Jurnal Psikologi Indonesia Himpunan Psikologi Indonesia

2010, Vol VII, No. 1, 1-8, ISSN. 0853-3098

PSIKOLOGI PEREMPUAN:
KONTEKSTUALISASI DAN KONSTRUKTIVISME
DALAM PSIKOLOGI
(WOMEN PSYCHOLOGY: CONTEXTUALISATION AND
CONSTRUCTIVISM IN PSYCHOLOGY)

Nani Nurrachman
Fakultas Psikologi Unika Atmajaya

Diskusi dan perdebatan tentang kedudukan psikologi perempuan dalam ilmu psikologi hingga kini masih terus
berlangsung. Secara akademik, masih ada pertanyaan apakah perlu psikologi perempuan diajarkan tersendiri/
terpisah dari psikologi arus utama yang selama ini diajarkan. Secara kualitatif pengalaman hidup perempuan ber-
beda dengan pengalaman hidup laki-laki. Perilaku preskriptif lingkungan sosiokultural yang dikenakan kepada
perempuan merupakan keniscayaan peran budaya yang inheren dalam membentuk perilaku perempuan. Dengan
demikian, interpretasi terhadap berbagai gejala perilaku perempuan perlu dipahami secara kontekstual. Psikologi
perempuan tidak cukup hanya dideskripsikan melalui suatu penjelasan (eksplanasi ) tetapi juga harus mencakup
pemahaman diri dalam konteks sosial-budayanya dari sudut perempuan yang mengalaminya. Hal ini disebabkan
karena perilaku perempuan merupakan hasil interrelasi dan dialektika antara aspek biopsikologis dengan aspek
psikososiokulturalnya. Berbagai studi psikologi perempuan yang ada dalam konteks sosial budaya Indonesia dipa-
parkan di sini untuk memperkuat argumentasi tersebut di atas.
Kata kunci: aspek biospsiko-sosiokultural, psikologi perempuan, perilaku perempuan

The status of the psychology of women, especially in Indonesia, has been and is still greatly debated whether or not
it should be taught as a separate subject in the curriculum which is still based on mainstream psychology. Women’s
different biopsychological make up which molds her life experience and the way she constructs herself as well as
her behaviour is what makes the psychological study of women should be distinct from that of men. Simply because
she is a woman, social cultural factors play a significant influence on the way she views herself and others as well
as the way others view her. For this reason, it is not enough to explain the biopsychological essence of women, but
it also needs to understand her existence based on how she constructs her world and herself. Various psychologi-
cal studies of women, including those conducted in the context of Indonesian culture are presented here to support
this argument.
Key words: psychology of women , biopsychological-sociocultural , women’s behaviour

Mempelajari manusia oleh manusia
itu sendiri telah membuka wawasan dan
kesadaran tentang kompleksitas ilmu psikologi,
suatu bidang ilmu yang mempelajari mental
dan perilaku manusia. Baik manusia yang
mempelajari ataupun yang dipelajari memiliki
kemampuan untuk melakukan refleksi. Oleh
karena itu timbulnya keberagaman dalam
mempelajarinya tidak dapat dihindarkan
ketika mengembangkan konsep dan metode
fokus studi mental dan perilaku manusianya.
Secara sosial psikologis, perilaku manusia
secara kritis dipengaruhi oleh interrelasi
antara faktor internal dengan faktor eksternal;
antara psikodinamika intra-psikisnya dengan
interaksi interpsikisnya. Apa yang ada di
dalam dan di luar dirinya adalah dua variabel
yang menentukan mengapa dan bagaimana
individu berperilaku. Sehingga sebagai
objek studi, mental dan perilaku manusia
menempati ranah yang amat luas.
Secara faktual dan praktis dalam
membicarakan wujud manusia berbagai
aspek biologis, psikologis, sosialkutural
serta historisitasnya tidak dapat dipisah-
pisahkan. Respons manusia terhadap dunia
lingkungannya merupakan hasil dari interrelasi
antara faktor internal (biopsikologis) dengan
faktor eksternal (faktor sosialkutural) dirinya.
