feminisme-

feminisme

Teori & Metode Kajian Budaya

1
feminisme - kajian budaya
 Layouting by romi angga dc

feminisme-feminisme

Kelompok La Seine
Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Padjadjaran

23
feminisme - kajian budaya
 daftar isi

Macam-macam Aliran, Pendapat,

Serta Pandangan Terhadap Femi-
nisme
6
Feminisme 14
e Perempuan dan Budaya
Patriarki
16
22
Urgensi “Feminisme Perbedaan”
dalam Gerakan Perempuan
Indonesia

Feminisme Di Dalam Masyara-

kat Minangkabau 30
Siti Halimah Trizandra
Rully Yusuf Panjaitan

:by
Azkia Khaerun Nida
Romi Angga DC
(180510140028)

(180510140025)

(180510140055)

(180510140045)
(180510140024)
Rayi Ami Vidi

3
feminisme - kajian budaya
 45
feminisme - kajian budaya
5
feminisme - kajian budaya
 Macam-macam Aliran,
Pendapat, Serta Pandangan
Terhadap Feminisme
Rayi Ami Vidi

Fe minisme, sebuah kata yang amat

sering terdengar dari kaum
perempuan. Sebuah kata yang
acapkali menjadi “kalimat sakti” kaum hawa
dalam kehidupan sehari-hari sebagai bentuk
Pengertian Feminisme

Sebuah gerakan perempuan yang menun-

pembelaan atau malah pembenaran suatu
tindakan. Tapi apakah sebenarnya femi-
nisme itu? Apa arti dan gagasan prinsipnya?
Bagaimanakah macam-macam penggolon-
gannya? Lalu bagaimana kita menyikapi
nya? Berikut adalah pembahasan dari ber
bagai sumber yang kami rangkum:
tut emansipasi atau kesamaan dan keadilan
hak dengan pria, yang dilatarbelakangi kes-
adaran adanya penindasar terhadap perem-
puan, tokohnya disebut dengan “Feminis”
Menurut Yubahar Ilyas, feminisme adalah
kesadaran akan ketidakadilan gender yang
menimpa kaum perempuan, baik dalam ke-
luarga maupun masyarakat, sertatindakan
sadar oleh perempuan maupun lelaki untuk
mengubah keadaan tersebut.

67
feminisme - kajian budaya
Aliran-Aliran Feminisme
a. Feminisme Liberal
Pandangan untuk menempatkan perem-
puan yang memiliki kebebasan secara penuh
dan individual. Aliran ini menyatakan bah-
wa kebebasan dan kesamaan berakar pada
rasionalitas dan pemisahan antara dunia
privat dan publik. Perempuan adalah makh-
luk rasional, kemampuannya sama dengan
laki-laki, sehingga harus diberi hak yang
sama juga dengan laki-laki.
Gerakan ini muncul pada awal abad 18, la-
hirnya bersamaan dengan zaman pencera-
han. Tuntutannya adalah kebebasan dan
kesamaan terhadap akses pendidikan, pem-
baharuan hukum yang bersifat diskrimina-
tif.
Kaum Feminis Liberal menuntut kesem-
patan yang sama bagi setiap individu,
termasuk perempuan. Akibatnya banyak
perempuan domestic yang melepaskan diri
7
menuju public.
Tokoh aliran ini adalah “Naomi Wolf”
b. Feminisme Radikal
Pada sejarahnya, aliran ini muncul sebagai
reaksi atas kultur seksisme atau dominasi
sosial berdasar jenis kelamin di Barat pada
tahun 1960-an, utamanya melawan ke-
kerasan seksual dan industri pornografi.
Aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa
penindasan terhadap perempuan terjadi
akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan
merupakan objek utama penindasan oleh
kekuasaan laki-laki. Oleh karena itu, femi-
nisme radikal mempermasalahkan antara
lain tubuh serta hak-hak reproduksi, sek-
sualitas (termasuk lesbianisme), seksisme,
relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan
dikotomi privat-publik.
Pendekatan feminisme radikal adalah apa
saja yang berhubungan dengan laki-laki
adalah negative dan menindas, penganut
aliran ini juga menolak adanya institusi ke-
luarga, baik secara teoritis maipun praktis.
feminisme - kajian budaya
 tanpa membe-
c. Feminisme Anarkis dakan, sekali-
pun mengenai
Aliran ini beranggapan bahwa lebih bersifat perbedaan je-
pada paham politik yang mencita-citakan nis kelamin-
masyarakat sosialis dan menganggap negara nya. Karena
dan laki-laki adalah sumber permasalahan pada hakikat-
yang sesegera mungkin harus dihancurkan nya perempuan
adalah makh-
d. Feminisme sosialis atau feminisme luk rasionalitas,
Marxis memiliki ke-
mampuan dan
Perempuan lebih dipandang dari sudut teori hak yang sama
kelas, sebagai kelas masyarakat yang tertin- dengan seorang
das. Para penganutnya memperjuangkan laki-laki. Inti
perlawanan terhadap system social ekonomi dari Aliran ini ialah menuntut kesamaan hak
yang eksploitatif terhadap perempuan. Pen- antara laki-laki dan perempuan.
indasan terhadap perempuan adalah bagian
dari penindasan kelas dalam system produk- • Feminisme Radikal
si.
Mengenai aliran ini, penulis menangkap -
e. Feminisme post modern. adanya paham yang menganggap
Bahwa laki-laki adalah makhluk penindas
ide yang anti absolut dan anti otoritas, kaum wanita. Aliran ini bertolak belakang
gagalnya modernitas dan pemilahan secara dengan Aliran liberal, yaitu tidak menghen-
berbeda-beda tiap fenomena sosial karena daki adanya persamaan antara laki-laki dan
penentangannya pada penguniversalan perempuan. Karena itu, cara bagi perem-
pengetahuan ilmiah dan sejarah. Mereka puan untuk menghancurkan kekuasaan
berpendapat bahwa gender tidak bermakna laki-laki yang tidak layak atas perempuan
identitas atau struktur sosial adalah dengan pertama-tama menyadari
bahwa perempuan tidak ditakdirkan utnuk
Pendapat mengenai Aliran-Aliran menjadi pasif, seperti juga laki-laki tidak di-
Feminisme takdirkan untuk menjadi aktif.

• Feminisme Liberal • Feminisme Anarkis

Penulis memahami bahwa ini adalah ke-
lompok yang berpandangan bahwa antara
seorang laki-laki dan perempuan itu me-
miliki hak yang sama. Perempuan bebas
mengekspresikan apapun dalam hal pendi-
dikan, pekerjaan dan dalam perkara hukum
Penulis memahami bahwa dalam femi-
nisme anarkis ini benar-benar membenci
dengan adanya laki-laki, karena itu laki-laki
harus segera di hapuskan, karena dianggap
se bagai sumber masalah yang utama, yang
lebih banyak menindas dan merampas hak-
hak perempuan.

