rssN 411-7258

Vol. XIVNo. 2Tahun2074

Etno grafl
ruRNAL PENELITIAN BTIDAYA ETNIK

Etnografi memuat ringkasan hasil penelitian budaya para peneliti khususnya di lingkungan
Fakultas Sastra dan Seni Rupa - Universitas Sebelas Maret. Terbit pertama kali tah; 2000.
Frekuensi terbit Jurnal ini setahun dua kali, yakni bulan Maret ian September Re<1aksi
mengundang para pakar di bidang budaya untuk menuangkan hasil-hasil penelitiannya dalam
rangka mewujudkan kiprah media ini.

SUST]NANREDAKSI
Penyunting Ahli : Dr. Warto, M.Hum.
Ketua Dewan Editor : Insiwi Febriary S., S.S., M.A.
Anggota : Karunia Puma K. S.S, M.Hum.
Drs. Y. Suwanto, M.Hum.
Desy Nurcahyanti S.Sn, M.Hum.
Drs. lmam Surardjo. M.Hum.
Sujadi Rahmad Hidayat, S.Sn., M.Sn.
Pelaksana : Nur Siti Purwani
Dra. Kusumandari
Dra. Mustikawati Endah Setyandari, M.Si.
Suhami S.E.
Jalaludin

Alamat Redaksi:
Fakultas Sastra dan Seni Rupa - Universitas Sebelas Maret
Jl. Ir Sutami 36A Kentingan - Surakarla - 57126
Telp/Fax: (027 l ) 634521 I 646994 P sw. 331

Diterbitkan :
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret Surakarta
 ISSN 41T-1258
Vol. XIV No. 2 Tahun 2014

Etno grafr
JURNAL PENELITIAN BUDAYA ETNIK

DAFTAR iSI
RUANG KETIGA, KONTER HEGEMONI DALAM PE1\GEMBANGAN FASILITAS
RUANG PUBLIK PERKOTAAN (Studi Kasus Desain llalte l3us Transjakalta)
Andi Setianatt 4t9

C,\YA BAHASA DALA\,I'f EMB ANG TRADI SI ONAL JA\\,A

Dyah Padrnaningsih

KEARIFAN LOKAL \?NG TERANCI{U\4 DALAN{ PERIBAIIASA JAWA:

STUDI KASUS KEAI{IFAN FIIDUP DALAT{ BEITBANGSA DAN BERNECARA
Ii\DONESIA DI KOTA SURAKARTA
Urakit Abdullah, Sri ivlulyati l.ir
\4AKNA SENIDALAM BELADIRI PENCAK SILAT
Meaning of Arts in the Martial Ail Pencak Silat
Suryo Ediyono 151

PENCEMBANGAN UPACARA BERSIH DESA MANDHASIA MENJADI DAYA

TARIK WISATA BUDAYA SEBAGAI PELESTARIAN TRADISI DI DESA
BLUMBANG DAN PANCOT IAWANGMANGU KARAN G. \.NYAR
Deria Adi lt/ijaya 463

PENGELOLAAN LIMB,\H KULIT MENTAH SEBAGAI PENDUKIJNG INDIISTRT

KREATIF TAIA}1 SUNGGING DI KECAMATAN W[,RU K,,\BiJPATEN S1]KOFIAR.IO
Dery Tri Arditutto, AriJ Intan Sontosa, Yayan Suherlan 479

ETNO(]R.lFl / litl .Yn ,, Nt. 2 i 20l,t / 1lq 186

'hadap MAKNA SENI DALAM BELADIRI PENCAK SILAT
?poran MEANING OF ARTS IN THE MARTIAL ART PENCAK SILAT
Sastra

Suryo Ediyonor
dalam
legara Abstract
Tahun
The martial aft pencak si/af Is a means of spiritual and physicat eclucation to form tivety
Rupa figure who is able to appreciate and practice the noble moral values of society. The material
obiect of this study is pencak silat and the formal object is the philosophy of arls or aeslhetlcs.
This study aims to examine (1) norms or manners of pencak silat, (2) pencak siiat styte (atiran
gaya), (3) categories of pencak silat and pencak silat,equipments. This researci emptoys
factual-historical method by means of description, ana'lysis and synthesis. The results are
(1) norms of pencak silat are found in attitude (sikap pasang), steps (gerak tangkah), attack
(serangan), and defense (belaan), (2) maftial arts style (aliran gaya) consists ofihe aspect of
mental-spiritual, martial ar7s, arts, and, spod, (3) the caf egories of maftial afts consist cf wiraga,
wirama, and wirasa and the maftial arts equipments are costume, weapon and traclitionat
music.

Key words: afts, pencak silat, norm.

Beia diri seni pencak silat merupakan sarana pendidikan rohani dan jasmani uniuk.
membentuk sosok hidup yang mampu menghargai can mengamalkan nilai-nilai moral yang
luhur masyarakat. Objek material dari peneiitian ini adalah pencak silat dan objek formal filsafat
seni atau estetika. Penelitian ini bertujuan unluk menguji (1) norma-norma ilau perilaku dari
pencak silat, (2) gaya pencak silat (Alir"an gaya), (3) kategori pencak sllat dan pencak silat
peralaian. Penelitian rni menggunakan metode faktual-h istoris dengan cara deskripsi, analisis
dan sintesis. Hasilnya (1) norma-norma pencak silat ditemukan dalam sikap (slKAp pasang),
langkah (gerak Langkah), serangan (Serangan), dan pertahanan (belaan), (z) gaya seni bela
diri (Aliran gaya) terdiri dari aspek mental-spiritual, seni bela diri, seni, dan, oiahraga, (3)
kategori seni bela diri terdiri dari wiraga, wirama, wirasa dan dan peralatan seni bela diri yang
kostum, senjata, dan musik tradisional.

