RISALAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH KARYA HADHRATUS SYAIKH KH.

M. HASYIM ASY’ARI (1287 H-1366 H)

ُّ ‫ض َػ َال ُت َأ َْل‬
َ ‫الؼ َّىت َو ْال َج َم‬
‫اغ ِت‬ ِ ِ ِ
ْ َ َّ ُ ْ ْ َ
َ ‫الش ُْر ُم َح َّم ْس‬
( ‫اش ْم أش َػ ِطي‬
ِ َ ِ ‫ف‬ ُ ‫ل‬ِ ‫أ‬‫(ج‬1287-1366ٌ‫ـ‬

Daftar Isi:

1. Muqaddimah
2. Pasal Menjelaskan Tentang Sunnah dan Bid’ah
3. Pasal Menjelaskan Penduduk Jawa Berpegang kepada Madzhab Ahlusunnah wal
Jama’ah dan Awal Kemunculan Bid’ah dan Meluasnya di Jawa serta Macam-
macam Ahli Bid’ah di Zaman ini
4. Pasal Menjelaskan tentang Khitthah Ajaran Salaf Shaleh dan Menjelaskan yang
Dikehendaki “As-Sawadul A’dzam” di Era ini serta Menjelaskan Pentingnya
Berpegang Teguh pada Salah Satu Madzhab yang Empat
5. Pasal Menjelaskan Wajibnya Taqlid bagi Orang yang Tidak Memiliki Keahlian
untuk Berijithad
6. Pasal Menjelaskan Perpecahan Umat Nabi Muhammad Saw. Menjadi 73 Sekte dan
Penjelasan tentang Pokok-pokok Sekte yang Sesat dan Penjelasan Golongan yang
Selamat, Yakni Ahlussunnah wal Jama’ah
1. Muqaddimah

َّ ً‫الط ْح َم‬
‫الط ِح ُْ ِم‬ َّ ‫هللا‬ِ ‫ِبؼ ِم‬
ْ
ِ
َ ْ ُ
‫هلل شى ًطا َغلى‬ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ّ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ ْ َ َ ‫اب َأ ْو َز ْغ ُذ ف ُْه َش ِْ ًئا م ًْ َحس ًْث ْاْلَ ْى َحى َو َأ ْش َط‬ٌ ‫َف َه َصا ه َخ‬
ِ ‫هى ِال ِه الحمس‬, ‫ل ِهﺁوالطَلة والؼَلم غلى ػ ُِ ِسها مح َّم ٍس و‬,ِ ‫وبػس‬, ‫اط‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َّ َ ْ ْ َ َّ ُّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َّ ُ َ ُّ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ََْ ْ َ
‫الؼاغ ِت‬, ‫وشِئا ِمً الىَل ِم غلى بُ ِان الؼى ِت وال ِبسغ ِت‬, ‫ح ِازً ِث ِبلط ِس الى ِطُح ِتوشِئا ِمً ْلا‬, ٌ‫هللا الى ِطٍ ِم أمس اهف ِْلاب ِته ِا‬ ِ ‫والى‬, ‫أن ًىفؼ ِب ِه‬
ْ َ َ َْ َْ ً ‫و َأ ْن ًَ ْج َػ َل َغ َمل ْي َدال‬,َ ‫ئ َّه ُه َح َى ٌاز َض ُؤ ْو ٌف َضح ُْ ٌم‬, ‫ط ْىز َو ََ َصا‬ُ َْْ ْ ُّ ُ َ َ َْ ْ َ
ٌ‫هف ِس ْي َوأ ْمث ِال ْي ِم ًَ ال ُج َّه ِا‬, ‫طا ِل َى ْح ِه ِه الى ِطٍْ ِم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أوان الش ُطو ِع ِفي اْلل‬, ًِ ‫ِبػى ِن اْل ِل‬
َْ
‫ اْل ْػ ُب ْى ِز‬.

Bismillahirrahmanirrahim. Segala puji bagi Allah, sebagai sebuah ungkapan rasa

syukur atas segala anugerahNya. Rahmat ta‟dzim dan salam mudah-mudahan
terlimpahcurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw. dan seluruh keluarga
beliau.

Apa yang akan hadir dalam kitab ini, saya tuturkan beberapa hal antara lain: Hadits-
hadits tentang orang-orang yang mati, tanda-tanda hari kiamat, penjelasan tentang sunnah dan
bid‟ah dan beberapa hadits yang berisi nasehat-nasehat agama.

Kepada Allah, Dzat Yang Maha Mulia kutengadahkan telapak tangan, kuberdoa
dengan sepenuh hati, kumohonkan agar kitab ini memberikan manfaat untuk diri kami dan
orang-orang bodoh semisal kami. Mudah-mudahan Allah menjadikan amal kami sebagai
amal shalih Liwajhillahil Karim, karena Ia lah Dzat Yang Maha Pemurah, Maha Pengasih
lagi Maha Penyayang. Dengan segala pertolongan Allah Dzat yang disembah, penyusunan
kitab ini dimulai.

2. Pasal Menjelaskan Tentang Sunnah dan Bid’ah

ْ َّ ُّ
‫الؼى ِت َوال ِب ْس َغ ِت‬ ْ ‫َف‬
‫ط ٌل ِف ْي َب َُ ِان‬
ُّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َّ َ ّ َّ ُ َّ ُّ َ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َّ َ ً َ ُ ْ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َّ ٌ ْ ً ْ َ َ َ ْ ُ ْ ّ
‫اٌ أ ُبى ال َبل ِاء ِف ْي و ِل َُّ ِخ ِه‬ ‫لؼىت ِبالض ِم والدش ِسً ِس هما ك‬ ‫ا‬: ‫لغت الع ِطٍلت ولى غيرمط ِضُ ٍت‬. ‫السً ًِ لىه ِتوشطغا ِاػم ِللع ِطٍل ِت اْلط ِضُ ِت اْلؽ‬
ِ ‫ِفي‬
ُ‫الص َح َابت َ ض َي هللا‬ َّ َ ّْ َ ُ ْ َّ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َّ ُ ْ ُ ْ َ َ
ِ‫ِض‬ ‫السً ًِ و‬ ِ ‫هللا ضلى هللا غلُ ِه وػلم او غيرٍ ِممً غ ِلم ِفي‬ ِ ٌ‫غلُىم ِبؼى ِتي غجهم ِللى ِل ِه ضلى هللا غلُ ِه وػلمػلىها ضػى‬
َ َ ًّ َ ً َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ً ْ ُ َ َ ْ ّ ُ َّ َ ُ َّ ُّ َ ٌ ْ ُ ْ َ ُّ ّ ُّ َ
َّ‫م ًْ َب ْػ ِس ْي ِش ِس ًْ ًَ َو ُػ َّى ِت ْال ُخ َل َف ِاء الطا‬.ِ ‫ان َا ْو َو ِل ًُّا‬ ‫وغطفا ما واظب غلُه ملخسي ه ِبُا و‬. ‫والؼ ِني ميؼىب ِالى الؼى ِت ح ِصف الخاء ِلل ِيؼب ِت‬.

Lafadz as-Sunnah dengan dibaca dhammah sin-nya dan diiringi dengan tasydid,
sebagaimana dituturkan oleh Imam al-Baqa‟ dalam kitab Kulliyat-nya secara etimologi
adalah thariqah (jalan), sekalipun yang tidak diridhai.

Menurut terminologi syara‟ as-Sunnah merupakan thariqah (jalan) yang diridhai

dalam menempuh agama sebagaimana yang telah ditempuh oleh Rasulullah Saw. atau selain
beliau, yakni mereka yang memiliki otoritas sebagai panutan di dalam masalah agama seperti
para sahabat Ra.

Hal ini didasarkan pada sabda Nabi Saw.: “Tetaplah kalian untuk berpegang teguh
pada sunnahku dan sunnahnya Khulafaur Rasyidin setelahku.”

Sedangkan menurut terminologi „urf adalah apa yang dipegangi secara konsisten oleh
tokoh yang menjadi panutan, apakah ia sebagai nabi ataupun wali. Adapun istilah as-Sunni
merupakan bentuk penisbatan dari lafadz as-Sunnah dengan membuang ta‟ untuk
penisbatan.
 ُْ ٌ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ‫ّ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ َن‬ َْ ُ َ ْ ً َ َْ
‫اٌ الش ُْر ظ ُض ْوق ِف ْي ُغ َّس ِة اْل ِطٍْ ِس‬‫وال ِبسغت هما ك‬: ‫ؽ ِمى ُه َػ َى ٌاء وان ِبالطىض ِة او ِبالح‬ ِ‫السً ًِ ٌش ِبه ان ًىى ِمىه ول‬ ِ ‫كُل ِت ش ْطغا ِئحسار ام ٍط ِفي‬.ِ
َ ُ َّ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ٌ َ ْ َ ْ ُ ُّ ُ َ
ٌِ ‫هللا َغل ُْ ِله َل ْى‬ ‫ َو َػل َم ٌِ ضلى‬: ‫ؽ ِمى ُه ف ُه َى َض ٌّز‬ِ‫مً أحسر ِفي ام ِطها َصا ما ل‬. ‫وػلم وكى ِل ِه ضلى هللا غلُ ِه‬:" ‫" وول محس ٍر ِبسغت‬

Bid‟ah sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Zaruq di dalam kitab „Iddat al-Murid
menurut terminologi syara‟ adalah: “Menciptakan hal perkara baru dalam agama seolah-
olah ia merupakan bagian dari urusan agama, padahal sebenarnya bukan, baik dalam
tataran wacana, penggambaran maupun dalam hakikatnya.”

Hal ini didasarkan pada sabda Nabi Saw.: “Barangsiapa menciptakan perkara baru
didalam urusanku, padahal bukan merupakan bagian daripadanya, maka hal itu ditolak.”

