KITAB KUTIB Upload PDF

Kutipan Berbagai Sumber Kitab
KITAB AL MUNTAHI
HAMZAH FANSURI
Kitab-kitab lama memang sukar didapati sekarang, sesiapa yang
memiliki kitab lama sangat beruntung kerana ia adalah suatu
harta yang bernilai, lebih dari segunung intan.
Petikan dari kitab Al-Muntahi

Karangan Sufi terkenal dari Indonesia HAMZAH FANSURI.
1. Ketahui oleh mu hai Talib (pelajar) bahawa ; sabda Rasullulah

saw : Barang siapa menilik kepada suatu, jika tidak dilihatnya
Allah dalamnya, maka ia itu sia-sia.
Kata Ali (Saidina Ali): Tiada ku lihat suatu melainkan kulihat

Allah dalamnya.
Sabda Nabi; Barangsiapa mengenal dirinya, maka sanya
mengenal Tuhannya.
2. Erti mengenal Tuhan dan mengenal dirinya yakni:

diri KUNTU KANZAN MAKHFIYYAN itu dirinya, dan
semesta sekelian alam Ilmu Allah. Seperti sebiji (benih) dan
pohon, pohonya dalam sebiji itu, sungguhpun tidak kelihatan,
tetapi hukumnya ada dalam sebiji itu.
Kata Seikh Junaid: Ada Allah dan tiada ada sertaNya suatu pun.
Ia sekarang ini seperti AdaNya dahulu itu jua. Kerana itu Ali
berkata; Tiada ku lihat sesuatu melainkan ku lihat Allah .
3. Tetapi jangan melihat seperti kain basah kerana kain lain,

airnya lain. Allah SWT maha suci daripada demikian itu
tamsilnya, tetapi jika ditamsilkan seperti laut dan ombak, harus
seperti kata syair;
KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI 1
Yang laut itu laut jua pada sedia pertamanya,

Maka yang baru itu ombaknya dan sungainya,
Jangan mendindingi di kau segala rupa yang menyerupai
dirinya, Kerana dengan segala rupa itu dinding
daripadanya.
Tetapi ombak beserta dengan laut Qadim,
seperti kata; Laut itu Qadim, apabila berpalu, baru ombak

namanya dikata, tetapi pada hakikatnya laut jua, kerana laut dan
ombak esa tiada dua.
Seperti Firman Allah; Allah dengan segala sesuatu meliputi.

Sabda Rasullulah saw; Aku daripada Allah, sekelian alam
daripada ku.
Seperti matahari dengan cahayanya dengan panasnya; namanya

tiga hakikatnya satu jua.
Seperti isyarat Rasullulah saw; barangsiapa mengenal dirinya
sanya mengenal Tuhannya.
4. Adapun dirinya itu, sungguhpun beroleh nama dan rupa jua,

hakikatnya rupanya dan namanya tiada. Seperti bayang-bayang
dalam cermin; rupanya dan namanya ada hakikatnya tiada.
Seperti sabda Rasullulah saw; Yang Mukmin itu cermin samanya
mukmin.
Ertinya, Nama Allah Mukmin, maka hambanya yang khas pun

namanya mukmin. Jika demikian sama dengan Tuhannya, kerana
hamba tidak bercerai dengan Tuhannya, dan Tuhan pun tidak
bercerai dengan hambaNya.
5. Seperti firman Allah :

Ia itu serta kamu barang di mana ada kamu.
2 KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB

Dan lagi Firman Allah SWT:
Jika orang tiga, melainkan IA jua keempatnya dengan mereka
itu; dan jika ada lima (orang), melainkan IA keenamnya dengan
mereka itu; dan tiada lebih dan tiada kurang daripada demikian
itu malainkan IA jua serta mereka itu.
Seperti firman Allah SWT:
Kami terlebih hampir kepadanya daripada urat leher yang
kedua.
6. Dengarkan hai Talib (pelajar) WA HUA MA AKUM (dan

DIA beserta kamu), tiada di luar dan tiada di dalam, dan tiada di
atas dan tiada di bawah, dan tiada di kiri dan tiada di kanan.
seperti firman Allah SWT:
Ia jua yang Dahulu (Awal) dan IA jua yang Kemudian (Akhir)
dan IA jua yang Nyata (Zahir) dan IA jua yang Tersembunyi
(Batin).
Lagi pun tamsil seperti pohon kayu sepohon. Namanya (pohon)

limau atau atau lain daripada (pohon) limau. Daunnya lain,
dahannya lain, bunganya lain, buahnya lain, akarnya lain. Pada
hakikatnya sekelian itu (pohon) limau jua. Sungguhpun namanya
dan rupanya dan warnanya berbagai, hakikatnya esa jua.
Jikalau demikian hendaklah segala Arif (orang) mengenal Allah

SWT seperti isyarat Rasullulah SAW: Barang siapa mengenal
dirinya maka sanya mengenal Tuhannya.
7. Sebermula sabda Rasullulah SAW dengan diisyaratkan jua.

Sungguhpun pada Syariat rupanya berbagai-bagai pada Hakikat
Esa jua, seperti kata syair;
Bahawa ada kekasihku, tubuh dan nyawa rupanya jua,
Apa tubuh? Apa nyawa?…. sekelian alam pun rupanya jua;
Segala rupa yang baik dan erti yang suci itu pun rupanya jua,
Segala barang yang datang kepada penglihatanku itu pun rupanya
jua.
Seperti firman Allah SWT :

Barang ke mana mukamu kau hadapkan, maka di sana ada Dzat
Allah. Tamsil, seperti susu dan minyak sapi, namanya dua,
hakikatnya satu jua. Kesudahannya susu lenyap apabila ia
diputar… minyak jua kekal sendirinya.
8. Sesekali tidak bertukar seperti sabda Rasullulah SAW:

Barangsiapa mengenal dirinya dengan fananya, bahawa sanya
mengenal ia Tuhannya dan Baqalah ia dan serta Tuhannya.
Seperti mengetahui ruh dengan badan; Ruh muhit (hidup) pada
badan pun tiada, dalam badan pun tiada, di luar badan pun tiada.
Demikian lagi Tuhan; pada sekelian alam pun tiada, dalam alam
pun tiada, di luar alam pun tiada. Seperti permata cincin dengan
cahayanya, dalam permata pun tiada cahayanya, di luar permata
pun tiada cahayanya.
9. Kerana itu kata Saidina Ali:

Tiada ku lihat melainkan ku lihat Allah di dalamnya.
o Kata Mansur Hallaj, pun berkata dengan sangat
beraninya: Ana al Hak (Akulah yang Sebenarnya).
o Maka kata sufi Yazid: Maha suci aku, siapa besar sebagai
aku.
o Maka kata syeikh Junaid: Tiada di dalam jubahku ini
melainkan Allah.
o Maka kata Sayyid Nasimi: Bahawa Akulah Allah.
o Maka kata Maksudi: Dzat Allah yang Qadim, itulah dzat
ku sekarang.
o Dan kata Maulana Rumi: Alam ni belum, adaku adalah;
Adam pun belum, adaku adalah; Suatupun belum, adaku
berahikan Qadim ku jua.
o Dan kata Sultan Asyikin Syeikh Ali Abul Wafa:

