Braja - TUHAN & MANUSIA

braja | TUHAN & MANUSIA
1 dari 24
https://alifbraja.wordpress.com/tag/braja/
TUHAN & MANUSIA

ALLAH S.W.T
Aplikasi Kitab
LIR-ILIR
Makkah & Madinah Live TV stream
SILSILAH RIWAYAT KITAB-KITAB MADZHAB SYAFIIYYAH
Posts tagged braja
Search
Pencarian...
Older Entries |
3 SEPT EMBER 2012
7 JULI 2012
Janganlah Memaksakan Perjalanan

Kecuali Pada Tiga Masjid
Kabar Kehancuran Benua Atlantis di

Al Quran
OLEH A LIFB RAJA
O L E H A L IF B R A J A
Kabar Kehancuran Benua Atlantis di Al Quran
:

)

MENGENAL DIRI DI
HADAPAN TUHAN NYA
Lir-ilir, Lir-ilir, Tandure wus
sumilir, Tak ijo royo-royo tak
senggo temanten anyar, Cah
angon-cah angon penekno
blimbing kuwi, Lunyu-lunyu yo
penekno kanggo mbasuh
do do tiro, Dodotiro-dodotiro ,
kumitir bedhah ing pinggir,
Dondomo no jlumatono
kanggo sebo mengko sore,
Mumpung padhang
rembulane, mumpung jembar
kalangane, Yo surako surak
hiyo . . .
TUHAN & MANUSIA
Sabda Rasulullah saw :

Janganlah memaksakan (berusaha keras) mengadakan
perjalanan kecuali pada tiga masjid, Masjidil Haram, Masjid
Rasul saw, dan Masjid Al Aqsha (Shahih Bukhari)
alifbraja
Assalamualaikum
Facebook
Warahmatullahi Wabarakatuh
Limpahan Puji Kehadirat Allah
Swt Maha Raja langit dan bumi,
Maha Membangun kemegahan
alam semesta dari tiada, Maha
Tunggal dan Maha Abadi
sempurna dengan Keabadian-Nya
Alifbraja | Buat Lencana Anda
Ini artikel yang saya temukan di Internet, entah siapa

penulisnya, mungkin ada benarnya penisbahan ayat-ayat
al-Quran yang dikutipnya dengan kejadian Kemusnahan
peradaban Atlantis dulu (11.600 tahun yang lalu). Untuk
melengkapi kajian dan penelitian tentang Peradaban
Atlantis. Semoga bisa diambil pelajaran darinya. (Red.
Pages
ALLAH S.W.T
Bukti Tuhan Adalah Allah
Bagian 1
dan alam semesta menjadi lambang Kesempurnaan-Nya.

Bagian 2
Maha Melimpahkan Anugerah tiada pernah terhenti

Bagian 3
sepanjang waktu dan zaman. Terbit dan terbenamnya

matahari menyaksikan Anugerah Ilahi yang tiada pernah
Mana Ilah (Makna

kata Tuhan)
terputus kepada hamba hambaNya. Hamparan permukaan
Penghalang Mengenal Allah
bumi yang selalu menyaksikan limpahan Anugerah Illahi.
Tauhidullah ( Mengesakan
Allah )
Kenikmatan yang tiada tara yang tidak bisa diberikan oleh
Aplikasi Kitab
hamba satu sama lain. Kenikmatan hidup, kenikmatan
kamus-bahasa-arab-v2.0
bernafas, melihat, mendengar, berbicara, berfikir.
Kitab Akhbar Sibawaihi

KITAB FIQIH
Tiada satu manusia bisa menciptakan akalnya sendiri, tiada
KITAB KLAS IK
satu manusia bisa menciptakan tangannya sendiri, tiada
KITAB TA UHID
satu manusia bisa menciptakan lidah dan bibirnya sendiri,
Ahmad Samantho)
tiada satu manusia bisa memiliki kehidupannya sendiri,
Kabar kehancuran benua Atlantis di Al Quran :
bahkan ia lahir tanpa kehendak-Nya untuk lahir ke muka
LIR-ILIR
SERAT DARMAGANDUL
s erat gatholoco
s erat kalatida
bumi. Tiada satu bayi lahir ke dunia karena ia sendiri yang
s erat s anasunu
ingin lahir. Tapi semua bayi lahir tanpa tahu kenapa ia lahir.
s erat tripama
Maka setiap kelahiran bayi di muka bumi melambangkan
s erat wirawiyata
bahwa kehidupan berawal dari kehendak Rabbul Alamin.
s erat wulangreh putri
Makkah & Madinah Live

TV stream
Maka diutuslah Para Nabi dan Rasul, para pembawa risalah

mulia menuntun kepada keluhuran.
SILSILAH RIWAYAT
KITAB-KITAB MADZHAB
SYAFIIYYAH
Dan sampailah kepada kita keagungan tuntunan Sayyidina

Muhammad Saw. Membawa kemuliaan kemuliaan ibadah,
Tulisan Terkini
perbuatan perbuatan yang indah juga doa doa dan

munajat yang indah. Allah Maha Tahu bahwa manusia itu
SUMBER ILMU
selalu menginginkan keindahan. Aazllah menciptakan
NASAB NABI
MUHAMMAD SAW
manusia untuk beribadah kepada-Nya dan Allah Maha Tahu

manusia itu sangat tidak berdaya untuk lepas dari segala
dosa.
Namun Dia (Allah) menciptakan manusia itu lemah agar
Maka dimusnahkanlah mereka oleh suara yang mengguntur
manusia banyak berdoa. Maka Allah menciptakan keinginan
dengan hak dan Kami jadikan mereka (sebagai) sampah
dosa pada manusia agar mereka mau meminta ampun agar
banjir, maka kebinasaanlah bagi orang-orang yang zalim itu.
mereka memahami bahwa Sang Pencipta mereka Maha
QS. al-Muminun (23) : 41
Pengampun. Allah menciptakan manusia bisa berbuat jahat
Kemudian Kami ciptakan sesudah mereka umat-umat yang
agar manusia mengenal Yang Maha Memaafkan. Jalla Wa
lain.
makna dari ayat berikut,

Tuhan akan memberikan
hidayah kepada siapapun
yang Dia kehendaki dan
akan menyesatkan
siapapun yang Dia
kehendaki?
Mengapa Tuhan tidak
menggunakan mukjizat
untuk mencegah
terbunuhnya Imam
Husain As?
26/10/2016 10:40
2 dari 24
7 JULI 2012
Alla Swt yang menuntun setiap kejadian. Hakikatnya
7 JULI 2012
merupakan bentuk perkenalan Kesempurnaan Allah dan
LETAK
INTI
IPANDANGAN
K HTASAWUF
LA
SINGASANA
S
FILSAFAT
RUMI
ALLAH
AL-KINDI
Maka apakah kamu merasa aman (dari hukuman Tuhan)
Hadirin
hadirat
yangALLAH
dimuliakan
Allah,
Bismilallahir
LETAK
INTI
PANDANGAN
TASAWUF
SINGASANA
Rahmanir
FILSAFAT
RUMI
Rahiim
AL-KINDI
Maka muncullah 7 ayat dalam surah Al Fatihah yang
Allah Swt berfirman :
mengandung rahasia Kasih Sayang Allah untuk hamba
TETES-TETES
Biografi
Al-Ikhlas
Al-Kindi
itu adalah
AIR RUMI
salah satu dari rahasia-rahasia-Ku,
hambaNya
yang beriman
dan yangwabarakatuh!.
tidak beriman.
Assalamualaikum
warahmatullahi
yang telah Aku titipkan ke dalam hati
Bismillahirrahmanirrahim
QS. Al Fatihah
1 adalah
Seperti
tetes-tetes air yang mendinginkan
kerak: bebatuan
Al-kindi
orang
yang
yang
Aku
dikenal
cintaisebagai
dari hamba-hamba-Ku.
filosuf muslim keturunan Arab
Sahabat!.
kalimat
yangdan
mengenalkan
Kasih
Sayang
Allahkita
pada
yang cadas
keras. Kesan
batin
inilah bila
pertama,
(Hadits
nama
Bihar
lengkapnya
al-Anwar
adalah
70 : 249)
Abu
Yusuf Yakub ibn
Dimana Qudsi,
letak
Singasana
Allah
Yang
Agung.!.
hamba-Nya yanghalaman
berimanbuku
dan yang
tidak
beriman.
membuka-buka
tasawuf.
Belajar
Tasawuf
al-Shabbah
Menurut
bahasa,
ibn Imran
kata
ikhlash
ibn ada
Muhammad
berasal
ibn al-Asyas
akar
kata
ibn
: Qais
Jika kalian
wahai
sahabat
disana, dari
berarti
kita
satu
Arrahman
Kasih Sayang
Allah
seluruh
memang
tidakadalah
menjanjikan
kesaktian
danpada
kekuatan
badan.
al-Kindi.
khalasha
yakhlushu
populer dengan
khulushan
sebutan Al-Kindi,
khalashan,
yaitu
yang
rumah!.Ia
hamba-Nya,
muslim satu
yang cara
bukan
muslim,
hewan dan
Ia
juga tidak yang
menjanjikan
agar
mendapatkan
dinisbatkan
artinya
: murni,
kepada
atauKindah,
tidakapa
bercampur
yakni
(dengan
kabilahunsur
terkemuka
Ketika kita
satu
rumah,
katasuatu
pikiranmu?.
tumbuhan semua
yangdan
baik
dan yang jahat
diberiNamun,
Anugerah
kekayaan,
kekuasaan
kedigdayaan
di dunia.
pra-islam
lainnya).
Dari
yang
akar
merupakan
kata ini banyak
cabang makna
dari Bani
lainnya
Kahlan
di yang
Apakah kita
masih
mengatakan:
oleh
Allah.
Dijinkan
minum,
diijinkan
makan,
diijinkan
dari tasawuf kita mendapatkan bekal agar mampu
menetap di: Yaman.[1],
antaranya
bersih, jernih,
yang
khusus,
juga kindah
menyendiri,
sejak dulu
yang dipilih,
bernafas,
yang
kesemuanya
itu adalah
bentuk
merangkai
sesuatu
yang
diAku
batin,
dandari
selanjutnya
Oh
Tuhan-ku
Yang
Mahaberserak
Agung,
diciptakan
dari api
menempati
sampai,
lepas,
daerah
bebas,
selatan
terhindar,
Jazirah
selamat,
Arab yang
memisahkan,
tergolong
nikmatnya
Allah
bisa
menggerakkan
kita agardari
bersiap
diri untuk
sebuah
sedangkan
AdamSwt.
diciptakan
tanah!.
Ana khairun
memiliki
habis,
mencintai,
apresiasitulus,
kebudayaan
membalas,
yangselesai,
cukup tinggi
inti, sari,
danjalan
perjumpaan
dengan
Yang Maha Melihat.
minhu khalaqtani
minTuhan
naarin
Rasulullah
saw ituorang.[2]
kalau
selesai
banyak
keluar,
penolong,
dikagumi
dan
jujur.
16] minum beliau berdoa
Kalau masih, maka dimanakah gerangan letak kesatuan
Alhamdulillahilladzi
adzban
furatan
Keikhlasan
adalah
anugerah
misterius
yang
dikaruniakan
Betapa
kering
hidup
ini jaallahu
bila kita
hanya
berkutat
pada aturan,
RUH ??.
birahmatihi
wa
lam
ya2jalhu
milhan
ujaajan
Ia
Allah
lahir
kepada
di Kufah
hamba-hamba-Nya
sekitar
185Namun
H (801
yang
M) berhati
dari
keluarga
suci,
dan
kaya
pada
hukum,
pada
syariat.
tidak
pernah
menyelami
Namun begitu, tanda-tanda untuk itu masih ada dalam
bidzunubina
lailahailallah..(luar
biasa),
beliau
berkata
dan
selalu
terhormat.
meningkatkan
Kakek
buyutnya,
memperdalam
al-Asyas
iman
ibn serta
Qais
adalah
samudra
hakikat
dari dan
hukum
syariat
tersebut.
Syariat
itu
suasana hati kita!!.
kalau seorang
saat
(haus
lalu
minum),
selesai
salah
penghambaannya.
sahabat
Nabi
yang
gugurucapannya
bersama
Saad
dibuat
tidakminum,
hanya
untuk
ditaati,
namun
pasti jelas
ada ibn
Padahal katanya: Aku ikut Allah saja.
minum
: segala
puji
bagi Allah
yang
menjadikan
air ini
Abi
Di
dalam
Waqqas
irfan
dalam
atau
peperangan
tasawwuf,
ikhlas
antara
memiliki
kaum
muslimin
istilah untuk
tujuannya.
Syariat
mengharuskan
seseorang
muslim
Akan tetapi tanpa sadar kita pecah seperti orang syariat
tawar dan
enak
diminum
karena
Rahmat
danmemasuki
Kasih
dengan
tersendiri.
Persia
Khwajah
di
Irak..
Abdullah
sedangkan
al-Anshari
ayahnya,
qs mengatakan,
Ishaq
ibn
sholat,
namun
apa
tujuan
sholat.
Inilah
saat
kita
lainnya,
Sayang-Nya
kepada
kita dan
tidak
menjadikan
air yaitu
ini
al-Shabbah
Arti
ikhlas
adalah
adalah
membersihkan
gubernur
Kufah
perbuatan
pada
masa
dari
pemerintahan
segala
wilayah
hakikat
dan
kemudian
tujuan
sholat
ditemukan
Akan tetapi tanpa sadar kita pecah seperti orang hakekat
pahit dan
getir
dosa
YANG
dosa(786-809
kita.
Allah
Al-Mahdi
ketidakmurnian
(775-785
Dan
M)ketidakmurnian
dan
Al-Rasyid
di
sini adalah
M). bisa
ayahnya
bersujudnya
dirisebab
kepada
DIRI
MAHA
SEJATI.
Secara
lainnya,
membalikkan
yang
jernih
itu menjadi
bara
yang
wafat
ketidakmurnian
ketika
masih
umum,
kanak-kanak,
termasuk
apa
namun
yang
timbul
ia api
tetap
dari kita
otomatis,
bilaiaair
kita
bersujud
kepada
DIRI
SEJATI,
maka
Kalau begitu pastilah diantara kita ada yang tidak duduk
masuk ke dalam
mulut
karena
dosa
dosa
kita.
memperoleh
keinginan
untuk
kesempatan
menyenangkan
untuk
menuntut
diri
sendiri
ilmu
dan
makhluk
dengan baik
diharapkan
untuk
selalukita
menyatu
dan
dekat
dengan
dalam ketundukpatuhan.!
Alladzi
jaalahu
adzbamfuratan
birahmatihi
tetap
di
lain.
Bashrah
dan
Baghdad
di mana
dapat bergaul
dengan
iradat-NYA,
kehendak-NYA.
Dalamdia
terminologi
agama
Karena yang diperdebatkan adalah pikiran si Anu, pikiran
tidakpikir
berubah
air itu
walau diminum oleh seorang pendosa.
Iahli
tekenal.[3]
dikatakan
sebagai
TAKWA.
Abu Sangkan, pikiran Deka!
wa lam
yajalhu
ujaajan perbuatan
bidzunubina
tidak Ia
khlash
juga
berarti milhan
: membebaskan
dari selain
Kenapasebuah
Dalam
kita tidak
perjalanan
berada saja
spiritual
dalam
menuju
satu rumah-NyaYang
DIRI YANG MAHA
(Allah)
dijadikan
pahitdalam
dan getir
bagi mereka
karena
Memperhatikan
Tuhan
yang
berperan
tahun
lahirnya,
perbuatan
dapat
diketahui
tersebut,
bahwa
ataudosa
suatu
Maha Dekat!.
SEJATI,
setidaknya kita membutuhkan bekal yaitu
dosa kita.
Inilah
bentuk
Kasih
Sayang
Allah dalam
setiap
Al-Kindi
motivasi
hidup
perbuatan
pada
yang
masa
tidak
keemasan
menginginkan
kekuasaan
balasan
Bani
Abbas.
dunia
Lalu kenapa kita
pengetahuan
sebab
tidak
perjalanan
saling membaca
itu adalah
dengan
perjalanan
kerendahan
yang
reguk
air akhirat.
yang
kita19]
minum
dan
kita memahami
Pada pun
mau
masa
kecilnya,
Al-Kindi
sempat
merasakanbahwa
masa kita
hati
orientasinya
tidak ke luar, namun ke dalam diri. Kita tidak
penuh dosa
dan
kesalahan.
pemerintahan
Penulis
Gharaib
khalifah
al-Bayan
Harun
menyebutkan
Al-Rasyid bahwa
yang terkenal
: orang ikhlas
Bahwa syariat itu
membutuhkan
jutaan
disatukan
kilometer
olehjarak
apa.?.
tempuh perjalanan
sangat
itu
adalah
memperhatikan
orang yang beribadah
dan mendorong
kepadaperkembangan
Allah sedemikian
ilmu
Hadirin hakekat
kaki
hadirat,
Bismillahirrahmanirrahim
Arrahman
Bahwa
dengan
danitu
peluh
jugayang
disatukan
bercucuran,
oleh apa?
namun
yang kita
pengetahuan
rupa
sehinggabagi
tidak
kaum
memperhatikan
Muslim. Pada
kalau
masa
dirinya itu sedang
(Maha Melimpahkan
Kasih
Sayang
kepada
Dua-duanya
perlukan
adalah
ternyata
milyaran
disatukan
kehendak
oleh
baik
RUH!.
diseluruh
dalam diri untuk
pemerintahannya,
beribadah,
juga tidak
Baghdad
memperhatikan
menjadi pusat
duniaperdagangan
atau
makhluk-Nya).
Arrahim
Kasih
Sayang
Allah
untuk
RUH lah
selalu
ingin
yang
berbuat
membuat
kebajikan.
syariat
Serta
mempunyai
trilyunan
kedalaman
perilaku
sekaligus pusat
penghuninya,
juga
ilmu
tidak
pengetahuan.
melebihi batas-batas
A-Rasyid mendirikan
hamba dalam
yang beriman,
khusus
bagi
yang
beriman. Jadi
kalimat
makna
sekecil
apapun yang
luhur.
Inilah
sesungguhnya
perjalanan
semacam
melihat
Tuhan.
akademi atau lembaga, tempat pertemuan para
ini
mengenalkan
Kasih
danhakekat
merangkul
seluruh
Dan,
batin
yang
RUHorientasinya
jualah
yangSayang
hanya
membuat
agar
DIA mendekat
mempunyai
menjadi
ilmuwanal-Muhaqqiq
Syaikh
yang disebut
Muhyiddin
Bayt Al-Hikmah
Ibn al-Arabi
(balaimengatakan,
ilmu
makna kasih
sayang
dandekat-sedekat-dekatnya
kenikmatan yang dilimpahkan
keindahan
ENGKAU
dan
aturan-aturan
kemudian
menjadioleh
pengetahuan).
Bagi
Allah-lah Al-Rasyid
kesetiaan wafat
yang tulus,
pada tahun
yang bersih
193 H dari
(809semua
M)
Allah
di
muka
bumi
dan
kenikmatan
yang
abadi
kelak bagi
CobaDIRI
AKU
tengoklah
SEJATI.
sejenak sejarah nenek moyang kita!.
ketikadan
noda
Al-Kindi
egoisme.
masih
Dan
berumur
kamu harus
9 tahun.
sepenuhnya
Sepeninggal
sirna
yang beriman
duniaMalaikat,
dan di.akhirat.
bagi
yang tidak
Walau
saat itu di
Adam,
dan Iblis
bersatu
dalam
Al-Rasyid,
(fana)
dalam
putranya,
Dia agarAl-Amin
Dia tersambung
menggantikannya
esensi,
sebagai
Perjalanan
mendekati-DIA
menjadi
AKUdengan
inilah yang
menjadi
beriman hanya
di Maha
dunia Dekat
saja. Demikian dan surah Al Fatihah
Rumah-Nya
Yang
Khalifah,
perbuatan
tetapi
danMaulana
agamamu.
pada masanya
Selama
tidak
kesetiaan
tercatat
belum
ada disucikan
fokus
tasawuf
Jalaluddin
Rumi
Muhammad
bin
juga adalah
induk
dari seagungbermakrifat
agungnyakepada
doa. Allah
Walau
mereka
masing-masing
usaha-usaha
secara
hakiki,
untuk
kesetiaan
mengembangkan
bukanlah
untuk
lebihnama
lanjut
Allah.
ilmu
Muhammad
bin
Husin
Al itu
Khatabi
Al Bakri,
lengkap
dengan kualitas yang prima sekali
Surah
Alorang-orang
Fatihah
adalah
induk
agungnya
doa,
pengetahuan
Ibadah
yang
telah
yang
dirintis
tulusdari
merupakan
dengan
jejak
manifestasi
Jalaluddin
Rumi.
Rumi
dilahirkan
diseagung
Balchmengembangkan
Persia
pada
tahun
Walau Malaikat saat itu menyatakan: Aku ikut Allah,
seagung
agungnya
Rahmat-Nya
Allah.
Ketika
kita
usaha
(tajaliyyat)
Sang
payah
Kekasih,
ayahnya.
danmeninggal
Al-Amin
yang
senantiasa
wafat
pada
ada
tahun
di
198
604
H susah
atau
1217
Masehi
dan
dunia
pada
tahun
namun nyaris saja mereka ikut pikirannya sendiri. Hanya
memahami
dasar Masehi.
awalAllah.
kecelakaan
dan
musibah
H
hatinya
(813
M),
hanyalah
kemudian
Zat
digantikan
saudaranya
672
H atau
1273
Saat usiaoleh
empat
tahun,dan
dia ajak
kelembutan Allahlah yang menyelamatkan Malaikat dari
kesulitan
dunia
&
di barzah
dan
di akhirat
adalah
dosa.
Al-Makmun.
Imam
Ali di
as
Pada
mengatakan,
pemerintahan
Beruntunglah
Al-Makmun
orang
yang
(198-228
telah
sang
ayah
ke
Asiamasa
Kecil
(negeri
Rum)
sehingga
dia
memakai
keangkuhan pikirannya sendiri
Maka
keselamatan
dari penghambaan
dosa dosa adalah
jalan yang
lurus
H)
memurnikan
perkembangan
ilmu
pengetahuan
amat
dan doanya
pesat.
Fungsi
hanya
nama
Rumi. (akhlash)
O
L E H Ayang
L I F B telah
R AJA
Orang
Keindahan
Allah.
OLEH A LIFB
RAJA
dan baik.
Itulah
yang
tersimpan
dalam
surah
Alapa-apa
Fatihah.
kepada
Bayt
Al-Hikmah
Allah
danlebih
hatinya
ditingkatkan,
tidak disibukkan
sehingga
oleh
pada
masanya
Walau
Iblis
saat
itu
menyatakan:
Aku
ikut
Allah,
namun
Ajaran tasawufnya tersimpan dalam karya-karya agung, di
berhasil
yang
dilihat
dipertemukan
matanya,
dan
antara
ia tidak
ilmu-ilmu
lupa
keislaman
berzikir
dengan
kepada
saat itu
(bahkan
sampai
kapanpun)
iblisdari
ternyata
masih
Ihdinaashshirathalmustaqiim
QS.
Al
Fatihah
:
antaranya Matsnawi yang terdiri dari 20.700 bait syair6yang
ilmu-ilmu
Allah
karena
asing,
apa-apa
khususnya
yang didengar
dari Yunani.
telinganya,
Pada masa
danini
hatinya
juga
keukeuh
(ngotot)
memakai
fikirannya
sendiri:
tunjukkandalam
kami ke
jalan
yang
lurus.tasawufnya
Adakah doa yang
dirangkum
enam
jilid.
Pendirian
dilakukan
tidak
sedihpenerjemahan
karena karunia
besar-besaran
yang diberikan
kitab-kitab
kepada selain
Yunani
lebih
agung
daripada
doa
untuk
selalu
berada
di
jalan
yang
Ana khairun atas
berdasarkan
minhu
Wihdatul
khalaqtani
Wujud.
minInilah
naarin,
sari tasawuf
katanya Rumi:
ke dalam bahasa Arab, sehingga perkembangan ilmu
dirinya.
dicintai dan
direstui
Allah.
Adakah kalimat yang lebih agung
angkuh.
Karamlah
aku
di dalam
rindu
pengetahuan
Rasulullah
saw
dibersabda,
kalangan kaum
Semua
muslim
orangsangat
yang berilmu
pesat karena
itu
dari tidak
ingin
selalu jauh
Mencari
Dia,
mendekati
Diadari Allah. Kalimat agar kita
memperoleh
(al-ulama)
kesempatan
kecuali
untuk
yang
beramal
mengembangkan
dan semua
diri.
orang
Dan
Lalu ada apacelaka
dengan
kita,
wahai
sahabat?.
selalu
bersama
Rabbul
Alamin. Ihdina.. ihdina.. ihdina
Dan
telah
tenggelam
pula
pada waktu
yang
beramal
inilah
itu mengatakan
celaka
Al-Kindi
kecuali
muncul
orang
sebagai
yang
salah
ikhlas
seorang
dan orang
Kalau
kita berani
: Aku
ikut
Allah,
tunjukkan..
tunjukkan..
ke jalan
Nenekku
dulu,
dan yangtunjukkan
kemudian kami
mengikut
pulayang lurus,
tokoh
ikhlas
yang
itu senantiasa
mendapat
kepercayaan
menerjemahkan
Lalu kenapa
kita tidakdalam
mau kekhawatiran.
ikut aluruntuk
PIKIRAN
ALLAH.?.
walau
sudah tahubibirnya
tunjukkan lagi yang lebih indah bukan dari
Kalau kukatakan
kitab-kitab
Manusia
tidak
Yunani
pernah
ke dalam
aman dari
bahasa
kejahatan
Arab, bahkan
setan dan
ia
pintutidaklah
yang
lebih
indah.
Kamipantai
tahu
jalan
ibadah
Itulah
ibarat
bibir
dari ALLAH
bibir
lautanyang
Dan
PIKIRAN
itu melainkan
Allurus,
Quran,
memberisampai
egonya
komentar
akhirterhadap
hayatnya.
pikiran-pikiran
Dia tidak boleh
pada filosof
yang
indah
tapi
barangkali
belum
bisa
mengamalkannya
Yang
luas takPIKIRAN
tentu tepinya
Dan tidaklah
ALLAH itu melainkan Syariat,
Yunani.[4]
membayangkan
bahwa setelah ia berbuat ikhlas
makajika
tunjukkanlah.
yang
menghalangi
Dan
aku katakanBila
Laa,
cucuku
adalah Illakami dari jalan
semata-mata
demiikut
Allah
tanpa adanya
untuk
Malaikat
akhirnya
PIKIRAN
ALLAH, keinginan
dengan sujud
yang
lurus
adalah
Aku tertarik bukanpekerjaan
oleh hurufmaka berikan pekerjaan yang
Al-kindi
menyenangkan
yang kepada
dilahirkan
makhluk,
dikemurniann
Kuffah padaperbuatannya
masa kecilnyaakan
menghormat
Adam
lebihbukan
indah pula
dan lurus
di mata-Mu Rabbiy.
Dan
oleh suara
memperoleh
selalu
dari
pendidikan
kejahatan
di Bashrah.
godaan
setan,
Tentang
lintasan-lintasan
siapa
Karenaaman
malaikat
sadar
ada
RUH
(milik)
TUHAN
yang meliputi
Makin jauh di belakang dari yang didengar dan diketahui
Jika
guru-gurunya
ego
dan
yang
hawa
menjadi
tidak
nafsu.
penghalang
dikenal,
karena
adalah
tidak
usaha
terekam
kami daripada
dalam
Adam
Apa huruf, apa suara, apa guna kau pikirkan itu
hal ia
sejarah
Jika
hal
tidak
hidupnya.
yang
senantiasa
tidak
Tetapi
Kau
waspada,
ridhai
dapat
maka
dipastikan
niscaya
jadikanlah
suatu
iabentuk
mempelajari
waktu
Rabbiyia
Dan
bersujud,
patuh,
serta
bertasbih
itulah
Itu hanya duri yang menyangkut di kakimu
usaha
kami
hal kehal
yangbentuk
Kau ridhai
dan
ilmu-ilmu
akan
tergelincir
sesuai
dengan
dalam
kurikulum
riyapada
ataumembawa
masanya.
ujub yangIa
kepatuhan
Malaikat
dalam
bersyariat
Di pintu gerbang taman indah itu
kemakmuran.
Jikasehingga
rumah
tangga
kami,
jika dan
masalah
kami,
mempelajari
sedemikian
halus
Al-Quran,
membaca,
ia tidak
menulis,
menyadarinya.
berhitung.
Sebentar
Kuhapus
kata, Iblis
huruf
dan suara
Akan
tetapi,
malah
memilih
untuk TETAP
jika..jika..jika
Setelah
saja
manusia
menyelesaikan
lalai,
setiapmaka
detik
pelajaran
kendali
dalam egonya
kehidupan
(dasar(-nya
punkami
akan
di ikut
Bashrah,
yang
terlepasia
Dan aku langsung
menuju ENGKAU
pikirannya
keluar
melanjutkan
dan
menyeretnya
dari sendiri
jalan-Mu,
ke Baghdad
kepada
kembalikanlah
hingga
perbuatan
tamat,
kepada
buruk
ia mahir
dan
jalan
tercela.
sekali
yang
Rumi
melanjutkan:
Akibatnya
Sang
Iblis
dalam
wilayah
kemakrifatannya
kepada
benar. berbagai
dalam
Sesungguhnya
Inilah
doamacam
nafs
yang
(ego)
menuntun
cabang
manusia
ilmu
kita
itu
yang
agar
senantiasa
ada
selalu
pada
dirangkul
mengajak
waktu
QS. al-Muminun (23) : 42
MARIFAT,MENEMUI
CINTA
Sholat
HARI
AWAL
Daim
ILAHIALLOH
DALAMTAALA
TASAWUF
DAN
yang
O L E H menjungkir
A L I F B R A J A balikkan sebagian daratan bersama kamu
FARIDUDDIN
MENCIPTAKAN
MENGENAL
ALLAH
ATTAR
SESUATU
atau Dia meniupkan (angin keras yang membawa)
kisah tentang dicabutnya