Dan sabda Nabi Saw.: “Dan segala bentuk perkara yang baru adalah bid‟ah.”
َ ُ ُ ُ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ْ ْ ْ َ ُ ْ َْ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ ْ َ ْ ُ َ ً ْ َ ْ
‫هللا أ‬ ‫اح ٌؼ ِلخغ ُِ ْي ِرال ُحى ِم ِباغ ِخل ِاز ما لِؽ ِبلطب ٍت كطبوكس بين الػلماء ض ِحمهم‬ ِ ‫ارن اْل ْػنى ِفي ال َح ِس ًْث ْي ِن اْلصه ْى َض ٍْ ًِ َض‬
ِ ‫ة َل معل ِم ِْلاحس‬, ‫ِاش كس‬
ُ ‫الشطَْ َػ ُت ب ُأ‬
َ‫ض ْى ِل َها َف َُ ُى ْى ُن َضاح ًػا ِا َل ْح َها َا ْو ب ُف ُط ْو ِغها‬ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ً ْ َ ‫َ َ ُ ْ ُن‬
ِ ِ ِ ِ ‫فُىى م ِلِؼا غلحها جىاولخه‬.

Para ulama rahimahullaah menjelaskan tentang esensi dari makna dua hadits tersebut
di atas dikembalikan kepada perubahan suatu hukum dengan mengukuhkan sesuatu yang
sebenarnya bukan merupakan ibadah tetapi diyakini sebagai konsepsi ibadah. Jadi bukanlah
segala bentuk pembaharuan yang bersifat umum. Karena kadang-kadang bisa jadi perkara
baru itu berlandaskan dasar-dasar syari‟ah secara asal sehingga ia menjadi bagian dari
syari‟at itu sendiri, atau berlandaskan furu‟us syyari‟ah sehingga ia dapat dianalogikan
kepada syari‟at.
َ ‫هللا َغ َل ُْ ِه َو َػ َّل َم َو َك‬
ّ ‫اٌ ْال َػ ََّل َم ُت ُم َح َّم ٌس َول ُّي‬ َّ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ‫ً َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ً َ ْ َ ي ُ ْ َ ّ ْ ْ ُّي‬
َ ‫الى َىو ٍَّت َغ َلى َك ْىله‬
ُ ‫ض َّلى‬
ًِ ًْ ‫الس‬
ِ ِ ِِ ِ ِ ‫لشب ِثي ِر ِفي شط ِح ْلاضب ِػين‬
ِ ‫ا‬: ‫زا فػلُ ِه مً أحسر حسزا او ﺁو مح ِس‬
ُ َْ َ
‫هللا‬
ِ ‫لػىت‬

Al-„Allamah Muhammad Waliyuddin asy-Syibtsiri dalam Syarh al-Arba‟in an-

Nawawiyyah memberikan komentar atas sebuah hadits Nabi Saw.: “Barangsiapa membuat
persoalan baru atau mengayomi seseorang yang membuat pembaharuan, maka ditimpakan
kepadanya laknat Allah.”
ُ َ ْ ُ ْ ُ ُ َْ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ َ َ ُ ْ ََ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َّ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َُْ َ َ َ
‫اػ َسة‬
ِ ‫وزد َل ِفي الح ِسً ِث الػلىز الف‬, ‫والحىم مؼ الج ْه ِل والجى ِض وهحى ش ِلً ِم َّما َل ًىا ِفم الش ْطع‬. ‫ود َطج غىه ما َل ًذ ُطج غً ز ِلُ ِل الش ْط ِع‬
ْ َْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُّ َ َّ ٌ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ِْ ‫ابَاز ًَّت َّالت ْي َل‬
َ َ ْ َ ْ َّ َُُ َ َْ ْ
‫ف َوج ْحوِطاْل َؼا ِئ ِل ِْلا ْح ِذ‬
ِ ‫ؽ بُجها وبين ا ِزل ِتها َض ِابغ ِْلا ظً اْلجت ِه ِس و ِهخاب ِت اْلصح‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ً ِطاْلص ِاَ ِب وهخ ِب الىح ِى وال ِحؼ‬.

Masuk dalam kerangka interpretasi hadits ini yaitu berbagai bentuk akad-akad
fasidah, menghukumi dengan kebodohan dan ketidakadilan, dan lain-lain dari berbagai
bentuk penyimpangan terhadap ketentuan syara‟.

Keluar dari bingkai pemahaman terhadap hadits ini yakni segala hal yang tidak keluar
dari dalil syara‟ terutama yang berkaitan dengan masalah-masalah ijtihadiyah dimana tidak
terdapat korelasi yang tegas antara masalah-masalah tersebut dengan dalil-dalilnya kecuali
sebatas persangkaan mujtahid. Dan seperti menulis Mushaf, mengintisarikan pendapat-
pendapat imam madzhab, menyusun kitab nahwu dan ilmu hisab.
َ ْ َ َْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ََ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ْ َ ً َ ‫هللا َغ َل ُْه َو َػ َّل َم َو‬
ُ ‫ض َّلى‬
‫الؼَل ِم ال َح َى ِازر ِالى ْلا ْحي ِام الخ ْم َؼ ِت‬ ‫اٌ َو ِلصا ك َّؼ َم ْاب ًُ َغ ْب ِس‬ ِ ٌِ ‫احبت ال ِبسغت ِفػ ُل مالم ٌػ َهس ِف ْي غط ِط َضػى‬
‫فل‬: ‫هللا‬ ِ ِ
َ
َّ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ُ َّ َّ ُّ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ّ َ ُ ْ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ ً َ َّ َ ُ َ
َّ ‫الشطَْ َػت َغ َل ُْ َهه َخ َػ ُّلم‬ َ ْ َ ً َْ ُ َْ َ
ً‫ال‬ ِ ِ ِ ِ ‫اب والؼى ِت ِمما ًخىكف فهم‬ ِ ‫ح ِى وغ ِطٍ ِب ال ِىخ‬, ‫ومحطمت همصَ ِب اللس ِضٍ ِت والجب ِرً ِت واْلج ِؼم ِت‬, ‫ار‬
ِ ‫ومىسوبت و ِاحس‬
 َ ُ َ َ ْ َ ُ ُّ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َْ ْ ْ َ َ َْ َ ْ َ ً ْ َ َ َ َ َ َ َ ُْ َ ً َ َ ُ َ
‫غ َوو ِ ّل ِئ ْح َؼ ٍان ل ْم ٌُ ْػ َه ْس ِفي ا‬
ِ ‫لػط ِطْلاو ٌِالطب ِغ واْلس ِاض‬, ‫ف‬ ِ ‫اح ِس وجع ِوٍ ِم اْلط‬
ِ ‫اح‬ ِ ‫و َمى ُط ْو ََت ه ُعد ُطف ِت اْل َؼ‬,َ ‫ضَل ِة‬ ‫ومباحت واْلطافح ِت غ ِلب‬
ًَ‫الخ َى ُّػؼ في ْاْلَ ْأ َول َو ْاْلَ ْش َطب َو ْاْلَ ْل َبؽ َو َغ ْير َشل‬
َّ َ ْ َ ْ َ ْ ُّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ الطب ِح والػط ِطو‬.

Karena itulah Imam Ibnu Abdis Salam membagi perkara-perkara yang baru itu ke
dalam hukum-hukum yang lima. Beliau berkata:

“Bid‟ah adalah mengerjakan sesuatu yang tidak pernah dikenal (terjadi) pada masa
Rasulullah Saw. (Bid‟ah tersebut adakalanya):
1. Bid‟ah Wajibah: seperti mempelajari ilmu nahwu dan mempelajari lafadz-lafadz
yang gharib baik yang terdapat di dalam al-Quran ataupun as-Sunnah, dimana
pemahaman terhadap syari‟ah menjadi tertangguhkan pada sejauhmana seseorang dapat
memahami maknanya.
2. Bid‟ah Muharramah: seperti aliran Qadariyah, Jabariyah dan Mujassimah.
3. Bid‟ah Mandubah: seperti memperbaharui sistem pendidikan pondok pesantren dan
madrasah-madrasah, juga segala bentuk kebaikan yang tidak dikenal pada zaman generasi
pertama Islam.
4. Bid‟ah Makruhah: seperti berlebih-lebihan menghiasai masjid, menghiasi mushaf dan lain
sebagainya.
5. Bid‟ah Mubahah: seperti bersalaman selesai shalat Shubuh dan Ashar, membuat lebih
dalam makanan dan minuman, pakaian dan lain sebagainya.”
َ َ َ ُ َ ْ َ َ ٌ َّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ّ َ ْ َ ُّ َ َّ َ ْ ْ ْ َّ َ
ُّ ‫وا ّج َذاش‬,َ ‫الخ َل ُّفظ بال ّى َُّت‬
‫ ف ِاشا َغ َطفذ َما ش ِه َطح ْػل ُم ا َّن َما ِك ُْ َل‬: ‫ئه ُه ِب ْس َغت‬,ِ ‫الؼ ْب َح ِت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫و‬, ‫والته ِلُ ِل ِغىس الخطس ِق غ ًِ اْل ُِ ِذ مؼ غس ِم اْلا ِوؼ غىه‬,
َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ََ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ِ
‫و ِظٍاض ِة اللبى ِض وهح ِى ش ِلً لِؽ ِب ِبسغ ٍت‬

Setelah kita mengetahui apa yang telah dituturkan di muka maka diketahui bahwa
adanya klaim bahwa berikut ini adalah bid‟ah, seperti memakai tasbih, melafadzkan niat,
membaca tahlil ketika bersedekah setelah kematian dengan catatan tidak adanya perkara
yang mencegah untuk bersedekah tersebut, menziarahi makam dan lain-lain, maka
kesemuanya bukanlah merupakan bid‟ah.
َّ َْ
‫اغ ِباْل ْػ َى ِاق الل ُْ ِل َُّ ِت‬
َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ّ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َّ َ
ِ ‫و ِئن ما أح ِسر ِمً أد ِص أمى ِاٌ الى‬, ‫والل ِػ ِب ِبالىىض ِة وغيرش ِلً ِمً ش ِطال ِبس ِع‬

Dan sesungguhnya perkara-perkara baru seperti penghasilan manusia yang diperoleh

dari pasar-pasar malam, bermain undian pertunjukan gulat dan lain-lain adalah termasuk
seburuk-buruknya bid‟ah.