Segala wujud itu WujudNya jangan kau sekutukan dengan yang
lain; Apabila kau lihatNya bagiNya dengan dia, maka sujudlah
engkau sana tiada berdosa.
Maka kata kitab Gulshan:

Hai segala Islam, jika kau ketahui berhala apa, Kau ketahui
olehmu bahawa yang jalan itu pada menyembah berhala dikata.
Jika segala kafir daripada berhalanya itu dalalnya, Mengapa
maka pada agama itu jadi sesat.
(Peringatan: Kandungan kitab ini amat berat bagi

pemikiran yang tidak faham, jangan membuat
kesimpulan sendiri, mintalah kepada Allah untuk
mendapatkan penjelasan.)
10. Sebab demikian maka Syeikh Aynul Qudat menyembah
anjing mengatakan:
“Hadha rabbi (Inilah Tuhanku), kerana anjing itu tidak
dilihatnya, hanya dilihatnya Tuhannya jua. Seperti orang melihat
kepada cermin, mukanya jua yang dilihatnya, cermin ghaib dari
penglihatannya, kerana alam ini pada penglihatannya seperti
bayang-bayang jua,…. rupanya ada Hakikatnya tiada. Nisbat
kepada Hak Allah SWT tiada nisbat kepada kita, adalah kerana
kita memandang dengan hijab.
Seperti Sabda Rasullulah SAW:
Siapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal Tuhannya;
dengan isyaratkan jua, pada Hakikatnya dikenal pun Ia,
mengenal pun Ia.
11. Seperti Sabda Rasullulah SAW: Barangsiapa mengenal Allah

lanjuti lidahnya. Pada tatkala mulanya mengetahui… siapa
mengenal dirinya…, setelah sampai kepada… sesungguhnya
mengenal Tuhannya,… maka Ia Sendiri NYA.

Maka Sabda Rasullulah SAW: Barangsiapa mengenal Allah

maka kelulah lidahnya; … ertinya tempat berkata tiada lagi lulus.
12. Seperti kata Syeikh Muhyil Din Arabi:

Sesungguhnya Allah adalah Rahsiamu;… itupun isyarat kepada :
Barang siapa mengenal dirinya sesungguhnya ia mengenal
Tuhannya, jua.
Syair Muhyil Din Arabi;
Jika ada engkau orang bermata, bermula hamba itu kenyataan
Tuhan, jika ada engkau orang berbudi maka barang segala
engkau lihat ini keadaan NYA; Dan jika ada engkau orang
bermata dan berbudi, maka apakah yang engkau lihat?,….hanya
segala sesuatu itu di dalam NYA melainkan dengan segala rupa.
Seperti Firman Allah SWT:
Ia itu serta kamu barang di mana ada kamu.
Dan lagi kata Syeikh Muhyil Din Arabi dalam bentuk syair :
Kamilah huruf yang maha tinggi tiada berpindah, Dan yang
tergantung dengan istananya di atas puncak gunung. Aku engkau
di dalamnya, dan kami engkau dan engkau,.. Ia, …maka sekelian
dalam Itu Ia, …. maka bertanyalah engkau kepada barangsiapa
yang telah wasal (sampai kepada Allah).
13. Hai Pelajar mengetahui “siapa mengenal diri mengenal

Tuhannya” bukan mengenal jantung atau paru-paru, bukan
mengenal kaki dan tangan. Makna “siapa mengenal diri…”
adanya dengan ada Tuhannya esa jua.
Seperti kata Syeikh Junaid: “Warna air itu warna bejananya” .
Seperti kata syair:
Sesungguhnya telah tersembunyilah engkau maka
tiada dapat dilihat oleh segala mata;
Maka betapa dilihat oleh segala mata
Kerana Ia terdinding oleh adaNya.

Kata Syeikh Muhyildin Arabi:
Jika pergilah aku menuntut Dia, tiadalah berkesudahan tuntutku,
jika datang aku ke hadiratNya, Ia liar daripadaku;
Tidak aku melihat Dia, Ia tidak jauh daripada penglihatanku,
Bermula: Ia ada dalamku dan tiada aku bertemu pada seumurku.
Maka ini lagi kata Syeikh Junaid:

Adamu ini dosa, tiada dosa sebagainya.
14. Barangkala engkau pun satu wujud, Hak SWT pun satu
wujud, sharika lahu (engkau mensyirikanNya) datang kerana Hak
SWT:wahdahu la shararika lahu: (ertinya:tiada sekutu bagiNya),
tiada wujud lain hanya wujud Hak SWT.
Seperti laut dan ombak.
Seperti Firman Allah:
Barang kemana mukamu kau hadapkan,
maka di sana ada Dzat Allah.
Kata Maulana Abdul Rahman Jami:

Sekampung sekedudukan, sekelian itu Ia jua;
Pada telekung segala minta makan
dan pada atlas segala raja-raja itu pun Ia jua;
Pada segala perhimpunan dan perceraian
dan rumah yang tersembunyi dan yang berhimpun itu pun Ia jua;
Demi Allah sekeliannya ia jua.
Maka demi Allah sekeliannya Ia jua.
15. Misalan seperti sebiji benih pokok, di dalamnya terdapat

sepohon pokok kayu,yang lengkap. Asalnya biji benih itu jua,
setelah menjadi pokok kayu yang tumbuh besar, biji benih itu
pun ghaib (tidak kelihatan) pokok kayu juga yang kelihatan.
Warnanya pokok pun berbagai-bagai, rasanya buah pun berbagai-
bagai, tetapi asalnya adalah dari sebiji benih itu.

Seperti firman Allah:

Kami tuangkan dengan suatu air dan Kami lebihkan setengah
atas sesetengahnya pada rasa makanan.
Perhatikan pula misalan, seperti air hujan dalam tanam-tanaman.

Air hujan itu jua yang meresapi pada sekelian tanaman dan
berbagai-bagai pula rasanya. Pada buah limau masam rasanya,
pada pokok tebu manis rasanya, pada mambau pahit rasanya,
masing-masing membawa rasanya. Tetapi pada hakikatnya air
hujan itu jua pada sekelian tanaman itu.
Satu lagi misalan, seperti matahari dengan panas, jikalau panas

kepada bunga atau kepada cendana, tidak ia beroleh bau daripada
bunga (maksudnya bau bunga itu tidak memberi bau kepada
panas). Jikalau najis pun demikian lagi. Jangan syak di sini
kerana syak itu adalah hijab.
16. Kerana atas bekas Jalal dan atas bekas mazhar Jamal tidak ia
bercerai, maka Kamal namanya. Nama Al Muiz tiada bercerai,
nama Al Latif dan Al Qahar tiada bercerai. Dan syirik pun
bekasNYA jua:
Seperti kata Shah Nikmatullah:

Kulihat Allah pada keadaanku dengan PenglihatanNYA;
Bermula: keadaanku itu KeadaanNYA,
maka tilik kepadaNYA dengan tilik daripadaNYA.
Kekasihku, pada segala lain daripadaku,lain daripada adaku,
Bermula: padaku AdaNya itu dengan keadaanku satu ju.
Inilah sifat:
Siapa yang mengenal diri maka mengenal Tuhannya, itupun
permulaan jua.

