TAREKAT QODIRIYAH - NAQSABANDIYAH

Makalah

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Tasawuf

Dosen Pengampu : H. Yuhdi Pranoto, Drs., MM.

Abdul Mujib

NPM. 1610022

SEKOLAH TINGGI ILMU EKONOMI

LATIFAH MUBAROKIYAH
2018
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Alloh SWT, yang atas berkat dan rahmat-Nya penyusun
mampu menyelesaikan makalah ini.
Makalah ini disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Tasawuf Dalam makalah
ini penyusun mencoba menjelaskan materi tentang Tarekat Qodiriyah-Naqsabandiyah.
Penyusun berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang terkait. Akhir kata,
penyusun menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna,

Tasikmalaya, Desember 2018

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....................................................................................................................... i
DAFTAR ISI .................................................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................................................ 1
A. Latar Belakang................................................................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN.................................................................................................................. 3
A. Pengertian TQN ............................................................................................................... 3
B. Sejarah Pondok Pesantren Suryalaya ............................................................................. 5
C. Perkembangan TQN PP Suryalaya di Indonesia .............................................................. 6
D. Silsilah Tarekat Qoodiriyah Naqsyabandiyah Pondok Pesantren Suryalaya .................. 7
E. Talqin/Baiat TQN ............................................................................................................. 8
BAB III PENUTUP ...................................................................................................................... 16
A. Kesimpulan.................................................................................................................... 16
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................................... 17

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Menilik dari awal kelahiran sampai mencapai tarap kematangannya seperti sekarang,
Tarekat Qodiriyyah Naqsabandiyyah (TQN), telah menempuh rentang waktu yang
sangat panjang. Adalah Syaikh Ahmad Khatib Sambas, seorang ulama Nusantara yang
sangat berpengaruh di Makkah, yang telah mengintegrasikan dua tradisi tarekat besar;
Qodiriyyah dengan Naqsabandiyyah dalam bentuk TQN seperti yang kita kenal pada
abad ke-21 sekarang ini. Menurut Dhofier, TQN yang menjadi tarekat terbesar di Jawa,
memang didirikan oleh Syaikh Ahmad Khatib Sambas, yang melalui rujukannya pada
orientalis Snouck Hourgrounje, dipandang sebagai tokoh tarekat Qodiriyyah yang
berpusat di Makkah pada abad ke-19 Masehi.[1] Murid-muridnyalah yang berasal dari
Jawa serta Madura, telah menyebarkan ajaran dari syaikh besar hingga memiliki
berjuta-juta pengikut sekarang ini dengan penyebaran yang kian meluas baik di dalam
maupun di luar negeri.
Akan halnya integrasi antara Qodiriyyah dengan Naqsabandiyyah, dinisbatkan pada dua
nama pendiri tarekat yang sudah sangat dikenal luas di Dunia Islam, yaitu Syaikh Abd
al-Qodir al-Jailaniy dengan Syaikh Baha’uddin al-Naqsyabandi al-Bukhary. Tarekat
Qodiriyyah didirikan oleh Syaikh Abd al-Qodir al-Jailaniy (wafat 561 H./1166 M.) dan
tarekat Naqsyabandiyyah didirikan oleh Syaikh Baha’uddin al-Naqsyabandy al-Bukhary
(wafat 791 H./1389 M.).[2] Kedua tarekat, kemudian menyebar secara luas ke seluruh
penjuru dunia Islam, dengan poros penyebarannya di Kota Makkah Jazirah Arabia, kota
suci umat Islam. Rupanya dari sinilah pangkal integrasi oleh Syaikh Ahmad Khatib
Sambas yang juga sudah memberikan sumbangan sangat berharga dari seorang ulama
Nusantara yang berasal dari Kota Sambas Kalimantan Barat, terhadap perkembangan
tarekat di Dunia Islam.
Adapun keberadaan Pondok Pesantren Suryalaya sampai menginjak usia 105 tahun
pada tahun 2010, didirikan oleh Syaikh Abdullah Mubarak ibn Nur Muhammad pada
tanggal 7 Rajab 1323 H. (5 September 1905 M.). Beliau, pigur kharismatik itu, menerima
TQN dari Gurunya, Syaikh Ahmad Tholhah di Cirebon, seorang murid terpilih dari Syaikh
Ahmad Khatib Sambas di Makkah. Setelah uzur, pada tahun 50-an, Syaikh Abdullah

1
 Mubarak ibn Nur Muhammad menyerahkan tongkat kepemimpinan Pondok Pesantren
Suryalaya, kepada Putra Beliau, Syaikh Ahmad Sahibulwafa Tajul Arifin (sangat terkenal
dengan sebutan: Abah Anom), Mursyid TQN sekaligus pemimpin pesantren Suryalaya
dewasa ini.