3. Pasal Menjelaskan Penduduk Jawa Berpegang kepada Madzhab Ahlusunnah wal

Jama’ah dan Awal Kemunculan Bid’ah dan Meluasnya di Jawa serta Macam-macam
Ahli Bid’ah di Zaman ini َ َ
َ َ َ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُّ
ْ ‫)ف‬
(‫ط ٌل‬
ْ َ
‫ وبُ ِان اب ِخس ِاء ظهى ِض ال ِبس ِع وا‬،‫ َو ِف ْي َب َُ ِان ج َم ُّؼ ًِ أ َْ ِل َح َاوي ِب َمص ََ ِب أ َْ ِل الؼى ِت والجماغ ِت‬،‫ض َح َاوي‬ َْ ْ َ َ ْ َ َْ ََ
ِ ‫بُ ِان أهى ِاع ه ِدش ِاضَا ِفي أض‬
َّ ‫ْاْلُ ْب َخسغ ْي َن ف ْي ََ َصا‬
‫الع َم ِان‬ ِ ِ ِ
ْ َْ ْ َّ َ ْ َ َّ َْ ْ َ َْْ َ َ َ ْ ْ ُّ ُ َ ْ َ ْ َ َْ ْ َّ
‫الؼ ِالف ِت الخ ِال َُ ِت ُمخ ِف ِلي ْلا َض ِاء َواْلص ََ ِب‬ ‫او ٍَ ِت ِفي ْلا ْظ َم ِان‬
ِ ‫ فيل ُه ْم ِفي ال ِفل ِه َغ َل ك ْس وان ُم ْؼ ِل ُمىا ْلاكع ِاضال َج‬،‫ي َو ُمخ ِح ِسي اْلأد ِص َواْلش َط ِب‬
َ َ ْ َ ْ َ ََ ّْ ُْ ُ َ َ َْ‫الىف ِْؽ َم ْص ََب ْْلا َم ام ُم َح َّمس ْبً ئ ْزض‬ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ َّ َ
َ ّ َ َ ْ َ َ ْ
‫السً ًِ غلى مصَ ِب ِْلام ِام أ‬ ِ ٌِ ‫ و ِف ْي أضى‬،‫ؽ‬ ِ ِ ِ ِ َ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ و ِفي الخطى ِف غلى مصَ ِباْل َصَ ِب‬،‫ِبي الحؼ ًِ ْلاشػ ِط ِي‬
َّ ْ ْ َ ْ ْ َ ُ ‫َ ض َي‬
‫هللا َغ ْج ُه ْم أ ْح َم ِػ ْين ِْلا َم ِام الغ َعا ِل ّ ِي َو ِْلا َم ِام أ ِبي ال َح َؼ ًِ الش ِاش ِل ّ ِي‬ ِ‫ض‬

Umat Islam yang mendiami wilayah Jawa sejak zaman dahulu telah bersepakat dan
menyatu dalam pandangan keagamaannya. Di bidang fiqh, mereka berpegang kepada
madzhab Imam Syafi‟i, di bidang ushuluddin berpegang kepada madzhab Abu al-Hasan al-
Asy‟ari, dan di bidang tasawwuf berpegang kepada madzhab Abu Hamid al-Ghazali dan Abu
al-Hasan asy-Syadzili, semoga Allah meridhai mereka semua.
َ َ ٌ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ َّ ُ ‫َ ٌ َ َ ٌ ُ َ َ َ ٌ َ َ ْ َ ٌ ُ َ َ َ ٌ َ َ ٌ ُ َ َ َ ٌ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ْ َن َ ُ ْ َن‬
‫اب ُمخى ّ ِى‬ ‫ف وزَل ِز ِمائ ٍت وزَل ِزين أحع‬ ٍ ‫ ف ِمجهم ػل ِفُى كا ِئمى زم ِئهه حسر ِفي غ ِام ال‬،‫ و ِضحاٌ مخج ِاشبت‬،‫غت وﺁضاء مخسا ِفػت وأكىاٌ مخض ِاضبت‬
ُ‫الخ َم ُّؼً ب ْال ُى ُخب ْاْلُ ْػ َخ َب َرة ْالم‬
َّ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ْ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ج َس ِاول ِتَغلى َما َغل ُْ ِه أ ْػَلف ُه ْم ِم ًَ الخ َمص َُ ِب ِباْلصَ ِب اْلػي ِن و‬، ‫ذ َِب ِلا ْلَ ِأ َّت َب َح َمو‬ ‫ ِني ِحلاطلا ِو ءا ُِلوْلا ِو‬،
ً َ ََْ ً َ ْ َ ْ ُّ َ َّ َ
،‫والخبر ِن ِب ِهم أحُاء وأمىاجا‬
َّ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َّ
ُّ‫الخ َىغ‬ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ ّ َ ْ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ
‫اغ ِخل ِاز الشفاغ ِت وهف ِؼ السغ ِاء و‬ ‫نٌ وغي ِرش ٌِو ِظٍاض ِة اللبى ِض وجل ِلي ِن اْل ُِ ِذ والطسك ِت غىه و‬. ِ

Kemudian pada tahun 1330 H timbul berbagai pendapat yang saling bertentangan, isu
yang bertebaran dan pertikaian di kalangan para pemimpin. Diantara mereka ada yang
berafiliasi pada kelompok Salafiyyin yang memegang teguh tradisi para tokoh pendahulu.
Mereka bermadzhab kepada satu madzhab tertentu dan berpegang teguh kitab-kitab mu‟tabar,
kecintaan terhadap Ahlul Bait Nabi, para wali dan orang-orang salih. Selain itu juga tabarruk
dengan mereka baik ketika masih hidup atau setelah wafat, ziarah kubur, mentalqin mayit,
bersedekah untuk mayit, meyakini syafaat, manfaat doa dan tawassul serta lain sebagainya.
َ ُ ُ ْ َ ْ ‫ْ َ َ َّ ْ ُ ْ ْ َ ٌ َ َّ ُ ْ َن َ ْ َ ُ َ َّ ْ َ ْ ُ ْ َ َض‬ َ ْ َ َ َ َّ
‫ َو ٍَأدص ْون ِم ًْ ِب ْس َغ ِت ُم َح َّم ِس ْب ًِ َغ ْب‬، ‫ُس ِضضا‬‫ َوأ ْح َم َس ْب ًِ ج ُْ ِم َُّت َو ِجل ِم ُْص ًْ ِه ْاب ًِ ِز الىٍو ِمجهم ِفطكت ًد ِبػى ضأي محمس غبسٍ و ِش‬، ‫اب الى ْج ِس ْي‬
ِ
ْ‫ْال َل ُّم َو َغ ْب ِس ْال َه ِازي‬
ِِ

Diantara mereka (sekte yang muncul pada kisaran tahun 1330 H.), terdapat juga
kelompok yang mengikuti pemikiran Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Mereka
melaksanakan kebid‟ahan Muhammad bin Abdul Wahhab an-Najdi, Ahmad bin Taimiyah
serta kedua muridnya, Ibnul Qoyyim dan Abdul Hadi.
ُ ‫ض َّلى‬
‫هللا َع‬ َّ ‫ َو َُ َى‬، ‫ َو َد َال ُف ْى َُ ْم ف ُْ َما ُشه َط َو َغ ْيرٍ ٌَ َف َح َّط ُم ْىا َما َأ ْح َم َؼ ْاْلُ ْؼل ُم ْى َن َغ َلى َه ْسبه‬، ‫ًْه َو َػ َّل َم‬
َ ‫الؼ َف ُطلعٍَ َاضة َك ْبر َض ُػ ْىٌ هللا‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ِ

Mereka mengharamkan hal-hal yang telah disepakati oleh orang-orang Islam sebagai
sebuah kesunnahan, yaitu bepergian untuk menziarahi makam Rasulullah Saw. serta
berselisih dalam kesepakatan-kesepakatan lainnya.
َ َ ْ َ َّ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ّ َّ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ ً َّ َ ُ
‫او ٍْ ِه‬
ِ ‫كاٌ ابً جُ ِمُت ِفي فخ‬: ً‫ وان ش ِل‬، ‫ و ِئشا ػافط َِلغ ِخل ِاز أنها أي ِظٍاضة كب ِرالى ِب ِي ضلى هللا غلُ ِه َوػلم ظاغت‬، ‫محطما ِب ِاحم ِاع اْلؼ ِل ِمين‬
ْ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ
‫ط َاضالخ ْح ِطٍْ ُم ِم ًَ ْلا‬‫م ِطاْللعى ِع ِب ِهف‬

Ibnu Taimiyah menyatakan dalam Fatawa-nya: “Jika seseorang bepergian dengan

berkeyakinan bahwasanya mengunjungi makam Nabi Saw. sebagai sebuah bentuk ketaatan,
maka perbuatan tersebut hukumnya haram dengan disepakati oleh umat Muslim. Maka
keharaman tersebut termasuk perkara yang harus ditinggalkan.”
ُ ْ ْ َ ُْ َ َ ُْ َ َ َْ ْ ُ َّ ُ َّ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َْ َ َ ُْ ُ ُ َ ُ
‫اٌ ال َػَل َمت الش ُْر ُم َح َّم ْس َب ِذُذ ال َحى ِف ُّي اْل ِع ُْ ِع ُّي ِف ْي ِض َػال ِخ ِه اْل َؼ َّم ِاة جع ِه ْي َرالف‬‫ؽ ِْلاغ ِخل ِازك‬
ِ ‫ؤ ِاز ِمً زو‬: ‫ق ك ْس ا ْبخ ِل َي اْل ْؼ ِل ُم ْىن َو ََصا الف ِط ْي‬
َ ً ْ ُ َ َ ْ ْ ُْ ً َ ُْ َ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ ً َ َ َ ً َ َ ْ ُْ ْ َ
‫اػ ًسا‬ ِ ‫ فياهىا وضمت وزلمت ِفي اْلؼ ِل ِمين وغضىا ف‬، ‫ِبى ِثي ٍر ِمجهم ػلفا ودلفا‬

