009)
BAB VII
ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI
Orang sangihe
adalah satu-satunya suku pelaut di utara
Indonesia. Nenek moyang orang sangihe sudah mengarungi lautan

luas ke timur sampai ke halmahera dan papua, keselatan sampai ke
pulau jawa dan sampai ke luar nusantara yaitu ke china.
Yang pasti, pulau-pulau ini sudah sejak penemuan Ferdinand
Magelhaes dalam tahun 1512, telah berhubungan dengan dunia barat
,juga oleh penangkap ikan paus dari amerika.Orang china dan orang
arab sudah sejak dahulu mulai berdagang dengan penduduk dan kawin
dengan wanita pribumi. Sebagai pelaut yang berani penduduk pulau ini
sejak berabad abad lalu merantau dengan perahu-perahu mereka ke
berbagai bagian kepulauan hindia. Pieter Alstein dan David Haak
dalam laporan kunjungannya ke Talaud menulis bahwa penduduk dengan
perahu-perahu sendiri berlayar ke Batavia,Malaka,manila dan Siam.
(D.Brillman,Zending dikepulauan sangi, dan talaud.terjemahan GMIST)
A. Perahu sangihe
Kemampuan membuat atau
merancang
berbagai
sudah dimiliki sejak nenek moyang. Kemampuan ini
perahu
tidak
dimiliki oleh suku lain di Sulawesi utara. Bahkan sampai saat
ini, beberapa kapal yang digunakan sebagai angkutan laut pada

jalur
pelayaran
philiphin,talaud,manado,bitung,
halmahera
diproduksi oleh orang sangihe yang bukan ahli perkapalan

secara akademisi.
Perahu merupakan
beberapa
pulau di
sarana
vital yang
kepulauan
sangihe.
menghubungkan
Tanpa
perahu,
perekonomian sangihe akan menjadi pincang. Setiap kampong

pesisir memiliki ahli membuat prahu. Kegiatan ini sudah
menjadi bagian dari adat sangihe. Dari budaya membuat perahu
kemudian muncul ritual tua menondo sakaeng atau menurunkan
perahu.
Perahu sangihe sudah dikenal secara luas sejak masuknya
spanyol di Sangihe. Perahu sangihe sering digunakan sebagai
armada perang diantaranya sebagai armada perang laut antara
portugis dan voc di tondano. Perahu tertua sangihe adalah
bininta atau tumbilung, kemudian muncul
perahu
kora-
kora,konteng,londe dan bolotu, termasuk
diantaranya perahu
untuk lomba dayung.

Penggunaan perahu
aktifitas
sehari hari berbeda
Perahu sangihe digunakan
untuk manangkap
fungsinya.
dalam
ikan,berlayar antar pulau dekat,antar pulau yang jauh,armada

perang,sebagai
tumpangan
raja,sebagai
perahu
raja,perahu
pengawal raja,perahu tempur,perahu tambangan (bolotu) perahu

ini digunakan apabila perahu kora-kora tidak bisa merapat
kepantai dan perahu lomba. Sealain perahu pakai terdapat juga
miniature
perahu
yang
digunakan
menahulending banua yang disebut
dalam
upacara
lapasi. Perahu tersebut
berguna
untuk
membawa
penyakit
manusia didarat dan dibuang
dan
bersama
semua kesialan
dengan
miniature
perahu kelaut.
Beberapa model perahu berdasarkan desain K.G.F. Steller
dalam buku
Sangirees nedherlands woordenboek dari model
yang sebenarnya dan di modifikasi untuk disesuaikan oleh Alffian

Walukow.
1. Perahu Bininta
Grafland dalam buku Minahasa masa lalu dan masa kini

(terjemahan Jost Kulit) menulis bahwa sudah ada perahu
sangihe yang berlabuh di pelabuhan manado tahun 1800
dengan nama perahu Kora-kora dan tumbilung. Perahu
tumbilung sama dengan bininta tetapi tumbilung
menggunakan tiga bahateng.
Perahu tumbilung berdasarkan desain Mr. K.G.F.Steller yg digayakan

oleh Alffian Walukow
2. Perahu kora kora, perahu ini adalah perahu kenegaraan
raja-raja sangihe.
Perahu kora-kora desain Mr. K.G.F.
Steller
Perahu kora-kora (dorehe) desain

adaptasi lengkap Alffian walukow
3. Perahu jenis londe dan perkembangannya

Londe
Pelang adaptasi dari londe
Perahu jenis pambut, merupakan perahu tradisional philipin

yang juga diproduksi dan digunakan di sangihe.
Tambatan perahu di Kampung Kaluwatu

Foto . Alffian Waluko
4. Perahu konteng
Perahu ini adalah perahu
yang digunakan
raja
kunjungannya ke daerah bawahan.
Perahu pamo, adalah adaptasi dari konteng.
dalam
Perahu bolotu
Nenek moyang orang sangihe sudah menggunakan teknologi

dan mengenal ilmu pengetahun sejak lama diantaranya, pembuatan
berbagai macam perahu,mengenal sistim perbintangan, peredaran
bulan di langit dan penanggalan kalender. Tidak diketahui sejak
kapan kemampuan akan pengetahuan
dan teknologi dimulai
tetapi sudah sejak lama digunakan.

NAMA MATA ANGIN
Mata angin indonesia
Nama sangihe
Utara
Sawenahe
Utara timur laut
Laesuiki sawenahe
Timur laut
Laesuiki
Timur timur laut
Laesuiki dahi
Timur
Dahi
Timur tenggara
Mahaing dahi
Tenggara
Mahai
Selatan tenggara
Mahaing timuhe
Selatan
Timuhe
Selatan barat daya
Tahanging timuhe
Barat daya
Tahanging
Barat, barat daya
Tahanging bahe
Barat
Bahe
Barat, barat laut
Poloeng bahe
Barat laut
Poloeng
Utara barat laut
Poloeng sawenahe
NAMA HARI
Nama hari Indonesia
Nama Sangihe
Senin
Mandake
Selasa
Salasa
Rabu
Areba
Kamis
Hamise
Jumat
Sambayang
Sabtu
Kaehe
Minggu
Misa
NAMA BULAN KALENDER MASEHI

DALAM BAHASA SANGIHE
Nama bulan Indonesia
Nama Sangihe
Januari
Hiabe
Pebruari
Kateluang
Maret
Pahuru
April
Kaemba
Mei
Hampuge
Juni
Hente
Juli
Bulawa kadodo
Agustus
Bulawa geguwa
September
Bewene
Oktober
Liwuge
Nopember
Lurange
Desember
Lurangu tambaru
DAFTAR NAMA BULAN DI LANGIT BERDASARKAN HARI

Hari
Nama bulan
30
Tkal
Kahumata Paksa
Kahumata karuane
Kahumata - katelune
Sebangu harese
Batangengu - harese
Likudu - harese
Sehangu - letu
Batangu letu
Likudu - letu
10
Arang
11
Sehangu pangumpia
12
Batangnegu pangumpia
13
Umpause
14
Limangu bulang
15
Teping
16
Sai pakesa
17
Sai karuane
18
Sai katelune
19
Sehangu harese
20
Batangengu harese
21
Likudu harese
22
Sehangu letu
23
Batangengu letu
24
Likud,u letu
25
Awang
26
Sehangu pangumpia
27
Batangengu pangumpia
28
Umpause
29
Limangung basa
B. Rumah Tempat Tinggal

Berdasarkan temuan ahli, tempat tinggal manusia sangihe
saman pra sejarah adalah di goa goa karang. Dalam legenda,
tempat tinggal manusia sangihe purba adalah di dahan pohon
besar dan di pohon - pohon yang roboh. Seiring
perkembangan waktu dan dikenalnya teknologi, mereka mulai
membuat rumah rumah sederhana.
Pada awalnya bentuk rumah sangat sederhana. Berdasarkan
pemahaman beberapa budayawan sangihe bahwa rumah orang
sangihe adalah pamangkonang. (wawancara. M. Madonsa.2007).
Kemudian berkembang menjadi rumah ikat. Dikatakan rumah
ikat karena tidak menggunakan paku tetapi diikat dengan
rotan.
Pamangkonang
Konstruksi rumah ikat rancangan : Alffian Walukow
Konstruksi rumah ikat rancangan Alffian walukow