89
feminisme - kajian budaya

• Feminisme Marxis
Mengenai aliran ini, jelas menggambarkan
bahwasanya perempuan itu dipandang me-
lalui kelas, penindasan terlihat dalam kelas
reproduksi politik social dalam system eko-
nomi. Aliran ini menggambarkan adanya
diskriminasi yang terjadi terhadap perem-
puan merupakan dampak dari sistem eko-
nomi kapitalis, di mana perempuan menjadi
objek pengerukan modal kaum borjuis.
• Feminisme post modern
Aliran ini memberi gambaran bahwa per-
bedaan antara laki-laki dan perempuan
haruslah diterima dan dipelihara. Mereka
menganggap bahwa masyarakat telah diatur
untuk saling berhubungan diantara kedua
nya. Lebih jelasnya aliran ini menolak -
adanya otoritas.
Pandangan Terhadap Feminisme
Dampak Buruk
Bekerjanya seorang istri di luar rumah me-
9
nimbulkan efek buruk bagi stabilitas kehar-
monisan keluarga. Baik antara dirinya den-
gan suami maupun antara dirinya dengan
anak-anak. Meskipun dengan bekerjanya
seorang istri membuat beban suami menjadi
lebih ringan, namun di sisi lain justru akan
membuat suami kehilangan harga dirinya
dan karena itu keharmonisan pun menjadi
memudar. Dalam hal ini, agaknya betul apa
yang disampaikan Muhammad bin Luthfi al-
Shobbag, bahwasanya hubungan suami-istri
bukanlah didasarkan atas materi saja.[ii]
Dengan bekerjanya seorang wanita, per-
hatiannya kepada anak-anaknya pun akan
berkurang. Apabila hal itu terjadi, anak-
anak akan merasa bahwa diri mereka tidak
lebih penting dari pekerjaan ibunya dan ke
renanya ia pun melakukan sejumlah kenaka-
lan—yang bagi mereka—sebenarnya hanya
bertujuan untuk memancing perhatian dan
kasih sayang ibunya. Apabila sang ibu tetap
tak peduli dan mau memerhatikan anaknya
secara lebih—dalam arti tetap dengan kesi-
bukan kerja—maka sang anak akan frustasi
dan kenakalan yang dilakukan sang anak
akan diupayakan terjadi sesering mungkin.
[iii]. Ditambah dengan semakin buruknya
hubungan sang ibu dengan suami—sehing-
ga menyebabkan perceraian—maka kon-
disi anak semakin nestapa karena harapan
mendapatkan kasih sayang secara lebih,
menjadi pupus akibat berpisahnya ia den-
gan salah satu orangtuanya. Akibat selan-
jutnya bisa ditebak: frustasi sang anak akan
berubah menjadi depresi.
Psikolog terkenal John Bowlby, meyakini
bahwa ikatan antara ibu dan anak yang tidak
memberikan rasa aman, tidak adanya cinta
dan kasih sayang dalam pengasuhan anak,
atau kehilangan salah satu orangtua di masa
kanak-kanak, akan menciptakan set kogni-
feminisme - kajian budaya
 tif yang negatif.[iv] Kondisi kognitif yang
se perti ini ketika bertemu dengan penga
laman-pengalaman yang berkaitan dengan
kehilangan (kasih sayang, teman, guru,
dsb), maka kehilangan tersebut akan men-
jadi pemicu yang dengan segera menim-
bulkan depresi.[v] Bila sudah begini, maka
waspadalah, karena pengalaman membuk-
tikan seringkali remaja yang mengalami
depresi akan mencoba bunuh diri.[vi]
Tertolaknya Feminisme
Hancurnya isntitusi keluarga yang dihasil-
kan dari penerapan feminisme, membuat
sebagian kalangan menyalahkan feminisme
itu sendiri dan mengajak khalayak untuk
kembali kepada konsep keluarga yang har-
monis. Di mana di dalam sebuah keluarga
terdapat seorang ayah selaku pemimpin dan
pencari nafkah, dan ada ibu yang bertugas
mengasuh anak dan mengatur rumah tang-
ga. Marijean Hall, ketua Organisasi Parent
Action mengatakan, “We have to be able to
blend the growth of women and the women’s
movement, rather than moving backward in
time[vii] (Kita harus mampu memadukan
perkembangan wanita dan pergerakannya
menjadi sebuah pergerakan keluarga baru,
dari pada bergerak ke masa lalu).”
Pernyataan ini barangkali bisa mewakili
perasaan orang-orang Barat yang meng-
inginkan perubahan dari kondisi buruk yang
ditimbulkan feminisme. Dan tampaknya
jumlah mereka mayoritas, sehingga gerakan
feminisme di Barat nyaris tinggal wacana.
[viii] Kenyatan ini sangat terlihat ketika kita
membaca sebuah laporan studi berjudul The
Shriver Report: A Woman’s Nation Changes
Everything yang dipublikasikan The Center
for American Progress dan Maria Shriver
feminisme - kajian budaya
akhir 2009 lalu. Di situ terungkap bahwa
hampir 86 persen perempuan setuju bahwa
hari ini kaum perempuan masih sebagai
penanggung jawab utama untuk urusan
rumah tangga. Sekitar 85 persen perem-
puan juga percaya apabila suami dan istri
sama-sama memiliki pekerjaan, maka tang-
gung jawab utama urusan rumah tangga
tetap dibebankan kepada perempuan.[ix]
Dari cuplikan data di atas, terlihat jelas bah-
wa peran wanita sebagai ibu rumah tangga
adalah fitrah, sehingga meskipun sudah
sekian puluh tahun dicekoki dengan paham
feminisme, namun wanita Barat tidak ter-
pengaruh dan malah kini mereka menjadi
penentang feminisme itu sendiri.
Penutup
Patricia Aburdene dan John Naisbit, dua
penulis terkenal, berkolaborasi menulis se-
buah buku berjudul Megatrends for Women,
di mana dalam buku tersebut keduanya me-
masukkan fenomena bangkitnya keluarga
sebagai salah satu tren di masa depan. Ula-
san lengkap keduanya bisa dilihat pada bab
The Family Revival. Dari sini timbul pertan-
yan menarik: bila wanita Barat saja sudah
jenuh dengan feminisme dan ingin kem-
bali kepada sistem keluarga yang harmo-
nis, mengapa sebagian wanita di Indonesia
justru terbalik—tertarik dengan feminisme
dan merasa harus menerapkannya—bahkan
menganggapnya sebagai harga mati? Jawa-
bannya silahkan cari sendiri.
Namun yang harus diingat, sistem keluarga
yang diinginkan mayoritas wanita Barat
saat ini tentu saja juga tidak akan mampu
membawa mereka kepada perbaikan hakiki.
Sebab, perbaikan hanya bisa didapat apa-
11
10
bila menerapkan Islam secara komprehensif
dalam kehidupan. Sebagai ilustrasi, keluarga
yang baik saja tidak cukup untuk menghasil-
kan anak-anak yang bermoral baik. Apabila
lingkungannya buruk, tetap saja pendidikan
yang didapat sang anak akan tidak berpen-
garuh maksimal. Sebab terbukti lingkungan
pun sangat mempengaruhi moral anak;
apakah anak itu baik atau buruk, salah satu-
nya ditentukan lingkungan.
Hal inilah yang tidak bisa dijawab oleh Barat,
karena mereka menjadikan akal sebagai ha-
kim—padahal hakim yang hakiki adalah
Allah SWT—maka hukum-hukum yang di-
hasilkan mereka pun menjadi kontradiktif.
Maha suci Allah yang telah berfirman:
“Maka tidakkah mereka menghayati (men-
dalami) Alquran? Sekiranya Alquran itu bu-
kan dari Allah, pastilah mereka menemukan
banyak hal yang bertentangan di dalamnya.”
(QS. Al-Nisa [4]: 82).
Oleh karena itu, kebangkitan keluarga saja
tidak cukup untuk menghadirkan peruba-
han yang betul-betul berarti. Menjadikan
perempuan berfungsi sebagaimana mesti-
nya masih tidak cukup menjadi solusi bagi
permasalahan anak saat ini. Perbaikan dan
solusi yang sebenarnya hanya akan didapat
dengan satu hal: kembali kepada apa yang
dibawa Muhammad saw secara menyelu-
ruh—berupa menerapkan Islam secara kaf-
fah—karena di situlah terdapat perbaikan
yang hakiki dan solusi yang sejati. Wallâhu
a’lam bi al-shawâb. (Adnan Syafi’i)
___________________________________
Catatan Akhir:
11
[i] Adnin Armas dan Ahmad Taufik Abdu-
rahman, “Peran Mulia Ibu Rumah Tangga,”
Gontor (4/2001): h. 23.
[ii] Muhammad bin Luthfi al-Shobbag, dkk.,
Pesan untuk Muslimah. Cet. VII. Penerjemah
Muhammad Sofwan Jauhari (Jakarta: Gema
Insani Press, 1416 H/1996 M), h. 37.
[iii] Arthur T. Jersild, dosen Columbia Uni-
versity menulis, “Perbuatan nakal yang di-
lakukan berkali-kali merupakan perilaku
agresif yang bersumber dari rasa frustasi
(Delinquent acts frequently are aggressive
acts springing from frustation).” Lihat, Ar-
thur T. Jersild, The Psychology of Adoles-
cence, 2nd ed. Cet. V (New York: The Mac-
Millan Company, 1965), h. 315.
[iv] John W. Santrock, Adolescence: Perkem-
bangan Remaja. Penerjemah Shinto B. Ad-
elar dan Sherly Saragih (Jakarta: Erlangga,
2003), h. 529.
[v] Ibid, h. 530.
[vi] Ibid, h. 532.
[vii] Patricia Aburdene dan John Naisbitt,
Megatrends for Women (New York: Villard
Books, 1992), h. 216.
[viii] Lihat, Syamsuddin Arif, “Feminisme
dan Isu Gender,” dalam Nuim Hidayat, ed.,
Orientalis dan Diabolisme Pemikiran. Cet. II
(Jakarta: Gema Insani Press, 1429 H./2008
M.), h. 109.
[ix] “Perjuangan Kesetaran Bergeser,” (SIN-
DO, 29/10/2010): h. 19.
http://dakwahkampus.com/pemikiran/
pergaulan/1687-dampak-pandangan-fe
minis-terhadap-peran-ibu.html#.TtCoR-
4Dpt10.facebook
http://ekookdamezs.blogspot.
com/2012/06/pengertian-feminisme-dan-
macam-macam.html
http://nur-sugiyanto.blogspot.
com/2011/04/aliran-aliran-feminisme.html
feminisme - kajian budaya
 13
12
feminisme - kajian budaya
13
feminisme - kajian budaya
 Fe minisme (tokohnya disebut Feminis)
adalah sebuah gerakan perempuan yang
menuntut emansipasi atau kesamaan dan
keadilan hak dengan pria. Feminisme berasal dari ba-
hasa Latin, femina atau perempuan. Istilah ini mulai
Feminisme
Siti Halimah Trizandra
digunakan pada tahun 1890-an, mengacu pada teori
kesetaraan laki-laki dan perempuan serta pergerakan
untuk memperoleh hak-hak perempuan.

