Tafsir Surat Al-Kautsar

Oleh Syaikh Abu Usamah Salim bin Id Al-Hilali

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak.

Maka dirikanlah shalat karena Rabb-mu dan berkurbanlah.
Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu, ia adalah yang terputus (dari rahmat Allah).
[Al Kautsar : 1-3]

Surat Al Kautsar merupakan surat yang terpendek dalam Al Qur`an. Isinya mengandung
ungkapan-ungkapan yang indah lagi mengagumkan, membuat yang membacanya berdecak
kagum. Makna-makna kalimatnya yang kuat dan istimewa menunjukkan menjadi bagian
mukjizat Ilahi. [2]

Betapa agung surat ini dan betapa melimpah pelajaran-pelajaran yang bisa dipetik dalam
bentuknya yang ringkas.

Sebenarnya, makna surat ini dapat diketahui melalui ayat penutupnya. Allah telah menghalangi
kebaikan dari orang-orang yang membenci RasulNya. Ia terhalangi untuk mengingatNya,
hartanya dan keluarganya, sehingga pada gilirannya, di akhirat ia akan merugi akibat dari semua
perbuatan yang tidak terpuji tersebut. Kehidupannya pun tanpa nilai, tidak mendatangkan
manfaat. Ia tidak membekali diri dengan amalan shalih saat hidup di dunia, sebagai bekal di hari
akhiratnya. Hatinya akan terhalangi dari kebaikan, sehingga dia tidak mengenali kebaikan,
apalagi mencintainya. Begitu juga ia terhalang dari beriman kepada RasulNya. Amalan-
amalannya akan terhalangi dari ketaatan. Tidak ada satupun yang menjadi penolong baginya. Dia
tidak akan memberikan apresiasi terhadap ajaran Rasulullah, bahkan ia menolaknya untuk
memuaskan hawa nafsunya atau pengikutnya, gurunya, pemimpinnya dan lain-lain.

Oleh karena itu, berhati-hatilah, jangan membenci sesuatu yang datang dari Rasulullah atau
menolaknya untuk memuaskan hawa nafsumu, atau membela mazhabmu, atau disibukkan
dengan syahwat-syahwat atau urusan dunia. Sesungguhnya Allah l tidak mewajibkan untuk taat
kepada seseorang, kecuali taat kepada RasulNya, dan mengambil apa-apa yang datang darinya.
Jika seluruh makhluk menyelisihi seorang hamba sementara ia taat kepada Rasulullah,
sesungguhnya Allah tidak akan menanyainya tentang itu. Maka barangsiapa yang taat atau
ditaati, sesungguhnya hal itu terjadi hanya dengan mengikuti Rasul. Seandainya diperintahkan
dengan sesuatu yang menyelisihi Rasul, maka tidak perlu ditaati. Pahamilah hal itu, dan
dengarkanlah. Taatilah dan ikutilah, jangan berbuat bid`ah, niscaya amalanmu tidak akan
terputus dan tertolak. Tidak ada kebaikan bagi amalan yang jauh dari Sunnah Rasul, dan tidak
ada kebaikan bagi orang yang mengamalkannya. Wallahu a’lam.[3]

‫ا نا اءطينك ا اكؤ شر‬

Ayat ini menunjukkan keluasan karunia tanpa batas, dan kenikmatan yang besar lagi melimpah.
Seperti firman-Nya

‫ك فضتضرر ض‬
َ‫ضى‬ ‫ضولضضسرو ض‬
‫ف ييرعططي ض‬
‫ك ضربَب ض‬
Dan kelak pasti Rabb-mu memberikan karuniaNya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas.
[Adh Dhuha : 5]

Karunia yang besar ini berasal dari Dzat Pemberi karunia Yang Besar, kaya, lagi luas
anugerahnya. Oleh karena itu, kata ganti pertama (mutakallim) dalam ayat ini, bentuknya
dijama`kan, menjadi innaa (َّ‫ )إطننآ‬yang menandakan keagungan Sang Rabb, Dzat Yang Maha
Pemberi.