17. Firman Allah SWT: QS AS SAFFAAT 37: 96:
Bahawa Allah menjadikan kamu dan barang perbuatan kamu.
Dan lagi Firman Allah SWT: QS Hud 11:56:
Tiada sesuatu yang melata di muka bumi, melainkan Dialah
yang menguasainya. Sesungguhnya Tuhanku di jalan yang lurus.
Dan lagi sabda Rasullulah SAW:

Tiada daya dan upayaku kecuali dengan izin Allah.
Sabda Rasullulah lagi:
Tidak bergerak suatu zarah kecuali dengan izin Allah.
Sabda Rasullulah lagi: Baik dan buruk itu daripada Allah SWT.
Firman Allah SWT QS AL MURSALAT 77:30: :

Dan tidak berkehendak mereka itu seorang jua pun melainkan
dengan kehendak Allah jua.
18. Sekelian dalil dan hadis ini isyarat kepada :

Siapa yang mengenal diri maka mengenal Tuhannya, lain
daripadanya tiada.
Dan kata Syeikh Muhyildin Arabi:

Telah haramlah atas segala yang berahi bahawa memandang lain
daripadaNYA, Apabila ada keadaan Allah dengan cahayaNYA
giling gemilang.
Barang segala yang ku katakan dan bahawa Engkau jua Esa,

tiada lain, Suatupun daripadaMu maka sekarang barang lain
daripadaMu itu seperti haba adanya.
Seperti Firman Allah SAT: QS AR RAHMAN 55: 29:
Pada segala hari Ia dalam kelakuanNYA
19. Pada zahirNya berbagai-bagai, tetapi pada DzatNya tidak

berbagai-bagai dan tiada berubah kerana Ia,
seperti Firman Allah QS Al Hadid 57: 3.
Dia Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin.
AwalNya tidak ketahuan akhirNya tidak berkesudahan zahirNya

amat tersembunyi dengan batinNya tidak kedapatan.
Memandang diriNya dengan diriNya, melihat diriNya dengan
DzatNya dengan SifatNya dengan AfaalNya dengan AtharNya
(bekasnya). Sungguhpun namaNya empat tetapi hakikatNya esa.
o Seperti kata Syeikh Muhyildin Arabi: Menunjukkan
AdaNya dengan AdaNya.
o Sementara itu, Imam Muhammad Ghazzali berkata: Alam
ini daripada Nya dengan Dialah tetapi sekelianya Dia.
o Kata Kimiyai Saadat: Wujud kami daripadaNya dan
kuasa kami dengan Dia, Tiada bezanya antaraku dan
Tuhanku melainkan dengan dua martabat. (martabat Tuhan
dan martabat hamba).
Inilah ibarat kata-kata: Siapa yang mengenal dirinya mengenal ia

Tuhannya.
20. Allah SAW tidak bertempat dan tidak bermisal. Mana ada
tempat jika lain daripadaNya tiada? Mana tempat, mana misal,
mana warna?
Hamba pun demikian lagi hendaknya jangan bertempat, jangan

bermisal, jangan berjihat enam, kerana sifat hamba (adalah sifat)
Tuhannya, seperti kata-kata berikut: Apabila sempurna Fakir,
maka Ia itu Allah dan hidupNya dengan hidup Allah
Maulana Abdul Rahman Jami berkata:

Kepada kekasih yang tidak berwarna itu (Allah) kau kehendak,
hai hati, Jangan kau padamkan kepada warna mudah-mudahan,
hai hati, Bahawa segala warna daripada tidak berwarna
datangnya, hai hati, Barangsiapa mengambil warna daripada
Allah itulah terlebih baik, hai hati !!!

21. Yakni yang asalnya tidak berwarna dan tidak berupa. Segala
rupa yang dapat dilihat dan dapat dibicarakan, sekelian makhluk
jua pada ibaratnya. Barangsiapa menyembah makhluk, ia itu
musyrik (menyekutukan Allah), seperti menyembah orang mati,
jantung dan paru-paru, sekelian itu berhala jua hukumnya.
Barangsiapa menyembah berhala, ia itu kafir…. kami berlindung
dengan Allah daripadanya, Allah yang lebih mengetahui.
22. Jika demikian mengapa memandang seperti ombak dan laut?

(padahal kedua-duanya esa jua).
23. Seperti kata syair:

Bekas kaca dan hening air minuman
Maka serupa kedua-duanya dan sebagai pekerjaannya
Maka sanya minuman tiada dengan piala
Dan bahawa piala tiada dengan minuman.
Yakni warna kaca dan warna minuman esa jua,
warna minuman dan kaca begitu jua, tiada dapat dilainkan.
Seperti kata syair: Asalnya satu jua warnanya berbagai-bagai

Rahsia ini bagi orang yang tahu jua dapat memakainya.
Dan lagi syair: Berahi dan yang berahi dan yang diberahikan itu
ketiga-tiganya esa jua, Sini apabila pertemuan tiada lulus,
perceraian di mana kan ada?
24. Mengapa dikata bertemu dan bercerai itu dua? Hendaknya

pada Alim (yang mengetahui) hakikatnya tiada dua. Seperti
ombak dan laut esa jua, pada zahirnya jua dua, tetapi bertemu
pun tidak bercerai pun tidak, di dalamnya tiada di luarnya pun
tiada.
Seperti kata Ghawth:

Mana kebaktian terlebih kepadaMu ya Tuhanku?

Firman Allah SWT:

Sembahyang yang di dalamnya tiada lain selain daripadaKu,
dan yang menyembah ghaib.
Nyatalah daripada ini bahawa yang disembah pun Ia jua, yang
menyembah pun Hak.
Seperti kata Mashakikh:

Tiada mengenal Allah hanya Allah
Tiada mengetahui Allah hanya Allah
Tiada melihat Allah hanya Allah.
Dan lagi seperti kata Maulana Abdul Rahman Jami:

Orang yang wasal (sampai) itu seperti orang yang duduk kesal;
Taulannya diceritakannya daripada penceraiannya Dan seru dan
tangisnya, sehingga jadi harum daripada wasal; terhenti olehnya
Daripada penceraiannya dan daripada penuh dengan dukacitanya.
Dan seperti kata Shibli:

Aku seperti katak tinggal dalam laut
Jika kubukakan mulutku nescaya dipenuhi air;
Jika aku diam nescaya matilah aku dalam percintaanku.
25. Isyarat daripada Syeikh Sakdul Din:

Jangan lagi dicari tidak akan diperolehi, jika lagi dipandang tiada
dilihat, kerana perbuatan kita itu seperti angin di laut.
Jikalau berhenti angin ombak pulang kepada asalnya.
Seperti Firman Allah QS Al Fajr 89: 27,28:
Hai jiwa-jiwa nan tenang (mutmainah), kembalilah kamu kepada
Tuhanmu dengan reda dan diredai, maka masuklah ke dalam
surga Ku. Ertinya datangnya daripada laut (Dzat Allah), pulang
pun kepada laut (Dzat Allah) jua.