Rumah suku sangihe tidak memiliki bilik atau kamar. Sejak
masuknya spanyol di kepulauan sangihe, orang sangihe sudah
mulai mendirikan rumah dengan konstruksi beton menggunakann
semen dari karang yang dibakar. Di masa awal kolonial belanda
akhir 1700 sampai awal thn 1800 orang sangihe sudah mulai
menggunakan bilik pada konstruksi rumah. Rumah ikat terakhir
ditemukan di kampung Lehupu.
Konstruksi
rumah
kayu
orang
sangihe adalah
rumah
panggung. Diantara rumah yang dibangun terdapat rumah umum

dimana rumah tersebut adalah tempat berkumpul komunitas adat
dari
setiap
persekutuan
hukum adat terkecil
banua yang
dikemudian hari menjadi rumah raja atau istana. Rumah tersebut

dinamakan Bale Lawo.
Menjelang berakhirnya pemerintahan kolonial belanda, bale lawo mendapat

sentuhan eropa dari segi kekuatan konstruksi tetapi tetap mempertahankan
keaslian model. Rumah sangihe berdasarkan catatan D.Brilman adalah :
Rumah-rumah dibangun diatas tiang tinggi, memiliki tangga masuk kerumah
yang diangkat pada waktu malam hari. Terdapat satu serambi umum yang
luas dan
satu bilik tinggal
yang
sama
luasnya
dengan serambi
umum.Disebelah kiri dan kana terdapat bilik tidur yang dipisahkan oleh
dinding kayu,bamboo atau tirai. Jika salah satu anggota keluarga menikah
maka rumah akan disambung dibagian belakang. Semakin banyak yang
menikah
ditempati
maka
akan semakin panjang rumahnya. Rumah seperti
oleh 25 sampai 30 rumah tangga. Konstruksi
rumah sperti
ini
ini
terakhir ditemukan di pulau-pulau Nanusa. Banyak rumah asli orang sangihe

mengalami pemusnahan akibat letusan gunung api.
Konstruksi rumah panjang berdasarkan catatan D.Brilman dan di

rekonstruksi ulang oleh alffian walukow
Konstruksi rumah beton dimasa awal kolonial (sesudah VOC)
Rumah tua di Tamako berumur lebih dari 100 tahun
Rumah tua di Laine diresmikan 11-6-1930
Peresmian rumah tahun 1925 di Naha oleh boki kerajaan Tabukan
C.
Bale Lawo.
Bale lawo atau istana adalah rumah untuk banyak orang.
Rumah ini didirikan sebagai tempat pertemuan masyarakat umum
pada satu kesatuan hukum dalam komunitas adat sangihe dengan
sang raja sekaligus sebagai tempat tinggal raja. Balelawo pertama
kali didirikan oleh Balango di sahabe.
Gambar bale lawo berdasarkan desain Mr. K.G.F. Steller
dan diadaptasi oleh Alffian walukow.
Tampak depan
Tampak samping
Tampak utuh / perspektif miring
D. Makanan tradisonal
a. Makanan umum
Makanan utama suku sangihe adalah sagu, yang diproduksi
dari jenis pohon palm. Di pulau sangihe terdapat berbagai jenis
palm diantaranya adalah : Arena tau enau ( Arenga pinnata ), pinang
sirih (asal philiphina), Pinang kelapa ( Actinorhytis calapparia),Sagu
rumbia (Metroxylan sagu), Kelapa (cocos nucifera), rotan sega
(calamus caesius), sarai raja (caryota no), Sarai midi (caryota
maxima), palm kuning
dan merah endemic sangihe.
Melihat
bentuknya, pohon yang memproduksi sagu disangihe adalah Sagu

(Metroxylan sagu), sarai raja (caryota no) dan Sarai midi (caryota
maxima).
Selain
mengkonsumsi
sagu,
masyarakat
sangihe juga
mengenal adanya beras yang diproduksi dari ladang kering. Selain
sagu dan beras, makanan khas sangihe adalah singkong (sangihe

= bungkahe),umbi
jalar (sangihe ; ima atau
batata) dan
talas
(sangihe = kole ). Setiap hari orang sangihe memproduksi sagu

dalam jumlah yang banyak. Tempat untuk memproduksi sagu
disebut pamangkonang. Sayuran
utama
orang
sangihe
adalah
Sakede (daun melinjo), sayur paku,sayur gedi dan sayur wori. Ikan
laut merupakan lauk utama ditambah daging babi (untuk yang
Kristen) dan daging kambing (untuk yang muslim).
Pada awalnya orang sangihe tidak memakan daging
tikus,anjing,kelelawar,ular dan biawak, tetapi sejak masuknya orang
Minahasa di kelp. Sangihe
maka mulailah
orang sangihe
mengkonsumsinya. Diantara makanan yang sering dikonsumsi,

resep tertua adalah ketupat kuning, ikan laut bakar,sagu bakar dan
kuah sasi ( kuah yang di campur dengan ikan laut bakar). Resep
makanan yang dominan sampai saat
ini adalah Sagu bakar,ubi
rebus, dipadu dengan sayur santan dan ikan laut bakar. Untuk
pesta atau acara yang menghadirkan banyak orang selalu disiapkan
ketupat.
Orang sangihe mengenal nasi yang dibungkus sejak

berakhir masa kepercayan sundeng. Pada awalnya, ketupat
atau empihise menjadi bagian dari sesajen dalam upacara
persembahan yang
menggantikan kedudukan
manusia dan
hewan sebagai korban. Ketupat yang diwajibkan dalam

sajen adalah ketupat dengan nama bebatung kambing.
Orang sangihe mengenal 16 jenis ketupat berdasarkan
teknik anyaman yaitu : bawatung, muntia, dokongmanu, buang
tariang, kaemba, bituing,bebatun kambing, kasumbure, bininta,
pikang, sawaku, mehisa, waliung, batung kapese dan kalemba.
Ketupat kalemba adalah ketupat yang paling penting dalam
upacara keagamaan masa lalu.
Jenis-jenis ketupat sangihe.
b. Tamo.
Berdasarkan cerita
lisan, Tamo pertama kali dibuat
pada pesta perkawinan Mangulundagho dengan Bangsang
peliang di Bongko lumenehe (Kampung dagho sekarang)

tamo dibuat
dari
bermacam macam makanan
yang
kemudian disebut Golopung (Gideon Makamea,prospek budaya

dan tradisi-tradisi historis daerah kab.kepl. sangihe dan talaud2008).
Pembuatan Tamo kedua oleh Talongkati

Makaampo)
(Toponimi,cerita
pada
acara
perkawinan
dan.2006). Tamo
(bibi dari
Makaampo.
adalah makanan
tradisional khas sangihe yang tidak dapat ditemukan

ditempat
lain. Tamo adalah
filosofi khusus yang
makanan yang
berhubungan
dengan
memiliki
kehidupan
orang sangihe sejak nenek moyang. Filosofi utama dari

Tamo adalah
Jawaban dan kehormatan dalam
adat
sangihe. Tamo adalah bentuk makanan yang memiliki

latar belakang cerita kehidupan mula-mula disangihe.
Berdasarkan sastera lisan umum di beberapa wilayah
sangihe, tamo pertama kali digunakan bersamaan dengan
keberadaan kerajaan Tabukan raya yaitu
pada pesta
perkawinan mangulundagho dengan wangsang peliang di

dagho. (kampung dagho sekarang). Biasanya, tamo hanya
disajikan dalam acara yang menghadirkan banyak orang.
Karena berdasarkan tradisi bahwa tamo yang dibuat
harus habis dimakan. Tamo juga sebagai perlambang
undangan. Jika sebuah pesta sudah diletakan tamo pada
posisinya maka semua warga boleh hadir dan memasuki
pesta tersebut. Dari latar cerita ini maka tamo adalah
bagian dari kebersamaan. Kehadiran tamo dalam satu
acara mewakili semua makanan yang ada. Tamo adalah

makanan yang paling istimewah diantara makanan yang
ada, untuk itu
tamo
harus diletakkan di tempat yang
sangat khusus. Dengan syarat dapat dilihat oleh semua

orang yang hadir dalam acara.
Resep tamo tua adalah campuran dari beras,umbiumbian,gula, minyak
kelapa, tetapi
resep
ini
tidak
bertahan lama karena mudah basi. Pada saat ini resep

tamo terdiri dari beras,gula dan minyak kelapa. Untuk
membuat tamo harus melewati beberapa ketentuan adat
diantaranya, orang yang akan memasak tidak sedang dalam
keadaan bertengkar sebelum sampai ke dapur, tempat
untuk meletakan kuwali harus menggunakan 3 batu
sebagai tungku. Karena sakralnya kue ini maka minyak
yang menetes dari cetakan tamo selalu disimpan sebagai
minyak yg berkhasiat untuk menyembuhkan penyakit.
Bagian terpenting dalam pembuatan tamo adalah ritual
memoto tamo
(memotong tamo). Sebelum memotong
tamo, orang yang ditugaskan untuk memotong tamo

harus
menyampaikan
sasalamate
yang
dinamakan
sasalamate tamo. Isi dari sasalamate tamo adalah berkisah

tentang tamo itu sendiri dan pesan atau nasehat tentang
kebaikan kepada banyak orang. Sebagai sebuah makanan
yang istimewah maka dimasa lalu tamo harus dibungkus
dan tidak terlihat.
Tamo, pertama kali dikenal dalam satu pesta perkawinan putri seorang
raja dikerajaan Tabukan Tua. Pesta perkawinan itu terjadi sesudah

berdirinya Kerajaan Tampungang Lawo, 400 tahun silam atau sesudah
keruntuhan Majapahit. Pada masa lalu Tamo memiliki dua spesifikasi
dari bentuk dan kegunaannya yaitu Tamo Boki berwarna putih dan
Tamo Coklat seperti yang masih dibuat sampai saat ini ( Drs. Bahagia
Diamanis Sarjana Sejarah IKIP Negeri Manado,wawancara 2006)
Filosofi terpenting dari Tamo adalah Mengundang masyarakat banyak

