Review Artikel

Local Histories, Global Markets: Cocoa and

Class in Upland Sulawesi

Tania Murray Li

Disusun Oleh :

Nama : Anis Khoirun Nisa

NIM : 13060115120014

Mata Kuliah : Etnografi Indonesia

Dosen : Afidatul Latifah M.A.

ANTROPOLOGI SOSIAL

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS DIPONEGORO SEMARANG

2017
 Pulau Sulawesi di Indonesia telah mengalami ledakan petani kakao. Adat petani di
daerah dataran tinggi bagi banyak pengamat pola dasar yang
digunakan oleh penduduk setempat dengan komitmen diasumsikan mereka untuk budaya,
alam dan masyarakat belum menolak tanaman pasar global ini, tetapi telah menggunakan itu.
Pada plot rata-rata 2 3 hektar, penduduk asli serta Bugis migran, telah dikonversi wilayah
luas untuk kakao dalam sepuluh tahun terakhir, menggusur sistem perladangan serta
cadangan hutan.

Dalam prosesnya, tanah leluhur memiliki telah komoditi dan, sering, dijual karena
beberapa pihak menumpuk dan orang lain menemukan diri mereka mengungsi ke margin
hutan atau konsinyasi ke upah tenaga kerja di tanah bekas mereka. Tidak ada tanda sini risiko
menolak, petani konservatif, yang mengambil kebutuhan generasi mendatang
memperhitungkan kecuali didorong oleh membutuhkan.

Pasar Global Kakao

Menurut pertanian Perancis (1997), Sulawesi memiliki semua kondisi yang kondusif
untuk ledakan petani kakao dan dapat dianggap sebagai kasus klasik. Pengetahuan tentang
tanaman dan profitabilitas, seperti yang ditunjukkan oleh keberhasilan pelopor pertama, juga
diperlukan. Akhirnya, harus ada ruang di pasar dunia, diciptakan sebagai daerah penghasil
kakao melayang jauh dari tanaman seperti pohon-pohon dan usia migran, dan penanaman
kembali usang rumpun membuktikan teknis sulit dan tidak kompetitif. Lintasan umum
meliputi penyakit seperti pod penggerek yang diatur dalam setelah kerapatan tanam tertentu
tercapai, menyebabkan produktivitas menurun kecuali dikendalikan oleh input kimia yang
mahal. Itu dibutuhkan untuk kredit dan kemungkinan akumulasi merata dengan demikian
tertanam dalam siklus kakao. Demikian juga adalah kecenderungan untuk kakao perbatasan
untuk bergerak cepat melalui daerah berhutan, di mana keuntungan jangka pendek dapat
dibuat tanpa investasi modal berat.

Sulawesi mengalami booming kakao kecil pada periode 1820 80, dirangsang oleh
permintaan pasar dari Filipina, di mana minuman Meksiko menjadi populer di bawah
pengaruh Spanyol. Ledakan ini berakhir dengan reorientasi rute perdagangan, peningkatan
produksi Filipina memacu oleh harga tinggi di pasar lokal dan dunia, dan hama penggerek
polong (ClarenceSmith, 1998). Untuk abad berikutnya, produksi kakao semua tapi
menghilang dari Sulawesi muncul lagi di pertengahan 1970-an, mencapai 250.000 ton
tahun pada 1996. Ledakan itu dimulai di Sulawesi Selatan dan menyebar ke Central
Sulawesi, lokasi studi kasus saya, di mana produksi menyentuh 96.000
ton pada tahun 2000. Waktu kakao ini munculnya kembali dan ketersediaan
dasar pengetahuan yang diperlukan dan benih dapat ditelusuri, sebagian, dengan
inisiatif dari para pemimpin pemberontakan Darul Islam; mereka mengirim orang untuk
Sabah untuk belajar tentang kakao sebagai sarana untuk membiayai gerakan, dan
menanam seribu pohon pertama pada tahun 1958 59.