Karunia ini ini utuh dan berkesinambungan sebab kalimat pada ayat ini diawali dengan kata inna
yang menunjukkan penegasan dan realisasi kandungan berita layaknya fungsi sumpah. Demikian
juga, Allah menggunakan fi’il madhi (kata kerja lampau) dalam kalimat ini, yang bertujuan
sebagai penekanan kejadian peristiwa. Sebab obyek yang sifatnya harapan yang berasal dari Dzat
Yang Maha Mulia, terhitung sebagai perkara yang pasti terjadi.
Kata Al-Kautsar berbentuk wazan fau’al seperti kata naufal. Bangsa Arab menamakan segala
sesuatu yang melimpah baik kuantitasnya, atau besar kedudukan dan urgensinya dengan nama
kautsar.

Para ulama tafsir berselisih pendapat dalam menafsikan Al Kautsar yang diberikan kepada Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Al Wahidi berkata,”Kebanyakan ahli tafsir berpendapat, bahwa Al Kautsar adalah sungai di

surga.” [4]

Panutan para ulama tafsir, Ibnu Jarir At Thabari berkata: “Pendapat yang paling utama
menurutku adalah pendapat orang yang mengatakan Al Kautsar adalah nama sungai di surga
yang dianugerahkan Rasulullah di surga kelak. Allah menyebutkan ciri khasnya dengan sifat
katsrah (melimpah ruah) sebagai pertanda ketinggian kedudukannya.

Kami mengatakan itu sebagai tafsiran yang paling utama lantaran banyaknya riwayat dari
Rasulullah yang menjelaskannya” [5]

Al Qurtubi berkata , ”Penjelasan yang paling benar adalah perkataan yang pertama dan kedua,
karena kedua perkataan tersebut ditetapkan oleh Nabi dalam sebuah nas tentang Al Kautsar.”[6]

Asy Syaukani mengatakan,”Tafsir ini dari Ibnu Abbas, pandangannya bertumpu pada maknanya
secara bahasa. Akan tetapi Rasulullah telah menafsirkannya sebagai sungai di surga dalam
haditsnya yang shahih”.

Aku (Syaikh Salim) berkata: Keterangan-keterangan yang dikemukakan oleh mayoritas ulama
tafsir merupakan kebenaran yang nyata, karena beberapa perkara berikut ini:

Pertama : Telah diriwayatkan dari Rasulullah , bahwasanya Beliau menafsirkan Al Kautsar

sebagai sungai di surga dalam beberapa hadits. Diantaranya.