Kata kunci : seni, pencak silat, norma

PENDAHULUAN menirukan gerakan binaiang fiurus

Di masa yang lalu tidak semua
daerah di lndonesia menggunakan istilah
pencak silat, pencak adalah gerak serang
beladiri berupa tarian dan irama dengan
peraturan (adat kesopanan), dan bisa
dipertunjukkan. Silat adalah intisari
pencak, urrtuk berkelahi membela diri,
dan tak dapat dipertunjukkan. Pencak
silat adalah beladiri yang disesuaikan
dengan kebutuhan dalam menghadapi
tantangan yang berupa alam, binatang,
maupun manusia. Jurus silat sering
harimau terbang, ular mematuk, kethek).
Perbedaan gaya pada jurus-jurus tertentu
diantara aliran-aliran pencak silat di
lndonesia, d ilatarbelakang i oleh budaya
setempat. Pencak silat Cimande dan
kebanyakan aliran di Jawa Barat bersifat
tidak suka mengangkat kaki, kuda-kuda
lebar, selalu menghadapi lawan, tidak
suka langkah surut, banyak Iipatan-lipatan
atau fangkapan-tangkapan mantap dan
berirama. Pencak silat Jawa Tengah
banyak permainan bawah, tenang,

1 Staf Pengajar Sastra Arab Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS

)-486 ETNOG R.1t''/ i tll .\'ll','No. ) / 201.1 /.tt9-486 451

mengikuti dan meneruskan gerakan
lawan gerakannya sepertr menari.
Pencak silat Jawa Timur bersifat sigap,
tegas, dan berirama. Silai Minangkabau
dan Sumatera pada umumnya banyak
menggunakan kaki, tangan lebar
membuka, lentuk, dan indah.
Ada kesulitan menentukan asal-
usul pencak silat dan siapa yang
menyebarkannya. Melacak sejarah
pencak silat dari awal mula sampai masa
kini tidak mudah karena bahan tertulis
sangat terbatas dan informasi lisan
yang diperoleh dari tokohtokoh pencak
silat belum dapat menjawab secara
tuntas semua tekateki yanq ada.
Khususnya dalam menentukan asal-usul
pencak silat, menjelaskan kapan dan dari
mana pencak silat berasal, bagaimana
perkembangan mula terjadi, dan siapa
yang pedama menyebarkannya. Manusia
sebagai makhluk hidup bermasyarakat
mempunyai kebutuhan naluriah untuk
menjamin keamanan dan kesejahteraan
diriataupun masyarakatnya. Sejalan
dengan perkembangan budaya manusia
tefdapat anggota masyarakat yang secara
khusus mem!kirkan cara-cara terbaik
sebagai suatu keterampilan dalam
menjamin keamanan dan kesejahteraan.
Keterampilan itu kemudian dipraktikkan
sebagai eksperimen yang secara terus
menerus diperbaiki dan disemournakan.
Pemikiran dan penciptaan keterampilan
ini dilakukan antara lain dengan
mentransformasikan perilaku dan
gerak-gerik binatang yang tangkas dan
trengginas, seperti harimau, kera,
ular, burung, dan hewan lainnya, di
dalam membela diri atau menyerang
Iawannya (Saleh, 1992). Mengenal asal-
usul kelahiran pencak silat diperoleh
dari tokoh{okoh pendekar pencak silat,
diantaranya:
(a)Marijun Sudirohadiprodjo (1982)
menjelaskan keganasanberbagai
452
binatang buas yang selalu
mengancam kehidupan manusia
pada waktu itu masih banyak
terdapat di pulau-pulau yang mereka
diami. Dalam menghadapi serangan
berbagai jenis binatang buas. manusia
memperhatikan gerakan-gerakan
yang dilakukan oleh binatang yang
menyerang manusia. Cara berkelahi
dengan meniru gerakan-gerakan
berbagai. jenis binatang inilah yang
melahirkan gerakan-gerakan beladiri
pencak silat. Misalnya, gerakan-
gerakan pencak silat yang meniru
gerakan-gerakan kera, ular, harimau,
dan berbagai jenis binatang lainnya.
Itulah sebabnya kemudian timbul
berbagai aliran pencak silat yang
disesuaikan namanya dengan nama
binatang, nama tempat, atau nama
pulau.
(b) Che Man bin Che Mud (1991)
menjeiaskan bahwa suatu senja
di sebuah perkampungan lt"4elayu
rerdapat seorang perempuan penjaja
yang sedang menjunjung sebuah
bakul penuh dengan makanan ketika
berjalan pulang menuju kerumahnya.
Tibaljba datang beberapa ekor
burung yang mencoba "mencuri"
makanan yang dijunjungnya itu. la
pun mengalih-alihkan bakul yang
berisi makanan itu ke kiri, ke kanan,
ke atas, dan ke bawah. Selain iiu,
ia menggunakan tangannya untuk
menepis dan kakinya untukmelangkah
ke sana ke mari supaya burung