Kelemahan pembelajaran psikologi yang
selama ini diberikan dipengaruhi pendekatan
positivistik. Pendekatan ini cenderung sangat
kuat melihat fungsi-fungsi mental manusia,
seperti pengindriaan, persepsi, kognisi,
emosi, motivasi dan lain sejenisnya sebagai
variabel yang bersitat umum, menetap serta
berlaku universal terlepas dari perbedaan
jender, ruang dan waktu. Individu manusia
2 NANI NURRACHMAN
terasa sangat kuat tercerabut dari akar
sosial budayanya. Akibatnya, wujud manusia
dihadirkan dan dipahami tanpa konteks
yang mewarnai dinamika kehidupannya.
Pendekatan ini dikenal sebagai psikologi
arus utama. Psikologi arus utama sangat
menekankan pada pengujian hipotesis.
Dalam psikologi arus utama manusia
menjadi tercerabut dari konteks sosialnya;
variabel yang diteliti merupakan rumusan
umum yang tidak terikat waktu dan konteks.
Variabel perilaku yang hendak diteliti tidak
membedakan jender; jika ada maka temuan
pada diri perempuan menjadi suatu anomali.
Yang dicari adalah kebenaran tunggal. Peneliti
dan subjek penelitiannya adalah dua entitas
yang terpisah. Manusia menjadi sesuatu
yang abstrak. Sedangkan pendekatan
kontekstualisasi dan konstruktivisme lebih
menekankan pada interpretasi perilaku dalam
konteks budayanya. Manusia dipandang
sebagai makhluk sosial dan historis,
dipengaruhi oleh pengalaman, ruang dan
waktu dan zaman tertentu. Peneliti dengan
subjek penelitiannya berada dalam suasana
interaktif untuk mencari suatu interpretasi dan
representasi bersama tentang permasalahan
yang diteliti. Ada keberagaman dalam
memandang realitas.
Sebenarnya, teori-teori dalam psikologi
arus utama yang selama ini dipelajari
didominasi oleh laki-laki. Padahal teori-
teori dalam kategori ini, khususnya
psikoanalisis, telah dikritik oleh sejumlah
psikolog perempuan sebagai teori yang
tidak sesuai untuk menggambarkan
perilaku perempuan. Kecenderungan untuk
menginterpretasikan berbagai gangguan
perilaku yang dialami oleh perempuan
sebagai suatu bentuk penyimpangan telah
menyebabkan perempuan dilihat sebagai
mahluk yang rentan, lemah, kurang dapat
mengendalikan diri dan lain sejenisnya.
Sebagai kelompok, perempuan akhirnya
termarjinalisasi dan mengalami diskriminasi
secara sosial di masyarakat. Akibatnya,
perempuan mengalami viktimisasi dengan
berbagai label dan stigma yang dikenakan
kepadanya. Timbullah istilah jender sebagai
konstruk sosial yang dapat dipahami sebagai
suatu sistem relasi sosial antara laki-laki dan
perempuan (yang timpang) ( Paludi 1998 ).
Padahal oleh American Psychological
Association (APA, 1979, 1982) psikologi
perempuan adalah suatu rancangan
riset psikologi yang menempatkan cara
penampilan wujud perempuan sebagai tema
sentralnya. Parlee (1975) secara spesifik
menyebutnya sebagai psychology for women
yang tidak saja berkaitan dengan pengalaman
yang dianggap nyata bagi perempuan
tetapi bagaimana pengalamannya itu dapat
membantu kehidupan perempuan itu sendiri.
Dengan lain perkataan, perempuan perlu
diberdayakan. Sepuluh tahun kemudian,
French (1985) menyebut psikologi perempuan
sebagai salah satu tonggak masyarakat
yang masuk dalam kategori profesi yang
mempunyai sifat layanan sosial disamping
bidang kesehatan dan pendidikan .
Uraian dalam tulisan ini bertujuan
untuk memberikan argumentasi mengapa
psikologi perempuan perlu dipelajari secara
tersendiri meski masih tercakup dalam
ranah pengajaran psikologi secara umum.
Diharapkan dapat memberikan kontribusi
dalam memandang perilaku perempuan
dengan mengetengahkan pemikiran psikologi
arus utama dengan psikologi yang dipengaruhi
oleh pascamodernisme yang antara lain
mendasarkan pada teori kontekstualisasi,
konstruktivisme (Hastjarjo, 2008; Supratiknya,
2008). Dalam hal ini mempelajari psikologi
perempuan pendekatan yang paling tepat
adalah pendekatan kontekstualisasi dan
konstruksivisme .