untuk datang dalam satu pertemuan. Masyarakat dari kalangan
manapun boleh datang dalam satu hajatan atau acara syukuran tanpa
diundang apabila didalam acara tersebut sudah terlihat Tamo.
( Pernyataan Bapak Manossoh Ketua Dewan adat Sangihe dan bapak Mehare
dalam satu percakapan menjelang pembuatan Tamo Raksasa di Kantor Dinas
Pariwisata dan Kebudayaan Sangihe, 2006)
Tamo bukanlah status sosial tetapi pada akhirnya Tamo berubah

kedudukan dan penggunaannya dalam acara-acara hajatan atau
syukuran. Dikemudian hari Tamo menjadi bagian dari status sosial
masyarakat. Hal ini terbukti dengan ditempatkannya Tamo pada acaraacara yang sangat khusus seperti acara-acara yang diadakan oleh
pimpinan daerah atau acara-acara lain yang sangat khusus seperti pesta
pernikahan adat dan modern. Sampai saat ini belum pernah masyarakat
sangihe membuat Kue Tamo sebagai jualan dipasar atau sebagai
makanan harian. Begitu sakralnya kue adat Tamo sehingga terungkap
satu pernyataan lain yang mengatakan bahwa kue adat Tamo harus
dibungkus dengan penutup yang tidak tembus pandang, karena
berdasarkan kebiasaan bahwa kue Tamo itu Laksana seorang wanita
cantik yang sangat terhormat.( pernyataan Hengky Natingkase S.Ip. Tokoh
pemuda,2006 )
Berdasarkan kesepakatan antara pemuka adat Sangihe dalam

dewan adat bahwa tidak boleh lagi menggunakan bendera pada pucuk
Tamo. Dengan alasan bahwa tidak ada semangat bendera merah putih
dalam kue adat Tamo karena Tamo sudah ada ratusan tahun sebelum
Indonesia Merdeka. ( pernyataan bapak Mehare,anggota dewan adat dalam
pembicaraan tentang Tamo Raksasa di Kantor Disparbud Sangihe,2006)
Setelah selesai diolah maka tamo siap di cetak dalam

sebuah cetakan dari bahan alami yaitu bulu.
Cetakan tamo
1. Konstruksi tamo
Tamo memiliki unsur utama
ditambah
asesoris
pada
yaitu
badan
badan
tamo,
tamo berupa
udang
(dimasa lalu) dibagian dasar diletakan bermacam macam

makanan
khas
sangihe.Pada
mulanya dibagian pucuk
tamo diletakan telur yang melambangkan kehidupan baru

(sesuai
dengan
cerita manusia
mula-mula dalam
cerita
gumansalangi) Sesudah perang kemerdekaan maka symbol
telur diganti dengan bendera negara merah putih, tahun

20006 tidak lagi menggunakan bendera pada pucuk tetapi
bunga atau telur.
Model rancangan tamo karya Bpk. Yakob,imam mesjid Islam tua

Kampung Lenganeng dan tata rias oleh Alffian Walukow.
Tamo Raksasa setinggi 4,5 meter,

rancangan Alffian walukow,2006
BAB VIII
BAHASA DAN SASTERA SANGIHE
A. Bahasa Sangihe
Penggalian
bahasa
J.N.Snedon dalam
languages.
sangihe
buku
Bahasa sangihe
pernah dilakukan
oleh
Proto Sangiric and the sangiric

termasuk
rumpun
bahasa
Austronesia atau Melayu Polynesia dan tergolong dalam bahasabahasa
Philliphina. Ahli tata bahasa sangihe yang
terkenal
adalah Dr. N. Adriani dengan karyanya Sangirische sprakunts.

Kosa kata bahasa sangihe yang telah dibukukan dapat ditemui
dalam buku karya dari Mr.K.G.F. Steller dan W.E. Aerbersol
dengan judul Sangirische Nederlands woerdenbock. ( Decroly
Juda,Spd.Tata Bahasa Sangihe,2004).
Bahasa
sangihe
tidak mempunyai aksara, karena suku
sangihe tidak mengenal sistim tulisan sendiri. Sejak masuknya

bangsa Eropa, orang sangihe sudah mulai menggunakan huruf
latin sebagai bentuk tulisan. Pengguna bahasa sangihe meliputi
Pulau Sangihe besar dan pulau-pulau kecil disekitarnya,Pulau
siau dan sekitarnya,Pulau Taghulandang dan sekitarnya,Pulau
Talaud
dan pulau pulau
Beberapa
daerah
diperbatasan
disekitar
utara
Minahasa
Indonesia.
seperti
Belang,
Bantik,Manado tua, Bunaken, Naenk, Siladeng, Mentehage,

Gangga, Bangka, Talise, Likupang, Lembe, Sebagian Bitung,
daerah
dikaki
Gunung
klabat. Pulau
balut
dan
Pulau
saranggani di Philliphina ( H. Kern dalam Tata bahasa Sangihe,

Decroly Juda,2004)
Bahasa sangihe dan bahasa lain di Sulawesi utara memiliki

kesamaan tipe yaitu Aglutinered ( bahasa yang berafiks ).
Afiks adalah unsur yang ditambahkan pada kata dasar atau
bentuk asal
( Daryanto, S.S,
Kamus
bahasa
Indonesia
lengkap,1997)
Bahasa Sangihe terbagi dalam 8 dialek yaitu :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Dialek Tabukan
Dialek Tahuna
Dialek Kendahe
Kolongan
Manganitu
Tamako
Siau
Taghulandang
(Bawolle, 1981 dalam Prof. A.B.G.Ratu - Bahasa di Minahasa,Profil

Kebudayaan Minahasa)
Secara umum, bahasa sangihe hanya memiliki tiga dialek

yaitu dialek Sangihe di Pulau Sangihe,dialek Siau di Pulau Siau
dan dialek Taghulandang di Pulau Taghulandang. Pengguna
bahasa Sangihe di Minahasa diperkirakan berjumlah seratus
ribu
orang ( Profil Kebudayaan
Mongondow,
pengguna
bahasa
Minahasa 1997). Di
sangihe
Bolaang
meliputi beberapa
daerah seperti Pedukuhan Dodap kecamatan Kotabunan, Poigar,

Kecamatan
Lolak, Pangi
kec. Sang Tombolang, Bintauna,
Mokoditek kec Bolangintang. ( Sastera Lisan Bolaang Mongondow

1984)
Dalam ilmu Bahasa, huruf adalah perlambang bunyi,

untuk menulis aksara sangihe terdiri dari 18 aksara latin yaitu :
(Decroly Juda,S.Pd,tata bahasa Sangihe,2004).

B. Sastra Sangihe
Suku Sangihe dimasa lalu tidak mengenal sastra dalam
bentuk tulisan tetapi memiliki banyak sastra lisan. Sastera dalam
kehidupan
orang sangihe
memiliki
makna
yang
sangat
mendalam. Boleh dikata bahwa hidup orang sangihe mengalir

bersamaan dengan sastra lisan, menjadi bagian dari jiwa,dan
menjadi pedoman kehidupan bermasyarakat. Satra sangihe di

masa lalu telah melahirkan aturan terhadap tatanan hidup.
Sastra lisan Sangihe sudah ditulis oleh beberapa orang dari
Belanda terutama para Zending dan pekerja gereja, tapi sampai
saat ini buku-buku tersebut
tidak pernah ditemukan. Sastra
lisan sangihe memiliki fungsi masing masing berdasarkan

bentuknya. Dalam penulisan ini, penulis mencoba memaparkan
secara singkat beberapa bentuk sastra dan hasil karya sastra dari
beberapa penggalian yang sudah terinfentarisasi.
Salah
satu hal
yang
mempersulit penginfentarisasian dan
pengembangan sastra lisan sangihe adalah ;

1. Kebanyakan
dari
penutur
cerita
sudah
lanjut usia
sehingga memungkinkan punahnya sastera lisan.

2. Banyak orang yang memiliki kemampuan menuturkan
sastera lisan tidak mau membagikannya
kepada
orang
lain, menganggap bahwa cerita yang dimiliki adalah

milik keluarga.
3. Tidak adanya sistim pewarisan secara umum. Pewarisan
sastera lisan hanya kepada orang - orang tertentu.
4. Banyak cerita lisan yang sudah di tulis oleh beberapa
pemerhati
sejarah dalam bentuk tulisan lepas selalu
disembunyikan.
5. Tidak adanya kepedulian pemerintah dan

untuk
mengadakan
pihak terkait
penggalian sastera lisan
sedalam
mungkin dan kemudian membukukannya secara lengkap.