‫ظهيطرضنا إطرذ أضرغضفىَ إطرغضفاضءةة ثينم ضرفضضع‬‫ت يضرومم بضريضن أض ر‬ ‫اي ضعلضريطه ضوضسلنضم ضذا ض‬
‫صنلىَ ن‬ ‫اط ض‬ ‫س ضقاضل بضريضنا ضريسويل ن‬ ‫ضعرن أضنض م‬
‫اط النررحضمطن‬ ‫ي آنطةفا يسوضرةة فضقضضرأض بطرسطم ن‬ ‫ت ضعلض ن‬ ‫اط ضقاضل أيرنطزلض ر‬‫ك ضيا ضريسوضل ن‬ ‫ضضحضك ض‬‫ضررأضسهي يمتضبضسسةما فضقيرلضنا ضما أض ر‬
‫ك هيضو ارلضربتضير ثينم ضقاضل أضتضرديروضن ضما ارلضكروثضير فضقيرلضنا‬ ‫ك ضوارنضحرر إطنن ضشانطئض ض‬ ‫صسل لطضربس ض‬‫ك ارلضكروثضضر فض ض‬ ‫النرطحيطم إطننا أضرعطضريضنا ض‬
‫ض تضطريد ضعلضريطه أينمطتي‬ ‫اي ضوضريسوليهي أضرعلضيم ضقاضل فضإ طننهي نضرهةر ضوضعضدطنيطه ضرسبي ضعنز ضوضجنل ضعلضريطه ضخريةر ضكطثيةر هيضو ضحرو ة‬ ‫ن‬
‫يضروضم ارلقطضياضمطة آنطيضتيهي ضعضديد البَنيجوطم‬
Dari Anas, dia berkata: Pada suatu hari ketika Rasulullah berada di tengah kami, Beliau
mengantuk sekejap. Kemudian Beliau mengangkat kepalanya dengan senyum. Maka kami
bertanya: “Apa yang membuatmu tertawa, wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab,”Baru saja
turun kepadaku sebuah surat,” maka Beliau membaca surat Al Kautsar. Kemudian Rasulullah
bersabda,”Apakah kalian tahu apakah Al Kautsar itu?” Maka kami berkata,”Allah dan RasulNya
lebih mengetahui.” Rasulullah bersabda,”Al Kautsar adalah sungai yang dijanjikan Rabbku Azza
wa Jalla untukku. Disana terdapat kebaikan yang banyak. Ia adalah telaga yang akan didatangi
umatku pada hari Kiamat. Jumlah bejananya sebanyak bintang-bintang….” [7]

Kedua. Keterangan-keterangan yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas tidak bertentangan dengan
nash hadits yang shahih.

‫اي ضعرنهيضما أضننهي ضقاضل طفي ارلضكروثضطر هيضو ارلضخريير‬‫ضضي ن‬ ‫س ضر ط‬ ‫عن أضطبي بطرشمر ضعرن ضسطعيطد ربطن يجبضريمر ضعرن اربطن ضعنبا م‬
‫س يضرزيعيموضن أضننهي نضهضةر طفي ارلضجننطة فضضقاضل‬ ‫اي إطنياهي ضقاضل أضيبو بطرشمر قيرل ي‬
‫ت لطضسطعيطد ربطن يجبضريمر فضإ طنن الننا ض‬ ‫النطذيِ أضرع ض‬
‫طاهي ن‬
‫طاهي ن‬
‫اي إطنياهي‬ ‫ضسطعيةد الننهضير النطذيِ طفي ارلضجننطة طمرن ارلضخريطر النطذيِ أضرع ض‬
Dari Abi Basyar dari Said bin Jubair dari Ibnu Abbas, sesungguhnya dia berkata tentang Al
Kautsar. Ia adalah limpahan kebaikan yang Allah berikan kepada Rasulullah. Abu Bisyr berkata
kepada Said bin Jubair ‘Sesungguhnya orang-orang menyangkanya sungai di surga’. Maka Said
berkata,”Sungai di surga merupakan bagian dari kebaikan yang Allah berikan kepada
Rasulullah” [8].

Ibnu Athiyah menyatakan : “Alangkah indahnya pernyataan yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas
dan alangkah baiknya penyempurnaan keterangan dari Ibnu Jubair. Masalah tentang sungai (di
surga) telah ditetapkan dalam hadits Isra (mi’raj) dan hadits lainnya. Semoga Allah senantiasa
mencurahkan shalawatNya kepada Muhammad dan semoga Allah memberikan manfaat kepada
kita semua dengan hidayahNya.” [9]

Ibnu Katsir menjelaskan : “Penafsirannya bisa dengan sungai dan selainnya. Karena Al-Kautsar
berasal dari kata Al Katsrah, yaitu kebaikan yang melimpah ruah. diantaranya adalah berbentuk
sungai tersebut… Telah diriwayatkan dalam riwayat yang shahih dari Ibnu Abbas, bahwasanya
dia menafsirkannya dengan makna sungai juga.