itu gagal "mencuri" makanannya.
Ketlka sampai di rumah, ia dimarahi
suaminya karena pulang terlambat
dan makanan yang dijunjungnya ti
habis. la menceritakan yang p
terjadi pada dirinya ketika berjalan
pulang tadi, tetapi suaminya tidak S
mempedulikan. Dengan demikian S
terjadilah pertengkaran, suami coba a
memukul si istri, tetapi tidak dapat
ETNO(;ll..ll"l ,t L'ol. XIL' i Ntt. 2 i 20l4 .t 1/ l9 486
selalu mengenainya. Tendangan suami mempersiapkan mereka menjalankan
rnusia dapat ditepis dan dielakkan oleh si tugasnya sebagai pembela kerajaan.
anyak istri. Kelincahan istri membela dirinya Perkembangan selanjutnya, pencak
nereka dengan begitu cakap mengagumkan silat diperkaya oleh wawasan baru
angan suami. Setelah segala serangannya yang mengaitkan kemahiran teknik
anusia tldak berhasil, suami mengambil beladiri dengan perkembangan
nakan keputusan untuk bertanya kepada manusia dalam suatu kosmologi yang
yang istri pada siapa istrinya belajar ilmu uiuh. Pendidikan pencak silat tidak lagi
'kelahi membela diri. lstrinya menerangkan bersifat kejuruan, bukan pula sebagai
vakan bahwa dia belajar dari pengalaman keterampilan saja, melainkan bertujuan
r yang ketika hendak menyelamatkan untuk pembentukan kualitas kepribadian
eladiri makanan yang dijunjungnya tadi manusia. Dalam peralihan, aspek
'akan- dari "dicuri" oleh beberapa ekor spiritual yang mulanya dikandung secara
neniru burung. Karena tertarik si suami pun implisit dalam pencak silat mendapat
.imau, mempelajari teknik membela diri tempat di permukaan dan pada
innya. itu dari istrinya sehingga ia cakap. akhirnya mendominasi beladiri. Di Jawa,
timbul Melalui si suamilah teknik membela terdapat kaitan pencak silat dengan
yang dirj itu diturunkan kepada orang lain wawasan kosmologi manunggaling
nama dan sekarang dikenal dengan nama kawula gusti yang dikembangkan secara
rlama seni silat. sistematis. Pelajaran ilmu batin
(c) Legenda Jawa menjelaskan bahwa untuk mendapalkan kesaktian dari
1es1) pada zaman dahulu terdapat seorang benda, mantra, ataupun kekuatan dalam
senja
pemuda yang menonton sekuntum diri sendiri diteruskan dan ditingkatkan.
lelayu bunga yang jatuh di sungai dan Pencak silat yang dilengkapi ilmu batin
enjaja dibawa oieh arus. Pemuda itu masih dipergunakan untuk hal yang
rbuah membayangkan bahwa kuntum bunga bersifat praktis sebagai pendukung
ketika yang cantik itu akan rusak apabila kemahiran fisik dalam peperangan.
hnya. sampai ke kaki air terjun. namun Pencak silat mulai diutamakan sebagai
ekor perkiraannya salah. Kuntum bunga sarana untuk mencapai kesatuan manusia
ncuri" selamat karena berhasil akibat dengan Tuhan. Sebagai akibatnya,
u. la ditolak arus balik songsong yang penghargaan masyarakat Jawa terhadap
yang diciptakan oleh percikan air terjun para pesilat berubah, yaitu di samping
ana n,
sendiri. Setiap kali kuntum bunga keahlian melawan musuh, seorang
1itu, menghampiri kaki air terjun, setiap pesilat juga harus memiliki budi pekerti
untuk kali bunga selamat karena dibanting luhur, kemampuan aktualisasi prinsip
gkah kernbali oleh arus songsong Dari kerukunan dan iatakrama yang diatur
rrung
peristiwa itu si pemuda memperoleh menurut nilai-nilai yang diberikan oleh
lnya. ilham untuk menciptakan gerak-gerak leluhurnya (Gau1ama, 1995). Pondok
arahi bela diri (Chambers, 1993). pesantren biasanya dibangun di daerah-
mbat Dari cerita asal usul Pencak silat daerah kosong yang tidak bertuan danjauh
gnya tersebut, dalam perkembangannya terjadi dari dunia keramaian agar kiai bersama
yang perubahan fungsi yang berlangsung santrinya mendapat ketenangan
jalan secara perlahan dimulai pelajaran ilmu dan ketenteraman. Pendiripesantren
tidak silat, yaitu keraton. Di keraton. ilmu pencak masa lalu bertindak sebagai perintis yang
ikian silat beladiri hanya diperuntukkan bagi membuka hutan di perbatasan yang
coba anggota keluarga raja dalam rangka sudah dihuni, mengislamkan para kafir
apat daerah sekeliling, mengelola tempat