Hal-hal yang memperkuat tradisi lisan disangihe sehingga
mampu
bertahan
merupakan
adalah keutuhan
bagian
dari
adat
bahasa
sangihe, dan
istiadat. Bahasa sangihe
digunakan oleh suku sangihe yang hanya menggunakan satu

bahasa yaitu bahasa Sangihe. Dalam kehidupan sehari-hari,
bahasa Sangihe mengenal stratifikasi dalam penggunaannya
yaitu pembedaan usia lawan bicara. Bahasa sangihe terbagi
dari dua bagian berdasarkan penggunaannya dalam aktifitas
berbudaya dan bermasyrakat yaitu : Bahasa sangihe seharihari dan Bahasa
Sangihe
sastra yang
disebut
bahasa
sasahara.
Sastra lisan sangihe digolongkan dalam beberapa bentuk
yaitu :
1. Cerita, berupa hikayat raja-raja dan sejarah kerajaan,
cerita rakyat dan dongeng, silsilah raja-raja dan silsilah
2.
3.
4.
5.
keluarga.
Prosa
Puisi
Me,bowo
Ungkapan
a. Hikayat raja-raja
Sejak masa lalu di Sangihe telah berkembang sastera

lisan yang menceritakan kehidupan
raja-raja
sangihe
seperti :
- Cerita Raja Gumansalangi dan Putri Konda asa.
Gumansalangi adalah laki-laki yang datang dari luar
kepulauan sangihe yang kemudian bertemu dengan
Putri Konda asa atau Sangiang Konda Wulaeng. Dari
pertemuan dua
tokoh tersebut melahirkan sistim
kerajaan di kepulauan sangihe.

- Cerita
Raja Syam Syach
Alam
dari
kerajaan
Kendahe yang bersetubuh dengan anaknya sendiri

putri Bulaeng Tanding yang mengakibatkan hancurnya
Tanjung
Maselihe. Dari
peristiwa
tersebut
telah
melahirkan suku baru yang disebut suku Bantik.

- Cerita Raja Makaampo yang perkasa dan kejam.
Makaampo adalah
Pernah
raja yang memiliki banyak isteri.
megadakan
ekspansi
sampai
ke
daratan
Minahasa dan beberapa kali menghancurkan pasukan

bajak laut dari Mindanao. Karena
akhirnya dikhianati
sendiri bernama
perilaku tersebut
dan dibunuh oleh

Ambala yang
pengawalnya
bersekutu dengan
Hengkeng u naung panglima laut dari kerajaan Siau.

- Cerita kepahlawanan Raja Bataha Santiago yang tidak
mau tunduk
pada kekuasaan VOC. Akhirnya dia
dihukum mati pada
tiang
gantungan
oleh
Sultan
Kaitjil Sibori (Prins Amsterdam, sultan Ternate yang

diangkat
oleh
VOC), atas perintah
Robertus
Pardbrugge (Gubernur VOC). Kematian Santiago adalah

hasil dari pengkhianatan temannya sendiri
bernama
Sasebohe dan Bowohanggima.

Disamping cerita tentang raja-raja terdapat juga
cerita
kepahlawanan
para
pemberani
disebut Bahaning Beoe. Dari
sekian
kepahlawanan terdapat beberapa cerita
Sangihe
yang
banyak
cerita
yang melegenda
didaerah dimana cerita itu diceritakan seperti : Cerita

tentang Panglima laut Hengkengu naung dari kerajaan
Siau. Cerita tentang Ambala pemberani dari Tamako.
b. Cerita rakyat dan dongeng.
Ada beberapa cerita rakyat dan dongeng yang sering
diceritakan seperti :
- Cerita Angsuang bake, raksasa penguasa gunung awu
yang marah dan mengakibatkan lahirnya gunung api
Awu.
- Cerita
percintaan
Sese Madunde dengan seorang
bidadari yang kemudian melahirkan pulau siau.

- Cerita upung wuala. Seekor siluman buaya yang hidup
di Laine.
Jika
diberikan
maka
pemberian
yang
siluman buaya
ia
minta
akan marah
tidak
lalu
memakan korban manusia. Upung wuala setiap saat

selalu melakukan perjalanan dari Laine ke Salurang
berjalan tegak seperti manusia dan menggunakan iakat
kepala merah.
- Cerita percintaan Bangkoang dengan seorang putri dari
ulung peliang berna leku dari Tamako,Dari percintaan
tersebut melahirkan perkelahian dengan Bahede..
c. Prosa
Sastera lisan sangihe yag di golongkan sebagai prosa
adalah Sasalamate. Prosa adalah suatu bentuk penulisan
cerita yang disusun dengan bahasa puisi.
Sasalamate adalah : puisi bebas yang disusun dari bahasa
sastra
sangihe dan
ungkapan-ungkapan sasahara yang
biasanya dibawakan pada upacara adat tertentu,guna

keselamatan bagi orang yang berkepentingan dengan
acara itu.
(Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan
sastera daerah, Sangihe I kekendage,2003)

d. Puisi
Kesusastraan Indonesia membagi puisi dalam dua

jenis yaitu puisi lama dan puisi baru. Karya sastra lisan
Sangihe
yang digolongkan
sebagai
puisi termasuk
dalam puisi lama yaitu : Pantun (papantung,medenden),

Teka-teki (tinggung-tinggung atau tatinggung) dan mantra
( orang yang ber mantera disebut makalanto). Dari tiga
bentuk
puisi
sangihe
yang
paling
banyak
perbendaharaannya adalah Mantra.

Sampai saat ini masih banyak mantra yang dapat
diinfentarisir dari penduduk
sangihe. Perkembangan
mantera di kepl. Sangihe melalui dua periode yaitu

Penggunaan mantra dimasa sebelum Islam dan di masa
sesudah Islam.
Salah satu kata inti pada mantra
sebelum masuknya Islam adalah kata ruata, sesudah

islam masuk muncul penggunaan kata bismillah.
Mantera
sangihe
digolongkan
menjadi
beberapa
bagian berdasarkan fungsinya yaitu :

- Mantra untuk membunuh orang yang masih hidup.
- Mantra untuk menghidupkan orang mati.
- Mantra untuk membuat sakit orang yang sehat
- Mantra untuk menyembuhkan orang sakit
- Mantra untuk membuat orang terpikat
- Mantra untuk keselamatan diri.
- Mantra untuk menangkal mantra
- Mantra untuk kesaktian seseorang.
- Mantera yang berhubungan dengan gejala alam seperti
menurunkan
hujan,menghilangkan
hujan,mengusir
badai dilaut.
e. Bawowo
Dari sekian banyak sastera lisan di sangihe terdapat
satu bentuk sastera lisan tertua yang disebut Me,bowo
atau
Bawowo.
Bawowo adalah suatu kegiatan
yang
dilakukan oleh orang tua menggunakan syair-sayir indah,

bernada seperti nyanyian. Bentuk
sastera
ini disajikan
pada saat menidurkan anak. Isi bawowo terdiri dari satu

kalimat.
Contoh bawowo :
kawowo inang kawowo,ana nitendengi lawo,suhiwang
takahalaweng,takaendengangu apa.
Artinya : Sayang si manis saying anak dimanja orang
banyak, di pangkuan yang dibentengi tidak akan mengapa.
(Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan sastera daerah,
Sangihe I kekendage,2003)
f. Ungkapan
Ungkapan sangihe memiliki kedudukan penting dalam
semua satera lisan sangihe. Hampir semua bentuk
sastera lisan sangihe memuat ungkapan. Pada umunya
Ungkapan sangihe berfungsi sebagai nasehat, peraturan
dan motifasi hidup.
Contoh ungkapan sangihe yang paling dikenal yaitu :
- Somahe kai kehage
- Mekaraki pato tumondo mapia, kaeng balang
sengkahindo
- I akang ganting gaghurang
- Nusa kumbahang katumpaeng.
BAB IX
KERAJAAN DI SANGIHE
Sangihe sudah mengenal
sistim
pemerintahan dalam
kehidupan bermasyarakat dengan bentuk pemerintahan kerajaan.

Sistim pemerintahan kerajaan yang dianut oleh kerajaan-kerajaan
di sangihe merupakan bawaan dari sistim pemerintahan kesultanan

yang ada di Philiphina. Kerajaan mula-mula di bangun atas dasar
kemonarkian atau wangsa, monarki artinya dipimpim oleh satu
orang. Kepemimpinan kerajaan dilakukan oleh satu keluarga yang
menurun keanak cucu, berdasarkan garis keturunan laki-laki.
Diakhir kekuasaan kerajaan Tampungag Lawo, muncullah para
kulano dan Bahaning. Sejak saat itu kedudukan raja diambil alih
oleh pemberani, dalam bahasa sangihe di sebut Kulano atau
Bahaning beo e. (di kepulauan Maluku, Kulano adalah raja).
Jika dilihat dari kata Tampungang Lawo secara luas berarti
tempat dimana terhimpun banyak orang, menunjukkan sebuah
demokratisasi
telah dibangun sejak
kerajaan
tua. Meskipun
kekuasaan raja-raja berdasarkan wangsa tetapi harus menghadirkan

banyak orang dalam setiap
keputusan. Perubahan
kekerabatan masyarakat sangihe mengalami

mulai dari
sistim
sosial
beberapa perubahan
sistim Patrilineal sejak Gumansalangi
Sampai
ke
Makaampo, sistim bilateral sejak awal kerajaan Tabukan sampai

masa kolonial belanda awal tahun 1800.Tetapi ada satu masa
bersamaan dengan pengaruh kuasa ampuang ampuang perempuan,
sangihe pernah menganut sistim kekerabatan Matrilineal yang
mengikuti garis keturunan Ibu. Meskipun sistim kekerabatan pernah
berubah-ubah tetapi tanggung jawab setiap keluarga batih ada pada
gaghurang
(orang
tua)
dimana
bertanggungjawab bersama dalam
suami
ataupun
isteri
keluarga. Diperkirakan sistim
kekerabatan dengan mengikuti garis keturunan ayah (patrilineal)

mulai berlaku sejak ada pengaruh eropa di sangihe.
Penggunaan
marga atau
fam mulai
berlaku sejak
diberlakukannya hukum atas tanah. Banyak tanah disangihe yang

tidak
bertuan. Hal ini
dipengaruh olah sistim
perbudakan dan
kekuasaan raja yang mutlak dimasa lalu sampai kemudian muncul

tanah-tanah family. (di Minahasa dikenal dengan tanah Kalakeran).
Masyarakat sangihe hanya mengenal tanah
family berdasarkan
marga keturunan, tanah family kerajaan dan tanah tanah bebas

(tidak bertuan).
Tingkatan sosial masyarakat sangihe menurut D. Brillman adalah :
1.
2.
3.
4.
Bangsawan, terdiri dari raja-raja, jogugu dan keluarganya.