Feminisme berkembang pesat di Amerika Serikat

pada tahun 1963 dalam buku yang berjudul The Fem-
inine Mystique karya Betty Friedman. Selain itu, ia
mendirikan National Organization for Women (NOW)
pada tahun 1966 yang merambat ke segala kehidu-
pan. Berkat NOW, tulisan Friedman berhasil mendo-
rong dikeluarkannya Equal Pay Right (1963) sehingga
kaum perempuan bisa menikmati kondisi kerja yang
lebih baik dan memperoleh gaji sama dengan laki-
laki untuk pekerjaan yang sama, dan Equal Right Act
(1964) di mana kaum perempuan mempunyai hak
pilih secara penuh dalam segala bidang.

Teori feminisme modern muncul sejak buku Le

Deuxième Sexe karya Simone de Beauvoir diterbit-
kan. Buku tersebut bercerita tentang keadaan (keter-
tindasan) perempuan dan telah memberikan penga-
ruh yang cukup signifikan dan mendorong inspirasi
gerakan-gerakan pembebasan perempuan.
Ada beberapa paham yang benar dan salah menaf-
sirkan tentang feminisme. Luce Irigaray menyatakan
bahwa feminisme adalah suatu hal untuk pemberda
yaan wanita.

Reference :

https://id.m.wikipedia.org/wiki/Feminisme
https://ummahonline.wordpress.com/2008/10/03/si
mone-de-beauvoir-dan-feminisme/
http://odhosuka.blogspot.com.au/2012/11/simone-de-
beauvior.html?m=1
http://magdalene.co/news-381-10-pemahaman-keliru-ten-
tang-feminisme-.html

