Membedah Bid’ah & Tradisi 0

1 Membedah Bid’ah & Tradisi

AKTUALISASI BID’AH HASANAH
DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN DAN HADITS
Oleh : Muhammad Idrus Ramli

Pengantar
Tema bid’ah selalu hangat dan aktual untuk dibicarakan.
Hal ini disamping karena memang banyak terjadi problem di
masyarakat yang berkaitan dengan bid’ah, juga dari waktu ke
waktu selalu hadir kelompok-kelompok yang menolak berbagai
aktivitas dan tradisi keagamaan masyarakat dengan alasan
bid’ah. Oleh karena itu, tulisan ini bermaksud mengupas bid’ah
dalam perspektif al-Qur’an, hadits dan aqwal para ulama yang
otoritatif, terutama para ulama yang menjadi rujukan utama
kaum salafi atau Wahhabi.
Definisi Bid’ah
Al-Imam Izzuddin Abdul Aziz bin Abdissalam, ulama
terkemuka dalam madzhab Syafi’i, mendefinisikan bid’ah dalam
kitabnya Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam sebagai berikut:
. ‫ه‬
‫ل الل ب‬
‫و ب‬
‫س د‬
‫ر عر ة‬
‫ص ب‬
‫ع د‬
‫ي ع‬
‫ف د‬
‫هدد ب‬
‫ع ع‬ ‫ما ل ع د‬
‫م ية د‬ ‫ع ة‬
‫ل ع‬ ‫ف د‬
‫ة ب‬ ‫ا عل دب بدد ع‬
‫ع ة‬
.(۲/١٧۲ ،‫ قواعد الحكام‬،‫)المام عزالدين بن عبد السلم‬
“Bid’ah adalah mengerjakan sesuatu yang tidak pernah
dikenal (terjadi) pada masa Rasulullah ”. (Qawa’id al-Ahkam fi
Mashalih al-Anam, 2/172).
Definisi serupa juga dikemukakan oleh al-Imam Muhyiddin
Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawi, hafizh dan faqih dalam
madzhab Syafi’i. Beliau berkata:

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 2

. ‫ه‬
‫ل الل ب‬
‫و ب‬
‫س د‬‫د عر ة‬
‫ه ب‬
‫ع د‬
‫ي ع‬
‫ف د‬
‫ن ب‬ ‫ما ل ع د‬
‫م ي عك ة د‬ ‫ث ع‬
‫دا ة‬
‫ح ع‬
‫ي إب د‬
‫ه ع‬
‫ب‬
.(٣/۲۲ ،‫ تهذيب السماء واللغات‬،‫)المام النووي‬
“Bid’ah adalah mengerjakan sesuatu yang baru yang belum
ada pada masa Rasulullah ”. (Al-Imam al-Nawawi, Tahdzib al-
Asma’ wa al-Lughat,3/22 ).
Bahkan al-Imam Muhammad bin Isma’il al-Shan’ani, ulama
Syiah Zaidiyah yang dikagumi oleh kaum Wahhabi,
mendefinisikan bid’ah hampir sama dengan definisi di atas. Dalam
kitabnya Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram, yang menjadi
rujukan kaum Wahhabi Indonesia sejak masa lalu, beliau
mengatakan:
‫معرادة‬‫وال د ة‬ ‫ ع‬،‫ق‬ ‫ساب ب ل‬‫ل ع‬ ‫معثا ل‬‫ر ب‬
‫غي د ب‬‫ععلى ع‬‫ل ع‬‫م ع‬ ‫ع ب‬‫ما ة‬‫ ع‬:‫ة‬ ‫غ ة‬‫ة لة ع‬ ‫ال دب بدد ع‬
‫ع ة‬
‫ع‬
‫ن‬
‫م د‬‫ة ب‬ ‫عي ي ة‬‫شدر ب‬‫ه ع‬ ‫ق لع ة‬
‫سب ب ع‬‫ن يع د‬ ‫ن أ د‬
‫و ب‬
‫ن دة د‬‫م د‬ ‫ل ب‬‫م ع‬‫ع ب‬‫ما ة‬ ‫ ع‬:‫هعنا‬ ‫ها ة‬ ‫بب ع‬
۲/٤ ،‫ سبل السلم‬،‫ )المام المير الصنعاني‬.‫ة‬ ‫سن ي ل‬‫ول ع ة‬ ‫ب ع‬ ‫ك بعتا ل‬
.(٨
“Bid’ah menurut bahasa adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa
mengikuti contoh sebelumnya. Yang dimaksud bid’ah di sini
adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa didahului pengakuan
syara’ melalui al-Qur’an dan Sunnah. (al-Imam al-Amir al-
Shan’ani, Subul al-Salam, 2/48).
Pembagian Bid’ah
Secara garis besar, para ulama membagi bid’ah menjadi
dua; yaitu bid’ah hasanah (bid’ah yang baik) dan bid’ah
madzmumah (bid’ah yang tercela). Dalam hal ini, al-Imam Abu
Abdillah Muhammad bin Idris al-Syafi’i –mujtahid besar dan
pendiri madzhab Syafi’i yang diikuti oleh mayoritas
Ahlussunnah Wal-Jama’ah di dunia Islam–, berkata:
‫ع‬ ‫ة‬
‫ة‬
‫سن ي ة‬
‫و ة‬ ‫ف ك بعتاةبا أ د‬‫خال ب ة‬ ‫ث ية ع‬‫د ع‬‫ح ب‬ ‫ما أ د‬‫ ع‬:‫ن‬
‫ضدرعبا ب‬ ‫ت ع‬ ‫حدععثا ة‬
‫م د‬‫ا عل د ة‬
‫في ال د ع‬ ‫ة‬ ‫ع‬
‫ر لع‬ ‫خي د ب‬ ‫ث ب‬ ‫د ع‬‫ح ب‬‫ما أ د‬ ‫و ع‬‫ة ع‬‫ضلل ع ب‬‫ة ال ي‬‫ع ة‬
‫و ب بدد ع‬
‫ه ع‬
‫ف ة‬‫عا ع‬‫ما ة‬‫ج ع‬‫و إب د‬ ‫أ د‬

3 Membedah Bid’ah & Tradisi

.‫ة‬
‫م ل‬
‫و ع‬ ‫مذد ة‬
‫م د‬ ‫ة ع‬
‫غي دةر ع‬ ‫حدعث ع ة‬
‫م د‬
‫و ة‬
‫ه ع‬
‫ف ة‬ ‫ن ذعل ب ع‬
‫ك ع‬ ‫شي دةئا ب‬
‫م د‬ ‫ف ع‬
‫خال ب ة‬
‫ية ع‬
.(١/٤٦٩ ،‫ مناقب المام الشافعي‬،‫)الحافظ البيهقي‬
“Bid’ah (muhdatsat) ada dua macam; pertama, sesuatu yang
baru yang menyalahi al-Qur’an atau Sunnah atau Ijma’, dan itu
disebut bid’ah dhalalah (tersesat). Kedua, sesuatu yang baru
dalam kebaikan yang tidak menyalahi al-Qur’an, Sunnah dan
Ijma’ dan itu disebut bid’ah yang tidak tercela”. (Al-Baihaqi,
Manaqib al-Syafi’i, 1/469).
Al-Imam al-Nawawi juga membagi bid’ah pada dua bagian.
Ketika membicarakan masalah bid’ah, dalam kitabnya Tahdzib
al-Asma’ wa al-Lughat (3/22), beliau mengatakan:
‫ع‬
‫ )المام‬.‫ة‬
‫ح ل‬ ‫و ع‬
‫قب بي د ع‬ ‫ة ع‬
‫سن ع ل‬
‫ح ع‬‫ة إ بعلى ع‬
‫م ة‬
‫س ع‬ ‫من د ع‬
‫ق ب‬ ‫ة ة‬ ‫ي ال دب بدد ع‬
‫ع ة‬ ‫يأ ب‬‫ه ع‬
‫ب‬
.(٣/٢٢ ،‫ تهذيب السماء واللغات‬،‫النووي‬
“Bid’ah terbagi menjadi dua, bid’ah hasanah (baik) dan
bid’ah qabihah (buruk)”. (Al-Imam al-Nawawi, Tahdzib al-Asma’
wa al-Lughat 3/22).
Bahkan dalam Syarh Shahih Muslim dan Raudhat al-
Thalibin, al-Imam al-Nawawi membagi bid’ah tidak hanya
menjadi dua bagian. Bahkan beliau juga membagi bid’ah secara
lebih rinci, yaitu menjadi lima hukum sesuai dengan alur yang
diikuti oleh mayoritas ulama. Pembagian bid’ah menjadi dua,
dan bahkan menjadi lima, juga dilakukan oleh al-Hafizh Ibn
Hajar al-‘Asqalani. Dalam kitab Fath al-Bari Syarh Shahih al-
Bukhari, beliau berkata:
‫ععلى ع‬ ‫ة‬ ‫ع ة ع‬
‫ق‬ ‫ساب ب ل‬ ‫ل ع‬ ‫معثا ل‬ ‫ر ب‬ ‫غي د ب‬ ‫ث ع‬ ‫د ع‬ ‫ح ب‬ ‫ما أ د‬ ‫ها ع‬ ‫صل ة ع‬
‫ة أ د‬ ‫وال دب بدد ع‬ ‫ع‬
‫ن‬‫و ة‬ ‫ة‬
‫فت عك د‬ ‫ة ع‬ ‫سن ي ب‬ ‫ل ال س‬ ‫قاب ب ب‬ ‫م ع‬ ‫ي ة‬ ‫ف د‬ ‫ع ب‬ ‫في ال ي‬ ‫ع‬ ‫د‬
‫ع‬ ‫شدر ب‬ ‫ق ب‬ ‫وت ةطل ة‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫ح ع‬ ‫ج تع د‬ ‫ر ة‬ ‫ما ت عن دد بع‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ب‬ ‫ت‬‫د‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫د‬ ‫ب‬ ‫إ‬ ‫ها‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ق‬
‫ة‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ق‬
‫ب‬ ‫ح‬‫د‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫وال‬
‫ع‬ ‫ة‬
‫ة‬ ‫م‬ ‫و‬
‫ع ة د ع‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫م‬
‫ما‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ب‬ ‫ت‬‫د‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫كا‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫د‬ ‫إ‬
‫ع ب‬‫و‬ ‫ة‬
‫ة‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ح‬‫ع‬ ‫ي‬‫ب ع‬ ‫ه‬ ‫ف‬‫ع‬ ‫ع‬
‫د ب‬‫ر‬ ‫ش‬‫ي‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ب‬ ‫ن‬‫ح ع ل‬
‫س‬ ‫ست ع د‬ ‫م د‬ ‫ة‬
‫ة‬
‫ح ة‬ ‫قب ع ع‬ ‫ست ع د‬‫ب ع ة د‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫ع‬‫د ب‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ب‬ ‫ح‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ق‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ع ة د‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫د‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ة‬ ‫ر‬ ‫تع ب‬
‫ع‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 4

‫م إ بعلى‬
‫س ة‬ ‫قدد ت عن د ع‬
‫ق ب‬ ‫و ع‬
‫ح ع‬ ‫سم ب ال د ة‬
‫معبا ب‬ ‫ق د‬
‫ن ب‬ ‫م د‬
‫ي ب‬ ‫ه ع‬ ‫ف ب‬‫وإ بل ي ع‬
‫ع‬
‫د‬ ‫ع‬
.(٤/۲٥٣ ،‫ فتح الباري‬،‫ )ابن حجر‬.‫ة‬ ‫س‬
‫د ع ب‬‫م‬‫خ‬‫ع‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ع‬
‫كا‬ ‫اد د‬
‫ح‬ ‫ل‬
“Secara bahasa, bid’ah adalah sesuatu yang dikerjakan
tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Dalam syara’, bid’ah
diucapkan sebagai lawan sunnah, sehingga bid’ah itu pasti
tercela. Sebenarnya, apabila bid’ah itu masuk dalam naungan
sesuatu yang dianggap baik menurut syara’, maka disebut bid’ah
hasanah. Bila masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap
buruk menurut syara’, maka disebut bid’ah mustaqbahah
(tercela). Bila tidak masuk dalam naungan keduanya, maka
menjadi bagian mubah (boleh). Dan bid’ah itu dapat dibagi
menjadi lima hukum.” (Fath al-Bari, 4/253).
Pembagian bid’ah menjadi lima juga dilakukan oleh al-
Imam Muhammad bin Isma’il al-Amir al-Shan’ani, ulama Syiah
Zaidiyah yang dikagumi oleh kaum Wahhabi. Dalam kitabnya
Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram, beliau mengatakan:
‫معرادة‬ ‫وال د ة‬ ‫ ع‬،‫ق‬ ‫ساب ب ل‬ ‫ل ع‬ ‫معثا ل‬ ‫ر ب‬ ‫غي د ب‬‫ععلى ع‬ ‫ل ع‬ ‫م ع‬ ‫ع ب‬ ‫ما ة‬ ‫ ع‬:‫ة‬ ‫غ ة‬ ‫ة لة ع‬ ‫ع ة‬ ‫ال دب بدد ع‬
‫ع‬
‫ن‬ ‫م د‬ ‫ة ب‬ ‫عي ي ة‬ ‫شدر ب‬ ‫ه ع‬ ‫ق لع ة‬ ‫سب ب ع‬ ‫ن يع د‬ ‫ن أ د‬ ‫و ب‬ ‫ن دة د‬ ‫م د‬ ‫ل ب‬ ‫م ع‬ ‫ع ب‬ ‫ما ة‬ ‫ ع‬:‫هعنا‬ ‫ها ة‬ ‫بب ع‬
‫ة‬‫س ب‬ ‫م ع‬ ‫خ د‬ ‫ععلى ع‬ ‫ة ع‬ ‫ع ع‬ ‫ماءة ال دب بدد ع‬ ‫عل ع ع‬ ‫م ال د ة‬ ‫س ع‬ ‫ق ي‬ ‫قدد ع‬ ‫و ع‬ ‫ة ع‬ ‫سن ي ل‬ ‫ول ع ة‬ ‫ب ع‬ ‫ك بعتا ل‬
‫ى‬ ‫عل ع‬ ‫واليردد ع‬ ‫ن ع‬ ‫وي د ب‬ ‫وم ب ببالت يدد ب‬ ‫عل ة د‬ ‫ظ ال د ة‬ ‫ف ب‬ ‫ح د‬ ‫ة كع ب‬ ‫جب ع ل‬ ‫وا ب‬ ‫ ع‬:‫سام ل‬ ‫ق ع‬ ‫أع د‬
،‫س‬‫ر ب‬ ‫دا ب‬ ‫م ع‬ ‫ء ال د ع‬ ‫ة ك عب بعنا ب‬ ‫وب ع ل‬
‫من ددة د‬ ‫و ع‬ ‫ ع‬،‫ة‬ ‫ة ا دل عبدل ي ب‬ ‫م ب‬ ‫قا ع‬ ‫ة ب بإ ب ع‬ ‫حدع ب‬ ‫مل ع ب‬ ‫ال د ع‬
‫ع‬
،‫ب‬ ‫ر الث دعيا ب‬ ‫خ ب‬ ‫فا ب‬ ‫و ع‬ ‫عام ب ع‬ ‫ن الطي ع‬ ‫وا ب‬ ‫ي أل د ع‬ ‫ف د‬ ‫ة ب‬ ‫ع ب‬ ‫س ع‬ ‫و ب‬ ‫كالت ي د‬ ‫ة ع‬ ‫ح ل‬ ‫معبا ع‬ ‫و ة‬ ‫ع‬
‫ة‬
‫ع ل‬ ‫ل ب بدد ع‬ ‫ة‬
‫ »ك س‬:‫ه‬ ‫ة‬
‫ول ة‬ ‫ع‬
‫ن؛ فق د‬ ‫ع‬ ‫هعرا ب‬ ‫ما ظا ب‬ ‫ع‬ ‫ه ع‬ ‫و ة‬‫ة ع‬ ‫ه ل‬ ‫و ع‬ ‫مكةر د‬ ‫د‬ ‫و ع‬
‫ة ع‬ ‫م ل‬ ‫حير ع‬ ‫م ع‬ ‫و ة‬ ‫ع‬
‫ سبل‬،‫ )المام المير الصنعاني‬.‫ص‬ ‫و ة‬ ‫ص د‬ ‫خ ة‬ ‫م د‬ ‫م ع‬ ‫عا م‬ ‫ة« ع‬ ‫ع‬
‫ضلل ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬
.(۲/٤٨ ،‫السلم‬
“Bid’ah menurut bahasa adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa
mengikuti contoh sebelumnya. Yang dimaksud bid’ah di sini
adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa didahului pengakuan
syara’ melalui al-Qur’an dan Sunnah. Ulama telah membagi
bid’ah menjadi lima bagian: 1) bid’ah wajib seperti memelihara