Memahami Perempuan
Dari semua uraian di atas dapat dikatakan
bahwa aspek-aspek bio-psiko-sosio-kutural
perlu dipandang sebagai satu kesatuan untuk
memahami perilaku perempuan. Perbedaan
faktor biopsikologis (antara anak perempuan
dan laki-laki) yang berinterrelasi dan
berinteraksi dengan faktor psiko-sosiokultural
(cara bagaimana anak perempuan dan
lelaki diperlakukan oleh lingkungan) akan
menimbulkan perbedaan psikologis dan
penghayatan pengalaman hidup sebagai
perempuan atau lelaki dewasa. Konsekuensi
pandangan tentang manusia sebagai makhluk
bio-psiko-sosio-kutural dengan perbedaan
tatanan biopsikologis adalah perlunya
studi tentang perempuan yang berbeda
dari studi tentang laki-laki. Adalah sukar
untuk melihat diri dan orang lain terlepas
 NANI NURRACHMAN
dari jenis kelaminnya, karena sampai batas
tertentu jenis kelamin mengikat setiap orang.
Keanggotaan ke dalam salah satu kategori
sosial atas dasar jenis kelamin merupakan
suatu keharusan bilamana seseorang hendak
berpartisipasi dalam masyarakat. Pemikiran
ini tidak berarti secara mutlak bahwa laki-
laki lebih sexist daripada perempuan tetapi
bahwa laki-laki mempunyai minat dan
perhatian yang berbeda yang memengaruhi
perilakunya. Sukarnya mentransendasikan
penghayatan sebagai perempuan atau laki-
laki inilah yang melihat diri dan orang lain
tetap sebagai individu perempuan atau laki-
laki. Oleh karena itu layak dipahami bahwa
psikologi perempuan berbeda dari psikologi
laki-laki.
Sejalan dengan ini pula, dapat dipahami
jika dikatakan perilaku perempuan tidak berdiri
tersendiri atau di luar konteks lingkungannya.
Ia adalah hasil keterpaduan dari berbagai
aspek biopsikososio-kuturalnya. Oleh karena
itu interpretasi terhadap berbagai gejala
perilaku perempuan perlu dipahami secara
kontekstual. Psikologi perempuan tidak
hanya cukup dideskripsikan melalui suatu
penjelasan (eksplanasi) tetapi juga harus
mencakup proses pemahaman dirinya dalam
konteks sosial-budaya di mana ia berada.
Psikologi perempuan berawal dari studi-
studi tentang kehidupan psike perempuan;
bagaimana perempuan sebagai subjek
hidup dalam suatu lingkungan sosial budaya
tertentu; bagaimana dinamika psikologik
perempuan berkembang awalnya sebagai
objek kemudian sebagai subjek. Hal ini berarti
berbagai studi tentang perempuan yang
biasanya bersifat antropologis dan sosiologis
belum dapat menjelaskan sepenuhnya
perilaku perempuan. Namun sebaliknya,
pemahaman tentang psikodinamika perilaku
perempuan akan kurang signifikan bila tidak
diletakkan dalam konteks lingkungan sosial
budayanya. Oleh karena itu pula, psikologi
perempuan perlu mendapatkan tempatnya
tersendiri dalam psikologi arus utama yang
selama ini dikenal dan diajarkan .
Studi-studi Psikologi tentang Perempuan
Studi antropologi dari Mead (1935)
dan studi sosiologi dari Friedan (1972)
menggambarkan bahwa bagaimanapun
3
perempuan hendak dipandang, ia tidak
dapat dilepaskan sepenuhnya dari peran
dan fungsinya sebagai ibu. Dalam konteks
ini, Mead melihat perempuan dalam
kedudukannya sebagai ibu sebagai sumber
moralitas. Adalah suara ibu dan bukan bapak
yang memberikan prinsip-prinsip dasar dan
awal bagi pembentukan dan pengembangan
moral anak. Friedan secara khusus melihat
dampak kejenuhan baik fisik maupun
mental perempuan karena tenggelam dalam
gambaran stereotipikal sebagai ibu rumah
tangga saja. Gambaran ini makin diperkuat
oleh media massa, khususnya majalah-
majalah perempuan.