panah dari kaki Imam Ali As
pada waktu salat itu
Arsip Isi Blog
mengenal Tuhannya akan mampu sholat

batu-batu kecil? Dan kamu tidak akan mendapat seorang
terus menerus
dalam
keadaan
berdiri,
bahkan tidur
Rosululloh
MARIFAT
berasal
Muhammad
kata.
SAW ara
bersabda
fa yang
:duduk,
artinya:
pelindung pun bagidari
kamu.
nyenyak.
Intinya adalah segala perbuatannya adalah sholat.
QOOLA
mengenal.
ROSUULULLOOHI
QS.
al-Isra
(17) : 68
Inilah yang
disebut
sholat
daim.
Aladzina
hum
ala Allah,
SHOLLALLOOHU
Menurut
Imam
Al-Ghozali,
ALAI
WASALLAM
arti pengenalan
: KHOLAQOLLOOHUT
kepada
Atau apakah
kamu
merasa
aman
dari
dikembalikan-Nya
sholaatihim
daaimuun.
Yaitu
mereka
yang
terusmusyahadah
menerus
TURBATA
Tuhan
semesta
YAUMAS
alam,
SABTI
yaitu
WA
yang
KHOLAQO
timbul
karena
FIIHAAL
kamu
ke
laut
sekali
lagi,
lalu
Dia
meniupkan
atas JIBAL
kamu
melakukan sholat (Q.S Al-Maaarij : 70:23)
YAUMAL
(penyaksian).
AHADI
WA
KHOLAQOS SYAJARO
YAUMUL
ISNAINI
angin taupan
dan
ditenggelamkan-Nya
kamu
disebabkan
Agustus 2013 (1)
-Maka
WA
KHOLAQOL
orang
MAKRUUHU
ialah
orang
YAUMUTS
yang
telah
TSALAATSAA-I
mengenal
Dzat,
WA
kekafiranmu.
Dan
kamu
tidak
akan
mendapat
seorang
Mereka
yang arif
mampu
sholat
daim
adalah
mereka
yang
tidak
KHOLAQON
sifat,
asma, NUURI
dan
afal
YAUMUL
Allah
dengan
ARBAAA
perantaraan
WA
musyaFIIHAD
penolongpun
dalam
hal
ini terhadap
(siksaan)
Kami.
akan berkeluh
kesah
dalam
hidupnya
dan BATSA
senantiasa
Juli 2012 (271)
CINTA ILAHI DALAM TASAWUF

MENURUT FARIDUDDIN ÀTTAR
DALAM MANTIQ AL-TAYR
Dr Abdul Hadi W. M.
hadahnya
DAWAABU
YAUMUL
KHOMIISI
yang
WA disampaikan
nyata).
KHOLAQO AADAMA
QS. al-Isra(penyaksian/bukti
(17) : 69
mendapat
kebaikan
sebagaimana
Q.S 70 BADA
:
ASHRI
-Seorang
MIN
yang
YAUMIL
alimdaim
ialah
JUMATI
orang
FII yang
AKHIRIL
mengenal
KHOLQI
Tuhannya
FII
19-22. Nah,
sholat
ini
modelnya
seperti
apa?
tanpa
AAKHIRI
melalui
SAAATI
MIN
SAAATIL
namun
JUMATI
hanya
FIIMAA
dengan
BAINAL
keperDan sesungguhnya
telah
Kami
muliakan
anak-anak
Adam,
Tasawuf
ialah
bentuk
kebajikan
spiritual
dalam
Islam
yang
Ah..
tentu
sajamusyahadahnya,
tidak
bisa
dibeberkan
disini
karena
sholat
ASHRI
cayaan
ILAL
biasa
LAILI
saja.
(Hadits
Shohih)/An
Huroiroh/rowahu
Kami adalah
angkut
mereka
di daratan
dan
di Abi
lautan,
Kami beri
dikemas
dengan
filsafat,
pemikiran,
ilmu
pengetahuan
dan
daim
oleh-oleh
dari
hasil
pencarian
spiritual
Ahmad
-Orang
wa
Muslim/Jamius
tingkat
Marifatnya
Shoghir
tinggi
/jilid
tentu
II/bab
akan
huruf
melihat
mereka yang
rezeki
dari
baik-baik
dan
Kami
lebihkan
disiplin
kerohanian
tertentu
berdasarkan
syariat
Islam.
manusia.
Tidak
bisayang
diceritakan
ke
semua
orang
kecuali
bahwa
Kho/hal.5
adalah
wujud
yang
paling
jelas,
paling
terang
merekaAllah
dengan
kelebihan
yang
sempurna
atas
kebanyakan
Jalan-jalan
kerohanian
dalam
ilmu
tasawuf
dikembangkan
mereka
yang
telah
memiliki
kematangan
spiritual.
Artinya:Bersabda
dan
teramat
nyata.
Rosululloh
SAW:
Alloh
Taala
awal
makhluk
yang
telah
Kami seorang
ciptakan.
dengan
tujuan
membawa
sufi
menuju
pencerahan
Sholat
daim
adalah
sholatnya
orang
arif
yang telah
April 2013 (15)

Januari 2013 (4)
No vember 2012 (4)
Oktober 2012 (102)
September 2012 (107)
Agustus 2012 (152)
Juni 2012 (361)
Kategori
Follow
Welcome to Our Blog
Bergabunglah dengan 199
pengikut lainnya
Oleh
menciptakan
karena
itu
Turbatun
Allah
dalam
(kerak
pandangan
bumi), Yang
kulit
mereka
bumi
itu
debu
dan
QS. al-Isra
(17)
: 70
batin
atau Allah.
persatuan
rahasia
dengan
Satu.atau
Di jelas
sini
jelas
mengenal
Ini
adalah
sholatnya
para
Nabi,
Rasul,
dan
pada
nyata,
maka
Sabtu,
menyebabkan
Alloh
adanya
awal
menciptakan
proses
pengenalan
bukit
pada
Maka
(masing-masing)
mereka
mendurhakai
Rasul
Tuhan
bahwahari
landasan
tasawuf
ialah
tauhid.
Menurut
keyakinan
orang-orang
arif.
Ilmu Taala
ini
memang
tidak
banyak
diketahui
terhadap-Nya
hari
Ahad,
Alloh
menjadi
Taala
ilmu
mulai
yang
menciptakan
tertinggi
clan
tumbuhyangwaktu?
paling
mereka,
lalu
Allah
menyiksa
mereka
dengan
siksaan
yang
para
sufi,
apabila
kalbu
seseorang
telah
tercerahkan
dan
orang
awam.
Lantas
bagaimana
dengan
sholat
lima
tumbuhan
utama.
Berbeda
pada
hari
dengan
Isnen
orang
, Alloh
awam,
Taala
awal
belum
menciptakan
mencapai
sangat
keras.
QS.
al-Haqqah
(69)
:adalah
10yang
Sesungguhnya
Kami,
penglihatan
batinnya
terang
terhadap
hakiki,
maka
ia
Nah sholat
lima
waktu
sebenarnya
jumlah
minimal
tingkat
Makruh
Marifat,
(sesuatu
bagi
yang(sampai
mereka
tidakmanusia
disenangi)
Allah
ituuntuk
memang
pada
hari
tiada
Selasa,
tatkala
air
telah
naik
ke gunung)
Kami
bawa
(nenek
berpeluang
mendapat
persatuan
rahasia
(fana)
dengan
saja
yang
harus
dikerjakan
mengingat
Allah.
Alloh
terwujud
Taala
atau
awal
tidak
bisa
dipandang
Nur
pada
melalui
hari
pandangan
Rabo,
Alloh
moyang)
kamu
kemenciptakan
dalam
bahtera,
Yang
Hakiki.
Apabila
demikian
maka
dia akan
dapat
Pada hakekatnya
kita
malah
harus
terus
menerus
untuk
lahiriah.
Taala
awal Allah
menciptakan
Dawabun
(hayawan)
pada hari
QS. al-Haqqah
(69)
: 11 paling
merasakan
pengalaman
indah,
yaitu: hidupnya
mengingat
sebagaimana
firman-Nya
Kamis,
Adapun
Alloh
pengertian
Taala
awal
menurut
menciptakan
seorang
ahli
manusia(Adam)
Marifat
bernama
pada
agar ingatlah
Kami
jadikan
peristiwa
itu
peringatan
bagi
kamu
dan
kembali
jiwa
dalam
suasana
baqa`
(kekal).
Ia lantas
tahu
Dan
kepada
Allah
diwaktu
petang
dan
pagi
(Q.S
Hallaj
hari
mengartikan
bada
Ashri
dalam
(Asyar),
pada
pepatah
akhir
penciptaannya
sebagai
agar Jumat
diperhatikan
oleh
telinga
yang
mau
mendengar.
cara-cara
membebaskan
diribeberapa
dari
kesementaraan
alam
Ar-Ruum
(30)
: 17)
itu
berikut:
waktu
saat
akhir
darimelingkungi
saatnya
harihidupnya,
Jumat,
yaitu
di
QS.dial-Haqqah
(69)
: yang
12
zawahir
(fenomenal)
serta
Dan
sebutlah
nama
Tuhanmu
pada pagi
dan
petang.
(Q.S
Tak
antara
seorang-pun
waktu
Asyar
mengenal-Nya
dan
malam.(Al
kecuali
Hadits).
orang
yangmaka
telah
Dan
jika
Kami
hendak
membinasakan
suatu
negeri,
merasakan
kedamaian
yang
langgeng
sifatnya.
Al-Insaan
(76)
: 25)
Menurut
dibuat-Nya
Hadits
mengenal-Nya.
diterangkan:
Kami diatas
perintahkan
kepada
orang-orang
yang
hidupdua
mewah
Ayat
bukan
berarti mengingat
Allah
hanya
kali di
Tak
1. HARI
seorang-pun
bisadan
mengenal-Nya
kecuali
orang
negeri
ituSABTU
(suatu
mentaati
Allah) tetapi
mereka
melakukan
saja
yaitu
waktu:pagi
petang
sebab
makna
ayat yang
diatas
hati-nuraninya
Alloh
Taala
telah
awal negeri
menciptakan
diilhami
oleh-Nya
kerak
sendiri.
bumi
/debu
(Yaumit
kedurhakaan
dalam
itu,
maka
sudah
sepantasnya
Ikhtiar
untuk
mencapai
keadaan
rohani
(ahwal,
kata12
jamak
justru
sehari-semalam!
Yakni
pagi
dimulai
dari
jam
Tak
turba)
seorang-pun
. sampaisetia
kepada-Nya
kecuali
orangAM,
yang
telah
berlaku
terhadapnya
(ketentuan
Kami),
kemudian
dari
hal)
semacam
ituperkataan
dimulai
dengan
mujahadah,
yaitu
AM-12
PM,
dengan
petang
jam
12 PM-12
begitu
didekatkan
2. HARI
AHAD:
oleh-Nya
pada-Nya.
Kami
hancurkan
itu
sehancur-hancurnya.
perjuangan
batin
melawan
kecendrungan
nafsu
rendah
yang
seterusnya.
Nah,negeri
karena
tidak
semua orang
sanggup
untuk
Tak
Alloh
seorang-pun
Taala
mempercayai-Nya
menciptakan
Bukit
kecuali
/gunung(Al
yang
Jibal)
(QS.
17:16)
dapat
membawa
kepada
pengingkaran
terhadap
Yang
Haqq.
mengingat
Allahawal
dalam
sehari-semalam
makaorang
sholat
lima
kepadanya
3. HARI
Dia pada
telah
: merupakan
memperlihatkan
karunia-Nya.
Sesungguhnya
kisah-kisah
mereka
ituuntuk
terdapat
Ujung
perjalanan
melalui
mujahadah
disebut
musyahadah,
waktu
ituISNEN
adalah
event
khusus
Tak
Alloh
seorang
Taala
pun
awal
berbakti
menciptakan
pada-Nya
tumbuh-tumbuhan
kecuali
orang
yang
pengajaran
bagi
orang-orang
yang
mempunyai
akal.
yaitu
penyaksian
secara
batin
bahwa
Tuhan
benar-benar
mengingat-Nya.
Jika
orang
awam
tidak
ada perintah
telah
(Syajaroh).
dipilih-Nya.
Al-Quran
itukesyakan
bukanlah
cerita
yang
akan
tetapi
satu,
tiada
lagi
terhadap-Nya.
terbit
dari
sholat
lima
waktu
maka
tentu
sajadibuat-buat,
Allah Jadi
akanyang
mudah
Dengan
4. HARIdemikian,
SELASA
:Allah
bermarifatullah
menjadikan
kita
membenarkan
(kitab-kitab)
yang al-yaqin.
sebelumnya
keadaan
musyahadah
ialah haqq
Jiwadan
yangsemakin
terlupakan.
Kalau
mantap
Allohkeyakinannya,
Taala
awalrohani
menciptakan
semakin
Makruh
(sesuatu
yang
dan
menjelaskan
segala
sesuatu,
danteguh
sebagai
petunjuk
dan
menerima
keadaan
semacam
itukeimanannya
disebut
faqir,
yaitu
terlupakan
maka
bumikita
ini bisa
rusakALLAH,
oleh berbagai
semakin
tidakbagi
disenangi).
besar
taqwa
terhadap
Tuhan
semesta
rahmat
kaum
yang beriman.
kesadaran
tidak
memiliki
apa
pun selain
cinta
kepada-Nya
kejahatan
yang
dilakukan
manusia.
Orang
awam
perlu
alam
5. HARI
sehingga
RABU mencapai
:bebas dariISBATULYAQIN
yaitu
yakin yang
(QS.
12:111)
dan
karenanya
kungkungan selain
Dia.
dilatih
disiplin
melalui
sholat lima pembuktian
waktu
ini untuk
mengingat
seyakin-yakinnya
Alloh
TaalaALLAH
awal
setelah
menciptakan
(cahaya)
nyata.
MAHA
BENAR
DGN adanya
SEGALANur
FIRMANNYA..
Ini
tidak
berarti
seorang
tidak
mempunyai
Allah.
Dengan
mengingat
Allah,
kontrol
diritingkat
akanperhatian
lebih
kuat.
6. HARI
para
KAMIS
penganut
:
Nabi faqir
Muhammad
saw.
pelajaran
.Bagi
kepada
yang
selain
Dia,
yakni
alam
sekitarnya,
dunia
Namun
demikian,
janganlah
merasa
cukup puas
hanyadan
dibagi
Alloh
4
(empat)
Taala
awal
tingkatan
menciptakan
yaitu:
Dawabun
(hayawan).
Kajian Benua ATLANTIS di Al Quran menurut Nahwu Shorof
sesamanya,
tetapi
dilihat dengan
mata
yang
dengan
limasemua
waktu.itu
Tingkatkanlah
agar
kitahati
mampu
MARIFAT
7. buku
HARIsholat
JUMAT
Di
The
lost :continent finally found nya Arysio Santos,
terpaut kepada
Diadaim.
semata.
demikian
seseorang
melakukan
sholat
MariDengan
kita simak
kembali
ungkapan
HAKEKAT
Alloh
Taala
awal
menciptakan
manusia
(Adam).
atlantis juga disebut Atala Dari Indonesialah lahir bibit-bibit
tidak
hanya
terkungkung
oleh
bentuk-bentuk
dan
Sunan
Bonang
yangditerangkan
tertulis
dalam
Suluk
Wujil
:
Di dalam
TAREKAT
Hadits
bahwa
Alloh
Taala
peradaban
yang ini
kemudian berkembang
menjadi
budaya
penampakan manusia
zahir kehidupan,
tanpa bada
melihat
hakekat
dan
menciptakan
SYAREAT
di
hari
Jumat
Asyar.
Hari
yang
lembah
Indus,
Mesir,
Mesopotamia,
Hatti,
Junani,
Minoan,
Utaming sarira puniki
hikmah
yang dikandung
dalammestinya
semua peristiwa
danyaumis
ke
KETERANGAN:
6 namanya
yaumil
Jumah,
dinamakan
Crete,
Roma, Inka,
Maya,
dan lain-lain.
BudayaAngawruhana
jatining
salatAztek,
kejadian.
sitta
MARIFAT
. Kenapa
: mengenal
Ilmu
dinamakan
pengetahuan
yang
Jumah
sampai
, karena
ketingkat
pada hari
budaya
ini
mitosYaumil
yang
sangat
mirip.
Sembah
lawan
pujine
yang keMantiq
keyakinan
enam
yang
itu
mutlak
kumpulnya
dalamunsur-unsur
meng-esakan
Allah. manusia.
Dalam
al-Tayr
karangan
Fariduddin kejadian
Àttar
Jatining
salat
iku
Nama Atlantis diberbagai suku bangsa disebut sebagai Tala,
Makanya
Penghayatan
hari
Kepercayaan
Qiyamatpun
itu
KepadaTuhan
akan terjadi
jugaMaha
di hari
Esa,
digambarkan
secara
simbolik
bahwa
jalanYang
kerohanian
dalam
Dudu
ngisa
tuwin
magerib
Attala, Patala, Talatala, Thule, Tollan, Aztlan, Tluloc, dan
Jumat.
Bagi
Yang telah
Dapat Menyaksikan
Allah (wadi),
( SEMBAH
ilmu
Tasawuf
ditempuh
melalui tujuhNur
lembah
yaitu:
Sembahyang
araneka
lain-lain. Setelah terjadi letusan krakatau dan tambora,
Kanjeng
SUKMA)
Nabi
Dawuh
lagi :cinta (ìsyq), makrifat (ma`rifah),
lembah
pencarian
(talab),
Wenange
puniku
atlatis pulao surga jadi neraka dan KOSONG dan ini lah yg di
QOOLA
HAKEKAT
ROSUULULLOOHI
:hati
Pandangan
SHOLLALLOOHU
terus (tawhid),
menerusALAI
kepada
WASALLAM
Allah.
kepuasan
(istighna),
keesaan
ketakjuban
Lamun
aranana
salat yang
ingat oleh para leluhur atlantis yg melarikan diri ke benua
:UTHLUBUL
Kesadaran
Mental
ILMA
YAUMIL
Berorientasi
ISNAIN
pada
FAINNAHU
Dimensi-dimensi
MUYASSARU
Atasan
(hayrat),
kefakiran
(faqr) dan
hapus
(fana`). Namun
Àttar
Pan
minangka
kekembaning
salat
daim
lain lalu apakah ada hubungan antara makna kata
LIT
(Budhi
THOOLIBIHI
Luhur),
(SEMBAH
(ANsecara
ANAS/ROWAHU
JIWA/
RASA).ABU
SYECH
WADitu
menganggap
bahwa
keseluruhan
jalan
tasawuf
Ingaran
tata krama
atala/atlantis (setelah hancur/kosong) dengan makna atala
DAILAMI: FIIMUSNADIL
TAREKAT
:Berjalan
menurut
FIRDAUS/JAMIUS
ketentuan-ketentuan
SHOGHIR/JILID
syareat, I
sebenarnya
merupakan
jalan
cinta, dan keadaan-keadaan
Artinya
Unggulnya
diri
itu mengetahui
hakekat
sholat,
pada al-Quran di bawah ???? apa pendapat anda ?? ATHAL
/BAB
yakni
berbuat
ALIF
sesuai
/HAL.44)
dengan
yang
diatur
syareat.
rohaniHURUF
yang
tujuh
itu tidak
lainoleh
adalah
keadaansembah
dan jumlahnya
pujian.
Sholat
yang
sebenarnya
bukan
(Kekosongan) Athal adalah bentuk mashdar (noun) dari
Artinya:Bersabda
Kesadaran
Mental
Rosululloh
Berorientasi
SAW:Carilah
pada
Dimensi-dimensi
ilmu
(mulai)
keadaan
yang
bertalian
dengan
cinta.
Misalnya
ketika di
mengerjakan
isya
atau
magrib.
Itu
namanya
sembahyang,
kata kerja athila yathalu () , tersusun dari
hari
Bawahan
Isnen,
(Bawah
maka
sesungguhnya
Sadar),
(SEMBAH
mencari
CIPTA).
ilmu dari
di hari
Isnen
seseorang
memasuki
lembah
pencarian.
Cintalah
apabila
disebut
sholat
maka
itu
hanya
hiasan
sholat
huruf-huruf ain, tha, dan lam yang arti denotasinya
itu memudahkan
SYAREAT
: Pengetahuan
bagi
yang
terhadap
mencarinya.
jalan-jalan
menuju
sebenarnya
yangtata
mendorong
seseorang
melakukan
daim.
Hanyalah
krama
kosong, luang. Makna itu kemudian berkembang
Kalau
kepada
ingin
Allah.
memulai
Kesadaran
bekerja
Berperilaku
apa
Hidup
(baik),
Sehari-hari
mencari
ilmu,
yang
pencarian.
Adapun
kepuasan
hati,saja
perasaan
atau
keyakinan
menjadi,
antara
lain:
tak berpenghuni
(rumah)
karena
Dari ajaran
Sunan
Bonang
diatas,
maka
kita bisa
memahami
mulailah
Berorientasi
di hari
kepada
Isnen,
Norma-norma
asalkan
tidak
Budaya/Agama
tanggal
Nachas.
akan keesaan
Tuhan,
serta
ketakjuban
dan persatuan
mistik
isinya kosong;
terlantar
digunakan
untuk
binatang
bahwa
sholat
lima
waktu
adalah
sholat
hiasan
dari
sholat
Mungkin
/Hukum
dan
punya
Aturan-aturan
modal
sedikit
Sosial,
untuk
Lingkungan
bekerja,
yang
herlaku,
didalam
hari
merupakan
tahapan
keadaan
berikutnya
yangdimulai
dicapai
gembala
yanglima
tidak
ada penjaganya;
daim. Sholat
waktu
ganjarannya tidak
adalahberair
masuk(sumur);
surga
Isnen.
(SEMBAH
RAGA/ROGO).
jalan cinta.
tidak
mengenakan
pakaian
(wanita);
libur karena
dan
terhindar
neraka.
Tentu
yang
Dawuhnya
Syariat
Kanjeng
tingkat
Nabi
Wajjibulyaqin
SAW
: mendapat surga pun
sekolah/kantor
dikosongkan;
menganggur
karena
Banyakmereka
orang
berpendapat
para sufi
mengingkari
adalah
yang
mampu
menegakan
sholat
yaitukosong
FAINNAHU
Tharikat
MUYASSARU
tingkat
Ainulyakin.
LITbahwa
THOOLIBIHI
dari pekerjaan;
macet
karena
kosong
dari fungsinya;
pentingnya
akal
dan
pikiran
dalam
menjawab
soal-soal
dengan
sholat
tersebut,
ia
mampu
mencegah
dirinya
dari
Itu nanti mudah,
Hakikat
tingkat
gampang
flaqquiyaqin.
(mudah) apa yang kamu cari
tunda
karena
mencari
waktu
lain;
tidak
hujan
kehidupan.
ini
tidakluang
benaryang
sama
sekali.
Syah
berbuat
kejiPernyataan
dan
mungkar.
Marifat
tingkat
Isbatulyaqin
karena
ada mendung
tetapi
tidak turun.
Kata akal
athal
dancinta
Nikmatullah
Wali
dalam
menerangkan
bahwa
dan
Sayangnya,
saat
ini
banyak
orang
yang
hanya
meributkan
Beri
peringkat:
Banyak orang berpendapat, bahwa untuk BERIMAN kepada
Halaman
ALLAH S.W.T
Bagian 1
Bagian 2
Bagian 3
Mana Ilah (Makna
kata Tuhan)
Penghalang Mengenal Allah
Tauhidullah ( Mengesakan
Allah )
Aplikasi Kitab
kamus-bahasa-arab-v2.0
Kitab Akhbar Sibawaihi
KITAB FIQIH
KITAB KLAS IK
KITAB TA UHID
LIR-ILIR
SERAT DARMAGANDUL
s erat gatholoco
s erat kalatida
s erat s anasunu
s erat tripama
s erat wirawiyata
s erat wulangreh putri
Makkah & Madinah Live