5 Membedah Bid’ah & Tradisi

ilmu-ilmu agama dengan membukukannya dan menolak
terhadap kelompok-kelompok sesat dengan menegakkan dalil-
dalil, 2) bid’ah mandubah seperti membangun madrasah-
madrasah, 3) bid’ah mubahah seperti menjamah makanan yang
bermacam-macam dan baju yang indah, 4) bid’ah muharramah
dan 5) bid’ah makruhah, dan keduanya sudah jelas contoh-
contohnya. Jadi hadits “semua bid’ah itu sesat”, adalah kata-kata
umum yang dibatasi jangkauannya.” (Al-Imam al-Amir al-
Shan’ani, Subul al-Salam, 2/48).
Al-Imam Muhammad bin Ali al-Syaukani, ulama Syiah
Zaidiyah yang dikagumi kaum Wahhabi, juga membagi bid’ah
menjadi dua, bahkan menjadi lima bagian. Dalam kitabnya Nail al-
Authar (3/25) –yang telah diterbitkan dalam bahasa edisi
Indonesia oleh kaum Wahhabi–, al-Syaukani mengutip
pernyataan al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari tentang
pembagian bid’ah tanpa memberinya komentar.
‫علىع‬ ‫ث ع‬ ‫د ع‬ ‫ح ب‬‫ها معا أة د‬ ‫ة عأصدةل ع‬ ‫ع ة‬‫د ع‬ ‫ الدبب د‬:‫ح‬ ‫فدت ب‬ ‫في الد ع‬ ‫ال ب‬ ‫ق ع‬ ‫ع‬
‫ابعلة‬ ‫ق ع‬ ‫ععلى مة ع‬ ‫ع ع‬ ‫ر ب‬‫في الشي د‬ ‫ق ب‬ ‫ق وعةتطدعل ة‬ ‫اب ل‬ ‫س ب‬ ‫ال ع‬ ‫معث ل‬ ‫ر ب‬ ‫غدي ب‬
‫ع‬
‫ان د‬
‫ت‬ ‫ك ع‬ ‫ن ع‬ ‫ق عأينهعا بإ د‬ ‫قدي ة‬‫ح ب‬ ‫الت د‬
‫و ي‬ ‫ة ع‬ ‫م ة‬
‫و ع‬ ‫م د‬‫ذ ة‬ ‫م د‬‫ن ع‬ ‫و ة‬ ‫فعتكة د‬ ‫ة ع‬ ‫السين ب‬‫س‬
‫حسععن ة‬
‫ة‬ ‫ي ع‬ ‫ه ع‬ ‫ف ب‬ ‫ع ع‬‫ر ب‬ ‫في الشي د‬ ‫ن ب‬ ‫س ل‬ ‫ح ع‬ ‫مسدعت د‬ ‫ت ة‬ ‫ح ع‬ ‫ج عت د‬ ‫ر ة‬ ‫د ب‬ ‫ما يعدن ع‬ ‫م ي‬ ‫ب‬
‫ع‬ ‫ر ب‬‫في الشي د‬ ‫ح ب‬ ‫قعب ل‬‫مسدعت د‬ ‫ت ة‬ ‫ح ع‬ ‫ج عت د‬ ‫ر ة‬‫د ب‬‫ما يعدن ع‬ ‫م ي‬ ‫ت ب‬ ‫ان د‬ ‫ن كع ع‬ ‫وبإ د‬ ‫ع‬
‫ق د‬
‫د‬ ‫و ع‬ ‫معباحب ع‬ ‫ال ة‬
‫م د‬ ‫س ب‬ ‫ق د‬ ‫ن ب‬ ‫م د‬ ‫ي ب‬ ‫ه ع‬ ‫ف ب‬ ‫وبإلي ع‬ ‫ة ع‬ ‫ح ة‬‫قعب ع‬ ‫مسدعت د‬ ‫ي ة‬ ‫فهب ع‬ ‫ع‬
‫ )محمد بن علي‬.‫ة انتهى‬ ‫س ب‬ ‫م ع‬ ‫خ د‬ ‫ام الد ع‬ ‫ك ب‬ ‫ح ع‬ ‫لى دالع د‬ ‫م بإ ع‬ ‫قسب ة‬ ‫عتدن ع‬
(٣/٢٥ ،‫ نيل الوطار‬،‫الشوكاني‬
“Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari, “Asal mula
bid’ah adalah sesuatu yang dilakukan tanpa ada contoh
sebelumnya. Dalam istilah syara’, bid’ah diucapkan sebagai
kebalikan sunnah, sehingga bid’ah itu tercela. Sebenarnya, apabila
bid’ah itu masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap baik
menurut syara’, maka disebut bid’ah hasanah. Bila masuk dalam
naungan sesuatu yang dianggap buruk menurut syara’, maka

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 6

‫‪disebut bid’ah mustaqbahah (tercela). Bila tidak masuk dalam‬‬
‫‪naungan keduanya, maka menjadi bagian mubah (boleh). Dan‬‬
‫‪bid’ah itu dapat dibagi menjadi lima hukum.” (al-Imam‬‬
‫‪Muhammad bin Ali al-Syaukani, Nail al-Authar, juz 3 hal. 25).‬‬
‫‪Lebih dari itu, pembagian bid’ah menjadi dua, juga‬‬
‫‪dilegitimasi dan dibenarkan oleh Syaikh Ibn Taimiyah, rujukan‬‬
‫‪paling otoritatif kalangan Salafi (Wahhabi). Dalam hal ini, Syaikh‬‬
‫‪Ibn Taimiyah berkata:‬‬
‫قا أعوب‬ ‫ردي ة‬ ‫ط ب‬ ‫ع ع‬ ‫د ع‬ ‫ابعت ع‬ ‫ن د‬ ‫م ب‬ ‫ل ع‬ ‫ل ة‬ ‫ض ع‬ ‫ع‬ ‫ر ة‬
‫ف‬ ‫ع ع‬ ‫هعنا ةي د‬ ‫مند ة‬ ‫و ب‬ ‫ع‬
‫عمع‬ ‫زع ع‬ ‫ادا‬ ‫اعدبتقع ة‬
‫عأ ّ‬
‫ن‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫م ع‬
‫ان‬ ‫لدي ع‬ ‫دا ب‬ ‫ع‬
‫عيبت ّ‬
‫م‬
‫ة‬
‫با ّ‬
‫ل‬
‫ع بب ب‬
‫ه‬
‫ال ع‬
‫ف‬ ‫ما خع ع‬ ‫و ع‬ ‫رهة‪ ،‬ع‬ ‫ك د‬ ‫ذ ة‬ ‫م عي د‬ ‫ل ‪ ‬عل د‬ ‫و ع‬ ‫س د‬ ‫الر ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫م ببعأ ي‬ ‫عدل ب‬ ‫ال ب‬ ‫ع د‬ ‫م ع‬ ‫ع‬
‫ما عل د‬
‫م‬ ‫و ع‬‫مدينع‪ ،‬ع‬ ‫سبل ب‬ ‫م د‬ ‫اق الد ة‬ ‫ف ب‬ ‫ات ع‬ ‫ة بب د‬ ‫ع ة‬ ‫د ع‬ ‫و بب د‬ ‫فهة ع‬ ‫وصع ع‬ ‫ص د‬ ‫النس ة‬
‫ق ع‬
‫ال‬ ‫عةة‪ ،‬ع‬ ‫د ع‬ ‫مى بب د‬ ‫س ي‬ ‫د لع ةي ع‬ ‫ق د‬ ‫ف ع‬ ‫فهعا ع‬ ‫ال ع‬‫خ ع‬ ‫ع‬ ‫م عأين ة‬
‫ه‬ ‫ععل د‬ ‫ةي د‬
‫ف د‬
‫ت‬ ‫ال ع‬ ‫خ ع‬ ‫ة ع‬ ‫ع ة‬ ‫د ع‬ ‫ان بب د‬ ‫ععت ب‬ ‫د ع‬ ‫ة بب د‬ ‫ع ة‬ ‫د ع‬ ‫الله البب د‬ ‫ة‬ ‫م ة‬
‫ه‬ ‫ح ع‬ ‫ر ب‬ ‫ي ع‬ ‫ع س‬ ‫الشيافب ب‬
‫حاب‬ ‫ض عأصد ع‬ ‫ع ب‬ ‫ن عب د‬ ‫ع د‬ ‫را ع‬ ‫اعا وععأعث ة‬ ‫م ة‬ ‫ج ع‬ ‫ة وعبإ د‬ ‫سين ة‬ ‫ابا وع ة‬ ‫كبعت ة‬
‫ال د‬
‫ف‬ ‫خ ب‬ ‫م ةت ع‬ ‫ة عل د‬ ‫دعع ة‬ ‫وبب د‬ ‫ة ع‬ ‫للع ل‬ ‫ض ع‬ ‫ة ع‬ ‫دعع ة‬ ‫ه بب د‬ ‫ذ ب‬ ‫ه ب‬ ‫ف ع‬ ‫الله ‪ ‬ع‬ ‫ب‬ ‫ولب‬ ‫س د‬ ‫ر ة‬ ‫ع‬
‫م ع‬
‫ر‬ ‫ع ع‬ ‫ولب ة‬ ‫ق د‬ ‫ة بل ع‬ ‫سعن ة‬ ‫ن حع ع‬ ‫و ة‬ ‫د عتكة د‬ ‫ق د‬ ‫ه ع‬ ‫ذ ب‬ ‫فهع ب‬ ‫ك ع‬ ‫ذبل ع‬ ‫ن ع‬ ‫م د‬ ‫شديةئا ب‬ ‫ع‬
‫واهة‬ ‫ر ع‬ ‫ه ع‬ ‫و ة‬ ‫ح ة‬ ‫و عن د‬ ‫م أع د‬ ‫كلع ة‬ ‫ذا الد ع‬ ‫ه هع ع‬ ‫ذ ب‬ ‫ة هع ب‬ ‫ع ة‬ ‫د ع‬ ‫البب د‬ ‫ت د‬ ‫م ب‬ ‫ع ع‬ ‫بن د‬
‫خلب‪) .‬الشيخ ابن‬ ‫د ع‬ ‫م د‬ ‫ال ع‬ ‫ح فبي د‬ ‫حدي ب‬ ‫الص ب‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫اد ب‬ ‫سعن ب‬ ‫ي بببا د‬ ‫ق س‬ ‫ه ب‬ ‫الدعبدي ع‬
‫تيمية‪ ،‬مجموع الفتاوى ‪.(۲٠/١٦٣‬‬
‫‪“Dari sini dapat diketahui kesesatan orang yang‬‬
‫‪membuat-buat cara atau keyakinan baru, dan ia berasumsi‬‬
‫‪bahwa keimanan tidak akan sempurna tanpa jalan atau‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪Membedah Bid’ah & Tradisi‬‬

keyakinan tersebut, padahal ia mengetahui bahwa Rasulullah 
tidak pernah menyebutnya. Pandangan yang menyalahi nash
adalah bid’ah berdasarkan kesepakatan kaum Muslimin.
Sedangkan pandangan yang tidak diketahui menyalahinya,
terkadang tidak dinamakan bid’ah. Al-Imam al-Syafi’i 
berkata, “Bid’ah itu ada dua. Pertama, bid’ah yang menyalahi
al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ dan atsar sebagian sahabat
Rasulullah . Ini disebut bid’ah dhalalah. Kedua, bid’ah yang
tidak menyalahi hal tersebut. Ini terkadang disebut bid’ah
hasanah, berdasarkan perkataan Umar, “Inilah sebaik-baik
bid’ah”. Pernyataan al-Syafi’i ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi
dalam kitab al-Madkhal dengan sanad yang shahih.” (Syaikh
Ibn Taimiyah, Majmu’ al-Fatawa, juz 20, hal. 163).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa para ulama
terkemuka dalam setiap kurun waktu mulai dari al-Imam al-
Syafi’i, al-Imam al-Nawawi, al-Hafizh Ibn Hajar dan Syaikh Ibn
Taimiyah telah membagi bid’ah menjadi dua, yaitu bid’ah
hasanah dan bid’ah madzmumah. Bahkan secara lebih rinci,
bid’ah dibagi menjadi lima bagian sesuai dengan komposisi
hukum syara’ yang ada. Pembagian tersebut juga diikuti oleh
dua ulama Syiah Zaidiyah yang menjadi rujukan kaum Wahhabi,
yaitu al-Imam al-Shan’ani dan al-Imam al-Syaukani dalam kedua
kitab beliau, yaitu kitab Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram
dan kitab Nail al-Authar min Asrar Muntaqa al-Akhbar.

Kelompok Anti Bid’ah Hasanah dan Dalilnya

Sebelum menyajikan dalil-dalil bid’ah hasanah, di sini kami
akan mengupas terlebih dahulu hadits yang dijadikan dasar
oleh kaum Wahhabi untuk menolak bid’ah hasanah. Yaitu hadits
yang berbunyi:
‫ن‬‫ بإ ي‬: ‫ل اللهب‬
‫و ة‬
‫س د‬
‫ر ة‬ ‫ل ع‬‫قا ع‬‫ال ع‬‫ق ع‬‫ ع‬ ‫د اللهب‬
‫عدب ب‬
‫ن ع‬‫ر دب ب‬‫اب ب‬
‫ج ب‬‫ن ع‬‫ع د‬ ‫ع‬
‫مدل‬‫ح ي‬‫م ع‬
‫دى ة‬ ‫دى هة ع‬ ‫الهة ع‬
‫ر د‬ ‫خدي ع‬
‫و ع‬‫الله ع‬
‫ب‬ ‫ث كبعتابة‬‫ددي ب‬ ‫ح ب‬‫ال ع‬
‫ر د‬‫خدي ع‬
‫ع‬

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 8

‫ )رواه‬.‫ة‬
‫ضلععل ة‬
‫ع‬ ‫ع ل‬
‫ة‬ ‫د ع‬
‫ل بب د‬
‫ك س‬
‫اتهعا وع ة‬
‫دعث ة‬
‫ح ع‬
‫م د‬
‫ر ة‬
‫و ب‬
‫م د‬
‫ر دالة ة‬‫ش س‬
‫و ع‬
‫ع‬
.(‫مسلم‬
“Jabir bin Abdullah berkata, “Rasulullah  bersabda: “Sebaik-
baik upcapan adalah kitab Allah. Sebaik-baik petunjuk adalah
petunjuk Muhammad. Sejelek-jelek perkara, adalah perkara yang
baru. Dan setiap bid’ah itu kesesatan.” (HR. Muslim).
Menurut kelompok ini, hadits di atas sangat tegas
mengatakan bahwa semua bid’ah itu kesesatan. Dalam hal ini,
Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, ulama Wahhabi
kontemporer berkata dalam kitabnya al-Ibda’ fi Kamal al-Syar’i
wa Khathar al-Ibtida’ (kreasi tentang kesempurnaan syara’ dan
bahayanya bid’ah):
‫مل ع ة‬
،‫ة‬ ‫شا ب‬ ‫ ع‬،‫ة‬ ‫م ة‬ ‫عا ي‬ ‫ ع‬،‫ة‬ ‫ة( ك ةل دي ي ة‬ ‫ضل عل ع ة‬
‫ع‬ ‫ة‬
‫ع ل‬
‫ل ب بدد ع‬ ‫ه )ك ة س‬ ‫ول ة ة‬ ‫ق د‬ ‫ع‬
،(‫ل‬‫وم ب )ك ة م‬ ‫د‬ ‫ت ال س‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫وعرةة ب بأ د‬
‫م د‬ ‫ع ة‬‫وال ة‬ ‫ل ع‬ ‫و ب‬ ‫م د‬ ‫ش ة‬ ‫وا ب‬‫وى أدع ع‬ ‫ق ع‬ ‫س ي‬ ‫م ع‬ ‫ة‬
‫م‬ ‫سا‬ ‫د‬
‫ق‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫لى‬ ‫ع‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ع‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫د‬ ‫ل‬‫ة‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫ع ل‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ب د‬ ‫د ع‬ ‫ة‬ ‫ي ب ع ب س د‬ ‫أ ع د ع ب ب‬
‫ذ‬ ‫ه‬‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ف‬
‫ة؟‬ ‫س ل‬ ‫م ع‬ ‫خ د‬ ‫سام ل ع‬ ‫ق ع‬ ‫و إ بعلى أ ع د‬ ‫ع‬
‫ أ د‬،‫ة‬ ‫ث عل عث ع ل‬
‫ع‬
‫شبرع‬ ‫مال ال ش‬ ‫داع في ك د د‬ ‫ ال لب ب د‬،‫ )العثيمين‬.‫ح‬ ‫ذا ل ع ي ع ب‬
‫ص س‬ ‫ه ع‬ ‫دا ع‬ ‫أب ع ة‬
.(١٣/‫ ص‬،‫خط درل البتداع‬ ‫و د‬
“Hadits “semua bid’ah adalah sesat”, bersifat general, umum,
menyeluruh (tanpa terkecuali) dan dipagari dengan kata yang
menunjuk pada arti menyeluruh dan umum yang paling kuat
yaitu kata-kata “kull (seluruh)”. Apakah setelah ketetapan
menyeluruh ini, kita dibenarkan membagi bid’ah menjadi tiga
bagian, atau menjadi lima bagian? Selamanya, ini tidak akan
pernah benar.” (Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, al-Ibda’ fi
Kamal al-Syar’i wa Khathar al-Ibtida’, hal. 13).
Pernyataan al-‘Utsaimin ini memberikan pengertian bahwa
hadits “semua bid’ah adalah sesat”, bersifat general, umum dan
menyeluruh terhadap seluruh jenis bid’ah, tanpa terkecuali,
sehingga tidak ada satu pun bid’ah yang boleh disebut bid’ah