Ibnu Jarir berkata : “Abu Kuraib telah menceritakan kepada kami (ia berkata), Umar bin Ubaid
telah menceritakan kepada kami dari Atha`dari Said bin Jubair dari Ibnu Abba, ia berkata:”Al-
Kautsar adalah sungai di surga. Kedua tepi sungai tersebut adalah emas dan perak, mengalir di
atas yaqut (sejenis batu mulia) dan mutiara, airnya putih berasal dari salju dan lebih manis
daripada madu.”[10]

Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: “Jadi, kutipan Said bin Jubair terhadap perkataan Ibnu Abbas yang
berbunyai “(Al-Kautsar) itu adalah kebaikan yang melimpah ruah”. tidak bertentangan dengan
pernyataan lainnya yang menafsirinya sebagai sungai di surga. Karena sungai merupakan bagian
dari kebaikan yang banyak. Mungkin saja Sa’id ingin menunjukkan bahwa tafsir Ibnu Abbas
lebih utama karena bersifat umum. Akan tetapi telah ditetapkan pengkhususannya dengan sungai
dari keteranan Nab, maka tidak ada pilihan untuk mengesampingkannya”. [11]

Dengan itu menjadi jelas bahwa:

1). Tafsir Ibnu Abbas tidak berltabrakan dengan penjelasan Rasullullah bahwa Al-Kautsar adalah
sungai di surga. Bahkan ini juga merupakan tafsiran Ibnu Abbas dalam riwayat yang bisa
dipertanggungjawabkan, sebagai telah disebutkan oleh Ibnu Katsir.
2). Bahwa tafsir Ibnu Abbas masuk dalam kandungan ayat secara umum. Oleh karena itu,
Syaikhul Islam berkata:”Kata Al-Kautsar yang sudah populer merupakan sungai di surga,
sebagaimana telah disebutkan dalam hadits-hadits yang jelas lagi shahih.

Ibnu Abbas berkata : Al-Kautsar sesungguhnya merupakan kebaikan yang banyak, yang Allah
berikan kepada Rasulullah. Jika penduduk surga yang paling rendah (tingkatannya saja)
dianugerahi dengan sepuluh kali lipat dunia seisinya. Maka bayangkan saja apa yang akan Allah
sediakan bagi Rasulullah dalam surga kelak. Maka, Al-Kautsar menjadi sinyal dan indikator
banyaknya nikmat yang Allah berikan kepada Nabi yang berbentuk kebaikan-kebaikan dan
tambahan lainnya serta begitu tingginya kedudukannya (nikmat-nikmat itu). Sungai tersebut
yaitu Al-Kautsar, merupakan sungai yang terbesar, paling bagus airnya, paling jernih, paling
manis dan yang tertinggi.

Jadi, maksudnya adalah Al-Kautsar merupakan sungai di surga, menjadi bagian kebaikan yang
banyak sekali yang Allah anugerahkan kepada rasulNya di dunia dan akhirat. [12]

Aku (Syaikh Salim) berkata: Perkataan yang memastikannya dengan sungai di surga adalah
pendapat yang benar, karena adanya keterangan jelas dari Rasulullah. Meskipun tafsiran yang
umum tidak berseberangan dengan tafsiran yang khusus, sebab itu termasuk menjadi bagiannya.
Tapi ada unsur pemutarbaikan fakta. Alasannya, kebaikan yang melimpah yang diberikan Allah
juga mencakup Al-Kautsar. Hal ini telah tercantum dalam hadits Anas yang telah lewat dalam
Shahih Muslim : “Itu adalah sungai yang dijanjikan Rabbku. Di sana terdapat kebaikan yang
melimpah”. Ini masuk dalam kategori penyebutan obyek yang besar untuk memasukkan
kenikenikmatan yang tingkatannya lebih rendah”.