B. Rumusan Masalah
Pada kesempatan ini, penulis mencoba merumuskan masalah yang akan dibahas
menjadi:
1. Pengertian TQN
2. Sejarah TQN
3. Perkembangan TQN
4. Silisah TQN
5. Talqin/Baiat TQN
6. Amalan TQN (Dzikir, Khotaman, Manaqib)

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian TQN
Thoreqat Qodiriah Naqsyabandiah adalah thoreqat yang mutabar antara ratusan
thoreqat yang dianuti oleh umat islam di seluruh dunia. Thoreqat Qodiriah
Naqsyabandiah adalah gabungan 2 thoreqat terbesar yaitu Thoreqat Qodiriah yang
dibawa oleh Syeikh Abdul Qodir Jailani dan Thoreqat Naqsyabandiah yang dibawa oleh
Syeikh Mohd Nuruddin Bahauddin An-Naqsyabandi.
Thoreqat-thoreqat tersebut telah digabungkan oleh Syeikh Ahmad Khatib As-Syambasi
Ibn Abdul Gaffar, seorang Ulama Nusantara yang terkenal pada zamannya yang
bermukim di Mekah dan menjadi Mursyid kepada Thoreqat Qodiriah di Mekah pada
awal abad ke 13 hijrah jadilah Namanya Thoreqat Qidiriah wa Naqsyabandiah dan
berkembang di negeri-negeri nusantara. Syeikh Thalhah kalisapu cerebon adalah salah
seorang murid kepada Syeikh Ahmad Khatib As-Syambas dan dikenali sebagai tokoh
thoreqat yang prominen dengan karamah beliau selain Syeikh Abdul Karim Banten dan
Syeikh Khalil madura, semasa belajar di Mekah dan Syeikh Thalhah telah diangkat
sebagai Mursyid dan mengembangkan ajaran daripada thoreqat anutannya di Cerebon,
Jawa Barat Indonesia. Syeikh Abdullah Mubarak Bin Nur Muhammad (Abah Sepuh)
telah mengambil talqin Thoreqat Qodiriah Naqsyabandiah daripada Syeikh Thalhah dan
menjadi murid beliau dan kemudian diangkat sebagai Mursyid Thoreqat Qodiriah
Naqsyabandiah yang kemudiannya mengembangkan ajaran ini di Pondok Pesantren
Suryalaya, Jawa Barat, Indonesia yang ada sekarang.Syeikh Abdullah Mubarak
Pondok Pesantren Suryalaya telah didirikan oleh pengasasnya Syeikh Abdullah Mubarak
Bin Nur Muhammad (Abah Sepuh) pada tanggal 5 September 1905 masehi dengan restu
Gurunya Syeikh Thalhah menjadikannya sebagai Pusat Pegembangan Thoreqat Qodiriah
Naqsyabandiah di nusantara sehinggalah beliau wafat pada tahun 1956 dan
disemayamkan di Kejambaran Rahmaniah Puncak Suryalaya. KH Ahmad Sohibulwafa
Tajul Arifin (Abah Anom) adalah anak kepada Abah Sepuh dan penerus kepada
pimpinan Pondok Pesantren Suryalaya juga berkapasiti sebagai Mursyid Thoreqat
Qodiriah Naqsyabandiah satelah wafatnya Ayah beliau Abah Sepuh. Dan di bawah
pimpinan Abah Anom, Pondok Pesantren Suryalaya telah berkembang maju merentasi

3
seluruh pelusuk Jawa dan Indonesia saterusnya Malaysia (termasuk Sabah dan
Sarawak), Singapura, Brunei bah ke seluruh dunia.
Dalam rangka pengembangan dan penyebarluasan ajaran Thoreqat Qodiriah
Maqsyabandiah, Abah Anom sebagai Syeikh Mursyidnya melantik Wakil-Wakil Talqin
yang berperanan sebagai wakil mursyid memberikan tunjuk ajar dan bimbingan amaliah
kepada ikhwan-ikhwan yang mengambil dan mengamalkan ajaran thoreqat ini. Di
Malaysia wakil-wakil talqin yang telah ditauliahkan oleh Syeikh Mursyid Abah Anom
antaranya ialah Yabhg. Tun Haji Sakaran Dandai yang juga dalam kesepakatan para
ikhwan telah melantik beliau sebagai Penasihat Agung TQN Pondok Pesantren Suryalaya
di Malaysia, selain beliau Ym. Ustaz Haji Mohd Zuki As-Sujak bin Shafie di Kedah, Ym.
Prof. Dr. Haji Abdul Manan Al-Marbawi Bin Haji Muhammad di Terengganu, Ym. Ustaz
Haji Saifuddin Al-Hafiz Bin Haji Maulup di Negeri Sembilan, Ym. Ustaz Haji Mansor Salleh
di Semporna, Sabah dan Ym. Ustaz Haji Abdul Manaf Bin Abidallah di Tawau, Sabah.
KHA Sohibulwafa Tajul Arifin
Inabah adalah dampak daripada karamahnya Syeikh Mursyid KHA Sohibulwafa Tajul
Arifin (Abah Anom). Inabah ialah institusi rohani pusat rehibilitasi para korban
penagihan zat-zat adiktif seperti dadah dan sejenisnya, melalui Institusi Inabah ini
puluhun ribu remaja yang menjadi korban narkoba telah dipulihkan dalam ertikata lain
Institusi Inabah telah berhasil dalam misinya ” memanusiakan manusia “ melalui kaedah
sufi dengan pengamalan dzikirullah, dzikir jahar dan dzikir khofi sebagai ubat kepada
kawalahan manusia menurut methode atau kaedah dari ajaran Thoreqat Qodiriah
Naqsyabandiah. Di Malaysia terdapat 3 buah Inabah yang lebih dikenali sebagai Pondok
Remaja inabah. Pondok Remaja Inabah Malaysia 1 di Jabal Suf, Kuala Nerang, Kedah
dipimpin dan dikendalikan oleh Ym. Ustaz Haji Mohd Zuki As-Sujak Bin Shafie, Wakil
Talqin TQN di Malaysia, Pondok Remaja Inabah Malaysia 2 di Kuala terengganu yang
dikendalikan Ustaz Haji Osman Abdul Jalil (allahyarham) dan Pondok Remaja 3 Inabah
Kamal Semporna yang dikendalikan oleh Yayasan Sabdi (Yayasan Tun Haji Sakaran
Dandai) dan diawasi sepenuh masa oleh Ym. Ustaz Haji Ady Borhansyah Bin Mokhtar
disamping bantuan Wakil-Wakil Talqin TQN di Malaysia dari semasa ke semasa.Ustaz Hj
Mohd Said al-attas
Thoreqat Qodiriah Naqsyabandiah mula dikenali dan diikuti di Daerah Semporna sejak
awal tahun 1978, satelah kunjungan Yabhg. Tun Sakaran Dandai bersama Ustaz Haji