9 Membedah Bid’ah & Tradisi

hasanah, apalagi disebut bid’ah mandubah yang mendatangkan
pahala bagi pelakunya. Alasan utama al-‘Utsaimin menolak
pembagian bid’ah, adalah adanya kosa kata “kullu” dalam redaksi
hadits di atas, yang berarti semua. Pertanyaannya sekarang adalah,
benarkah kosa kata “kullu” dalam hadits di atas menolak
pembagian bid’ah?
Penolakan pembagian bid’ah menjadi dua atau lima bagian
berdasarkan hadits di atas, masih perlu dipertimbangkan.
Karena tidak semua kosa kata “kullu” dalam al-Qur’an dan
hadits, bermakna menyeluruh tanpa memiliki pengecualian dan
pembatasan. Dalam hal ini, Syaikh al-‘Utsaimin sendiri misalnya
berkata:
‫ه‬ ‫م ع‬ ‫ء( ع‬ ‫ل ع‬ ‫ر )ك ة س‬ ‫ه ع‬ ‫مث د ع‬ ‫ع‬
‫قدد ي ةعرادة ب ب ب‬ ‫عا م‬ ‫ي ل‬‫د‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫عب بي د‬ ‫ذا الت ي د‬ ‫ل ع‬ ‫ن ب‬ ‫أ ي‬
‫ن‬ ‫ ) ة‬:‫عن مل بك عة سبأ ل‬ ‫ل ع‬ ‫مث د ة‬ ‫ال د ع‬
‫م د‬ ‫ت ب‬ ‫وت بي ع د‬
‫وأ د‬ ‫ع‬ ‫ب ع ع‬ ‫ى ع د ع‬ ‫عال ع‬ ‫ه تع ع‬ ‫ول ب ب‬
‫ق د‬ ‫ ب‬،‫ص‬ ‫خا س‬
‫ها‬‫مل دك ب ع‬‫ي ة‬ ‫ف د‬ ‫ل ب‬ ‫خ د‬ ‫يءة ك عث بي دةر ل ع د‬
‫م ي عدد ة‬ ‫ش د‬ ‫ج ع‬ ‫خعر ع‬ ‫قدد ع‬ ‫و ع‬‫ ع‬،(‫ء‬ ‫ي ل‬‫ش د‬ ‫ل ع‬ ‫كة د‬
‫ شرح‬،‫ )الشيخ العثيمين‬.‫ن‬ ‫ما ع‬ ‫سل عي د ع‬
‫ك ة‬ ‫مل د ب‬ ‫ل ة‬ ‫مث د ة‬ ‫يءة ب‬ ‫ش د‬ ‫ه ع‬ ‫من د ة‬‫ب‬
.(٣٣٦/‫ ص‬،‫العقيدة الواسطية‬
“Redaksi seperti “kullu syay’in (segala sesuatu)” adalah
kalimat general yang terkadang dimaksudkan pada makna yang
terbatas, seperti firman Allah  tentang Ratu Saba’: “Ia dikarunia
segala sesuatu”. (QS. al-Naml : 23). Padahal banyak sekali sesuatu
yang tidak masuk dalam kekuasaannya, seperti kerajaan Nabi
Sulaiman .” (Al-‘Utsaimin, Syarh al-‘Aqidah al-Wasithiyyah, hal.
336).
Dalam pernyataan di atas, Syaikh al-‘Utsaimin mengakui
bahwa tidak semua kata “kullu” dalam teks al-Qur’an dan hadits
bermakna general (‘am), tetapi ada yang bermakna terbatas
(khash). Di sisi lain, ketika dihadapkan dengan sekian banyak
persoalan baru yang harus diakui, Syaikh al-‘Utsaimin juga
terjebak dalam pembagian bid’ah menjadi beberapa bagian.
Dalam hal ini, Syaikh al-‘Utsaimin berkata:

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 10

 ‫ر الدسن دعيا ال د ب‬ ‫ة‬ ‫ع‬
‫و‬
‫ه ع‬‫ف ة‬ ‫ها ع‬ ‫من د ع‬‫ع ب‬ ‫د ع‬‫ما اب دت ة ب‬ ‫ف ع‬ ‫ ع‬،‫ل‬ ‫ح س‬ ‫ب‬ ‫و‬
‫م د‬ ‫يأ ة‬ ‫د‬ ‫ف‬
‫ل ب‬ ‫ص ة‬ ‫ا عل د‬
‫ة‬ ‫ع‬
‫ن‬‫وةر الددي د ب‬ ‫م د‬‫نأ ة‬ ‫ ل عك ب د‬،‫ه‬ ‫م ب‬ ‫ري د ب‬
‫ح ب‬ ‫ععلى ت ع د‬ ‫ل ع‬ ‫ل الديل بي د ة‬ ‫ن ي عدة ي‬ ‫ إ بل ي أ د‬،‫ل‬ ‫حل ع ة‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫ إ بل ي‬،‫ة‬ ‫ع ة‬
‫م ب بدد ع‬ ‫حعرا ة‬ ‫و ع‬ ‫ه ع‬ ‫ع‬
‫ها ف ة‬ ‫من د ع‬‫ع ب‬‫د ع‬ ‫ما اب دت ة ب‬ ‫ع‬
‫ ف ع‬،‫حظةر‬ ‫ها ال ع‬ ‫في د ع‬‫صل ب‬‫ة‬ ‫ا دل د‬
،‫ )العثيمين‬.‫ه‬ ‫عي يت ب ب‬‫و ب‬‫شةر د‬ ‫م د‬ ‫ععلى ع‬ ‫ة ع‬ ‫سن ي ب‬
‫وال س‬ ‫ب ع‬ ‫ن ال دك بعتا ب‬ ‫م ع‬ ‫ل ب‬ ‫ب بدعل بي د ل‬
.(٦٤٠ -٦٣٩ /‫ ص‬،‫شرح العقيدة الواسطية‬
“Hukum asal perbuatan baru dalam urusan-urusan dunia
adalah halal. Jadi, bid’ah dalam urusan-urusan dunia itu halal, kecuali
ada dalil menunjukkan keharamannya. Tetapi hukum asal
perbuatan baru dalam urusan-urusan agama adalah dilarang.
Jadi, berbuat bid’ah dalam urusan-urusan agama adalah haram
dan bid’ah, kecuali ada dalil dari al-Kitab dan Sunnah yang
menunjukkan keberlakuannya.” (Al-‘Utsaimin, Syarh al-‘Aqidah al-
Wasithiyyah, hal. 639-640).
Pernyataan al-‘Utsaimin ini membatalkan tesis sebelumnya,
bahwa semua bid’ah secara keseluruhan itu sesat, dan sesat itu
tempatnya di neraka. Namun kemudian, di sini al-‘Utsaimin
membatalkannya dengan menyatakan bahwa “bid’ah dalam
urusan dunia, halal semua, kecuali ada dalil yang melarangnya.
Bid’ah dalam urusan agama, haram dan bid’ah semua, kecuali ada dalil
yang membenarkannya.” Dengan klasifikasi bid’ah menjadi dua
(versi al-Utsaimin), yaitu bid’ah dalam hal dunia dan bid’ah
dalam hal agama, dan memberi pengecualian dalam masing-
masing bagian, menjadi bukti bahwa al-‘Utsaimin tidak
konsisten dengan pernyataan awalnya (tidak ada pembagian
dalam bid’ah).
Dalam bagian lain, al-‘Utsaimin juga menyatakan:
‫ع‬ ‫قرر ع‬
‫م‬ ‫كا ة‬‫ح ع‬ ‫ها أ د‬ ‫ل لع ع‬ ‫سائ ب ع‬‫و ع‬‫ن ال د ع‬ ‫ة أ ي‬ ‫م ع ي ع ب‬ ‫د ال د ة‬ ‫ع ب‬‫وا ب‬ ‫ق ع‬ ‫ن ال د ع‬ ‫م ع‬‫و ب‬ ‫ع‬
‫ل‬ ‫سائ ب ة‬ ‫و ع‬ ‫و ع‬
‫ة ع‬ ‫ع ة‬‫و ع‬ ‫شةر د‬‫م د‬ ‫ع ع‬ ‫م د‬ ‫د‬ ‫سائ ب ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ال د ع‬
‫و ب‬ ‫شةر د‬ ‫ل ال ع‬ ‫و ع‬ ‫ ف ع‬،‫د‬ ‫ص ب‬‫مقا ب‬
‫حيرم ب‬ ‫م ع‬ ‫ل ال د ة‬ ‫سائ ب ة‬ ‫و ع‬ ‫ل ع‬ ‫ة بع د‬ ‫ع ل‬‫و ع‬ ‫شةر د‬ ‫م د‬ ‫غي دةر ع‬ ‫ع ع‬ ‫و ب‬ ‫شةر د‬ ‫م د‬ ‫ر ال د ع‬ ‫غي د ب‬‫ع‬
‫د‬
‫ب‬ ‫ف ال دك ةت ة ب‬ ‫وت عأل بي د ة‬ ‫عل دم ب ع‬ ‫ف ال د ب‬ ‫صن بي د ة‬‫وت ع د‬‫س ع‬ ‫ر ة‬ ‫دا ب‬‫م ع‬ ‫فال د ع‬ ‫ ع‬،‫م‬ ‫حعرا ة‬ ‫ع‬

11 Membedah Bid’ah & Tradisi

‫ذا‬ ‫ه ع‬ ‫ععلى ع‬ ‫ ع‬‫ي‬ ‫د الن يب ب د‬ ‫ه ب‬‫ع د‬
‫في ع‬ ‫جدد ب‬ ‫و ع‬‫م ية د‬ ‫ة لع د‬ ‫ع ة‬ ‫ن ب بدد ع‬ ‫كا ع‬ ‫ن ع‬ ‫وإ ب د‬ ‫ع‬
‫ل‬ ‫سائ ب ة‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫دا ب ع د‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫و ع‬‫وال ع‬ ‫ة ع‬
‫سي دل ة‬ ‫و ب‬ ‫و ع‬ ‫ه ع‬‫ل ة‬ ‫ص ة‬ ‫مق ع‬ ‫س ع‬ ‫ه لي د ع‬ ‫ه إ بل أن ي ة‬ ‫ج ب‬ ‫و د‬ ‫ال ع‬
‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫ة‬
‫س ة‬ ‫مددعر ع‬ ‫ص ع‬ ‫خ ة‬ ‫ش د‬ ‫و ب ععنى ع‬ ‫ذا ل د‬ ‫ه ع‬‫ول ب ع‬
‫ ع‬،‫د‬ ‫ص ب‬
‫قا ب‬ ‫م ع‬ ‫م ال ع‬ ‫حكا ة‬ ‫ع‬ ‫ها أ د‬ ‫لع ع‬
‫ة‬‫س ة‬ ‫مددعر ع‬ ‫و ب ععنى ع‬ ‫ول ع د‬
‫ما ع‬ ‫حعرا ة‬ ‫ن ال دب بعناءة ع‬ ‫كا ع‬ ‫حيرم ل ع‬ ‫م ع‬ ‫عل دم ل ة‬ ‫عل بي دم ب ب‬ ‫ل بت ع د‬
،‫ )العثيمين‬.‫عا‬ ‫و ة‬ ‫شةر د‬ ‫م د‬ ‫د‬
‫ن الب بعناءة ع‬ ‫ع‬
‫ي كا ع‬ ‫ع ي‬ ‫شدر ب‬ ‫علم ل ع‬ ‫د‬ ‫عل بي دم ب ب‬ ‫ل بت ع د‬
.(١٩-١٨/‫ ص‬،‫البداع في كمال الشرع وخطر البتداع‬
“Di antara kaedah yang ditetapkan adalah bahwa perantara
itu mengikuti hukum tujuannya. Jadi perantara tujuan yang
disyariatkan, juga disyariatkan. Perantara tujuan yang tidak
disyariatkan, juga tidak disyariatkan. Bahkan perantara tujuan yang
diharamkan juga diharamkan. Karena itu, pembangunan madrasah-
madrasah, penyusunan ilmu pengetahuan dan kitab-kitab, meskipun
bid’ah yang belum pernah ada pada masa Rasulullah  dalam
bentuk seperti ini, namun ia bukan tujuan, melainkan hanya
perantara, sedangkan hukum perantara mengikuti hukum
tujuannya. Oleh karena itu, bila seorang membangun madrasah
untuk mengajarkan ilmu yang diharamkan, maka
membangunnya dihukumi haram. Bila ia membangun madrasah
untuk mengajarkan syariat, maka membangunnya disyariatkan.”
(Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, al-Ibda’ fi Kamal al-
Syar’i wa Khathar al-Ibtida’, hal. 18-19).
Dalam pernyataan ini al-‘Utsaimin juga membatalkan tesis
yang diambil sebelumnya. Pada awalnya dia mengatakan,
bahwa semua bid’ah secara keseluruhan, tanpa terkecuali
adalah sesat, dan sesat tempatnya di neraka, dan tidak akan
pernah benar membagi bid’ah menjadi tiga apalagi menjadi lima.
Kini, al-‘Utsaimin telah menyatakan, bahwa membangun madrasah,
menyusun ilmu dan mengarang kitab itu bid’ah yang belum
pernah ada pada masa Rasulullah , namun hal ini bid’ah yang
belum tentu sesat, belum tentu ke neraka, bahkan hukum bid’ah

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 12

dalam soal ini terbagi menjadi beberapa bagian sesuai dengan
hukum tujuannya.
Oleh karena demikian, para ulama ahli hadits dan ahli fiqih
berpandangan bahwa hadits “semua bid’ah itu sesat”, adalah
kata-kata general (‘am) yang maknanya terbatas (khash).
Dalam hal ini al-Imam al-Hafizh al-Nawawi menyatakan:
‫ص‬
‫و ة‬
‫ص د‬
‫خ ة‬
‫م د‬
‫م ع‬
‫عا م‬ ‫ه ع‬
‫ذا ع‬ ‫ضل عل ع ة‬
‫ة ع‬ ‫ع‬ ‫ة‬
‫ع ل‬
‫ل ب بدد ع‬ ‫وك ة س‬‫ ع‬ ‫ه‬ ‫ول ة ة‬
‫ق د‬‫ع‬
‫ شرح‬،‫ )المام الحافظ النووي‬.‫ع‬ ‫د‬ ‫معرادة ع‬ ‫وال د ة‬
‫ب الب بدع ب‬ ‫غال ب ة‬ ‫ع‬
.(٦/١٥٤ ،‫صحيح مسلم‬
“Sabda Nabi , “semua bid’ah adalah sesat”, ini adalah kata-kata
umum yang dibatasi jangkauannya. Maksud “semua bid’ah itu sesat”,
adalah sebagian besar bid’ah itu sesat, bukan seluruhnya.” (al-Imam
al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, 6/154).
Oleh karena hadits “semua bid’ah itu sesat”, adalah redaksi
general yang maknanya terbatas, maka para ulama membagi
bid’ah menjadi dua, bid’ah hasanah (baik) dan bid’ah sayyi’ah
(buruk). Lebih rinci lagi, bid’ah itu terbagi menjadi lima bagian
sesuai dengan komposisi hukum Islam yang lima; wajib, sunnat,
haram, makruh dan mubah. Berikut ini akan dikemukakan
beberapa dalil tentang adanya bid’ah hasanah, dan bahwa tidak
semua bid’ah itu sesat dan tercela.
Dalil-dalil berikut ini akan dibagi menjadi dua; dalil-dalil
bid’ah hasanah pada masa Rasulullah , dan dalil-dalil bid’ah
hasanah sesudah Nabi  wafat.