Psikologi tentang perempuan sebenarnya
telah dimulai sejak teori psikoanalisis
dikembangkan oleh Freud. Sejak awal Freud
telah berbicara tentang perbedaan perempuan
dan laki-laki dalam perkembangan kehidupan
psikoseksualnya. Teori psikoanalisis ini
dikembangkan berdasarkan mite Oedipus
Rex yang ceritanya terdiri dari tiga babak
sehingga sebenarnya merupakan suatu
trilogi. Tokoh utamanya adalah Oedipus yang
suatu ketika secara tidak sadar mengawini
ibunya sendiri, Jocasta yang merupakan
bagian pertama dari trilogi tersebut. Namun
di sinilah kelemahan utama dari Freud
dalam menginterpretasikan mite ini. Ia hanya
mendasarkan teorinya pada pengembangan
interpretasi hubungan Oedipus (anak laki-laki)
dengan Jocasta (ibu) dari perspektif Oedipus.
Interpretasi ini kemudian dipakai sebagai
kerangka pikir tentang (anak) perempuan.
Freud mengabaikan perspektif Jocasta
terhadap hubungannya dengan Oedipus,
yang bisa memiliki interpretasi berbeda.
Upaya menginterpretasikan hubungan ibu
dengan anak laki dan anak perempuan dari
perspektif perempuan, sebagai ibu, kiranya
perlu dikembangkan agar dapat memperoleh
gambaran perbedaan perkembangan
perempuan dan laki-laki secara proporsional
sehingga terhindar dari bias.
Pandangan tentang perempuan dalam
psikologi pun sejak awal telah mendapatkan
kritik yang cukup tajam. Deutsch (1944,
1945), seorang psikolog perempuan sealiran
dengan Freud justru berpendapat bahwa
anak perempuan tidak dapat melepaskan
diri sepenuhnya dari ibunya. Ikatan di antara
4 NANI NURRACHMAN
kedua individu ini mempunyai peran yang amat
penting bagi perkembangan kepribadiannya.
Baginya motherhood merupakan tujuan dan
kondisi yang akan menyerap semua kekuatan
dari kepribadian perempuan itu sendiri.
Horney (1967) mempertimbangkan
pengaruh yang penting dari lingkungan
budaya bagi perilaku masokistis perempuan.
Bagi Horney kecenderungan perilaku masokis
pada perempuan sangat dipengaruhi oleh
faktor sosial budaya pada suatu kurun waktu
tertentu: ‘… the change has occurred in
the patterns of culture than in the particular
women …’ (1967: 224).
Dalam perkembangan selanjutnya,
gambaran serupa tetap muncul. Dinnerstein
(1976) mengajukan pandangan bahwa
karena anak-anak dibesarkan oleh ibu dan
ketergantungan hidup mereka terhadap
tokoh ibu besar, maka ibu dipandang memiliki
kuasa yang besar. Menurut Chodorow (1978),
perempuan sebagai pengasuh utama anak
lebih cenderung merupakan figur pertama
dan utama dalam pembentukan diri anak.
Pandangan ini lebih jauh dikembangkan
oleh Bergman (1991), Jordan dan Surrey
(1986), Kaplan dan Surrey (1984) yang
menyatakan bahwa bertumpu pada ibu,
identitas diri anak perempuan terbentuk dan
berkembang secara fleksibel dalam intimitas
proses interaksi interpersonal antara ibu dan
anak perempuannya. Oleh karena tatanan
biopsikologisnya dengan ibu/perempuan
berbeda, identitas anak laki-laki terbentuk
melalui keterpisahan (separation) hubungan
dengan ibunya. Bagi para tokoh ini, identitas
diri perempuan berkembang melalui intimitas,
sedangkan untuk laki-laki identitas diri
terbentuk mendahului intimitas perilakunya.
Bagi perempuan itu sendiri, menurut Rubin
(1979) menjadi ibu merupakan masa
perubahan yang intens dalam kehidupannya,
karena ia akan dihadapkan pada dua sisi
dari identitas diri sebagai ibu/perempuan.
Sisi pertama berupa konsep diri sebagai
ibu yang terikat pada hubungan dengan
anaknya, sedangkan sisi lainnya adalah sisi
sosial di mana peran ibu dipengaruhi oleh
berbagai mitos dan harapan masyarakatnya:
’… a woman is the symbolic mother-always
nurturant, always available – even when she
is at work…‘ (1979: 17).