Warga-warga yang bebas
Budak yang dimerdekakan
Para budak.
Keturunan raja termasuk
dalam golongan
hokowalumpulo,
keturunan bangsawan termasuk dalam golongan hokolimampulo,

rakyat biasa termasuk
dalam
golongan hokotalumpulo, budak
digolongkan sebagai allangga. Struktur

sangihe
adalah :Tingkatan
datu.Tingkatan
kedua
paling
tinggi
pemerintahan kerajan
raja yang
adalah bobato pimpinan
disebut
daerah dibawah
kerajaan atau setingkat dengan adipati. (adipati adalah jabatan

setingkat bupati dalam tradisi jawa). Tingakatan ke tiga Opo Lao atau
Kapiten Laut (ensiklopedia Indonesia)
Struktur pemerintahan
kerajaan di sangihe pada masa VOC,
mulai dari yang tertinggi sampai yang terendah.

1. Raja yang disebut datu

2. Bobato (termasuk presidenti raja /pejabat raja sementara)
3. Jogugu
4. Presidensi Jogugu (bila diperlukan)
5. Kapiten laut (laksamana)
6. Mayore (Mayore gaguwa atau Mayore labo)
7. Hukum Mayore
8. Sadaha
9. Kapita
10.Sangaji
11.Kumelaha
12.Sawehi (dukun)
13.Mihinu ( Tukang palakat)
( A. Horohiung dalam buku Santiago melawan VOC,1990)
Kekuasaan raja raja di sangihe mengalami beberapa

bentuk pemerintahan
yaitu :
pemerintahan
raja-raja
asli
sangihe berdasarkan wangsa/ keturunan yang terwaris dalam

keluarga, pemerintahan raja-raja sangihe berdasarkan pengaruh
Spanyol dan
portugis, pemerintahan
raja-raja
sangihe
berdasarkan pengaruh VOC dan pemerintahan colonial hindia

belanda,
pemerintahan
raja-raja
sangihe
berdasarkan
pengangkatan penguasa jepang.

Sebelum
pengistilahan
raja digunakan dalam sistim
pemerintahan kerajaan sangihe, sudah didahului penggunaan kata

datu untuk kedudukan raja. Pengistilahan ini hadir bersamaan
waktunya dengan
kerajaan mula-mula
di wilayah kepulauan
sangihe yang disebut Kedatuan.Wilayah kepulauan sangihe

mulai dari pulau-pulau
di sekitar
Kepulauan Saranggani
Philiphina,kepulauan Talaud,kepulauan Sangihe,kepulauan Siau

dan Taghulandang, dan pulau-pulau yang ada disekitar jazirah
Minahasa. Kerajaan
panjang
mulai dari
sangihe
melewati
kekuasaan dinasty
masa
pemerintahan
Gumansalangi yang
berakhir pada masa VOC.

A. Masa kedatuan tua
Kerajaan yang mula- mula
berdiri di wilayah teritorial
sangihe dikelompokan dalam masa kedatuan, karena pada saat

itu istilah
Datu digunakan
untuk pimpinan tertinggi
kerajaan.Kedatuan tua yang berdiri mula mula adalah sebagai

berikut.
a. Kedatuan Bowontehu.
Bowontehu diambil dari bahasa sangihe Bowongkehu yang
secara harafiah berarti diatas atau dipuncak hutan. Wilayah
kerajaan ini adalah salah satu dari 10 lanskap (kerajaan kecil)
yang diserahkan oleh sultan Ternate kepada VOC bersama
dengan kerajaan Tubuguo (Tabukan) tahun 1609. (Sejarah
Minahasa, Kontrak 10 Januari 1679, hal.61). Berdasarkan sastera
lisan sangihe,
kerajaan ini
didirikan
oleh
datu
Mokodoludugh
yang oleh orang Mongondow disebut Mokoduluduth pada
abad ke - X. Kerajaan ini dianggap sebagai kerajaan tertua
yang menjadi bagian dari wilayah territorial sangihe.
Mokodoludugh memperisteri Baunia dan memperanakan
Lokongbanua, Yayukbongkai, Uringsangiang dan Sinangiang.
Lokongbanua kemudian menjadi Raja kerajaan Siau Pertama.
Bowontehu pada masa kekuasaan raja Pasibori (sultan dari
ternate), ditaklukan oleh raja dari kerajaan Bolaang bernama
Damopolii (kinalang). (sejarah kerajaan Mongondow,Tabloid
Media Edukasi, Nov.2009)Kedatuan Tampungang
lawo.Didirikan pada kurun waktu tahun 1300 M (dijelaskan
dalam sejarah kerajaan tampungan lawo).
1. Kedatuan Tampungang Lawo

Kedatuan Tampungan Lawo sudah melegenda
diceritakan
secara
sebagai
sastera
karena
turun-temurun oleh orang sangihe

lisan,
baik
sasalamate,papantung,tatinggung
itu
ataupun
melalui
lagu-lagu
masamper. Tampungang lawo merupakan bagian yang

tidak dapat dipisahkan
belum
ditemukan
dari
bukti
sejarah sangihe, meskipun
berupa benda sejarah
yang
berhubungan dengan kerajaan Tampungang Lawo.

Kedatuan Tampungang Lawo pertama
Konon, Kedatuan Tampungang Lawo didirikan oleh
Gumansalangi
berpusat
pada tahun 1300
di Manuwo ,kini
disebut
sampai 1400 yang

kampung Salurang.
Diperkirakan masa Gumansalangi dimulai akhir tahun

1200 sampai awal tahun 1300. Pada masa ini dimulailah
sistim pemerintahan monarkih kerajaan pertama Sangihe.
Gumansalangi yang memperisteri Sangiang Konda Wulaeng
memperanakan Melintangnusa
Renungan kisah Sangihe Talaud
dan Melikunusa.
(D.B. Adrian
dalam Toponimi,cerita rakyat dan sejarah
dari kawasan Nusa utara,Diknas Tahuna).
Wilayah kekuasaan kerajaan Tampungang Lawo

membentang
dari
Mindanao
sampai
ke
Bolaang
Mongondow. Panglima perang kerajaan Tampungan lawo

adalah Melintangnusa yang memperisteri Sangiang Hiabe
puteri Abubakar (seorang
pemberani
dari
Tugis,
Philliphina). Melikunusa berlayar ke wilayah Mongondow

dan mempersunting Menong Sangiang.
Gumansalangi
mewariskan kerajaan pada anaknya
Melintangnusa
tahun
1350.
Menjelang
Melintangnusa
berlayar ke Mindanao
akhir
dan
hidup
meninggal
disana. Sejak meninggalnya Melintangnusa,
kerajan
diserahkan kepada anaknya Bulegalangi dan Pahawonseke.

Sejak saat itu pusat kerajaan terbagi dua.
o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di
Sahabe
o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di
Salurang.
Kekuasaan
kerajaan yang berpusat di Salurang
diserahkan kepada anaknya bernama Bulegalangi. Dalam

menjalankan
pemerintaha Bulegalangi
dibantu oleh
anaknya bernama Matandatu. Saudara laki-laki Bulegalangi

bernama Pahawongseke pindah ke Sahabe (Tabukan Utara
sekarang),
dan
membentuk
pemerintahan baru.
Pemerintahan dibantu oleh anaknya Pangatorehe. Setelah

raja Bulegalangi meninggal, puterinya bernama Sitti Bai
dipersunting oleh Balanaung sedangkan Puteri Aholiba
dipersunting oleh Mengkangbanua dan berpindah tempat
tinggal
ke
Tariang
tebe (sekarang kampung Tariang
Lama).
Kedatuan Tampungan Lawo di Sahabe (1400-1530).
Kerajaan
Tampungan lawo di Sahabe
oleh Kulano Pahawongseke (putra
didirikan
dari Melintangnusa).
Pusat kerajaan adalah Limu (dekat kedang atau sahabe

behu). Kerajaan Tampungan lawo di sahabe kemudian
dikenal dengan nama kerajaan sahabe, juga dinamakan
kerajaan
limu.
Wilayah
salimahe
sampai
ke
nusa,bukide, dan
buang
Pahawongseke diganti
Pangalorelu diganti
kemudian
menjadi
Mamatanusa
kekuasaannya dari
tanjung
tanjung
lehe,termasuk
pulau
(sekarang Tabukan tengah).

oleh puteranya Pangalorelu.
oleh Mamatanusa. Mamatanusa

raja
terakhir di
memperisteri
kerajaan sahabe.
Neneukonda
dan
memperanakan dua orang puteri bernama Somposehiwu

dan Timbangsehiwu. ( Dari sumber cerita lisan lain, Raja
terakhir kerajaan Sahabe adalah Pontowuisang, yang memperisteri
Belisehiwu.
Pontowuisang adalah raja siau yang
menyuruh
Hengkengunaung untuk membunuh Makaampo).
Kedatuan Tampungang lawo di Salurang

(1400 1500 an )
Kerajaan
ini didirikan
oleh Kulano Bulegalangi
(putra dari Melintangnusa), yang berpusat di Salurang.