Al-„Allamah Syaikh Muhammad Bakhit al-Hanafi al-Muth‟i menyatakan dalam

kitabnya Thathhir al-Fuad min Danas al-I‟tiqad (Pembersihan Hati dari Kotoran Keyakinan)
bahwa: “Kelompok ini sungguh menjadi cobaan berat bagi umat Muslim, baik salaf maupun
khalaf. Mereka adalah duri dalam daging (musuh dalam selimut) yang hanya merusak
keutuhan Islam.”
ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َْ َ َ ْ َ ًََ ًَ َ ْ َ ُ
‫ ف ِا َّن ُه ْم ف ِطٍْ ٌم ًَل َػ ُب ْىن ِب ِس ًْ ِج ِه ًَْم ِج ُب كع ُػ ُه َح َّذ‬، ‫ ف ُه َى واْل ْجص ْو ِم ًَ ِج ُب ال ِف َط ُاض ِم ْج ُه ْم‬، ‫ًَص ُّم ْىن ال ُػل َم َاء َػلفا َودلفاي َل ٌُ ْػ ِسي ال َب ِاق َي‬
 Maka wajib menanggalkan/menjauhi (penyebaran) ajaran mereka agar yang lain tidak
tertular. Mereka laksana penyandang lepra yang mesti dijauhi. Mereka adalah kelompok yang
mempermainkan agama mereka. Hanya bisa menghina para ulama, baik salaf maupun khalaf.
َ ُ ْ ََ ُ ‫ََل َف ْط َق ف ْي َشل ًَ َب ْي َن ئ َّن ُه ْم َغ ْي ُر َم ْػ‬
‫و ٍَ ُل ْىل ْىن‬:َ ، ‫ط ْى ِم ْي َن فَل ًَي َب ِغ ْي َج ْل ِل ُْ ُس َُ ْم‬ ِ ِ ِ
َ َ ُّ ‫ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َن َ َ ْ ْ َ ُ ْ ُ ْ َن‬
، ‫اث‬
ِ ‫اث ًعػىى غلح ِهم وٍللى الشبه‬ ِ ‫ْلاحُ ِاء وْلامى‬
َُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َْ َ ْ َ َ َ ُّ َ ‫َو ٍَ ُص ُّض ْو َن َها ف ْي ُغ ُُ ْىن َب‬
‫ ِلخػمى أبطاضَم غً غُى ِب َإَل ِء‬، ‫طا ِئ ِطالضػف ِاء‬ ِ ِ

Mereka menyatakan: “Para ulama bukanlah orang-orang yang terbebas dari dosa,
maka tidaklah layak mengikuti mereka, baik yang masih hidup maupun yang telah
meninggal.”

Mereka menyebarkan (pandangan/asumsi) ini pada orang-orang bodoh agar tidak

dapat mendeteksi kebodohan mereka.
َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ َ ْ َْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ً ْ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ
‫ ًَل ْىل ْىن ََوعٍَل ِط ُس ْون ِب‬، ‫ض ف َؼ ًازا‬ ِ َ‫ ِبحلى ِل ِهم الجىَ وَؼػىن ِفي ْلاض‬، ‫ ًعغمىن ش ِلً ِئللاء الػساو ِة والبغض ِاء‬، ‫هللا الى ِصب وَم ٌػلمىن‬ ِ ‫لى‬
ُْْ َّ َْ ْ َ َ َ ََ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ ّ َ َ َ َّ َ ْ ُّ َ
ًَ ‫هللا ٌَش َه ُس ِئ َّن ُه ْم لي ِاش ُب ْىنأ َّن ُه ْم ك ِائ ُم ْىن ِباْل ْم ِط ِباْل ْػ ُط ْو ِف َوالىه ِْي َغ ًِ اْلى‬ ِ ‫ حاضىن الىاغ غلى ا ِجب ِاع الشط ِع واح ِخى‬،‫ ِض‬.
‫ و‬، ‫اب ال ِبس ِع‬

Maksud dari propaganda ini adalah munculnya permusuhan dan kericuhan. Dengan
penguasaan atas jaringan teknologi, mereka membuat kerusakan di muka bumi. Mereka
menyebarkan kebohongan mengenai Allah, padahal mereka menyadari kebohongan tersebut.
Menganggap dirinya melaksanakan amar makruf nahi munkar, merecoki masyarakat dengan
mengajak untuk mengikuti ajaran-ajaran syariat dan menjauhi kebid‟ahan. Padahal Allah
Maha Mengetahui, bahwa mereka berbohong.

4. Pasal Menjelaskan tentang Khitthah Ajaran Salaf Shaleh dan Menjelaskan yang
Dikehendaki “As-Sawadul A’dzam” di Era ini serta Menjelaskan Pentingnya Berpegang
Teguh pada Salah Satu Madzhab yang Empat
ْ ‫)ف‬ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُْ َّ ‫الؼ َلف‬ َّ ‫ف ْي َب َُان د َّعت‬
(‫ط ٌل‬ ‫ َو َب َُ ِان اْل َط ِاز ِبالؼى ِاز ْلاغظ ِم‬،‫الط ِال ِح‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َْ َ َْ َ ْ َ ْ َ
‫ َو َب َُ ِان أ ََ ِّم َُّ ِت ِْلا ْغ ِخ َم ِاز ِبأ َح ِس اْلص ِاَ ِب ْلا ْضَب َػ ِت‬،‫ِف ْي ََصا ال ِح ْي ِن‬
َ ْ ُ َ َّ َ ْ ُ َّ َ
ْ ‫ َو ٍُئ َشا َفه ْم َذ َما ُش ِه َط َغ ِل ْم َذ َأ َّن‬،‫ْلا ْغ َظ ُم‬ َّ ‫الؼ َلف‬ َّ ‫ْم َا ْْلُ َىاف ُل ْى َن ُغ َل َم َاء َح َّم َم َؼ‬
َّ ‫الؼ َلف ُّ ْي َن َّالص ًْ ًَ َو ُاه ْىا َغ َلى د َّعت‬
ٌ‫ا‬ ِ ِ ‫ ف ِانهم الؼىاز‬،‫الط ِال ِح‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
ْ َ َ َ ْ
‫الحطمي ِن‬
َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َّ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َّ َ َْْ ْ َ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َُ ْ ْ َ ّ َ ْ ْ
‫ف ال ِصًً َم كسوة ضَ ِغ أ‬ ِ ٍ‫َ ِل الح ِم و ِفح ِهم غلماء َل ًم ِىً ِاػ ِخلطاء ح ِمُ ِػ ِهم ِمً ِاه ِدش ِاض َِم ِفي ْلاكع ِاض الش ِطٍفي ِن وغلم ِاء ْلاظَ ِط الش ِط‬
َّ ‫ط ُاء ُه ُج ْىم‬ َ َ ْ َ
َ ‫اق َه َما ََل ًُ ْمى ًُ ئ ْح‬
‫الؼ َم َاء‬ ِ ِ ِ ‫وْلاف‬.

Dengan pemahaman di atas, diketahui bahwa sesungguhnya kebenaran yang haqiqi

itu berpihak pada kalangan Salafiyyin generasi terdahulu yang berpijak pada khitthah Salaf
Shaleh. Merekalah as-Sawadul A‟dzam. Mereka menyepakati konsepsi-konsepsi agama
yang ditetapkan oleh ulama-ulama Haramain Syarifain (Makkah dan Madinah) dan ulama-
ulama al-Azhar yang mulia. Kesemuanya adalah menjadi panutan kelompok Ahlul Haq. Di
sana banyak ulama yang tidak bisa dihitung berapa jumlahnya, karena menyebarnya tempat
domisili mereka di berbagai daerah, sebagaimana tidak dapat bintang-bintang di langit.
َّ َ ُ َّ َ
‫هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم‬ ُ ْ ُ َ ‫و َك ْس َك‬:َ {‫الىاض‬ َّ َ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ
‫هللا ضلى‬ ِ ٌ‫اٌ َضػى‬ ِ ‫ مً شص شص ِئلى‬،‫هللا غلى الجماغ ِت‬ ِ ‫ وٍس‬،‫ضواٍ ِ}ئن هللا حػالى َل ًجمؼ أم ِت ْي غلى ضَلل ٍت‬
ّ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ
َ ‫ظ َاز ْاب ًُ َم‬:َ {‫ْلا ْغ َظم َف َاشا َو َك َؼ‬ ْ َ َ ّ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ
‫ال ِت ْر ِم ِص ُّي‬. ‫اح ْه‬ ِ ‫}ْلاد ِخَلف فػلًُ ِبالؼى ِاز‬
ِ ‫مؼ الح ِم وأَ ِل ِه‬. ‫و ِفي الج ِام ِؼ الط ِغي ِر‬: { ‫ِئن هللا حػالى كس أحاضأم ِتي أن‬
َ ََ َ َ َ
‫}ج ْجخ ِم َؼ َغلى ضَللت‬
 Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak akan menghimpun umatku di
atas kesesatan. Dan Yad Allah di atas al-Jama‟ah.” (HR. at-Tirmidzi). Ibn Majah
menambahkan (riwayat): “Maka jika terjadi perselisihan, berpeganglah pada as-Sawadul
A‟dzam yaitu al-haq dan ahlul haq.”

Di dalam kitab al-Jami‟ ash-Shaghir disebutkan: “Sesungguhnya Allah

menyelamatkan umatku dari bersepakat atas perbuatan sesat.”
ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ََْ ْ َ َْ َ ََْ َْ َ َّ َ َ َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ
‫ أدص َغ ًِ ال ُح َم ُْ ِس ّ ِي َو‬،‫ام ال ُبذ ِاض ُّي شا ِف ِػ ًُّا‬ ‫ فيان ِْلام‬،‫الع ْغف َطا ِو ّ ِي َوالى َط ِاب ِْ ِس ّ ِيَوأهث ُر َُ ْم أ َْ ُل اْلص ِاَ ِب ْلاضبػ ِت‬. ً‫ابً دعٍمت واليؼا ِئي وهص ِل‬.
َ َ ‫ُّ َ ًّ َ ْ َ َ ْ ُّي‬ َ ُ ْ َ ًّ َ ُّ ْ ّ َ ًّ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ ًّ َ ُّ َّ َ ًّ َ ْ َ ُّ َ ْ ْ َ ًّ
‫ف‬ ِ ‫ والجطٍ ِط حى‬،‫اػ ِبي شا ِف ِػُا‬ ِ ‫ و‬،‫ والش ِاش ِلي م ِال ِىُواوان ِْلام ام الج ِىُس زى ِضٍا‬،‫ وال ِجَُل ِوي حىب ِلُا‬،‫ ًا‬.
ِ ‫ واْلح‬،‫الشب ِلي م ِال ِىُا‬

Mayoritas dari mereka adalah pengikut al-Madzahib al-Arba‟ah (madzhab yang

empat). Imam Bukhari adalah bermadzhab Syafi‟i. Beliau mengambil dari Imam Humaidi, az
-Za‟farani dan Karabi‟isi. Demikian juga Imam Ibnu Khuzaimah dan Imam Nasa‟i.