Peran dan posisi perempuan sebagai ibu
oleh Rich (1976) dilihat sebagai pengalaman
yang intens dan kaya akan berbagai
perasaan, makna dan nilai bagi perempuan
yang bersangkutan. Namun sekalipun
demikian, Rich juga melihatnya sebagai
bentuk kelembagaan di mana perempuan
menjadi sasaran dari berbagai praktek dan
kebijakan dalam masyarakat yang didominasi
laki-laki. Dengan demikian bagi perempuan,
menjadi ibu adalah peristiwa biologis tetapi
penghayatan keibuan adalah sublimasi
psikologis.
Deskripsi perempuan sebagai ibu yang
memiliki kuasa dan daya pengaruh yang kuat
ini oleh Ruddick (1982) secara filosofis digaris-
bawahi dengan apa yang disebutnya sebagai
maternal thinking. Bagi Ruddick aktivitas
dan pengalaman perempuan yang paling
menonjol terdapat dalam perannya sebagai
ibu. Komitmen ibu untuk mengembangkan
nilai dan memenuhi kebutuhan anaknya
bersifat sukarela. Komitmen ini merupakan
rasional dari maternal thinking. Moralitas
dan kebajikan ibu berkembang dari cara
berpikir demikian ini. Bapak adalah peran
yang ditentukan oleh tuntutan budaya bagi
kelangsungan hidup secara fisik anak/
keluarga. Peran ibu ditentukan oleh kebutuhan
anak akan perlindungan secara psikologis.
Dampaknya adalah bahwa hal ini kemudian
terkait dengan cara berpikirnya sebagai
perempuan: ’ … interest in preservation,
growth and acceptability of the child govern
maternal practices in general...’ (1982: 32).
Selain pandangan yang dikemukakan oleh
Ruddick, Miller (1976) jauh hari sebelumnya
menyoroti bahwa empati merupakan faktor
dasar yang mengorganisasi kehidupan
perempuan. Perempuan lebih memiliki harga
diri bila mampu berpartisipasi dalam hubungan
relasional. Hal ini sebenarnya merupakan
suatu kekuatan tetapi sering disalah-artikan
sebagai kelemahan, apalagi dalam budaya
yang menilai tinggi karakteristik dari sifat-
sifat agresif, prestatif dan kemandirian.
Studi Gilligan (1982) bahkan menunjukkan
bahwa moralitas perempuan didasari
prinsip tidak merugikan orang lain dengan
mengembangkan kualitas-kualitas kerjasama
dan pengorbanan.
Secara ringkas, self dan identitas
perempuan merupakan self-in-relation yang
tidak berdiri sendiri terlepas dari orang-orang
 NANI NURRACHMAN
lain di sekitarnya. Peranan significant others
serta hubungan antatara dirinya dengan
mereka memiliki pengaruh besar dalam
menentukan berbagai sikap dan perilakunya.
Dalam konteks ini ibu merupakan tokoh
pertama dan utama bagi pengembangan
diri anak perempuan. Psikologi perempuan
dengan demikian dapat dikatakan bertumpu
pada konsep ibu.
(Psikologi) Perempuan Indonesia: Suatu
Catatan Awal
Meskipun pada saat ini sudah mulai banyak
studi-studi tentang perempuan Indonesia,
namun studi-studi psikologis masih dirasakan
kurang berkembang. Keterbatasan ini masih
ditambah karena rujukan yang dipakai masih
berasal dari budaya Barat peneliti/penulisnya,
sehingga apa yang tergambarkan adalah
deskripsi dan ide tentang perempuan yang
tidak mencakup pandangan dari perspektif
perempuan itu sendiri.
Dalam konteks perbedaan budaya
ini, Locher-Sholten dan Niehof (dalam
Nurrachman, 1993: 102–103) merujuk kepada
konsep sexual dualism sebagai kerangka
referensi dalam memandang perbedaan jenis
kelamin pada masyarakat Indonesia. Konsep
ini merujuk kepada cara pandang mikro-
makro kosmos yang ada dalam sistem kognitif
budaya Indonesia. Dalam hal ini perbedaan
perempuan dan laki-laki atas dasar jenis
kelamin tidak perlu dipertentangkan karena
perbedaan ini saling terkait satu sama lain.