Ketiga : Keterangan yang dikemukakan oleh Al-Qurtubi, yaitu :

“Dan semua tafsiran yang dikemukakan dalam masalah ini (makna Al-Kautsar), telah diberikan
kepada Rasulullah sebagai tambahan atas karunia telaga. Semoga Allah mencurahkan selawat
dan keselamatan yang banyak kepada Beliau” [13]

Jadi, tidak ada yang pertentangan antara penafsiran Al-Kautsar dengan sungai atau telaga.
Al-Kautsar adalah sungai di surga dan airnya akan dialirkan keadalam telaga. Maka Al-Kautsar
airnya berada dalam sebagaimana diriwayatkan dalam hadits Abu Dzar, ia berkata, “Wahai
Rasulullah, apa bejananya al-ahaudh (telaga)?” Rasulullah menjawab: ” Demi dzat yang jiwa
Muhammad ada di tanganNya, sungguh bejananya lebih banyak dari jumlah bintang-bintang dan
planet-planet yang ada di langit di malam malam gelap gulita tanpa awan. Bejana-bejana dari
surga. Barangsiapa yang minum darinya, maka tidak akan merasa haus selamanya. Ada dua
talang dari surga yan menjulur ke dalamnya. barangsiapa yang minum darinya, tidak akan
merasa haus selamanya. Lebar sungai tersebut sama dengan panjangnya, kira-kira sejauh antara
Amman dan Aila`. Airnya lebih putih dari susu dan lebih manis dari madu”.[14]

WAJIBNYA BERIMAN KEDAPA TELAGA NABI

Al-Qurtubi berkata dalam Al-Mufhim [15]
“Di antara perkara-perkara yang diwajibkan atas setiap muslim mukallaf untuk mengetahuinya
dan membenarkannya adalah:

Bahwasanya Allah telah menganugerahkan karunia buat NabiNya Muhammad secara khusus
berupa Al-Kautsar, yaitu haudh (telaga) yang telah dijelaskan nama, sifat, minuman dan
bejananya dalam banyak hadits yang shahih dan masyhur. Sehingga membekaskan pengetahuan
yang pasti dan keyakinan yang bulat. Sebab, telah diriwayatkan dari Nabi melalui lebih dari tiga
puluh sahabat-sahabat, riwayat dua puluh orang diantara mereka tercantum dalam Shahihain dan
riwayat lain terdapay dalam selain dua kitab tersebut, dengan jalur periwayatan yang shahih dan
riwayat yang masyhur”

Ulama salaf dan ulamah ahlus sunnah wal jama’ah dari kalangan kholaf telah sepakat untuk
menetapkannya. Sedangkan aliran ahli bid’ah mengingkarinya. Merka menyimpangkannya dari
makna tekstualnya, dan berlebih-lebihan dalam menafsirkannya tanpa dalil yang bisa diterima
akan atau budaya. Padahal tidak ada kepentingan untuk menakwilkannya. Maka, muncullah
orang-orang yang merobek kesepakatan ulama salaf dan meinggalkan madzhab imam generasi
khalaf.

Qadli Iyadh berkata: “Hadits-hadits tentang telaga adalah shahih, beriman kepadanya merupakan
suatu kewajiban, dan membenarkannya merupakan bagian dari iman. Menurut Ahlus Sunnah wal
Jamaah maknanya adalah seperti makna zhahirnya, tidak perlu ditakwilkan atau diperdebatkan
lagi.

Haditsnya bersifat mutawatir. Banyak sahabat yang meriwayatkannya. Imam Muslim

menyebutkan hadits itu melalui riwayat Ibnu Amr bin ‘Ash, Aisyah, Ummu Salamah, Uqbah bin
Amir, Ibnu Mas`ud, Harits bin Wahab, Mustaurid, Abu Dzar, Tsauban, Anas dan Jabir bin
Samurah.