Imam Junaid adalah pengikut Imam Tsauri, Imam Syibli adalah pengikut madzhab
Maliki, Imam Muhasibi adalah pengikut madzhab Syafi‟i, Imam al-Jariry merupakan
penganut Imam Abu Hanifah (Hanafi), Syaikh Abdul Qadir al-Jailani bermadzhab Hanbali
dan Imam Abu al-Hasan asy-Syadzili pengikut madzhab Maliki.
َ َ َّ َ َ ُّ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ َ ُ ُّ َ َّ َ ً ُ َ ُ ْ ُ ُّ َ ‫َّ ُ ْ َن‬ ُ َ ََْ َ َ
‫ َوأ ْػ َه ُل ث‬،‫ َوأ ْزعى ِللخ ْح ِل ُْ ِم‬،‫ط ِط‬‫ وأكطب ِللخب‬،‫هاوفَلالخلُس ِبمصَ ٍب مػي ٍن أحمؼ ِللح ِلُل ِت‬. ‫ والشُىخ‬، ‫َو َغلى ََصا َز َّض َج ْلا ْػَلف الط ِالحى‬
َ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َْ َ ْ َ ْ َ
‫هللا ح َػالى َغل ْح ِه ْم‬
ِ ‫أحم ِػين اْلاضىن ِضضىان‬.

Maka dengan mengikuti satu madzhab tertentu akan lebih dapat terfokus pada satu
nilai kebenaran yang haqiqi, lebih dapat memahami secara mendalam dan akan lebih
memudahkan dalam mengimplementasikan amalan. Dengan menentukan pada satu pilihan
madzhab inilah berarti ia telah pula melakukan jalan yang juga ditempuh oleh salafunas
shalih. Mudah-mudahan keridhaan Allah terlimpahcurahkan pada mereka semua.
َ ُ َّ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُّ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ‫َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َّ َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َن‬
ِ ‫ض ِئدىاهىا غى َّام اْلؼ ِل ِمين أن ًخلىا هللا حم جل‬
‫اث‬ ‫ وأن ً ِطل ىفىحً هح‬،‫ وأن ًط ِلحىا شاث البي ِن ِمجهم‬، ‫ وأن َل ًمىجىا ِئَل وَم مؼ ِلمى‬،ٌِ
ََ َ َ ْ َّ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ
‫ وأ‬،‫ وأن ٌػ ِطفىا حم ْلاو ِاب ِط‬،‫ وأن ًح ِؼىىا ِئلى ال ِجير ِان وْلاك ِاض ِب و ِْلادى ِان‬،‫اغطوهجهاَم غ ًِ الخساب ِط ن ًطحمىاْلاضحام‬
ِ ‫الضػفاء وْلاض‬
ْ ّ ُّ َ َّ َ َ ْ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ
،ًِ ً‫الس‬ِ ‫ض والخلاظ ِؼ والخحاػ ِس وْلاف ِتر ِاق والخلى ِن ِفي‬ِ ‫والخباغ‬

Kami menghimbau kepada kawan-kawan kami, orang awam dari mayoritas kaum
Muslimin agar senantiasa bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya takwa. Dan
senantiasa berharap agar tidak meninggalkan dunia yang fana ini kecuali sebagai orang Islam.

Dan agar melakukan rekonsiliasi dengan orang yang berselisih antara mereka,
merekatkan tali persaudaraan, bersikap dan berperilaku baik terhadap semua tetangga,
kerabat dan seluruh teman, dapat memahami dan melaksanakan hak-hak para pemimpin,
bersikap santun dan belas kasihan terhadap kaum dhu‟afa dan kalangan wong cilik.

Kita berusaha mencegah mereka dari segala bentuk permusuhan, saling benci-
membenci, memutuskan hubungan, hasut-menghasut, sekterianisme dan membentuk sekte-
sekte baru yang mengkotak-kotakkan agama.
 َ َْ ً َ َ ْ َ ً ْ ُ ُ َْ َ َ َ َ َ َّ ُّ َ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ً ْ َ
‫ َوأن ٌَ ْػخ ِط ُم ْىا ِب َح ْب‬،‫ َو َغلى الخ ْي ِرأ ْغ َىاها‬،‫الؼىت َو َما وان َغل ُْ ِ َهوه ُح ُّث ُه ْم أن ًَى ْىه ْىا ِئد َىاها‬ ‫ وأن ًد ِبػىا ال ِىخاب و‬،‫ وأن َل ًخفطكىا‬،‫هللا ح ِمُػا‬
ِ ٌِ
ُ‫الشافع ّي َو َأ ْح َم َس ْبً َح ْى َبل َ ض َي هللا‬
َّ َ َ َ ْ
‫ؽو‬ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ
ِ‫ٍ ض‬ ِ ِ ِِ ٍ ‫اْلم ِام أ ِبي ح ِىُفت وم ِال ًِ ب ًِ أو‬ ِ ‫ فهم ال ِصًً كس ِاوػلس ِْلاحم اع حػالى غجهمغلماء ْلام ِت و‬،‫أحم ِػين‬
ْ،‫َغ َلى ْامخ َىاع ْال ُخ ُط ْوج َغ ًْ َم َصاَبهم‬
ِِِ ِ ِ ِ

Kami menghimbau pada mereka semua untuk bersatu, bersahabat, tolong-menolong

dalam kebaikan, berpegang teguh pada agama Allah yang kokoh dan menghindari
perpecahan. Hendaknya tetap eksis berpedoman pada al-Kitab dan as-Sunnah, dan apa saja
yang menjadi tuntunan para ulama panutan umat semisal Imam Abu Hanifah, Imam Malik
bin Anas, Imam Syafi‟i dan Imam Ahmad bin Hanbal radhiyallaahu „anhum. Ijma‟
menetapkan larangan keluar dari madzhab-madzhab mereka.
ُ ‫ص َو َأ ْن ٌُ ْػط‬ َ ‫ َف َل ْس َك‬،‫الط ِال ُح ْى َن‬ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َّ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ
َّ ‫ْلا ْػ ََل ُف‬ َّ َ َّ َ
‫ض ْىا‬ ِ
َ ‫اٌ َض ُػ ْى ٌُ هللا‬
ِ ‫لى هللا غلُ ِه وػلمغما أح ِسر ِمً الجم ِػُ ِت اْلخ ِالف ِت ِْلا غلُ ِه‬: {ٌ‫َي َم ًْ شص شص ِئ‬
َّ
‫}الى ِاض‬،

Hendaknya mereka juga berpaling dari segenap bentuk organisasi-organisasi baru

yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar yang dibangun oleh Salafus Shalih.
Rasulullah Saw.: “Barangsiapa memisahkan diri (dari mayoritas) maka ia akan terpisah di
neraka.”
َ ‫ َف َل ْس َك‬،‫الط ِال ِح ْي َن‬
َ ‫اٌ َض ُػ ْى ٌُ هللا‬ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ
َّ ‫ْلا ْػ ََلف‬ ُ ‫َو َأ َها ُﺁم ُط ُه ْم ب َذ ْمؽ َأ َم َطو َي‬
‫ض َّل‬ ِ ِ ‫ي هللا غلُ ِه وػلموأن ًىىهىا مؼ الجماغ ِت ال ِتي غلى ظ ِطٍل ِت‬: { ‫هللا‬ ِ ٍ ِ
ًَّ‫به‬: ‫اغت َو ْالج َه‬ َ َ ْ ّ َ ُ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ
َ ‫الع‬ ُ َ َ َ ُ َُ ْ ُ
ِِ ِ ِ ‫ فلس دلؼ ِضبلت ِْلاػَل ِم ِمً عالؼم ِؼ و‬،‫ ف ِان مً فاضق الجماغت ِكُس ِشب ٍر‬،‫}ه ِل ِه ِاز وال ِهجط ِة والجماغ ِت‬، ‫ًب طمغ ٌاكو‬
ُ ‫ال َخ َّعاب َ ض َي‬:
ُ‫هللا َغ ْىه‬ ْ َّ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ّ َ ْ َ َْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ
ِ‫ِ ض‬ {‫ ف ِان الش‬،‫ و ِئًاهم والفطكت‬،‫اح ِس وَى مؼ ِْلازىي ِن أبػسغلُىم ِبالجماغ ِت‬ ِ ‫ًعان مؼ الى‬. ‫ومً أ َضاز بحبىبت الجى ِت‬
َ َ َ ْ َ ََْْ
‫ماغت‬ ‫}فلُلع ِم الج‬.

Untuk itu hendaknya mereka tetap konsisten memegangi al-Jama‟ah „ala Thariqah
as-Salaf ash-Shalihin. Rasulullah Saw. bersabda: “Aku perintahkan pada kalian semua untuk
melaksanakan lima hal, dimana Allah telah memerintahkan hal itu padaku, yakni bersedia
untuk mendengarkan, taat dan siap untuk berjihad, melakukan hijrah dan bergabung masuk
dalam bingkai al-Jama‟ah. Sesungguhnya seseorang yang berpisah dari jamaah walaupun
hanya sejengkal, berarti sungguh ia telah melepaskan ikatan tali keislamannya dari
lehernya.”

Sayyidina Umar bin Khatthab Ra. berkata: “Berpegangteguhlah kalian semua pada
al-Jama‟ah. Hindarkan diri kalian dari segala bentuk perpecahan. Karena sesungguhnya
setan ketika menyertai anda seorang diri saja, maka dengan sangat mudah ia
menaklukkannya dibanding ketika ia menyertai dua orang yang bersekutu. Barangsiapa
bermaksud dan ingin mendapat kenikmatan hidup di dalam surga maka tetaplah bersama al-
Jama‟ah.”