Analoginya dapat dilihat dalam kehidupan
manusia yang bersifat asosiatif (pusat-
tepi, luar-dalam, panas-dingin). Pasangan
asosiatif ini memberikan kesan setara yang
dapat berarti komplementer, sama nilainya.
Pengertian hirarki pun juga memiliki nilai
sebagai sesuatu yang lebih tinggi namun
melingkupi pasangan asosiatif tersebut.
Jadi dualisme dapat berarti elemen-elemen
komplementer dan hirarkis. Contohnya,
pada masyarakat Madura yang didominasi
lelaki, calon penganten laki-laki dan
keluarganya diharapkan bersikap merendah
agar dapat diterima oleh calon penganten
perempuan dan keluarganya. Dalam situasi
ini perempuan menjadi superior. Willner
( 1976 ) yang pernah hidup dan bekerja di
pulau Jawa pada dasawarsa 1960 melihat
bahwa perempuan Indonesia memiliki
5
potensi yang lebih besar untuk mencapai
posisi yang tinggi dibandingkan perempuan
Barat. Hal ini diindikasikan melalui gaya/pola
dalam mengekspresikan dirinya. Ia sering
menjumpai perempuan yang dikatakan
berpikir seperti laki-laki, logis, kemauan kuat
tanpa mencantumkan kata sifat maskulin
padanya. Baginya paling tidak pada budaya
Jawa dan Sunda tidak ada perbedaan
secara tegas untuk membedakan suatu
kualitas sebagai maskulin atau feminin. Apa
yang ada adalah kategorisasi perilaku ke
dalam pembagian halus-kasar atau antara
pengendalian diri–impulsivitas .
Jika dicari adanya kesamaan antara
ulasan psikologi perempuan di atas dengan
gambaran perempuan Indonesia, maka hal
ini ada pada peran ibu yang diembannya.
Namun sekalipun sama, di Indonesia
peran perempuan sebagai ibu tidak dapat
diidentikkan dengan pengertian motherhood
karena mencakup rentang peran yang lebih
luas. Brown (1981) menilai ketika Soekarno
pada tahun 1928 mengajak perempuan
memainkan peran politik yang lebih aktif
dalam pergerakan nasional, ia memakai
sebutan kaum ibu. Di sini Soekarno menarik
pengertian yang memperbolehkan perempuan
menggunakan otoritas yang melekat pada
dirinya sebagai ibu untuk melintasi batas-
batas domestik guna mencapai tujuan politik
dan ekonomi. Pun pada masyarakat Aceh,
Minangkabau dan Jawa dikenal konsep
matrifocality (Tanner, Geertz & Snouck
Hurgronje, dalam Nurrachman, 1993: 108–
109). Dalam konsep ini, perempuan sebagai
ibu memiliki kontrol atas sumber-sumber
ekonomi keluarga dan terlibat dalam proses
berbagai pengambilan keputusan dalam
keluarga. Jika dianalisis, hal ini mengarah
pada kesimpulan bahwa:
1. Dalam ketiga masyarakat tersebut, anak-
anak biasanya merasa dekat dengan
ibunya; secara budaya, peran ibu
mendapat penekanan tertentu.
2. Dalam ketiga masyarakat tersebut, hanya
ada sedikit perbedaan antara perempuan
dan laki-laki dalam hal mengambil inisiatif,
sikap otonom serta keberanian untuk
menyatakan diri serta bersikap tegas
dalam mengambil keputusan.
Dalam ketiga masyarakat tersebut,
perempuan dididik untuk menjadi relative
6 NANI NURRACHMAN
independent dan aktif sebagai perempuan
dan ibu.
Namun pada sisi yang berbeda, konsep ibu
juga memiliki arti yang eksesif. Djajadiningrat–
Nieuwenhuis (1987) melihat Ibuisme sebagai
daya potensial bagi perempuan Indonesia
karena perannya dalam memperbesar
penghasilan keluarga dan memperkuat posisi
politik keluarga melalui jejaring yang mereka
kembangkan. Secara berbeda Suryakusuma
(1991) mengelaborasi konsep Ibuisme
menjadi State Ibuism yang mengarah pada
domestikasi dunia perempuan. Bapak
sebagai kepala keluarga merupakan sumber
utama dari kekuasaan, sedangkan ibu
menjadi salah satu media dari kekuasaan
itu. Noerhadi (1985) mengamati bahwa
masyarakat memberi tempat yang tinggi
pada citra keibuan yang dapat menopang
kepemimpinan perempuan sebagai ibu.