TV stream
SILSILAH RIWAYAT
KITAB-KITAB MADZHAB
SYAFIIYYAH
Author
Blogroll
BLOGSPOT Ketuhanan 0
Discuss 0
Get Inspired 0
Get Polling 0
Get Support 0
Learn Wo rdPress.com 0
sites.google.com SEJATI
TUHAN & CIPTAAN NYA 0
Theme Showcase 0
WordPress Planet 0
WordPress.com News 0
Twitter
Saya suka video @YouTube
dari @kafilah_cyber
youtu.be/UUONbHGgtjs?a
Goyang bang
jaliWelcome to our blog
1 week ago
Dapatkan $25 dan affiliate
bonus $0.25
ermail.com/link/XVXNTjYel
Buktikan!!!!!!!Welcome to
our blo g 7 months ago
26/10/2016 10:40
3 dari 24
olehseperti
Allah,
Nyanyian
itu,
kepada
cintanya
justru
kejahatan,
bagiku,
ilmu
jatuh
Allah.
ketabiban
wahai
menjadi
kecuali
harapanku,
kalau
(kedokteran),
makhluk
Allah
nyanyian
yang
Swtfilsafat,
sama
mengasihi
nusyur
sekali
ilmu tidak
(QS
pecahannya
merupakan
sholat
Allah
kita
fisiknya
cukup
dua
di saja
dalam
sayap
percaya
Rate
dan
al-Quran
dari
This
melupakan
dan
burung
yakin
terulang
yang
terhadap
hakekat
dua
sama,
sholat
kali,
keberadaan
yaitu
diitu
mana
jiwa.
12 : 53)manthiq
bersyariat
Runduklah
hitung,
unta dan
(logika),
berhentilah
geometri, astronomi, dan lain-lain.
Shiratalladzina anamta alaihim QS. Al Fatihah : 7
Sekarang timbul
Pendeknya
HAKIKAT
IKHLAS
ilmu-ilmu
rasa bahagia
yang berasar
dan surur
dari Yunani juga ia
jalan orang
Semoga
dalam
yang
Ramadhan
Kau beri
ini kenikmatan
kita semua berada
atas mereka.
dalam
Telanlah dan
pelajari,
Rasulullah
yasaw
bumi,
sekurang-kurangnya
bersabda,
air mataSetiap
cukuplah
kebenaran
salah satu itu
bahasa
ada yang
AlangkahBUKAN
wilayah
indahnya
syetan
ajaran doa dari Rabbul Alamin. Minta
Minumlahbahasa
menjadi
hakikatnya
hai
dan
jika,
tidaklah
ilmu
airpengetahuan
mawar
seorang
yang
hamba
kala
suci itu
dapat
ia kuasai
mencapai
dengan
jalan orang
Wilayah
yang
yang
BUKAN
Kau pikiran
beri kenikmatan
kita sendiri.
dunia dan akhirat,
Engkau
baik
hakikat
yaitu
keikhlasan
kembali,
bahasahai
Suryani.
sampai
hari rayaku
ia
Dari
merasa
buku-buku
tidak suka
Yunani
dipuji
yang
atas
beri kami kenikmatan. Adakah lebih yang diinginkan
Selamat
telah
amal
(ibadah)
diterjemahkan
datang
ya marhaban
ditujukannya
ke ramadhan
dalam bahasa
kepada
Suryani
Allah.
inilah
Al-Kindi
Oleh sebab
itu,yang
selama
ini targetkan
dan raihlah
manusia melebihi dari kenikmatan? adakah kebutuhan lebih
Alangkah
menerjemahkannya
Imam
Ali berada
as
sejuknya
berkata,
engkau,
ke
Barangsiapa
dalam
hari
bahasa
yang
yang
Arab.
sepoi
tidak
Namun
bertentangan
Al-Kindi
agar kita
diwilayah:
dari kenikmatan? Kenikmatan dunia, kenikmatan akhirat
Dan yang
menanjak
apa
kata Rumi
ada
setelah
dalam
lagi,
hidup
mengibaratkan
hatinya
di istana
dengan
pada
Tuhan
apa
masa
yang
memanggil
pemerintahan
ia nyatakan,
kita
tersimpan
dalam
kalimat Shiratalladzina anamta alaihim.
Aku
mau ikut
Allah,
pulang:
Al-Mutashim
dan
tidak bertentangan
yang menggantikan
pula perbuatan
Al-Makmun
dan perkataannya,
pada tahun
Dan , Aku mau pula ikut PIKIRAN ALLAH,
Marilah
218
maka
H sungguh
(833
ke mari,
M) karena
iamarilah..
telah
pada
menunaikan
waktu
itu
amanah
Al-Kindi
dan
dipercaya
telah
Ghairilmaghdhubi
alaihim
waladhdhaalliin
QS. Al
yaitu Al Quran dan Syariat (sunnah)!.
Sebabistana
pihak
memurnikan
engkau
menjadi
(akhlas)
tak akan
guru
penghambaannya.
mendapat
pribadi
pendidik
sahabat
puteranya,
laksana
AKUyaitu
Fatihah
: 7 bukan
jalan
yang
mereka
yang
dimurkai
Inilah suasana Idul Fitri yang sebenarnya!.
Manakah
Ahmad
Amal
yang
bin
kecintaan
bernilai
Mutashim.
dalam
seperti
Pada
pandangan
cinta
masaKU,
inilah
dalam
Allah
Al-Kindi
adalah
wujud
amal
yang
dan bukan
pula jalan
mereka
yang
sesat.
Olehini
sebab
itu
Suasana Kesadaran RUH!.
Marilahkita
berkesempatan
dilakukan
kesemata-mata
mari,
marilah
untuk
karya-karyanya,
menyenangkan-Nya,
setelah
pada
betapa
masa
setiap
shalatmenulis
selalu dibaca
tiap rakaat.
Kenapa?
karena
Yang membuat Mailaikat harus sujud!
Jangan
Al-Makmun
pun
kau menerjemahkan
habiskan
amal
itu.umurmu
Amaldoa,
sedikit
kitab-kitab
dalam
yang
ragu-ragu
Yunani
dilakukan
ke dalam
dengan
inilahkecilnya
seagung
agungnya
seagung
agungnya
Tuhan Yang
masing-masing
Katanya:
sendiri.
Seringkali
Maha
dalam
Esa.
jika bentuk
terdapat
Di samping
kata
perbedaan
itu
kerja
bagi
lampau
pada
umat gerakan
muannats,
Islam
Share this:
uththilat
ataupun
cukup
melaksanakan
bacaan
( = sholat,
ditinggalkan)
Rukun
mereka
Islam
yang
saling
dan
terdapat
ribut
Rukun di
Iman
dalam
dengan
S.
ikhlas
Tidak
bahasa
ada
lebih
Arab.[5]
pasaran
disukai-Nya
hartamu
ketimbang
banyak
tetapi tidak
harapan,
seagung
bagi
agungnya
anugerah
tersimpan
dalam
Beri
peringkat:
Kau
ikhlas.
adalah
lembah
yang kering,
hujan dan
Fatihatul
kitab.
Beruntunglah
kitaAKU-lah
yang mengikuti
Kau adalahsaw
Membahas
Rasulullah
tentang
kota
bersabda,
yang
mengapa
telah
Ikhlas-kanlah
runtuh,
Al-Kindi
AKU-lah
tidak
hatimu,
disebutkan
pembangun
niscaya
ahli
memahami
rahasia
kemuliaan
Anugerah
Illahi.
Rate This
Kalau tidak
falsafat
mencukupimu
islam
ada
yang
walau
pengabdian
pertama
denganmanusia
dan
sedikit
kehormatan
amal.
atas-KU,ini
tidaklah
diberikan
Sampailah kita pada hadits riwayat Shahih Bukhari yang kit
Share this:
mereka
kepada
Amal
perbuatan
farabi?[6]
akan bahagia
merupakan gambaran yang tidak hidup,
abaca bersama tadi. la tasyaddurrahalu illa ilaa
Pengabdian
namun
keikhlasan
mutlakdiadalah
dalamnya
Matahari
memberikan
kebahagiaan
ruh kehidupan
tsalatsah masaajid, Almasjidil haram, wa
Rumi memiliki
Memang
padanya.
bermacam-macam
jawaban atas fikiran
pertanyaan
orangmanusia
tentang sebagai
gelar itu.
masjidirrasul shallallahu alaihi wasallam, walmasjidil
Ada yang
Secara
lahiriah,
memasukkan
shalat Ali
Al-Kindi
bin Abike
Thalib
dalam
asgolongan
tidak berbeda
ahli
Aqsha jangan berusaha untuk mengadakan
Kita mendengar
falsafat
dengan
dan
shalat
menamakan
orang-orang
suara setiap
diamunafik.
ahli
waktu
falsafat
Namun
islam
secara
yang batini,
perjalanan atau memaksakan diri untuk mencapai
pertama.
shalat
utara,
Ali Ada
bin
dari
Abi
juga
selatan,
Thalib
yangmemiliki
panggilan..
memberikan
nilai gelar
spiritual
ahlitertinggi
falsafat yang
kecuali 3 tempat yaitu Masjidil Haram, Masjidinnabiy
Inilah yang
islam
mampu
kami!
mengangkat
pertama
Terbangkepada
ruhnya
menujufarabi
terbang
bintang
dengan
ke langit,
alas bermiraj
an, bahwa
Jadilah
yang pertama
menyukai
ini.
dan Masjidil
Aqsa.
Maksudnya
bukanlah larangan untuk
Sebab kita
al-kindi
menghadap
hanya
dulu
Tuhan.
merupakan
datang daripenerjemah
bintang
pertama dari
pergi ke masjid lain atau ke tempat lain tapi hadits ini
Dan berteman
kitab-kitab
Orang
yangfalsafat
hatinya
karibyunani
dibangkitkan
dengan
kemalaikat
dalam
oleh
bahasa
keikhlasan
arab, tidak
karena
dijelaskan oleh Al ImamPosted
Ibn Hajar
Asqalani
di dalam
in Tak Al
Berkategori
| Leave
a Comment
Dari sana
al-kindilah
peduli
apakah
kita
anak
datang,
orang
arabyang
lain
bahkan
akan
pertama
mencela
kita lebih
mengupas
atau
tinggi
menyanjung
falsafat
dari bintang
dalam
Fathul
Tag:
Baari
alif, assalamu
bisyarah
alaikum,
Shahih
braja,
Bukhari
keindahan,
makna
malaikat,
hadits
masihini
ada, nenek
Kita pulang!
bahasa
amalnya
arab.[7]
atauKita
tidak.
pulang!
Ia benar-benar tidak peduli
bahkan
moyang, syariat, Tuhan
adalah tasyjii wattarghib, laysa littahrim. Makna hadits ini
Lebih baik
apakah
amal
dari
ibadahnya
Malaikat,itu
mengapa
akan diberikan
tidak akan
ganjaran
kita atasi?
atau
bukan berarti seseorang itu haram pergi ke masjid lainnya
Tempat kita
Sesudah
tidak.
mengikuti
adalah apa
di Maha
yangKebesaran
disebutkan diatas, maka salah
akan tetapi memberikan semangat dari Nabi saw, tidak ada
Apa artinya
paham
Perhatian
orang
orang
alam
terhadap
yang
bumiikhlas
bagi
al-kindi
diri
tidak
mudah
yang
pernah
suci?
dihindarkan.
berubah, baik
Jikalau
ia
tempat yang lebih baik dari dituju di muka bumi melebihi
Kita mengakui
kita
berada
pulang!
dalamKita
keadaan
bahwa
pulang!
al-kindi
susah mau
bukan
pun
hanya
senang.
sekedar
Hatinya
Masjidil Haram, Masjid Nabawiy dan Masjid Al Aqsa. 3
Dan jika
penerjemah
hanya
tertuju
terjatuh
kitab-kitab
kepada
lagi, Sang
tempat
falsafat
Kekasih,
kita
yunani,
bukan
tidak
tetapi
dikepada
sinijugayang lain.
tempat termulia yang ada di muka bumi. Kalau bawa anak,
Datanglahmereka
mengupas
Padahal
empasan
isi falsafat
tidak
ombak
aristoteles
disuruh kecuali
dan plato,
supaya
danberibadah
menyalurkan
tamasya, ziarah, mengadakan dalam perjalanan, boleh
Hancurlah
kepada
suatu
Allah
bahtera
dengan
falsafat
badan
memurnikan
yang dapat diterima
(mukhlishina)
oleh islam.
ketaatan
Maka
boleh saja tapi tidak ada yang melebihi 3 kemuliaan tempat
Itulah saat
dengan
kepada-Nya
tidak
pertemuan..
dalam
ragu-ragu
menjalankan
al-kindi dapat
agamadinamakan
yang lurus.
ahli(QS 98
ini.
Hakikat
:falsafat
5)
islam
hidup yang
adalah
pertama,
CINTA, tetapi
Rumi menyimpulkan
ia kalah dalam tujuan
susunan
Mereka
perjalanan
bahasa
yang
tidak
mendekati-NYA:
indah,
diperintahkan
seperti
yang
kecuali
pernah
untukdikerjakan
beribadah.
Namun
Disini laisa
bittahriim,
tap Tasyjii
wattarghiib,
bukanoleh
haram
Aku
farabi,
ibadah
yang
kenal
lebih
dicelup
lagi
jelas
siapa
dengan
mengemukakan
diriku
warna
ikhlas.
analisa
Orang
dan
yangBukhari
pergitak
keyang
masjid
lain,
karena
di
dalam
riwayat
Shahih
memberikan
Tubuhku,
pendirian-pendirian
tunjuki
tempat
falsafat
kedua
apa quba
dayaku
bagi
islam.
Tuhan
Sehingga
dalam
falsafat
hatinya
yang
Nabi saw pergi
keaku
masjid
setiap
hari
sabtu.
Masji
d
Bukan
dikemukakan
sebenarnya
bulaniasabit
oleh
tidak
dan
farabi
memberikan
bukan
itu merupakan
pula
tempat
kayu
palang
corak
sama
falsafat
sekali
bagi
islam
Quba bukanlah
masjid
haram,
bukan
masjil
Aqsa,
bukan
Bukansudah
yang
Tuhan.
aku
kafir
nyata
dan
bentuknya,
bukan
Yahudi
meskipun
kearah
masjid
nabawiy,
tapi
Nabi saw
setiap haririntisan
sabtu pergi
keitu
Bukan
telah
Jika
amal
dibuka
di
timur
dansebelumnya
keikhlasan
bukan di barat
oleh
kita umpamakan
al-kindi.
tanah asalku
Lalusebagai
farabi terkenal
sepasang
masjid
Quba.
Tak adamaka
sebagai
sayap,
ahli
keluarga,
falsafat
takkan
islam
mungkin
malaikat
yang
kita
pertama,
atau
dapat
pun
terbang
yang
jin
tanpa
dan
Menunjukkan
pergibaik
ke
masjid
masjid
lain
jugabuku
boleh.
Geligaku bukan
bahasanya
sepasang
sayap.
yang
dari
indah,
Rumi
bumi
mengatakan
sesuai
bukan
dengan
: batu
kemajuan
karang
Memaksakan
perjalanan
kedan
masjid
lain
juga
boleh tapi tidak
Engkau
Bukan
kesusasteraan
dari
mesti
benua
ikhlas
arab
Cina
dikala
dalam
bukan
itu,
beramal,
dari
dibaca
yang
orang
lain dalam
kalangan
ada tempat
yang
lebih
agung
di
muka
bumi
melebihi
Masjidil
Bukan
luas
agar
dan
Tuhan
dari
mendapat
Bulgaria
Yang Maha
perhatian
tanah
Agung
penuh
menerimanya.
Bukan..
dari umum, terutama
Haram
wa
Masjidirrasul
walahirku,
Masjidil
Aqsa.
ikhlash
Bukan
dari
penulis-penulis
dari
adalah
Irak,
sayap
bukan
amal
Khurasan
ibadah,
Al Imam
Ibn
Hajar
disejarah.[8]
dalam
Fathul Baari bisayarah Shahih
Bukan sayap,
tanpa
dari
India
bagaimana
dengan
engkau
sungainya
dapat
yang
Bukhari
menjelaskan
bahwa
makna
haditslima
ini terlepas dari
terbang
Bukan
Lain
dari
disini
ke
pada
tempat
dan
itubukan
al-kindi
bahagia?
di banyak
sanaziarah
musuhnya,
tidak saja
keinginan
seseorang
daripada
kepada pekuburan
Bukan di
karena
ia(orang
surga
seorang
bukan
yang
dishalih)
terpandai,
neraka,
wathan
tetapi
asalku
juga
karena
ia
shalihin
orang
karena
yang
dituju
bukan
Beri peringkat:
Aku
seorang
jugayang
bukan
orang usiran
dengan
dari
istana
surga
dan
Adam
mempunyai
atau saw
lembah
masjidnya
tapiterdekat
pekuburannya.
Sebagaimana
Rasul
Yazhan ke
pengaruh
terhadap
aliran-aliran
pula pula
kita kita
berziarah
Baqi 1dan
ke tempattertentu.
lainnya. Tidak
Demikian
Vote
Bukanseandainya
lupakan
dari
suatu
Adam
hal aku
yang
mengambil
terpenting,
nasabku,
yang
merupakan
kalau
berziarah
ke tempat
tempat
para mega
Share
this:
Tetapi
kemasyhuran
dari
satu
al-kindi,
tempat
bahwa
alangkah
kitab-kitabnya
jauh
banyak
yang
shalihin
maka
hal
itu adalah
sunnah.
Akan tetapi
kalau
kita
hilang,
Jalan
dan sunyi
lama
sepi
kemudian
tiada
bertanda
dari
pada
matinya
barubumi
di
bicarayang
masjid,
tidak
ada
yang
lebih
mulia
di muka
Aku lepaskan
ketemukan
orang
diriku
kembali
dari Haram
tubuhku
serta wa
dibicarakan,
dan
nyawaku
lama
selain
3 masjid
(Masjidil
Masjidirrasul
wasesudah
Masjidil
Dan aku
orang
sepakat
menempuh
memberikan
gelarbaru
kehormatan
Aqsa).
3 telah
tempat
yang Allahhidup
jadikan
perjuangankepada
dan farabi.
Dalam
Tetapi
ia
nyawa
tetap
KECINTAANKU
merupakan
perintis
falsafat islam
yang
kemuliaan
langkah
langkah
Nabi Muhammad
Saw.
pertama. Dr. Madkur menyebut dia, muassis awwal lil
Demikian
sekelumit
tasawuf
Rumi
yangRasulullah
menyejukkan
Masjidil Haram
adalah
tempat
lahirnya
Saw,
madrasah falsafiyah islamiyah. (peletak baut pertama bagi
Jadilah
yang
pertama
menyukai
ini.
tersebut.
Semoga
ada manfaatnya
bagi kita yang
ini
Masjid
Nabawiy
adalah
makamnya
Rasulullah
Saw,selama
Masjidil
aliran falsafat islam).[9]
berada
di dalam
ombak
dunia fana
dan terombang
Aqsa adalah
tempat
Isralautan
dan Mirajnya
Rasulullah
Saw.
ambing
dalam
kebimbangan
menentukan
jalan
hidup
sejati.
Posted
intempat
Tak Berkategori
| Leave
a Comment
Dijadikan
Nya (oleh
Allah
swt)
yang
didatangai
Mustafa Abdurraziq juga menjunjung al-kindi sebagai ahli
Tag: al anwar,Muhammad
al bayan, alif, allah
swt,
braja,
ibn al arabi,
kesetiaan,
muhyiddin
Nabiyunna
Saw
dan
mencatat
sejarah
agung
itu
falsafat islam yang pertama
tiga hal:
ibn karena
al arabi, Syariat,Thoriqot,Hakekat,Makrifat
sebagai
tempat tempat suci dan mulia.
Beri
peringkat:
1. al-kindi mula-mula membagi falsafat dalam 3 ilmu, yaitu
ilmu ketuhanan,
ilmu pasti, dan
ilmu Shahih
alam, ketigaHadirin
hadirat, Rate
diriwayatkan
didalam
Bukhari
This
tiganya
adalah merupakan
dasar
falsafat
islam.
Rasul
saw bersabda
ma baina,
baiti
wamin
bariy
Share
this: al-kindilah
2. bahwa
yangjannah
mula-mula
membuka
jalan dan
ke
raudhatun
min riyadhil
diantara
rumahku
arah falsafat
dengan
mempertemukan
duaSyarif,
mimbarku
adalahislam
taman
taman
surga. Raudhatul
yangantara
berbeda
antara
dan aristoteles,
apapendapat
maksudnya?
rumah
danplato
mimbarnya
adalah
At-Takwr [81]:
mengatakan
sempurna,
maka
sholatnya
4manusia
dan bentuk
paling
telah
benar
ism
merasa
mafl
dengan
puas
muannats,
menyebut
dan telah
merasa
muaththalah(
sejumlah
cukup
Hadist
BERIMAN
yang
=
yang
diyakininya
terhadap
dikosongkan,
benar.
Allah swt.,
yang tanpa
ditinggalkan)
herusaha
Akal dipakai
untuk
memahami
yang terdapat
untuk
menemuipada
dan S.
mengenal
Al-Hajj [22]:
Allah.45. Masing-masing
Keadaan
manusia selaku hamba-Nya
Beri peringkat:
bunyi
Benarkah
teksdemikian?
dan terjemahannya sebagai berikut: pertama, wa
=
idza al-isyru
Untuk
mengkaji
uththilat
kebenaran
( pendapat
tersebut
dan ketika
di atas,
unta-unta
kami
Cinta
untuk
mencapai
kesaksian
6 Votes
yang bunting
persilahkan
Jadilah
yang pertama
para
ditinggalkan
pembaca
menyukai ini.
[tidak
memahami
diperdulikan]);
dan meneliti
kedua,
serta
Bahwa
Tuhan
itu
Satu
Share this:jawabannya
fakaayyin
mencari
min qaryatin
dengan
ahlaknh
mempelajari
wa hiyabunyi
zhlimatun
ayat-ayat
fahiyaSuci
Kitab
khwiyatun
sebagai al
berikut:
ursyih
waBerkategori
barin muaththalatin
wa
Posted in Tak
| Leave a Comment