)-486 \-;TNO(;RlFl / l1tl.,YIl'i No. I i 2011 / 119-186 453

 yang baru dibabat, dan membuat suatu
tempat perlindungan penuh damai.
Para perintis ini dapat berhasil dalam
usahanya karena keberanian dan
keyakinan yang mereka miliki didukung
oleh keahlian yang tinggi dalam ilmu
beladiri. Dengan kemahiran pencak
silat, mereka dapat tinggal di daerah_
daerah terpencil yang kurang aman dan
bertahan terhadap bahaya alam ataupun
gangguan manusia (Lombard, i 996).
Pencak silat yang berakar pada budaya
lndonesia di dalamnya terkandung unsur_
unsur pendidikan mental dan fisik secara
integral. Diharapkan dengan mempelajari
pencak silat akan dapat dibentuk manusia
seutuhnya yang menjadi sumberdaya
pembangunan. pencak silat sebagai
latihan gerak olah seni dan sebagai
sarana hiburan atau pertunjukan. Sikap
dan gerak yang berkualifikasi efekiif,
efisien, dan praktis pada aspek beladir.i,
ditambah dan dimodifikas j agar
mempunyai kualifikasi indah, menarik,
dan menyenangkan. Dari asal usul
beladiri pencak silat diatas, penelitian
ini memfokuskan pada aspek seni yang
terdapat pada kaidah norma, aliran gaya,
seni busana, senjata, muslk tradisi beladiri
pencak silat.
METODE PENELITIAN
Materi pokok penelitian
ini
adalah beladiri pencak silai sebagai
objek material dan filsafat keindahan
atau estetika sebagai objek formal.
Seni beladiri pencak silat meliputi latar
belakang, jenis,jenis perguruan, dan
hakikat pencak silat. Bahan-bahan
dalam penelitian ini diperoleh melalui
studi kepustakaan dan observasi
berpartisipasi. penelitian kepustakaan
dilakukan dengan langkah-langkah
inventarisasi, sistematisasi, dan klasifikasi
terhadap pustaka beladiri pencak silat
khususnya nilai-nrlai seninva. Observasi
454 ETNOGIIAI.'I
berpartisipasi khusus dilakukan pada
saat acara pentas seni pencak silat
tradisional, karena penulis juga pesilat
bidang seni. Observasi berpartisipasi
adalah pengamatan di mana peneliti
memainkan peranan sebagai partisipan
dalam suatu lradisi seni beladiri pencak
silat. Analisis penetitian ini menggunakan
metode pendekatan historis faktual.
Dengan tahapan sebagai berikut;
Deskripsi dilakukan dengan
diuraikannya objek material yaitu beladiri
pencak silat yang didalamnya nilai_nilai
seni, dikaji agar diperoleh gambaran
yang jelas darj data yang dinilai akurat
berhubungan dengan seni beladiri pencak
silat.
lnterpretasi, yaitu dengan
menggunakan metode hermeneutik.
i\"4etode ini digunakan dalam rangka
menyelami data yang tersedia serta
mengungkapkan makna dan nuansa
yang terkandung di dalamnya. Melalui
interpretasi diharapkan cliper-oleh
gambaran secara
tepat, lengkap, dan
mendalam mengenai nilai senj melalui
pengkajian beladiri pencak silat.
Sintesis, yaltu menyimpulkan
pendapat-pendapat dan pandangan_
pandangan yang berbeda dari tokoh
pendekar untuk menemukan suatu
kesatuan pendapat yang lebih utuh dan
lengkap, sehingga memperoleh hasil
penelitian dengan pemahaman yang
menyeluruh tentang seni dalam beladiii
pencak silat. Dengan langkah-langkah
metode tersebut diharapkan diperoleh
suatu pemahaman yang sistematis,
integral, dan komprehensif tentang seni
dalam beladiri pencak silat.
HASIL D,AN PEMBAHASAN
Pencak silat dapat d ivisua lisasikan
sebagai rangkaian variasi gerak berpola
yang efektif, indah dan sesuai dengan
mekanisme tubuh sebagai man jvestasi
i l.bl XIL'i t-1. 2 i 2014 ./ 419-,/86
 pada dari keluhuran budi, yang
dapat Masing-masing digunakan menurut
silat digunakan untuk pembelaan diri, sebagai keperluannya dalam rangka pelaksanaan
)esilat hiburan serta menjamin kesegaran dan sikap-pasang, gerak-langkah, serangan,
sipasi ketangkasan jasmani. Pencak silat pada dan belaan.
eneliti hakikatnya adalah substansi dan sarana Sikap-pasang, apabila ditinjau dari
isipan pendidikan rohani dan jasmani untuk sistem beladiri, pasang berarti kondisi
gncak membentuk manusia tangkas yang siap tempur yang optimal, baik fisikal
rakan mampu menghayatr dan mengamalkan maupun mental dan indera. Sikap-
ktual. nilai-nilai moral masyarakat yang luhur. pasang berarti teknik berposisi siap
tempur optimal dalam menghadapi
Kaidah Norma Beladiri Pencak Silat law.an yang dilaksanakan secara
)ngan
Secara struktural, pencak silat taktis dan efektif. Sikap-pasang dapat
:ladiri
beladiri meliputi dan mewadai empat berpola serangan atau belaan. Sikap-
i-nilai
hal sebagai satu kesatuan, yakni :sikap- pasang dalam pelaksanaannya
baran
pasang, gerak-langkah, serangan dan merupakan kombinasi dan koordinasi
rkurat
belaan. Sikap-pasang bersifat stationer kreatif dari kuda-kuda, sikap tubuh, dan
:ncak
dan gerak-langkah bersifat mobile. sikap tangan.
Keduanya merupakan pencak silat b. Gerak-langkah, adalah teknik
)ngan ni aga, sedangkan serangan dan belaan berpindah atau mengubah posisi
eutik. merupakan pencak silat laga. Pencak silat disertai dengan kewaspadaan
mgka nilaga dilaksanaka n sebelum, diantara mental dan indera secara optimal
serta dan seielah dilaksanakan pencak silat laga. untuk mendapatkan posisi yang
tan sa Pencak silat merupakan sistem beladiri menguntungkan dalam rangka
elalui semesta. Peiaksanaan pencak silat pada mendekati atau menjauhi lawan. Untuk
rrole h dasarnya adalah semua komponen tubuh kepentingan serangan dan belaan
dan maupun berbagai senjaia dan benda dilaksanakan secara taktis yang selalu
-"lalui digunakan secara efektlf dan optimal. dikombinasikan dan dikoordinastkan
Kc-rmponen tubuh yang digunakan untuk dengan sikap tubuh dan sikap
u lkan melaksanakan pencak silat dapat dipilah tangan.
rgan- menjadi duai, yakni komponen utama Serangan, dalam pencak silat
tokoh dan komponen bantu. Komponen tubuh merupakan bagian integral dari
;uatu utama meliputi jari, tangan, siku, lengan, belaan atau pertahanan. Serangan
rdan kaki, tungkai, dan lutut. Komponen- dapat disebut juga sebagai belaan
hasil komponen tersebut digunakan secara atau pertahanan aktif. Pengertian
yang terkombinasi, terkord inasi, praktis, efektif , serangan dalam pencak silat adalah
rladiri can takiis, yang didukung, dibantu atau teknik untuk merebui inisiatif iawan
gkah dibarengi dengan penggunaan komponen dan atau membuai lawan tidak dapat
roleh bantu, yakni komponen tubuh lainnya melakukan serangan atau belaan,
ratis, yang diperlukan dan dibutuhkan pada dan semuanya itu dilaksanakan secara
seni momen yang tepat. Komponen tubuh praktis.
utama berdasar pada kegunaan dan d. Belaan atau pertahanan merupakan
penggunannya dapat berfungsi berganti- teknik untuk menggagalkan serangan
ganti. Komponen tersebut menurut lawan yang dilaksanakan secara taktis.
;ikan keperluannya dapat dipilahkan menjadi Belaan ditinjau dari sifatnya meliputi:
rpola empat, yakni komponen penyangga, belaan-layan (belaan reaktif) dan belaan-
ngan komponen penggerak, komponen sambut ( belaan pro-aktif).
stasi penyerang dan komponen pembela.