Apalagi sebutan bagi perempuan dewasa
dengan mudah berubah menjadi sebutan
ibu; suatu sebutan yang memiliki arti sosial
dan bukannya biopsikologis. Gejala ibuisme
adalah investasi yang berlebihan dalam
keluarga yang dicapai melalui kemapanan
material melalui laki-laki (suami/bapak)
sebagai syarat untuk dapat memberikan
kemapanan emosional bagi keluarga. Dengan
demikian psikologi perempuan Indonesia
secara implisit tertangkap dalam istilah Ibu
dan Ibuisme yang ada dalam masyarakat
Indonesia. Dalam masyarakat Indonesia Ibu
adalah peran, sebutan sekaligus simbol, baik
dalam pengertian biopsikologisnya maupun
dalam pengertian psikososiokulturalnya.
Selanjutnya, mempertimbangkan berbagai
gejala tentang perempuan Indonesia seperti
ditengarai di atas, pengertian kodrat yang
selama ini terkait dengan kemampuan
perempuan untuk mengandung, melahirkan
dan menyusui anak perlu dikaji kembali.
Penutup
Pengalaman perempuan yang bertumpu
pada kemampuan biologisnya untuk
mengandung, melahirkan serta menyusui
menyebabkan perempuan menjalani dan
menghayati pengalaman hidup yang berbeda
dari laki-laki. Kemampuan ini memiliki status
dan peran (menjadi ibu) yang dikenai perilaku
preskriptif oleh lingkungan sosial budayanya.
Beranjak dari perumusan tentang ontologi
aliran teori konstruktivisme sebagaimana
dijelaskan Supratiknya, maka realitas
(sosiokultural perempuan) merupakan
hasil konstruksi mental perempuan yang
beragam, bersumber dari pengalaman
hidup dan kehidupan besamanya, bersifat
lokal dan spesifik. Bentuk dan isinya pun
tergantung dari pribadi maupun kelompok
(perempuan) yang membentuk konstruksi
itu (Supratiknya, 2008). Di sini, pengakuan
terhadap keberagaman perilaku perempuan
sebagai pribadi maupun kelompok diakui,
berdasarkan ras, agama/kepercayaan, etnis
dan lain sebagainya. Perempuan bukanlah
satu kelompok, setiap perempuan dan antar
kelompok perempuan memiliki pengalaman
hidup yang berbeda (Nurrachman, 1993).
Selanjutnya mengikuti Supratiknya,
konstruktivisme dengan sendirinya menganut
kontekstualisme. Pengertian ini memandang
bahwa antara berbagai fenomena intrapsikis
dan konteks sosial (perilaku perempuan)
ada interrelasi dan interaksi. Jadi, psikologi
perempuan perlu dipahami dengan
meletakkan perempuan sebagai subjek studi
dengan mempertimbangkan pengalaman
rentang kehidupan secara utuh perempuan
yang berbeda dari laki-laki, sekalipun
perempuan adalah setara dengan laki-laki .
Uraian di atas pada akhirnya membawa
beberapa implikasi terhadap pembelajaran
psikologi. Pertama, psikologi perempuan
perlu mendapatkan tempat khusus dalam
perkembangan manusia, dengan fokus
pada pola asuh/sosialisasi peran jender
serta dampak perubahan aspek ketubuhan/
biologi terhadap perilaku perempuan.
Kedua, berbagai pengukuran psikologis
(kemampuan, kepribadian, dan sebagainya)
selayaknya mempertimbangkan perbedaan
jenis kelamin, sekalipun yang dicari pada
akhirnya adalah norma standar. Ketiga,
faktor lingkungan sosial budaya perlu pula
dipahami kontribusinya terhadap perilaku
perempuan, baik secara individual maupun
sosial. Keempat, ukuran perilaku menyimpang
dan/atau berbagai gangguan kejiwaan lain
hendaknya juga mempertimbangkan kondisi
kehidupan psikologis dan sosial perempuan.
Terakhir, kesemuanya ini, khususnya terkait
butir keempat, membawa konsekuensi
terhadap pendekatan dan tehnik dalam
konseling dan terapi terhadap perempuan .