makruh,
qashrinTag:
AL-KAHFI
masyd
:103
-104
( braja,
-105
kerak
bumi,
tumbuhan

Tuhan,
tumbuh
alif, batsa,
Pengakuan akan keesaan hanya diperuntukkan bagi Allah s.
103.
Katakanlah:
Apakah
kota akan
yang Kami
Kami beritahukan
telah binasakan, yang
= Berapa
w. t. Sedangkan makrifat diperuntukkan orang yang telah
penduduknya
kepadamu
tentang
dalamorang-orang
keadaan lalim,
yang
tembok-tembok
paling merugi kota itu
mencapai hakekat. Cinta adalah penghubung atau pengikat
roboh menutupi atap-atapnya, dan (berapa banyak pula)
perbuatannya?
antara kita dengan-Nya. Jadi cinta ialah pengikat,
sumur
104.
Yaitu
dan orang-orang
istana tinggi yang
yang telah
telah sia-sia
ditinggalkan).
perbuatannya
Jadilah yang pertama menyukai ini.
penghubung, laluan, tangga naik menuju Tauhid. Di mana
dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka
Ulama
berbeda
pendapat
mengenai
makna
uththilat
saja
Cinta
menjelaskan
bahwa
tujuan
hanyakata
satu,
yaitu di
bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.
dalam
S. At-Takwr
[81]:
4. Yang
Posted
in Tak
Berkategori
a Comment
kemutlakan
dan kebenaran
Haqq.
Cinta| Leave
di sini
dapat
105. mereka itu orang-orang yang telah kufur terhadap
Tag: alif, metode.
braja, daim, dari hasil, insaan, mengenal allah, sholat,
dipandang sebagai
ayat-ayat
Tuhan mereka
dan
(kufur
terhadap) perjumpaan
Imam As-Suyuthi
dan Mujahid
mengartikannya
dengan
Syariat,Thoriqot,Hakekat,Makrifat,
tidak akan
dengan
Dia,
Maka
hapuslah
amalanamalanpada
mereka,
dan
ditinggalkan;
Ubay
bin Kaab
dan Tasawuf
Ad-Dhahak
Sebagai
bentuk
spiritualitas
Islam,
mulanya
Kami
tidak
Mengadakan
bagimengingkari
(amalan)
mengartikannya
dengan suatu
diabaikan;
bin Haisam
muncul
sebagai
gerakan
zuhud,penilaian
yaitu Ar-Rabi
sikap
mereka
pada haridengan
kiamat.
mengartikannya
tidak ada penjaganya
karena di
gejala kemewahan
dan materialisme
yang berlebihan
YUNUSayat
:memperbanyak
7 tersebut
8
dalam
kataibadah.
uththilat
dikaitkan
dengan dan
dengan
Gejala
materialisme
7.
Sesungguhnya
orang-orang
yang
tidak masyarakat
mengharapkan
unta-unta
hamil.
Meskipun
mereka
berbeda
dalam
kecendrungan
akan
kemewahan
melanda
kelas
(tidak
percaya
Pertemuan
Kami,
dan merasa
memaknai
kataakan)
tersebut,
namun
maksudnya
sama,
yaitu
atas
dan
menengah
Muslim
padadengan
masa pemerintahan
Bani
puas
dengan
kehidupan
dunia
sertaTasawuf
merasa
tenteram
ketika
unta-unta
hamil
itu
ditinggalkan
olehmenekankan
pemiliknya.
Umayyah.
Sebagai
gerakan
zuhud
dengan
kehidupan
itu dan
orang-orang
yangakhir
melalaikan
Ayat ini,sikap
menurut
al-Qurthubi,
menggambarkan
sebagian
kepada
tawadduk
dan
tawakkal.
Pada
abad ke-8
ayat-ayat
dari
situasiKami,
di hari
kiamat,diri
di menjadi
mana sekitarnya
ada yang
orang
M
gerakan
ini
mengubah
Jalan Cinta,
8.
mereka
itu tempatnya
ialah neraka,
disebabkan
apaArab
yang
yang
memiliki
unta-unta
hamil
yang bagi
orang-orang
dipelopori
oleh
Rabiàh al-Adawiyah,
Dhun
Nun al-Misri,
selalu mereka
kerjakan.
merupakan
harta
yang
sangat berharga
ketika
ayat ini
Harits
al-Muhasibi
dan lain-lain.
Istilah yang
digunakan

youtu.be/5vfC-9iuMmM?a
RETO DEL HABANERO
Y OTROS RETOSWelcome
to our blog 7 months ago
youtu.be/6CxJjcgbVuw?a
SAGAXYZ - FINGER
SAX POP M/VWelco me to
our blo g 7 months ago
youtu.be/6CxJjcgbVuw?a
SAGAXYZ - FINGER SAX
POP M/VWelcome to our
blog 7 mo nths ago
Ikuti @kafilah_cyber
Tag Cloud
Ada agama islam

alaihi wa sallam alaihi
alam
semesta alif ali imran
wasallam
Allah
allah allah
allah swt al
qur al quran Ayah
bahasa arab bernama
Bukan Chang'an
Chania Choi Minho Dan
Dan (rank) Dari

Dari (Persian)
Duduk hadits hari

ilmu
pengetahuan Imam
kiamat hawa nafsu
Dapatkah
kita
men
yaksikan
turun,
namun
kemudian
diterlantarkan
dan Tuhan?
tidak
dihiraukan
untuk cinta
ialah
mahabbah
dan/bertemu
penggunaan
istilah
ini
Banyak
pendapat,
di kalangan
umat
beragama
lagi karena
sibuk ayat
mengurusi
diri
mereka
sendiri.mengatakan
Adayang
didasarkan
pada
al-Quràn
5:57,
yuhibbukum
wa
akan
bahwa manusia
tidak
bertemu/menyaksikan
berpendapat,
maksud
ayat akan
tersebut
adalah
ketika manusia
yuhibunakum
(Dia mencintai
mereka
dan/sebagaimana
Indonesia Internal
Tuhan
terkecuali
ada
dibangkitkan
dariNabi.
kuburKata
jugamenyaksikan
seluruh hartapasti
miliknya,
mereka
mencintai-Nya.
Jonghyun
hubungannya
dengan
pandangan
Sebagaimana
termasuk unta-unta
yang
sedang mata.
hamil tua.
Pada saat kita
itu,
Pada
akhir
abadada
ke-9dua
dan
10 M, pandangan
dengan munculnya
tokoh
ketahui,
bahwa
macam
mata,
yaitu
manusia
tidak lagi
menghiraukan
hartanya itu,
termasuk
terkemuka seperti Hasan al-Nuri, Bayazid al-Bisthami dan
mata
lahiriah dan
mata
batiniah.
Mata
dari
alam
yang unta-unta
yang
sedang
hamil
tualahiriah
dan uang
sangat
Mansur al-Hallaj,
untuk cinta
dipergunakan
yang lebih
inderawi
alam
(alamul
hissistilah
was-syahadah)
disayangidan
ketika
di kasat
dunia,mata
karena
mengurusi
dirinya sendiri.
dalam
pengertiannya,
yangalam
berarti
cinta berahi.
dan mata
batiniah dariyaitu
alamìsyq,
lain, yaitu
malaikat,
atau
Adapun
kata
di dalam
S. Al-Hajj
[22]: 45
Kata-kata
ini muaththalah
diambil dari Hadis
àsyiqani
wa asyiqtuhu
alam
malakut
berkedudukan
sebagai
kata
sifat dari bahwa
kata bir
( = dari
sumur).
yang
menurut
Ibn
Sina
menjelaskan
puncak
Memang
manusia
tak
akan
mampu melihat,-Nya
dengan
Tafsirnya
diperselisihkan
oleh
ulama.(rahasia)
Ada yang
berpendapat
cinta sejati
ialah
persatuan
mistikal
dengan
Dia
mata
lahiriah.
Kalaupun
seandainya
Allah menampakkan
artinya
adalah (sumur) yang ditinggalkan, seperti kata
yang
dicintai.
dirinya,
pasti kita tak akan kuat menatap wujudnya dengan
As-Suyuti dan Ad-Dhahak. Ibnu Katsir mengartikannya
indera
matadengan
kita. Dan
kita tak
akan mampu
Bersamaan
itu,akal
terutama
dengan
munculnya
dengan sumur yang tidak lagi menjadi sumber air minum
menjangkau
pemahaman
kecuali melalui
al-Hallaj.
semakin
disadaritetang
bahwaAllah,
pengalaman
cinta
dan tidak ada lagi orang yang mendatanginya. Ada juga
Marifat
yang
tinggi.
Dikarenakan
ternyataatau
tidaktingkat
hanya keyakinan
merupakan
keadaan
jiwa
atau rohani
yang berpendapat, maknanya adalah tidak berair, atau tidak
Tuhandiliputi
itu tersembunyi,
inilah seperti
yang menyebabkan
tak
yang
oleh sejenismaka
perasaan,
kegairahan dan
ada pemiliknya karena telah binasa, atau tidak ada tali dan
terjangkaunya
Dia oleh
pemahaman.
kemabukan mistikal
(wajd
dan sukr). Dalam pengalaman
timbanya. Semua pendapat tersebut mempunyai kemiripan.
Akan
tetapibersifat
bagi orang
yang kuat seseorang
dan tajam juga
matabelajar
batinnya,
cinta yang
transendental
Pada intinya sumur itu tidak lagi digunakan karena kosong
penuh
ketekunan
maka hal lebih
itu bagi
mereka yang
dalamdicintai,
keadaan
mengenal
dan mengetahui
mendalam
airnya, atau ditinggalkan/diterlantarkan oleh pemiliknya,
bagaimanapun,
di manapun
berada
yang dilihat
hanya
Allah.
dan dengan demikian
cinta juga
mengandung
unsur
kognitif.
atau kosong dari tali dan timba. Perbedaan itu terjadi
Mereka pengetahuan
dapat melihal,yang
wujud-Nya
dengan
batinnya
Bentuk
dihasilkan
oleh mata
cinta ialah
karena mereka berusaha menyesuaikan makna dasar
yang
tajam
kuattersingkapnya
itu. Sedangkan
ciptaan-Nya
yang
makrifat
dandan
kasyf,
penglihatan
batin.
Diada
sini
muaththalah, yaitu kosong yang disesuaikan dengan
di alam semesta
ini hanyalah
kodrat-Nya
saja,dan
sesuatu
yang
seorang
ahli Tasawuf
telah mencapai
hakekat
melihat
konteks kalimatnya. Penggunaan muaththalah di dalam
ia
lihat.,
disebutyang
orang
yang bertauhid
dalam
arti yang
bahwa
hakekat
tersembunyi
di dalam
segala
sesuatu
ayat tersebut berkaitan dengan banyaknya umat terdahulu
sebenarnya;satu,
bahkan
dirinya
tidak
sebagai
sebenarnya
yaitu
wujud
daridipandang
Pengetahuan,
Keindahan
yang dibinasakan Allah dengan menghancurkan kotanya,
makhluk
yang berdiri sendiri melainkan dirinya adalah
dan Cinta-Nya.
meruntuhkan istananya, dan mengeringkan sumurnya,
merupakan suatu kesatuan dengan Semesta Alam.
karena mereka
mereka
sendiri
dengan
Walaupun
istilahmenzhalimi
ìsyq
tidakdiri
terdapat
dalam
al-Quràn,
Untuk memperkuat
pemahaman
tersebut
di atas
dalam
menentang
para
rasul yang diutus
Allah kepada
mereka.
namun para
sufikebenaran
memandang
perkataan
itu tidak
rangka
mencari
maka
sebaiknya
perhatikanlah
Ayat ini merupakan
penghibur
dan pembesar
hati Nabi
bertentangan
artinya
dengan
mahabbah.
Menurut
Rumi,
bunyi ayat-ayat
sebagai
berikut:
Muhammad
Saw. dalam
berdakwah,
juga
bagi
umatnya,
di
ìsyq ialah :21
mahabbah
dalam
peringkat
yang
lebih
tinggi dan
AL-AHZAB
mana nabi-nabi
terdahulu
juga mengalami
dan berhadapan
membakar
kerinduan
seseorang
sehingga
bersedia
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
dengan
umatnya
yang menentang
ajaran yang mereka
menempuh
perjalanan
jauh
menemui
teladan
yang
baik bagimu
(yaitu)
bagi Kekasihnya.
orang yang Dalam
bawa, tetapi
pada
akhirnya
para
penentang
itulah yang
bahasa
Melayu
istilah
ìsyq
untuk
pertama
kalinya
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)
hari kiamat
binasa.
digunakan
oleh Hamzah
Fansuri
dan Dia banyak
menyebut
Allah. dalam sajak-sajak sufistik
Kata KISAH
dan
risalah tasawufnya
Syarab al-Àsyiqin. (Minuman Orang
AL-ANKABUT
:5
Salam Atlantis
Berahi).
Minuman
berahiPertemuan
itu ialah anggur
atau
serbat
Barangsiapa
yang orang
mengharap
dengan
Allah,
Tauhid,
dan pembawawaktu
piala (yang
anggurnya
ialah Dia.
Maka
Sesungguhnya
dijanjikan)
Allah itu, pasti
Beri peringkat:
datang.
dan
Dialah
yang
Maha
mendengar
lagi
Maha cinta.
Banyak ayat al-Quràn yang menekankan keutamaan
ThisAllah berfirman bahwa Dia akan
mengetahui.
Misalnya Q 19:97 Rate
di mana
AL-BAQARAH:
mengaruniakan55
cinta kepada orang beriman yang berbuat
ISLAM jika tidak

Kali Kami
TAULADAN KITAB
Kung Fu
Languages Lee
Taemin Maka
makrifat Martial Arts

mengenal allah
Muhammad
muhammad bin Nabi
nabi
muhammad
Nabi Muhammad
S.A.W
Pengetahuan
Islam
Programming
Pun Quran
rahasia rasulullah
RELIGI
Religion and
Spirituality Salah
Sejarah shalat Sports
Sufi Sufism SULUK
Syariat,Thoriqot,Ha
Taeyeon tarekat tidak
akan Tuhan umat

islam
Uncategorized
Wali Songo (9)
Waliyullah
Meta
Daftar
26/10/2016 10:40
4 dari 24
taman
sehingga
surga.dengan
Kan tempat
demikian
biasa,
ituitu
bertemu
tanah, pulalah
Bagaimana
agama
taman
dengan
surga?
falsafat.
Al Imam Ibn Hajar didalam Fathul Baari
bisyarah
bahwaShahih
al-kindi
Bukhari
adalahmenjelaskan
seorang arabmaknanya
islam yang
adalah
mulianya
mula-mula
tempat
merintis
tersebut
membuka
dan banyaknya,
ilmu falsafat
berdatangannya
ini, sehingga
berkali
ilmuitu
kali
tersiar
dan berbolak
diantara orang
baliknya
arabmalaikat
dan dalam
Jibril
kalangan
membawakan
islam.[10] wahyu di tempat tersebut. Maka tempat itu
Posted in Tak Berkategori | Leave a Comment
menjadi
Ibnu
Usaibiah
salah satu
mengatakan
dari tamannya
tentang
surganya
al-kindi:Allah
tidak
Swt.
adaApa
Tag: alif, bin muhammad, braja, jalaluddin rumi, kerak, muhammad bin, Sufi
maksudnya?
dalam
dunia islam
Orangorang
yang yang
ibadah
masyhur
di tempat
tentang
itu, Insya
ilmu Allah
falsafat
bersama
pada
masanya
Rasulullah
selainSaw
daridial-kindi,
taman surganya
sehingga Allah.
ia berhak
dinamakan filosof islam. Ibnu Nutabah juga berkata dengan

Oleh sebab itu Abu Abdilah Muhammad bin Ismail bin
jelas: al-kindi ialah Yakub bin sibah, yang dalam masa
Bardizbah Al Bukhari yaitu pengarang Shahih Bukhari, kita
hidupnya dinakan filosof islam.[11]
kenal dengan nanam Imam Bukhari. Beliau menulis lebih
dari 7.000 hadits didalam shahihnya di raudhatul syarif.
Dengan demikian hampir semua orang menamakan al-kindi
Satu hadits ditulis berwudhu, shalat, tulis lagi, berwudhu,
filosof islam pada waktu hidupnya, sampai lahirlah farabi
shalat. Demikian di dalam tadzkiratul huffadh dan syiar ..
menutupi kemasyhurannya, dan namanya tidak disebut lagi.
karena beliau sangat mencintai Nabi Muhammad Saw
Farabi masyhur karena karangan-karangan al-kindi, farabi
sehingga beliau menulis haditsnya di raudhatul syarif
digelarkan guru yang kedua karena ia mengupas falsafat
(diantara makam dan mimbarnya Rasulullah saw).
yang kedua lebih mendalam dan lebih tegas, yang oleh
al-kindi
baru hanya
disinggung-singgung
dan yang
Ketika Sayyidina
Umar
bin Khattab radiyallahu
anhuoleh
berdoa
aristoteles
baru
digugat-gugat, sehingga denganfidemikian
kepada Allah
Allahummarzuqnissyahaadah
baladi
farabi
beroleh
gelar,
disamping
sebagai
Rasulik
wahai
Allah
beri akuaristoteles
mati syahid
tapiguru
mati
pertama,
guru
kedua dalam
ilmu falsafat. Memang
sudah
syahidnya
di Madinah
Al Munawwarah.
Dikabulkan
oleh
menjadi
kebiasaan
sejarah,
yang memulai
menderita
Allah.
Bukan
hanya dalam
di Madinah
wafatnya
tapi malah
susah
payah, di
yang
menyudahi
biasanya
beroleh
dimakamkan
sebelah
makamnya
Rasulullah
Saw.
kemenangan.
Tetapi
bagaimanapun
juga, Madinah.
jasa penanam
Beruntung
orang
orang
yang mencintai
bibit
dan perintis
jalanShahih
tidak mudah
dilupakan
orang.[12]
Diriwayatkan
didalam
Bukhari
Rasul saw
berdoa :
Allahumma habbib ilaynal Madinah Kahubbina
Karya Al-Kindi
Makkah
awa asyadd wahai Allah jadikanlah kami ini
Sebagai
seorang
filosof
islam yang produktif,
diperkirakan
mencintai
Madinah
sebagaimana
kami mencintai
karya yang
pernah
Al-Kindi dalam
berbagai
bidang
Makkah
atau
lebihditulis
dari mencintai
Makkah.
Inilah
tidak
kurang
dari 270 buah.
Dalam
bidang
filsafat,
doanya
Nabi Muhammad
Saw,
riwayat
Shahih
Bukhari.
diantaranyaorang
adalah:
Beruntung
orang yang mencintai Madinah Al
1. kitab Al-Kindi
ila Al-Mutashim
Billah
fi al-Falsafah
al-Ula
Munawwarah,
semoga
aku dan kalian
mencintai
Madinah
Al
(tentang filsafat pertama),
Munawwarah.
2. kitab al-Falsafah al-Dakhilat wa al-Masail
Hadirin hadirat yang dimuliakan Allah,
al-Manthiqiyyah wa al Muqtashah wa ma fawqa
Dari salah satu sunnah Sang Nabi saw yang tidak ditinggal
al-Thabiiyyah (tentang filsafat yang diperkenalkan dan
oleh Nabi saw didalam melakukan safar adalah qabliyah fajr
masalah-masalah logika dan muskil, serta metafisika),
(shalat sunnah sebelum shalat fardhu fajar). Ini pertanyaan
3. kitab fi Annahu la Tanalu al-Falsafah illa bi ilm
yang perlu saya perjelas karena pertanyaan sering muncul.
al-Riyadhiyyah (tentang filsafat tidak dapat dicapai
Shalat Fajar itu adalah shalat subuh. Sebagian orang
kecuali dengan ilmu pengetahuan dan matematika),
mengatakan shalat fajar itu bukan shalat subuh, sama saja
4. kitab fi Qashd Aristhathalis fi al-Maqulat (tentang
shalat fajar itu ya shalat subuh. Kalau sunnah fajar berarti
maksud-maksud Aristoteles dalam kategori-kategorinya),
sunnah subuh, ketahuilah bahwa tidak ada bedanya makna
5. kitab fi Maiyyah al-ilm wa Aqsamihi (tentang sifat ilmu
fajar dan subuh itu didalam fiqh. Saya sudah shalat fajar
pengetahuan dan klasifikasinya),
(shalat subuh berarti). Kalau niatnya ushalli fardhul fajr
6. Risalah fi Hudud al-Asyya wa Rusumiha (tentang definisi
dengan ushalli fardhussubuh sama saja, karena fajr itu ya
benda-benda dan uraiannya),
subuh, subuh ya fajr. Kalau qabliyah fajr ya qabliyah subuh.
7. Risalah fi Annahu Jawahir la Ajsam (tentang substansiDiriwayatkan oleh Sayyidatuna Aisyah radiyallahu anha
substansi tanpa badan),
didalam Shahih Bukhari Rasul saw selalu memaksakan
8. kitab fi Ibarah al-Jawami al Fikriyah (tentang ungkapanuntuk tidak pernah meninggalkan shalat qabliyah fajr fi
ungkapan mengenai ide-ide komprehensif),
hadharin wa safar didalam perjalanan maupun tidak
9. Risalah al-Hikmiyah fi Asrar al-Ruhaniyah (sebuah tilisan
dalam perjalanan, dalam keadaan sakit atau dalam
filosofis tentang rahasia-rahasia spiritual),
keadaan sehat selalu tidak mau tinggal shalat sunnah 2
10. dan Risalah fi al-Ibanah an al-illat al-Failat al-Qaribah li
rakaat sebelum shalat subuh. Mau dibilang qabliyah fajr
al-kawn wa al-Fasad (tentang penjelasan mengenai
atau qabliyah subuh itu itu juga maknanya.
sebab dekat yang aktif terhadap alam dan
kerusakan).[13]
Hadirin
hadirat yang dimuliakan Allah,
Definisi
al-kindi
Allah
Swtfilsafat
menuntun
hamba hambaNya kepada kemuliaan
Al-kindi
menyajikan
filsafat tanpa
maka
jadikan
hari banyak
hari kitadefinisi
terus mendekat
kepada hal
menyatakan
bahwa
manabagaimana
yang menjadi
hal yang mulia.
Kita definisi
memahami
Allahmiliknya.
Yang disajikan
adalah
definisi-definisi
filsafat terdahulu,
memuliakan
hamba
hambaNya
yangdari
memperjuangkan
hal
Masuk
55. dan ketika

kebajikan.
Selain
kamu
mengandung
berkata: Hai
dimensi
Musa,
religius,
Kami tidak
ayat akan
ini
Share this:
mengandung
beriman
kepadamu
dimensi
sebelum
moral/sosial.
kami melihat Allah dengan
RS S Entri
nyata. Lalu kamu disambar halilintar dan kini kamu telah