)-486 1-.7 \'OGRAFI / hl. XI [i i No. 2 i 20]1 / 419 186 455

 Kaidah (norma) pencak silat adalah
aturan dasar yang mengatur tata-cara
atau tata-krama pelaksanaan pencak silat
maupun jurus-jurusnya dalam komposisi
sikap pasang, gerak langkah, serangan
dan belaan sebagai satu kesatuan. Norma
pencak silat tersebut bercorak budaya
Rumpun Melayu dan budaya nasional
lndonesia, dijiwai dan dimotivasi keluhuran
budi pekerti. Notosoejitno, menjelaskan
bahwa kaidah pencak silat terdiri empat
aturan sebagai satu kesatuan, yakni etika
(kesusilaan), logika (penalaran), estetika
(keindahan), dan atletika (keolahragaan
yang meliputi kekesatriaan, kejujuran,
dan Sportivitas dalam olahraga sebagai
permainan). Dasar pelaksanaan pencak
silat beladiri adalah logika dengan tidak
mengabaikan etika, estetika, dan afletika.
Struktur, proses, dan kaidah yang telah
dijelaskan tersebut merupakan kriteria
baku pencak silat fisikal. pada cabang-
cabang pencak silat lain merupakan sumber
derivasi dan modivikasi dari pencak
silai beiadiri. Sistem beladiri yang tidak
memiliki kriteria fisikal tersebut, walaupun
diberi nama pencak silat, pada dasamya
bukan atau tidak berkualifikasi sebagai
pencak silat. Pencak silat beladiri
mempunyai beb'erapa karakteristik,
antara lain : kesiap-siagaan yang
tenang untuk bertindak, menggunakan
tenaga secara ekonomis, memanfaatkan
serangan dan tenaga lawan secara tepat
sebagai peluang untuk mengunggulinya,
menggunakan kelenturan dan
keseimbangan tubuh serta kegesitan
bergerak dalam permainan posisi taktis.
Aliran Pencak Silat
Kemahiran mengamankan diri
yang mula-mula diciptakan oleh ,,orang-
orang pinter" berdasarkan inspirasi
atau imanjinasi darl cara-caranya
binatang trengginas menyerang atau
mengamankan diri dari serangan
456 ETNO{}R,.ll;l
brnatang lain, mempunyai macam-macam
gaya (style) yang kemudian dikembangkan
lagi secara kreatif, sehingga macam-
macam gaya iiu menjadi semakin
banyak. Kesemuanya itu mempunyai
aspek mental spiritual, beladiri, seni dan
olahraga serta dilandasi filosofi budi
pekerti luhur, sehingga berkualifikasi
sebagai pencak silat. Di antara gaya-
gaya pencak silat yang banyak itu, ada
sejumlah qaya yang mempunyai
karakteristik tertentu, sehingga satu
sama lain terlihat perbedaan secara
jelas. Perbedaan itu tidak menyangkut
keseluruhan tetapi hanya bagian-bagian
te(entu saja. Perbedaan gaya yang
berkarakteristik tertentu ini disebut,,aliran
pencak silat". Kata "aliran" dapat diartikan
sebagai "gaya yang diajarkan dan
dipraktekkan" oleh sesuatu perguruan
pencak silat. Di antara gaya-gaya pencak
silat yang banyak itu, ada sejumlah
gaya yang mempunyai karakteristik
tertentu, sehingga satu sama lain ierlihat
perbedaan secara jelas. perbedaan
itu tidak menyangkut keseluruhan
tetapi hanya bagian-bagian tertentu saja.
Perbedaan gaya yang berkarakteristik
tertentu ini disebut "aliran pencak silat',.
Kata "aliran" dapat diartikan sebagai
"gaya yang diajarkan dan di praktekkan,,
oleh sesuatu perguruan pencak silat.
Bagian-bagian tertentu yang memiliki
karakteristik, sehingga menunjukkan ciri
yang membedakan satu aliran dengan aliran
lainnya, disebut 'Jurus". Kata "jurus,, berafii
sasaran kenaan pada atau pengamanan
terhadap bagian-bagian tubuh manusia
yang rawan. Dengan demikian,,,jurus',
adalah bagian dari sistem sikap dan gerak
pencak silat dalam konteks kegiatan
menyerang atau mengamankan
bagian-bagian lubuh yang rawan. praktek
pelaksanaan jurus dari
masing-
masing cabang pencak silat dilakukan
dengan gaya yang bermacam-macam.
Perbedaantersebut kebanyakan hanya
i L'ol XIV/ No 2 /20tt./4tg-1,\6
tacam merupakan nuansa (variasi). Membedakan batinnya yang terpendam kepada
ngkan aliran-aliran pencak silat yang merupakan orang atau benda yang ada diluar
gaya-gaya nuansa (variatifl tidak mudah. dirinya sendiri, seni juga mempunyai
makin Evaluasi dan deskripsi perbedaan anlara peran dalam kehidupan manusia untuk
)unyai aliran yang satu dengan aliran yang iain mengadakan kontak yang lebih tinggi
ri dan hanya dapat dilakukan oleh seseorang dari pada manusia yaltu dengan yang
budi yang ahli dan betul-betul memahami transendental. Manusia menciptakan seni
ifikasi berbagai teknik dan jurus pencak silat. sebagai bukti beribadah kepada Tuhan.
gaya- Pada dasarnya perbedaan aliran dalam Seni merupakan hal yang berkaitan
, ada
pencak silat hanya menyangkut segi dengan ketaatan manusia kepada Yang
unyai
praktek fisikal. Di dunia pencak silat, Maha Kuasa. Dick Hartoko menjelaskan
satu aliran bukan faham atau mazhab. Karena seni mbrupakan suatu inspirasi, sedang
ecara itu, cabang dan aliran pencak silat apapun kehidupan adalah suatu kenyataan.
ngkut tetap dijiwai dan dimotivasi oleh filosofi lnspirasi artistik konsepsi dan ekspresi
agian budi pekerti. banyak tergantung pada situasi kondisi
yang kehidupan, tetapi gaya-gaya kehidupan
aliran
Seni dalam Beladiri Pencak silat sering dibentuk oleh cita-cita artistik,
rtikan Seni adalah segenap kegiatan budi oleh inspirasi puitis atau religius. Ragam
dan pikiran seseorang (seniman) yang secara dan corak seni yang dikenal di dunia
lruan mahir menciptakan sesuatu karya sebagai dewasa ini cukup banyak. Hal tersebut
pengungkapan perasaan manusia. Hasil d ilatarbelaka ngi oleh perkembangan
lncak
mlah ciptaan dari kegiatan suatu itu ialah teknologi yang ternyata membawa
:ristik kebulatan organis dalam sesuatu bentuk dampak pada pertambahan ragam seni. Di
rlihat tertentu dari
unsur-unsur bersifai antara ragam seni itu adalah; seni drama,
Caan ekspresif yang termuat dalam suatu medium seni patung, seni tari, seni musik, seni
uhan indrawi. The Liang Gie (1996), menjelaskan rupa dan lain-lainnya. Secara garis besar
saja. ciri-ciri pokok seni tersebut adalah : seni dapat dibagi menjadi dua kelompok,
:ristik (1) Seni bersifat kreatif: menciptakan yaitu seni rupa dan seni pertunjukan.
silat". sesuatu realitas baru Secara konseptual seni rupa dalam
bagai (2) Seni bercorak individualitas, penampilannya dihadapan penikmat
rkan" terikat pada perseorangan hanya memerlukan ruang. Sedang seni
tertentu dalam penciptaan maupun pertunjukan tidak cukup dengan ruang
silat.
miliki penikmatannya. saja tetapi juga memerlukan waktu
(3) Seni sebagai 'ekspresif': menyangkut pertunjukan. Seni yang termasuk dalam
t ciri
aliran perasaan manusia dan karena itu kelompok seni peftunjukan adalah; seni
erarti penilaianya juga harus memakai musik, seni tari, seni teater, dan seni resitasi.
anan ukuran perasaan estetis. Kata "seni" mempunyai dua pengertian,
rusia (4) Seni adalah abadi: dapat hidup pertama adalah sesuatu yang indah
urus" sepanjang masa. ciptaan manusia, Kedua adalah kita atau

lerak
(5) Seni bersifat semesta: berkembang di skill, yakni kecakapan, keterampilan
atan seluruh dunia dan sepanjang wakiu. atau kemahiran yang tinggi dalam
melaksanakan sesuatu. Terkaitan dengan
nkan Seni pada prinsipnya
tumbuh
rktek dari perbuatan budi manusia untuk istilah "Pencak silat seni", kata "seni"
sing- mencipiakan sualu yang indah. Selain berarti indah dan pencak silat seni berarti
:kan seni merupakan ungkapan dari batin pencak silat indah. Sedangkan dalam
manusia untuk menyalurkan hasrat konteks i;tilah "seni pencak silat", kata
lam.
"seni" berarti kecakapan, ketrampilan,
anya