15
14
feminisme - kajian budaya
15
feminisme - kajian budaya
 Perempuan dan
Romi Angga DC
Budaya Patriarki
Pa triarki adalah tatanan kekeluar-
gaan yang sangat mementing-
kan kedudukan seorang bapa.
Dimana ayah mempunyai kedudukan sosial
lebih tinggi dan menguasai seluruh anggota
keluarga, harta milik, serta sumber-sumber
ekonomi. Dalam sistem sosial, budaya dan
keagamaan, patriarki muncul sebagai ben-
tuk kepercayaan atau ideologi, bahwa laki-
laki lebih tinggi kedudukannya dibanding
perempuan.
Patriarki juga dapat dijelasakan dimana ke-
adaan masyarakat menempatkan kedudu-
kan dan posisi laki-laki lebih tinggi dari se-
gala aspek sosial, ekonomi, dan budaya.
Budaya patriarki pun ada sejak masa kela-
hiran sang bayi terhadap orang tuanya.
feminisme - kajian budaya
Konsep kompleks Oedipus Freud berfokus
pada kekuasaan laki-laki dari hubungan
seorang ibu terhadap bayinya. Anak laki-
laki yang terintegrasi secara penuh ke dalam
kebudayaan, sebagai akibat penyerahan id-
nya (hasratnya) pada superego dalam ob-
jek cinta pertamanya, ibu. Bersama-sama
de ngan ayahnya, ia akan menguasai alam
dan perempuan. Berlawanan dengan anak
laki-laki, perempuan yang tidak mempunyai
penis untuk dihilangkan, memisahkan diri
secara perlahan dari objek cinta pertama
nya. Akibatnya, integrasi anak perempuan
terhadap kebudayaan tidaklah sempurna.
Perempuan ada dalam pinggiran kebuda
yaan yang tidak menguasai tetapi dikuasai.
Hal ini ditekankan oleh Dorthy Dinnerstein,
perempuan takut akan kekuatannya sendiri.
17
16
Dalam budaya patriarki, erat hubunganya
dengan feminisme. Feminis radikal meng-
klaim bahwa sistem patriarkal ditandai
oleh kuasa, dominasi, hirarki, dan kompe-
tisi. Sistem patriarkal tidak dapat dibentuk
ulang, tetapi harus dicabut dari akar dan
cabang-cabangnya. Bukan hanya struktur
hukum dan politis patriarki saja yang harus
dicabut untuk memberikan kebebasan pada
perempuan. Namun lembaga sosial dan kul-
tural, terutama keluarga, sistem peribadatan
dan akademi harus pula dicabut dari akar-
akarnya.
Begitupula dengan feminisme liberal, dalam
buku Mary Wollstonecraft berjudul Vindic-
tion of the Rights of Women dan buku John
Stuart Mill berjudul Subjection of Women,
17
juga sebuah artikel dari Chloé Leprince
berjudul Les Parents sont plus attentifs à la
scolarité des garҫons. Mendapat perumusan
bahwa subordinasi perempuan berakar dari
serangkain hambatan berdasarkan adat ke-
biasaan dan hambatan hukum yang mem-
batasi masuk dan berhasilnya perempuan
pada dunia publik. Karena masayarakat
mempunyai pandangan dan keyakinan yang
salah, bahwa perempuan tidak secerdas dan
tidak sekuat laki-laki, masyarakat bahkan
orang tua meminggirkan perempuan dari
akademi, forum dan pasar. Sebagai akibat-
nya, potensi yang sesungguhnya dari perem-
puan tidak terpenuhi. Seandainya perem-
puan dan laki-laki diberikan pendidikan dan
hak sipil yang sama, tetapi ternyata hanya
sedikit perempuan yang mencapai posisi
feminisme - kajian budaya
 tinggi dalam ilmu pengetahuan, seni dan
profesi, jika itu terjadi tidak ada lagi yang ha-
rus diperjuangkan, tidak ada lagi isme-isme
yang mengotori manusia, seperti rasisme,
kelasisme, etnosentrisme, heteroseksime,
naturisme, seksisme maupun feminisme.
Perbedaan gender sebetulnya tidak menjadi
masalah selama tidak melahirkan ketida-
kadilan gender. Namun nyatanya tidaklah
demikian. Pemikiran feminis gender dalam
buku Simone de Beauvoir berjudul The Sec-
ond Sex memberikan pandangan bahwa
perempuan diopresi melalui keliyanannya
(otherness). Perempuan adalah liyan (the
other) karena perempuan bukan laki-laki.
Laki-laki adalah bebas, makhluk yang me-
nentukan dirinya sendiri yang mendefinisi
makna eksistensinya. Sedangkan perem-
puan adalah liyan yang tidak menentukan
makna eksistensinya sendiri. Jika perem-
puan ingin menjadi diri, suatu subjek, maka
harus mendefinisi label, definisi dan esensi
yang membatasi eksistensinya. Perempuan
harus menjadikan dirinya sebagaimana
yang diinginkannya.
Oleh karena itu, ada pula aliran feminis radi-
kal yang berpandang bahwa perempuan ti-
dak harus bergantung pada laki-laki, bukan
saja dalam pemenuhan kepuasan kebendaan
namun juga dalam kebutuhan kepuasan
seksual. Perempuan dapat merasakan ke-
hangatan, kemesraan dan kepuasan seksual
dari sesama perempuan.
Setelah berbicara tentang sikap dari be-
berapa aliran feminis, terpikir bahwa siapa
yang menjadi pemeran utama, siapa yang
menjadi korban terhadap kulturasi patri-
arki. Memang secara garis besar arah pan-
dang aliran tertuju pada perempuan yang
menjadi korban. Namun jika hal itu diam-
feminisme - kajian budaya
bil dari sudut pandang laki-laki, misalnya
terhadap pandang gender. Jika laki-laki ke-
mudian menjadi gender ketiga atau “banci”
maka hal itu menjadi negatif, namun jika
perempuan memilih untuk menjadi “tom-
boy”, pandangan masyarakat berbeda, hal
itu menjadi ciri unik dan tidak menimbul-
kan kenegatifan seperti yang ditujukan pada
“banci”. Kemudian dalam hal mengantri, jika
sudut pandang mengarahkan pada kesetara-
an, kenapa ada istilah ladies first. Maupun
ketika berada di dalam transportasi umum,
kenapa perempuan yang berdiri walaupun
dalam keadaan fresh ada hak untuk menu-
kar duduk dengan laki-laki. Kesukaan pun
menjadi hal yang sering ditemui, misalnya
laki-laki yang tidak menyukai bola menjadi
hal yang sangat aneh, dan jarang ditemui.
Namun jika perempuan menyukai bola, hal
itu menjadi baik disudut pandang laki-laki.
Begitupula profesi atau pekerjaan yang seha-
rusnya hanya untuk laki-laki maupun hanya
untuk perempuan, yang kemudian menjadi
hal nyata, bahwa ada istilah perempuan pun
bisa dan sekuat laki-laki. Hal ini menunju-
kan adanya kehendak untuk menjadi setara
hanya dalam keadaan yang menguntungkan
dan keadaan yang mengkompresi itu den-
gan kurang tepat. Namun bukan itu tujuan
dasar feminisme. Adanya hak yang harusnya
- bisa - dikerjakan hanya untuk perempuan
maupun laki-laki. Tidak seutuhnya setara,
tidak sepuhnya bisa diambil alih oleh perem-
puan maupun laki-laki. Adanya keadilan dan
hak satu sama lain.
Setelah feminism berkecamuk, ada pula
yang berpandang bahwa istilah “woman-
ism” akan bisa mewakili hal-hal yang tidak
terwakili oleh istilah “feminism.”
Apakah yang dimaksud dengan istilah
19
18
“womanist”atau “womanism”?
Istilah “womanism” bisa didefinisikan se-
cara sederhana sebagai faham kesetaraan
jender, sejenis feminisme, yang khusus
dipakai untuk konteks perempuan Afrika
Amerika. Istilah ini dipopulerkan oleh Alice
Walker, novelis yang karya terbesarnya The
Color Purple (1982) sangat sukses, meraih
banyak penghargaan, dan bahkan difilmkan
oleh sutradara Stephen Spielberg dibintangi
oleh, salah satunya, Oprah Winfrey.
Kenapa harus memakai istilah “womanism,”
bukannya sekadar “feminism”?
Women kata yang berasal dari inggris ini
bisa merujuk pada akar kata “who-man”
dalam sebutan oral, “who-man” bisa men-
jadi serima dengan “women”. Who man
? merupakan kata sindiran yang kurang
menggunakan makna pollithes.
Namun womanism mempunyai makna
lain dan cenderung positif. Alice Walker me
nganggap istilah “womanism” akan bisa
mewakili hal-hal yang tidak terwakili oleh
istilah “feminism.” Walker mengambil isti-
lah ini [Walker 2006; 11] terinspirasi dari
kata “womanish” yang dipakai untuk meru-
juk kepada tingkah perempuan kulit hitam
yang suka bicara dan memaki keras-keras
tanpa kenal takut. Biasanya, seorang ibu Af-
ro-Amerika suka memperingatkan anaknya
yang ngomong keras-keras dan banyak
tingkah dengan mengatakan: “Jangan bert-
ingkah womanish begitu ah?” Tapi, ujung-
ujungnya si anak juga menjadi perempuan
yang galak seperti itu. Bagi Alice Walker,
tingkah “galak” di kalangan perempuan kulit
hitam yang seperti ini sangat berarti, meru-
pakan kekuatan yang memberi inspirasi.
19
Dalam penjelasan Alice Walker, memakai
istilah “womanism” bisa lebih praktis dan
tidak problematis. Istilah “womanism”
langsung merujuk pada proyek kesetaraan
gender di kalangan perempuan kulit hitam.
Dengan begitu, seorang penulis atau kritikus
tidak perlu repot-repot menambahkan kata
black ketika harus merujuk pada feminisme
jenis ini. Mereka tidak perlu menggunakan
istilah “black feminism,” yang problema-
tis menurut Alice Walker. Istilah ini prob-
lematis karena seolah-olah feminisme yang
standar itu adalah feminisme yang bukan
untuk perempuan kulit hitam. Feminisme,
bagi aktivis dan pemikir kulit berwarna,
dianggap banyak menyasar agenda-agenda
perempuan kulit putih*. Memang masalah
rasisme di Amerika sudah menjadi hal yang
lumrah karena sedari dulu masalah terbe-
sar kemanusiaan di Barat adalah rasisme
setelah agama. Namun tak hanya hubungan
afrika-amerika. Brazil menjadi salah satu
negara yang dianggap rasis akan perbedaan
kulit. REPUBLIKA.CO.ID, RIO DE JANEIRO
- Diskriminasi menyelimuti Brazil. Bukti-
nya, mereka yang tergolong kulit hitam di-
pertentangkan. Bahkan tahun 80-2000an
model perempuan hitam dilarang muncul di
festival fashion. Jadi, feminisme yang main-
stream pada dasarnya adalah feminisme ku-
lit putih. Atau, kalau ditarik lebih jauh, ada
kesan bahwa keadaan manusia yang normal
adalah manusia kulit putih. Dengan demiki-
an anggapan istilah ini menjadi hal baik di-
gunakan; istilah “womanism.”
Pandangan saya, pemikiran isme-isme
yang berjangka panjang ini saya kira belum
mencapai kesimpulan. Saya menjaga rasa
hormat saya terhadap feminisme maupun
womanism dan menerima apa adanya. Juga
feminisme - kajian budaya
 menerima sepenuhnya terhadap kesetaraan
dan keadilan gender. Jika saja budaya pa-
triarki bisa terhapus dari sistem masyara-
kat, maka tidak ada lagi pejuang-pejuang
feminisme yang berkoar nyaring tentang
kesetaraan. Namun hal ini sangatlah sulit
terhapus, seperti konsep hitam dan putih
dalam penjajahan. Meskipun perlawanan
dari identitas hitam berhasil secara politis,
namun secara kultural tidak berhasil. Sekali
pemikiran itu terjajah, sangatlah sulit untuk
bisa membebaskannya lagi.

Daftar Referensi

Leprince, Chloé.2007. Les parents sont plus

attentifs à la scolarité des garҫons. Source:
www.rue89.com
Mill, John Stuart.1869. Subjection of Wo
men. Source: www.enotes.com/topics/sub-
jection-women
Phillips, L., 2006. The Womanist Reader.
United States: Taylor & Francis.
Simone de Beauvoir. The Second Sex.
Source: www.marxists.org/reference/sub-
ject/ethics/de-beauvoir/2nd-sex/introduc-
tion.htm
Tong, Rosemary Putnam.2003.”Introduction”
dalam Rosemary Putnam Tong Feminist
Thought: A More Comprehensive Introduc-
tion. Aquarini P. Prabasmoro (terj). West-
view Press
Walker, A. (2006). “Coming Apart (1979),”
The Womanist Reader. Phillips, L. (Ed) : 3-11.
Wollstonecraft., Mary 1792. A Vindication of
the Rights of Woman. Source: www.bartle-
by.com/144/1.html
https://feminismandreligion.
com/2015/05/27/mary-magdalene-a-wom-
an-of-power-and-vision-by-judith-shaw/

21
20
feminisme - kajian budaya
 feminisme.
i
i

21
feminisme - kajian budaya
 Urgensi “Feminisme Perbedaan”
dalam Gerakan Perempuan
Indonesia
Azkia Khaerun Nida