Sebelum menguraikan penjelasan Àttar dalam
melihat-Nya.
al-Tayr, sebuah alegori sufi yang masyhur, saya akan
A-RAFF: 143
mengantarkannya dengan membahas pengertian cinta yang
Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar
diterima secara umum di kalangan ahli tasawuf. Ada dua
aku dapat melihat kepada Engkau. ..
katagori cinta yang dibahas para sufi, khususnya oleh
QAFF: yang
Jadilah
22 pertama menyukai ini.
kalangan wujudiyah, yaitu: (1) Cinta Ilahi itu sendiri, dan
Sesungguhnya kamu berada dalam Keadaan lalai dari (hal)
(2) Cinta mistikal atau kesufian. Cinta mistikal mengandung
ini, Maka Kami singkapkan
tutup| Leave
(yang
Posted daripadamu
in Pengetahuan Islam
Comment
jalan menuju persatuan
mistikal
dan makrifat,
danaia
menutupi)
matamu,
Makabatu
penglihatanmu
pada
hariPengetahuan
itu Amat
Tag: al quran,
alif, bahtera,
batu, benua atlantis,
braja,
merupakan bentuk pengalaman religius yang
tinggi
dengan
Islam, peradaban, sampah
tajam.
beberapa keadaan rohani yang menyertainya.
Apabila kita menyimak ayat-ayat diatas dengan akal yang
RS S Komentar
WordPress.com
Kalender
Oktober 2016
S
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31
sehat,
maka
kitadimaksud
dapat mengambil
bahwa
kita
Cinta ilahi
yang
para sufi kesimpulan
ialah Wujud-Nya
ketika
dapat dari
bertemu
menyaksikan
Tuhan,
apabila
turun
alamdan
Dzat-Nya
yang tak
dikenal,
yaituTuhan
alam
Agu
mengizinkan
dan
menghendaki-Nya.
hahut, menuju
alam
ketuhanan (alamDemikian
lahut) di pula
mana Dia
Top Rated
perhatikanlah
bunyi KALIMAT
SYAHADAT
sebagai
berikut
:
mulai memunculkan
Diri sebagai
Khaliq atau
Pencipta,
dan
Kami bersaksi
bahwa
tiadaRabb
Tuhan
selain Allah
selanjutnya
dikenal
sebagai
al-Àlamin,
Penguasa
Posts | Pages | Comments
Dari
kalimat
tersebut
dapat
deitegaskan
bahwa
kita dapat
sekalian
alam.
Para sufi
merujukkan
konsep
mereka
tentang
menyaksikan
dikehendaki-Nya
dan atas dan
Tuhan
sebagaiTuhan,
wujud bila
tunggal,
yaitu Sifat-sifat-Nya
HATI, DIRI, DAN JIWA

5/5 (3 vo tes)
seizin-Nya.
Dan Shalat
benar-benar
seperti kepada
apa yang
Pengetahuan-Nya
yang kita
meliputi
alam semesta,
diucapkanayat
olehal-Quràn
mulut kita.dan Hadis qudsi.
beberapa
IRAB LAA ILAHA ILLALLAH

5/5 (3 vo tes)
Hadis
qudsi yang dijadikan rujukan ialah, Kuntu kanzan
Beri
peringkat:
makhfiyyan ahbabtu an u`rafa (Aku ialah Harta
Votes
Tersembunyi, Aku 7cinta
supaya dikenal). Para sufi
7 Kelebihan Setan
Dibandingkan Manusia
5/5 (3 vo tes)
Ilmu Haqiqat
5/5 (3 vo tes)
memandang
Harta Tersembunyi (kanz makhfiyy) sebagai
Share this:
lautan ilmu-Nya yang tak terhingga luasnya. Di sini
MAKRIFAT SUNAN
KALIJAGA
5/5 (2 vo tes)
dikatakan Tuhan mencipta alam semesta dan makhluqmakhluq yang lain didorong oleh cinta-Nya kepada
Hubungan Leluhur &

Kembalinya Kejayaan
Nusantara
5/5 (2 vo tes)
pengetahuan-Nya yang tersembunyi dan bentuk cinta yang

mendorong itu berupa kehendak agar ilmu-Nya dikenal.
Dengan demikian Cinta merupakan prinsip penciptaan dan
DZUNNUN AL-MISRI :
TEORI MARIFAT
5/5 (2 vo tes)
Jadilah
yangpenampakan
pertama menyukai
ini. Tuhan yang asali. yang
sekaligus
Wujud
termanifestasikan dalam rahmat-Nya. Rahmat Tuhan terdiri

dari dua, rahmah dzatiyyah
Posted
atau
in Tak
essensial,
Berkategoriyaitu
| Leaverahman,
a Comment
dan
All | Today | This Week | This

Month
Tag:
alif, bernama,
ilmurahim.
pengetahuan,
marifat,
nabi
rahmah
wujub braja,
atau hanya
wajib,dengan,
disebut
Jadi cinta
ilahi
muhammad, Syariat,Thoriqot,Hakekat,Makrifat, tarekat
yang dimaksud para sufi termaktub dalam kalimah

Basmallah.
Cinta Tuhan yang pertama disebut rahmat esensial oleh

sebab dilimpahkan kepada semua makhluq-Nya dan seluruh
umat manusia tanpa mengenal ras, bangsa, kaum dan
agama. Sedang rahmat wajib, yaitu kasih atau rahim-Nya,
hanya dilimpahkan pada orang-orang tertentu yang
dipilih-Nya, yaitu mereka yang tawakkal, beriman dan
ORANG YANG
DISESATKAN SYETAN
5/5 (2 vo tes)
PERJALANAN RUH
5/5 (2 vo tes)
Mo ksanya Prabu Siliwangi
5/5 (2 vo tes)
SELINGKUH, DALAM HUKUM
DAN PANDANGAN ISLAM
5/5 (2 vo tes)
CARA ALLAH
MEMBERI REZEKI
5/5 (2 vo tes)
berbuat kebajikan di muka bumi
Mengenal Sifat
Lahirah Batiniah
5/5 (2 vo tes)
Ayat al-Quràn yang melukiskan tentang penciptaan awal,
HIKAM IBNU ARABI

5/5 (2 vo tes)
yaitu Kun fayakun! (Jadilah! Maka menjadi!) dijelaskan

melalui Hadis di atas. Kehendak Tuhan untuk menjadikan
atau menciptakan alam semesta dengan segala isinya
didorong oleh cinta kepada kanz makhfiyy-Nya, yaitu
hikmah atau ilmu-Nya yang tak terhingga dan belum
dikenal. Karena itu dalam metafisika sufi Tuhan sebagai
Khaliq disebut juga Wujud, Ilmu (dan karena mempunyai
Ìlmu maka Dia Maha Mengetahui atau Àlim). Sebutan lain
ialah Syuhud (Kesaksian) dan karena mempunyai kesaksian
terhadap Wujud dan Ilmu-Nya, maka Dia Maha Melihat.
Dengan Ilmu-Nya penciptaan muncul dari alam ketiadaan
dan kegelapan, dan diterangi. Karena itu Tuhan disebut
sebagai Cahaya (Nur) di atas cahaya, sebagaimana .disebut
dalam Surah al-Nur.
itu
pun
tanpa
menegaskan
dariambilkan
siapa diperolehnya.
Mungkin
hal
yang
diridhai
Allah. Saya
satu penyampaian
denganNabiyullah
menyebutIbrahim
berbagai
definisioleh
itu dimaksudkan
ketika
asmacam
diriwayatkan
Al Imam Ibn
Dengan demikian Cinta ilahi ialah wujud-Nya, dan
bahwa
pengertian
yang
sebenarnya
dalam bahwa
semua
Hajar didalam
Fathul
Baari
bisyarah tercakup
Shahih Bukhari
definisiNabiyullah
yang ada, Ibrahim
tidak hanya
salah
ketika
as inipada
sudah
siapsatunya.
dibakar Hal
olehini
al-rahman dan al-rahim, juga Pengetahuan-Nya dan
berarti
al-kindi,
bahwa untuk
memperoleh
Namrudbagi
karena
menghancurkan
semua
berhala pengertian
dan
lengkap tentang apa
filsafat
itumenghancurkan
harus memperhatikan
menggantungkan
kapak
yang
semua semua
merupakan rahasia penciptaan (sirr al-khalq) atau sebab
unsur
yang
terdapat
semuabesar
definisi
tentang
filsafat.
berhala
pada
berhaladalam
yang paling
maka
rakyat
sudah
Definisi-definisi
al-kindi
sebagai
berikut:[14]
tahu ini yang berbuat
adalah
Ibrahim
maka bakar. Ketika
ialah al-Quràn 65:12, yang maksudnya, Allah lah yang
1. Filsafat
sendiri
gabungan disekitar
dua kata,Ibrahim
philo,
kayu
kayu
bakarterdiri
sudahdari
ditumpukkan
sahabat
danyang
Sophia,
kebijaksanaan.
Filsafat
bagaikan
bukit
besar
maka disaat itu
Rasuladalah
saw cinta
kepada mereka agar kamu mengetahui bahwa Allah Maha
kepada kebijaksanaan.
Definisi
ini berdasar dijelaskan
atas
menyampaikan
riwayat cerita
ini sebagaimana
ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu.
Wujud-Nya ialah Sifat-sifat-Nya yang diringkas dalam
Al Quran dibalik
huruf Hijaiyah
5/5 (2 vo tes)
dosa besar menurut
Al-quran dan hadis
5/5 (2 vo tes)
Keagungan Cahaya Allah
5/5 (2 vo tes)
SULUK SUKARSA
(hikmah makrifatullah)
5/5 (1 vo te)
SEBENAR-BENARNYA
MAKRIFAT
5/5 (1 vo te)
WALI DAN KERAMAT
5/5 (1 vo te)
alexa
statcounter
View My
Stats
Nur-Nya, yang meliputi alam semesta. Cinta ilahi juga

penciptaan (illah al-khalq). Ayat lain yang dijadikan rujukan
mencipta tujuh langit dan bumi. Perintah Allah berlaku
Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya Allah,
26/10/2016 10:40
5 dari 24
didalam
etimologi
Fathul
yunani
Baaridari
Al Masykur
kata-kata
bahwa
itu. langit dan bumi dan
Mengenai cinta pada manusia ada dua macam, yaitu cinta
malaikat
2. Filsafat
berdoa
adalahkepada
upaya Allah.
manusia
Wahai
meneladani
Allah kekasih-Mu
perbuatan-
mistikal/rohani dan cinta alami/kodrati. Cinta mistikal
itu perbuatan
Ibrahim mau
Tuhan
dibakar
sejauh dapat
makadijangkau
Allah menjawab
oleh Aku
tertuju kepada Tuhan, cinta kodrati tertuju kepada sesama
lebih
kemampuan
tahu daripada
akal manusia.
mereka Definisi
talam semesta.
ini merupakan
Wahai
definisi
manusia dan lingkungan sekitar. Cinta jenis kedua ini dapat
alam
fungsional,
semesta, yaitu
wahaimeninjau
gunung, filsafat
wahai malaikat,
dari segi wahai
tingkahalam
laku
dijadikan tangga naik menuju cinta mistikal, dan sebaliknya
jikamanusia.
Ibrahim meminta bantuan kepada kalian, memerintah
cinta mistikal dapat mengubah bentuk-bentuk cinta yang
kalian
3. Filsafat
makaadalah
taati, latihan
perintah
untuk
Allah.mati.
Nabiyullah
Yang dimaksud
Ibrahim berdoa
kedua menjadi lebih tinggi. Pelaksanaan cinta kedua ini
wahai
dengan
Allah
matiEngkau
adalah Maha
bercerainya
Tunggal
jiwadi
dari
langit
badan.
danAtau
bumi,
dirumuskan oleh al-Quràn dengan istilah amar makruf nahi
akumematikan
ini sendirihawa
di muka
nafsubumi,
adalahtidak
mencapai
ada manusia
keutamaan.
mungkar atau solidarits sosial yang bertujuan membentuk
menyembah-Mu
Oleh karenanya,
selain
banyak
aku
orang
di muka
bijak bumi
terdahulu
ini, yang
di dunia
lingkungan masyarakat yang diridhai Tuhan, berkeadilan,
ini.
mengatakan
Saat itu belum
bahwa
punya
kenikmatan
umat, sendiri
adalah
Nabi
suatu
Ibrahim.
kejahatan.
beradab dan berperikemanusiaan.
Engkau
Definisi
Maha
ini Tunggal
juga merupakan
ya Rabb definisi
dan akufungsional,
sendiri di bumi
yangini,
tidak
bertitik
ada satu
tolak
pun
pada
yang
segi
menyembah-Mu
tingkah laku manusia
di mukapula.
bumi.
Hasbiyallahu
4. Filsafat adalah
wanimal
pengetahuan
wakiil
daricukup
segalabagiku
pengetahuan
Engkau
dan
wahai
kebijaksanaan
Allah daripada
dari segala
hal kebijaksanaan.
hal yang perluDefinisi
kuminta
ini
perlindungan.
bertitik tolak Maka
dari segi
Allah
kausa.
melihat api Namrud dinyalakan
maka
5. Filsafat
Allahadalah
memerintahkan
pengetahuan
kuuniy
manusia
bardan
tentang
wa dirinya.
salaaman
alaDefinisi
ibrahim..,
ini menitikberatkan
QS. Al Anbiyapada
69 wahai
fungsi api
filsafat
jadilah
sebagai
kau
sejuk
upaya
danmanusia
membawa
untuk
kesejahteraan
mengenal dirinya
atas
sendiri.
Ibrahim
Paraas..
Kitafilosof
lihat bagaimana
berpendapat
mesranya
bahwa manusia
doa Nabiadalah
Ibrahim
badan.
kepada
Jiwa
Allah.
danBagaimana
aksedensial
pasrah
manusia
dirinya
yangNabiyullah
mengetahui
Ibrahim
dirinya
kepada
Allah,
demikian
Khalilullah
itu berarti
(kekasih
mengetahui
Allah).
segala sesuatu. Dari
sinilah para filosof menamakan manusia sebagai
Kita lihat riwayat yang berkaitan dengan ini. Diriwayatkan
mikrokosmos.
didalam riwayat yang tsigah bahwa Allah menyaksikan
6. Filsafat adalah pengetahuan tentang segala sesuatu yang
seekor katak yang mengisi air di mulutnya dan melompat
abadi dan bersifat menyeluruh (umum), baik esensinya
lompat mendekat kepada Nabi Ibrahim dan meniupkan air di
maupun kausa-kausanya. Definisi ini menitikberatkan
mulutnya ke gunung api yang membakar Nabiyullah
dari sudut pandang materinya.
Ibrahim. Apa artinya perbuatan seekor katak? ia kembali
Dari beberapa definisi yang amat beragam diatas,
lagi mengambil air, menaruh air di mulutnya, melompat
tampaknya al-kindi menjatuhkan pilihannya pada definisi
lompat lagi mendekati api dan menyemburkannya. 1000
terakhir dengan menambahkan suatu cita filsafat, yaitu
katak berbuat seperti ini tidak akan bisa memadamkannya.
sebagai upaya mengamalkan nilai keutamaan. Menurut
Tapi perbuatan yang sia sia itu tidak sia sia di mata
al-kindi, filosof adalah orang yang berupaya memperoleh
Allah. Allah haramkan semua katak untuk dibunuh hingga
kebenaran dan hidup mengamalkan kebenaran yang
akhir zaman, gara gara satu perbuatan katak.
diperolehnya yaitu orang yang hidup menjunjung tinggi nilai
Diriwayatkan didalam Sunan Al Kubra oleh Al Imam Baihaqi
keadilan atau hidup adil. Dengan demikian, filsafat yang
dan riwayat Imam Nasai dan riwayat Imam Abi Daud
sebenarnya bukan hanya pengetahuan tentang kebenaran,
dengan riwayat hasan dan riwayat yang shahih bahwa Rasul
tetapi di samping itu juga merupakan aktualisasi atau
saw melarang membunuh katak.
pengamalan dari kebenaran itu. Filosof yang sejati adalah
Cinta mistikal merupakan kecendrungan yang tumbuh dalam

jiwa manusia terhadap sesuatu yang lebih tinggi dan lebih
sempurna dari dirinya, baik keindahan, kebenaran maupun
kebaikan yang dikandungnya. Ada beberapa ayat al-Quràn
yang dijadikan rujukan terhadap cinta semacam ini. Pertama
ayat yang mengemukakan tentang wajibnya manusia
mencintai Tuhan supaya manusia mengenal kedudukannya
sebagai khalifah-Nya di muka bumi dan sekaligus sebagai
hamba-Nya, atau supaya manusia mengenal dirinya yang
hakiki sebagai mahluk spiritual dan asal-usul kerohaniannya,
serta kewajiban-kewajibannya dalam memenuhi cintanya
tersebut. Memenuhi kewajibannya dalam cinta berarti
melakukan perjalanan naik atau transendensi, menembus
yang formal menuju yang hakiki.
Para sufi menyebut perjalanan mendaki dari bentuk formal
atau syariat kepada yang hakiki atau makrifat sebagai
taraqqi. Istilah ini ada kaitannya dengan sebutan tariqat.
Perjalanan mendaki tersebut oleh Rumi disebut sebagai
perjalanan dari diri ke diri, yakni dari diri dalam kedudukan
rendah menuju diri dalam kedudukan mulia/tinggi. Dalam
sastra fusi perjalanan tersebut sering digambarkan secara
simbolik sebagai penerbangan burung (jiwa) ke puncak
gunung, atau perjalanan ke puncak bukit yang tinggi seperti
dialami Nabi Musa a. s. di Thursina, atau penyelaman ke
lubuk lautan (wujud) untuk mencari air hayat (makrifat)
sebagaimana dilakukan Iskandar Zulkarnaen atau Bima
dalam cerita Dewa Ruci, atau pelayaran kapal menuju
yang
mampu
memperoleh
dan
mengamalkan
Datang
seseorang
berkata kebijaksanaan
ya Rasulullah
kami
ingin
kebijaksanaanobat
itu. Hal
disebut
terakhir
menjadikan
dariyang
hewan
katak
bolehmenunjukkan
tidak?,
bandar Tauhid. Perjalanan ke puncak bukit tertinggi kadang-
bahwa
al-kindi
merupakan
dilarangkonsep
oleh Nabi
saw.tentang
Jangan filsafat
membunuh
katak.
perpaduan antara
konsep
Socrates
dan aliran
Tujuan
Subhanallah!!
Kenapa?
karena
cintanya
katak stoa.
kepada
sebagaimana tampak dalam syair-syair Hamzah Fansuri.
terakhir
adalah
dalam hubungannya
dengan perbuatannya
moralita.[15]
Khalilullah
(Nabiyullah
Ibrahim as). Padahal
Al-kindi
juga bahwa filsafat
yangAllah
paling
tinggi
sia siamenegaskan
tidak bisa memadamkan
api itu dan
sudah
tingkatannya adalah
filsafat
yanginiberupaya
mengetahui
menolongnya
tanpa perlu
katak
meniupkan
air, tapi
kebenaran
yang pertama,
kausa
daripada semua
kebenaran,
usahanya, walaupun
ia tahu
perbuatannya
itu tidak
akan
yaitu filsafat
pertama.
Filosof yang
sempurna
dan sejati
merubah
sesuatu
tapi niatnya
didalam
hati seekor
katak
adalah
yang memiliki
pengetahuan
tentang dan
yang paling
yang demikian
kecil Rabbul
Alamin melihat
utama
ini. Pengetahuan
tentang
kausa
(illat)umatnya
lebih utama
memerintahkan
semua Nabi
untuk
melarang
dari pengetahuan
membunuh
katak.tentang akibat (malul, effect). Orang
akan mengetahui tentang ralitas secara sempurna jika
Hadirin, kseru engkau untuk membela Sayyidina Muhammad
mengetahui pula yang menjadi kausanya.[16]
Saw lebih lebih lagi jiwa yang ingin membantu dan
Epistemologi Al-Kindi
menegakkan tuntunan Sayyidina Muhammad Saw.
Al-kindi menyebutkan adanya tiga macam pengetahuan
Membantu menyebarkan dan membenahi umat agar dalam
manusia, yaitu: a). pengetahuan inderawi, b). pengetahuan
kedamaian. Kalau seekor katak mendapatkan penghargaan
yang diperoleh dengan jalan menggunakan akal yang
diharamkan untuk dibunuh seluruh bangsanya hingga akhir
disebut pengetahuan rasional, dan c). pengetahuan yang
zaman hanya karena mengumpulkan air di mulutnya untuk
diperoleh langsung dari Tuhan yang disebut pengetahuan
memadamkan api Nabi Ibrahim. Renungilah kelembutan dan
isyraqi dan iluminatif.
penghargaan Allah ini. Renungilah didalam jiwa masing
1. Pengetahuan inderawi
masing, renungilah segalanya betapa Allah menghargai
Pengetahuan inderawi terjadi secara langsung ketika orang
orang orang yang mau perduli atas hamba hamba yang
mengamati terhadap obyek-obyek material, kemudian
dicintai Allah. Hadirin hadirat, semoga Allah Swt
dalam proses tanpa tenggang waktu dan tanpa berupaya
mempercepat jadinya kota Jakarta ini kotanya Nabi
berpindah ke imajinasi (musyawwirah), diteruskan ke
Muhammad Saw. Kota yang damai, kota yang sejahtera,
tempat penampungannya yang disebut hafizhah
kota yang tidak ada padanya atau sangat sangat terbatas
(recollection). Pengetahuan yang diperoleh dengan jalan ini
sekali narkotika, kekerasan, dan segala kejahatan terus
tidak tetap, karena obyek yang diamati pun tidak tetap,
berkurang dan semakin reda, semakin reda menjadi kota
selalu dalam keadaan menjadi, berubah setiap saat,
yang damai dan jadikan setiap diri kita menjadi orang
bergerak, berlebih-berkurang kuantitasnya, dan
orang yang turut mendukung pembenahan kedamaian ini.
berubah-ubah pula kualitasnya.
Pengetahuan
inderawi
ini tidakkepada
memberi
gambaran
tentang
Hadirin hadirat,
kita berdoa
Allah
Swt. Disini
juga
hakikat
sesuatu
Pengetahuan
inderawi
selalu
ada
tamu
tamurealitas.
kita para
calon legislatif
Bpk. H.
Ashraf Ali,
kadang dilukiskan sebagai perjalanan mencari Kekasih,
Ayat al-Quran yang dirujuk dalam melukiskan perlunya

jalan cinta dalam tasawuf antara lain ialah, Aku mencipta
jin dan manusia tiada lain supaya mereka
mengabdi/beribadah kepada-Ku (Q 51:56) Di dalam ayat
ini tersirat pengertian bahwa dalam jalan cinta terdapat
pengabdian kepada Yang Dicintai. Selain itu para sufi juga
menghubungkan pencapaian di jalan cinta dan peroleh
pengetahuan yang mendalam tentang Yang Hakiki. Ibnu
Abbas misalnya menafsir perkataan supaya beribadah
kepada-Ku dalam ayat di atas sebagai supaya mencapai
pengetahuan-Ku (melalui jalan cinta)
Jenis cinta mistikal yang lain ialah berupa cinta yang terbit
dari kerinduan manusia kampung halamannya yang sejati
yang didiaminya pada Hari Alastu dulu, yakni sebelum dia
diturunkan ke dunia dan masih berupa roh yang bersujud di
hadapan Tuhan. Pada hari itu manusia masih dekat dan
bersatu dengan Tuhannya, dan berikrar tidak mengakui
Rabb yang lain kecuali Kekasihnya Yang Haqq, sebagaimana
dinyatakan dalam al-Quràn 7: Alastu bi rabbikum? Qawlu
bala syahidna! (Bukankah Aku ini Tuhanmu? Ya, aku
bersaksi!) Perkataan Alastu diambil dari perkataan pertama
dalam kalimah pengakuan tersebut. Ia disebut juga sebagai
Hari Mitaq atau Hari Perjanjian, dan merupakan pengalaman
asali manusia paling indah karena masih bersatu
dengan-Nya, belum terbuang dan berpisah dari-Nya.
Sesudah manusia diturunkan ke dunia, rohnya disatukan
dengan tubuhnya, gema suara yang didengarnya di Hari
Alastu itu terekam di lubuk kesadaran atau kalbu manusia.
Gema itu dapat didengar kembali pada saat manusia
26/10/2016 10:40
6 dari 24
Bpk. H. Khairul
berwatak
dan bersifat
Azhar, parsial
Bpk. H.(juziy).
Igo Ilham
Pengetahuan
ini semuanya
inderawi
mengalami krisis batin yang hebat, yang menyebabkan
berniat
amat
dekat
sama
kepada
untuk penginderaannya,
membenahi bumi Jakarta
tetapi amat
agar jauh
selalu
dari
kerinduannya kepada Yang Satu timbul kembali..Di antara
berada dalam
pemberian
gambaran
kedamaian.
tentang
Semoga
alamdiberi
pada hakikatnya.[17]
kesuksesan oleh
krisis batin hebat itu ialah apabila manusia menyadari
Allah
1. Pengetahuan
Swt. Semuarasional
yang memperjuangkan kedamaian di
bahwa ia sebatang kara di dunia, merasa sunyi sebagai anak
bumi Jakarta Rabbiy

Pengetahuan
tentangdan
sesuatu
bergandengan
yang diperoleh
dengan
dengan
Majelis
jalan
dagang yang berada di perantauan yang jauh, merasa
Rasulullah Sawakal
menggunakan
kita bersifat
doakan universal,
dan kita inginkan
tidak parsial,
mereka
dan
intuk
terbuang dan terasing. Kerinduan manusia kepada kampung
maju dan
bersifat
immaterial.
membenahi
Obyek
wilayah
pengetahuan
kita. Aminrasional
allahumma
bukan
amin.
halamannya di Hari Alastu itu, menurut Rumi, dapat
individu, tetapi genus dan spesies. Orang mengamati