Bid’ah Hasanah Pada Masa Rasulullah 

1.Hadits Sayidina Mu’adz bin Jabal 
‫س‬ ‫ ) ع‬:‫ل‬ ‫ي ل عي دعلى ع‬
‫قا ع‬ ‫ع‬
‫ن الينا ة‬ ‫كا ع‬ ‫ن أب ب د‬‫ن بد ب‬
‫حم ب‬ ‫دالير د‬‫عب د ب‬
‫ن ع‬ ‫ع د‬
‫ع‬
‫ه‬ ‫قدد ع‬
‫فات ع ة‬ ‫و ع‬‫ل ع‬ ‫ج ة‬
‫جاءع الير ة‬
‫ذا ع‬ ‫ إب ع‬ ‫ه‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ب‬
‫س د‬ ‫د عر ة‬ ‫ه ب‬ ‫ععلى ع‬
‫ع د‬ ‫ع‬

13 Membedah Bid’ah & Tradisi

‫س‬
‫الينا ة‬ ‫إ بل عي د ب‬
‫ه‬ ‫أع ع‬
‫شاعر‬ ‫صل ع ب‬
‫ة‬ ‫ال ي‬ ‫ن‬
‫م ع‬
‫ب‬ ‫يءة‬‫ش د‬ ‫ع‬
ّ‫صل‬ ‫ف ع‬ ‫ع‬
‫ن‬‫عاذة ب د ة‬ ‫م ع‬‫ما ة‬ ‫و ة‬
‫جاءع ي ع د‬ ‫م ع‬ ‫صل ع ب‬
‫ة ثة ي‬ ‫في ال ي‬ ‫ل ب‬ ‫خ ع‬ ‫م دع ع‬ ‫ه ثة ي‬ ‫فات ع ة‬ ‫ما ع‬ ‫عى ع‬
‫ما‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫وا فل ي‬ ‫ما قال د‬ ‫م ي عن دت عظبدر ع‬ ‫ول د‬ ‫خل ع‬ ‫ه فدع ع‬ ‫وا إ بلي د ب‬ ‫ل فأشاةر د‬ ‫جب ع ل‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫س ي‬ ‫» ع‬‫ي‬ ‫م الن يب ب س‬ ‫ه د‬ ‫ع‬
‫لل ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫ه ذعل بك فقا ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫وا ل ة‬ ‫ع‬
‫ ذعكةر د‬ ‫ي‬ ‫صلى الن يب ب س‬ ‫ي‬ ‫ع‬
‫قدد‬ ‫ه ع‬ ‫ )إ بن ي ة‬:‫ل‬ ‫جب ع ل‬ ‫ن ع‬ ‫عالذ ب د ب‬‫م ع‬
‫دعنا ة‬ ‫سي د ب‬ ‫ة ع‬ ‫واي ع ب‬ ‫ر ع‬ ‫ي ب‬ ‫ف د‬
‫و ب‬ ‫ ع‬.«‫عاذة‬ ‫م ع‬ ‫م ة‬ ‫ل عك ة د‬
، ‫ رواه أبو داود وأحمد‬.(‫وا‬ ‫ع د‬ ‫صن ع ة‬ ‫فا د‬ ‫ذا ع‬ ‫هك ع ع‬ ‫ف ع‬ ‫عاذة ع‬ ‫م ع‬‫م ة‬ ‫ن ل عك ة د‬ ‫س ي‬ ‫ع‬
‫ وقد صححه الحافظ ابن دقيق‬،‫ وغيرهم‬،‫وابن أبي شيبة‬
.‫العيد والحافظ ابن حزم‬
“Abdurrahman bin Abi Laila berkata: “Pada masa Rasulullah ,
bila seseorang datang terlambat beberapa rakaat mengikuti
shalat berjamaah, maka orang-orang yang lebih dulu datang akan
memberi isyarat kepadanya tentang rakaat yang telah dijalani,
sehingga orang itu akan mengerjakan rakaat yang tertinggal itu
terlebih dahulu, kemudian masuk ke dalam shalat berjamaah
bersama mereka. Pada suatu hari Mu’adz bin Jabal datang
terlambat, lalu orang-orang mengisyaratkan kepadanya tentang
jumlah rakaat shalat yang telah dilaksanakan, akan tetapi
Mu’adz langsung masuk dalam shalat berjamaah dan tidak
menghiraukan isyarat mereka, namun setelah Rasulullah 
selesai shalat, maka Mu’adz segera mengganti rakaat yang
tertinggal itu. Ternyata setelah Rasulullah  selesai shalat,
mereka melaporkan perbuatan Mu’adz bin Jabal yang berbeda
dengan kebiasaan mereka. Lalu beliau  menjawab: “Mu’adz
telah memulai cara yang baik buat shalat kalian.” Dalam riwayat
Mu’adz bin Jabal, beliau  bersabda; “Mu’adz telah memulai cara
yang baik buat shalat kalian. Begitulah cara shalat yang harus
kalian kerjakan”. (HR. al-Imam Ahmad (5/233), Abu Dawud, Ibn Abi
Syaibah dan lain-lain. Hadits ini dinilai shahih oleh al-Hafizh Ibn
Daqiq al-‘Id dan al-Hafizh Ibn Hazm al-Andalusi).

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 14

 Hadits ini menunjukkan bolehnya membuat perkara baru
dalam ibadah, seperti shalat atau lainnya, apabila sesuai dengan
tuntunan syara’. Dalam hadits ini, Nabi  tidak menegur Mu’adz
dan tidak pula berkata, “Mengapa kamu membuat cara baru
dalam shalat sebelum bertanya kepadaku?”, bahkan beliau
membenar-kannya, karena perbuatan Mu’adz sesuai dengan
kaedah berjamaah, yaitu makmum harus mengikuti imam.
2. Hadits Sayidina Bilal 
‫ع‬ ‫ع‬
‫عن ددع‬ ‫ل ب‬ ‫ل ل بب بل ع ل‬ ‫قا ع‬ ‫ ع‬‫ه‬ ‫ي الل ب‬ ‫ن ن عب ب ي‬ ‫ أ ي‬ ‫هعري دعرةع‬ ‫ي ة‬ ‫ن أب ب د‬ ‫ع د‬ ‫و ع‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫ع‬ ‫ »عيا ب بل ع ة‬:‫ر‬ ‫د‬
‫ه‬ ‫ملت ع ة‬ ‫ع ب‬ ‫ل ع‬ ‫م ل‬ ‫ع ع‬ ‫جى ع‬ ‫ي ب بأدر ع‬ ‫حددث دن ب د‬ ‫ل ع‬ ‫ج ب‬ ‫ف د‬ ‫ة ال ع‬ ‫صل ع ب‬ ‫ع‬
«‫ة‬ ‫جن ي ب‬ ‫د‬
‫في ال ع‬ ‫ك ب‬ ‫علي د ع‬ ‫ع‬ ‫ف نع د‬ ‫ت دة ي‬ ‫ة‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫م‬‫ب‬ ‫س‬‫ب ب د ع‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫س‬‫ب د‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫ب‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫د‬
‫م‬ ‫ي ل د‬ ‫ن أن د د‬ ‫م د‬ ‫ي ب‬ ‫د د‬ ‫عن د ب‬ ‫جى ب‬ ‫مل ة أدر ع‬ ‫ع ع‬ ‫ت ع‬ ‫مل ة‬ ‫ع ب‬ ‫ما ع‬ ‫ ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫ر إ بل ي‬ ‫ها ل‬ ‫و نع ع‬ ‫ل أ د‬ ‫ن ل عي د ل‬ ‫م د‬ ‫ة ب‬ ‫ع ل‬ ‫سا ع‬ ‫ي ع‬ ‫ف د‬ ‫وةرا ب‬ ‫ه د‬ ‫هدر طع ة‬ ‫أت عطع ي‬
‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ ع‬:‫ة‬ ‫واي ع ل‬ ‫ر ع‬ ‫ي ب‬ ‫ف د‬ ‫و ب‬ ‫ ع‬.‫ي‬ ‫ب لب د‬ ‫ما ك ةت ب ع‬ ‫ر ع‬ ‫و ب‬ ‫ه د‬ ‫ك الطي ة‬ ‫ت ب بذعل ب ع‬ ‫صل يي د ة‬ ‫ع‬
‫قطس‬ ‫ت ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫ي‬
‫ما أذن د ة‬ ‫ ع‬:‫ة؟ قال‬‫ع‬ ‫جن ي ب‬‫ي إ بلى ال ع‬ ‫سب عقت عن ب د‬ ‫م ع‬ ‫ »ب ب ع‬: ‫ل‬ ‫ل بب بل ل‬
‫ط إ بل ي‬ ‫ق س‬ ‫ث ع‬ ‫حدع ة‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫إ بل ي‬
‫ي ع‬ ‫صاب عن ب د‬ ‫ما أ ع‬ ‫و ع‬ ‫ن ع‬ ‫ع عت عي د ب‬ ‫ت عرك ع‬ ‫صلي د ة‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫د‬
‫ي‬ ‫ل الن يب ب س‬ ‫قا ع‬ ‫ف ع‬ ‫ن ع‬ ‫عت عي د ب‬ ‫ي عرك د ع‬ ‫عل ع ي‬ ‫ه ع‬ ‫ن لل ب‬ ‫تأ ي‬ ‫وعرأي د ة‬ ‫ت ع‬ ‫ضأ ة‬ ‫و ي‬ ‫تع ع‬
.‫ رواه البخاري ومسلم‬.«‫ة‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫د‬
‫ت ت بل ع‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫زل ع‬ ‫من د ب‬ ‫ك ال ع‬ ‫ي ن بل ع‬ ‫ما« أ د‬ ‫ه ع‬ ‫»ب ب ب‬
“Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi  bertanya
kepada Bilal ketika shalat fajar: “Hai Bilal, kebaikan apa yang
paling engkau harapkan pahalanya dalam Islam, karena aku telah
mendengar suara kedua sandalmu di surga?”. Ia menjawab:
“Kebaikan yang paling aku harapkan pahalanya adalah aku belum
pernah berwudhu’, baik siang maupun malam, kecuali aku
melanjutkannya dengan shalat sunat dua rakaat yang aku
tentukan waktunya.” Dalam riwayat lain, beliau  berkata kepada
Bilal: “Dengan apa kamu mendahuluiku ke surga?” Ia menjawab:
“Aku belum pernah adzan kecuali aku shalat sunnat dua rakaat
setelahnya. Dan aku belum pernah hadats, kecuali aku berwudhu

15 Membedah Bid’ah & Tradisi

setelahnya dan harus aku teruskan dengan shalat sunat dua
rakaat karena Allah”. Nabi  berkata: “Dengan dua kebaikan itu,
kamu meraih derajat itu”. (HR. al-Bukhari dan Muslim)
Menurut al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari (3/34),
hadits ini memberikan faedah bolehnya berijtihad dalam
menentukan waktu ibadah, karena Bilal memperoleh derajat
tersebut berdasarkan ijtihadnya, lalu Nabi  pun membenar-
kannya. Nabi  belum pernah menyuruh atau mengerjakan shalat
dua rakaat setiap selesai berwudhu atau setiap selesai adzan,
akan tetapi Bilal melakukannya atas ijtihadnya sendiri, tanpa
dianjurkan dan tanpa bertanya kepada Nabi . Ternyata Nabi 
membenarkannya, bahkan memberinya kabar gembira tentang
derajatnya di surga, sehingga shalat dua rakaat setiap selesai
wudhu menjadi sunnat bagi seluruh umat.
3.Hadits Ibn Abbas 
‫قا ع ع‬
‫ر‬‫خ ب‬ ‫يآ ب‬ ‫ف د‬ ‫ ب‬‫ي‬ ‫ت الن يب ب ي‬ ‫ أت عي د ة‬:‫ل‬ ‫ ع‬‫س‬ ‫عيبا ل‬ ‫ن ع‬ ‫دعنا اب د ب‬ ‫سي د ب‬ ‫ن ع‬ ‫ع د‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬
‫ي‬ ‫علن ب د‬ ‫ج ع‬‫حيتى ع‬ ‫ي ع‬ ‫جيرن ب د‬‫ف ع‬ ‫ي ع‬ ‫د د‬ ‫خذع ب بي ع ب‬ ‫فأ ع‬ ‫ه ع‬ ‫ف ة‬ ‫خل ع‬ ‫ت ع‬ ‫صلي د ة‬ ‫ف ع‬ ‫ل ع‬ ‫الل يي د ب‬
‫ت‬ ‫س ة‬ ‫خن ب د‬ ‫ه ع‬‫صل عت ب ب‬ ‫ععلى ع‬ ‫ ع‬ ‫ه‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ة‬ ‫س د‬ ‫ل عر ة‬ ‫قب ع ع‬ ‫ما أ ع د‬ ‫فل ع ي‬‫ذاءعهة ع‬ ‫ح ع‬ ‫ب‬
‫د‬
‫ك؟‬ ‫شأن ة ع‬ ‫ما ع‬ ‫ ) ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ت ع‬ ‫ف ة‬ ‫صعر د‬ ‫ما ان د ع‬ ‫فل ع ي‬ ‫ ع‬‫ه‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ة‬ ‫س د‬ ‫ى عر ة‬ ‫صل ي‬ ‫ف ع‬ ‫ع‬
‫ل الله أوع‬ ‫ع‬
‫ب ع‬ ‫و ع‬ ‫س د‬ ‫ عيا عر ة‬:‫ت‬ ‫قل د ة‬ ‫ف ة‬ ‫س( ع‬ ‫خن ع ة‬ ‫فت ع د‬ ‫ي ع‬ ‫د‬ ‫ذائ ب‬ ‫ح ع‬ ‫ك ب‬ ‫عل ة ع‬ ‫ج ع‬ ‫أ د‬
‫ك ع‬ ‫غي ل عح ع‬
‫ي‬
‫ذ د‬ ‫ه ال ي ب‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ة‬ ‫س د‬ ‫ت عر ة‬ ‫وأن د ع‬ ‫ذائ ب ع ع‬ ‫ح ع‬ ‫ي بب ب‬ ‫ع‬ ‫صل د‬‫ن ية ع‬ ‫دأ د‬ ‫ع ل‬ ‫ي ععن دب ع ب د‬
‫ي الله‬ ‫ع‬ ‫ه ع‬ ‫ع‬ ‫ ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ه؟ ع‬ ‫طا ع‬ ‫ع ع‬
‫زي ددعن ب ع‬ ‫ن يع ب‬ ‫يأ د‬ ‫عا ل ب د‬ ‫فدع ع‬ ‫جب ع ة‬ ‫ع ع‬ ‫فأ د‬ ‫ك الل ة‬ ‫أ د‬
‫ حديث صحيح‬:‫ والحاكم وقال‬، ‫ رواه أحمد‬.‫ها‬ ‫ق ة‬ ‫ف د‬ ‫و ب‬ ‫ما ع‬ ‫عل د ة‬ ‫ة ب‬
‫ وقال‬،‫على شرط البخاري ومسلم ووافقه الحافظ الذهبي‬
‫ رجاله رجال‬:(٩/٤٦۲) ‫الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد‬
.‫الصحيح‬
“Sayyidina Ibn Abbas  berkata: “Aku mendatangi Rasulullah
pada akhir malam, lalu aku shalat di belakangnya. Ternyata beliau
mengambil tanganku dan menarikku lurus ke sebelahnya. Setelah