Seperti kata-kata:
Syurga orang zahid (peribadah) bidadari dan mahligai, Syurga
orang berahi (kekasih) kepada perbendaharaan yang tersembunyi
(Dzat Allah).
26. Di situlah tempat tinggal orang yang berahi kepada Allah,

berahikan surga pun tidak, dengan neraka pun dia tidak takut,
kerana pada orang berahi yang wasal jannah (sampai surga),
itulah yang dikatakan dalam firman Allah QS Al Fajr 89:29,30:
Masuklah kamu dalam golongan hambaKu, dan masuklah kamu
ke dalam surgaKu. Pulang ia kepada tempat perbandaharaan
yang tersembunyi (Dzat Allah).
Seperti kata ahli makrifatullah:

Barang siapa mengenal Allah maka ia itu musyrik (kenapa
musyrik? Kerana ada dualiti).
Dan lagi kata ahli Allah: Yang fakir itu hitam (tiada) mukanya
pada kedua negeri (Zahir dan batin, yang ada hanya wajah Allah)
Dan Lagi: Aku telah karamlah pada laut yang tidak bersisi (Dzat
Allah), Maka lenyaplah aku di dalamnya, Daripada ada dan tiada
pun aku tiadalah tahu.
Kata syair: Kembalilah aku daripada menuntut dan yang dituntut

Dan berhimpunlah aku antara yang memberi kurnia dan yang
dikurniai, Dan kembalilah daripada aku bagi adaMu.
Tiada engkau di dalamnya dan tiada aku.
Kata Syeikh Attar pula:

Daripadanya kembalilah, setengah daripadanya melihat temasya
tepuk dan tari, Nyawa pun diberi selesailah ia daripada tuntut.
Lagi kata:
Kertas pun dibakar dan pensel pun dipatahkan dan dakwat pun
ditumpahkan dan nafas pun ditarik.

Inilah kisah ragam orang berahi bahawa dalam daftar tidak lulus
(tidak dapat dikisahkan).
Lagi kata:
Tuntut pun seteru dan kehendak pun sia-sia, dan wujud pun jadi
dinding (hijab) tidak dapat diperolehi menghendaki damping dan
cita, yang hadir segala nafs pun menjauhkan (menghijab).
27. Inilah kesudahan sekelian, inilah yang dikatakan Fana, inilah

yang dikatakan alam Lahut, pun dapat dan dikatakan wasal
(sampai), dikatakan mabuk (berahi Allah) pun dapat.
Inilah kata Shah Ali Barizi:

Kepada pintu negeri yang Fana (yang tinggal hanya Allah)
sujudlah aku.Ku bukakan kepalaku, maka pertunjukanlah
mukaMu kepadaku.
Kata orang Pasai: Jika tidak tertutup maka tidak bertemu (Dzat
Allah). Erti pada itu tidak lulus iaitu, menjadi seperti dahulu kala
seperti di alam Lahut, tatkala dalam perbendaharaan
tersembunyi, serta dengan TuhanNya.
Seperti biji benih dalam pohon kayu, sungguhpun zahirnya tidak

kelihatan, hakikatnya Esa jua. Sebab itulah Mansur Al Halaj
menyatakan: Ana al Hak (Akulah Hak), manakala setengah sufi
yang lain menyatakan: Anallah (Aku Allah), kerana adanya
(dirinya) tidaklah dilihatnya lagi (telah Fana, yang tinggal hanya
Allah).
28. Inilah ertinya: Yang fakir itu tiada suatu pun baginya.
Maka firman Allah dalam Hadis Qudsi:
Tidur fakir itu tidurKu,
Makan fakir itu makanKu,

Dan minum fakir itu minumKu.
Dan lagi firman Allah:
Manusia itu adalah RahsiaKu dan Aku Rahsianya dan Sifatnya.
Berkata pula Uways Al Qarani:

Yang fakir itu hidup dengan hidup Allah, dan sukanya dengan
Kesukaan Allah.
Seperti kata Mashaikh:

Barangsiapa yang mengenal Allah maka ia akan
menyengutukannya, dan barangsiapa mengenal dirinya
maka ia itu kafir.
Seperti kata Syeikh Muhyil Din Ibnu Arabi:

Yang makrifat itu dinding bagiNya, Bermula jikalau tiada wujud
kedua (alam) nescaya nyatalah AdaNya.
29. Kerana belajar dan makrifat, rindu dan merindu, sekeliannya

itu, pada iktibarnya adalah sifat hamba juga, jikalau sekelian itu
tiadalah padanya, maka lenyaplah ia. Kerana dzatnya dan
sifatnya nisbat kepada Allah SWT jua, jikalau barangkala tiada
ia, maka sifat hamba, seperti sifat ombak, pulang ke laut (Dzat).
Inilah makna Firman Allah QS Fajr 89:28:
Pulang kepada Tuhannya dengan reda dan diredai.
Dan makna QS Al Baqarah 2:156:
Daripada Allah kami datang dan kepada Allah kami kembali.
Dan Firman Allah: QS Al Qashash 28:88:
Tiap-tiap sesuatu binasa kecuali wajah Allah.
Dan juga Firman Allah QS Ar Rahman 55:26,27:

Segala sesuatu akan fana, dan yang kekal Dzat Tuhanmu yang
empunya Kebesaran dan Kemuliaan.
30. Jikalau masih ada lagi citanya, rasanya dan lazatnya itu
bermakna sifatnya dua jua, seperti musyahadah pun dua lagi
hukumnya. Dan jika lagi syuhud pun masih ada dua

kehendaknya: Seperti rasa, yang dirasa dan merasa pun
hendaknya, seperti mencinta dan dicinta hendaknya, masih dua
belum lagi esa. Sekelian sifat itu pada iktibarnya dua juga, seperti
ombak pada ombaknya laut pada lautnya,, belum mana (kembali
ke) laut. Apabila ombak dan laut sudah menjadi satu, muqabalah
pun tidaklah, musyahadah pun tidaklah, makanya hanya fana
dengan fana jua. Tetapi jika dengan fananya itupun, jika
diketahuinya, maka belum bertemu dengan fana, kerana ia lagi
ingat akan fananya. Itu masih lagi dua sifatnya.
31. Seperti kata Syeikh Attar:

Jalan orang berahi (kepada Allah) yang wasil (sampai) kepada
kekasihnya itu, Akan orang itu satupun tidaklah dilihatnya,
Segala orang yang melihat dia itu, dan alam itu pun tiadalah
dilihatnya.
Lagi kata Syeikh Attar:

Jangan ada semata-mata, inilah jalan kamil, Jangan bermuka dua,
inilah sebenarnya wasil. Kerana erti wasil bukan dua (tetapi esa).
Yakni barangkala syak dan yakin tidaklah ada padanya, maka
wasillah.
Namanya ilmu yakin, mengetahui dengan yakin, ainul yakin iaitu

melihat dengan yakin, dan haqqul yakin iaitu sebenar yakin,,..
yakin adanya dengan ada Tuhannya esa jua. Maksudnya apabila
sempurna fakirnya (fana) maka ia itu Allah, (hati-hati mesti dapat
maksud yang sebenar, jika tidak syirik dan kufur jua adanya).
Selesai,…
Karangan Al Fakir Hamzah Fansuri.

Sufi Terkenal dari Indonesia
16 INTI SARI SIAPA AKU | KITAB KUTIB

INTI SARI SIAPA AKU

Bisikan Rahasia Adanya Zat
“Sesungguhnya tidak ada apa-apa, sebab manakala masih
kosong, belumlah ada sesuatu pun juga, yang ada dahulu itu
AKU. Tidak ada Tuhan selain AKU.
Sesungguhnya Dzat Yang Maha Suci meliputi sifat-sifat-Ku,

menyertai nama-nama-Ku dan menandai afal –afal – Ku”
Penjabaran Perwujudan Zat

“Sesungguhnya AKU adalah Dzat Yang Berkuasa dan
Berwenang, yang mampu menciptakan segala sesuatu, tercipta
dengan seketika, sempurna melalui Kodrat-Ku.
Dalam segala penciptaan-Ku telah nyata tanda-tanda dari afal-

Ku yang merupakan pintu Iradat-Ku.
Mula pertama AKU menciptakan Kayu (Hayyu) bernama

Sajaratul yaqin (Sajarah:Pohon, Yaqin: Keyakinan) tumbuh didalam
alam adam makdum Ajali Abadil Adam Ma'dum Azzali Abadi.
Lantas Cahaya bernama Nur Muhammad (Nur : Cahaya,
Muhammad : Terpuji), lantas Cermin bernama Miratul
hayai/Mir'atul Haya' (Mir'ah: Cermin, Haya' : Malu) lantas
Nyawa/Sukma bernama Roh Idhofi/Ruh Idhafi (Ruh yang
menguatkan) lantas Pelita bernama Kandil, lantas Cahaya
beraneka warna bernama Darah, lantas Dinding Jalal (Dinding :
Tembok, Jalal : Agung) bernama Kijab/ Hijab. Semua itu adalah
penghalang bagi Kodrat-Ku.
KITAB KUTIB | INTI SARI SIAPA AKU 17

Penggelaran Keberadaan Zat

“Sesungguhnya manusia itu adalah Rahsa (Rasa Sejati Inti Rasa)-Ku
. dan AKU ini adalah Rahsa manusia, sebab AKU menciptakan
Adam berasal dari unsur empat macam, Bumi, Api, Angin dan
Air. Itulah yang menjadi perwujudan sifat-Ku. Disana AKU
liputi Mudah lima macam, Nur, Rahsa (Rasa Sejati), Roh, Nafs
dan Budi. Semua itu adalah penghalang Wajah-Ku Yang Maha
Suci”
Awal Mula Penciptaan Tahta Mahligai

Didalam Baitul Makmur
(Bait:Rumah,Makmur:Yang Ramai)
“Sesungguhnya AKU menata mahligai didalam

Betalmakmur/Bait Al Ma'mur, disanalah rumah keramaian-Ku.
Berada didalam Kepala Adam. Yang ada didalam Kepala adalah
Dimaki Dimaq, yaitu Otak, yang ada diantara Otak adalah
Manik, didalam Manik adalah Budi, didalam Budi adalah Nafs,
didalam Nafs adalah Suksma, didalam Suksma adalah Rahsa,
didalam Rahsa adalah AKU, tiada Tuhan kecuali AKU, Dzat
Yang Menyelimuti kondisi kesejatian”

Didalam Baitul Muharram
(Bait:Rumah, Muharram : Larangan)
“Sesungguhnya AKU menata mahligai didalam Betalmukaram
/Bait AI-Muharram, disanalah rumah larangan-Ku, berada
didalam Dada Adam. Yang ada didalam Dada adalah Hati,
diantara Hati adalah Jantung, didalam Jantung adalah Budi,
didalam Budi adalah Jinem, yaitu Angan-angan, didalam
Angan-angan adalah Suksma, didalam Suksma adalah Rahsa,
18 INTI SARI SIAPA AKU | KITAB KUTIB

didalam Rahsa .adalah'AKU. Tidak ada Tuhan kecuali AKU,
Dzat Yang Menyelimuti kondisi kesejatian”
Didalam Baitul Mukhaddas
(Bait: Rumah, Mukhaddas : Yang Bersih)
“Sesungguhnya AKU. menata mahligai didalam Betalmukadas

/Bait Al-Mukhaddas, disanalah rumah tempat pensucian-Ku,
berada didalam Konthol/Penis Adam. Yang ada didalam Konthol
adalah Pringsilan (Tes-Tis), yang ada diantara Pringsilan
adalah Nutpah/Nutfah, yaitu Air Mani, didalam Air Mani adalah
Madi, didalam Madi adalah Wadi, didalam Wadi adalah
Manikem, didalam Manikem adalah Rahsa, didalam Rahsa
adalah AKU. Tidak ada Tuhan kecuali AKU. Dzat Yang Meliputi
kondisi kesejatian. Berdiam didalam Nukat Gaib, turun menjadi
Johar Awall Jauhar Awwal, disana terkandung alam Akadiyat
/Akhadiyah, Wahdat, Wakidiyat/Wakhidiyyah, alam Arwah, Alam
MisallMitsal, alam Ajsam, alam Insan Kamil. Menjadi manusia
sempurna yang merupakan perwujudan dari sifat-Ku”
Tetapnya dan Abadinya Keyakinan