Wilayah kekuasan kerajaan Tampungang lawo di salurang
mulai dari tanjung lehe ke pungu watu, termasuk pulaupulau marore, kawio, kemboleng, memanu, matutuang, dan
dumarehe. Pemerintahan
Bulegalangi
dibantu oleh
anaknya bernama Matandatu yang juga sebagai panglima

perang.Setelah
wafatnya
Bulegalangi,
kekuasaan raja
diganti
oleh puteranya Matandatu . Pemerintahan
Matandatu dibantu oleh anak-anaknya, Makalupa, Ansiga,

Tangkaliwutang
dan
saudara
perempuan
mereka
Talongkati. Talongkati adalah anak yang paling berani

sehingga mendapat gelar Bawu Mahaeng.
Salah
satu
Tangkuliwutang
anak
dari Matandatu bernama
kemudian
memperanakan
Makaampo
Wewengehe. Makaampo lahir pada tahun 1510 di Rainis

(Talaud) dari ayah
bernama Tangkuliwutang
dan ibu
bernama Nabuisang (dari Talaud). Nabuisang adalah anak

dari Saselabe (di taghulandang) dengan isterinya Putri Din
(perempuan dari
bangsa jin). Makaampo
dilahirkan
kembar, dan kembarannya adalah seekor ular bernama

Uri Makaampo. Isteri pertama Makaampo adalah Marinsai.(
H.Juda Manga wkeng Asa u Tau Sangih ).
Setelah dewasa makaampo memperisteri Marinsai
orang
Bowongkalumpang anak
Makaampo meninggalkan
dari Bolinsangiang,
perempuan
tersebut karena
kedapatan berselingkuh dengan laki-laki lain. Seterusnya

Makaampo memperisteri Rampeluseke seorang perempuan
dari Salurang, kemudian memperisteri dua orang kakak
beradik
Somposehiwu
dan
Timbangsehiwu.
Sejak
memperisteri Somposehiwu dan Timbangsehiwu berakhir

pula kerajaan Tampungan lawo di salurang.
Latar
belakang
meluasnya
wilayah
kerajan
Tampungang lawo di salurang adalah sebagai berikut :

- Makalupa (anak dari Matandatu) mengambil
Kindi
Sangiang sebagai isteri ketika Kindi Sangiang sedang

melingkarkan kain sehabis mandi, itulah sebabnya
tempat tersebut dinamakan Pendarehokang. Setelah
memperisteri Kindi Sangiang anak dari Menentonau,
( kulano di Kauhis) wilayah kekuasan Menentonau
yang meliputi Lelapide sampai ke Pendarehokang
diserahkan kepada anaknya Kindi Sangiang.
- Ansiga (anak dari Matandatu ) memperisteri Gaupang
(Raupang) anak dari Panglima perang Dagho bernama
Ansaaralung. Kekuasaan Ansaaralung di dagho yang
meliputi
Toade
manandu sampai ke pulau-pulau
Mahengelang diserahkan kepada anaknya Gaupang.

- Wilayah dari Toade manandu sampai ke Tanjung
lelapide termasuk Tamako diserahkan ke kerajaan
Tampungang
Lawo di Salurang
atas
isin
dari
Kelungsanda panglima perang Tamako. Isteri dari

Kelungsanda
adalah
adalah Taupangkonde. Taupangkonde
saudara kandung
dari Gaupang (isteri dari
Ansiga)
Kedatuan Tampungan Lawo kedua
(lahirnya Kerajaan Tabukan besar yang disebut
Rimpulaeng ) .
Kedatuan Tampungang lawo yang dulunya
terpisah kemudian lenyap, dipersatukan lagi menjadi
sebuah kedatuan besar. Kedatuan ini didirikan pada

tahun 1530 oleh Makaampo
Wewengehe yang
berpusat di limu atau sahabe Behu di daerah bekas

pusat kedatuan Tampungan lawo Sahabe.
Wilayah kekuasaan kedatuan Tampungan lawo
kedua meliputi Tanjung Salimahe ke Pendarehokang
sampai
ke
pulau
Marore, Mahengetang
kepulauan
Talaud.
Makaampo
Wewengehe
didampingi
oleh
Pada
dan
masa pemerintahan
di
Sahabe
permaisuri
Behe,
Sompo
dia
sehiwu.
Sedangkan permaisuri Sompo Sehiwu tinggal di

Salurang.
Makaampo
Wewengehe dikenal
perkasa, yang
memerintah
kekejamannya
itu dia
sebagai
raja
dengan kejam. Akibat

dibunuh
oleh seorang
pemberani dari Tamako bernama Ambala yang

bersekutu dengan panglima laut kerajaan Siau
bernama Hengkeng u naung di pantai Batu keti
pada tahun 1575. Leher Makaampo dipotong dan
kepalanya di antar ke pehe - siau.Lalu kemudian di
ambil oleh Ansiga dan Makalupa dan dikuburkan
di salurang. Makaampo adalah
datu terakhir
kedatuan Tampungang Lawo yang mendirikan dasar

atas kerajaan Tampungang lawo baru dengan nama
Tabukan. Setelah Makaampo meninggal, kedudukan
datu diganti oleh anaknya Wuateng Sembah. Sejak
saat itu mulai dikenal
kerajaan
Tabukan yang
berpusat di Salurang.
b. Kedatuan Mangsohowang. Wilayah kedatuan ini berada di
kaki gunung awu, pulau sangihe. Kedatuan ini hilang akibat
letusan gunung api awu.
c. Kedatuan Karangetang. Kedudukan kedatuan ini berada di
pulau Siau. Didirikan oleh pangeran Kedatuan Bowontehu
bernama Lokongbanua. Lokongbanua adalah anak tertua dari
Mokodaludugh yang
lahir di gunung Lokon. Kekuasaan
Lokongbanua atas kedatuan Karangetang berlaku pada tahun

1510 1540 (meninggal).
Katutungang
(sekarang
Pusat pemerintahannya di
bernama
Paseng).
Lokongbanua
memperanakan Passuma dan Angkumang.

B. Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa dengan
kepulauan Sangihe)
Pada masa ini semakain nyata keberadaan bangsa Eropa di
daerah utara Nusantara. Kerajaan - kerajaan
waktu
itu
perebutan
di sangihe pada
mengalami berbagai situasi dan tekanan akibat

wilayah
kekuasaan oleh Kerajaan kerajaan dari
Eropa.
- Portugis berhubungan dengan Sangihe sejak tahun 1563.
Tahun 1563, Raja Siau bernama Possuma dibaptis di Manado
oleh Pater Diego de Magelhaes dari Portugis. Sejak saat itu
terbukalah hubungan portugis dengan Kepl. Sangihe Talaud.
- Spanyol menguasai Sangihe pada tahun 1565.
Hubungan Spanyol dengan Kepulauan Sangihe sudah
dimulai tahun 1521. Gugusan kepulauan Philliphina yang
bertetangga telah diduduki Spanyol tahun 1565, pada saat
itu raja yang berkuasa di kerajaan Siau adalah Raja

Jeronimo.
- VOC berdiri tahun 1602 dan memulai kekuasaannya di
sangihe tahun 1677.
Pada tanggal 1 November 1677, Raja Amsterdam dari
Ternate ( Kaitjil Sibori ) merebut benteng Spanyol Sancta
Rosa di Siau dan menyerahkannya pada Gubernur Jenderal
Robertus Paddbrugge atas nama VOC. Pada saat itu pula
ditandatangani perjanjian
antara VOC dengan Raja Siau
Franciscus Xaverius Batahi. Perjanjian yang sama juga

berlaku terhadap kerajaan Tabukan,Tahuna dan Kendahe dan
Taghulandang.
- Pembubaran VOC tanggal 31 Desember 1799. Sejak
saat itu daerah kekuasaan VOC di ambil alih oleh
Pemerintah
Belanda,
tetapi
kekuasaan
VOC atas
Sangihe nanti berakhir tahun 1789.

- Awal dimulainya pengaruh kekuasan pemerintahan
hindia Belanda di kepulauan sangihe yaitu pada
tahun
1821
dengan
dikirimnya
Zendeling
J.C.
Jungmichel dari Ambon oleh Pendeta Joseph Kam.