)-486 t-:'l \' ()(; R.4 F I / Lb l. XI l: / No. 2 / 20 I't / 1 I q -.t I (j 457

 dan kemahiran teknis dan taktis yang
tinggi dalam melaksanakan pencak
silat. Pencak silat seni adalah cabang
pencak silat yang keseluruhan teknik
dan jurusnya merupakan derivasi dan
modifrkasi dari teknik dan jurus pencak
silat beladiri sesuai dengan kaidah-kaidah
estetika, dan penggunaannya bertujuan
untuk menampilkan (mengekspresikan)
keindahan pencak silat. Pencaksilatseni bila
ditinjau dari sumberasalteknik dan jurusnya
dapat dikatakan sebagai pencak silat
beladiri yang indah. Pada saat diperlukan,
pencak silat seni memang ciapat
difungsikan kembali atau dikembalikan
ke asal dan aslinya menjadi pencak silat
beladiri. Hal tersebut disebabkan karena
pencak silat seni memiliki struktur yang
sama dengan pencak silat beladiri.
Struktur te.sebut meliputi teknik{eknik
srkap pasang, gerak-langkah, serangan
dan belaan sebagai satu kesatuan.
Notosoejitno, menjelaskan bahwa ada
perbedaan antara pencak silat seni
dengan pencak silat beladiri terletak
pada nilai orieniasi, dan ukuran yang
diterapkan dalam proses pelaksanaannya.
Pelaksanaan pencak silat beladiri bernilai
teknis. Orientasinya efektif, praktis, taktis
dan pragmatis. Aturan logika, yakni
disiplin tentang pelaksanaan sesuatu
dengan menggunakan penalaran atau
perhitungan akal sehat, ukurannya bersiat
objektif dan pencak silat seni bernilai
keserasian. Aturannya bersifat estetika,
yakni disiplin tentang pelaksanaan
sesuatu secara indah, ukurannya
bersifat subyektif relatif. Edi Sedyawati,
menjelaskan pencak dan tari mempunyai
dua ciri dasar yang sama, keduanya
dibentuk atau dlwarnai oleh kebudayaan
yang meiingkupinya. pencak dan tari
memilik arti budaya yaitu fungsi dan
kegunaannya dalam suatu sistem budaya.
Ada sistem budaya dimana tari mempunyai
fungsi sentral, ada sistem budaya dimana
pencak atau leri mempunyai fungsi yang
A EO
ETry"OGtulFl
tidak begitu penting bagi pelestarian
kebudayaan yang bersangkutan. Sedang
kegunaan pencak atau tari dalam suatu
sistem budaya dapat bervariasi, bisa
mempunyai kegunaan sebagai sarana
silaturahmi, sebagai sarana pendidikan,
sebagai sarana peneguhan kepercayaan
keagamaan, sebagai pembinaan fisik
dan seterusnya. Dapat diharapkan bahwa
setiap sistem budaya tradisional mempunyai
penekanan-pqnekanan yang khas.
Kategori Pencak Silat Seni
Notosoejitno, menjelaskan bahwa
pencak silat seni meliputi tiga bagian,
yaitu : pencak silat seni ekshibisi, pencak
silat seni rekreasi dan pencak silat seni
prestasi. Pencak Silat Seni Ekshibisi,
Pencak silai ekshibisi di daerah Jawa Barat
dan Jakarta merupakan bagian dari acara
hajatan khitanan, dan di beberapa daerah
Sumatra merupakan bagian dari prosesi
pernikahan. Pencak silat ekshibisi juga
ditampilkan pada acara-acara nasional
kenegaraan, regional, dan internasional
pencak s!lat.
Pencak Silat Seni Rekreasi,
Pencak silat seni rekreasi dilaksanakan
secara individual atau kolektif untuk
mendapatkan kesenangan batin.
Pencak Silat Seni prestasi, pencak
silat seni prestasi mulai dikompetisikan
secara luas sejak tahun 1982. Sejak tahun
1996 kompetisi tersebut dinamakan
wiragana (peragaan tunggal),
wirasanggha (peragaan ganda yang
terdiri dari 2 orang sekubu), dan wiraloka
(peragaan beregu yang terdiridari beberapa
orang sekubu). Pencak silat prestasi
tersebutbiasanya dilaksanakan dengan
tangan kosong dan senjata, serta diiringi
musik tradisional pencak silat. Selain
itu, ada kompetisi pencak silat seni lokal
dengan nama "Pasanggiri" di Jar,rra Barat,
dan ''Gelanggang Silih Berganti" di Sumatra
Barat. Pertandingan pencak silat seni
/ Itol. XIV / No. 2 / 20t 1 i 4 t9_456
rstarian didasarkan pada estetika pencak silat dinamika tenaga, dan ruang unsur
iedang seni, yakni "wiraga, wirama dan wirasa" penataan gerak disini perlu pula
r suatu (bahasa Jawa) sebagai satu kesatuan. dilengkapi dengan penggarapan
i, bisa Kata "Wi" mempunyai arti bermutu atau pola lantai.
sarana bagus dalam arti luas. Hasil MUNAS lX (2) "Wirama" berarti penampilan teknik
lidikan, lPSl tahun 1994, dijelaskan bahwa : sikap dan gerak dengan irama yang
layaan (1) "Wiraga'berarti penampilan sikap serasi, dan jika hal itu diiringi dengan
n fis ik teknik dan gerak dengan rapi dan tetabuhan atau musik, ia bersiafat
bahwa tertib. Kriteria penilaian pencak silat seni kontekstual. Kriteria penilaiannya
tpunyai wiraga meliputi : terletak pada ketepatan irama
(a) Kriteria teknik unsur gerak dalam melakukan gerak, juga dalam
yang diperagakan tidak boleh pehggarapan pola ritme yang tidak
meninggalkan unsur pencak silat, monoton. Contoh melakukan gerakan
bahwa berciri atau bersumber pada monoton adalah setiap hitungan
)agian, budaya bangsa lndonesia, dan dengan satu gerakan, pada hal pola
pencak tetap berdasarkan kaidah pencak ritme tersebut bisa dipecah dan digarap
at seni silat. Di samping itu perlu dilihat lebih bagi lagi. Disamping itu dinamika
shibisi, apakah pesilat memiliki gerakan waktu bisa memecah kebosanan dan
a Barat yang mantap dan matang. Hal ini bisa memberi jiwa pada garapan
i acara akan terlihat pada keluwesan gerak gerak, misalnya gerak lambat
ilaerah dan langkahnya. Penggarapannya yang terus menerus, akan terlihat
)rosesi perlu pula diperlihatkan membosankan, sedangkan apabila
;i juga kekompakan dalam kerjasama gerak tersebut dilakukan dengan
lsional kelompok secara keseluruhan. cepat secara terus menerus, akan
asional (b) Keunikan ide, yang dinilai dari menyebabkan rasa capai atau tegang.
keunikan ide disini adalah (3) "Wirasa" berarti penampilan teknik
kreasl,
kreatifitas dan orisinalitas daiam sikap dan gerak dengan penataan
penggabungan gerak, yang tidak (koreografi) yang menarik. Penilaian
rnakan
untuk sekedar menyambung gerak rneliputi, penghayatan gerak dimana
pencbk silat saja, tetapi juga penghayatan gerak tersebut dihayati
harus ada pesan adistik atau dengan tidak sekedar hafal gerak
'encak keindahan yang terpancar dalam saja. Jadi disini peraga benar-benar
tisikan
gerak pencak silat tersebut. Hal merasakan atau menghayati gerak
itahun
ini terlihat dari keinginan yang yang dilakukannya. Kesungguhan
nakan
tampil pada penataannya, dan dan ekspresi serta pencerminan tata
tggal),
tertuang dalam gerak dalam krama, sopan santun perlu adar:ya
yang
menggambarkan suatu kreativitas, kesesuaian visualisasi secara
iraloka
dimana kreativitas disini dapat keseluruhan dengan gerak yang
)erapa
dilaksanakan tanpa meninggalkan dibawakannya, misalnya pakaian dan
restasi
unsur, ciri, dan kaidah pencak silat. aksesoris yang dipakai. Pencak silat
engan
Perlu juga diamati upaya atau ide seni dapat dilaksanakan tanpa atau
Jiiringi
apa yang mendasari penataan dengan menggunakan senjata tanpa
Selain
tersebut. dan dengan iringan musik (tetabuhan).
ilokal
(c) Garapan gerak, disini fungsi Pencak silat seni berorientasi
Barat,
seorang koreografer akan sangai pada faktor-faktor keindahan teiapi
lmatra
berperan, dimana gerakan yang pelaksanaannya harus mengandung
. seni
akan mendapat penekanan pada