Dan juga tamu tamu kita yang hadir semoga dilimpahi
manusia sebagai yang berbadan tegak dengan dua kaki,
keberkahan oleh Allah. Saya tidak berpanjang lebar
pendek, jangkung, berkulit putih atau berwarna, yang
menyampaikan tausiyah dan kita berdoa kepada Allah Swt,
semua ini akan menghasilkan pengetahuan inderawi. Tetapi
semoga Allah Swt melimpahkan Rahmat dan Keberkahan
orang yang mengamati manusia, menyelidiki hakikatnya
kepada kita, melimpahkan kedamaian kepada kita dan
sehingga sampai pada kesimpulan bahwa manusia ialah
meredam segala fitnah yang datang kepada kita dan
makhluk berpikir (ratinal animal= hayawan nathiq), telah
menyelesaikan segala kesulitan yang ada pada kita.
memperoleh pengetahuan rasional yang abstrak universal,
Barangkali diantara kami yang hadir Rabbiy didalam
mencakup semua individu manusia. Manusia yang telah
permasalahan rumah tangganya, permasalahan dalam
ditajrid (dipisahkan) dari yang inderawi tidak mempunyai
pekerjaannya, permasalahan dalam sekolahnya,
gambar yang terlukis dalam perasaan.
permasalahan dalam pekerjaannya. Rabbiy Rabbiy kami
melahirkan seni musik dan puisi bermutu tinggi. Kerinduan

mempunyai wajah ganda, riang dan sedih, atau campuran
antara keduanya, dan ini merupakan asas semua seni. Seni
yang lahir dari keadaan rohani semacam itu dapat dijadikan
sarana transendensi. Hal ini digambarkan oleh Rumi dalam
mukadimah karya agungnya Mathnawi. Rumi mengibaratkan
kerinduan manusia pada pengalaman mistikal primordial di
Hari Alastu sebagai kerinduan seruling untuk bersatu
kembali dengan rumpun bambu, yang merupakan asal
usulnya, dan kerinduannya itulah yang merupakan sumber
suaranya yang merdu:
meminta kepada-Mu Yang Maha Abadi dan Maha Tunggal

Al-kindi memperingatkan agar orang tidak mengacaukan
untuk menyelesaikan segala kesulitan kami, pada siapa
metoda yang ditempuh untuk memperoleh pengetahuan,
kami mengadu bukanlah kepada pintu-Mu Yang Maha
karena setiap ilmu mempunyai metodanya sendiri yang
dermawan Ya Rabb..
sesuai dengan wataknya. Watak ilmulah yang mennetukan
Dengar lagu sendu seruling bambu
metodanya.
Adalah
suatu
kesalahan jika kita menggunakan
Ya Rahmah Ya
Rahim
Ihdinaashshirathalmustaqiim
Tuturnya, Sejak daku tercerai dari indukku
suatu
metoda suatu
ilmualaihim
untuk mendekati
Shiratalladzina
anamta
tunjukkanilmu
kamilain
ke yang
jalan
mempunyai
metodanyakami
sendiri.
Adalah
suatu
kesalahan
jika
yang
lurus, tunjukkan
ke jalan
yang
indah.
Kami yang
rumpun bambu naung dan rimbun
kita
menggunakan
metoda
alam untuk
masih
terjebak dalam
dosa ilmu
tunjukkan
untuk matematika,
segera
atau menggunakan
ilmu terjebak
alam untuk
metafisika.[18]
terhindar
dari dosa, metoda
yang masih
dalam
kesulitan
menyampaikan kisah pilu perpisahan
Ratapku membuat lelaki dan wanita mengaduh
1. Pengetahuan
Isyraqi penyelesaian. Wahai Yang Maha
tunjukkan
jalan menuju
Al-kindi
mengatakan
pengetahuan inderawi
saja
tidak
Menerbitkan
mataharibahwa
dan membenamkannya,
wahai
Yang
akan sampai seluruh
pada pengetahuan
yang
hakiki tentangke
Menciptakan
sel dan debu
menghamparkan
hakikat-hakikat.
rasional terbatas
permukaan bumi,Pengetahuan
wahai Yang Mamahami
segalapada
kehidupan
pengetahuan
tentang genus
dan spesies.
Banyak
filosof
dan
segala kematian,
wahai Yang
Menguasai
kehidupan
Kuingin sebuah dada koyak disebabkan rindu

Agar dapat kupaparkan kepiluan berahi cinta
Setiap orang yang berada jauh dari kampung halamannya
yang
memperoleh
pengetahuan
dua
dunia,membatasi
kehidupanjalan
barzah
dan kehidupan
di yaumalpada
qiyamah,
macam
jalan kepada-Mu
ini. Al-kindi,Rabbiy
sebagaimana
halnya
banyak
kami
pasrah
Sang Pemilik
kehidupan.
Akan rindu untuk merasakan kembali
filosof
isyraqi,
mengingatkan
adanya
lain
untuk di
Kamilah
yang menjadi
milikmu,
kami jalan
adalah
milik-Mu
memperoleh
pengetahuan
lewat milk-Mu
jalan isyraqi
(iluminasi),
dunia,
milik-Mu
di alam barzah,
di yaumal
qiyamah.
Saat-saat ketika dia masih bersatu dengan-Nya
yaitu
yangpada
langsung
diperoleh
dari pancaran
Kami pengetahuan
titipkan diri kami
gerbang
Rahmat-Mu
ya Allah,
Nur
Puncak
dari
jalan ini ialah
yangKepada
diperoleh
para
padaIlahi.
gerbang
Kasih
Sayang-Mu
Rabbiy.
siapa
Dalam setiap pertemuan kunyanyikan nada-nada senduku
Nabi
untuk
ajaran-ajaran
yang
berasal
dari
pendosa
ini membawakan
menitipkan dirinya
kalau bukan
kepada
gerbang
wahyu kepada umat
manusia.
Para Nabi memperoleh
pengampunan-Mu
Yang
Maha Luas.
Bersama yang riang dan sedih aku berkumpul
pengetahuan yang berasal dari wahyu Tuhan tanpa upaya,

Faquuluuu jamiian (ucapkanlah bersama sama) Ya
tanpa bersusah payah, tanpa memerlukan waktu untuk
Allah, Ya Allah..Ya Allah..Ya Allah..
memperolehnya. Pengetahuan mereka terjadi atas kehendak
Rahasia laguku tak jauh dari ratapku

Namun tiada telinga mendengar dan mata melihat
Tuhan
semata-mata.
mensucikan
jiwa mereka
Faquuluuu
jamiian Tuhan
(ucapkanlah
bersama
sama)dan
diterangkan-Nya
pula jiwa mereka
untuk memperoleh
Laillahailallah
Laillahailallah
Laillahailallah
kebenaran
dengan jalan wahyu. Pengetahuan dengan jalan
Muhammadurrasulullah
wahyu ini merupakan kekhususan bagi para Nabi yang
Kita berdoa juga semoga Allah mensukseskan rencana acara
membedakan dengan manusia-manusia lainnya. Akal
besar kita 12 Rabiul Awwal 1430H di MONAS. Ini waktunya
meyakinkan kebenaran pengetahuan mereka berasal dari
pagi sebagaimana tahun lalu di monument nasional kita
Tuhan, karena pengetahuan itu memang ada pada saat
akan mengadakan Maulid Agung pada tanggal 12 Rabiul
manusia biasa tidak mampu mengusahakannya, Karena hal
Awwal pagi waktunya karena itu hari senin kebetulan tepat
itu memang diluar kemampuan manusia. Bagi manusia tidak
dengan lahirnya Rasulullah saw. Dan hari itu tanggal merah,
ada jalan lain kecuali menerima dengan penuh ketaatan dan
hadirin semoga acara ini sukses dan semoga Allah
ketundukan kepada kehendak Tuhan, membenarkan semua
menyingkirkan segala fitnah dari acara yang menghambat
yang dibawakan para Nabi.[19]
daripada kejadian ini dan kita berharap juga bahwa acara ini
menjadi acara besar yang menjadi benteng bagi khususnya
Filsafat dan Agama Menurut Al-Kindi[20]
bumi Jakarta dan umumnya bangsa kita dari segala musibah
Agama yang bersumber dari wahyu Ilahi mengandung
dan bala yang datang kepada kita. Allahumma amin dan kita
kebenaran, dan kebenaran ini dituangkan untuk manusia.
meneruskan kembali dengan doa dan munajat bersama
Filsafat juga mengandung kebenaran, kebenarannya
untuk muslimin muslimat dan terangkatnya pemimpin
didasarkan pada pencarian nalar manusia. Dengan demikian
yang lebih mencintai pembenahan umat. Amin Allahumma
ujung dari keduanya ialah kebenaran. Filsafat mencari
Amin.
kebenaran dan agama membawa kebenaran. Namun
Tubuh tidak terdinding dari roh, pun roh

Namun tak seorang diperkenankan melihat roh.
Riuhnya suara seruling adalah kobaran api
Bukan suara hembusan angin
Cinta semacam itu menurut Imam al-Ghazali timbul karena

adanya munasabah, yaitu daya saling tarik antara seseorang
yang mencintai dan dia yang dicintai. Sadrudin al-Qunyawi,
yang hidup sezaman dengan Rumi di kota yang sama,
Konya Turki, menjelaskan bahwa munasabah membawa
seseorang berjalan jauh tanpa memperhatikan bahaya dan
demikian
kebenaran
agama tidak
akan dirasakan
kecuali wa
Washollallahu
ala Sayyidina
Muhammad
Nabiyyil Ummiy
oleh orang
berakal. Oleh sebab itu kebenaran agama
Shohbihi
wayang
Sallam.
rintangan menuju tempat yang dicintai, dengan maksud
harus digali agar lebih jelas. Penggalinya ini dilakukan

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh
dengan menggunakan nalar filsafat.
kepada Tuhan tumbuh dari kesadaran bahwa manusia tidak
mencapai persatuan rahasia (mistikal). Cinta manusia

sempurna dan berhasrat mengurangi ketaksempurnaan, dan
kesempurnaan hanya milik Tuhan. Tuhan mencintai manusia
Beri peringkat:
Bagi
al-kindi kebenaran yang dibawa oleh agama lebih
karena manusia merupakan ciptaan-Nya yang paling
positif dan lebih meyakinkan daripada kebenaran filsafat,

Rate This
walaupun ia juga harus memakai filsafat untuk lebih
sempurna dan indah, dan apabila manusia
memperjelasnya, tetapi pekerjaan itu hanyalah pekerjaan
dalam dirinya, maka ia menjadi alamat daripada
menyempurnakan potensi kerohanian dan moral yang ada
26/10/2016 10:40
7 dari 24
membuka selubung barang yang telah ada.

Share this:
Jadi, kebenaran yang hendak dicari oleh filsafat, akallah
tanda-tanda keindahan-Nya. Karena Tuhan Maha Indah dan
yang menjadi alat pencariannya, dan kebenaran yang
al-jamal), maka manusia yang mencapai keadaan semacam
dibawa oleh agama akal pulalah yang berfungsi untuk
itu dikatakan akan dilimpahi cinta.
membuka tabirnya. Dengan demikian akal berfungsi dalam

filsafat dan juga dalam agama.
Jadilah yang pertama
Selanjutnya
pembahasan
menyukai yang
ini.
paling tinggi dalam filsafat
ialah pembahasan tentang masalah yang ada atau masalah

kebenaran yang awal,Posted
yakniinmasalah
ketuhanan.
Pengetahuan
Islam | LeaveSebab
a Comment
mencintai keindahan (Inna Allah al-jamil wa yuhibbu
Munasabah berakar dalam wujud asali ketuhanan, yaitu

cintanya agar Harta Tersembunyi-Nya dikenal, dan juga
berakar dalam pesona Hari Alastu, di mana manusia berikrar
hanya akan mentaati dan mencintai Yang Satu. La ilaha ill
Allah.
yang Tag:
menjadi
inti dari
penggalian
filsafat
lainbayi,
ialah
alam semesta,
alif,
allah swt, braja,
ISLAM,tidak
kelahiran
masjid al
Sekarang marilah kita bahas jalan cinta yang dikemukakan
aqsha,
permukaan
bumi,
sayyidina muhammad
kebenaran. Kebenaran tidak
akan
sampai
tuntas
Àttar, bersama contoh-contoh keadaan rohani yang
pembahasannya sebelum sampai kepada pokok dari segala
ditimbulkannya, sebagaimana digambarkan dalam Mantiq
kebenaran. Untuk itu filsafat berusaha keras untuk sampai
al-Tayr. Namun sebelum itu kami hendak memaparkan
kepada kebenaran pertama itu. Kebenaran pertama itulah
sedikit riwayat hidup Àttar dan karya-karyanya.
Tuhan. Masalah ketuhanan digali dari berbagai jurusan,

sehingga tampak dengan jelas kemutlakan-Nya,
keadaan-Nya, keesaan-Nya dan sebagainya. Demikian
pulalah dengan agama, di mana teologinya dengan dalil-dalil
aklinya menetapkan tentang eksistensi Tuhan Yang Maha
Mutlak itu. Demikianlah pandangan al-kindi tentang filsafat
dan agama. Keduanya berjalan seiring, yang satu
membutuhkan yang lain. Suatu kali al-kindi pernah
mengatakan, bahwa siapa yang mengatakan filsafat ini
bertentangan dengan agama berarti dialah yang tidak
beragama.
Dengan ini tampak dengan jelas, bahwa al-kindi sangat
mengagumi filsafat di samping kecintaannya kepada agama.
Melihat jalan fikirannya dengan demikian tidak salah ada
diantara ahli sejarah yang menganggap dia sebagai ahli ilmu
Àttar (1130-1220 M) ialah seorang sufi dan sastrawan

Persia terkemuka. Di Nisyapur, kota kelahirannya, dia juga
dikenal sebagai seorang ahli farmasi dan saudagar minyak
wangi yang kaya raya. Perjalanan hidupnya berubah pada
suatu hari ketika di toko minyak wanginya yang besar
datang seorang fakir tua renta yang tak berduit satu sen
pun. Melihat fakir yang dikiranya akan mengemis itu Àttar
segera bangkit dari tempat duduknya, menghardik dan
mengusirnya agar pergi meninggalkan tokonya. Dengan
tenang fakir itu menjawab, Jangankan meninggalkan
tokomu, meninggalkan dunia dan kemegahannya ini bagiku
tidak sukar! Tetapi bagaimana dengan kau? Dapatkah kau
meninggalkan kekayaanmu, tokomu dan dunia ini? Àttar
tersentak, lalu menjawab spontan, Bagiku juga tidak sukar
meninggalkan duniaku yang penuh kemewahan ini!
kalam dari golongan mutazilah ketimbang sebagai filosof.
Sebelum Àttar selesai menjawab, fakir tua renta itu rebah
Tetapi karena al-kindilah orang yang pertama
dan meninggal seketika. Àttar terperanjat. Sehari
Memperkenalkan buah fikiran filosof-filosof yunani serta
kemudian, setelah menguburkan fakir itu selayaknya, Àttar
memberikan analisa-analisa yang jelimet tentang
menyerahkan penjagaan toko-tokonya yang banyak di
dasar-dasar filsafat yunani itu, maka oleh sebagian besar
Nisyapur kepada sanak-saudaranya dan dia sendiri
pemikir islam menamakan dia sebagai filosof.[21]
mengembara ke seluruh negeri untuk menemui para guru

tasawuf yang kesohor, tanpa membawa uang satu peser
Metafisika Al-kindi
pun. Beberapa tahun kemudian, dalam usia 35 tahun, dia
Alam ini merupakan juziat (particulars) yang segalanya itu
kembali ke tanah kelahirannya sebagai guru kerohanian
terdapat materi hakiki yang disebut kulliat (universal).
yang masyhur. Dia melanjutkan lagi profesinya sebagai ahli
Dalam istilah filsafat hakikat yang juziat itu biasa disebut
farmasi dan saudagar minyak wangi, di samping
dengan aniah dan hakikat yang kulliat disebut mahiah.
memberikan latihan-latihan kerohanian dan membuka
Mahiah terdiri dari genus dan species.[22]
sejumlah sekolah. Kekayaannya semakin bertambahtambah, demikian pula kemasyhurannya sebagai seorang
Bagi aristoteles benda-benda terdiri dari materi dan bentuk.

Materi ialah substansi yang belum mempunyai bentuk, yang
merupakan inti dari segala-galanya. Bila bentuk diletakkan
pada materi berwujudlah materi tadi dalam keragaman yang
dapat kita inderai. Terwujudnya bentuk digerakkan oleh
penggerak pertama yang tidak diliputi oleh waktu, sebab
adanya waktu ialah ketika telah wujudnya alam. Bagi
al-kindi Tuhan tidaklah terdiri dari aniah ataupun mahiah.
Tuhan mengatasi segenap alam, oleh sebab itu ia tidak
sama dengan alam. Juga Tuhan tidak tersusun dari genus
dan species, sebab setiap yang tersusun dari genus dan
species adalah merupakan bentuk kejamakan dan bersifat
fana (temporer), sedangkan Tuhan Maha Suci dari jamak
sufi.
Salah satu kepandaian Àttar yang telah lama dikenal
penduduk Nisyapur ialah kemahirannya bercerita. Ia sering
melayani pasien-pasien dan pelanggannya dengan bercerita
sehingga memikat perhatian mereka. Apabila sedang tidak
ada pelanggan datang, dia pun menulis cerita. Di antara
karya Àttar yang terkenal ialah Thadkira al-Àwlya
(Anekdote Para Wali), Ilahi-namah (Kitab Ketuhanan),
Musibat-namah (Kitab Kemalangan) dan Mantiq al-Tayr
(Musyawarah Burung). Semua karyanya itu ditulis dalam
bentuk prosa-puisi yang indah, kaya dengan hikmah dan
kisah-kisah perumpamaan yang menarik.
dan fana. Tuhan hanya Esa, Dia-lah satu-satunya yang Esa,
Mantiq al-Tayr menceritakan.penerbangan burung-burung
sebab Dia satu-satunya yang tidak tersusun dari genus dan
mencari raja diraja mereka Simurgh yang berada di puncak
species. Dan Tuhan itu kekal buat selama-lamanya.[23]
gunung Qaf yang sangat jauh dari tempat mereka berada.

Perjalanan itu dipimpin oleh Hudhud, burung kesayangan
Tuhan bukan sebagai penggerak pertama seperti yang
Nabi Sulaiman a.s. yang melambangkan guru sufi yang telah
diungkapkan oleh aristoteles, tetapi bagi al-kindi Tuhan
mencapai tingkat makrifat yang tinggi. Sedangkan burung-
adalah pencipta. Daripada ciptaan-Nya yang awallah alam
burung melambangkan jiwa atau roh manusia yang gelisah
ini bersumber, sebagai akibat dari emanasi. Dalam hal ini
disebabkan kerinduannya kepada Hakekat Ketuhanan.
al-kindi dekat dengan plotinus. Bagi plotinus, dari Yang Asal
Simurgh sendiri merupakan lambang diri hakiki mereka dan
lagi Maha Sempurna melimpahlah makhluk yang pertama
sekaligus lambang hakekat ketuhanan. Perjalanan itu
yaitu akal. Dari akal mengalir jiwa dunia dan dari jiwa
melalui tujuh lembah, yang mrrupakan lambang
lahirlah materi sebagai makhluk terendah. Mata rantai ini
tahap-tahap perjalanan sufi menuju cinta ilahi. Dalam tiap
semakin jauh dari asalnya semakin berkuranglah
tahapan (maqam) seorang penempuh jalan akan mengalami
kesempurnaannya. Menurut pandangan al-kindi yang asal
keadaan-keadaan jiwa/rohani (ahwal, kata jamak dari hal).
dan Maha Sempurna itu, itulah Al-Khalik (creator) sebagai
Uraian keadaan rohani yang disajikan Àttar menarik karena
26/10/2016 10:40
8 dari 24
pencipta makhluk, kemudian makhluk melahirkan makhluk
menggunakan kisah-kisah perumpamaan. Pada akhir cerita
dan seterusnya sambung-bersambung ke bawah ke tingkat
Àttar menyatakan bahwa ternyata hanya tiga puluh ekor
terendah.[24]
burung (si-murgh) yang mencapai tujuan, dan Simurgh

tidak lain ialah hakekat diri mereka sendiri.
Di sini tampak bahwa al-kindi menyesuaikan antara filsafat

plotinus dengan asas kepercayaan islam. Baginya Tuhan
berada di atas hukum alam, Tuhan menjelmakan alam itu
mempunyai suatu sunnah (ketentuan) yang tetap, sehingga
yang satu menjadi sebab timbulnya yang lain.
Teori emanasi yang dibawa oleh al-kindi merupakan
pembuka jalan bagi al-farabi untuk selanjutnya lebih
memperjelas emanasi ini dalam bentuk yang lebih rinci.[25]
Tentang hakikat Tuhan, al-kindi mengatakan bahwa Tuhan
adalah wujud yang haq (sebenarnya) yang tidak pernah
tiada sebelumnya dan tidak akan pernah tiada selamalamanya, yang ada sejak awal dan akan senantiasa ada
selama-lamanya. Tuhan adalah wujud sempurna yang tidak
pernah didahului wujud yang lain, dan wujud-Nya tidak akan
pernah berakhir serta tidak ada wujud lain melainkan
dengan perantaraan-Nya.[26]
Untuk membuktikan tentang wujud Tuhan, al-kindi berpijak
pada adanya gerak, keanekaan, dan keteraturan alam
sebagaimana argumentasi yang sering dikemukakan oleh
filosof yunani.[27]
Sehubungan dalil gerak, al-kindi mengajukan pertanyaan
sekaligus memberikan jawabannya dalam ungkapan berikut:
mungkinkah sesuatu menjadi sebab adanya sendiri, ataukah
hal itu tidak mungkin? Jawabnya: yang demikian itu tidak
mungkin. Dengan demikian, alam ini adalah baru, ada
permulaan dalam waktu, demikian pula alam ini ada
akhirnya, oleh karenanya alam ini harus ada yang
Lembah-lembah yang dilalui para burung itu ialah: Pertama,

lembah talab atau pencarian. Di lembah ini banyak
kesukaran, rintangan dan godaan dijumpai oleh seorang
salik (penempuh jalan) . Untuk mengatasinya seorang salik
harus melakukan berbagai ikhtiar besar dan harus
mengubah diri sepenuhnya, dengan membalikkan nilai-nilai
yang dipegangnya selama ini. Kecintaan pada dunia harus
dilepaskan, baru kemudian ia dapat terselamatkan dari
bahaya kehancuran diri dan sebagai labanya dapat
menyaksikan cahaya kudus Keagungan Ilahi. Hasrat-hasrat
murni kita dengan demikian juga akan berlipat ganda.
Seseorang yang berhasil mengatasi diri jasmani dan dunia
akan dipenuhi kerinduan kepada yang dicintai dan
benar-benar mengabdikan diri kepada Kekasihnya. Tidak
ada masalah lain baginya kecuali mengejar tujuan murni
hidupnya dan dia pun tidak takut kepada naga-naga
kehidupan, yaitu hawa nafsunya. Ia tidak
mempermasalahkan lagi keimanan dan kekufuran, sebab dia
telah berada dalam Cinta. Kata Àttar, Apabila kau gemar
memilih di antara segala sesuatu yang datang dari Tuhan,
maka kau bukan penempuh jalan yang baik. Apabila kau
suka memandang dirimu sendiri dimuliakan karena memiliki
intan dan emas segudang, dan merasa dihinakan karena
hanya memiliki setumpuk batu, maka Tuhan tidak akan
menyertaimu. Ingatlah, jangan kau sanjung intan dan kau
tolak batu, karena keduanya berasal dari Tuhan. Batu yang
dilemparkan oleh kekasih yang setia lebih baik daripada
intan yang dijatuhkan oleh seorang wanita perusak rumah
tangga.
menciptakannya. Dari segi filsafat, argument al-kindi itu
Di lembah pencarian seseorang harus memiliki cinta dan
sejalan dengan argument aristoteles tentang causa prima
harapan. Dengan cinta dan harapan orang dapat bersabar.
dan penggerak pertama, penggerak yang tidak bergerak.
Kata Àttar, Bersabarlah dan berusahalah terus dengan
Dari segi agama, argumen al-kindi itu sejalan dengan
harapan memperoleh petunjuk jalan (hidayah). Kuasailah
argumen ilmu kalam: alam berubah-ubah, semua yang
dirimu dan jangan biarkan kehidupan lahiriah dan jasmaniah
berubah-ubah adalah baru, jadi alam adalah baru. Karena
menawan serta menyesatkanmu!
alam adalah baru, maka alam adalah ciptaan yang

mengharuskan ada penciptanya, yang mencipta dari tiada
(creation ex nihilo).[28]
Tentang dalil keanekaan alam wujud, al-kindi mengatakan
bahwa tidak mungkin keanekaan alam wujud ini tanpa ada
kesatuan, demikian pula sebaliknya tidak mungkin ada
kesatuan tanpa keanekaan alam inderawi atau yang dapat
dipandang sebagai inderawi. Karena dalam wujud semuanya
mempunyai persamaan keanekaan (keserbaragaman) dan
kesatuan (keseragaman), maka sudah pasti hal ini terjadi
karena ada sebab, bukan karena kebetulan, dan sebab ini
bukan alam wujud yang mempunyai persamaan dan
keserbaragaman dan keseragaman itu sendiri. Jika tidak
Kedua, lembah Cinta (ìsyq). Àttar melambangkan cinta

sebagai api yang bernyala terang, sedangkan pikiran
sebagai asap yang mengaburkannya. Tetapi cinta sejati
dapat menyingkirkan asap. Di sini Àttar mengartikan cinta
sebagai penglihatan batin yang terang, sehingga tembus
pandang, artinya dapat menembus bentuk-bentuk formal
kemudian menyingkap rahasia-rahasia terdalam dari
ciptaan. Orang yang cinta tidak memandang segala sesuatu
dengan mata pikiran biasa, melainkan dengan mata batin.
Hanya dia yang telah teruji dan bebas dari dunia serta
kungkungan benda-benda, berpeluang memiliki penglihatan
terang. Caranya ialah dengan penyucian diri, sebagaimana
dikatakan Rumi:
demikian akan terjadi hubungan sebab-akibat yang tidak

berkesudahan, dan hal ini tidak mungkin terjadi. Oleh
karenanya, sebab itu adalah diluar wujud itu sendiri,
eksistensinya lebih tinggi, lebih mulia, dan lebih dulu
Indra tubuh adalah tangga menuju dunia