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 16

Rasulullah  memulai shalatnya, aku mundur ke belakang, lalu
Rasulullah  menyelesaikan shalatnya. Setelah aku mau pulang,
beliau berkata: “Ada apa, aku tempatkan kamu lurus di sebelahku,
tetapi kamu malah mundur?” Aku menjawab: “Ya Rasulullah,
tidak selayaknya bagi seseorang shalat lurus di sebelahmu sedang
engkau Rasulullah yang telah menerima karunia dari Allah”. Ibn
Abbas berkata: “Ternyata beliau senang dengan jawabanku, lalu
mendoakanku agar Allah senantiasa menambah ilmu dan
pengertianku terhadap agama”. Hadits shahih. (HR. al-Imam
Ahmad).
Hadits ini membolehkan berijtihad membuat perkara baru
dalam agama apabila sesuai dengan syara’. Ibn Abbas mundur ke
belakang berdasarkan ijtihadnya, padahal sebelumnya
Rasulullah  telah menariknya berdiri lurus di sebelah beliau ,
ternyata beliau  tidak menegurnya, bahkan merasa senang dan
memberinya hadiah doa. Dan seperti inilah yang dimaksud
dengan bid’ah hasanah.
4. Hadits Ali bin Abi Thalib 
‫ع‬
‫ه‬
‫وت ب ب‬ ‫ص د‬ ‫ت بب ع‬ ‫ف ة‬ ‫خا ب‬ ‫ر ية ع‬ ‫و ب عك د ل‬ ‫ن أب ة د‬ ‫كا ع‬ ‫ ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ ع‬ ‫عبلي‬ ‫دعنا ع‬ ‫سي د ب‬ ‫ن ع‬ ‫ع د‬ ‫و ع‬ ‫ع‬
‫قرأ ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫ذا‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫ما‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫كا‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ء‬ ‫را‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ه‬‫ج‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫كا‬‫ع‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ق‬‫ع‬ ‫ع‬
‫ذا‬
‫ع‬ ‫ي ة ب‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ب ع‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫ع ة ع د ع ة ب ع‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع ع‬
‫د‬ ‫إب‬
‫ك‬ ‫كر ذعل ب ع‬ ‫فذة ب‬ ‫ة ع‬ ‫وعر ب‬ ‫س د‬ ‫ه ال ة‬ ‫ذ ب‬ ‫ه ب‬ ‫و ع‬ ‫ة ع‬ ‫وعر ب‬ ‫س د‬ ‫ه ال س‬ ‫ذ ب‬ ‫ه ب‬ ‫ن ع‬ ‫م د‬ ‫خذة ب‬ ‫ي عأ ة‬
‫ع‬
‫ي‬‫ إ بن د د‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ت؟« ع‬ ‫ف ة‬ ‫خا ب‬ ‫م تة ع‬ ‫ »ل ب ع‬:‫ر‬ ‫ي ب عك د ل‬ ‫ل بلب ب د‬ ‫قا ع‬ ‫ف ع‬ ‫ ع‬ ‫ي‬ ‫بللن يب ب د‬
«‫قعراءعت بك؟‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ة‬
‫هةر ب ب ب‬ ‫ج ع‬ ‫م تع د‬ ‫ »ل ب ع‬:‫معر‬ ‫ع ع‬ ‫ل لب ة‬ ‫قا ع‬ ‫و ع‬ ‫ي ع‬ ‫د‬ ‫ج‬‫ن أعنا ب‬ ‫م د‬ ‫ع ع‬ ‫م ة‬ ‫س ب‬ ‫أ د‬
‫طان ة‬ ‫ أ ة د‬:‫ل‬
:‫ر‬ ‫ما ل‬ ‫ع ي‬ ‫ل لب ع‬ ‫قا ع‬ ‫و ع‬ ‫ن ع‬ ‫سعنا ع‬ ‫و د‬ ‫ظ ال د ع‬ ‫ق ة‬ ‫و ب‬ ‫وأ د‬ ‫شي د ع ع ع‬ ‫ع ال ي‬ ‫ز ة‬ ‫ف ب‬ ‫قا ع‬ ‫ع‬
:‫ل‬ ‫ة؟« ع‬ ‫د‬
‫قا ع‬ ‫وعر ب‬ ‫س د‬ ‫ه ال ة‬ ‫ذ ب‬ ‫ه ب‬ ‫و ع‬ ‫وعرةع ع‬ ‫س د‬ ‫ه ال س‬ ‫ذ ب‬ ‫ه ب‬ ‫ن ع‬ ‫م د‬ ‫خذة ب‬ ‫م ت عأ ة‬ ‫»ل ب ع‬
‫ع‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬
:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫م ع‬ ‫ ) ل ع ( ث ة ي‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ه؟ ع‬ ‫من د ة‬ ‫س ب‬ ‫ما لي د ع‬ ‫ه ع‬ ‫خل بط ب ب ب‬ ‫يأ د‬ ‫عن ب د‬ ‫م ة‬ ‫س ع‬ ‫أت ع د‬
‫ قال الحافظ الهيثمي في‬، ‫ رواه أحمد‬.«‫ب‬ ‫ه طعي د ة‬ ‫فك ةل س ة‬ ‫» ع‬
.‫ رجاله ثقات‬:(٢/٥٤٤) ‫مجمع الزوائد‬

17 Membedah Bid’ah & Tradisi

 “Sayidina Ali  berkata: “Abu Bakar bila membaca al-Qur’an
dengan suara lirih. Sedangkan Umar dengan suara keras. Dan
Ammar apabila membaca al-Qur’an, mencampur surah ini
dengan surah itu. Kemudian hal itu dilaporkan kepada Nabi .
Sehingga beliau  bertanya kepada Abu Bakar: “Mengapa kamu
membaca dengan suara lirih?” Ia menjawab: “Allah dapat
mendengar suaraku walaupun lirih”. Lalu bertanya kepada
Umar: “Mengapa kamu membaca dengan suara keras?” Umar
menjawab: “Aku mengusir syetan dan menghilangkan kantuk”. Lalu
beliau bertanya kepada Ammar: “Mengapa kamu mencampur
surah ini dengan surah itu?” Ammar menjawab: “Apakah
engkau pernah mendengarku mencampurnya dengan sesuatu
yang bukan al-Qur’an?” Beliau menjawab: “Tidak”. Lalu beliau
bersabda: “Semuanya baik”. (HR. Ahmad).
Hadits ini menunjukkan bolehnya membuat bid’ah hasanah
dalam agama. Ketiga sahabat itu melakukan ibadah dengan
caranya sendiri berdasarkan ijtihadnya masing-masing,
sehingga sebagian sahabat melaporkan cara ibadah mereka
bertiga yang berbeda-beda itu, dan ternyata Rasulullah 
membenarkan dan menilai semuanya baik serta tidak ada yang
buruk. Dari sini dapat disimpulkan, bahwa tidak selamanya sesua-
tu yang belum diajarkan oleh Rasulullah  pasti buruk atau keliru.
5. Hadits ‘Amr bin al-‘Ash 
‫ع‬
‫ة‬
‫و ب‬ ‫غدز ع‬ ‫ي ع‬ ‫ف د‬ ‫ث ب‬ ‫ع ع‬‫ما ب ة ب‬ ‫ه لع ي‬ ‫ أن ي ة‬:  ‫ص‬ ‫عا ب‬ ‫ن ال د ع‬‫رو ب د ب‬ ‫م ل‬ ‫ع د‬ ‫دعنا ع‬ ‫سي د ب‬‫ن ع‬ ‫ع د‬ ‫ع‬
‫ة‬‫دي ددع ب‬ ‫ش ب‬ ‫ة ع‬ ‫ردع ل‬ ‫ة عبا ب‬ ‫ي ل عي دل ع ل‬ ‫فع د‬ ‫ت ب‬ ‫م ة‬ ‫حت عل ع د‬ ‫ ا د‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ل ع‬ ‫س ب‬ ‫سل ع ب‬ ‫ت ال ي‬ ‫ذا ب‬ ‫ع‬
‫هل ع ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫م‬ ‫ت ثة ي‬ ‫م ة‬ ‫م د‬ ‫فت عي ع ي‬ ‫ك ع‬ ‫ن أ د‬ ‫ت أ د‬ ‫سل د ة‬ ‫غت ع ع‬ ‫ن ا د‬ ‫ت إب ب‬ ‫ق ة‬ ‫ف د‬ ‫ش ع‬ ‫فأ د‬ ‫ة ع‬ ‫ودع ب‬‫ال دب ةةر د‬
‫ع‬
‫ل‬ ‫و ب‬ ‫س د‬ ‫ععلى الير ة‬ ‫معنا ع‬ ‫د د‬
‫ق ب‬ ‫ما ع‬ ‫فل ع ي‬‫ح ع‬ ‫صب د ب‬ ‫صل عةع ال ة‬ ‫ي ع‬ ‫حاب ب د‬ ‫ص ع‬ ‫ت ب بأ د‬ ‫صل يي د ة‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫وأن د ع‬ ‫ك ع‬ ‫حاب ب ع‬ ‫ص ع‬ ‫ت ب بأ د‬ ‫صلي د ع‬ ‫مةرو ع‬ ‫ع د‬ ‫ )عيا ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ف ع‬ ‫ك ع‬ ‫ه ذعل ب ع‬ ‫وا ل ة‬ ‫ذعك عةر د‬
‫وا‬ ‫ة‬
‫قت ةل د‬ ‫ول ع ت ع د‬ ‫عالى ﴿ ع‬ ‫ع‬ ‫ه تع ع‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ع‬ ‫ق د‬ ‫ت ع‬ ‫ ذعك عدر ة‬:‫ت‬ ‫قل ة‬‫د‬ ‫ف ة‬ ‫ب؟!( ع‬ ‫جن ة ة‬ ‫ة‬
‫ت‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ي‬‫ع‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫ف‬ ﴾ ‫ما‬ ‫ي‬‫ح‬
‫ب‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫كا‬‫ع‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫ف‬‫ة‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫أع‬
‫ع ي د ة ع ع د ة‬ ‫ع ب د ع د ة‬ ‫ع‬ ‫ع د ب ي‬

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 18

‫ رواه أبو داود وأحمد‬.‫شي دةئا‬
‫ل ع‬
‫ق د‬ ‫ول ع د‬
‫م يع ة‬ ‫ ع‬‫ه‬ ‫و ة‬
‫ل الل ب‬ ‫س د‬ ‫ح ع‬
‫ك عر ة‬ ‫ض ب‬ ‫ع‬
‫ف ع‬
‫ والبيهقي وابن‬،‫والدارقطني وصححه الحاكم ووافقه الذهبي‬
. ‫حبان‬
“’Amr bin al-‘Ash  ketika dikirim dalam peperangan Dzat al-
Salasil berkata: “Aku bermimpi basah pada malam yang dingin
sekali. Aku mau mandi, tapi takut sakit. Akhirnya aku
bertayamum dan menjadi imam shalat shubuh bersama
sahabat-sahabatku. Setelah kami datang kepada Rasulullah
,mereka melaporkan kejadian itu kepada Rasulullah .Beliau bertanya:
“Hai ‘Amr, mengapa kamu menjadi imam shalat bersama sahabat-
sahabatmu sedang kamu junub?” Aku menjawab: “Aku teringat
firman Allah: “Dan janganlah kamu membunuh dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS. al-
Nisa’ : 29). Maka aku bertayamum dan shalat.” Lalu Rasulullah 
tersenyum dan tidak berkata apa-apa” (HR. Abu Dawud, Ahmad
dan al-Daraquthni. Hadits ini dinilai shahih oleh al-Hakim, al-
Dzahabi dan lain-lain).
Hadits ini menjadi dalil bid’ah hasanah. ‘Amr bin al-‘Ash
melakukan tayamum karena kedinginan berdasarkan
ijtihadnya. Kemudian setelah Nabi  mengetahuinya, beliau tidak
menegurnya bahkan membenarkannya. Dengan demikian, tidak
semua perkara yang tidak diajarkan oleh Nabi  itu pasti tertolak,
bahkan dapat menjadi bid’ah hasanah apabila sesuai dengan
tuntunan syara’ seperti dalam hadits ini.
6. Hadits Umar bin al-Khaththab 
‫في‬ ‫س ب‬ ‫والينا ة‬ ‫ل ع‬ ‫ج ة‬ ‫جاءع عر ة‬ ‫ ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ ع‬ ‫معر‬ ‫ع ع‬‫دعنا ة‬ ‫سي د ب‬
‫ن ع‬ ‫ع د‬ ‫ع‬
‫ع‬
‫ه اك دب عدر ك عب بي دةرا‬ ‫ الل ة‬:‫ف‬ ‫ص د‬ ‫ل إ بلى ال ي‬‫ع‬ ‫ص ع‬ ‫و ع‬ ‫ن ع‬ ‫حي د ع‬ ‫ل ب‬ ‫فقا ع‬ ‫ة ع‬ ‫صل ب‬ ‫ال ي‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫ما‬‫فل ي‬ ‫صي دل ة ع‬ ‫وأ ب‬ ‫ه ب ةك دعرةة ع‬ ‫ن الل ب‬ ‫حا ع‬ ‫سب د ع‬ ‫و ة‬ ‫ه ك عث بي دةرا ع‬ ‫مدة لل ب‬ ‫ح د‬ ‫وال د ع‬
‫ع‬
‫ل‬‫قا ع‬ ‫ت؟( ع‬ ‫ع ب‬ ‫ما‬ ‫ب‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ك‬‫د‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ب‬
‫ة‬ ‫ح‬
‫ب‬ ‫صا‬ ‫ن‬
‫ع د ع‬ ‫م‬ ) : ‫ل‬‫ع‬ ‫ع‬
‫قا‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ع‬
‫ع ع ة‬ ‫ل‬ ‫ص‬  ‫ي‬
‫يب س‬‫ب‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫ضى‬ ‫ع ع‬
‫ق‬
‫ها إ بل ي ال د ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫خي دعر‬ ‫ت بب ع‬ ‫ما أعردد ة‬ ‫ه ع‬‫والل ب‬ ‫ ع‬،‫ه‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ع‬ ‫س د‬‫ أعنا عيا عر ة‬:‫ل‬ ‫ج ة‬ ‫الير ة‬
19 Membedah Bid’ah & Tradisi
 ‫ع‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ن( ع‬
‫قا ع‬
‫ل اب د ة‬ ‫ه ي‬‫ت لع ة‬
‫ح د‬ ‫ء ة‬
‫فت ب ع‬ ‫ما ب‬‫س ع‬‫ب ال ي‬ ‫وا ع‬ ‫ت أب د ع‬ ‫قدد عرأي د ة‬ ‫ )ل ع ع‬:‫ل‬‫قا ع‬ ‫ع‬
. ‫ رواه مسلم‬.‫ن‬ ‫ه ي‬‫عت ة ة‬
‫م د‬ ‫من دذة ع‬
‫س ب‬ ‫ن ة‬ ‫ه ي‬‫ما ت ععرك دت ة ة‬‫ف ع‬‫ ع‬:‫معر‬‫ع ع‬
‫ة‬
“Umar  berkata: “Seorang laki-laki datang pada saat shalat
berjamaah didirikan. Setelah sampai di shaf, laki-laki itu berkata:
“Allahu akbar kabiran walhamdulillahi katsiran wa subhanallahi
bukratan wa ashila”. Setelah Nabi  selesai shalat, beliau bertanya:
“Siapa yang mengucapkan kalimat tadi?” Laki-laki itu menjawab:
“Saya, ya Rasulullah. Demi Allah saya hanya bermaksud baik
dengan kalimat itu”. Beliau bersabda: “Sungguh aku telah melihat
pintu-pintu langit terbuka menyambut kalimat itu”. Ibn Umar
berkata: “Aku belum pernah meninggalkannya sejak mendengarnya.”
(HR. Muslim).
7. Hadits Rifa’ah bin Rafi’ 
‫ي‬ ‫صل د د‬ ‫ ك ةينا ن ة ع‬: ‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ ع‬‫ع‬ ‫ف ل‬‫ن عرا ب‬ ‫ة بد ب‬ ‫ع ع‬ ‫فا ع‬ ‫ر ع‬ ‫دعنا ب‬ ‫سي د ب‬ ‫ن ع‬ ‫ع د‬ ‫و ع‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫ع‬‫م ع‬ ‫س ب‬ ‫ل) ع‬ ‫قا ع‬ ‫ة ع‬ ‫ع ب‬ ‫ن اليرك ع‬ ‫م ع‬ ‫ه ب‬ ‫س ة‬ ‫ع عرأ ع‬ ‫ف ع‬ ‫ما عر ع‬ ‫فل ي‬ ‫ ع‬‫ي‬ ‫وعراءع الن يب ب د‬ ‫ع‬
‫د‬
‫ع د ة‬‫م‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ع‬ ‫نا‬‫ع‬ ‫ب‬ ‫ر‬
‫ة ع ي‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ء‬ ‫را‬
‫ع ع‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ة‬ ‫ج‬
‫ع ة‬ ‫ر‬ ‫ع‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫ع‬ ( ‫ه‬ ‫د‬ ‫م‬
‫ة ع د ع ب ع ة‬‫ح‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫الل‬
‫ن‬ ‫م‬ ) ‫ع‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫ق‬ ‫ف‬ ‫ر‬
‫ي د ع ع ع‬ ‫ص‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ما‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫ف‬‫ع‬ ‫ه‬ ‫ي‬
‫ب د ب‬ ‫ف‬ ‫ة‬
‫كا‬ ‫دا ك عث بي دةرا طعي د ة ة ع ع‬
‫ر‬ ‫با‬ ‫م‬ ‫با‬ ‫م ة‬ ‫ح د‬ ‫ع‬
‫ع ب‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫كا‬ ‫مل ع ة‬
‫بد ع ع‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ث‬‫ع‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ث‬‫و‬ ‫ة‬ ‫ع‬‫ض‬
‫ع د ة ب د ع ة ع‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫أ‬‫ر‬ » : ‫ع‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫نا‬ ‫ع‬ ‫أ‬ : ‫ع‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫ع‬ (‫م؟‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ا ة ع‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ل‬
‫ع‬
.‫ رواه البخاري‬.«‫ها‬ ‫م ي عك دت ةب ة ع‬ ‫ه د‬ ‫ها أي س ة‬ ‫ون ع ع‬ ‫دةر د‬ ‫ي عب دت ع ب‬
“Rifa’ah bin Rafi’  berkata: “Suatu ketika kami shalat
bersama Nabi . Ketika beliau bangun dari ruku’, beliau berkata:
“sami’allahu liman hamidah”. Lalu seorang laki-laki di
belakangnya berkata: “rabbana walakalhamdu hamdan katsiran
thayyiban mubarakan fih”. Setelah selesai shalat, beliau bertanya:
“Siapa yang membaca kalimat tadi?” Laki-laki itu menjawab:
“Saya”. Beliau bersabda: “Aku telah melihat lebih 30 malaikat
berebutan menulis pahalanya”. (HR. al-Bukhari).
Kedua sahabat di atas mengerjakan perkara baru yang belum
pernah diterimanya dari Nabi , yaitu menambah bacaan dzikir

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 20

dalam iftitah dan dzikir dalam i’tidal. Ternyata Nabi 
membenarkan perbuatan mereka, bahkan memberi kabar
gembira tentang pahala yang mereka lakukan, karena perbuatan
mereka sesuai dengan syara’, di mana dalam i’tidal dan iftitah
itu tempat memuji kepada Allah. Oleh karena itu al-Imam al-
Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani menyatakan dalam Fath al-Bari
(2/267), bahwa hadits ini menjadi dalil bolehnya membuat
dzikir baru dalam shalat, selama dzikir tersebut tidak menyalahi
dzikir yang ma’tsur (datang dari Nabi ), dan bolehnya
mengeraskan suara dalam bacaan dzikir selama tidak
mengganggu orang lain.