5. Pasal Menjelaskan Wajibnya Taqlid bagi Orang yang Tidak Memiliki Keahlian untuk
Berijithad
َ َ ْ ْ ُ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َّ
ْ ‫)ف‬
‫ط ٌل‬ ‫ِ)ف ْي َب َُ ِان ُو ُح ْى ِب الخل ِلُ ِس ِْلً لِؽ له أَ ِلُت ِْلاح ِته ِاز‬

ْ ْ ُ َ َ َ َْ ْ َ ّ ُ ََ َ ْ ّ َ ُْ َ َُ ْ ْ ُ ْ ُ
‫ؽ ل ُه أ َْ ِل َُّت ِْلا ْح ِت َه ِاز ًَ ِج ُب ِغى َس‬ِ‫حمهى ِض الػلم ِاء اْلح ِل ِلين غلى و ِل مً ل‬
ُ ْ ٌْ َ ُ ْ ْ َ َ ْ ْ
ْ‫اْل ْج َته ِسي‬ َ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ّ َ ْ ْ َ ْ ْ َّ َ ْ ُ ْ َ َ ُ
ِ ِ ‫ و ِئن وان كس حطل بػض الػلى ِم اْلػخبر ِة ِفي ِْلاح ِته ِاز جل ِلُس كى‬،‫ف ِبخل ِلُ ِس أ ِي ِهم ن وْلادص ِبفخىاَم ِلُراْلعل ِم‬ ِ ُ‫ضج غً غهس ِة الخي ِل‬
َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َْ َ َ ْ ُْ ُ ْ ْ ّ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫شاء ِللى ِل ِه حػالى‬: {‫الصه ِط ِئن هىخم َل حػلمىن‬ ِ ‫}فاػألىا أَل‬،
ُّ ٌّ َ َ ُ َ َ ٌ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ
‫ وَى غام ِلي ِل ا‬،‫ وش ِلً جل ِلُس ِلػ ِال ٍم‬،ً‫فأوحب الؼإاٌ غلى مً لم ٌػلم ش ِل‬،‫ْلخاظ ِبين‬
 Menurut pandangan jumhur ulama, setiap orang yang tidak memiliki keahlian untuk
sampai pada tingkat kemampuan sebagai mujtahid mutlak, sekalipun ia telah mampu
menguasai beberapa cabang keilmuan yang dipersyaratkan di dalam melakukan ijtihad, maka
wajib baginya untuk mengikuti (taqlid) pada satu qaul dari para imam mujtahid dan
mengambil fatwa mereka agar ia dapat keluar dan terbebaskan dari ikatan beban (taklif) yang
mewajibkannya untuk mengikuti siapa saja yang ia kehendaki dari salah satu imam mujtahid.
Sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta‟ala: “Maka bertanyalah kalian semua kepada ahli
ilmu jika kalian semua tidak mengetahui.”

Allah mewajibkan bertanya bagi orang yang tidak mengetahui. Nah bertanya itu
merupakan perwujudan sikap taqlid seseorang kepada orang yang alim. Firman Allah ini
berlaku secara umum untuk semua golongan yang dikhithabi (obyek sasaran perintah).
َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َ ُ َْ َ َ ُْ ُ َ َّ َّ ً‫َظ ٌْ ف ْي َظ َم‬
‫الؼإ ِاٌ َغ ًْ و ِ ّل َما َل ٌُ ْػل ُم ِل ِْل ْح َم ِاع َغلى أ َّن ال َػ َّامت ل ْم ث‬ ‫الص َح َاب ِت َوالخ ِاب ِػ ْين َوو ِ ّل ُح ُس ْو ِر اْلخ ِال ِف ْي َنو ٍَ ِج ُب أن ًَى ْىن َغ ًّاما ِفي‬ ِ ِ
َ َ َ ْ َّ َ ْ َ َ َّ ُْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ ‫ئ َلى ش ْهط‬
‫ ف ِا َّن ُه ْم ًُ َب ِاز ُض ْون‬،‫ َوَل ًَ ْج َه ْىن ُه ْم ِئلى ِئ َح َاب ِت ُػإ ِال ِه ْم ِم ًْ غ ْي ِر ِئش َاض ٍة ٌَ ْؼخفخ ْىن اْل ْج َت ِه ِس ًْ ًَ َو ٍَد ِب ُػ ْىن ُه ْم ِفي ْلا ْحي ِام الش ْط ِغ َُّ ِت َوال ُػل َم َاء‬،‫الس ِل ُْ ِل‬ ِ ِ ِ
َ ْ ُ ْ ّ ّ َ ْ َّ ََ ً َ ْ َ َ َ ْ َ َْ ْ َ َ ْ َ
،‫ فيان ِئحماغا غلى ا ِجب ِاع الػ ِام ِي ِللمجت ِه ِس‬،‫غً ش ِلً ِمً غي ِره ِىي ٍر‬

Secara umum pula, firman Allah ini mewajibkan kita untuk bertanya dan
mempertanyakan segala sesuatu yang tidak kita ketahui, sesuai dengan
kesepakatan/konsensus jumhurul „ulama. Karena sesungguhnya orang yang beridentitas
awam itu pasti ada sejak zaman generasi sahabat, tabi‟in dan hingga zaman setelahnya.
Mereka wajib meminta fatwa kepada para mujtahid dan mengikuti fatwa-fatwa mereka dalam
hukum-hukum syari‟ah dan mengimplementasikannya sesuai dengan petunjuk ulama.

Karena sesungguhnya para mujtahid dan ulama bersegera menjawab pertanyaan

mereka tanpa memberi isyarah untuk menuturkan dalil. Para mujtahid dan ulama tidak
melarang orang awam minta fatwa tanpa ada pengingkaran. Kondisi yang sedemikianlah
yang lantas disepakati adanya kewajiban bagi orang awam untuk mengikuti pendapat seorang
mujtahid.
َ ‫الؼ َّى ِت‬ َ َ َْْ ََْ ّ َ ْ ْ َ َ َُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ
ُّ ‫اضو َْل َّن َف ْه َم ْال َػ ّام ّي م ًَ ْالى َخاب َو‬ َ ْ ْ َْ ْ َ ٌ
‫غ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ‫ ِئن لم ًى ِافم أف َهام غلم ِاء أَ ِل الح ِم ْلاو ِاب ِطْلاد‬،‫ا ِكغ غً حي ِز ِْلاغ ِخب ِاض‬

Dan orang awam itu tidak memiliki kemampuan dan otoritas untuk memahami al-
Kitab dan as-Sunnah dan tentunya pemahamannya tidaklah dapat diterima jika tidak cocok
dengan pemahaman ulama ahlul haq yang agung dan terpilih.
ْ ُ ُ ْ َّ ُّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ّ َ َ َ ْ ُ َّ ُ َّ َ ً ْ َ ّ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ُ َّ َ ُ
‫الؼى ِت َو ٍَأدص ِم ْج ُه َما َوال َح‬‫اب و‬
ِ ‫اظلت ِمً ال ِىخ‬
ِ ‫اٌ أهه َل ٌغ ِني ِمً الح ِم شِئاف ِان ول مبخ ِس ٍع وض ٍاٌ ًفهم أحيامه الب‬.

Karena sesungguhnya orang yang ahli bid‟ah dan orang yang sesat, mereka
memahami hukum-hukum secara bathil dari al-Kitab dan as-Sunnah. Pada kenyataannya
apapun yang diambil oleh ahli bid‟ah tidaklah dapat dipegangi sebagai kebenaran.
َ َّ َ ْ َ َ ً َّ َ ُ ً َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ّ َ ْ َ ُ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ َ
‫اف ِع ّ ِي َض ِ َحوَل ًَ ِج ُب َغ َل‬
ِ ‫ ولى ِالتزم مصَبا مػُىا همصَ ِب الش‬،‫ ب ْل ي الػ ِام ّ ِي ِئل ِتزام مصَ ٍب ِف ْي و ِ ّل ح ِازز ٍت‬،‫مه هللا حػالى َل ً ِجب غ ِلُ ِه ِْلاػ ِخم َطاض‬
ْ َ َ ُ َ ْ ْ َُ ُْ ُ َ
‫اٌ ِئلى غ ْي ِر َمص ََ ِب ِه‬ ‫ًجىظ له ِْلاه ِخل‬.

Bagi orang awam tidak diwajibkan untuk tetap konsisten mengikuti satu madzhab saja
dalam menyikapi setiap masalah baru yang muncul. Walaupun ia telah menetapkan untuk
mengikuti satu madzhab tertentu seperti madzhabnya Imam Syafi‟i rahimahullaahu, tidaklah
 selamanya ia harus mengikuti madzhab ini. Bahkan diperkenankan baginya untuk pindah
pada madzhab yang lain selain madzhab Syafi‟i.
ْ ‫و ْال َػ ّام ُّي َّالص ْي َل ْم ًَ ُى ًْ َل ُه َه َظ ٌط َو‬:َ ‫أ َها َشا‬،َ ٌ‫ َل ْم ٌُ ْػ َخ َب ْر ََ َصا َه َصل ًَ ب ُم َج َّطز ْال َل ْى‬،‫فع ٌّي‬
َ ‫اػ ِخ ْس ََل ٌٌ َو َل ْم ًَ ْل َ ْطأ ِه َخ ًابا ف ْي ُف ُط ْوع ْاْلَ ْص ََب ئ َشا َك‬
ٌ‫ا‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ

Seorang awam yang tidak memiliki kemampuan untuk melakukan pengkajian

masalah dan istidlal (melakukan pencarian sumber dalil) atau ia juga tidak memiliki
kemampuan membaca sebuah kitabpun yang ada sebagai referensi dalam sebuah madzhab,
lantas ia mengatakan bahwa saya adalah bermadzhab Syafi‟i, maka pernyataan yang
sedemikian itu tidaklah absah sebagai pengakuan bilamana hanya sekedar ucapan belaka.
ْ ْ ََْ َ َ َْ َّ ْ َْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ْ ً َ ْ َ َ ْ
‫و ِك ُْ َل‬:َ ٍَ ‫ ف َػل ُْ ِه ال َىف ُاء ِب ُم ْى َح ِب ًبا ُم َػ َُّىا ًَل َع ُم ُه ِْلا ْػ ِخ ْم َط ُاض َغل ُْ ِه ِْله ُه ِئ ْغخلس أ َّن اْلص ََ َب ال ِص ْي ِاهد َؼ َب ِئل ُْ ِه َُ َى ِئشا التز َم ال َػ ِّام ُّي َمص‬،‫ال َح ُّم‬
َ ْ ُ ْ َ ُ ََ َ َ ْ َ ْ َ ّ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ً َ َ ّ َ ُ َ ً َ َ ْ ُّ ََ ْ ً َ َ َّ
ٍِ ‫اغ ِخل ِاز‬. ‫ فله أن ي‬،‫ط َِطولل ُمل ِل ِس جل ِل ُْ ُس غ ْي ِر ِئ َم ِام ِه ِفي ح ِازز ٍت‬‫ضَل ِة الظه ِطمثَل وٍل ِلس ِئماما ﺁدط ِفي ضَل ِة الػ‬ ‫ك ِلس ِئماما ِفي‬.