“AKU bersaksi sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali AKU dan
aku bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah utusan-Ku”
Kesaksian Sejati
“AKU bersaksi kepada Dzat-Ku sendiri, sesungguhnya tidak ada
Tuhan kecuali AKU, dan AKU bersaksi sesungguhnya
Muhammad itu utusan-Ku. Sesungguhnya yang disebut Allah itu
adalah Badan Ku, Rasul itu Rahsa-Ku, Muhammad itu Cahya-
Ku. Diri-Ku lah yang Hidup Tanpa Pernah mati, Diri-Ku lah
yang senantiasa Ingat Tanpa Perniah lupa. Diri-Ku lah yang
Abadi tidak terkena perubahan apapun dalam kondisi sejati.
Diri-Ku lah yang Awas, tidak khilaf akan sesuatupun. Diri-Ku
lah yang Berkuasa dan Berwenang, Yang Kuasa dan Bijaksana
KITAB KUTIB | INTI SARI SIAPA AKU 19
tidak kekurangan pengetahuan sedikitpun. byar/nampak

sempurna terang benderang, tidak terasakan apapun lagi, tidak
terlihat apapun lagi, Yang ada hanya AKU Yang Meliputi
seluruh semesta dengan kodrat-Ku”
BAITULLAH
“Allah badan-Ku, Muhammad cahya-Ku, Rasul rahsa-Ku, Roh
Idhofi Hidup-Ku, Allah adalah tubuh-Ku (Aku Allah),
Muhammad/Yang Terpuji adalah cahaya-Ku (Aku Allah) Rasul
Utusan Sejati adalah rahsa/Rasa sejati-Ku (Aku Allah), Roh
Idhofi/Spirit Yang Menguatkan adalah hidup-Ku (Aku Allah)
Allah, Muhammad, Rasul, Roh Idhofi ada dalam 'Kesatuan

Tunggal' (Kesejatian Tunggal) Manusia adalah Roh Idhofi, oleh
karenanya berhati-hatilah mengarungi hidup dan kehidupan ini,
karena manusia adalah Tiupan Roh Allah sendiri. Kesaksian
Pengokoh Inti Agama, Adalah sebagai Ruh Idhofi (Spirit/tiang
Yang Menguat kan), Yang ada di pusat bathin, Yang adalah
sumber kehidupan, Yang merupakan satu keadaan dengan Allah,
Yang senantiasa menghadap kepada Allah, Itulah bayangan/
percikan-KU yang disebut Ruh atau Muhammad (Sejati), Itulah
Sejatinya Manusia, Itulah Wujud Sempuma, Ya Hu Allah. (Yang
ada di pusat bathin, Yang adalah sumber kehidupan, Yang
merupakan satu keadaan dengan Allah, Yang senantiasa
menghadap kepada Allah).
Aku Nur Muhammad = Allah = Ruh Idhofi, sejatinya tiada beda.
20 SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA | KITAB KUTIB

SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, yang Maha
Pengasih dan Maha Penyayang, Yang Maha bijaksana, Yang
Maha Memiliki IImu Ghaib dan Yang Nyata, tidak ada Tuhan
melainkan Dia, Yang Maha Esa tiada sekutu bagi Nya, Dialah
yang awal dan yang akhir, yang Batin dan yang Zahir yang
meliputi Segala sesuatu.
Maha Suci Allah yang mengilhamkan ilmu kepada sesiapa yang

dikehendakiNya. Tiada daya dan upaya melainkan dengan
izinNya.
Selawat dan salam untuk cahaya bagi segala cahaya, rahsia bagi
segala rahsia, pembuka pintu ilmu Ketuhanan, pelita hati,dan
penawar sanubari yaitu junjungan besar Nabi Muhammad SA W,
(nur Muhammad).
Aku yang dimaksudkan disini ialah diri yaitu diri kita sebagai
manusia. Sekiranya betul pendapat ini maka itu dari Allah dan
sekiranya tidak betul maka itu dari nafsu sendiri. Jadi dengan itu
mana yang betul atau baik jadikan kajian dan mana yang salah
dibuang.
PENDAHULUAN
Kita selalu merujuk diri kita sebagai AKU.
Kita berkata, "Ini Aku", "Ini Aku punya", "Ini badan Aku",
"Nama Aku si-anu", dan "Nama bapa Aku si-anu", dan sebagai
nya.
Pernahkah kita terpikir siapakah AKU kita itu?
Apakah AKU kita itu? Siapa sebenarnya AKU itu?
Maka disini saya coba untuk menghuraikan berkenaan dengan
AKU. Dari penerangan atau penjelasan ini mungkin akan dapat
sedikit sebanyak maklumat tentang apa dan siapa sebenarnya
AKU itu.
KITAB KUTIB | SIAPA AKU DAN PENJELASANNYA 21

Penjelasan yang pertama.
Pernahkah kita terfikir siapakah AKU itu?

Pernahkah kita terbayang apakah AKU kita itu?
Sebenarnya AKU, kita ini adalah ROH kita, bukan badan kasar
ini. badan kasar ini akan mati sekiranya tiada ROH.
Sekiranya tiada ROH, badan kita akan hancur binasa. ROH kita
inilah diri kita yang sebenarnya ROH ini hidup dan tidak akan
mati.
ROH inilah juga zat diri kita. ROH ini juga limpahan Yang Maha
Hidup iaitu Allah SWT. Allah itu hidup. Dia mempunyai sifat
hidup. Maka hidup (ROH) kita adalah limpahan dari hidup Allah
itu.
ROH ini juga digelar "bayangan" Yang Maha Hidup itu. ROH itu
bayang kepada Yang Empunya Bayang. Yang Empunya Bayang
itu ialah Allah, dan ROH kita itu adalah "bayangan" Allah itu.
Allah itu tidak kelihatan, Maha Ghaib dan tidak ada satupun yang
seumpama denganNya. Bagaimana kita dapat tahu adanya
sesuatu yang tidak kelihatan dan tidak terperikan. Ibarat angin
kita tidak nampak angin, tetapi bagaimana kitatahu angin sedang
bertiup dan angin itu ada ?
Jawabnya, kita tahu adanya angin itu kerana ada kesannya. Bila
daun pokok bergoyang, kita tahu angin sedang bertiup. Kalau
kita rasa hembusan, maka itu adalah hembusan angin,
sebagainya. Goyangan daun dan rasa hembusan itu adalah tanda-
tanda adanya angin. Kita tidak nampak angin tetapi kita tahu
adanya angin melalui tanda tandanya.