Dari penjelasan diatas
sejak
dapatlah ditarik kesimpulan bahwa
tahun 1563, kerajaan kerajaan disangihe sudah
berhubungan
dengan Portugis,Spanyol dan
tahun 1821 kekuasaan
kerajaan
disangihe
VOC.
Sejak
mulai
pengaruhi oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada
di
masa
pemerintahan Hindia Belanda sejak tahun 1821, sistim

pemerintahan
kerajaan
tidak lagi
berdasarkan
wangsa
tetapi berdasarkan kehendak Pemerintah Hindia Belanda.
Pada masa itu
di wilayah teritorial Sangihe sudah ada
keraajaan-kerajaan yang dipengaruhi oleh Eropa. Kerajaan kerajaan tersebut adalah :

Periode Pertama :
a. Kerajaan Manarou (Manado).
Manarou bukanlah Minahasa. (sejarah Minahasa-Kontrak
19 Januari 1679). Manarou diambil dari kata bahasa
sangihe Mararau,marau yang berarti jauh. Kerajaan ini

berpusat di Pulau Menado Tua tepatnya di tempat yang
bernama negeri (desa menado tua I, sekarang). Kerajaan
Manarou didirikan oleh Daloda Loloda Mokoagow pada
kurun waktu tahun 1644-1674. Penduduk kerajaan ini
adalah orang sangihe (Graafland, Minahasa masa lalu
dan
masa kini, terjemahan Joost Kulit.) Menurut Catatan
Robertus Padburgge,1867, Kerajaan ini hancur akibat

perang berkepanjangan dengan Kerajaan Bolaang.
b. Kerajaan Kolongan.
Kerajaan ini menggantikan kedudukan kedatuan
Mangsohoang. Diawal kedatangan Eropa, kerajaan ini
Diperintah oleh raja Pontoralage pada pertengahan tahun
1500.
c. Kerajaan Siau.
Diawal kedatangan Bangsa Eropa, Kerajaan ini Dibawah
kekuasaan Raja Passuma. Masa pemerintahan Pasumah
tahun 1540-1575. Raja Passuma meninggal tahun
1587,dan diganti oleh anaknya Don Jeronimo
(Pontowuisang / Betewiwihe)Tanggal 16 Agustus 1593,
Don Jeronimo mengucapkan sumpah setia kepada
pemerintah Spanyol di Manila melalui gubernur Spanyol
Gomez Perez Dasmarinas. Don Jeronimo memperanakan
Winsulangi. Tahun 1619, Raja Winsulangi dibaptis di
Paseng dan menjadi Don Jeronimo Winsulangi.
(D.Brillman,Zending di Kepl.Sangi dan Talaud). Don
jeronimo Winsulangi diganti oleh anaknya Batahi, 16421678. Pusat kerajaan dipindahkan dari Paseng ke Pehe.
d. Kerajaan Tabukan,
Raja yang memerintah kerajaan tabukan dimasa awal
kedatangan bangsa Eropa adalah raja Wuateng sembah
(Pahawuateng). Kerajaan ini berpusat di Sahabe. Wuateng
memperisteri Tasikoa,putri Ratu
Lohoraung
dari
Taghulandang. Wuateng sembah diganti oleh anaknya

Markus Vasco da Gama. (Gamang Banua). Raja
ini
memerintah disaat Spanyol masuk di Tabukan.
KOMPLEKS ISTANA KERAJAAN TABUKAN
Periode ke dua
1. Kerajaan Tahuna dengan nama lain Malahasa,
Berpusat di bukide Tahuna. Kerajaan Tahuna didirikan
oleh raja Tatehewoba (Ansawuwo) putra raja Pontoralage
tahun 1580 1625. Tatehe memperisteri Doloweli anak
dari
Makaampo
dengan
isteri
Timbangsehiwu.
Tatehewoba diganti oleh anaknya Buntuang, lau diganti

lagi oleh anaknya Don Marthin Tatandangnusa.
2. Kerajaan Kendahe dengan nama lain Malinggaheng,
berpusat di Makiwulaeng. Raja
pertama
kerajaan
kendahe bernama Egaliwutang (Mehegalangi) putra dari

Sultan Ahmad di
Mindanao. Memerintah tahun 1600-
1640. Egaliwutang diganti oleh anaknya Wuisan. Raja

Wuisan
pindah
ke Minahasa sejak
kembali
dari
Mindanao setelah mengetahui

dengan
isterinya sudah kawin
orang lain. Keberadaannya di Minahasa tidak
diketahui. Kedudukan raja Wuisan diganti oleh anaknya

Syam Syach Alam.
3. Kerajaan Taghulandang
Mandolokang,
berpusat
kerajaan Taghulandang
dengan
di
nama
lain
Tulusan.Raja
pertama
adalah seorang
perempuan
bernama Lohoraung. Masa pemerintahannya 1570-1609.

4. Kerajaan Manganitu dengan nama lain Maobungang,
Kerajaan
Manganitu didirikan oleh Tolosang (liung
tolosang) dengan nama kerajaan Kauhis, pada tahun

1600. Kekuasaannya berlangsung sampai
tahun 1645.
Pemberian
dari
nama Maobungang
diambil
kisah
seorang pemberani dari Barangkalang bernama Lumanu

yang
memiliki
tersebut
kemudian
Hariraya
pertama
ilmu
sakti
terwaris
dari
kepada
Mokodompis (tanawata).
terletak
asap
rokok. Ilmu
Raja
Pusat
Manuel
kerajaan
di Bowongtiwo (kampung kauhis
sekarang). Tolosang adalah anak dari Jogugu Naleng dari

Manganitu dengan isterinya Kaeng (lekung) Patola. Kaeng
patola
adalah anak dari Kulano Makalupa dan Kindi
Sangiang. Tolosang kemudian memperisteri Ahungsehiwu

dan memperanakan Tompoliu dan Lembungsengsale.
Tahun 1645 sampai 1670, Tompoliu menjadi raja atas
kerajaan Manganitu dan memindahkan pusat kerajaan
dari Bowongtiwo ke Tatahikang. Tompoliu memperisteri
Lawewe dan memperanakan Bataha Santiago, Charles

Diamanti, Sapelah, Apueng dan Gaghinggihe.
Sejak Tompoliu meninggal, kekuasaan raja di ganti
oleh Bataha Santiagho. Santiago
adalah
raja sangihe
pertama yang menentang VOC dimasa akhir kekuasaan

VOC. Sejak di bunuhnya Santiago oleh VOC, kekuasaan
raja tidak lagi berdasarkan kemonarkian keluarga raja
tetapi
berdasarkan
keinginan VOC dan
berlangsung
terus sampai masa Kolonialisme bahkan sampai pada

masa
pendudukan Jepang. Pada
masa
pemerintahan
Willem Manuel Pandensolang Mokodompis, raja ini

berkuasa atas tiga wilayah
yaitu
kerajaan Tahuna,
Kerajaan Manganitu di Karatung soa dan Kerajaan

Manganitu di Tamako. Hal ini terjadi karena pengaruh
kekuasan Belanda.
ISTANA KERAJAAN MANGANITU

PADA MASA PEMERINTAHAN
RAJA WILLEM MANUEL PANDENSOLANG MOKODOMPIS
DAN BAJU RAJA TANAWATA MOKODOMPIS
Sistem Monarki kerajaan-kerajaan Sangihe berakhir sejak

dimulainya Pemerintahan Kolonial
Belanda. Kekuasaan
belanda
mulai menguat di Sangihe setelah beberapa Raja menandatangani

perjanjian persahabatan (Lange Verklaring Contrac) mulai dari tahun
1677. Raja raja yang tunduk adalah : Fransiscus Makaampo Juda
I Raja Tabukan, Don Marthin Tatandangnusa raja Tahuna,
Takaengetang (Djoutulung) Raja Manganitu. Wuisan Raja Kendahe,
Philips Anthoni Aralungnusa Raja Taghulandang, Don Jeronimo
Winsulangi Raja Siau. Sejak saat itu pengangkatan raja dilakukan
tidak lagi berdasarkan garis keturunan waris raja kepada anak laki-laki
tertua tetapi diangkat berdasarkan kepentingan Belanda.
DAFTAR PUSTAKA
A.Horohiung, Santiago melawan VOC
Abay D. Subarna dan Tim, Sistim Tulisan dan Kaligrafi,

Lembaga Pendidikan Seni Nusantara2006
Ayip Rosidi, Puisi Indonesia - I, 1969
Bustanuddin Agus,Agama dalam kehidupan

manusia,pengantar antropologi agama.PT. Raja Grafindo
Perkasa.2006
Cut Kamaril Wardani,Ratna Panggabean,Tekstil,Lembaga

Pendidikan Seni Nusantara,2005
D.Brillman, Zending di Kepulauan Sangi dan Talaud.