 NANI NURRACHMAN
Daftar Pustaka
American Psychological Association (1979).
Models for organizing Women Psycholo-
gist .
American Psychological Association (1982).
Women in the APA.
Bergman , S. J. (1991). Men’s psychological
development: A relational perspective.
Stone Centre for Developmental Services
and Studies, Wellesly College, Mass.
Chodorow , N. (1978). The reproduction of
mothering. Psychoanalysis and the soci-
ology of gender. University of California
Press.
Deutsch , H. (1944). Psychology of women
(Vol. I). Grune and Stratton, NY.
Deutsch, H. (1945). Psychology of women
(Vol. II). New York: Grune and Stratton.
Dinnerstein, D. (1976). The Mermaid and the
Minotaur. New York: Harper and Row.
Djajadiningrat – Nieuwenhuis (1987). Ibuism
and priyayization: Path to power. In Loch-
er-Scholten & A. Niehof (Eds.), Indo-
nesian women in focus, past and present
notions. Dordrecht: Foris Publication.
French , M. (1985). Beyond power. On wom-
en, men and morals. New York: Ballantine
Books.
Friedan , B. (1972). The feminine mystique.
New York: Dell.
Gilligan, C. (1982). In a different voice. Psy-
chological theory and women’s devel-
opment. Mass., CA: Harvard University
Press.
Hastjarjo, T.D. (2008). Mengintegrasikan
psikologi: Peluang atau mimpi? Pidato
Pengukuhan Jabatan Guru Besar pada
Fakultas Psikologi Universitas Gajah
Mada, Yogyakarta.
Horney, K. (1967). Feminine psychology.
New York: W.W. Norton.
Jordan , J.V., & Surrey , J.L. (1986). Empa-
thy and self boundaries. Stone Centre
for Development Services and Studies,
7
Wellesly College, Mass.
Kaplan , A.G., & Surrey , J.L. (1984). The
relational self in women. Developmental
theory and public policy. In L.E. Walker
(Ed.), Women and mental health policy.
London: Sage.
Mead, M. (1935). Sex and temperament in
three primitive societies. New York: Wil-
liam Morrow.
Miller, J.B. (1976). Toward a new psychology
of women. Boston: Beacon Press.
Noerhadi, T.H. (1985). Psikologi wanita Indo-
nesia dan aktualisasi diri, mitos ‘Ibu’dan
sindrom ‘Ibuisme.’ Dalam S.C.U. Munan-
dar (Ed.), Emansipasi dan peran ganda
wanita Indonesia, suatu tinjauan psikolo-
gis. Jakarta: UI Press.
Noerhadi, T.H. (1991). Wanita dan kepemimpi-
nan. Dalam M.G. Tan (Ed.), Perempuan
Indonesia, pemimpin masa depan? Ja-
karta: Pustaka Sinar Harapan.
Nurrachman, N. (1993). Wanita Indonesia:
Identitas sosial, diri pribadi dan pengem-
bangannya dalam organisasi wanita (Di-
sertasi doktor). Universitas Indonesia,
Jakarta.
Paludi, M.A. (1998). The psychology of wom-
en. New York: Prentice Hall.
Rich, A. (1976). Of woman born. Motherhood
as experience and institution. London:
Bantam Books.
Rubin, L.B. (1979). Women of a certain age.
The midlife search for self. New York:
Harper Colophon Books.
Ruddick, S. (1982). Maternal thinking. To-
ward a politics of peace. New York: Bal-
lantine Books.
Supratiknya, A. (2008). Tantangan psikologi
(di Indonesia). Bukan unifikasi melainkan
kontekstualisasi. Pidato Pengukuhan Ja-
batan Guru Besar Fakultas Psikologi Uni-
8 NANI NURRACHMAN

versitas Sanata Dharma, Yogyakarta. Indonesian women. Some past and cur-
rent perspective. Centre d’Etude du Sud-
Suryakusuma, J. (1991). State Ibuism. The est Asiatique et de l’extreme Orient, Brux-
social construction of womanhood in the elles.
Indonesian New Order. NAV, 6(2), June.
Willner, A.R. (1976). Expanding women’s ho-
rizon in Indonesia. In B.B. Hering (Ed.),

__________________________________
E-mail: nani.nurrachman @atmajaya.ac.id
Hp: 0811 865 657