4
 Mohd Said Al-Attas (allahyarham) ke Suryalaya bersilaturahmi dan berguru dengan KHA
Sohibulwafa Tajul Arifin dan setahun kemudiannya Ustaz Haji Mohd Said Al-Attas telah
ditauliahkan sebagai Wakil Talqin bersama-sama Ustaz Haji Mohd Trang Isa dari
Sarawak dan Ustaz Haji Osman Abdul Jalil (allahyarham) dari Terengganu. Ustaz Haji
Mohd Said adalah seorang Guru Agama yang berasal dari Nilai Negeri Sembilan dan
Guru Agama yang membuka Madrasah Islamiah pertama di Semporna pada tahun 1963
dengan ihsan Yabhg. Tun Sakaran Dandai ketika itu menjawat Ketua Daerah dan
semenjak itu karib kepada Tun Sakaran. Dakwah Ustaz Tua sebagaimana masyarakat di
Daerah Semporna mengenali beliau, tidak terhad di daerah Semporna bahkan sampai
ke daerah-daerah lain di Negeri Sabah seperti Labuan, Kunak, Tawau. Sandakan dan
Tambunan. Pada masa beliau menjadi Wakil Talqin sering berkunjung ke Inabah Kedah
dan membantu Ustaz Haji Mohd Zuki sebelum beliau diangkat menjadi Wakil Talqin dan
kesempatan ini telah memboleh Ustaz Haji Mohd Said berdakwah ke seluruh
semenanjung Malaysia bahkan sampai ke daerah-daerah Wilayah Pattani di Negera
Thailand.

B. Sejarah Pondok Pesantren Suryalaya

Pondok Pesantren Suryalaya dirintis oleh Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad atau
yang dikenal dengan panggilan Abah Sepuh, pada masa perintisannya banyak
mengalami hambatan dan rintangan, baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun
dari masyarakat sekitar. Juga lingkungan alam (geografis) yang cukup menyulitkan.
Namun Alhamdullilah, dengan izin Allah SWT dan juga atas restu dari guru beliau,
Syaikh Tholhah bin Talabudin Kalisapu Cirebon semua itu dapat dilalui dengan selamat.
Hingga pada tanggal 7 Rajab 1323 H atau 5 September 1905, Syaikh Abdullah bin Nur
Muhammad dapat mendirikan sebuah pesantren walaupun dengan modal awal sebuah
mesjid yang terletak di kampung Godebag, desa Tanjung Kerta. Pondok Pesantren
Suryalaya itu sendiri diambil dari istilah sunda yaitu Surya = Matahari, Laya = Tempat
terbit, jadi Suryalaya secara harfiah mengandung arti tempat matahari terbit.
Pada awalnya Syeikh Abdullah bin Nur Muhammad sempat bimbang, akan tetapi guru
beliau Syaikh Tholhah bin Talabudin memberikan motivasi dan dorongan juga
bimbingan khusus kepadanya, bahkan beliau pernah tinggal beberapa hari sebagai
wujud restu dan dukungannya. Pada tahun 1908 atau tiga tahun setelah berdirinya