Adat di Bukit Lauje

Di bukit Lauje ke utara dari Teluk Tomini, petani pribumi cepat diganti tanaman
ladang mereka dengan kakao. Sebuah rekonstruksi singkat sejarah agraria di daerah itu
membantu menjelaskan daya tarik kakao ke ribuan petani lereng bukit yang telah melakukan
tanah dan tenaga kerja mereka untuk produk baru ini. Sejarah lokal pertanian seperti di
tempat lain di bukit Sulawesi, ladang mengambil bentuk pendek rotasi bera (tanaman padi
jika tanah cukup baik, 2-3 tanaman jagung, diikuti oleh tiga sampai lima tahun bera).
meskipun mengejutkan intensif bagi para peneliti yang akrab dengan deskripsi dari siklus
berpindah di Kalimantan atau Amazonia, penting untuk dicatat bahwa siklus ini
direkam pada awal kesembilan belas arsip kolonial abad untuk wilayah ini, dan
tidak karena sebuah inovasi terbaru atau tanda degradasi atau krisis (Henley,
yang akan datang). Ladang tunduk pada kekeringan berkala dan serangan hama,
mengakibatkan kegagalan subsisten dan jalan lain untuk langkah-langkah kelaparan
mengkonsumsi sagu liar atau umbi-umbian, atau, lebih umum hari ini, hiking ke
pantai untuk mencari pekerjaan. hasil bumi (tembakau sejak 1820-an) dana yang disediakan
untuk membeli makanan pokok saat ini kehabisan, serta garam, ikan asin, pakaian
dan kebutuhan lainnya (Li, 2001). Bawang merah dan bawang putih diganti tembakau
sebagai tanaman kas pokok pada periode 1950 90.

Perempuan yang terbatas dalam mereka

akses untuk upah peluang kerja jauh dari bukit-bukit, tapi aktif
dalam budidaya tanaman kas sendiri atau atas dasar setengah saham dengan mereka
suami, dan mereka mempertahankan kontrol atas uang tunai yang mereka peroleh (Li, 1998).
Pada titik ketika petani bukit Lauje pertama mulai bereksperimen dengan kakao
di awal 1990-an, panen bawang merah telah gagal berulang kali karena jamur
dan penyakit lainnya. Tanpa bera lagi atau input kimia yang signifikan,
rezim produksi bawang merah telah mencapai batasnya. Ledakan di rotan
ekstraksi, sumber utama pendapatan bagi laki-laki pada 1980-an, juga telah datang ke
berakhir sebagai sumber daya itu habis.

Pendatang dan Penduduk Setempat di Daerah Lindu

Di bagian lain dari Sulawesi Tengah, daerah sekitar Nasional Lore Lindu
Taman akses yang baik melalui jalan darat telah membawa banjir migran Bugis dari
lebih padat penduduknya provinsi selatan. Beberapa datang langsung dari
sektor padi sawah, yang lain telah menetapkan kakao di tempat lain dan mencari untuk
memperluas (Ruf, 1997). Bugis migrasi ke Sulawesi Tengah perbatasan hutan panjang pra
tanggal kakao (Acciaioli, 1998), tetapi menerima utama meningkatkan dengan kenaikan besar
dalam harga ekspor yang disebabkan oleh Indonesia ini moneter krisis. Antara 1997 dan
1998, ketika ekonomi Indonesia pergi ke tiba-tiba, secara keseluruhan penurunan, kembali ke
kakao, terikat dengan dolar AS, meningkat tujuh kali lipat (Ruf dan Yoddang, 1999: 248).
Bagi petani Bugis dengan kakao sudah di produksi, rejeki nomplok yang disediakan modal
dan insentif untuk memperluas. Bagi mereka tanpa kakao, keinginan untuk mengambil
bagian dalam boom menjadi luar biasa. Calon migran pindah dengan mendirikan petani
Bugis,
menggunakan kin dan rumah-desa jaringan sebagai sumber informasi dan dukungan
sementara mereka akumulasi modal dan mengakuisisi lahan. Kelompok calon
migran juga menyewa bus untuk tur bukit-bukit dan mengidentifikasi lokasi yang
menjanjikan.