l9-186
I:TNOGIl.1F I / Yol.,YII/ / No. 2 / 2014 /'l l9-486 459

I
 unsur-unsur logika pencak silat
beladiri sebagai sumbernya. Kreativitas
dan improvisasi daiam pencak silat untuk
dapat menampilkan keindahan pencak
silat secara optimal, harus dalam batas-
batas logika pencak silat beladiri. Apabila
tidak, pencak silat seni tidak mempunyai
nilai atau kehilangan nilainya sebagai
pencak silat. Pencak silat seni tersebut
hanya mempunyai arti sebagai seni tari
dan seni gerak kreatif yang indah mirip
pencak silat seni tetap tidak ber.semangat
pencak silat. Semangat pencak silat seni
dan cabang-cabang pencak silat lainnya
adalah semangat pencak silat beladiri
sebagai cikalbakalnya.
Makna Seni dalam Busana, Senjata
dan Musik Beladiri Pencak Silal
Seni Busana dalam beladiri
Pencak Silat terdapat dua macam
busana pencak siiat untuk latihan harian,
yakni busana lokal dan busana perguruan.
Busana lokal pada umumnya berwarna
hitam-hitam. Sedangkan busana
perguruan warnanya beragam, ada yang
baju dan celananya satu warna dan ada
yang berbeda warna_ Warna baju ada yang
polos dan ada yang kombinasi dua atau tiga
warna. Model baju cian celana dari kedua
macam busana tersebut pada umumnya
sama. Model baju adalah baju kurung
tanpa kerah dengan belahan pada bagian
leher depan sepanjang 10 cm. panjang
lengan baju sebatas
pergelangan
tangan. Model celana adalah celana
komprang (celana longgarJ. panjang
kaki celana sebaias pergeiangan kaki.
Busana lokal maupun busana perguruan
dikenakan dengan memakai sabuk kain
yang beragam warnyanya. Warna sabuk
menunjukkan peringkat kemantapan
mental-spiritual dan kemahiran fisikal
pencak silat si pemakainya. Warna sabuk
yang sama diberbagat perguruan pencak
silat tidak selalu mempunyai makna yang
sama sebagai tanda kualifikasi atau
460 ETNOGRAl:'I
peringkat kemantapan mental-spiritual
dan kemahiran fisikal pencak silat. Busana
untuk kepentingan upacara atau untuk
kepentingan pertandingan pencak silat
sent, dilengkapi dengan aksesori yang
pada umumnya bersifat lokal. Aksesori
dikenakan pada kepala, pinggang,
dan leher. Aksesori kepala terdiri dari
peci, destar, galembong (Minang) atau
blangkon (Jawa). Aksesori pinggang terdiri
dari sarung. kain batik. kain tenun ikat
atau kain tenun songket dengan sabuk
lebar yang terbuat dari kulit, kulit tiruan,
deklit atau kombinasi daripadanya. Busana
untukkepentingan pertandinganpencak
silat seni, model dan warna maupun
komposisi aksesorinya disesuikan dengan
selera keindahan perguruan, organisasi
atau daerah yang akan menampilkan
pesilat pesilatnya dalam pertandingan.
Busana untuk kepentingan upacara, pada
umumnya digunakan alas kaki berupa
terompah (semacam sandal jepit terbuat
dari kulit). Kadang-kadang <ligunakan
jas kerah tutup atau baju tanpa kerah
(pada umumnl,a berurarna hitam) yang
dikombinasikan dengan baju dalam ( antara
lain kaos oblong) benvama putih. pada
perguruan Madura, baju dalam (baju koko)
atau kaos oblong tersebut berwarna serba
putih-merah mel jntang.
Seni senjata dalam beladiri pencak
Silat pada dasarnya adalah sistem
beladiri yang bersenjata, oleh karena
itu cara menggunakan berbagai senjata
merupakan bag an dari pendidikan,
pengajaran, dan pelatihan di perguruan_
perguruan pencak silat. Senjata pencak
silat dapat dipilahkan dalam 3 kategori,
yakni senjata asli lokal, senjata khusus
perguruan dan senjata yang berasal dari
sistem beladiri asing (Cina). Senjata
lokal sangat beragam dan seringkali
tidak berbeda dengan perkakas kerja.
Beberapa senjata lokal seperti keris,
rencong, mandau, dan tombak dibuat
/ tbl XtI't *"o 2 / 20I4 / 4I9,,t,\6
pirjtual dengan memadukan unsur seni pada dengan gerak pencak silat. Gendang
iusana bilah, tangkai dan sarungnya. Senjata- atau kendang merupakan instrumen yang
untuk senjata yang dibuat dengan kemahiran biasa untuk mengkontekstualkan atau
( silat seni ini biasanya dimuliakan, bahkan menyesuaikan gerak pencak silat dengan
yang dikeramatkan. Keindahan dan sejarah musik yang mengiringinya.
sesori senjata mempunyai nilai yang lebih
tgang, besar dari pada bendanya. Senlata PENUTUP
dari yang demikian itu tidak hanya dimiliki Seni dalam pencak silat adalah setiap
)atau oleh keluarga kerajaan tetapi juga oleh sikap dan gerak dibentuk dan diatur untuk
terdiri keluarga-keluarga masyarakat biasa. mencapai keindahan seni yang maksimal.
n ikat Senjata tersebut merupakan pusaka Kriteriq seni, khususnya seni tari, telah
sabuk yang telah lama umurnya dan tidak digunakan sebagai pedoman. Kriteria itu
ttruan, diperlihatkan kepada masyarakat umum. dirumuskan dengan kata wiraga, wirasa
rsana Senjata-senjata khas perguruan antara dan wirama, yang mempunyai makna
:ncak lain; arbir, kujungi dan paku (PPSI), segu, adanya keselarasan dan keserasian
rupun singkatan dari serbaguna (Tapak Suci), antara jasmani (raga), rasa dan irama
)ngan caluk (Setia Hati Terate), rante (Delima, di dalam menampilkan setiap sikap
risasi Tridharma), dan clurit (Pamur). Di antara dan gerak. Budaya pencak silat telah
lilkan senjata-senjata tersebut ada pula yang dikembangkan secara turun temurun
banyak variasinya. Senjata-senjata yang sehingga mencapai bentuknya yang
l9an
pada berasal dari sistem beladiri asing (Cina), sekarang. Pencak silat memiliki empat
)rLrpa yang dipergunakan oleh perguruan Kuntao aspek sebagaisatu kesatuan yaitu mental
rbuat maupun perguruan pencak silat anlara spiritual, beladiri, seni dan olahraga.
akan lain; Kiam Bokiam, To sangto, To Citio, Pencak srlat seni adalah keseluruhan
erah Siangkam, Syuk Piao, Kwantao dan teknik dan jurusnya merupakan derivasi
yang Syang Sutai, C jo, Hwe-Kek, Hongkiam- dan modifikasi dari teknik dan jurus pencak
ntara Kek, Sankaw, Kwai, Liangcat, Sa Cat silat beladiri sesuai dengan kaidah-kaidah
rada Kun. Senjata panjang seperti tombak, estetika, dan penggunaannya bertujuan
ioko) toya, dan pedang, digunakan untuk untuk mengekspresikan keindahan pencak
erba kepentingan' laga jarak jauh. Senjata silat. Pencak silat seni meliputi tiga bagian,
pendek seperti pisau, roti kalong, penjepit yaitu : pencak silat seni ekshibisi, pencak
tcak dan piao digunakan untuk kepentingan silat seni rekreasi dan pencak silat seni
laga jarak dekat. prestasi. Pencak silat seni berorientasi
;tam
lena Seni Musik Tradisional beladiri pada faktor-faktor keindahan tetapi
!ata Pencak silat adalah musik atau tetabuhan pelaksanaannya harus mengandung
kan, yang digunakan khusus untuk mengiringi unsur-unsur logika pencak silat beladiri
la n^ pencak silat mungkin hanya terdapat di sebagai sumbernya. Busana pencak silat
rca k daerah Jawa Barat, yakniyang dinamakan seni, modeldan warna maupun komposisi
"Kendang Pencak". Di daerah-daerah aksesorinya disesuikan dengan selera
;ori,
ISUS lainnya di Indonesia, untuk mengiringi keindahan perguruan, organisasi atau
dari pencak silat digunakan musik atau daerah yang akan menampilkan pesilat
jata tetabuhan loka yang biasanya digunakan dalam pertandingan. Senjata pencak silat
kali untuk mengiringi tarian daerah aiau einis dapat dipilahkan dalam 3 kategori, yakni
rja. sepedi gamelan, talempong dan lain-lain. senjaia asli lokal, senjaia khusus perguruan
)ris, Penggunaan musik atau tetabuhan dan senjata yang berasal dari sistem
uat lokal, pengiramaannya disesuaikan beladiri asing- Musik atau tetabuhan yang