5
 Pondok Pesantren Suryalaya, Abah Sepuh mendapatkan khirqoh (legitimasi penguatan
sebagai guru mursyid) dari Syaikh Tholhah bin Talabudin
Seiring perjalanan waktu, Pondok Pesantren Suryalaya semakin berkembang dan
mendapat pengakuan serta simpati dari masyarakat, sarana pendidikan pun semakin
bertambah, begitu pula jumlah pengikut/murid yang biasa disebut ikhwan.
Dukungan dan pengakuan dari ulama, tokoh masyarakat, dan pimpinan daerah semakin
menguat. Hingga keberadaan Pondok Pesantren Suryalaya dengan Thariqah Qadiriyah
Naqsabandiyah-nya mulai diakui dan dibutuhkan. Untuk kelancaran tugas Abah Sepuh
dalam penyebaran Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah dibantu oleh sembilan orang
wakil talqin, dan beliau meninggalkan wasiat untuk dijadikan pegangan dan jalinan
kesatuan dan persatuan para murid atau ikhwan, yaitu Tanbih.
Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad berpulang ke Rahmattullah pada tahun 1956 di
usia yang ke 120 tahun. Kepemimpinan dan kemursyidannya dilimpahkan kepada
putranya yang kelima, yaitu KH. Ahmad Shohibulwafa Tajul Arifin yang akbrab dipanggil
dengan sebutan Abah Anom. Pada masa awal kepemimpinan Abah Anom juga banyak
mengalami kendala yang cukup mengganggu, di antaranya pemberontakan DI/TII. Pada
masa itu Pondok Pesantren Suryalaya sering mendapat gangguan dan serangan,
terhitung lebih dari 48 kali serangan yang dilakukan DI/TII. Juga pada masa
pemberontakan PKI tahun 1965, Abah Anom banyak membantu pemerintah untuk
menyadarkan kembali eks anggota PKI, untuk kembali kembali ke jalan yang benar
menurut agama Islam dan Negara.

C. Perkembangan TQN PP Suryalaya di Indonesia

Perkembangan Pondok Pesantren Suryalaya semakin pesat dan maju, membaiknya
situasi keamanan pasca pemberontakan DI/TII membuat masyarakat yang ingin belajar
Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah semakin banyak dan mereka datang dari berbagai
daerah di Indonesia. Juga dengan penyebaran yang dilakukan oleh para wakil talqin dan
para mubaligh, usaha ini berfungsi juga untuk melestarikan ajaran yang tertuang dalam
asas tujuan Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah dan Tanbih. Dari tahun ke tahun Pondok
Pesantren Suryalaya semakin berkembang, sesuai dengan tuntutan zaman, maka pada
tanggal 11 maret 1961 atas prakarsa H. Sewaka (Alm) mantan Gubernur Jawa Barat
(1947 – 1952) dan mantan Mentri Pertahanan RI Iwa Kusuma Sumantri (Alm) (1952 –

6
 1953). Dibentuklah Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya. Yayasan ini
dibentuk dengan tujuan untuk membantu tugas Abah Anom dalam penyebaran
Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah dan dalam usaha mencerdaskan kehidupan bangsa.
Setelah itu Pondok Pesantren Suryalaya semakin dikenal ke seluruh pelosok Indonesia,
bahkan sampai ke Negara Singapura, Malaysia, Brunai Darussalam, dan Thailand,
menyusul Australia, negara-negara di Eropa dan Amerika. Dengan demikian ajaran
Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah pun semakin luas perkembangannya, untuk itu Abah
Anom dibantu oleh para wakil talqin yang tersebar hampir di seluruh Indonesia, dan
juga wakil talqin yang berada di luar negeri seperti yang disebutkan di atas.
Pada masa kepemimpinan Abah Anom, Pondok Pesantren Suryalaya berperan aktif
dalam kegiatan Keagamaan, Sosial, Pendidikan, Pertanian, Kesehatan, Lingkungan
Hidup, dan Kenegaraan. Hal ini terbukti dari penghargaan yang diperoleh baik dari
presiden, pemerintah pusat dan pemerintah daerah, bahkan dari dunia internasional
atas prestasi dan jasa-jasanya. Dengan demikian eksistensi atau keberadaan Pondok
Pesantren Suryalaya semakin kuat dan semakin dibutuhkan oleh segenap umat
manusia.
D. Silsilah Tarekat Qoodiriyah Naqsyabandiyah Pondok Pesantren Suryalaya
1. Robbul Arbaabi wa mu’tiqur-qoobi Allah S.W.T.
2. Sayyidunaa Jibril A.S.
3. Sayyidunaa Nabi Muhammad S.A.W
4. Sayyidunaa ‘Alliyyu karrama ‘llohu wajhah. (Sayyidunaa Ali Bin Abi Thalib kw)
5. Sayyidunaa Hussain R.A
6. Sayyidunaa Zainul Aabidinn R.A
7. Sayyidunaa Muhammadul Baaqir R.A
8. Sayyidunaa Ja’farus Shoodiq R.A
9. Sayyidunaa Imam Muusa Alkaadhim R.A
10. Syeikh Abul Hasan ‘Alii bin Muusa R.A
11. Syeikh Ma’ruuful Kurkhi R.A
12. Syeikh Sirris Saqothii R.A
13. Syeikh Abul Qoosim Al-Junaedil Baghdaadii R.A
14. Syeikh Abuu Bakrin Dilfis Syibli R.A
15. Syeikh Abul Fadli Ao’abdul Waahid at Tamiimii R.A