Indra keagamaan tangga menuju langit
adanya. Sebab ini, tidak lain adalah Tuhan.[29]

Mintalah kesehatan tubuh kepada dokter
Mengenai dalil keteraturan alam wujud sebagai bukti adanya
Namun kesehatan jiwa dan rohani
Tuhan, al-kindi mengatakan bahwa keteraturan alam

inderawi tidak mungkin terjadi kecuali dengan adanya zat
Hanya didapat dari kekasih Allah
yang tidak terlihat, dan zat yang tidak terlihat itu tidak
mungkin diketahui adanya kecuali dengan adanya
keteraturan dan bekas-bekas yang menunjukkan ada-Nya
Jalan rohani meruntuhkan (hasrat) tubuh
yang terdapat dalam alam ini. Argumen demikian ini disebut
Sesudah itu rumah yang lebih megah dibangunnya
argumen teleologik yang pernah juga digunakan aristoteles,

tetapi juga bisa diperoleh dari ayat-ayat Al-Quran.
Lebih baik merubuhkan rumah demi harta karun

Dan dengan harta itu membangun rumah baru
Tentang sifat-sifat Tuhan, al-kindi berpendirian seperti

golongan mutazillah, yang menonjolkan ke-Esa-an sebagai
Dibanding mempertahankan rumah usang
satu-satunya sifat Tuhan.[30]
26/10/2016 10:40
9 dari 24
Bendunglah air dan bersihkan dasar sungai

Corak filsafat Al-Kindi tidak banyak diketahui karena
buku-bukunya tentang filsafat banyak yang hilang, baru
pada zaman belakangan orang menemukan kurang lebih 20
risalah Al-Kindi dalam tulisan tangan.[31]
Al-Kindi telah berjasa dalam usahanya menjadikan filsafat
Baru kau alirkan air minum dari dalamnya

Belahlah kulit dan cabutlah bulunya
Lalu segarkan kulit menutupi luka
sebagai salah satu khazanah pengetahuan islam setelah

disesuaikan lebih dahulu dengan agama. Dalam risalahnya
yang dihadiahkan kepada Ahmad bin al-Mutashim billah
tentang filsafat pertama(metaphysic) Al-Kindi menyatakan
Ratakan benteng dengan tanah, rebutlah ia

Dari tangan orang mungkar dan kafir
pendapatnya, baik agama maupun filsafat kedua-duanya

menghendaki kebenaran. Agama menempuh jalan syariat,
sedangkan filsafat menempuh jalan metode pembuktian.
Lalu dirikan ratusan menara

Dan tempat berlindung di atasnya
Filsafat yang mempunyai kedudukan serta martabat yang

tertinggi dan termulia ialah filsafat pertama(filsafat
metafisik), yakni pengetahuan tentang kebenaran
Siapakah orang mungkar dan kafir itu
pertama(al Haqqul-awwal) yang merupakan illah (sebab

pokok) bagi semua kebenaran (Al-Haqq), demikian
Dia tak lain ialah hawa nafsumu sendiri
Al-kindi.[32]
Ketuhanan Menurut Al-Kindi
Àttar sendiri mengatakan, Dia yang menempuh jalan
Sebagaimana halnya dengan filosof-filosof Yunani dan
tasawuf hendaknya memiliki seribu hati, sehingga setiap
filosof-filosof islam lainnya, Al-Kindi, selain dari filosof
saat ia dapat mengurbankan yang satu tanpa kehilangan
adalah juga ahli ilmu pengetahuan. Pengetahuan ia bagi ke
yang lain. Di sini Cinta dikaitkan dengan pengurbanan. Para
dalam dua bagian:
sufi merujuk kepada kepatuhan Nabi Ismail a.s. kepada
1. Pengetahuan Ilahi ( , Divine science), sebagaimana
perintah Tuhan. yang bersedia dijadikan qurban oleh
yang tercantum dalam Al-Quran: yaitu pengetahuan
ayahnya Nabi Ibrahhim. a.s. Peristiwa inilah yang dijadikan
lansung yang diperoleh Nabi dari Tuhan. Dasar
landasan upacara Idul Qurban. Kata-kata qurban berasal
pengetahuan ini ialah keyakinan.
dari qurb yang berarti hampir atau dekat. Jadi berkurban
2. Pengetahuan manusiawi ( , human science) atau

falsafat. Dasarnya ialah pemikiran (ratio-reason)
dalam cinta berarti berusaha memperdekat langkah kita

untuk mencapai tujuan, yaitu Cinta Ilahi.
Argumen-argumen yang dibawa Al-Quran lebih meyakinkan
Salah satu ciri cinta sejati dalam arti penglihatan batin
daripada argument-argumen yang ditimbulkan falsafat.
terang dan dengan itu mampu menembus bentuk zahir
Tetapi falsafat dan Al-Quran tak bertentangan, kebenaran
segala sesuatu sehingga mencapai hakekatnya yang
yang diberitakan wahyu tidak bertentangan dengan
terdalam. Karena dapat melihat dari arah hakekat, maka
kebenaran yang dibawa falsafat. Mempelajari falsafat dan
seorang pencinta dapat memiliki gambaran yang berbeda
berfalsafat tidak dilarang, karena teologi adalah bagian dari
dari orang lain tentang dunia dan kehidupan Pencinta sejati
falsafat, dan umat islam diwajibkan belajar teologi.[33]
bebas dari kungkungan bentuk-bentuk lahir. Àttar

menuturkan kurang lebih sebagai berikut:
Falsafat baginya ialah pengetahuan tentang yang benar (

, knowledge of truth). Di sinilah terlihat persamaan
falsafat dan agama. Tujuan agama ialah menerangkan apa
Ketahuilah wahai yang tak pernah diberi tahu!
yang benar dan apa yang baik, falsafat itu pulalah

tujuannya. Agama, disamping wahyu, mempergunakan akal,
dan falsafat juga mempergunakan akal. Yang benar
Di antara pencinta, burung-burung itu telah bebas

Dari kungkungan sangkarnya sebelum ajal mereka tiba
pertama ( , the first truth) bagi Al-Kindi ialah Tuhan.

Falsafat dengan demikian membahas soal Tuhan dan
agama ini pulalah dasarnya. Dan falsafat yang paling tinggi
ialah falsafat tentang Tuhan. Sebagaimana kata Al-Kindi:

Falsafat yang termula dan tertinggi derajatnya adalah
falsafat utama, yaitu ilmu tentang yang benar pertama,
yang menjadi sebab bagi segala yang benar.[34]
Mereka memiliki perkiraan dan gambaran lain tentang dunia

Mereka memiliki lidah dan tutur yang berbeda pula
Di hadapan Simurgh mereka luluh dan bersimpuh
Mereka mendapat obat demi kesembuhan mereka dari
penyakit
Sebab Simurgh mengetahui bahasa sekalian burung
Adapun mengenai ketuhanan, bagi Al-Kindi, Tuhan adalah

wujud yang sempurna dan tidak didahului wujud lain.
Wujud-Nya tidak berakhir, sedangkan wujud lain
Ketaatan kepada orang yang dicintai merupakan tanda
disebabkan wujud-Nya. Tuhan adalah Maha esa yang tidak
seorang pencintai sejati. Namun demikian di jalan Cinta
dapat dibagi-bagi dan tidak ada dzat lain yang
banyak sekali godaan dijumpai oleh seorang pencinta.
menyamai-Nya dalam segala aspek. Ia tidak dilahirkan dan
Dalam Mantiq al-Tayr Àttar memberi contoh kisah Syekh
tidak pula melahirkan.[35]
Sanàn dan Gadis Yunani beragama Kristen. Ketika menjadi

pencinta Syekh Sanàn menuruti perintah kekasihnya, dia
Sesuai dengan faham yang ada di dalam Islam, Tuhan bagi
memeluk agama Kristen dan ketika Putri Yunani itu menjadi
Al-Kindi adalah Pencipta dan bukan penggerak pertama
pencinta dia mengikuti jejak kekasihnya, mencari Syekh
sebagaimana pendapat Aristoteles. Alam bagi Al-Kindi bukan
Sanàn di Mekkah dan memeluk agama Islam di sana.
kekal dizaman lampau (qadim) tetapi mempunyai
Kembalinya Syekh Sanàn ke agama Islam ialah berkat doa
permulaan. Pendapat Al-Kindi yang demikian menunjukkan
para pengikutnya yang tak kenal lelah memohon kepada
betapa kuatnya pengaruh ilmu kalam pada waktu itu. Dalam
Tuhan agar guru mereka diberi petunjuk. Tampaknya usaha
hal membuktikan adanya Tuhan, Al-Kindi mengemukakan
itu tidak membuahkan hasil, bahkan Syekh Sanàn semakin
dalil empiris, yaitu: 1. dalil baharu alam, 2. dalil keragaman
larut dalam agama yang baru dipeluknya. Namun sekali lagi
dan kesatuan, dan 3. dalil pengendalian alam.[36]
Tuhan turun tangan. Syekh Sanàn bermimpi berjumpa

Nabi Muhammad s. a. w. yang menyuruhnya datang ke
Jiwa Menurut Al-kindi
Mekkah. Setibanya di Mekkah Syekh Sanàn dan ratusan
26/10/2016 10:40
10 dari 24
Adapun tentang jiwa, menurut Al-Kindi, tidak tersusun,
pengikutnya disambut oleh ratusan orang Islam termasuk
tetapi mempunyai arti penting, sempurna dan mulia.
sahabat-sahabat dekatnya. Di hadapan Ka`bah Syekh pun
Substansi roh berasal dari substansi Tuhan. Hubungan roh
bertobat dan berikrar untuk kembali ke jalan benar. Putri
dengan Tuhan sama dengan hubungan cahaya dengan
Yunani yang ditinggalkan menjadi sangat rindu, dan
matahari. Selain itu jiwa bersifat spiritual, Illahiah, terpisah
kemudian menyusul ke Mekkah, di mana dia memeluk
dan berbeda dari tubuh.[37]
agama Islam dengan disaksikan Syekh Sanàn dan para

pengikutnya.
Roh adalah lain dari badan dan mempunyai wujud sendiri.

Argumen yang dikemukakan Al-Kindi tentang kelainan roh
dari badan ialah keadaan badan mempunyai hawa nafsu
(carnal desire) dan sifat pemarah (passion). Roh menentang
keinginan hawa nafsu dan passion. Sudah jelas hawa yang
melarang tidak sama, tetapi berlainan dari yang
dilarang.[38]
Roh bersifat kekal dan tidak hancur dengan hancurnya
badan. Dia tidak hancur, karena substansinya berasal dari
substansi Tuhan. Ia adalah cahaya yang dipancarkan Tuhan
selama dalam badan, roh tidak memperoleh kesenangan
yang sebenarnya dan pengetahuannya tidak sempurna.
Hanya setelah bercerai dengan badan, roh memperoleh
kesenangan sebenarnya dalam bentuk pengetahuan yang
Kisah di atas juga memberi tahu kita bahwa di lembah Cinta

begitu banyak cobaan dan ujian, yang dapat menyesatkan
seorang penuntut tasawuf. Hanya petunjuk Tuhan yang
dapat menyelamatkan seseorang yang berada dalam
bahaya, dan petunjuk itu datang sesuai dengan ikhtiar dan
doa yang dipanjatnya sendiri di masa lalu dan doa yang
dipanjatkan orang-orang terdekat. Di lain hal kisah ini
memberi isyarat bahwa cinta sejati dapat mengatasi
perbedaan keyakinan, sebab cinta mengutamakan yang
hakiki dan persatuan dengan jiwa kekasih, bukan untuk
memperdebatkan perbedaan-perbedaan lahir. Hikmah lain
dari kisah ini bahwa cinta sejati dapat mendorong orang
melakukan perubahan atau transformasi diri sebagaimana
terlihat pada Syekh Sanàn atau pun gadis Yunani.
sempurna. Setelah bercerai dengan badan, roh pergi ke
Walaupun cinta yang dialami Syekh Sanàn dengan gadis
alam kebenaran atau alam akal diatas bintang-bintang, di
Nasrani itu merupakan cinta profan, namun dari pengalaman
dalam lingkungan cahaya Tuhan, dekat dengan Tuhan dan
tersebut Syekh Sanàn memperoleh pelajaran tentang
dapat melihat Tuhan. Disinilah terletak kesenangan abadi
sifat-sifat cinta yang lebih tinggi. Seperti dituturkan Syekh
dari roh.[39]
Sanàn ketika gadis Nasrani itu menyambut cintanya:
Hanya roh yang sudah suci di dunia ini yang dapat pergi ke
alam kebenaran itu. Roh yang masih kotor dan belum
bersih, pergi dahulu ke bulan. Setelah berhasil
membersihkan diri dari sana, baru ia pindah ke merkuri, dan
Malam-malam pengasingan yang sunyi telah berlalu

Namun tak seorang dapat menyingkap rahasia seperti itu
demikianlah naik setingkat demi setingkat hingga ia
Siapa pun yang permohonannya dikabulkan seperti aku
akhirnya setelah benar-benar bersih, sampai ke alam akal,
malam ini
dalam lingkungan cahaya Tuhan dan melihat Tuhan.[40]

Siang dan malam-malamnya akan dilalui dengan kebenaran
Jiwa mempunyai tiga daya:
cinta berahi
1. daya bernafsu (appetitive)
Pada siang hari nasibnya dicetak, malam hari bentuknya
2. daya pemarah (irascible)
disiapkan
3. dan daya berpikir (cognitive faculty)

daya berpikir itu disebut akal. Menurut Al-Kindi ada tiga
macam akal:
Ya Tuhan, tanda-tanda menakjubkan apa yang kusaksikan

malam ini?
1. akal yang bersifat potensial
Apakah ini tanda Hari Kiamat? Akal, kesabaran, kawan sejati
2. akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi actual
semua pergi
3. dan akal yang telah mencapai tingkat kedua dari

aktualitas, yang dalam bahasa arab disebut:
. ,
Cinta macam apa ini, derita macam apa dan kepiluan

macam apa?
Dalam keadaan aktual nyata, ketika Ia aktual, akal yang

kami sebut yang kedua[41]
Ketiga, ialah lembah kearifan atau makrifat. Kearifan
Akal yang bersifat potensial tak bisa mempunyai sifat aktual
berbeda dengan pengetahuan biasa. Pengetahuan biasa
jika tidak ada kekuatan yang menggerakkannya dari luar.
bersifat sementara, kearifan ialah pengetahuan yang abadi,
Dan oleh Karena itu bagi Al-Kindi ada lagi satu macam akal
sebab isinya ialah tentang Yang Abadi. Kearifan merupakan
yang mempunyai wujud diluar roh manusia, dan
laba yang diperoleh seseorang setelah memperoleh
bernama:( akal yang selamanya dalam
penglihatan batin terang, di mana ia mengenal dengan pasti
aktualitas). Akal ini, karena selamanya dalam aktualitas,
hakekat tunggal segala sesuatu. Kearifan menyebabkan
ialah yang membuat akal bersifat potensial dalam roh
seseorang selalu terjaga kesadarannya akan Yang Satu, dan
manusia menjadi aktual. Sifat-sifat akal ini:
waspada terhadap kelemahan, kekurangan dan keabaian
1. ia merupakan akal pertama
dirinya disebabkan godaan dan tipu muslihat yang banyak.
2. ia selamanya dalam aktualitas
Makrifat dapat dicapai dengan berbagai cara. Di antaranya
3. ia merupakan species dan genus
melalui sembahyang yang khusyuk, latihan kerohanian yang
4. ia membuat akal potensial menjadi aktual berpikir
berdisiplin, penyucian diri sepenuhnya di hadapan Kekasih,
5. ia tidak sama dengan akal potensial tetapi lain dari
dan pengisian jiwa dengan pengetahuan yang bermanfaat
padanya.[42]
bagi pertumbuhan rohani. Seseorang yang mencapai
Bagi Al-Kindi manusia disebut menjadi ( akil) jika ia
makrifat akan menerima nur (cahaya) sesuai amal usahanya
telah mengetahui universal, yaitu jika ia telah memperoleh
dan mendapat peringkat kerohanian yang ditetapkan
akal yang diluar itu. Akal pertama ini bagi Al-Kindi,
baginya dalam mengenal kebenaran ilahi. Orang yang
mengandung arti banyak, karena dia adalah universal.
mengenal hakekat segala sesuatu akan memandang, dan
Dalam limpahan dari Yang Mahasatu, akal inilah yang
bersikap terhadap dunia melalui penglihatan hatinya yang
pertama-tama merupakan yang banyak () .[43]
telah tercerahkan. Ia tidak lagi terpaku pada segala sesuatu

yang bersifat embel-embel, sebab yang menjadi
perhatiannya ialah yang hakiki. Ia tidak sibuk memikirkan
Moral Menurut Al-Kindi
dirinya dan hasratnya yang rendah, namun senantiasa asyik
26/10/2016 10:40
11 dari 24
Menurut Al-Kindi, filsafat harus memperdalam pengetahuan
memandang wajah Sahabat atau Kekasihnya, yang Maha
manusia tentang diri dan bahwa seorang filosof wajib
Pengasih dan Penyayang itu (al-rahman al-rahim). Kearifan
menempuh hidup susila. Hikmah sejati membawa serta
menjadi rusak disebabkan dangkalnya pikiran, kesedihan
pengetahuan serta pelaksanaan keutamaan. Kebijaksanaan
yang berlarut-larut dan kebutaan pandangan terhadap
tidak dicari untuk diri sendiri (Aristoteles), melainkan untuk
hakekat ketuhahan. Mata orang arif terbuka kepada Yang
hidup bahagia (stoa). Tabiat manusia baik, tetapi ia digoda
Satu, bagaikan bunga tulip yang kelopaknya selalu terbuka
oleh nafsu. Konflik itu dihapuskan oleh pengetahuan
kepada cahaya matahari.
(paradoks Socrates). Manusia harus menjauhkan diri dari

keserakahan. Milik memberatkan jiwa. Socrates dipuji
sebagai contoh zahid (asket). Al-Kindi mengecam para
ulama yang memperdagangkan agama (tijarat bi al-din)
untuk memperkaya diri dan para filosof yang
memperlihatkan jiwa kebinatangan untuk mempertahankan
kedudukannya dalam Negara. Ia merasa diri korban
kelaliman Negara seperti Socrates. Dalam kesesakan jiwa,
filsafat menghiburnya dan mengarahkannya untuk melatih
kekangan, keberanian dan hikmah dalam keseimbangan
sebagai keutamaan pribadi, tetapi pula keadilan untuk
meningkatkan tata Negara. Sebagai filosof, Al-Kindi
prihatin, kalau-kalau syariat kurang menjamin
perkembangan kepribadian secara wajar. Karena itu dalam
akhlak dia mengutamakan kaedah stoa dan Socrates.[44]
Keempat. Lembah kebebasan atau kepuasan (istighna). Di

lembah ini tidak ada lagi nafsu memenuhi jiwa seseorang
atau keinginan mencari sesuatu yang mudah didapat dengan
ikhtiar biasa. Karena pandangan telah tercerahkan oleh
kehadiran Yang Abadi, maka seseorang tidak pernah melihat
ada yang baru atau ada yang lama di dunia ini. Lautan
tampak sebagai setitik air di tengah wujud-Nya yang tak
terhingga luasnya, dan dadanya selalu lapang sebab dia
mengetahui bahwa rahmat Tuhan tidak akan pernah
menyusut atau berkembang. Tujuan hidup tak berguna
ditaggalkan dan seseorang merasa cukup dengan rahmat
yang dilimpahkan Tuhan. Di dunia dia hanya tinggal bekerja,
berikhtiar dan berusaha sesuai kemampuan dan
pengetahuannya tentang sesuatu, dan untung rugi dia
pasrahkan kepada Kekasihnya. Untuk mencapai tingkat ini,
kata Àttar, seseorang harus melakukan kewajiban yang
Kenabian Menurut Al-Kindi[45]

Tentang kenabian bagi Al-Kindi adalah satu derajat
pengetahuan yang tertinggi bagi manusia. Hanya nabi yang
bisa mencapai pengetahuan yang sempurna tentang alam
ghaib dan ketuhanan melalui wahyu. Kesanggupan untuk
mengetahui seluk-beluk alam ghaib yang sempurna seperti
dipikulkan kepadanya tanpa beban. Seseorang mesti

meninggalkan sikap acuh tak acuh, masa bodoh dan
ketakpedulian terhadap masalah keagamaan, kemanusiaan
dan sosial. Lamunan kosong dan ketakpastian terhadap
sesuatu yang tak memerlukan lamunan dan keraguan harus
diganti dengan keteguhan iman atau haqq al-yaqin. Kata
Hamzah Fansuri:
itu tidak mungkin dapat dicapai oleh manusia biasa.

Keterbatasan pengetahuan manusia terhadap soal-soal
hakikat dan alam ghaib disebabkan keterbatasan
keleluasaan akalnya atas jasad. Oleh karena itu
pengetahuan yang dicapai oleh manusia masih sedikit sekali
dan hal ini masih belum sepenuhnya pula dapat diyakini
kebenarannya. Berlainan dengan wahyu yang disampaikan
Ìlmu`l-yaqin nama ilmunya

Ayn`l-yaqin hasil tahunya
Haqq`l-yaqin akan katanya
Muhammad Nabi asal gurunya
Tuhan kepada nabi, ia lebih positif dan kebenarannya dapat

diyakini sepenuhnya. Jadi kenabian lebih tinggi dari derajat
para filosof.
Syariat akan ripainya

Tariqat akan bidainya
Kesimpulan
Haqiqat akan tirainya
Al-kindi adalah filosof islam yang mula-mula secara sadar

berupaya mempertemukan ajaran-ajaran islam dengan
Makrifat yang wasil akan isainya
filsafat yunani. Sebagai seorang filosof, al-kindi amat

percaya kepada kemampuan akal untuk memperoleh
pengetahuan yang benar tentang realitas. Tetapi dalam
Dengan demikian makrifat merupakan bentuk pengetahuan
waktu yang sama diakuinya pula keterbatasan akal untuk
tertinggi tentang hakekat. Keadaan yang rohani lahir
mencapai pengetahuan metafisis. Oleh karenanya menurut
daripadanya ialah kedekatan (wasil) dengan Yang Satu.
al-kindi diperlukan adanya Nabi yang mengajarkan hal-hal
Rasa dekat ini dapat timbul karena dia menyaksikan dengan
diluar jangkauan akal manusia yang diperoleh dari wahyu
mata batinnya bahwa Kekasih hanya Satu, tidak dua. Istilah
Tuhan. Dengan demikian, al-kindi tidak sependapat dengan
lain yang digunakan para sufi tentang keadaan ini ialah
para filosof yunani dalam hal-hal yang dirasakan
musyahadah, artinya penyaksian bahwa Tuhan itu satu.
bertentangan dengan ajaran agama islam yang diyakininya.
Musyahadah menjamin stabilitas jiwa dan pikiran seseorang,
Misalnya mengenai kejadian alam berasal dari ciptaan Tuhan
sebab benar-benar telah terpaut pada tali Yang Satu. Istilah
yang semula tiada, berbeda dengan pendapat aristoteles
lain yang digunakan para sufi untuk keadaan ini ialah haqq
yang mengatakan bahwa alam tidak diciptakan dan bersifat
al-yaqin, yakni yakin secara mendalam bahwa kebenaran
abadi. Oleh karenanya al-kindi tidak termasuk filosof yang
hakiki ialah Dia. Keyakinan seperti itu sudah barang tentu
dikritik al-ghazali dalam kitabnya tahafut al-falasifah
mendatangkan kepuasan rohani dan kebebasan daripada
(kerancuan para filosof).[46]
yang selain Dia. Jadi batas antara lembah makrifat dan

lembah isytighna tidak begitu jelas.
Karangan-karangan al-kindi umumnya berupa makalah-
Menurut Àttar di lembah keempat ini seseorang mesti
makalah pendek dan dinilai kurang mendalam dibandingkan
menyibukkan diri dengan hal-hal yang bersifat hakiki dan
dengan tulisan-tulisan farabi. Namun sebagai filosof perintis
utama, mengabaikan hal-hal yang bersifat lahiriah atau
yang menempuh jalan bukan seperti para pemikir
yang semata-mata menyangkut kepentingan diri sendiri.
sebelumnya, maka nama al-kindi memperoleh cetak biru
Seseorang mesti memperbanyak kerja kerohanian, misalnya
dan mendapat tempat yang istimewa di kalangan filosof
dengan ibadah, berderma. memperbanyak amal saleh,
sezamannya dan sesudahnya. Tentu saja ahli-ahli pikir
membangun pesantren, menyebarkan kegiatan keagamaan
kontemporer yang cinta kebenaran dan kebijaksanaan akan
dan sebagainya. Kata Àttar, Di lembah ini seseorang
senantiasa merujuk kepadanya.[47]
mungkin melakukan suatu kegiatan yang bermakna, tetappi

ia tidak menyadari. Kalaupun menyadari ia tidak perlu
26/10/2016 10:40
12 dari 24
REFERENSI:
menyombongkan diri. Lanjut Àttar, Lupakan segala yang
telah kauperbuat, berikhtiarlah untuk bebas dan cukupkan
Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, Jakarta:
gaya media pratama, cet.III, 2002.
dengan dirimu sendiri, meskipun kau kadang mesti
menangis dan bergembira terhadap hasil-hasilnya. Di
Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, Bandung: pustaka
setia, cet. II, desember 2004.
lembah keempat ini cahaya kilat kesanggupan, yang
merupakan penemuan sumber-sumber dirimu sendiri,
Prof.Dr.H. Abu Bakar Aceh, sejarah filsafat islam, sala\;
cv. Ramadani, cet.I, 1970.
kecukupan dirimu, menyala begitu terang dan membara
hingga membakar penglihatanmu pada dunia.
Yunasril Ali, perkembangan pemikiran falsafi dalam
islam, Jakarta: bumi aksara, cet.I, 1991.
Dr. Ahmad Fuad Al Ahwani, Filsafaf Islam, Jakarta:
pustaka firdaus, cet. 8, 1997.
Harun Nasution, Falsafat dan mistisisme dalam islam,
Jakarta: bulan bintang, cet.10, 1999.