Demikian jugalah keadaannya dengan Allah SWT. Kita tidak
nampak DIA tetapi kita rasa dan percaya adaNya melalui tanda-
tandaNya. Tanda-tanda Allah itu ialah alam semesta raya ini.
Tanda-tanda ini dalam bahasa Arab ialah "ayat" Oleh itu, alam
semesta raya dan diri kita ini adalah ayat-ayat Allah belaka.
ROH sangat tinggi martabatnya, melebihi peringkat malaikat.
Tempatnya disisi Allah yang Maha Tinggi. ROH inilah yang
mengenang Allah (zikrullah) seolah-olah kerjanya mengenang
Allah saja. Seolah-olah makan minumnya "zikrullah" saja.
ROH yang suci ini sentiasa mentauhidkan Allah Yang Maha

Suci. Najis padanya yaitu menyekutukan Allah. ROH ini sangat
cinta kepada Allah SWT. la memu;a dan memuji Allah sentiasa.
Allah itu kekasihnya. Cukuplah Allah itu baginya. Demikian
perhubungan Allah dengan ROH,
Penjelasan yang kedua
Tahukah kita bahwa AKU, kita itu adalah ROH yang datang dari
Allah, hidup dengan Allah, dan kembali kepada Allah. Allah
itulah pengkalan tempat bertolak, lautan yang dilayari dan
pelabuhan tempat berhenti.
Jika dikaji dalam-dalam kita akan sadar dalam pandangan

kerohanian bahwa Alla'h itu adalah tempat permulaan perjalanan
kita jaohar awal). Dialah tempat perjalanan itu sendiri, dan Allah
itu jugalah destinasi akhir perjalanan hidup ini.
Tempat bertolak, perjalanan dan destinasi yang dimaksudkan
disini bukanlah dari segi pandangan fisikal yang tertakluk kepada
ruang dan waktu. Tempat perjalanan dan destinasi yang
dimaksudkan di sini iailah dari segi pandangan rohaniah,
perasaan (hayal) kita.
AKU atau ROH kita adalah tanda-tanda atau ayat ayat Allah.
ROH itu juga bayanganNya dan penzahiranNya. Dari segi
pandangan kerohanian, Allah itulah Yang Awal Yang Akhir,

Yang Batin dan Yang Zahir.
Penjelasan yang ketiga
AKU yang paling dalam itu bersifat kerohanian. Jika AKU itu
dibersihkan pandangannya melalui zikrullah dan latihan
kerohanian, maka AKU itu akan mencapai satu tahap pandangan
dimana ia rasa wujud ini adalah Esa juga. Menurut pandangan
ini, wujud itu ada bertingkat-tingkat, bertahap-tahap, dan
berbagai aspek, namun ia tetap satu. Segala yang ada kelihatan,
baik yang zahir mahupun yang batin, semuanya satu wujud saja',
pada hakikatnya. Inilah pandangan AKU yang paling dalam
(pribadi).
Penjelasan yang keempat
 Sekali lagi diulangi bahwa AKU, kita itu adalah ROH kita dan
itulah juga diri kita sebenarnya.
 AKU itu juga adalah ayatollah (tanda-tanda Allah) kerana
seluruh alam raya, yang ghaib dan yang nyata, adalah tanda-
tanda wujudnya Allah SWT.
 AKU_itu juga digelar ROHULLAH, (ROH ALLAH) kerana
ROH itu adalah hembusan dari ROH ALLAH atau limpahan
dari ROH ALLAH.
AKU itu juga digelar Nurullah ( cahaya ALLAH) kerana setiap

roh itu adalah cahaya. Digelar cahaya kerana setiap yang
menampakkan sesuatu digelar cahaya. Nabi-Nabi itu cahaya
Allah kerana melalui Nabi-Nabi itu kita dapat mengenal Allah
melalui ajaran dan didikan mereka. ROH itu cahaya karena
melalui ROH itu kita kenaI dan Inampak' Allah.

AKU itu juga digelar Ma'lum da/am ilmuNya. Ma'lum arlinya
Iyang diketahui'. Allah itu lalim ( yang mengetahui). Setiap yang
mengetahui tentu berpengetahuan (berilmu). Allah itu berilmu,
sebab itulah ia lalim. Setiap yang lalim tentu ada ilmu dan ada
perkara yang diketahuinya. Perkara yang diketahui itu digelar
Ma'lum (Yang diketahui). Allah itu ada ilmu dan dalam ilmuNya
ada Ma'lum. ROH kita ini termasuk dalam ilmu Allah. Maka
ROH kita itu Ma'lum Allah. Maka itulah dikatakan ROH itu
Ma'lum dalam ilmu Allah.
Penjelasan yang kelima
AKU atau ROH itulah yang dapat mengenal Allah SWT bukan
badan kasar ini yang mengenalNya. Melalui ROH itu kita
mengenal Allah. Wadah atau bekas tempat Allah mentajallikan
(menzahirkan) dirinya kepada kita ialah ROH kita. ROH itu
digelar juga hati. Bukan hati fisikal itu tetapi hati yang bersifat
kerohanian. ROH itu memiliki kesadaran. Kesedaran tentang
wujudnya Allah dan sifat sifatNya yang terzahir dalam alam
semesta raya ini. Yang melihat penzahiran atau tajalli itu ialah
ROH kita.
Penjelasan yang keenam
AKU ini memang hampir dengan Allah. AKU dan Allah tidak
bercerai-berai dari dulu sekarang dan selamanya. Ibarat ombak
tidak bercerai dengan laut. Dari sudut manapun Wujud Semesta
Raya itu tetap mengelilingi AKU. ia meliputi AKU dari kiri,
kanan, atas, bawah, depan, belakang, luar, dalam bahkan dari
mana saja. "Hampir" dan "Mengelilingi" itu bukanlah dari segi
ruang dan waktu yang boleh diukur dengan panjang, lebar,
dalam, atau dari segi masa dan waktu. Hampir dan mengelilingi
itu adalah dari segi pandangan rohaniah atau kerohanian. Hanya

orang yang berada dalam pengalaman rohaniah saja yang paham

akan maksudnya.
Wujud semesta itu "meliputi", "merangkumi", "berpadu", dan

"bersatu" dengan AKU. AKU terserap dalam Wujud Semesta ini.
Penjelasan yang ketujuh
Dari segi aku atau ROH atau diri, wujud AKU "bersatu" dan
"berpadu" dengan Wujud Yang Esa dan Semesta itu. Kelihatan
pada AKU bahwa Allah itu batin dan AKU itu zahirnya. Allah
itu hakikat dan AKU itu bayanganNya. Dia asal dan AKU
terbitanNya. Dia elektrik dan AKU lampu. Dia dalang dan AKU
boneka. Gerak AKU digerakkan olehNya. Ini adalah pandangan
kerohanian yang paling dalam.
Penjelasan yang kelapan
Memang AKU itu ada (wujud). Wujudnya dengan limpahan

Wujud Yang Maha Agung (yaitu Allah). Hidup AKU limpahan
hidupNya. AKU berdaya limpahan dayaNya. Berkuasanya dan
berupayanya AKU adalah limpahan kuasa dan upayaNya. Aku
berkehendak dan Diapun berkehendak. Kehendak AKU tertakluk
kepada kehendakNya. "Limpahan" disini berarti kurniaan atau
terbitan atau penzahiran atau keluaran atau pun kesan. Yang
Maha Wujud itu Allah. AKU dan alam semesta raya adalah
limpahan nama-nama dan sifat-sifat Yang Maha Wujud itu.
Setiap nama dan sifat Allah terzahir pada AKU dan alam semesta
raya ini. Itulah pandangan AKU yang bersifat kerohanian
Penjelasan yang kesembilan
AKU ini ada sifatnya yaitu hayat atau hidup, ilmu atau
pengetahuan, pendengaran, penglihatan, kodrat atau kuasa,

iradat atau berkehendak, dan berkata-kata. Semua sifat-sifat ini
adalah limpahan dari sifat-sifat Allah belaka.
AKU yang hakiki itu tiada bercerai dan tiada terpisah dengan
sifat-sifat Allah dan Allah itLl sendiri. Wujud AKU itu
sebenarnya diserapi oleh Wujud Semesta Raya itu. Inilah
pandangan AKU yang bersifat rohaniah.
Penjelasan yang kesepuluh
AKU yang bersifat rohaniah semata-mata itu terasa cukup

baginya Allah saja. Allah itulah segala galanya bagi AKU.
Kepada Allah itulah AKU itu mengadu dan berharap.
Pandangannya tertumpu pada Allah. Tenggelamlah AKU itu
dalam lautan Ketuhanan Allah Yang Maha Luas dan Dalam.
Dalam keadaan perasaan menyerap dalam Lautan Ketuhanan