7
 16. Syeikh Abdul Faroj at Thurthuusi R.A
17. Syeikh Abul Hasan ‘Alii bin Yuusuf al Qirsyi al Hakaarii R.A
18. Syeikh Abuu Sa’iid al Mubarok bin ‘Alii al Makhzuumii R.A
19. Syeikh ‘Abdul Qodir Al Jaelanii q.s.
20. Syeikh ‘Abdul ‘Aziiz R.A
21. Syeikh Muhammad Al Hattak R.A
22. Syeikh Syamsuddin R.A
23. Syeikh Syarofuddiin R.A
24. Syeikh Nuuruddiin R.A
25. Syeikh Waliyuddiin R.A
26. Syeikh Hisyaamuddiin R.A
27. Syeikh Yahya R.A
28. Syeikh Abuu Bakrin R.A
29. Syeikh ‘Abdur rohiim R.A
30. Syeikh ‘Utsman R.A
31. Syeikh ‘Abdul Fattah R.A
32. Syeikh Muhammad Murood R.A
33. Syeikh Syamsuddiin R.A
34. Syeikh Ahmad Khootib Syambaasi Ibnu ‘Abdul Ghoffaar R.A
35. Syeikh Thalhah Kali Sapu Cirebon R.A
36. Syeikh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad R.A atau Abah Sepuh Pendiri Pondok
Pesantren Suryalaya.
37. Syeikh Ahmad Shohibul Wafa Tajul Arifin R.A. atau Abah Anom Pimpinan Pondok
Pesantren Suryalaya.

E. Talqin/Baiat TQN
Talqin artinya mengajar; kata talqin berasal dari bahasa Arab yang dalam ilmu shorof
di tashrif berbunyi ََ‫تَلٌقيْناًًًَ يُلَ ِّق ُنَ لَقَّن‬ artinya mengajar. Kata talqin merupakan bentuk
mashdar (infinitif/bentuk nominal yang diturunkan dalam bentuk verba), yang secara
etimologis berarti mendikte, mengajar, dan memahamkan secara lisan .
Didalam istilah fikih berarti bimbingan mengucap kalimat ikhlash (la ilaha illa Allah)
yang artinya: tiada Tuhan selain Allah.

8
Nabi Muhammad SAW. bersabda : "Talqinkanlah oleh kamu orang-orang yang akan
mati dengan kalimat Laa Ilaaha Illalaah". Maksud yang akan mati disini ialah kita orang-
orang yang masih hidup yang hatinya belum mampu berdzikir/mengingat Allah, maka
segera ditalqinkan/tanyakan kepada Ahlinya/Guru Mursyid.
Hadist tersebut menunjukkan betapa pentingnya "Talqin Dzikir" harus mulai dari
sekarang supaya hati kita selalu hidup dan mampu mengingat Allah, baik dalam
keadaaan sehat maupun pada waktu akan lepasnya nyawa yang kita cintai.
Jadi talqin dzikir itu bukan hanya penting pada sakaratul maut saja. Karena jika hanya
mengandalkan pada waktu akhir hayat, belum tentu dia mampu mengucapkan
dzikrullah, karena bukanlah lisan yang bicara semata tetapi harus disertai hati dengan
keimanannya.
"Talqin", asal kata dari laqqana, yulaqqinu, talqiinan, artinya "Menuntun, atau
tuntunan". Dan merupakan peringatan/tuntunan guru kepada muridnya yang harus
diikuti dengan seksama.
Dengan ditalqin dzikir kita akan dapat tuntunan/peringatan. Dengan dasar Firman Allh
swt. :
Artinya : Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya perinagatan itu bermanfaat
bagi orang-orang yang beriman." (QS. Adz-Dzariyyah : 55).
Manusia pertama yang menerima talqin dzikir ialah Nabi Adam a.s. Sebagaimana
digariskan dalam Al-Qur'an :
Artinya : "Kemudian Adam ditalqin/diilhami beberapa kalimat oleh Tuhannya, lalu Allah
menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha menerima toubat dan Penyayang".
(QS. Al-Baqarah :37).
Ilham itu kalimat Thayyibah Laa Ilaaha Illallaah yang diajarkan kepada Nabi Adam a.s.
dipatuhinya. Sedangkan Nabi Muhammad saw. menerima talqin dzikir di Gua Hira',
sesuai dengan wahyu pertama surat Al-Alaq ayat 1-2 sebagai berikut :
Artinya : "Bacalah dengan menyebut nama Tuhan yang menciptakan! Yang menciptakan
manusia dari segumpal darah". (QS. Al-Alaq :1-2).
Diikrarkan dengan lisan, kemudian hati membenarkan dengan tawajjuh
(menghadapkan) diri kita ke hadirat Ilahi Rabbi.
Maksud dan rencana itu tidak akan berhasil, manakala umat manusia tidak ditauhidkan,
disatukan hati dan jiwanya dalam satu aqidah yang pantas dan berhak, tidak boleh ada