Sedangkan selain Imam Muslim, meriwayatkannya melalui sahabat Abu Bakar As-Siddiq, Zaid
bin Arqam, Abu Umamah, Abdullah bin Zaid, Abu Barzah, Suwaid bin Jabalah, Abdullah bin
Ash Shanabahi, Al Barra` bin ‘Azib, Asma` binti Abu Bakr, Khaulah binti Qais dan lain-lain.

An-Nawawi berkata: Bukhari dan Muslim meriwayatkan juga dari Abu Hurairah.

Selain Bukhari dan Muslim juga meriwayatkannya dari riwayat Umar bin Khatthab, ‘A’idz bin
Umar dan lainnya.

Al-Hafidz Abu Bakar Al-Baihaqi telah mengumpulkan seluruhnya dalam bukunya Al Ba’tsu
Wan Nusyur lengkap dengan sanad-sanadnya. Qhadi Iyadl berkata, “Dengan pnejelasan ini,
hadits tersebut bisa masuk kategori mutawatir.”[16]

Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata, “Seluruh sahabat yang disebutkan Qadli Iyadh berjumlah dua
puluh lima orang, An-Nawawi menambah tiga sahabat lagi dan aku telah menambah jumlah itu
sebanyak yang mereka sebutkan, sehingga semuanya berjumlah lima puluh orang sahabat….

Telah sampai kepadaku kabar bahwa sebagian ulama mutaakhirin (ulama-ulama sekarang)
mencatat jumlah sahabat (yang meriwayatkannya) lebih dari delapan puluh orang”.
Jadi, ayat tersebut menunjukkan dengan jelas terhadap apa yang menjadi masyhur di kalangan
mayoritas ulama tentang keistimewaan pemberian Al-Kautsar kepada Nabi kita. Beliaulah yang
mempunyai maqam mahmud dan al-haudh (telaga).

Ya Allah! berikanlah kami minum dari telaga itu yang akan membuat kami tidak akan merasa
haus setelah meminumnya untuk selama-lamanya. Sesungguhnya Engkau menjamin segala
kebaikan dan Cukuplah Engkau bagi kami, sebaik-baik penolong dan hanya kepadaMu tujuan
hidup kami.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 04/Tahun IX/1426H/2005. Diterbitkan Yayasan Lajnah
Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-
761016]
_________
Footnotes
[1]. Diangkat dari Khulashatul Atsari Fi Ta’wili Qaulihi Ta’ala Inna A’thainaakal Kautsar dari
Majalah Al-Ashalah Th. V edisi 29, 15 Sya’ban 1421H. Diterjemahkan oleh Suhaib Singapuri
hafidzahullah.
[2]. Al-Fawaid Al-Musyawwiq hlm. 253-255
[3]. Daqaiqu At-Tafsir (6/311-312)
[4]. Al-Wasith Fi Tafsiri Al-Quranil Majid (4/565)
[5]. Jami’u Al-Bayan Fi Tafsiri Al-Qur’an (30 : 208-209)
[6]. Al-Jami’u Li Ahkamil Qur’an (20/218)
[7]. HR Muslim (400) kitab shalat bab hujjatu man qaala al-basmalah ayatun min awwali kulli
surat siwa bara’ah.
[8]. HR Bukhari (8/731 – Fathul Bari), kitab at-tafsir bab surat Inna A’thainaakal Kautsar
[9]. Al-Muharrar Al-Wajiz Fi Tafsiri Al-Kitabi Al-Aziz (16/372-373)
[10]. Tafsiru Al-Quranil Azhim (4/596)
[11]. Fathul Bari (8/732)
[12]. Daqaiqu At-Tafsir (6/312-313)
[13]. Al-Jami’u Li Ahkamil Quran (20/318)
[14]. HR Muslim (2300) kitab al-fadhail bab itsbati haudh nabiyyina washfan
[15]. Al-Muslim (6/90)
[16]. Syarah Shahih Muslim (15/52-53)
Read more https://almanhaj.or.id/2548-tafsir-surat-al-kautsar.html