23
22
feminisme - kajian budaya
Ab ad pertengahan di dunia barat
berdasar doktrin gereja me
ngatakan bahwa perempuan
tak ubahnya seperti binatang, ibu dari dosa
yang berakar dari setan jahat, perempuan
adalah laki-laki yang cacat atau memiliki
kekurangan, penyimpan bibit-bibit ‘keburu-
kan’, dan lain sebagainya. (Dinar Dewi Kania
S.E M.M, Isu Gender: Sejarah dan Perkem-
bangannya, Jurnal ISLAMIA Vol.III No.5)
Di belahan timur tengah pun pada zaman
jahiliyah, adalah sebuah aib ketika seorang
ibu melahirkan anak perempuan sehingga
setiap bayi perempuan yang lahir akan diku-
bur hidup-hidup.
Kesalahan sejarah ini yang mendasari ke-
munculan budaya patriarki dan dominasi
maskulin yang menimbulkan pemosisian
perempuan sebagai liyan hingga akhirnya
hadir gerakan feminisme di barat.
23
Feminisme jika kita cabut imbuhan –isme-
nya akan menghasilkan kata dasar femina
yang berasal dari bahasa latin. Kata ‘femina’
berasal dari kata ‘fe’ dan ‘minus’. ‘Fe’ arti-
nya ‘fides’, ‘faith’ (kepercayaan atau iman).
Sedangkan ‘mina’ berasal dari kata ‘minus’,
artinya ‘kurang’. Jadi ‘femina’ artinya ‘se
seorang yang imannya kurang’ (one with
less faith). Sementara lawan dari kata ‘fe-
mina’ adalah ‘masculine’ yang biasa diiden-
tikkan dengan ke-lelakian. Kata ‘masculine’
bukan berarti opposite dari ‘femina’ jika
ditilik dari asal katanya. ‘Masculine’ berasal
dari kata ‘masculinus’ kemudian menjadi
‘masculinity’ yang berarti streght of sexual-
ity (Adian Husaini, Kesetaraan Gender: Kon-
sep dan Dampaknya Terhadap Islam, Jurnal
ISLAMIA Vol.III No.5)
Feminisme adalah –isme yang memper-
juangkan golongan feminin alias perem-
feminisme - kajian budaya
 puan. Para feminis ini menuntut kesetaraan
dalam hak pendidikan, ekonomi, posisinya
di masyarakat, dan hal-hal lain yang porsi
-nya tidak imbang dengan apa yang didapat-
kan laki-laki dan yang bersifat struktural
maupun kultural. Intinya, feminisme meru-
pakan sebuah reaksi terhadap kasus-kasus
yang berkaitan dengan ketidak adilan gen-
der. Feminis berupaya menggugat dominasi
maskulin atau budaya patriarki yang me -
nyingkirkan wilayah feminin sebagai
wilayah yang dicap tidak penting.
Menurut Draf RUU KKG/Timja/24/agus-
tus/2011 Bab 1 pasal 1 poin satu, “Gender
adalah pembedaan peran dan tanggung ja
wab laki-laki dan perempuan yang meru-
pakan hasil konstruksi sosial budaya yang si-
fatnya tidak tetap dan dapat dipelajari, serta
dapat dipertukarkan menurut waktu, tem-
pat, dan budaya tertentu dari satu jenis kela-
min ke jenis kelamin lainnya.”. Pada masa
pra Industri, laki-laki berperan sebagai pem-
buru (hunter) dan perempuan sebagai pe
ramu (gatherer). Sebagai pemburu, laki-laki
lebih banyak berada di luar rumah dan ber-
tanggung jawab untuk membawa makanan
kepada keluarga. Peran perempuan lebih
terbatas di sekitar rumah dalam urusan re-
produksi, seperti mengandung, memelihara,
dan menyusui anak; dan juga reproduksi
sosial, seperti memasak, memngasuh anak,
dan pekerjaan domestik rumah tangga lain-
nya. Hal ini berlangsung terus hingga masa
Industri, dimana laki-laki bekerja, berorga
nisasi, mengambil keputusan di masyarakat
sehingga perempuan semakin tidak urgen
untuk mendapatkan pendidikan yang layak
dan kontribusi dalam ekonomi.
Lalu pada ayat selanjutnya dijelaskan : Kese-
taraan Gender adalah kesamaan kondisi dan
posisi bagi perempuan dan laki-laki untuk
feminisme - kajian budaya
mendapatkan kesempatan mengakses, ber-
partisipasi, mengontrol, dan memperoleh
manfaat pembangunan di semua bidang
kehidupan.. Pada ayat ketiga menjelaskan
konteks keadilan gender yang merupakan
suatu keadaan dan perlakuan yang meng-
gambarkan adanya persamaan hak dan ke-
wajiban perempuan dan laki-laki sebagai
individu, anggota keluarga, masyarakat, dan
warga negara. Dalam DRAF/RUU/KKG/
Panja/9/desember/2013 Bab I pasal 1 ayat
3 dijelaskan mengenai diskriminasi gender
yang merupakan segala bentuk pembedaan,
pengucilan atau pembatasan yang mempun-
yai pengaruh atau tujuan untuk mengurangi
atau menghapuskan pengakuan, peman-
faatan, atau penggunaan hak asasi manusia,
yang didasarkan atas jenis kelamin.
Di Indonesia, ada yang tidak menerima pen-
gistilahan gerakan perempuan dengan femi-
nisme karena feminisme merupakan produk
budaya dari barat, sementara di timur kita
sudah menghormati perempuan terbukti
dari artefak-artefak sejarahnya.
Pada abad ke-16 di Palembang, istri dari
Pangeran Sido Ing Kenayan yang bernama
Ratu Sinuhun. Ia menulis Kitab Simbur Ca-
haya yang merupakan undang-undang ter-
tulis perpaduan antara hukum adat dengan
ajaran Islam. Berdasarkan informasi dari
penerbit “Typ. Industreele Mlj. Palembang,
1922”, Undang Undang Simbur Cahaya ter-
diri dari 5 bagian, yaitu:
1. Adat Bujang Gadis dan Kawin (Verloving,
Huwelijh, Echtscheiding)
2. Adat Perhukuman (Strafwetten)
3. Adat Marga (Marga Verordeningen)
4. Aturan Kaum (Gaestelijke Verordenin-
gen)
5. Aturan Dusun dan Berladang (Doesoen
en Landbow Verordeningen) (id.wikipedia.
25
24
org/wiki/Simbur_Cahaya. Pada tanggal 7
November 2016. Pukul 10.21)
Karena kemajuan pemikirannya, Ratu Sinu-
hun disebut-sebut sebagai feminis pertama
di Indonesia dan diminta untuk dinobatkan
menjadi Pahlawan Nasional pada tahun
2008.
Pada masa kolonialisme, timbul pula ge
rakan-gerakan perempuang pejuang. Baik
itu terjun langsung ke medan perang mau-
pun berkutat di bidang pendidikan dan hak
perempuan lainnya yang dibatasi. Sebutlah
Cut Nyak Dien, Dewi Sartika, Martha Tia-
hahu, dan pejuang perempuan lainnya dari
seluruh penjuru nusantara. Namun yang
paling tersohor namanya sebagai pejuang
emansipasi wanita adalah R.A Kartini, ba-
rangkali karena ia banyak berhubungan de
ngan sahabat Belandanya melalui surat-su-
rat yang berisi kritikannya terhadap sistem
dan diskriminasi hak perempuan khususnya
pendidikan.
Pada tahun 1928 tanggal 22 Desember dia-
dakan Kongres Perempuan pertama yang
kemudian diperingati dengan Hari Perem-
puan Internasional; namun masyarakat di
Indonesia memperingatinya dengan Hari
Ibu. Kongres ini mencetuskan organisasi
Persatoean Perempoean Indonesia.
Gerwis (Gerakan Wanita Sedar) yang
berdiri pada tahun 1950 yang kemudian
bermetamorfosa menjadi Gerwani pada ta-
hun 1954 merupakan organisasi perempuan
yang aktif memperjuangkan hak upah yang
adil bagi buruh perempuan yang bekerja di
pabrik-pabrik, pendidikan yang baik bagi
perempuan, pemberian fasilitas penitipan
anak, perhatian serius terhadap kasus-kasus
perkosaan, trafficking, serta merumuskan
pembagian kerja yang adil antara suami dan
25
istri di dalam rumah tangga. Gerakannya
ini beraliran marxis-sosialis yang sejalan de
ngan Partai Komunis Indonesia. Hingga ke-