9
tandingannya, apa dan siapapun yaitu Allah swt. Allah memutuskan dan menetapkan,
bahwa hanya Dia sendiri Zat yang harus di-ibadati, dimitoskan dan dikultuskan, tanpa
ada tandingan apa atau siapapun. Dengan riset dan observasi yang cermat, teliti, bahwa
Dzat Maha Akbar itu adalah Allah sendiri, sebagai Malikal Mulki dan sebagai Rabbu
Ma'bud, dimana mendengar dan mentaati-Nya adalah mutlak.
Talqin itu peringatan guru kepada murid, sedang bai,at- yang juga dinamakan 'ahad,
adalah sanggup dan setia murid dihadapan gurunya untuk mengamalkan dan
mengerjakan segala kebajikan yang diprintahkannya.
Banyak hadist yang menerangkan kejadi Nabi mengambil 'ahad pada waktu membai'at
sahabat-sahabatnya. Diriwayatkan oleh Ahmad r.a. dan Tabrani r.a. bahwa Rosullullah
SAW. penah mentalqinkan sahabat-sahabatnya secara berombongan dan
perseorangan.
Talqin berombongan pernah diceritakan oleh Syaddad bin "Aus r.a. : "Pada suatu ketika
kami berada dekat Nabi SAW. Nabi SAW. bersabda" : Apakah ada diantaramu orang
asing? maka jawab saya, tidak ada". Lalu Rosulullah SAW. menyuruh menutup pintu dan
berkata : "Angkat tanganmu dan ucapkanlah Laa Ilaaha Illallaah, seterusnya beliau
berkata : "Segala puji bagi Allah wahai Tuhanku, Engkau telah mengutus aku dengan
kalimat ini dan Engkau menjadikan dengan ucapannya kurnia syurga kepadaku dan
bahwa Engkau tidak sekali-kali menyalahi janji". Kemudian beliau berkata pula :
"Belumkah aku memberi kabar gembira kepadamu bahwa Allah telah mengampuni
bagimu semua?".
Maka Rosulullah SAW, bersabda :
"Tidaklah ada segolongan manusiapun yang berkumpul dan melakukan dzikir dengan
tidak ada niat lain melainkan untuk Tuhan semata, kecuali akan datang suara dari langit.
Bangkitlah kamu semua, kamu sudah diampuni segala dosamu dan sudah ditukar
kejahatannya yang lampau dengan kebajikan".
Oleh karena itu Allah berfirman :
Artinya : " Maka bergembiralah kami dengan bai'atmu yang telah kamu lakukan itu
adalah kejayaan yang agung". QS. At-Taubah : 111).
Tentang bai'at perseorangan pernah diceritakan oleh Yusuf Al-Kurani r.r. dan teman-
temannya dengan sanad yang syah : "Bahwa syaidina "Ali k.w. bertanya kepada nabi :
"Ya Rosulullah tunjukilah aku jalan yang sependek-pendeknya kepada Allah dan yang

10
semudah-mudahnya dan yang paling utama dapat ditempuh oleh hambaNya pada sisi
Allah?. Maka bersabdalah Rosulullah : "Hendaknya kamu lakukan dzikrullah yang kekal
(dzikir dawam) dan ucapan yang paling utama pernah kulakukan dan dilakukan oleh
Nabi-nabi sebelum aku, yaitu Laa Ilaaha Illallaah. Jika ditmbang tujuh petaka langit dan
bumi dalam satu daun timbangan, dan kalimat Laa Ilaaha Illallaah dalam satu timbangan
yang lainnya, maka akan lebih berat kalimat Laa Ilaaha Illallah dalam daun timbangan
yang lain".
Kemudian ia berkata : " Wahai 'Ali, tidak akan datang kiamat jika di atas muka bumi ini
masi ada orang yang mengucapkan Laa Ilaaha Illallaah. Syaidina 'Ali berkata : "
Bagaimana caranya aku berdzikir itu ya Rosullallah?. Nabi menjawab : " Pejamkan kedua
matumu dan dengankan aku mengucapkan tiga kali, kemudia engkau mengucapkan tiga
kali pula, sedangkan aku mendengarkannya. Maka berkatalah Rosullullah Laa Ilaaha
Illallaah tiga kali, sedangkan kedua mataku dipejamkan, dan suaranya dikeraskan, serta
'Ali mendengarkannya. Kemudian 'Ali mengucapkan Laa Ilaaha Illallaah tiga kali, dan
Nabi mendengarkannya.
Demikian cara talqin dzikir yang disampaikan oleh 'Ali bin Abi Thalib k.w. yang kemudian
diterangkan, bahwa talqin dzikir hati yang bersifat bathiniyah, dilakukan dengan isbat
tidak dengan nafi, yaitu dengan lafadz isim zat seperti yang difirmankan oleh Allah
dalam Al-Quran :
Artinya : " Katakanlah "Allah", kemudian tinggalkanlah sifat mereka bermain-main
didalam kesesatan. QS. An'Aam : 91).
Nabi memperingatkan syaiyyidina 'Ali k.w. : "Wahai 'Ali pejamkan matamu, katupkan
dan lipatkan lidahmu, lalu sebut : "Allah, Allah".
Inilah cara yang peranh dipelajari dan diambil Syaiyyidina Abu Bakar r.a.secara rahasia
(mengisi perasaan) daripada Nabi, dan inilah dzikir yang boleh terhujam teguh sampai
ke dalam hati. Karena inilah Nabi memuji Syaiyyidina Abu Bakar r.a. bukan karena
banyak puasa dan shalat, tetapi karena sesuatu yang terhujamkan dalam hatinya.
Firman Allah dalam Al-Quran :
Artinya : "Dan mereka yang mempunyai iman yang teguh serta tetap tenang hatinya
dengan dzikrullah, bukankah dzikrullah itu menenangkan dan menentramkan hati?".
QS. Ar-Ra'du :28).