Bid’ah Hasanah Setelah Rasulullah  Wafat

1. Penghimpunan al-Qur’an dalam Mushhaf
‫ع‬
‫ر‬‫ي ب عك د ل‬ ‫دعنا أب ب د‬ ‫سي د ب‬ ‫ إ بعلى ع‬ ‫ب‬ ‫طا ب‬ ‫خ ي‬ ‫ن ال د ع‬ ‫مةر ب د ة‬ ‫ع ع‬ ‫سي ددةعنا ة‬ ‫جاءع ع‬ ‫ع‬
‫د‬ ‫ل ع‬ ‫قت د ع‬ ‫د‬
‫ أعرى ال ع‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫خل بي د ع‬ ‫ عيا ع‬:‫ه‬ ‫ع‬ ‫و ة‬ ‫ يع ة‬
‫ق ب‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ب‬ ‫س د‬ ‫ة عر ة‬ ‫ف ع‬ ‫ل ل ة‬ ‫ق د‬
‫ف‬ ‫ح ل‬ ‫ص ع‬ ‫م د‬ ‫في ة‬ ‫ن ب‬ ‫قدرآ ع‬ ‫ت ال د ة‬ ‫ع ع‬ ‫م د‬‫ج ع‬ ‫و ع‬ ‫فل ع د‬ ‫ء ع‬ ‫قيرا ب‬ ‫في ال د ة‬ ‫حير ب‬ ‫ست ع ع‬ ‫ا د‬
‫ل‬ ‫و ة‬ ‫س د‬ ‫ه عر ة‬ ‫عل د ة‬ ‫ف ع‬ ‫م يع د‬ ‫شي دةئا ل ع د‬ ‫ل ع‬ ‫ع ة‬ ‫ف ع‬ ‫ف نع د‬ ‫ ك عي د ع‬:‫ة‬ ‫ف ة‬ ‫خل بي د ع‬ ‫ل ال د ع‬ ‫و ة‬ ‫ق د‬ ‫في ع ة‬ ‫ع‬
‫حيتى‬ ‫ه ع‬ ‫ل بب ب‬ ‫م ي ععز د‬ ‫ول ع د‬ ‫خي دةر ع‬ ‫ه ع‬ ‫والل ب‬ ‫ه ع‬ ‫ إ بن ي ة‬:‫مةر‬ ‫ع ع‬ ‫ل ة‬ ‫و ة‬ ‫ق د‬ ‫في ع ة‬ ‫؟ ع‬ ‫ه‬ ‫الل ب‬
‫ك‬ ‫ه ذعل ب ع‬ ‫ع‬
‫ن ل ة‬ ‫ول ع ب‬ ‫ق د‬‫في ع ة‬ ‫ ع‬ ‫ت‬ ‫ن عثاب ب ل‬ ‫ع‬ ‫ععثا ب‬ ‫ل ع‬ ‫قب ب ع‬ ‫ع‬
‫د بد ب‬ ‫ن إ بلى عزي د ل‬ ‫في عب د ع‬
‫؟‬ ‫ه‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ة‬ ‫س د‬ ‫ه عر ة‬ ‫عل د ة‬
‫ف ع‬ ‫م يع د‬ ‫شي دةئا ل ع د‬ ‫ن ع‬ ‫عل ع ب‬ ‫ف ع‬ ‫ف تع د‬ ‫ ك عي د ع‬:‫ل‬ ‫و ة‬ ‫ق د‬ ‫في ع ة‬ ‫ع‬
‫ح‬ ‫شعر ع‬ ‫حيتى ع‬ ‫ه ع‬ ‫ن بب ب‬ ‫فل ع ي ععزال ع ب‬ ‫خي دةر ع‬ ‫ه ع‬ ‫والل ب‬ ‫ه ع‬ ‫ إ بن ي ة‬: ‫ه‬ ‫ن لع ة‬ ‫ول ع ب‬ ‫ق د‬ ‫في ع ة‬ ‫ع‬
‫ح‬
‫شعر ع‬ ‫ما ع‬ ‫ع‬
‫صددعرهة ك ع‬ ‫ه ع‬ ‫الل ة‬
‫ع‬
.‫ رواه البخاري‬.‫ما‬ ‫ه ع‬ ‫عن د ة‬
‫ه ع‬ ‫ي الل ة‬ ‫ض ع‬ ‫معر عر ب‬ ‫ع ع‬ ‫و ة‬ ‫ر ع‬ ‫ي ب عك د ل‬ ‫صددعر أب ب د‬ ‫ع‬
“Sayidina Umar  mendatangi Khalifah Abu Bakar  dan
berkata: “Wahai Khalifah Rasulullah , saya melihat
pembunuhan dalam peperangan Yamamah telah mengorbankan
para penghafal al-Qur’an, bagaimana kalau Anda menghimpun
al-Qur’an dalam satu Mushhaf?” Khalifah menjawab:

21 Membedah Bid’ah & Tradisi

“Bagaimana kita akan melakukan sesuatu yang belum pernah
dilakukan oleh Rasulullah  ?” Umar berkata: “Demi Allah, ini
baik”. Umar terus meyakinkan Abu Bakar, sehingga akhirnya Abu
Bakar menerima usulan Umar. Kemudian keduanya menemui
Zaid bin Tsabit , dan menyampaikan tentang rencana mereka
kepada Zaid. Ia menjawab: “Bagaimana kalian akan melakukan
sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah  ?”
Keduanya menjawab: “Demi Allah, ini baik”. Keduanya terus
meyakinkan Zaid, hingga akhirnya Allah melapangkan dada Zaid
sebagaimana telah melapangkan dada Abu Bakar dan Umar
dalam rencana ini”. (HR. al-Bukhari).
Umar mengusulkan penghimpunan al-Qur’an dalam satu
Mushhaf. Abu Bakar mengatakan, bahwa hal itu belum pernah
dilakukan oleh Rasulullah . Tetapi Umar meyakinkan Abu Bakar,
bahwa hal itu tetap baik walaupun belum pernah dilakukan oleh
Rasulullah . Dengan demikian, tindakan beliau ini tergolong
bid’ah. Dan para ulama sepakat bahwa menghimpun al-Qur’an
dalam satu mushhaf hukumnya wajib, meskipun termasuk
bid’ah, agar al-Qur’an tetap terpelihara. Oleh karena itu,
penghimpunan al-Qur’an ini tergolong bid’ah hasanah yang
wajibah.
2. Shalat Tarawih
‫ت‬ ‫ ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ه ع‬ ‫ع‬ ‫د ال د ع‬
‫ج ة‬ ‫خعر د‬ ‫ي أن ي ة‬ ‫ر د‬ ‫قا ب‬ ‫عب د ل‬ ‫ن ع‬ ‫ن بد ب‬ ‫م ب‬ ‫ح ع‬ ‫د الير د‬ ‫عب د ب‬‫ن ع‬ ‫ع د‬ ‫ع‬
‫د‬‫ج ب‬ ‫س ب‬ ‫م د‬ ‫د‬
‫ن إ بلى ال ع‬ ‫ع‬ ‫ضا ع‬ ‫م ع‬ ‫ي عر ع‬ ‫ف د‬ ‫ة ب‬ ‫ع‬
‫ لي دل ة‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫خطا ب‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫ن ال ع‬ ‫معر ب د ب‬ ‫ع ع‬ ‫ع ة‬ ‫م ع‬ ‫ع‬
‫ه‬ ‫ل ل بن ع د‬ ‫ج ة‬ ‫د‬ ‫فدر ة‬ ‫مت ع ع‬ ‫ع‬ ‫فإ ب ة‬ ‫ع‬
‫س ب‬ ‫ف ب‬ ‫صلي الير ة‬ ‫ن ية ع‬ ‫و ع‬ ‫ق د‬ ‫ع ة‬ ‫وعزا ة‬ ‫س أ د‬ ‫ذا الينا ة‬
: ‫مةر‬ ‫ع ع‬ ‫ل ة‬ ‫قا ع‬ ‫ف ع‬ ‫هط ع‬ ‫ة‬ ‫ه الير د‬ ‫صل عت ب ب‬ ‫ي بب ع‬ ‫صل د‬ ‫د‬ ‫في ة ع‬ ‫ل ع‬ ‫ج ة‬ ‫صلي الير ة‬ ‫د‬ ‫وي ة ع‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫د لكا ع‬ ‫ح ل‬ ‫وا ب‬ ‫ئ ع‬ ‫ر ل‬ ‫على قا ب‬ ‫ء ع‬ ‫هؤل ب‬ ‫ت ع‬ ‫ع ة‬ ‫م د‬ ‫ج ع‬ ‫و ع‬ ‫ي أعرى ل د‬ ‫إ عبن د د‬
‫ت‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫مث ع ع‬
‫ج ة‬ ‫خعر د‬ ‫م ع‬ ‫بث ي‬ ‫ع ل‬ ‫نك د‬ ‫ي بد ب‬ ‫على أب ع د‬ ‫م ع‬ ‫ه د‬ ‫ع ة‬ ‫م ع‬ ‫ج ع‬ ‫مف ع‬ ‫ععز ع‬ ‫م ع‬ ‫لث ي‬ ‫أ د‬
‫ل‬ ‫م قا ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫ه د‬ ‫رئ ب ب‬ ‫ة قا ع ب‬ ‫صل ب‬ ‫ن بب ع‬ ‫و ع‬ ‫صل د‬ ‫س ية ع‬ ‫والينا ة‬ ‫خعرى ع‬ ‫ةأ د‬ ‫ه لي دل ة‬ ‫ع ة‬ ‫م ع‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫م ع‬ ‫ل ب‬ ‫ض ة‬ ‫ف ع‬ ‫ها أ د‬ ‫عن د ع‬ ‫وا ع‬ ‫م د‬ ‫ي عنا ة‬ ‫والت ب د‬ ‫ي‬ ‫ه ع‬ ‫ذ ب‬ ‫ه ب‬ ‫ة ع‬ ‫ع ة‬ ‫ت الب بدد ع‬ ‫د‬ ‫م ب‬ ‫ع ع‬ ‫ ن ب د‬:‫مةر‬ ‫ع ع‬ ‫ة‬

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 22

‫ن‬
‫و ع‬
‫م د‬
‫و ة‬ ‫س يع ة‬
‫ق د‬ ‫ن الينا ة‬ ‫و ع‬
‫كا ع‬ ‫خعر الل يي د ب‬
‫ل ع‬ ‫ري ددة آ ب‬
‫ن ية ب‬
‫و ع‬
‫م د‬
‫و ة‬
‫ق د‬ ‫ا عل يت ب د‬
‫ي يع ة‬
.‫ رواه البخاري ومالك‬.‫ه‬ ‫ول ع ة‬
‫أ ي‬
“Abdurrahman bin Abd al-Qari berkata: “Suatu malam di
bulan Ramadhan aku pergi ke masjid bersama Umar bin al-
Khaththab. Ternyata orang-orang di masjid berpencar-pencar
dalam sekian kelompok. Ada yang shalat sendirian. Ada juga
yang shalat menjadi imam beberapa orang. Lalu Umar  berkata:
“Aku berpendapat, andaikan mereka aku kumpulkan dalam satu
imam, tentu akan lebih baik”. Lalu beliau mengumpulkan mereka
pada Ubay bin Ka’ab. Malam berikutnya, aku ke masjid lagi
bersama Umar bin al-Khaththab, dan mereka melaksanakan
shalat bermakmum pada seorang imam. Menyaksikan hal itu,
Umar berkata: “Sebaik-baik bid’ah adalah ini. Tetapi
menunaikan shalat di akhir malam, lebih baik daripada di awal
malam”. Pada waktu itu, orang-orang menunaikan tarawih di
awal malam.” (HR. al-Bukhari).
Rasulullah  tidak pernah menganjurkan shalat tarawih
secara berjamaah. Beliau hanya melakukannya beberapa malam,
kemudian meninggalkannya. Beliau tidak pernah pula
melakukannya secara rutin setiap malam. Tidak pula
mengumpulkan mereka untuk melakukannya. Demikian pula
pada masa Khalifah Abu Bakar . Kemudian Umar 
mengumpulkan mereka untuk melakukan shalat tarawih pada
seorang imam, dan menganjurkan mereka untuk melakukannya.
Apa yang beliau lakukan ini tergolong bid’ah. Tetapi bid’ah
hasanah, karena itu beliau mengatakan: “Sebaik-baik bid’ah
adalah ini”. Pada hakekatnya, apa yang beliau lakukan ini
termasuk sunnah, karena Rasulullah  telah bersabda:
‫ة‬
‫سن ي ب‬
‫و ة‬
‫ي ع‬
‫سن يت ب د‬ ‫عل عي دك ة د‬
‫م بب ة‬ ‫ف ع‬‫ » ع‬: ‫ه‬ ‫ل الل ب‬ ‫و ة‬‫س د‬
‫ل عر ة‬ ‫قا ع‬ ‫ع‬
«‫ن‬ ‫ن ال د ع‬ ‫خل ع ع‬‫ال د ة‬
.
‫دي دي د ع‬
‫ه ب‬
‫م د‬ ‫دي د ع‬
‫ش ب‬ ‫ء اليرا ب‬
‫فا ب‬