Tetapi menurut sebuah pendapat yang lain menyatakan bahwa ketika seorang awam
itu konsisten mengikuti satu madzhab tertentu maka wajiblah baginya untuk menetapkan
madzhab pilihannya. Karena jelas seorang awam itu meyakini bahwa madzhab yang ia pilih
adalah madzhab yang benar. Maka konsekuensi yang harus ia terima adalah wajib
menjalankan apa yang menjadi ketentuan madzhab yang ia yakini.

Bagi seseorang yang taqlid boleh mengikuti selain imamnya dalam sebuah masalah
yang timbul padanya. Misalnya saja ia taqlid pada satu imam dalam melaksanakan shalat
Dzuhur, dan ia taqlid dan mengikuti imam lain dalam melaksanakan shalat Ashar.
ْ ْ َّ ْ َْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ َّ َ ٌّ َ َّ َ ْ َ َ ٌ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َّ
‫ضَل ِج ِه َغلى َمص ََ ِب ِه ز َّم ج َب َّين ُبعَل ُن َها ِف ْي َمص ََ ِب ِه َو َوالخل ِل ُْ ُس َب ْػ َس ال َػ َم‬ ‫ضلى شا ِف ِعي ظً ِصحت‬ ‫ فلى‬،‫ِصحتها غلى مصَ ِب غي ِر ٍِ فله ٌِ حا ِئع‬
َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ ْ َ
‫جل ِلُسٍ وٍىخ ِفي ِب ِخلً الطَل ِة‬.

Jadi taqlid setelah selesainya melakukan sebuah amal atau ibadah adalah boleh. Untuk
memahami hal ini dapatlah digambarkan sebuah masalah: “Bila seorang yang bermadzhab
Syafi‟i melakukan shalat dan ia menyangka atas keabsahan shalatnya menurut pandangan
madzhabnya, ternyata kemudian menjadi jelas bahwa shalatnya adalah batal menurut
madzhab yang dianutnya dan sah bila menurut pendapat yang lain, maka baginya boleh
langsung taqlid pada madzhab lain yang mengesahkan shalatnya. Dengan demikian cukup
terpenuhilah kewajiban shalatnya.”

6. Pasal Menjelaskan Perpecahan Umat Nabi Muhammad Saw. Menjadi 73 Sekte dan
Penjelasan tentang Pokok-pokok Sekte yang Sesat dan Penjelasan Golongan yang
Selamat, Yakni Ahlussunnah wal Jama’ah
َ َ ْ ََ ْ َ َ َ َّ َ ُ َّ َ َّ َ ُ َّ ُ
ْ ‫)ف‬
‫ط ٌل‬ ‫هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم َغلى زَل ٍر ِفي بُ ِان اف ِتر ِاق‬ ‫)أم ِت محم ٍس ضلى‬
َ ْ ْ َ َ َ َّ َّ َ ْ ْ ُ ُ َََ ً َْ َ ْ ْ َ َ
‫ وبُ ِان أضى ٌِ ال ِفط ِق الضال ِت وبُ ِان ال ِفطك ِت‬،‫وػب ِػين ِفطكت‬
‫اغ ِت‬ ُّ ‫الىاح َُت َو َُ ْم َأ َْ ُل‬.
َ ‫الؼ َّىت َو ْال َج َم‬ َّ
ِ ِ ِ
ّ َ َ ‫هللا َغ َل ُْ ِه َو َػ َّل َم َك‬
ُ ‫ض َّلى‬ َ ‫هللا َغ ْى ُه َأ َّن َض ُػ ْى ٌَ هللا‬ ُ ‫اح ْه َغ ًْ َأب ْي َُ َطٍْ َط َة َ ض َي‬:
‫اٌ َض َوي أ ُب ْى َز ُاو َز َوال ِت ْر ِم ِص ُّي َو ْاب ًُ َم‬ ِ ِ‫ض‬ ِ
َ
ًَ َ ََْ َ َّ َ ََ ًَ َ ْ ‫ا ْف َت َر َكذ ْال َح ُه ْى ُز َغ َلى‬، ‫ذ ّك َط َف َجو‬ ُ
َ ّ َ ُّ ُ ً َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ
{‫ط َاضي َغلى ِازيخ ْي ِن َو َػ ْب ِػين ِف ْطكت‬ َ ‫الى‬ ‫ َوجف ّطك ِذ‬،‫ئح َسي َو َػ ْب ِػ ْين ِف ْطكت‬ ِ ِ ‫ ولها فيذم ِأ‬،‫ي غلى زَل ٍر وػب ِػين ِفطكت‬
ْ‫ َك ُالىا‬،‫الىاضئ ََّل َواح َس ٌة‬: َّ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ ِ ْ ُ
ِ ِِ ٌ‫هللا؟ كا‬ ِ ٌ‫ومً َم ًا ضػى‬: ‫}َم ال ِصي أها غلُ ِه وأصح ِابي‬.

Imam Abu Dawud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah telah meriwayatkan sebuah hadits
dari Abu Hurairah Ra., sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: “Kaum Yahudi telah
terpecah menjadi 71 golongan, dan kaum Nasrani terpecah menjadi 72 golongan, dan
umatku akan terpecah menjadi 73 golongan, semua golongan tersebut masuk neraka kecuali
hanya satu golongan saja. Para sahabat bertanya: “Siapa (satu golongan yang selamat itu)
wahai Rasulullah?” Rasulullah Saw. menjawab: “Golongan yang selamat itu adalah
kelompok yang komitmen dalam mengikutiku dan para sahabatku.”
َ َ ْ ُ َ ّ َ َ َ ّ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َّ ُّ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َّ ُ َ ْ ْ َ
‫اب الخف ِاج ُّي َض ِح َم‬ ‫الشه‬
ِ ٌ‫اضكا‬
ِ ٍ‫الط‬
ِ ‫ٌ هللا حػالى ِفي و ِؼُ ِم‬: ‫احُت َم أَل الؼى ِت والجماغ ِت‬
ِ ‫وال ِفطكت الى‬.

Imam Syihab Khafaji rahimahullah berkata di dalam kitabnya Nasim ar-Riyadh:

“Golongan yang selamat itu adalah kelompok Ahlussunnah wal Jama‟ah.”
َ َ
‫ط ِط ْاب ًِ أ ِب ْي َح ْم َطة‬
َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ
َ ‫الش ْى َىاو ّي َغ َلى ُم ْذ َخ‬ َ َ ُ ْ ُ َ َ َّ ُّ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ
ِ ِ ِ ‫و ِفي ح‬: ‫ ِْلن هللا حػالى حػلهم‬،‫َم أبى الحؼ ًِ ْلاشػ ِطي وحماغخه أَ ُل الؼى ِت وأ ِئ َّمت الػلماء‬
‫اشُ ِت‬
ُ ْ َْ َ َْ َ ً َّ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ُّ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ْ َ ََ َ ُ َ َ َّ
‫ َو ِئل ْح ِهم جف َع ُع ال َػ َّامت‬،‫هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم ُح َّجت َغلى دل ِل ِه‬ ‫ وَم اْلػ ِىُىن ِبلى ِل ِه ضلى‬،‫في ِزً ِج ِهم‬:ِ {‫هللا َل ًَ ْج َم ُؼ أ َّم ِت ْي َغلى ضَلل ٍت‬ ‫}ئن‬.
ِ

Dalam kitab Hasyiyah asy-Syanwani „ala Mukhtashar Ibn Abi Jamrah dinyatakan
bahwa golongan yang selamat itu adalah mereka yang berafiliasi kepada Imam Abu al-Hasan
al-Asy‟ari dan jamaahnya yaitu Ahlussunnah dan aimmatul „ulama. Karena Allah Ta‟ala
telah menjadikan mereka sebagai hujjah bagi makhlukNya. Dan kepada merekalah
masyarakat memiliki kecondongan dalam mengembalikan berbagai permasalahan agama
mereka.