11
Jalan atau Thariqah yang kedua macam ini tentang dzikir jahar dan khafi adalah pokok
daripada seluruh Thariqah, kemudian tersiarlah dalam pencariannya dengan kurnia
Tuhan Yang Maha Pemurah.

Amalan TQN
1. Dzikir
Zikir, secara lugawi artinya ingat, mengingat atau eling dalam bahasa sunda. Yang
dimaksud dalam TQN adalah zikir bimakna khas. Zikir bimakna khas adalah
“hudurul Qalbi ma’allah” (hadirnya hati kita bersama Allah). Zikir dalam arti khusus
ini terbagi dua 1) zikir jahr dan 2) zikir khafi.
Baik zikir jahr maupun zikir khafi mempunyai landasan yang kuat dari al-Qur’an dan
tradisi Rasulullah saw.
Dalil-dalil zikir dalam al-Qur’an
“Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan
berbaring” (QS. 3 : 191)
“Maka berzikirlah kepada-Ku, pasti aku akan mengingat-mu,…” (QS. 2 : 152).
Dalil-dalil dzikir dalam Hadis Rasulullah saw.
“Perbaharuilah iman kamu sekalian !. para sahabat bertanya : Bagaimana cara kami
memperkuat dan memperbaharui iman itu ya Rasulullah ? Rasul bersabda ialah
dengan memperbanyak ucapan laailaaha illalaah”.
Syarat-syarat dzikir ada 3 macam :
1) Hendaklah orang yang berdzikir mempunyai wudu yang sempurna.
2) Hendaklah orang yang berzikir melakukannya dengan gerakan yang kuat.
3) Berdzikir dengan suara keras sehingga dihasilkan cahaya zikr di dalam abtin
orang-orang yang berzikir dan menjadi hiduplah hati-hati mereka.

2. Khataman
Kata khataman berasala dri kata “khatama yakhtumu khataman”artinya selesai/
menyelesaikan. Maksud khataman dalam TQN adalah menyelesaikan atau
menamatkan pembacaan aurad (wirid-wirid) yang menjadi ajaran TQN pada waktu-
waktu tertentu.

12
3. Manakib (Manaqib)
Kata manakib merupakan kata jama dari manqabah mendapat akhiran an.
Manqabah sendiri artinya babakan sejarah hidup seseorang.
Jama dari manqobah adalah manaqib. Dalam tradisi bahasa sunda kata manaqib
ditambah dengan an sehingga bacaannya menjadi manaqiban yang mengandung
arti proses pembacaan penggalan hidup seseorang secara spiritual. Manaqib dalam
TQN adalah manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani sebagai pendiri tariqat Qadiriyyah.
Manaqiban dalam TQN merupakan amalan syahriyyah artinya amalan yang harus
dilakukan minimal satu bulan satu kali. Biasanya materi manaqiban terbagi pada
dua bagian penting. Pertama, materi (kontens) tentang hidmah ‘amaliyah. Hidmah
amaliyah ini adalah inti manaqiban itu sendiri. Substansi ajarannya ialah meliputi :
1. Pembacaan ayat suci al-Qur’an
2. Pembacaan Tanbih
3. Pembacaan Tawassul
4. Pembacaan manqabah Syaikh ‘Abdul Qadir al-Jilani
5. Do’a
6. Tutup
Kedua hidmah ‘Ilmiyyah. Maksud hidmah ilmiyyah adalah pembahasan tasawuf
secara keilmuan dan pembahasan aspek-aspek ajaran Islam keseluruhan.
Tujuan Manaqiban
1) Mencintai dan menghormati zurriyyah (keturunan) Rasulullah saw.
2) Mencintai para ulama, salihin dan para wali.
3) Mencari berkah dan syafa’at dari Syaikh Abdul Qadir al-Jilani.
4) Bertawassul dengan tuan Syaikh Abdul Qadir al-Jilani karena Allah semata.
5) Melaksanakan nazar karena Allah semata, bukan karena maksiat.

4. Riyadoh
Riyadoh secara etimologis artinya latihan. Dalam term tasawuf yang dimaksud
riyadoh adalah latihan rohani dengan cara tertentu yang lazim dilakukan dalam
dunia tasawuf. Dalam tradisi TQN, riyadoh yang paling utama adalah dzikirullah.

13
5. Ziarah
Ziarah menurut bahasa berasal dari akar kata zaara – yazuuru, ziyaaratan artinya
berkunjung atau mengunjungi. Menurut istilah ziarah adalah mengunjungi tempat-
tempat suci, atau berkunjung ke kepada orang-orang salih, para nabi, para wali,
baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dengan niat karena Allah.
Tujuan Ziarah, antara lain :
1) Mengingatkan kita akan kematian.
2) Mengambil pelajaran (‘ibrah) dari kehidupan manusia-manusia salih (salihin).
3) Mendo’akan kepada arwah mukminin yang sudah meninggal mendahului kita.
4) Attabarruk.