486 ETNO(;RSFI i litl. XII.i No 2./ 2011 / llq 486 461

 mengiringi pencak silat seni digunakan sepefti gamelan, talempong dan kendang
musik atau tetabuhan lokal yang biasanya pencak.
digunakan untuk mengiringi tarian daerah

Daftar Pustaka
Asikin. 1975. Pelajaran Pencak S/af. Bandung:Terate.
Bakker. A, rlan zubair, A. ch. 1994. Metodologi penelitian Filsafat. yogyakarla :
Kan isius.

Budiono Herusatoto. 2001 . simbolisme dalam Budaya Jawa. yogyakaila : Hanindita.

candra Gautama. 1995. Bangkitnya perguruan-pergiruan Di Jawa: studi Kasus
tentang Ajaran dan org-anisasi sosial perguruan pencak sirat panca Daya.
Yogyakarta : FISIPOL UGM.
chambers, Q & Drager, D. 1978. Javanese silat, The Fighting Art of persai Diri. Tokyo
: Kodansha lnternaiional Ltd.
che Man bin che Mud. 1991. sitat sekebun. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia.
Dick Hartoko. 1984. Manusia dan Seni. yogyakarla : Kanisius.
Draeger, Donn F. 1992. The weapons and Fighting Afts of tndonesia. Tokyo,
Japan :
Charles E. Tuttle Company Ruiland Vermont.
Edi sedyawati. 1997. Pertumbuhan seni pertunjukan. Jakarta : sinar Harapan.
Ki Moh. Djoemali. 1985. pencaksilat dan seni Budaya. yogyakaria : Kernenterian p
&K.
Kiong, Liem Yoe. 1960. Teori ltmu Sr/at. Bandung : Universitas PaJjadjaran.
Lexy. J. Moelong. 2001 . Metodologi penelitian Kuatitatif. Bandung:Remaja
Rosdakarya.
Lcmbard, Denys. 1996. Nusa Jawa: Silang Budaya, Batas-Batas pembaratan.
Jakarta
: Gramedia

Munas Vlll lPSl. 1990. Disiplin pencak Silat Indonesia. Jakarta.

Notosoejitno. 1997. Khasanah pencak Sr/af. Jakarta : lndomedika.
o'ong Maryono. 1998. Pencak sirat Merentang waktu. yogyakarta : pustaka perajar.
Saleh. 1992. Pencak S/af. Bandung: FpOK lKjp Bandung.
Tisnowatitamat. 1982. Petajaran Dasar pencak s/af. Jakarta: Miswar.
The Liang Gie. 1996. Filsafat Senl. yogyakarta : pubib.
Vredenbregt, J.1978. Metode dan Teknik penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia.
Wongsonegoro. 1982. Pencak Sl/al. yogyakarta : lpSl.
YusRusyana. 1996, Tuturan tentang pencak silat clalam Tradisi Lisa, sunda. Jakarta
: Yayasan Obor lndonesia.

462 I:TNOG R.Il'-l / ,bl. XIIt i No ) it0!ti4t9-,156