Sebuah studi lapangan yang dilakukan bersama-sama dengan LSM Yayasan Tanah
Merdeka di beberapa daerah di sekitar taman Lore Lindu pada bulan Juni 2000
mengungkapkan bahwa Populasi desa telah dua kali lipat dalam beberapa tahun terakhir, dan
aparat desa yang dapat memantau, biarkan kontrol saja, masuknya migran Bugis. Kurang
pengetahuan tentang potensi tanaman baru ini, penduduk asli Lore Lindu lebih lambat untuk
memulai penanaman kakao, dan banyak dari tanah mereka jatuh ke tangan Bugis sebelum
mereka diakui nilainya sangat ditingkatkan. Itu dihasilkan ketegangan sosial, yang memiliki
dimensi agraria, sedang dinyatakan sebagai permusuhan etnis antara migran dan penduduk
setempat, atau, lebih berbahaya, sebagai konflik antara Muslim (Bugis) dan Kristen (adat
pedalaman). Di Poso, beberapa jam perjalanan dengan bus, konflik dilaporkan dalam pers
sebagai agama atau etnis meliputi, terutama, pembakaran kakao dan mahal
rumah baru milik pendatang Bugis.
Diferensiasi Agraria dalam Perspektif Perbandingan

Dua studi kasus ini menyoroti lembaga yang bekerja di kakao Sulawesi
meledak: praktek bermakna sosial dan kumulatif, proses yang tidak direncanakan
melalui mana permintaan pasar global sedang diterjemahkan ke dalam lanskap baru,
mata pencaharian, dan hubungan sosial. Setiap kasus merupakan konjungtur yang unik
dimana lembaga dibentuk di titik tumpu transnasional tekanan, proses regional pembentukan
kelas dan khusus, lokal konstelasi kekuasaan. Bahwa proses pembentukan kelas
mengakibatkan kedua kasus, tetapi terjadi melalui mekanisme yang sangat berbeda,
menunjukkan bahwa diferensiasi agraria tidak dapat dilihat sebagai hasil otomatis
Kapitalisme atau globalisasi. Ini adalah produk-dimediasi budaya dari tindakan manusia,
terletak dalam ruang dan waktu.

Dengan studi kasus ini dalam pandangan, hal ini berguna untuk meninjau kembali
pertanyaan dari ekuitas dan keberlanjutan, dan harapan diabadikan dalam gerakan untuk
mempromosikan pengelolaan sumber daya berbasis masyarakat di medan dataran tinggi
(Colchester, 1994; Lynch dan Talbott, 1995). Kedua studi menunjukkan bahwa, dengan tidak
adanya sebuah tunggal, musuh besar, masyarakat adat belum mengkristal ke
mempertahankan perbatasan mereka, mendistribusikan sumber daya internal, atau terlibat
dalam kolektif berpikir tentang properti, lokalitas, dan hak-hak individu untuk membuat
transaksi tanah. Individual, petani bukit telah merespon tekanan baru dan peluang, dan lebih
bijaksana telah mengamati efek dari tanah alienasi pada orang-orang tertentu dan, secara
kumulatif, pada kategori-kategori orang. Mereka mencatat, misalnya, bahwa anak muda
sedang tertindas oleh mereka orangtua; orang miskin dipaksa oleh utang untuk terus
mengumpulkan rotan dan dapat berinvestasi di pohon; dan pedalaman sedang mengungsi
oleh para pendatang. Tapi baik antara Lauje, atau antara orang-orang yang lebih heterogen
Lindu, yang memiliki pengalaman dalam beradaptasi dengan tekanan baru, kita menemukan
lokal lembaga, baik tradisional atau negara yang diturunkan, yang mampu merangsang
kolektif tindakan untuk mengidentifikasi, berhenti, atau mengelola proses diferensiasi agraria
saat ini sedang berlangsung.