6. Khalwat
Khalwat artinya mengasingkan diri dari keramaian dunia ke suatu tempat dengan
tujuan agar konsentrasi beribadah kepada Allah semata. Khalwat bagi salik mubtadi
(pengamal tarekat baru) harus dibawah bimbingan Guru Mursyid. Lama masa
khalwat tergantung pada bimbingan guru bisa jadi sepuluh hari, dua puluh hari
hingga empat puluhhari. Paling sedikit tiga hari.
Dalam kitab Tanwir al-Qulub, Syaikh Amin Kurdi menjelaskan syarat-syarat yang
harus dipenuhi oleh seorang salik yang akan berkhalwat yaitu:
1) Niat dengan ikhlas
2) Meminta izin kepada mursyidnya sekaligus memohon do’anya.
3) Didahului dengan ‘uzlah, tidak tidur malam, berpuasa dan terus berdzikir.
4) Masuk tempat khlawat mendahulukan kaki kanan dengan membaca ta’awwuz,
basmalah dan membaca surat an-Nas tiga kali.
5) Dawam al-Wudlu.
6) Jangan bertujuan ingin mendapat karamat.
7) Tidak menyandar badan ke dinding.
8) Rabithah.
9) Berpuasa.
10) Diam dan terus Zikrullah.
11) Waspada terhadap godaan yang empat,syaitan, materi, nafsu dan syahwat.
Dan laporkan kepada guru apa yang terjadi sewaktu khalwat.

14
 12) Menjauhi sumber suara.
13) Salat fardu tetap berjama’ah demikian juga jum’at tidak boleh ditinggalkan.
14) Jika harus keluar maka kepala ditutup dan melihat ke tanah.
15) Jangan tidur, kecuali kalau sangat ngantuk boleh tetapi punya wudu. Tidak
tidur untuk rehat badan, bahkan kalau mampu jangan sampai merebahkan
badannya ke lantai tetapi tidurlah sambil duduk.
16) Tidak lapar tidak kenyang.
17) Jangan membuka pintu kepada orang yang bermaksud meminta berkah
kepadanya.
18) Semua keni’matan yang dialaminya harus merasa hanyalah dari gurunya.
19) Menapikan getaran dan lintasan dalam hati, apakah getaran baik atau jelek,
karena boleh jadi mengganggu kekhusuan hati.
20) Terus berdzikir dengan cara yang telah diperintahkan guru sampai guru
memerintah berhenti dan keluar dari khalwat.

7. Tanbih
Secara vertikal TQN membimbing manusia menuju kepada Tuhan dan secara
horizontal memberikan rambu-rambu dan prinsip-prinsip bagaimana seharusnya
kita hiddup secara berjamaah dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Tanbih juga mengandung ajaran moral, menyangkut pelbagai kehidupan pribadi,
keluarga masyarakat dan negara secara luas.

15
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Pondok Pesantren Suryalaya dirintis oleh Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad atau
yang dikenal dengan panggilan Abah Sepuh, pada masa perintisannya banyak
mengalami hambatan dan rintangan, baik dari pemerintah kolonial Belanda maupun
dari masyarakat sekitar. Juga lingkungan alam (geografis) yang cukup menyulitkan.
Namun Alhamdullilah, dengan izin Allah SWT dan juga atas restu dari guru beliau,
Syaikh Tholhah bin Talabudin Kalisapu Cirebon semua itu dapat dilalui dengan selamat.
Hingga pada tanggal 7 Rajab 1323 H atau 5 September 1905, Syaikh Abdullah bin Nur
Muhammad dapat mendirikan sebuah pesantren walaupun dengan modal awal sebuah
mesjid yang terletak di kampung Godebag, desa Tanjung Kerta. Pondok Pesantren
Suryalaya itu sendiri diambil dari istilah sunda yaitu Surya = Matahari, Laya = Tempat
terbit, jadi Suryalaya secara harfiah mengandung arti tempat matahari terbit.
Pondok Pesantren Suryalaya semakin dikenal ke seluruh pelosok Indonesia, bahkan
sampai ke Negara Singapura, Malaysia, Brunai Darussalam, dan Thailand, menyusul
Australia, negara-negara di Eropa dan Amerika. Dengan demikian ajaran Thariqah
Qadiriyah Naqsabandiyah pun semakin luas perkembangannya, untuk itu Abah Anom
dibantu oleh para wakil talqin yang tersebar hampir di seluruh Indonesia, dan juga wakil
talqin yang berada di luar negeri seperti yang disebutkan di atas.

16
 DAFTAR PUSTAKA

https://gudangmakalah96.blogspot.com/2017/09/makalah-tqn-pondok-pesantren-
suryalaya.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Thoriqoh_Qodiriyah_Naqsyabandiyah
https://www.google.com/#q=toriqoh+qodiriyah
http://jalanwali.blogspot.com/2011/10/sekilas-tarekat-qadiriyah-wa.html
http://www.suryalaya.org/sejarah.html

17