tika kasus tahun 1965, Gerwani pun menjadi
incaran dalam peristiwa G30SPKI.
Saat rezim Orde Baru dibawah pimpinan
Soeharto dimana suara rakyat dibungkam,
23 Februari 1998 sekelompok perempuan
yang terdiri dari aktivis, intelektual, ibu-
ibu, dan perempuan lainnya melakukan aksi
protes mengenai kekacauan ekonomi, poli-
tik, dan ketidak adilan yang menyebabkan
keterpurukan Indonesia. Gerakan ini diberi
nama Suara Ibu Peduli (SIP).
Gerakan perempuan di era 2000-an di Indo-
nesia sudah tidak lagi terkekang walau pada
praktiknya permasalahan ketidak adilan
dan isu-isu keperempuanan lainnya masih
marak. Tahun 2001 perempuan membuk-
tikan kiprahnya dalam memimpin negara.
Hingga tahun 2004, Indonesia dipimpin
oleh Megawati Soekarnoputri. Stabilitas
keuangan negara tahun 2005-2010 terja-
min di tangan Sri Mulyani. Sederet pemikir
perempuan lain pun makin banyak berkip-
rah di segala bidang.
Untuk feminisme Indonesia 2000-an hingga
hari ini, penulis berasumsi bahwa femi-
nisme liberal adalah hal yang sedang banyak
dipraktikkan. Terbukti dengan banyaknya
iklan dan tayangan yang beredar yang
menunjukkan sisi independen perempuan,
dimana perempuan juga mampu mengam-
bil andil di kursi pemerintahan, pembangu-
nan, ekonomi, pemikiran, maupun pendi-
dikan dengan kontribusi penuh. Beberapa
profesi seperti tukang ojeg, sopir angkutan
umum, kuli angkut, arsitek, bidang tam-
bang dan minyak, dan pekerjaan lain yang
biasanya dikerjakan lelaki mulai diisi oleh
feminisme - kajian budaya
 perempuan. Perusahaan-perusahaan hari
ini juga lebih senang merekrut perempuan
sebagai buruh pabrik maupun pegawai bi-
dang lainnya.
Mengenai keterlibatan perempuan dalam
politik dan pemerintahan, dalam Rancan-
gan RUU KKG tahun 2011 pasal 4 ayat 2 di
nyatakan “…perempuan berhak memperoleh
tindakan khusus sementara paling sedikit
30% (tiga puluh perseratus) dalam hal ket-
erwakilan di legislatif, eksekutif, yudikatif,
dan berbagai lembaga pemerintahan non-
kementerian, lembaga politik, dan lembaga
non-pemerintah, lembaga masyarakat di
tingkat daerah, nasional, regional dan inter-
nasional.”. Konstitusi ini belum bersifat final
namun sudah banyak menuai komentar keti-
daksetujuan. Bulan november 2014, penulis
berdiskusi dengan Dra. Hj. Nurdianti Akma,
M.Si, mantan anggota DPR RI periode 1999-
2004. Beliau bercerita bahwasannya ang-
gota perempuan yang ada di pemerintahan
tidak sedikit yang berstatus single parent.
Dengan beban kerja dan waktu sidang yang
menghabiskan waktu lama, pekerjaan do-
mestik rumah tangga sudah pasti terabaikan
dan perhatian untuk keluarga akan sangat
sedikit. Jikalau kontribusi perempuan dalam
pemerintahan ingin ditingkatkan hingga
30% lalu dinaikkan lagi menjadi 50%, In-
donesia harus siap menghadapi generasi
dimana anak kekurangan perhatian dan ka-
sih sayang Ibu. Beliau sendiri maju menjadi
anggota dewan dan aktif di beberapa orga
nisasi lain dengan dorongan suami dan kon-
disi anak yang sudah dapat mandiri.
Gerakan feminis yang ada saat ini sedikit
banyaknya berhubungan dengan sekuleris,
pluralis dan liberalis. Dimana perjuangan
kesetaraannya selain menuntut masalah
porsi kekuasaan seperti yang sudah dijelas-
feminisme - kajian budaya
kan diatas, juga menyerempet ke hal yang si-
fatnya menyalahi aturan agama dengan jar-
gon kebebasan tersebut. Salah satu hal yang
meresahkan adalah praktik pengimaman
dalam ibadah sholat yang dilakukan oleh
perempuan. Tokoh feminis Islam yang turut
juga mendukung LGBT, mengharamkankan
poligami dan memperbolehkan perkawinan
beda agama adalah Prof. Musdah Mulia.
Feminis di barat sendiri saat ini sudah
merubah haluan; tidak lagi menuntut kes-
etaraan yang benar-benar setara persamaan
hak, derajat, kekuasaan karena menyadari
bahwa pembagian hak dan kewajiban anta-
ra laki-laki dan perempuan berdasar nurture
(pengurusan, perlindungan, pengasuhan)
itu dapat dilakukan bersama sementara hal
yang bersifat nature adalah fitrah, hal ko-
drati yang tidak bisa disamarakatan.
Professor T.J. Winters dari Universitas Cam-
bridge yang sesudah Muslim kini bernama
Abdal-Hakim Murad, mencatat bahwa femi-
nisme tahun 1960-an dan 1970-an adalah
"feminisme kesejajaran" yang berjuang
menghancurkan ketimpangan gender yang
menurut mereka semata-mata social con-
structs yang bisa diubah lewat pendidikan
dan media. Menurut Germaine Greer, ber-
bagai strategi yang dipakai di tahun 1960-
an tidaklah membawa hasil yang jelas ka-
lau bukan malahan membawa kerusakan.
Yang terjadi saat ini bukanlah pembebasan
wanita dari ketertindasan tetapi tidak lebih
dari sekedar menggantikan ketergantungan
wanita dari satu hal ke hal lainnya. Wanita
memberontak dari ketergantungannya ter-
hadap pria di awal gerakan feminisme, teru-
tama di tahun 1970-an, tetapi mereka kini
ganti tergantung pada hal-hal lain seperti
industri kosmetika dan fashion.
27
26
Pada tahun 1990-an, seorang feminis Ya-
hudi bernama Bella Azbug menulis artikel
berjudul "Martin, What Should I Do Now?".
Martin adalah mendiang suaminya. Bella
yang adalah seorang wanita mandiri mera-
sa kehilangan arah sepeninggal suaminya
hingga ia berkesimpulan bahwa setangguh
apapun perempuan, hidupnya mesti dileng-
kapi dengan kehadiran laki-laki. Istilah fem-
inisme untuk era ‘90-an ini menurut Prof.
Abdal-Hakim Murad adalah "feminisme
perbedaan" yang berakar pada semakin
tumbuhnya kesadaran bahwa faktor alami
(nature) itu sama pentingnya dengan faktor
pengasuhan (nurture) dalam pembentukan
perilaku pria dan wanita. Hal ini sesuai de
ngan Islam yang memang tidak membeda-
kan kedudukan dan pandangan antara lelaki
dan perempuan bahkan banyak keistime-
waan yang diberikan kepada perempuan.
Mengenai porsi peran dan fungsi laki-laki
dan perempuan dalam beramalnya pun su-
dah diatur secara menyeluruh karena Islam
bukan hanya sekedar agama, melainkan juga
‘ad-din’ yang mengatur sistem kehidupan
dan tidak melepaskannya dari aspek ibadah.
Dengan memahami hal tersebut, tidak be-
rarti pergerakan perempuan adalah suatu
hal yang dilarang dan mesti diserahkan
semuanya kepada laki-laki. Kesemuanya
memiliki kewajiban untuk menyelesaikan
atau minimalnya memberi solusi terhadap
masalah, keduanya berhak beraksi apabila
diperlukan selama tidak melanggar nilai dan
norma agama dan masyarakat. Apatah In-
donesia akan segera menyadari hal tersebut
dan segera mengantisipasi kesalahan ber-
pikir mengenai feminisme?
“Dan janganlah kamu iri hati, terhadap ka-
runia yang telah dilebihkan Allah kepada
sebagian kamu atas sebagian yang lain.
(Karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa
27
yang mereka usahakan, dan bagi perempuan
(pun) ada bagian dari apa yang mereka usa-