Golongan inilah yang dikehendaki Rasulullah Saw. dengan sabda beliau:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan ummatku untuk sepakat dalam berbuat
kesesatan.”
َ
‫ط ْى ِض ْب ًُ ط‬ُ ‫ام َأ ُب ْى َم ْى‬ُ ‫اٌ ْْلا َم‬ َ ‫ثك‬َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُّ ْ َّ َ َّ َ ُ َّ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ
‫هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم‬ ‫لم ًطز ِبال ِفط ِق كس غ ِلم أصحاب َ ِص ٍِ اْللاَل ِث أهه ضلى‬
ِ ً‫اَ ٍطالخ ِمُ ِمي ِفي شط ِح َصا الحس‬: ِ
َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ ّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ّ ْ ُ ُ ْ َّ ْ ْ َ ْ َ ِ ْ ْ
‫اب الحَل ٌِ والحط ِام‬ ِ ‫اْلصمىم ِت اْلخخ ِل ِفين ِفي فطو ِع ال ِفل ِه ِمً أبى‬، ‫صلاب سطك ام ِهئو‬ ِ ‫خلا ٌىضأ ِي ِف محلا َلَأ فلاد ً ِم م‬ ِ ‫س ُِحى‬،ِ ‫ِ ِطًسلج ِيفو‬
َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َ َ ّ َ َّ ُ ُّ ْ ُ ُ ْ َ ّ َّ َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ ْ ً ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ
ٍِ ‫ و ِفي مىْلا ِة الصحاب ِت وما حطي مجطي َ ِص‬،‫الطػال ِت‬ ِ ‫ و ِفي شط َو ِط الىبى ِة و‬،‫الش ِط‬ ‫ ِْلن االخي ِرو‬،‫اب‬ ِ ‫ْلخخ ِل ِفين ِفحها كس هف ُطبػضهم بػضا ْلابى‬
ْ‫ َفا َّن ُه ْم ِا ْد َخ َل ُف ْىا ف ُْه م ًْ َغ ْير َج ْىف ْير َوََل َج ْفؼ ُْم ل ْل ُم َذالف فُه‬،ٌ‫ْلا َّو‬ ْ ْ َّ َ َُ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َْ ْ َّ َ َ َ َ ْ َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ب ِذَل ِف الىى ِع‬،ِ ‫الىى ِع ِمً اصَ ى ِلئ ِ تم ِْلا قا ِرتفا ِي ِف ث ًِسحلا ل ٍِوأج ؼحريف‬
َ ْ ْ
‫ْلاد ِخَل ِف‬. ِ

Imam Abu Mansur bin Thahir at-Tamimi dalam menjelaskan hadits ini
mengemukakan: “Sungguh orang-orang yang memiliki maqalah ini mengetahui bahwa
Rasulullah Saw. tidak bermaksud mengidentifikasi golongan yang tercela itu ditujukan
kepada golongan yang berselisih dalam menyikapi masalah-masalah fiqh yang bersifat
furu‟iyyah, yang berkaitan dengan hukum halal dan haram. Akan tetapi beliau Saw.
menghendaki dengan pencelaan tersebut untuk orang yang menentang ahlul haq di dalam
permasalahan dasar-dasar tauhid, di dalam masalah taqdir baik dan buruk, di dalam
memberikan batasan-batasan/syarat-syarat kenabian dan kerasulan, di dalam masalah
bagaimana mencintai para sahabat, dan hal apa saja yang berkaitan dengan masalah-masalah
tersebut di atas. Karena mereka yang berselisih dalam masalah-masalah ini telah saling
mengkafirkan satu sama lainnya. Berbeda dengan perselisihan yang terjadi pada golongan
pertama. Mereka berbeda pendapat dalam masalah-masalah fiqh tanpa mengkafirkan yang
lain dan tanpa menfasiq-kan golongan lain yang berbeda pendapat. Oleh karena itulah
interpretasi yang benar adalah disandarkan pada perbedaan-perbedaan pendapat macam ini
(perbedaan aqidah, bukan perbedaan furu‟iyyah dalam fiqh).”
َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ّ َ َُْ َ ْ ْ َ ََ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ْ ‫الص َح َابت َه َػ ْبس‬
َّ ‫َن‬
ِ ‫ وجب َّرأ ِمج ُهم اْلخأ ِد ُطون ِموكس حسر ِف ْي‬،‫اغ ِه‬
‫ﺁد ِطأ َّي‬ ِ ‫هللا ب ًِ غم َطوح ِاب ٍط ِام الصحاب ِت ِدَلف اللس ِضٍ ِت ِمً مػب ٍس الج َِه ّي وأجب‬
ِ ِ ِ
َ َ َ
ُ ‫وأ َوؽ َو َه ْحىَ ْم َ ض َي‬.َ
‫هللا َغ ْج ُه ْم أ ْح َم ِػ ْين‬ ِ‫ِِ ض‬ ٍ
 Pada masa akhir era sahabat terjadilah perselisihan, yaitu Qodariyyah
yang dicikalbakali oleh Ma‟bad al-Juhani dan para pengikutnya. Dalam perselisihan ini
sejumlah sahabat mutaakhirin berlepas tangan dari golongan tersebut, seperti Abdullah bin
Umar, Jabir, Anas bin Malik radhiyallahu „anhum ajma‟in dan lain-lain.
َ َ ْ ُ َّ َّ ‫ْ َ ً َ َّ َ ُ َ َّ ْ ُ ْ َن ُ ْ َ ْ ُ ُّ َّ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ً َ ْ ً َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُق‬
‫الضالت ِازى ْي ِن َو َػ ْب ِػ ْين ِف‬ ‫زم حسر ال ِخَلف بػس ش ِلً شِئا شِئا ِئلى أن جياملذ ال ِفط‬،‫ والث ِالثت والؼبػى َم أَل الؼى ِت والجماغ ِت‬،‫ضكت‬
ُ َّ ُ َ ْ َ
‫اح َُت َو َُ ْم‬
ِ ‫ال ِفطق الى‬

Setelah itu, bermuncullah perbedaan-perbedaan pendapat, dan sedikit demi sedikit

hingga sempurnalah perpecahan di antara ummat Islam itu menjadi 72 golongan yang sesat,
dan golongan yang ke 73 adalah Ahlussunnah wal Jama‟ah sebagai kelompok yang selamat.
ْ َ ُ َ َ ْ َ ٌ َ ‫َ ْ ُ ْ َّ َ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ٌَ ْ َ ق َ َ َّ ُ َّ َ َ َ ْ َ ق ْ َ َ َ ْ َ َ ق َ ْ َ ْ َ ُق َ ْ ُ ْو‬
‫ف ِان ِك ُْ َل‬: ‫اب‬‫َ ِص ٍِ ال ِفط مػط فت؟ فالجى‬: ‫ وأن ول ظا ِئف ٍت ِمً ال ِفط ِ ِاهلؼمذ ِئلى ِفط ٍ و ِئن‬، ِ ‫لم ه ِحغ ِئها وػ ِطف ِْلاف ِتراق وأضى ال ِفط‬
ْ ْ َ َ
‫ش ِاَ ِب َه ِابأ ْػ َم ِاء ِجل ًَ ال ِف َط ِق َو َم‬.

Jika ditanyakan: “Apakah sekte-sekte itu kesemuanya diketahui dan populer di

tengah-tengah kita?” Maka jawabannya: “Kita mengetahui perpecahan dan pokok-pokok
sekte-sekte tersebut, dan kita mengetahui setiap kelompok dari sekte-sekte tersebut
terbagi lagi dalam beberapa kelompok, walaupun secara detail kita tidak mengetahui nama
dari masing-masing sekte itu sekaligus madzhab yang mereka anut masing-masing.”
ُْ ُ ْ ُ َْ ُ َْ ْ ُ ‫ َو ْال َج َبرًَّ ُت َو ُأ‬،‫ض ُت‬ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ٌُ ْ ُ ُ
‫ َواْل ْط‬،‫ َوال َج ْه ِم َُّت‬،‫ َوالل َس ِضٍَّت‬،‫ض ْى ٌُ ال ِف َط ِق ال َح ُط ْو ِضٍَّت‬ ِ ‫ والط ِاف‬،‫حئت‬.ِ ‫وكس كاٌ بػض أَ ِل ال ِػل ِم ض ِحمهم هللا حػالى‬: ‫أضى‬
َ ‫ َو َك ْس ا ْه َل َؼ َم ْذ ُو ُّل ف ْط َكت م ْج َها ا ْز َى َت ْي َغ ْش َط َة ف ْط َك ًت َف‬،‫الؼ ُّذ‬
ٌَ‫ط َاض ْث ئ‬ َّ ‫ػ ْبػ ْي َن ف ْط َك ًتي ْاز َي َخ ْين َو ْالف َطق‬.
ّ ٍ‫الض َّالت ََص‬ َ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

Pokok-pokok sekte tersebut ialah golongan Haruriyah, Qadariyah, Jahmiyah,

Murji‟ah, Rafidhah dan Jabariyah. Sebagian dari ahli ilmu menegaskan bahwa pokok-pokok
sekte yang sesat adalah enam golongan tersebut. Masing-masing dari 6 kelompok terpecah
menjadi 12 sekte hingga terhitunglah jumlah menjadi 72 sekte.
َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ٌ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َْ ٌ ٌَ
‫هللا ح َػالى‬ ‫كاٌ ابً ضػَلن ض ِحمه‬: ‫ وػبؼ‬،‫ و ِغشطون كس ِضٍت‬،‫ و ِغشطون ِمجهم دى ِاضج‬،‫ ِم ْج ُه ْم َض َوا ِفض‬،‫ ة ِك ُْ َل ِئ َّن جف ِط ُْل َها ِغش ُط ْون‬،‫ُم ْط ِحئت‬
ٌ ٌَ ً َ َ ْ ُّ َ ُ ْ َ َ َ
ْ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ٌ َّ َّ َ ٌ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ٌ َّ َ َ ُ َ َ َ ٌ َّ َ ٌ َ
‫ َو ِف ْط‬،‫ َو ِف ْطكت َح ُط ْو ِضٍَّت‬،‫اح َسة‬
ِ ‫ وَم أهث ُر ِمً غش ِط ِف َط ٍق ول ِىً ٌػسون و‬،‫صٍ ِازيخ ِان وػبػىن و ِف ْطكت هج ِاضٍت‬
ِ ‫ ف ِه‬،‫ وزَلر ِفط ٍق ه َّط ِامُت‬،‫كت ح ْه ِمُت‬
ًَ
‫ ِف ْطكت‬.

Imam Ibnu Ruslan rahimahullaah berkata: “Sebuah pendapat mengemukakan bahwa

secara rinci golongan-golongan tersebut dapat diklasifikasikan menjadi 20 golongan.
Diantara mereka termasuk golongan Rawafidh (Rafidhah), 20 sekte golongan Khawarij, 20
golongan Qadariyah, 7 golongan Murji‟ah dan satu golongan Najjariyah. Masing-masing
itupun tersekat-sekat menjadi lebih dari 10 golongan, tetapi perpecahan kelompok-kelompok
itu hanya dihitung sebagai satu sekte, dan satu golongan Haruriyah, dan satu golongan
Jahmiyah, dan 3 golongan Karramiyah. Dari rincian inilah secara keseluruhan terhitung
jumlah sekte adalah 72 golongan.

‫اب‬ َ َّ ُ َْ َ ُ َ
ِ ‫وهللا أغلم ِبالطى‬
***