23 Membedah Bid’ah & Tradisi

 “Rasulullah  bersabda: “Berpeganglah dengan sunnahku
dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang memperoleh petunjuk”.
3. Adzan Jum’at
‫م‬ ‫و ع‬‫داءة ي ع د‬‫ن الن د ع‬ ‫كا ع‬ ‫ ع‬:‫ل‬ ‫قا ع‬ ‫ ع‬ ‫زي ددع‬ ‫ن يع ب‬ ‫ب بد ب‬ ‫سائ ب ب‬ ‫ن ال ي‬ ‫ع ب‬ ‫و ع‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫د‬
‫ه ب‬ ‫ع د‬ ‫على ع‬ ‫ر ع‬‫من دب ع ب‬‫على ال ب‬ ‫م ع‬ ‫ما ة‬ ‫س ال ب ع‬ ‫جل ع‬ ‫ذا ع‬ ‫ه إب ع‬ ‫ول ة‬ ‫ةأ ي‬ ‫ع ب‬‫م ع‬ ‫ج ة‬ ‫ال د ة‬
‫ ع‬ ‫الن يبي‬
‫ن‬
‫كا ع‬ ‫ما ع‬ ‫فل ع ي‬‫ما ع‬ ‫ه ع‬ ‫عن د ة‬‫ه ع‬‫ي الل ة‬ ‫ض ع‬ ‫معر عر ب‬ ‫ع ع‬ ‫و ة‬ ‫ر ع‬ ‫ي ب عك د ل‬
‫وأب ب د‬ ‫ع‬ ‫ب د‬
‫ء‬
‫وعرا ب‬ ‫ى اليز د‬ ‫عل ع‬‫ث ع‬ ‫ي‬
‫داءع الثال ب ع‬ ‫س عزادع الن د ع‬ ‫وكثعر الينا ة‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ ع‬‫ن‬ ‫ما ة‬ ‫عث د ع‬‫ة‬
‫ رواه البخاري‬.‫ة‬ ‫دي دن ع ب‬‫م ب‬ ‫د‬
‫ق ال ع‬ ‫و ب‬ ‫س د‬‫ي ة‬ ‫ف د‬ ‫داةر ب‬ ‫ي ع‬ ‫ه ع‬ ‫و ب‬ ‫ع‬
“Al-Sa’ib bin Yazid  berkata: “Pada masa Rasulullah , Abu
Bakar dan Umar adzan Jum’at pertama dilakukan setelah
imam duduk di atas mimbar. Kemudian pada masa Utsman,
dan masyarakat semakin banyak, maka beliau menambah
adzan ketiga di atas Zaura’, yaitu nama tempat di Pasar
Madinah.” (HR. al-Bukhari).
Pada masa Rasulullah , Abu Bakar dan Umar adzan
Jum’at dikumandangkan apabila imam telah duduk di atas
mimbar. Pada masa Utsman, kota Madinah semakin luas,
populasi penduduk semakin meningkat, sehingga mereka
perlu mengetahui dekatnya waktu Jum’at sebelum imam
hadir ke mimbar. Lalu Utsman menambah adzan pertama,
yang dilakukan di Zaura’, tempat di Pasar Madinah, agar
mereka segera berkumpul untuk menunaikan shalat Jum’at,
sebelum imam hadir ke atas mimbar. Semua sahabat yang
ada pada waktu itu menyetujuinya. Apa yang beliau lakukan
ini termasuk bid’ah, tetapi bid’ah hasanah dan dilakukan
hingga sekarang oleh kaum Muslimin. Benar pula
menamainya dengan sunnah, karena Utsman termasuk

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 24

‫‪Khulafaur Rasyidin yang sunnahnya‬‬ ‫‪harus‬‬ ‫‪diikuti‬‬
‫‪berdasarkan hadits sebelumnya.‬‬
‫‪4. Shalat Sunnah Sebelum Shalat ‘Id dan Sesudahnya‬‬
‫ع‬
‫ر‬
‫م عي د ب‬ ‫ع أ ب‬ ‫م ع‬ ‫جعنا ع‬ ‫خعر د‬ ‫ل‪ :‬ع‬ ‫قا ع‬ ‫ع ع‬ ‫ري د ل‬ ‫س ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫د بد‬ ‫ول بي د ب‬ ‫ن ال د ع‬ ‫ع ب‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫ه‬ ‫سأل ة‬ ‫ف ع‬ ‫د ع‬ ‫عي د ل‬ ‫وم ب ب‬ ‫في ي ع د‬ ‫ب‪ ‬ب‬ ‫ي طال ب ل‬ ‫ن أب ب د‬ ‫عبلي ب د ب‬ ‫ن ع‬ ‫من بي د ع‬ ‫ؤ ب‬ ‫م د‬ ‫ال د ة‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫ل‬ ‫و ة‬ ‫ق د‬ ‫ما ت ع ة‬ ‫ن ع‬ ‫من بي د ع‬ ‫ؤ ب‬ ‫م د‬ ‫مي دعر ال د ة‬ ‫وا‪ :‬عيا أ ب‬ ‫قال ة د‬ ‫ف ع‬ ‫ه ع‬ ‫حاب ب ب‬ ‫ص ع‬ ‫نأ د‬ ‫م د‬ ‫م ب‬ ‫و ة‬ ‫ق د‬ ‫ع‬
‫م ي عةردي‬ ‫فل ع د‬ ‫دها؟ ع‬ ‫ع ع‬ ‫وب ع د‬ ‫ة ع‬ ‫صل ب‬ ‫ل ال ي‬ ‫قب د ع‬ ‫د ع‬ ‫عي د ب‬ ‫م ال د ب‬ ‫و ع‬ ‫ة يع د‬ ‫صل ب‬ ‫في ال ي‬ ‫ب‬
‫ي‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ذي د ع‬ ‫وهة ‪ -‬ال ب‬ ‫سأل د‬ ‫ما ع‬ ‫وا ك ع‬ ‫سأل د‬ ‫مف ع‬ ‫ع‬ ‫و ة‬ ‫جاءع ق د‬ ‫ع‬ ‫م ع‬ ‫ة‬
‫شي دئا ث ي‬ ‫ة‬ ‫م ع‬ ‫ه د‬ ‫علي د ب‬ ‫ع‬
‫ة‬‫صل ب‬ ‫هي دعنا إ بلى ال ي‬ ‫ع‬ ‫ما ان دت ع ع‬ ‫فل ي‬ ‫ع‬ ‫م ع‬ ‫ه د‬ ‫ع‬ ‫م‪ -‬ع‬ ‫ع‬ ‫وا ع‬ ‫ع‬
‫علي د ب‬ ‫ما عردي ع‬ ‫ف ع‬ ‫ه د‬ ‫قب دل ة‬ ‫كان ة د‬
‫س‬ ‫ب الينا ع‬ ‫خطع ع‬ ‫م ع‬ ‫سا ث ة ي‬ ‫م ة‬ ‫خ د‬ ‫و ع‬ ‫عا ع‬ ‫سب د ة‬ ‫فك عب يعر ع‬ ‫س ع‬ ‫صلى ببالينا ب‬
‫و ع ي‬ ‫ع‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫‪:‬‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫م‬ ‫و ة‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ء‬ ‫ل‬ ‫ؤ‬ ‫ه‬
‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ب‬ ‫ؤ‬ ‫م‬
‫ة‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ب‬ ‫أ‬ ‫يا‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ر‬‫ع‬ ‫ف‬ ‫ع‬
‫ل‬ ‫ز‬‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ثة ي‬
‫ن‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ل‪ :‬ع‬ ‫قا ع‬ ‫ن؟ ع‬ ‫س‬
‫ع ب‬ ‫ي ع‬ ‫ون ب د‬ ‫م د‬ ‫سألت ة ة‬ ‫ع ع‬ ‫صن ع ع‬ ‫نأ د‬ ‫تأ د‬ ‫سي د ة‬ ‫ع ع‬ ‫ما ع‬ ‫ف ع‬ ‫و ع‬ ‫صل د‬ ‫ية ع‬
‫ن‬ ‫م د‬ ‫ف ع‬ ‫ها ع‬ ‫عدع ع‬ ‫ول ع ب ع د‬ ‫ها ع‬ ‫قب دل ع‬ ‫ع‬ ‫ل ع‬ ‫ص د‬ ‫م ية ع‬ ‫ي ‪‬ل د‬ ‫ع‬ ‫ن الن يب ب ي‬ ‫ة؟ إ ب ي‬ ‫سن ي ب‬ ‫ال س‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫و ع‬ ‫صل س د‬ ‫ما ي ة ع‬ ‫و ة‬ ‫ق د‬ ‫ع ع‬ ‫من ع ة‬ ‫يأ د‬ ‫ون ب د‬ ‫ك أت ععر د‬ ‫شاءع ت ععر ع‬ ‫ن ع‬ ‫م د‬ ‫و ع‬ ‫ل ع‬ ‫ع ع‬ ‫ف ع‬ ‫شاءع ع‬ ‫ع‬
‫صيلى‪ .‬رواه البزار‪ ،‬كما‬ ‫ع‬
‫ذا ع‬ ‫دا إ ب ع‬ ‫عب د ة‬ ‫ع ع‬ ‫من ع ع‬ ‫ن ع‬ ‫م د‬ ‫ة ع‬ ‫زل ع ب‬ ‫من د ب‬ ‫ن بب ع‬ ‫و ع‬ ‫فأك ة د‬ ‫ع‬
‫ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد )‪.(۲/٤٣٨‬‬
‫‪“Al-Walid bin Sari’ berkata: “Pada suatu hari raya, kami‬‬
‫‪keluar bersama Amirul Mu’minin Ali bin Abi Thalib . Lalu‬‬
‫‪beberapa orang dari sahabat beliau menanyakannya tentang‬‬
‫‪melakukan shalat sunat sebelum shalat ’id dan sesudahnya. Tetapi‬‬
‫‪beliau tidak menjawabnya. Lalu datang lagi beberapa orang yang‬‬
‫‪menanyakan hal yang sama pada beliau. Dan beliau pun tidak‬‬
‫‪menjawabnya. Setelah kami tiba di tempat shalat, beliau menjadi‬‬
‫‪imam shalat dan bertakbir tujuh kali dan lima kali, kemudian‬‬
‫‪diteruskan dengan khutbah. Setelah turun dari mimbar, beliau‬‬
‫‪menaiki kendaraannya. Kemudian mereka bertanya: “Hai Amirul‬‬
‫”!‪Mu’minin, mereka melakukan shalat sunnah sesudah shalat ’id‬‬
‫‪Beliau menjawab: “Apa yang akan aku lakukan? Kalian bertanya‬‬
‫‪kepadaku tentang sunnah, sesungguhnya Nabi  belum pernah‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪Membedah Bid’ah & Tradisi‬‬

melakukan shalat sunnah sebelum shalat ‘id dan sesudahnya.
Tetapi siapa yang mau melakukan, lakukanlah, dan siapa yang
mau meninggalkan, tinggalkanlah. Aku tidak akan menghalangi
orang yang mau shalat, agar tidak termasuk “orang yang
melarang seorang hamba ketika dia mengerjakan shalat”. (HR. al-
Imam al-Bazzar dalam al-Musnad. (Lihat: al-Hafizh al-Haitsami,
Majma’ al-Zawaid (2/438).
Rasulullah  tidak pernah melakukan shalat sunnah
sebelum shalat ‘id dan sesudahnya. Kemudian beberapa orang
melakukannya pada masa Amirul Mu’minin Ali bin Abi Thalib ,
dan ternyata beliau membiarkan dan tidak menegur mereka.
Karena apa yang mereka lakukan termasuk bid’ah hasanah,
siapa saja boleh melakukannya. Di sini, Sayidina Ali bin Abi
Thalib, salah satu Khulafaur Rasyidin, memahami bahwa
sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah  belum
tentu salah dan tercela.
5. Hadits Talbiyah
Abdullah bin Umar  meriwayatkan bahwa doa talbiyah
yang dibaca oleh Rasulullah  ketika menunaikan ibadah haji
adalah:
‫ن‬ ‫ك ل عب يي د ع‬
‫ك إب ي‬ ‫ك لع ع‬‫ري د ع‬
‫ش ب‬ ‫ك لع ع‬ ‫ ل عب يي د ع‬، ‫ك‬ ‫م ل عب يي د ع‬‫ه ي‬‫ك الل ي ة‬ ‫ل عب يي د ع‬
‫كل ع‬
.‫ك‬ ‫ري د ع‬ ‫ك لع ع‬
‫ش ب‬ ‫مل د ع‬ ‫وال د ة‬‫ك ع‬ ‫ة لع ع‬ ‫م ع‬‫ع ع‬‫والن د د‬
‫مدع ع‬ ‫ح د‬ ‫ال د ع‬
Tetapi Abdullah bin Umar  sendiri menambah doa talbiyah
tersebut dengan kalimat:
‫ك ل عب يي د ع‬
‫ك‬ ‫وال د ع‬
‫خي دةر ب بي عدعي د ع‬ ‫ع‬ ‫عدعي د ع‬
‫ك‬ ‫س د‬
‫و ع‬ ‫ع‬ ‫ك ل عب يي د ع‬
‫ك‬ ‫ل عب يي د ع‬
.‫ل‬
‫م ة‬ ‫وال د ع‬
‫ع ع‬ ‫ك ع‬‫غعباءة إ بل عي د ع‬
‫والير د‬ ‫ع‬
Hadits tentang doa talbiyah Nabi  dan tambahan Ibn Umar
ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (2/170), Muslim (1184), Abu
Dawud (1812) dan lain-lain. Menurut Ibn Umar, Sayidina Umar
 juga melakukan tambahan dengan kalimat yang sama

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 26

sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim (1184). Bahkan dalam
riwayat Ibn Abi Syaibah dalam al-Mushannaf, Sayidina Umar
menambah bacaan talbiyah dari Nabi  dengan kalimat:
.‫ن‬
‫س ب‬ ‫ل ال د ع‬
‫ح ع‬ ‫ض ب‬ ‫وال د ع‬
‫ف د‬ ‫ء ع‬
‫ما ب‬
‫ع ع‬
‫ذا الن ي د‬ ‫ب إ بل عي د ع‬
‫ك ع‬ ‫و ة‬ ‫مدر ة‬
‫غ د‬ ‫ل عب يي د ع‬
‫ك ع‬
Dalam riwayat Abu Dawud (1813) dengan sanad yang shahih,
Ahmad (3/320) dan Ibn Khuzaimah (2626), sebagian sahabat
menambah bacaan talbiyah-nya dengan kalimat:
‫ج‬
‫ر ب‬
‫عا ب‬ ‫ذا ال د ع‬
‫م ع‬ ‫ع‬
Al-Ima al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam al-Mathalib
al-‘Aliyah meriwayatkan bahwa, Sayidina Anas bin Malik , dalam
talbiyah-nya menambah kalimat:
‫ر ق‬
.‫قا‬ ‫و ب‬
‫دا ع‬
‫عب س ة‬ ‫ح ق‬
‫قا ت ع ع‬ ‫ح ق‬
‫قا ع‬ ‫ل عب يي د ع‬
‫ك ع‬
Menurut al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari, hadits-hadits
talbiyah yang beragam dari para sahabat, menunjukkan bolehnya
menambah bacaan dzikir dalam tasyahhud, talbiyah dan lain-
lainnya terhadap dzikir yang ma’tsur (datang dari Nabi ). Karena
Nabi  sendiri telah mendengar tambahan para sahabat dalam
talbiyah, dan membiarkannya. Sebagaimana tokoh-tokoh sahabat
melakukan tambahan pula, seperti Umar, Ibn Umar, Abdullah
bin Mas’ud, Hasan bin Ali, Anas dan lain-lain . Kebolehan
menambah dzikir baru terhadap dzikir yang ma’tsur ini adalah
pendapat mayoritas ulama, bahkan bisa dikatakan ijma’ ulama.
6. Redaksi Shalawat Nabi 
Syaikh Ibn Qayyim al-Jauziyah, murid terdekat Syaikh Ibn
Taimiyah, dan salah satu ulama otoritatif di kalangan kaum
Wahhabi, meriwayatkan beberapa redaksi shalawat Nabi  yang
disusun oleh para sahabat dan ulama salaf, dalam kitabnya Jala’
al-Afham fi al-Shalat wa al-Salam ‘ala Khair al-Anam . Antara
lain shalawat yang disusun oleh Abdullah bin Mas’ud  berikut
ini:

27 Membedah Bid’ah & Tradisi

‫د‬
‫سي د ب‬ ‫ععلى ع‬ ‫ك ع‬ ‫كات ب ع‬ ‫وب ععر ع‬‫ك ع‬ ‫مت ع ع‬
‫ح ع‬ ‫وعر د‬ ‫ك ع‬ ‫وات ب ع‬ ‫صل ع ع‬‫ل ع‬ ‫ع د‬ ‫ج ع‬ ‫ما د‬ ‫ه ي‬ ‫الل ي ة‬
‫د‬‫م ل‬ ‫ح ي‬‫م ع‬‫ن ة‬ ‫خات عم ب الن يب بي دي د ع‬ ‫و ع‬ ‫ن ع‬ ‫قي د ع‬ ‫مت ي ب‬‫مام ب ال د ة‬ ‫وإ ب ع‬‫ن ع‬ ‫سل بي د ع‬ ‫مدر ع‬ ‫ال د ة‬
‫ل‬ ‫و ب‬‫س د‬‫وعر ة‬‫ر ع‬ ‫خي د ب‬ ‫د ال د ع‬ ‫قائ ب ب‬‫و ع‬ ‫ر ع‬ ‫خي د ب‬ ‫مام ب ال د ع‬ ‫ك إب ع‬ ‫ول ب ع‬ ‫س د‬ ‫وعر ة‬ ‫ك ع‬ ‫د ع‬ ‫عب د ب‬ ‫ع‬
‫ه‬
‫ه بب ب‬ ‫ة‬
‫غب بط ة‬‫دا ي ع د‬ ‫و ة‬ ‫م د‬
‫ح ة‬ ‫م د‬‫ما ع‬ ‫مقا ة‬ ‫ع‬ ‫ه ع‬ ‫د‬
‫عث ة‬ ‫م اب د ع‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬
‫ة‪ ،‬الل ة‬ ‫م ب‬ ‫ح ع‬ ‫الير د‬
‫د‬ ‫ة‬ ‫ع‬
‫ن‪) .‬الشيخ ابن القيم‪ ،‬جلء الفهام‪ ،‬ص‪/‬‬ ‫و ع‬‫خةر د‬ ‫وال ب‬ ‫ن ع‬ ‫و ع‬ ‫ول د‬ ‫ا دل ي‬
‫‪.(٣٦‬‬
‫‪Syaikh Ibn Qayyim al-Jauziyah juga meriwayatkan redaksi‬‬
‫‪shalawat Sayidina Abdullah bin Abbas , berikut ini:‬‬
‫ه‬
‫جت ع ة‬
‫ع دععر ع‬‫ف د‬ ‫د ال دك ةب دعرى ع‬
‫وادر ع‬ ‫م ل‬
‫ح ي‬
‫م ع‬
‫ة ة‬
‫ع ع‬
‫فا ع‬‫ش ع‬ ‫ل ع‬ ‫قب ي د‬‫م تع ع‬ ‫ه ي‬ ‫الل ي ة‬
‫ة‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫وعلى ك ع ع‬
‫ما آت عي د ع‬ ‫وا دل د‬
‫ة ع‬‫خعر ب‬‫في دال ب‬ ‫ه ب‬‫ؤل ع ة‬
‫س د‬‫ه ة‬ ‫عطب ب‬ ‫وأ د‬ ‫عل دعيا ع‬ ‫ال د ة‬
‫سى‪) .‬الشيخ ابن القيم‪ ،‬جلء الفهام )ص‪/‬‬ ‫و ع‬ ‫م د‬‫و ة‬‫م ع‬ ‫هي د ع‬‫إ بب دعرا ب‬
‫‪.(٧٦‬‬
‫‪Syaikh Ibn al-Qayyim juga meriwayatkan shalawat yang‬‬
‫‪disusun oleh al-Imam ‘Alqamah al-Nakha’i , seorang tabi’in,‬‬
‫‪sebagai berikut:‬‬
‫ععلديكع‬
‫م ع‬
‫ل ة‬
‫د السي ع‬
‫م ل‬
‫ح ي‬
‫م ع‬‫لى ة‬‫ع ع‬ ‫ه ع‬‫ئكةت ة‬
‫ل ب‬ ‫م ع‬‫و ع‬‫الله ع‬
‫ة‬ ‫صع ي‬
‫لى‬
‫اتهة‪) .‬الشيخ ابن قيم‬ ‫ك ة‬‫ر ع‬
‫وعب ع‬
‫الله ع‬
‫ب‬ ‫م ة‬
‫ة‬ ‫ح ع‬‫ر د‬‫و ع‬
‫ي ع‬‫النبب س‬
‫ي‬ ‫عأسيهعا‬
‫الجوزية‪ ،‬جلء الفهام‪ ،‬ص‪.(٧٥/‬‬
‫‪Syaikh Ibn Qayyim al-Jauziyah juga meriwayatkan shalawat‬‬
‫‪yang disusun oleh al-Imam al-Syafi’i  sebagai berikut:‬‬
‫ون‬‫ر د‬
‫اك ة‬
‫ه الذي ب‬
‫ر ة‬
‫ذكع ع‬
‫ما ع‬
‫د ع‬ ‫د ع‬
‫ع ع‬
‫د ع‬ ‫م ل‬
‫ح ي‬‫م ع‬‫ععلى ة‬ ‫صيلى اللهة ع‬‫ع‬
‫ونع‪) .‬الشيخ ابن القيم‪،‬‬ ‫غافبةل د‬
‫ال ع‬
‫ه د‬ ‫ر ب‬
‫ك ب‬‫ذ د‬
‫ن ب‬‫ع د‬‫ل ع‬
‫ف ع‬
‫غ ع‬
‫ما ع‬
‫د ع‬ ‫د ع‬
‫ع ع‬
‫و ع‬
‫ع‬
‫جلء الفهام ص‪.(٢٣٠/‬‬
‫‪Demikian beberapa redaksi shalawat Nabi  yang disusun‬‬
‫‪oleh para sahabat dan ulama salaf yang diriwayatkan oleh‬‬
‫‪Syaikh Ibn al-Qayyim dalam kitabnya Jala’ al-Afham fi al-Shalat‬‬
‫‪wa al-Salam ‘ala Khair al-Anam . Hal tersebut yang menjadi‬‬
‫‪inspirasi bagi para ulama untuk menyusun beragam redaksi‬‬

‫‪Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi‬‬ ‫‪28‬‬

shalawat, sehingga lahirlah shalawat Nariyah, Thibbul Qulub, al-
Fatih, al-Munjiyat dan lain-lain.

Bid’ah Hasanah Setelah Generasi Sahabat

Setelah generasi sahabat punah, dari waktu ke waktu kaum
Muslimin juga masih melakukan kreasi-kreasi yang diperlukan
dan dibutuhkan oleh umat, sesuai dengan perkembangan zaman
yang harus diikuti dengan kecekatan dalam bertindak. Beberapa
kreasi kaum Muslimin setelah generasi sahabat dan kemudian
diakui sebagai bid’ah hasanah, adalah seperti berikut ini.
1. Pemberian Titik dalam Penulisan Mushhaf
Pada masa Rasulullah , penulisan Mushhaf al-Qur’an yang
dilakukan oleh para sahabat tanpa pemberian titik terhadap
huruf-hurufnya seperti ba’, ta’ dan lain-lainnya. Bahkan ketika
Khalifah Utsman menyalin Mushhaf menjadi 6 salinan, yang 5
salinan dikirimnya ke berbagai kota negara Islam seperti
Basrah, Mekah dan lain-lain, dan satu salinan untuk beliau
pribadi, dalam rangka penyatuan bacaan kaum Muslimin, yang
dihukumi bid’ah hasanah wajibah oleh seluruh ulama, juga
tanpa pemberian titik terhadap huruf-hurufnya. Pemberian titik
pada Mushhaf al-Qur’an baru dimulai oleh seorang ulama
tabi’in, Yahya bin Ya’mur (wafat sebelum tahun 100 H/719 M).
Al-Imam Ibn Abi Dawud al-Sijistani meriwayatkan:
‫ق ع‬‫ن نع ي‬ ‫قا ع ع‬
‫ط‬ ‫م د‬
‫ل ع‬ ‫ أ ي‬:‫ل‬
‫و ة‬ ‫سى ع‬ ‫و ع‬‫م د‬
‫ن ة‬ ‫ن بد ب‬
‫و ع‬‫هاةر د‬
‫ن ع‬ ‫ع د‬‫ع‬
‫ )المام ابن أبي داود‬.‫معر‬ ‫ع ة‬
‫ن يع د‬ ‫حعيى ب د ة‬ ‫ف يع د‬‫ح ع‬‫صا ب‬‫م ع‬‫ال د ع‬
.(١٥٨/‫ ص‬،‫ المصاحف‬،‫السجستاني‬
“Harun bin Musa berkata: “Orang yang pertama kali
memberi titik pada Mushhaf adalah Yahya bin Ya’mur”. (Al-Imam
Ibn Abi Dawud al-Sijistani, al-Mashahif, hal. 158).

29 Membedah Bid’ah & Tradisi

 Setelah beliau memberikan titik pada Mushhaf, para ulama
tidak menolaknya, meskipun Rasulullah  belum pernah
memerintahkan pemberian titik pada Mushhaf.
2. Penulisan () Ketika Menulis Nama Nabi 
Di antara bid’ah hasanah yang disepakati oleh kaum
Muslimin, bahkan oleh kaum Wahhabi sendiri, adalah penulisan
() ketika menulis nama Nabi  dalam kitab-kitab dan surah
menyurat. Hal ini belum pernah dilakukan pada masa Nabi 
dalam surat-surat yang beliau kirimkan kepada para raja dan
kepala suku Arab. Dalam surat-surat yang Rasulullah  kirimkan
pada waktu itu hanya ditulis, “Dari Muhammad Rasulullah
kepada si fulan”.
3. Perkembangan Ilmu Hadits
Di antara bid’ah hasanah yang disepakati oleh kaum
Muslimin, termasuk oleh kaum Wahhabi, adalah perkembangan
istilah-istilah dalam berbagai keilmuan dalam Islam, terutama
dalam ilmu hadits. Pada masa Rasulullah  dan masa sahabat
belum pernah diperkenalkan istilah-istilah yang berkembang
dalam ilmu al-jarh wa al-ta’dil seperti perawi si fulan tsiqah,
hafizh, mutqin, shaduq, dha’if dan lain-lain. Belum pernah pula
diperkenalkan istilah hadits shahih, hasan, dha’if, maudhu’,
munkar, mahfuzh, mudraj, marfu’, mauquf, maqthu’, ahad, gharib,
masyhur, mutawatir dan lain-lain. Meskipun istilah-istilah
tersebut belum pernah diperkenalkan pada masa Rasulullah 
dan masa sahabat, tetapi tak satu pun ulama yang menolaknya,
atau menganggapnya bid’ah dhalalah. Bahkan untuk
pembukuan hadits sendiri baru dimulai oleh al-Imam Ibn
Syihab al-Zuhri (w. 124 H) atas instruksi Khalifah Umar bin
Abdul Aziz. Pembukuan ilmu al-jarh wa al-ta’dil dimulai oleh al-
Imam Yahya bin Sa’id al-Qaththan al-Tamimi (w. 198 H).
Sedangkan penulisan ilmu mushthalah al-hadits, baru dimulai

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 30

oleh al-Hafizh Abu Muhammad al-Hasan bin Abdurrahman bin
Khallad al-Ramahurmuzi (wafat sekitar 360 H) dalam kitabnya
al-Muhaddits al-Fashil Bayna al-Rawi wa al-Wa’i.
4. Bid’ah Hasanah al-Imam Ahmad bin Hanbal
Al-Imam Ahmad bin Hanbal termasuk ulama mujtahid yang
mengakui bid’ah hasanah. Di antara bid’ah hasanah al-Imam
Ahmad bin Hanbal adalah mendoakan gurunya dalam shalat
sebagaimana diriwayatkan oleh al-Hafizh al-Baihaqi berikut ini:
‫ي ل عدد ة‬ ‫ع‬
‫ه‬
‫عو الل ع‬ ‫د‬ ‫ إ بن د‬:‫ل‬ ‫حن دب ع ل‬ ‫ن ع‬ ‫مدة ب د ة‬ ‫ح ع‬ ‫م أ د‬ ‫ما ة‬ ‫ل ا دل ب ع‬ ‫قا ع‬‫ع‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫م‬‫ه ي‬‫ عالل ي ة‬:‫ل‬ ‫و ة‬ ‫ أ ة‬،‫ة‬
‫ق د‬ ‫سن ع ة‬ ‫ن ع‬ ‫عي د ع‬ ‫من دذة أدرب ع ب‬ ‫ي ة‬ ‫صل عت ب د‬ ‫ي ع‬ ‫ف د‬ ‫ي ب‬ ‫ع د‬‫ف ب‬‫شا ب‬ ‫بلل ي‬
.‫ي‬‫ع د‬ ‫ف ب‬‫شا ب‬ ‫س ال ي‬ ‫ري د ع‬ ‫ن إ بدد ب‬ ‫د بد ب‬ ‫م ب‬ ‫ح ي‬‫م ع‬‫ول ب ة‬
‫ي ع‬ ‫وال بدع ي‬‫ول ب ع‬‫ي ع‬ ‫فدر ل ب د‬ ‫غ ب‬‫ا د‬
.(۲/۲٥٤ ،‫ مناقب المام الشافعي‬،‫)الحافظ البيهقي‬
“Al-Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Saya mendoakan al-
Imam al-Syafi’i dalam shalat saya selama empat puluh tahun.
Saya berdoa, “Ya Allah ampunilah aku, kedua orang tuaku dan
Muhammad bin Idris al-Syafi’i.” (Al-Hafizh al-Baihaqi, Manaqib
al-Imam al-Syafi’i, 2/254).
Doa seperti itu sudah pasti tidak pernah dilakukan oleh
Rasulullah , para sahabat dan tabi’in. Tetapi al-Imam Ahmad
bin Hanbal melakukannya selama empat puluh tahun.
Dengan demikian, berdasarkan paparan di atas, dapat
disimpulkan, bahwa konsep bid’ah hasanah yang diikuti oleh
kaum Muslimin di berbagai belahan dunia, termasuk di
kepulauan Nusantara (Indonesia) sejak dahulu kala, memiliki
dasar-dasar yang sangat kuat dari hadits-hadits shahih, perilaku
para sahabat dan paradigma pemikiran ulama salaf yang saleh
dan otoritatif seperti al-Imam al-Syafi’i, al-Imam Ahmad bin
Hanbal, al-Imam al-Nawawi, al-Hafizh Ibn Hajar, Syaikh Ibn
Taimiyah, Syaikh al-Amir al-Shan’ani, Syaikh al-Syaukani dan
lain-lain. Wallahu a’lam.

31 Membedah Bid’ah & Tradisi

 TENTANG PENULIS
Muhammad Idrus Ramli, lahir di Jerreng Barat, Gugut,
Rambipuji, Jember Jawa Timur, 1 Juli 1975. Pendidikan
formalnya, hanya sampai tingkat dasar. Selanjutnya,
pendidikannya dilalui di pesantren, sejak di Pondok
Pesantren Nashirul Ulum, di kampungnya, sampai
melanjutkan belajar ke Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan
(1986-2004).
Pernah mengajar di Pondok Pesantren Darut
Tauhid Injelan Panggung Sampang Madura (1994).
Mengikuti program studi ke United Kingdom (2003).
Mengajar di Benua Lima Amuntai Hulu Sungai Utara
Kalimantan Selatan (2005). Aktif di Lembaga Bahtsul
Masail NU Jember (2005-sekarang), Lajnah Ta’lif wan
Nasyr NU Jawa Timur (2007-2012), Lajnah Ta’lif wan
Nasyr NU Kencong (2008-2013), dan Lembaga Bahtsul
Masail PBNU.
Selain aktif menulis di beberapa media, dan
mengisi seminar tentang ASWAJA di mana-mana, juga
telah beberapa kali meluncurkan buku, antara lain 1)
Fiqih Kontekstual (2002) terbitan Pondok Pesantren
Sidogiri Pasuruan, 2) Menguak Kebatilan Sekte FK3
dalam buku Wajah Baru Relasi Suami Isteri (2004)
bersama Tim RMI Pasuruan, 3) Membongkar
Kebohongan Buku Mantan Kiai NU Menggugat Sholawat
& Dzikir Syirik (Penerbit Khalista Surabaya, 2008)
bersama Tim LBM NU Jember, 4) Madzhab al-Asy’ari
Benarkah Ahlussunnah Wal-Jama’ah, Jawaban
Terhadap Aliran Salafi (Khalista, 2009), 5) Membedah
Bid’ah & Tradisi dalam Perspektif Ahli Hadits dan
Ulama Salafi (Khalista, 2010), 6) Buku Pintar Berdebat
Dengan Wahhabi (2010), diterbitkan Bina ASWAJA

Perspektif Ahli Hadits & Ulama Salafi 32

Surabaya dan termasuk buku best seller, 7) Pengantar
Sejarah Ahlussunnah Wal-Jama’ah (2011), diterbitkan
Khalista dan LTN PBNU, dan 8) Hizbut Tahrir Dalam
Sorotan, diterbitkan Bina ASWAJA (2011), 9) Kiai NU
atau Wahhabi Yang Sesat Tanpa Sadar? Jawaban
Terhadap Buku-buku Mahrus Ali, menulis bersama
Muhammad Syafeq al-Idrus, diterbitkan Bina ASWAJA
(2011), dan 10) Debat Terbuka Sunni vs Wahabi di
Masjidil Haram; Jawaban Terhadap Majalah Qiblati,
Bina ASWAJA (2011).
Sekarang bersama, Shofiyah Shonhaji, dikarunia
tiga anak, dan merintis Pondok Psantren al-Hujjah di
Wonorejo Kencong Jember, dan Pondok Pesantren al-
Hujjah di Suko Awin Jaya, Sekernan, Muaro Jambi,
Sumatera.

33 Membedah Bid’ah & Tradisi