hakan.” (Qs. An-Nisa : 31)
*Sudah pernah dipublikasikan di akun pri
badi penulis, dengan pengubahan.
Bahan bacaan
Husaini, Adian, Seputar Kesetaraan Gender
: Kerancuan, Kekeliruan dan Dampaknya,
(Depok : Adabi Press, 2012)
Suryakusuma, Julia, Jihad Julia, (Bandung :
Qanita, 2010)
Rahayu, Ruth Indiah, Konstruksi Histo-
riografi Feminisme Indonesia dari Tutur
Perempuan, Tulisan untuk Workshop His-
toriografi Indonesia: di antara Historiografi
Nasional dan Alternatif, Yogyakarta, 2-4 Juli
2007
Firdaus, M. Auritsniyal, Gerakan Feminisme
Di Indonesia, dalam http://auritsniyalfir-
daus.blogspot.co.id/2012/08/gerakan-femi-
nisme-di-indonesia.html, diakses pada tang-
gal 07 November 2016, pukul 14.50
Marzuki, Kajian Awal Tentang Teori-Teori
Gender, Yogyakarta.
Sundari, Akhiriyati, Gerwani: Pelopor Ge
rakan Perempuan Feminis-Sosialis di Indo-
nesia, dalam http://www.jurnalperempuan.
org/blog-feminis-muda/gerwani-pelopor-
gerakan-perempuan-feminis-sosialis-di-
indonesia, diakses pada 07 November 2016
pukul 15.17
Soekanto, Santi, Gerakan Feminisme Kem-
bali ke "Sunnatullah"?, Jakarta, 2006
feminisme - kajian budaya
 29
28
feminisme - kajian budaya
29
feminisme - kajian budaya
 Feminisme dalam Masyarakat
Minangkabau
Rully Yusuf Panjaitan
Me mahami pemikiran Femi-
nisme memang tidak mu-
dah. Feminisme bukanlah
pemikiran tunggal, tetapi terdiri dari ber
bagai macam pemikiran yang saling berbe-
da yang terpolarisasi aliran-aliran feminis.
Feminisme radikal, misalnya, menganggap
“penindasan terhadap perempuan ditandai
oleh kuasa, dominasi, hirarki, dan kompe-
tisi. Sistem patriarkhal tidak dapat dibentuk
ulang, tetapi harus dicabut dari akar dan
cabang-cabangnya. Bukan hanya struktur
hukum dan politis partriarkhi saja yang ha-
rus dicabut untuk memberikan jalan bagi
pembebasan perempuan. Lembaga sosial
dan kultural juga dicabut dari akar-akarnya”
feminisme - kajian budaya
(Tong, 1998; hal 3; ).
Meskipun masing-masing aliran feminis
berbeda dalam menganalisis sebab dan
solusi dari ketertindasan perempuan, penu-
lis melihat ada persamaan dalam “semangat
perlawanan terhadap dominasi laki-laki”.
Feminisme di Indonesia, masih “barang
baru” (produk Barat) di Indonesia. Dalam
pengantar terjemahan buku “Feminist
Thought”, Aquarini Priyatna Prasmoro,
seorang akademisi yang intens dengan pe-
mikiran feminis di Indonesia, mengung-
kapkan kegelisahan yang menganggu piki-
rannya terkait tuduhan bahwa feminisme
adalah Barat. “Pemikiran feminisme radikal
31
30
seringkali dianggap tidak sesuai dengan ‘bu-
daya timur’, karena perbincangan seksualitas
bagi pemikiran Timur adalah tabu”. Menu-
rut Aquarini, “adalah asumsi merendahkan
bahwa perempuan Timur tidak mampu me-
lihat ketimpangan yang muncul secara jelas
di depan mata.” (Tong, 1998; hal xv).
Barat, memiliki kultur budaya yang unik
dalam mengatur kehidupan masyarakatnya.
Minangkabau adalah salah satu masyarakat
yang masih tetap memegang matrilineal
(sistem kekerabatan menurut garis ibu).
Para Antropolog mencatat saat ini, suku
bangsa yang masih memegang sistem
matrilineal, kurang dari 10 suku bangsa, di
antaranya, Minangkabau (Sumatera Barat,
Indonesia), Campa (Vietnam), Muangthai
(segitiga emas Thailand), suku bangsa di In-
dia, Afrika, dan Badui (Timur tengah).
Apabila feminisme kita sepakati sebagai
perlawanan terhadap budaya patriakhi (se
bagaimana yang diyakini oleh feminis liber-
31
Terkait dengan perlawanan terhadap “patri-
akhal” dan “lokalitas” yang penulis sampai
di atas, maka sangat menarik untuk melihat
belahan dunia lain yang masih sedikit dilirik
oleh para pemikir. Minangkabau, sebuah
daerah di pulau Sumatera, yang sekarang
identik dengan wilayah teritori Sumatera
al), maka suku-suku yang menganut matri-
lineal bisa kita jadikan sebuah pengecual-
ian? Berangkat dari permasalahan tersebut,
maka pada makalah ini penulis akan mem-
bahas fenomena feminisme pada masyara-
kat Minangkabau.
Adat Minangkabau bersifat matrilineal.
Dalam menentukan tempat tinggal suami-
istri, adat Minangkabau menganut sistem
matrilokal. Dalam adat Minangkabau, yang
berkuasa dan bertanggung jawab dalam se-
buah rumah tangga adalah ibu yang didam-
pingi oleh mamak (saudara laki-laki ibu),
sedangkan ayah hanya sebagai tamu. Dalam
perkawinan, menurut adat Minangkabau
feminisme - kajian budaya
 yang meminang bukan laki-laki atau keluar-
ganya, akan tetapi pihak perempuan. Dalam
pembagian harta warisan kaum/suku jatuh
pada kepada perempuan, sementara kaum
laki-laki tidak mendapatkan bagian apa-apa.
Perempuan menempati kedudukan yang is-
timewa (Ilyas, 2006; hal 47-49).
Garis keturunan menurut ibu, menimbul-
kan kecendrungan negatif bagilaki-laki di
Minangkabau. Mereka dianggaphanyalah se-
bagai “pejantan”, yang dinikahi oleh perem-
puan untuk menjaga eksistensi suku sang
perempuan. Tapi sisi lain, matrilineal telah
memberikan status yang jelas bagi seorang
anak, bahwa ia adalah anak dari ibunya. Se-
bagaimana telah diketahui dalam masalah
seksual, patrilineal telah menempatkan
perempuan pada posisi yang rendah (belum
lagi penderitaan dan sakit karena hamil).
Di atas telah kami sampaikan tentang ke-
adaan sosial perempuan di Minangkabau,
bagaimana dengan kedudukan perempuan
di bidang politik. Dalam Diskusi “Mema-
hami Sistem Matrilineal Minangkabau” 25
Desember 2007 yang lalu di Yogyakarta, Dr.
Raudha Thaib (Budayawan Sumatera Barat),
mengatakan: “Di Minangkabau, perempuan
diperbolehkan untuk memasuki wilayah
publik. Perempuan Minang tidak dikurung
di rumah dan hanya berkecimpung di sek-
tor domestik saja. Perempuan memegang pe
ranan dalam pengambilan keputusan politik
dalam kaum/suku dan diperbolehkan untuk
menduduki jabatan publik.
Dalam sejarah, Kerajaan Minangkabau per-
nah dipimpin oleh raja Perempuan, yang
bernama “Bundo Kanduang”. Hanya tiga po-
sisi yang tidak boleh ditempati perempuan,
yaitu Manti (pemimpin adat), Malin (pe-
feminisme - kajian budaya
mimpin agama), dan Dubalang (pemimpin
keamanan suku). Selain dari tiga posisi ini,
perempuan dipersilahkan untuk berkiprah
dan mendudukinya.” (Diskusi Gebu Minang
di Asrama Mahasiswa Bundo Kanduang Yo-
gyakarta).
Untuk memahami hubungan matrilineal
dengan feminisme, ada baiknya penulis
sampaikan juga di sini pemaparan Friedrich
Engels tentang asal usul keluarga dan kepe-
milikan pribadi, yang sangat menginspirasi
feminis sosialis. Engels mengatakan:
“Sebelum keluarga, atau hubungan perkawi-
nan, ada satu keadaan primitif ‘hubungan
seksual yang permisif’ yang dalam hubun-
gan ini setiap perempuan adalah permainan
yang adil bagi setiap laki-laki dan sebaliknya.
Semua pada dasarnya menikah dengan
semua.