(terjemahan)BPH Sinode GMIST,1986
D.J. Walandungo, Tesis, Islam Tua, terpasung dan merana.
Dr. H. Berkhof, Dr. I.H. Enklaar,Sejarah Gereja,BPK

Gunung Mulia, 1987
Dr. Harun Hadiwijono, Kebatinan dan Injil,BPK Gunung

Mulia, 2006
1
0
Dr. Harun Hadiwijono,Religi Suku Murba, BPK Gunung

Mulia, 2006
11 Drs. Bakar Hatta, Sastra Nusantara,1982

1
Esther L. Siagian, GONG,Lembaga Pendidikan Seni
Nusantara, 2006
1
3
Gideon Makamea, Tulisan lepas tema sejarah dan budaya

sangihe.
1
4
Gideon Makamea, Mempelajari Ungkapan Dan Sastera

Daerah, 2003
1
5
Gideon Makamea, Prospek Budaya Dan Tradisi-tradisi

historis daerah Kepulauan Sangihe dan Talaud. 2008
1
6
Hasil Sarasehan Budaya Sangihe Talaud,Tahuna,1994
1
7
I Wayan Dibia, Tari Komunal, Lembaga Pendidikan Seni

Nusantara,2006
1
8
Irwansyah Harahap, Alat Musik Dawai, Lembaga

Pendidikan Seni Nusantara,2005
1
9
Jhon Rahasia, Penemuan Kembali Tagaroa.Yayasan

Tagaroa,1975
2
0
Johanis Saul.M.Hum. Ragam Hias Sangihe
2
1
Decroly Juda,S.Pd, Tata Bahasa Sangihe
2
2
L. Bons, Kamus Bahasa Belanda,Inggris,Indonesia.1954
2
3
Kenneth R. Maryott,Hamerson Juda. Manga wkeng Asa u

Tau Sangih
2
4
Laporan kunjungan Gubernur Jendral Belanda di Kerajaan

Tabukan 1927
2
5
Makalah Seminar, Budaya Bahari Dalam Tradisi Lisan

Daerah Satal,Paul Nebath,Tahuna,2004
2
6
Martoji, Sejarah Untuk SMP kelas VII,Erlangga2004
2
7
Materi pelatihan terintegrasi,Ilmu Pengetahuan Sosial,2005
2
8
Muhamad Yamin, Atlas Sedjarah,Djambatan 1956
2
9
N. Graafland, Minahasa Masa lalu dan Masa kini
3
0
Prof. Kong Yuanzhi, Muslim Tionghoa,Cheng HO,2005
3
1
Prof.Dr.J.Turang,dkk. Profil Kebudayaan Minahasa. Majelsi

Kebudayaan Minahasa,1997
3
2
Putu Wijaya, Teater,
3
3
Sastra lisan Bolaang Mongondow
3
4
Sosiologi dan Anthropologi SMA,1987
3
5
Tarian Alabadiri, Tim Kesenian Kab Satal,1995
3
6
Tatimu, hasil sarasehan budya,musik oli.
3
7
Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan

perbatasan nusa utara,Diknas Kab.Kepl.Sangihe.
3
8
Wiyoso Yudoseputro, Pengantar wawasan Seni Budaya,Dep

P & K, 1993.
3
9
Metty M. Bawelle, Pengaruh sponsor Terhadap

Pengembangan seni Masamper di Kecamatan Malalayang
Kotamadya Manado
DAFTAR NARA SUMBER
NO
NAMA NARA
SUMBER
ALAMAT
INFORMASI YANG
DITERIMA
Gidion
Makamea
Tahuna
Cerita Gumansalangi
Bpk Mahare
Biru
Tamo
M. Madonsa
Tahuna
Sejarah Kerajaan
R. Radangkilat
(alm)
Bahagia
Diamanis
Tahuna
Cerita Santiago dan

Tamo
Bpk Barahama
Karatung I
Cerita Santiago
Bpk
Pananaru
Cerita Dumpaeng
Cerita Apapuhang
Letunggamu
8
Ibu Antarani
Pananaru
Tari Gunde
Ibu Antarani
Kauhis
Tamo
10
Bpk. A. Sinadia
Kauhis
Silsilah Sinadia
11
Bpk.
Makansing
(alm)
12
H.
Galangbulaeng
Karatung II
Perahu Sangihe
13
K. Mare
Karatung I
Masamper
14
Wawu Mawira
Manganitu
Kehidupan Istana
15
Bpk Ulis (alm)
Manganitu
Silsilah Raja-raja
Manganitu
16. R. Sianaeng
Tahuna
Rumah Ikat Lehupu
17
Umbure
Kalengghihang
Manumpitaeng
Musik Oli dan Tenun

Sangihe
18
Bpk
Manumpitaeng
Upacara Sundeng
Perahu Sangihe
Malemboris
PROFIL PENULIS.
Nama
Ttl
Pekerjaan
Pendidikan
Alamat
Nama Isteri
Nama anak
: Alffian W.P. Walukow.

: Wiau Lapi, 28 Mei 1972
: Guru di SMP Negeri 5
Tabukan Utara,
Kab. Kepulauan Sangihe
: S-1 / Seni Rupa UNIMA
: Kampung Lenganeng,
Kec. Tabut
Kab. Kepl. Sangihe
: Metty. M. Bawelle, S.Pd
: Theabella Natasha Walukow
Theovinci Nathanael Walukow
1992-1995
Aktif berpameran karya study

Dan pergelaran seni mahasiswa seni rupa.
Tahun 1994
Aktif menulis puisi dan sudah diterbitkan

70 -an judul dalam berbagai edisi di
beberapa surat kabar Manado.
Tahun 1994 sampai 2001
Tahun 1996 sampai 1998
:
Merancang dan membuat Taman
sebanyak 150 taman rumah tinggal
yang tersebar di kota Manado.
:
Menjadi Salah satu penata Ruang

pertemuan di Aula Kantor Wali Kota
Manado dan acara-acara Dharma
wanita / PKK Kotamadya Manado Dibawah
pengawasan Ir. Ny.V.Rorong Raung
(sebagai sekretaris PKK Kodya Manado.
Merancang Pohon Natal Tertinggi
Indonesia ( tinggi 16 meter ) dan
Patung Santa Claus ( tinggi 5 meter )
pada acara Ibadah Natal Bersama Propinsi

Sulawesi Utara yang dilaksanakan
dilapangan Tikala. Merancang dan
membuat Lampion Artistik Natal dan Idul
Fitri di tempat-tempat strategis Kota
Manado.
Tahun 2002 sampai sekarang
Mengelola sanggar Seni dan Ketrampilan.

Bidang pengembangan, Souvenir,
Sablon,keterampilan dan kerajinan
daerah.
Tahun 2004
:
-
Tahun 2005 sekarang

dan
Tahun 2006
Tahun 2007
Tahun 2008
Tahun 2009
Mengikuti lomba inovasi guru dalam

bentuk karya tulis dengan judul
Metode Imaginasi dalam
Pembelajaran Sejarah tingkat
propinsi SULUT.
Merancang Kue Ulang Tahun Tradisional
Minahasa Selatan dengan 10 ribu buah
kue tradisional ( tinggi 4,5 meter )
Merancang pembuatan Dodol
Raksasa ( panjang 10 meter garis
tengah 50 cm ) pada peringatan Hari
Ulang Tahun Pertama Minsel.
Aktif menulis artikel tema sejarah
budaya dibeberapa surat kabar Manado.

Diantaranya Santiago Pahlawan Indonesia
yang dilupakan,Sejarah Sam Ratulangi,
Sejarah Walanda Maramis.
:
Menciptakan rekor baru MURI. Merancang
Pembuatan Kue adat Sangihe TAMO
sebagai Kue
adat terbesar sepanjang Sejarah Indonesia
dan
tercatat dalam Buku Recor Indonesia di
Museum
Record Indonesia.Dokumentasi kue adat
ini sudah di pajang di Candi
Borobudur,sebagai Rekor terbaru dan
paling lain pada jenisnya.
:
Mengikuti sayembara logo Kabupaten
Sitaro.
:
Merancang kurikulum Mulok Potensi
daerah. Tingkat SD-SMP-SMA.
:
- Pemenang I lomba karya nyata
tingkat Propinsi. Judul Karya Kursus
souvenir
besi kampung Lenganeng.

-
Yang sudah dikerjakan di

Sangihe adalah
Siau,Menata
Mengikuti Lomba Karya Nyata

Pengelola kursus keterampilan PTKPNF tingkat Nasional di Jogyakarta.
Menata halaman Gereja GMIST ULU
halaman Gereja GMIST PETRA Manganitu,

Pembuatan kolam Hias Kantor Dinas
Diknas Kab.Kepl.Sangihe.
BEBERAPA HASIL RANCANGAN

TAMO RAKSASA
DESAIN LOGO SITARO
Guntingan koran KOMENTAR ,

edisi Kamis, 2 February 2006
Desain logo siau untuk

sayembara
KUE ULANG TAHUN TRADISIONAL

PERTAMA DAN TERTINGGI
Bupati Minahasa Selatan, Ramoy Luntungan dengan latar belakang kue
ulang tahun. Karya Alffian Walukow. Terbuat dari kue-kue khas Minahasa,
sejumlah 10.000 bungkusan kue tradisional. ( Guntingan Koran Manado Post,
Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )
DODOL TERPANJANG DIDUNIA

PANJANG 12 METER, BERAT 800 Kg, Garis tengah, bagian tengah kue 50
cm.Pelengkap Pameran dalam rangka HUT - 1 Kab. Minahasa Selatan di
Amurang.Pada pembukaan pameran telah dibeli oleh Gubernur J.A.Sondakh
sepanjang 2 meter dengan harga Rp. 2.000.000,( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )

Sejarah Dan Kebudayaan Sangihe

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sejarah Dan Kebudayaan Sangihe

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sejarah dan Kebudayaan Sangihe.Oleh: Alffian W.P.

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009