[1] Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, Jakarta:
gaya media pratama, cet.III, 2002, hal. 15
[2] Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, Bandung: pustaka setia,
Kelima, lembah Tauhid. Di lembah ini semuanya pecah

berkeping-keping, kemudian menyatu kembali. Semua yang
tampak berlainan dan berbeda kelihatan berasal dari
hakekat yang sama. Jadi di lembah ini seseorang menyadari
bahwa hakekat wujud yang banyak itu sebenarnya satu,
maksudnya manifestasi Cinta Yang Satu, yaitu rahman dan
rahim-Nya.
cet. II, desember 2004, hal. 99
Keenam, lembah Hayrat atau ketakjuban. Di sini kita
[3] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam
menjadi mangsa ketakjuban yang menyilaukan mata,
[4] Ibid, Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, hal. 100
sehingga seolah-olah kita tenggelam dalam kebingungan
[5] Ibid, hal. 101
dan timbul rasa duka yang tak terkira. Betapa tidak. Siang
[6] Prof.Dr.H. Abu Bakar Aceh, sejarah filsafat islam, sala\;
berubah jadi malam, malam berubah siang. Kemalangan
cv. Ramadani, cet.I, 1970, hal. 46
tampak sebagai kebruntungan dan keberuntungan kelihatan
[7] ibid
sebagai kemalangan. Untung rugi tak jelas batasnya. Orang
[8] ibid
yang mencapai lembah Tauhid pada mulanya akan lupa atas
[9] ibid
segalanya, kemudian sadar bahwa bersama dirinya ialah
[10] Ibid, hal. 47
Yang Satu. Tetapi dia tidak tahu siapa yang bersama dengan
[11] ibid
dirinya. Jika orang berada di lembah ini ditanya, dia akan
[12] ibid
menjawab: Aku tak tahu apa ini fana (lenyap) atau baqa
[13] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam,
(hidup kekal) dalam Dia. Aku tak tahu apa ini nyata atau tak
hal. 17
nyata. Aku sedang bercinta, tetapi tidak tahu dengan siapa
[14] Ibid, Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, hal. 102-103
bercinta. Àttar memberi contoh Kisah Seorang Putri Raja
[15] Ibid, hal. 104
Yang Mencintai Hambanya. Hamba di sini melambangkan
[16] ibid
seorang salik yang tak memikirkan apa-apa lagi, yang
[17] Ibid, hal. 104-105
penting mengabdi, dan karena hanyutnya dalam
[18] Ibid
pengabdiannya maka dia memancarkan keindahan luar
[19] Ibid, hal. 106
biasa. Putri raja diam-diam jatuh cinta kepadanya, dan
[20] Yunasril Ali, perkembangan pemikiran falsafi dalam
dengan dibius oleh dayang-dayangnya maka hamba itu pun
islam, Jakarta: bumi aksara, cet.I, 1991, hal. 30
dibawa ke peraduan sang putri, diberi minuman dan
[21] Ibdi, hal. 31
makanan lezat, dihidangi tari-tarian dan musik yang indah,
[22] ibid
sebelum keduanya beradu. Hamba tersebut mengalami
[23] ibid
semua itu antara sadar dan tak sadar.
[24] Ibid, hal. 32

[25] ibid
[26] Ibid, Dr. H.A. Mustafa, Filsafat Islam, hal. 109
[27] ibid
[28] ibid
[29] Ibid, hal. 109-110
[30] ibid
[31] Dr. Ahmad Fuad Al Ahwani, Filsafaf Islam, Jakarta:
pustaka firdaus, cet. 8, 1997, hal. 68
[32] Ibid, hal. 69
[33] Harun Nasution, Falsafat dan mistisisme dalam islam,
Jakarta: bulan bintang, cet.10, 1999, hal. 8
[34] Ibid, hal.9
[35] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, hal.
19
[36] Ibid, hal. 20
[37] Ibid, hal. 22
[38] Ibid, Harun Nasution, Falsafat dan mistisisme dalam
islam, hal. 10
[39] Ibid, hal. 11
Ketujuh. Lembah Faqir dan Fana Faqir artinya tidak memiliki

apa-apa lagi, semuanya sudah terampas dari dirinya, kecuali
Cintanya kepada Yang Satu. Karena jiwanya hanya terisi
oleh-Nya maka dia sanggup mengurbankan diri asal saja
diperinsahkan oleh Kekasihnya.. Kefakiran menerbitkan
keberanian menentang yang selain Dia, sebagaimana
dimanifestasikan dalam semangat jihad.. Kefakiran juga
dijadikan landasan ethos dagang yang melahirkan prinsip
futuwwa (semangat satria pinandita). Dengan ethos
demikian organisasi-organisasi dagang Islam (taìfa)
tumbuh pada abad ke-13 sebagai organisasi sosial
keagamaan yang dipimpin oleh ulama sufi. Taìfa aktif
menyebarkan agama Islam dengan didukung aktivitas
perdagangan, pembinaan kota-kota urban di pesisir dan
pengembangan industri, dari mana terbentuk pusat-pusat
penyebaran agama Islam di Nusantara. Pada masa-masa
genting anggota-anggota taìfa, termasuk para pengrajin,
santri, dan lain-lain, ikut berjuang melawan musuh yang
mereangi kaum Muslimin, termasuk kaum penjajah.
[40] Ibid, hal. 12
Fana ialah persatuan mistik, manunggaling kawula Gusti
[41] Ibid,
atau Unio-mystica. Keadaan ini disusul dengan baqa, yaitu
[42] Ibid, hal. 13
pengalaman hidup kekal dalam Tuhan. Apabila seseorang
[43] Ibid, hal. 14
telah mencapai tahapan ini, dia akan mengenal dirinya yang
[44] Ibid, Dr. Hasyimsyah Nasution, M.A, Filsafat Islam, hal.
hakiki, dirinya yang universal, dan dengan demikian
24
mengenal sungguh-sungguh asal kerohaniannya. Hadis yang
[45] Yunasril Ali, perkembangan pemikiran falsafi dalam
mengatakan, Barang siapa mengenal dirinya, akan
islam, Jakarta: bumi aksara, cet.I, 1991, hal. 33-34
mengenal Tuhannya dapat dijelaskan melalui uraian di
[46] Ibid, Dr.H.A. Mustafa, filsafat islam, hal. 114-115
atas. Di sini seseorang mengenal bahwa dirinya benar-benar
[47] ibid
makhluk rohani, bukan sekedar mahluk jasmani dan

nafsani.. Dia menyadari bahwa secara esensial manusia
memang makhluk kerohanian, sebagaimana dinyatakan
26/10/2016 10:40
13 dari 24
al-Quran dengan istilah khalifah Tuhan di muka bumi, dan

Beri peringkat:
sekaligus hamba-Nya. Sebagai khalifah Tuhan menjadi

Rate This
perantara antara alam rendah dan alam tinggi.

Dengan indahnya Àttar menuturkan dalam kitabnya yang
Share this:
masyhur itu:
Melalui kesukaran dan

kehinaan jiwanya burungburung itu pun susut
Lantas hapus (fana), sedangkan tubuh mereka menjelma

Tag: al amin, al mahdi, alif, braja, Filosofi, ilmu pengetahuan, khalifah harun al
rasyid, kindah, sahabat nabi
debu
Setelah dimurnikan maka mereka pun menerima hidup baru
Dari limpahan Cahaya Tuhan di hadirat-Nya
Sekali lagi mereka menjadi hamba-hamba-Nya dengan jiwa
segar
Sekali lagi di jalan lain mereka binasa dalam ketakjuban
Perbuatan dan diam mereka di masa lalu telah dienyahkan
Dan disingkirkan dari lubuk hati serta dada mereka
Matahari Kehampiran bersinar terang dari diri mereka
Jiwa mereka diterangi semua oleh cahanya
Dalam pantulan wajah tiga puluh (si-murgh)
Mereka lantas menyaksikan

wajah Simurgh yang
sebenarnya
Apabila mereka memandang, yang tampak hanya Simurgh:
Tak diragukan Simurgh ialah tiga puluh ekor burung
Semua bingung penuh keheranan, tak tahu apa mereka ini
atau tiu.
Mereka memandang diri mereka tak lain adalah Simurgh.
Pada bagian lain Àttar menyatakan:
Bebaskan dirimu dari segaa

yang kaumiliki
Campakkan semua dari sisimu satu demi satu
Lantas asingkan dirimu secara rohani dari dunia
Apabila batinmu telah menyatu dengan kefakiran
Kau akan bebas dari kebaikan dan keburukan
Dan jika kebaikan dan keburukan telah kaulalui
Kau akan menjadi seorang pencinta
Àttar mengakhiri kisah burung menemui raja mereka

Simurgh, yang tak lain ialah gambaran diri mereka yang
sejati, sebagai berikut: Tahukah kau apa yang kaumiliki?
Masuklah ke dalam dirimu sendiri dan renungkan ini. Selama
kau tak menyadari kehampaan dirimu, dan selama kau tak
meninggalkan kebanggan diri yang palsu, serta
kesombongan dan cinta diri yang berlebihan, kau tidak akan
mencapai puncak keabadian. Di jalan tasawuf kau
muka-muka akan dicampakkan ke dalam lembah kehinaan,
kemudian baru kau akan diangkatnya ke puncak gunung
kemuliaan.
Mengenai pengetahuan tentang diri itu Imam al-Ghazali
mengatakan dalam kitabnya Kimiya-i Saàdah (Kimia
Kebahagiaan), Pengetahuan tentang diri yang sebenarnya
berada dalam pengetahuan tentang hal-hal berikut:
Siapakah anda, darimana anda datang? Kemana anda akan
26/10/2016 10:40
14 dari 24
pergi, dan apa tujuan anda datang serta tinggal sejenak di

sini, dan di manakah letak kebahagiaan anda? Suatu
bagian penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan timbul
dari kajian dan renungan atas jasad kita sendiri yang
menampakkan kepada kita kebijaksanaan, kekuasaan serta
cinta Sang Pencipta. Manusia dengan tepatnya disebut
àlam al-saghir (jagad cilik) dalam dirinya. Susunan
kerangka jasadnya mesti dipelajari, bukan saja oleh
orang-orang yang ingin menjadi dokter, tetapi juga oleh
orang-orang yang ingin mencapai pengetahuan yang lebih
dalam tentang Tuhan, sebagaimana kajian yang mendalam
tentang keindahan dan corak bahasa pada sebuah puisi
yang agung akan mengungkapkan kepada kita lebih banyak
tentang kejeniusan pengarangnya Tetapi di atas segalanya
pengetahuan tentang jiwa dan kerohanian manusia lebih
penting sebab pengetahuan semacam itulah yang dapat
membawa kita sampai kepada pengetahuan tentang Tuhan.
CATATAN
Uraian tentang cinta dalam karangan ini merupakan
ringkasan dari Bab II tesis penulis Estetika Sastra Sufistik:
Kajian Hermeneutik Terhadap Karya-karya Shaykh Hamzah
Fansuri. Universiti Sains Malaysia, P. Pinang, 1996. Tentang
buku Àttar dapat dibaca terjemahan dalam bahasa
Indonesia oleh Hartojo Andangjaya, Musyawarah Burung.
Jakarta:Pustaka Jaya, 1982. Sajak-sajak Rumi diambil dari
buku karangan penulis sendiri, Rumi, Sufi dan Penyair.
Bandung: Pustaka, 1985.
Sajak Àttar dalam tulisan ini diterjemahkan dari edisi
Edward Fitzgerald The Conference of the Birds. Penguin
Book: 1972 (reprint).
Lampiran
KISAH SYEKH SANÀN
Syekh Sanàn adalah orang suci dan ulama terkemuka pada

zamannya. Pada suatu hari dia bermimpi bepergian dari
Mekkah menuju Yunani, dan di sana dia menyembah arca
yang sangat indah. Begitu terjaga dia merasa sangat sedih
dan memutuskan pergi ke Yunani untuk mengetahui arti
mimpinya. Diikuti oleh empat ratus muridnya sampailah dia
di negeri seribu biara itu. Setelah mendatangi berbagai
pelosok negeri itu sampailah ia di sebuah biara yang megah.
Di sana dia melihat seorang gadis yang cantik luar biasa,
memandang ke luar dari sebuah jendela.
Gadis Yunani itu ternyata beragama Nasrani. Syekh Sanàn
sangat terpesona oleh kecantikannya. Ia berseru kepada
murid-muridnya, O alangkah dahsyat cintaku kepadanya.
Andaikata aku dapat membebaskan diri dari kungkungan
agama, tentulah aku beruntung dan bahagia! Muridmuridnya mengerti maksud perkataan gurunya. Sementara
itu Syekh Sanàn benar-benar terbakar api asmara. Dia
merasa muda kembali, dan darah di tubuhnya bergelora. Dia
berhasrat mendapatkan gadis Yunani itu dan menjadikan
istrinya seumur hidup.
Siang malam Syekh Sanàn mengunjungi tempat itu untuk
dapat menatap wajah gadis itu. Keinginannya untuk
bertemu dan berbincang dengannya sedemikian kuatnya.
Nasehat murid-muridnya tidak diacuhkannya, begitu pula
ratusan doa yang mereka panjatkan sia-sia. Syekh Sanàn
26/10/2016 10:40
15 dari 24
malahan semakin tergila-gila kepada gadis itu. Berhari-hari

lamanya dia selalu gagal menjumpai gadis itu. Pintu biara
tertutup rapat baginya. Pada akhirnya dia putus asa dan
keadaannya begitu menyedihkan. Dia termangu-mangu di
dekat tempat di bawah jendela tempat gadis itu selalu
menampakkan mukanya.
Ketika melihat Syekh Sanàn sudah putus asa, gadis itupun
keluar, menyilakan masuk kepada Syekh Sanàn dan
menjamunya dengan makanan yang serba lezat dan
minuman anggur. Karena cintanya Syekh Sanàn menuruti
apa saja yang diperintahkan si gadis. Namun si gadis belum
juga mau menerima lamaran Syekh Sanàn. Pada suatu hari
ketika Syekh Sanàn bersedia masuk agama Nasrani,
barulah gadis itu menerima lamarannya. Kini mereka resmi
menjadi sepasang suami istri. Sebagai mas kawinnya Syekh
Sanàn harus bersedia memelihara babi, memandikan
binatang-binatang itu dan memberinya makan pagi dan
sore.
Àttar menulis pada episode ini, Dalam fitrah kita masingmasing ada seratus babi. Wahai kalian yang tak berarti
apa-apa, kalian hanya memikirkan bahaya yang sedang
mengancam Syekh Sanàn! Sedangkan bahaya itu terdapat
juga dalam diri kita masing-masing, dan menegakkan
kepala sejak saat kita mulai melangkah di jalan
pengenalan-diri. Kalau kalian tak mengetahui perihal
babi-babi kalian sendiri, maka kalian tak akan mengenal
Jalan Cinta. Tetapi apabila kalian mulai menempuh jalan itu,
kalian akan menjumpai ratusan babi dan ratusan berhala
pujaan. Halaulah babi-babi itu, bakarlah berhala-berhala itu
di lembah Cinta; atau kalau tidak, kalian akan menjadi
seperti Syekh Sanàn, hina dina dicemooh cinta.
Kabar segera tersiar ke negeri-negeri Islam bahwa seorang
ulama terkenal telah memeluk agama Kristen dan menjadi
pemelihara babi, hanya disebabkan oleh cintanya kepada
seorang gadis cantik yang masih muda. O betapa pesona
dunia dapat membelokkan iman dan pengetahuan.
Kebetulan di Mekkah tinggallah seorang Syekh, sahabat
karib Syekh Sanàn. Mendengar berita itu dia hanya
mengurut-urut dadanya. Murid-murid Syekh Sanàn yang
sedang berada di Mekkah dipanggilnya semua dan diberi
nasehat, Apabila kalian benar-benar ingin berbuat sesuatu
yang membuahkan hasil, kalian harus mengetuk pintu
Tuhan berulang kali tanpa jemu. Dengan doa yang disertai
keyakinan mendalam kalian akan diterima di hadirat Ilahi.
Mestinya kalian memohon kepada Allah demi guru kalian,
masing-masing dengan doa sendiri. Insya Allah Dia akan
mengembalikan Syekh Sanàn kepada kalian. Mengapa
kalian enggan mengetuk pintu Tuhan?
Murid-murid itu pun segera berangkat ke Yunani.
Sesampainya di sana mereka memilih tinggal tidak jauh dari
tempat Syekh Sanàn. Empat puluh hari empat puluh
malam mereka berdoa. Empah puluh hari lamanya mereka
berpuasa, berpantang makan makanan lezat yang
mengandung banyak lemak dan kolestrol. Mereka juga tak
boleh tergoda oleh gadis-gadis cantik yang banyak terdapat
di biara itu. Akhirnya kekuatan doa orang-orang tulus itu
pun menggetarkan langit. Malam itu mereka bermimpi
berjumpa dengan Nabi Muhammad s. a. w. Dalam mimpi
mereka Nabi Muhammad s. a. w. bersabda bahwa Syekh
Sanan sebentar lagi akan kembali ke jalan benar dan
dosa-dosanya akan diampuni. Segala yang telah dia
tinggalkan selama ini, kitab suci al-Quràn, kiblat dan
sajadah segera akan didatanginya lagi.
Pada malam yang sama wanita Yunani itu juga bermimpi
dan dalam mimpinya melihat matahari turun kepadanya,
disertai suara, Ikuti Syekh Sanàn suamimu, peluklah
agamanya, jadilah suci seperti hatinya yang telah
dibersihkan oleh cinta. Kau telah membawa dia ke jalanmu,
kini ikuti jalan yang ditempuhnya.
Ketika wanita itu terjaga dari tidurnya, Syekh Sanàn telah
26/10/2016 10:40
16 dari 24
meninggalkan Yunani bersama empat ratus pengikutnya

menuju Mekkah. Tidak tahan sendiri, dan merasa rindu
kepada Syekh Sanàn, dia pun menyusul mereka menuju
Mekkah. Kepada Syekh Sanàn dia berkata, Aku merasa
begitu malu karena kau. Singkaplah tabir rahasia itu, dan
ajarkan Islam kepadaku, agar aku dapat menempuh jalan
kedamaian dan keselematan! Di depan Ka`bah, disaksikan
oleh ratusan murid dan sahabat Syekh Sanàn, wanita
Nasrani itu mengucapkan kalimah syahadah. Kebahagiaan
memancar dari wajahnya yang cerah setelah berhari-hari
muram oleh kesedihan
Beri peringkat:
Rate This
Share this:

Tag: abdul hadi, ahwal, alif, braja, ilmu pengetahuan, kerohanian, mujahadah,
RELIGI, syariat islam
26/10/2016 10:40
17 dari 24
26/10/2016 10:40
18 dari 24
26/10/2016 10:40
19 dari 24
26/10/2016 10:40
20 dari 24
26/10/2016 10:40
21 dari 24
26/10/2016 10:40
22 dari 24
26/10/2016 10:40
23 dari 24
26/10/2016 10:40
Older Entries |
Blog Stats
Kalender
Arsip
Oktober 2016
1,804,671 hits
S
10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31
Agu
Senarai Blog
Agustus 2013
BLOGSPOT
April 2013
Discuss
Januari 2013
Get Inspired
November 2012
Get Polling
Oktober 2012
Get Support
September 2012
Learn WordPress.com
Agustus 2012
sites.google.com
Juli 2012
Theme Showcase
Juni 2012
WordPress Planet
WordPress.com News
Buat situs web atau blog gratis di WordPress.com.
24 dari 24
26/10/2016 10:40

Braja - TUHAN & MANUSIA

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Braja - TUHAN & MANUSIA

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

braja | TUHAN & MANUSIA

TUHAN & MANUSIA

Makkah & Madinah Live TV stream

SILSILAH RIWAYAT KITAB-KITAB MADZHAB SYAFIIYYAH

Posts tagged braja

Janganlah Memaksakan Perjalanan

Kabar Kehancuran Benua Atlantis di

OLEH A LIFB RAJA

Kabar Kehancuran Benua Atlantis di Al Quran

TUHAN & MANUSIA

Sabda Rasulullah saw :

Alifbraja | Buat Lencana Anda

Ini artikel yang saya temukan di Internet, entah siapa

dan alam semesta menjadi lambang Kesempurnaan-Nya.

Bukti Tuhan Adalah Allah

Maha Melimpahkan Anugerah tiada pernah terhenti

Bukti Tuhan Adalah Allah

sepanjang waktu dan zaman. Terbit dan terbenamnya

Mana Ilah (Makna

terputus kepada hamba hambaNya. Hamparan permukaan

Penghalang Mengenal Allah

bumi yang selalu menyaksikan limpahan Anugerah Illahi.

Kenikmatan yang tiada tara yang tidak bisa diberikan oleh

hamba satu sama lain. Kenikmatan hidup, kenikmatan

bernafas, melihat, mendengar, berbicara, berfikir.

Kitab Akhbar Sibawaihi

Tiada satu manusia bisa menciptakan akalnya sendiri, tiada

satu manusia bisa menciptakan tangannya sendiri, tiada

satu manusia bisa menciptakan lidah dan bibirnya sendiri,

tiada satu manusia bisa memiliki kehidupannya sendiri,

Kabar kehancuran benua Atlantis di Al Quran :

bahkan ia lahir tanpa kehendak-Nya untuk lahir ke muka

bumi. Tiada satu bayi lahir ke dunia karena ia sendiri yang

Maka setiap kelahiran bayi di muka bumi melambangkan

bahwa kehidupan berawal dari kehendak Rabbul Alamin.

s erat wulangreh putri

Makkah & Madinah Live

Maka diutuslah Para Nabi dan Rasul, para pembawa risalah

Dan sampailah kepada kita keagungan tuntunan Sayyidina

perbuatan perbuatan yang indah juga doa doa dan

selalu menginginkan keindahan. Aazllah menciptakan

manusia untuk beribadah kepada-Nya dan Allah Maha Tahu

Maka dimusnahkanlah mereka oleh suara yang mengguntur

manusia banyak berdoa. Maka Allah menciptakan keinginan

dengan hak dan Kami jadikan mereka (sebagai) sampah

dosa pada manusia agar mereka mau meminta ampun agar

banjir, maka kebinasaanlah bagi orang-orang yang zalim itu.

mereka memahami bahwa Sang Pencipta mereka Maha

QS. al-Muminun (23) : 41

Pengampun. Allah menciptakan manusia bisa berbuat jahat

Kemudian Kami ciptakan sesudah mereka umat-umat yang

agar manusia mengenal Yang Maha Memaafkan. Jalla Wa

makna dari ayat berikut,

braja | TUHAN & MANUSIA

Alla Swt yang menuntun setiap kejadian. Hakikatnya

merupakan bentuk perkenalan Kesempurnaan Allah dan

Maka apakah kamu merasa aman (dari hukuman Tuhan)

QS. al-Muminun (23) : 42

kisah tentang dicabutnya

Arsip Isi Blog

mengenal Tuhannya akan mampu sholat

Agustus 2013 (1)