Dalam proses seleksi alamiah, berbagai
golongan darah anggota keluarga perlahan
dipinggirkan untuk dipertimbangkan se-
bagai patner perkawinan yang mungkin.
Karena perempuan yang tersedia bagi laki-
laki semakin lama semakin sedikit, individu
laki-laki mulai secara keras menyatakan
klaimnya atas individu perempuan tertentu
sebagai hak milik mereka. Akibatnya, tim-
bullah keluarga yang berpasangan, yang
mengatur setiap satu laki-laki menikah den-
gan satu perempuan” (Tong, 1988).
Engels melanjutkan:
“Dengan menekankan bahwa ketika seorang
laki-laki mengambil seorang perempuan,
ia kemudian hidup di dalam rumah tangga
si perempuan. Keadaan ini bukan sebagai
tanda subordinasi perempuan, melainkan se
bagai tanda kekuatan ekonomi perempuan.
Karena pekerjaan perempuan adalah vital
33
32
bagi kelangsungan hidup seluruh suku (mis-
alnya, tempat untuk tidur, pakaian, alat-alat
masak, peralatan) yang dapat diturunkan
kepada generasi berikutnya.
Masyarakat pasangan awal adalah masyara-
kat matrilineal, dengan garis hak waris dan
keturunan ditelusuri dari garis ibu. Mung-
kin juga bukan hanya matrilineal, tetapi juga
matriarkhal, masyarakat yang di dalamnya
perempuan mempunyai kekuatan ekonomi,
sosial dan politik.” (Tong, 1988).
Setelah menyampaikan tentag awal mula
matrilineal dan perkembangannya, Engels
kemudian menjelaskan proses terjadinya
perpindahan matrilineal ke patriakhal:
“Sejalan dengan semakin dianggap pen
tingnya pekerjaan dan produksi laki-laki,
bukan saja nilai dan pekerjaan dan produksi
perempuan menurun, melainkan status
perempuan dalam masyarakat juga menu-
run.
Karena laki-laki kini memiliki sesuatu yang
lebih bernilai daripada yang dimiliki perem-
puan, dan karena laki-laki, untuk alasan
yang tidak dapat dijelaskan, tiba-tiba me
nginginkan anak-anaknya sendiri yang akan
memperoleh hak milik mereka, laki-laki
memberlakukan tekanan yang sangat besar
untuk mengubah masyarakat dari matrili
neal menjadi patrilineal. Hak ibu harus ‘di-
hancurkan’, dan dihancurkanlah hak ibu.”
(Tong, 1988).
“Penghancuran hak-hak ibu merupakan
kekalahan bersejarah perempuan dunia.
Setelah menghasilkan dan menegaskan
klaim terhadap kekayaan, laki-laki mengam-
bil alih kendali rumah tangga, mereduksi
perempuan menjadi ‘budak’ dari hasrat
33
ragawi laki-laki, dan menjadi ‘sekedar alat
produksi anak-anak’.
Dalam tataran keluarga baru ini, suami
berkuasa atas dasar kekuatan ekonominya.
Laki-laki adalah borjuis, sementara istrinya
merepresentasikan kaum proletar. Kendali
laki-laki atas perempuan berasal dari fakta
bahwa laki-laki, dan bukan perempuan,
yang mengendalikan kepemilikan. Opresi
terhadap perempuan akan berakhir hanya
dengan penghancuran institusi kepemilikan
pribadi.” (Tong, 1988).
Kemudian, Engels memberikan jalan keluar
bagi perempuan untuk melepaskan diri dari
kunkungan maskulin:
“Jika istri-istri akan diemansipasi dari laki-
laki, perempuan pertama-pertama harus
menjadi mandiri dan tidak bergantung ke-
pada laki-laki. Bahkan, syarat pertama bagi
emansipasi perempuan adalah masuknya
kembali seluruh perempuan ke dalam in-
dustri publik, kedua, sosialisasi penguru-
san rumah tangga dan pengasuhan anak.”
(Tong, 1988).
Setelah membaca pemikiran Engels, dapat-
lah kita asumsikan bahwa matrilineal adalah
sistem masyarakat yang sangat afirmatif
memberikan ruang dan hak-hak kepada
kaum perempuan. Namun di pihak lain,
teoritisasi kontemporer, seperti Nozick ma-
sih memiliki perasaan pro maskulin.
Dia tidak sependapat dengan Engels. Ia me
nganggap “ keluarga tradisional (patriakhal)
adalah adil, dan kemudian mengukur distri-
busi yang adil dalam pengertian ‘pendapat
rumah tangga’ yang diterimakan kepada
‘kepala rumah tangga’, sehingga pertanyaan
tentang keadilan dalam keluarga menjadi
feminisme - kajian budaya
 tidak mungkin.” (Kymlicka, 2004; hal 331).
Berdasarkan penjelasan yang disampaikan
Engels, kami melihat keadaan perempuan
di Minangkabau telah mendapat legitimasi
yang kuat dalam hal mendapatkan hak kepe-
milikan pribadi dan kebebasan berkiprah di
dunia politik.
Meskipun asumsi Engels sangat materialis-
tik, dengan menempatkan kekuasaan san-
gat dipengaruhi oleh penguasaan terhadap
aset ekonomi, namun hal ini bisa diterima
dengan melihat keadaan perpolitikan pada
saat ini terjadi, khususnya di Indonesia. Tak
dapat dipungkiri pameo “siapa yang ber-
uang, dialah yang berkuasa”, telah menjadi
“aturan dominan tak tertulis” dalam poli-
tik Indonesia. Kasus, banyaknya pengusaha
yang menempati jabatan vital di pemerin-
tahan dan partai politik semakin menguat-
kan realitas bahwa, terdapat korelasi positif
antara politik dan uang.
Engels melihat, kekalahan perempuan terle-
tak pada kenyataan, mereka tidak mempun-
yai akses untuk memiliki property. Keluarga
telah mengikat perempuan untuk melaku-
kan “kewajiban moral” sebagai ibu dan is-
tri, yang menyita sebagian besar waktunya
bekerja di wilayah domestik (rumah. Kele-
lahan di rumah tidak memberikan peluang
baginya masuk ke ruang publik.
Kita alihkan pandangan kembali pada
perempuan Minang. Perempuan Minang
oleh adat diberikan hak property, memiliki
sawah, rumah, ladang dan tanah. Dalam ke-
luarga mereka sulit diintimidasi oleh suami,
karena mamak (saudara laki-laki dari su-
kunya) akan senantiasa memberikan perlin
dungan kepada perempuan tersebut.
feminisme - kajian budaya
Sehingga sangat kecil kemungkinan suami
bisa sewenang-wenang (melakukan ke-
kerasan) terhadap istri. Jika kita hubungkan
dengan solusi yang ditawarkan oleh Engels,
bahwa perempuan harus keluar untuk me-
masuki industri publik, maka untuk konteks
matrilineal Minangkabau ini tidak diperlu-
kan lagi.
Karena telah memiliki property yang bisa ia
sewakan atau dikelola, maka property terse-
but semakin bertambah (paling tidak tetap
jumlahnya seperti semula). Perempuan
Minang tidak mesti harus mengolah sendiri,
tapi ia cukup menjadi manajer dari pengelo-
laan pertambahan asset yang dimiliki.
Biasanya yang difungsikan sebagai pekerja
untuk menambah asset tersebut adalah
suami, yang “dijemput” oleh pihak/keluarga
perempuan. Pengalaman sebagai manajer
ini, bisa membentuk karakter kepimpinan
yang pada level lebih tinggi bisa dia gunakan
dalam wilayah kepemimpinan politik.
Reference:
http://www.kompasiana.com/sonyawinanda/
feminisme-di-minangkabau_54ff705ba333111f
4b510379
35
34
35
feminisme - kajian budaya
 Zine ini dibuat untuk memenuhi tugas akhir mata kuliah
Teori & Metode Kajian Budaya

Kelompok La Seine
FIB, UNPAD

Dosen Pengampu: Rima Febriani, M.Hum

Media:
InDesign

Foto & Ilustrasi:

Thanks to : Behance.net

Thank You

37
36
feminisme - kajian budaya
37
feminisme - kajian budaya