Yang Maha Luas dan Dalam itu, AKU tidak merasa takut, tidak
merasa dengki, tidak merasa kecil hati sesama makhluk.
Pada pandangan AKU itu, makhluk itu hakikatnya tiada apa-apa.

Wujud makhluk bukan hakiki, hanya bayangan saja yaitu
bayangan wujudnya Allah. Hanya Allah jua yang wujud.
Demikian pandangan AKU.
Penjelasan yang ke-11
Sungguhpun AKU itu berpandangan seperti yang tersebut dalam

penjelasan-penjelasan yang tersebut itu, namun AKU tidak akan
menjadi DIA (yaitu Allah). AKU tetap AKU, DIA tetap DIA.
Tetapi AKU dan DlA "bersatu" dan "berpadu" seolah-olah
menjadi SATU. Ibarat bersatunya ombak dengan lautan,
bersatunya air dengan es.

Pandangan ini bukan pandangan dari segi fisikal, akal dan

berangan-angan, tetapi adalah pandangan ROH yaitu ROH yang
dibersihkan dengan Zikrullah dan latihan jiwa dalam jangka
waktu yang lama, atau dengan bimbingan guru yang pakar dalam
bidang Kerohanian dan Ketuhanan.
Setelah mencapai tahap pandangan ROH yang tinggi itu, maka

kemana saja ROH itu menghadap disana terzahir wajah Allah
seolah-olah la berada dimana-mana jua.
Berkatalah mereka yang mengalami pandangan demikian:

HampirNya tidak terkira Bersatu bersama sehati sejiwa. Maha
jauh namun hampir jua Gerakku gerak Dia Diamku diam Dia.
Kelakuanku Kelakuan Dia.
Berkata mereka lagi: Hidupku pancaran hidupNya. Diriku
bayangan diriNya. Sifatku gambaran sifatNya. Semua kata-kata
mereka itu hanya ibarat, perumpamaan untuk menjelaskan
perasaan dan pandangan ROH mereka.
Antara lain kata mereka:
Kalau Dia matahari akulah cahayaNya
Kalau Dia lautan akulah ombakNya.
Kalau Dia asin akulah garamNya.
Kalau dia manis akulah gulaNya
Aku seorang berdua denganNya.
Tapi aku berpadu denganNya.
Maha dekat disamping maha jauhNya.
Oh.!. ..... Alangkah hebat wujudNya.
Wujudku tenggelam dalam wujudNya.
Fana dan Baga dalam adaNya.

AKU datang dari Allah. AKU adalah ma'lum (yang diketahui)

dalam ilmu (pengetahuan) Allah.
Kemudian AKU berada di alam ROH. Bila sampai masanya
hendak lahir ke dunia ia dihembuskan ke bakal bayi dalam rahim
ibu. Cukup masanya dalam rahim ibu itu, ia pun lahir ke dunia
bersama adanya fisikal yang berbentuk bayi.
AKU akan berada di dalam alam dunia sampai ajalnya sampai.

Kemudian ia masuk pula ke alam Barzakh. Setelah berada sekian
lama, maka ia akan dipertimbangkan di Hari Pengadilan. AKU
akan masuk syurga atau neraka. Mudah-mudahan janganlah
masuk neraka hendaknya. Maka AKU kembali ke hadirat Allah
SWT. Dari Allah AKU datang kepada Allah AKU kembali. Di
sana kekallah hidup bersama dengan Yang Maha Hidup (yaitu
Allah) selama-lamanya. Itulah perjalanan AKU. Mengembara
dari satu alam ke satu alam.
AKU itu sebenarnva bebas merdeka. yaitu hanya bergantung

kepada Yang Maha AKU (yaitu Allah). Ia tidak memiliki apa-
apa. Ia hanya menerima limpahan wujud dari Yang Maha Wujud.
AKU tidak patut dipuji karena ia "kosong". Yang Maha Wujud
Hakiki hanya Allah.
AKU tidak memuji Ghairullah (selain Allah) karena Ghairullah

itupun kosong juga. Yang patut dipuja dan dipuji hanya yang
Wujud Hakiki itu saja yaitu AKU jua.
AKU hanya satu sinaran dari Matahari Ketuhanan. AKU hanya

saiu ombak dari Lautan Ar-Rahman (yaitu Allah). AKU hanya
satu ayat dalam karangan AI-Hag (Yang benar) yaitu Allah.
AKU hanya sebutir pasir dalam padang pasir Wujud Yang Maha
Meliputi dan Maha Luas. AKU hanya satu bayangan dari

bayangan Dia Yang Maha Ada. itulah AKU yang tidak terpisah
dengan Tuhanku.

AKU miskin (tidak punya apa-apa), lemah, tidak berdaya dan
tidak punya apa-apa. Yang Kaya Raya, Yang Gagah-Perkasa,
Yang Kuat dan Berdava dan memiliki segala-galanya yaitu Yang
Maha Kaya dan Maha Kuat itu juga. Itulah Allah SWT.
Hidup AKU kembali ke hidupNya. Gerak AKU kembali kepada

gerakNya. Diam AKU kembali ke diamNya. Sifat AKU kembali
ke sifatNya. Nama AKU kembali ke namaNya. Amalan AKU
kembali ke amalanNya. Wujud AKU kembali ke wujudNya.
Memang benar, AKU itu akan kembali kepadaNya, laksana
cahaya kembali ke matahari, seperti ombak kembali ke laut.
Tempat kembali itulah tempat AKU sebenar.
Sebagaimana tersebut dahulu, AKU itu adalah ROH. itulah diri.

ROH ini tidak tertakluk kepada ruang dan waktu. ia bukan tua
dan bukan muda. Tua dan muda itu hanya bagi jasmani dan
keadaan dunia ini saja. Semua ROH adalah sebaya saja. Nabi
Adam AS sebaya dengan Nabi Muhammad SAW. Kita sebaya
dengan moyang kita. Begitulah sebagainya. Tiada tua dan muda
bagi ROH. ROH tercipta serentak sekaligus saja.
Kemudian ROH itu dilahirkan ke dunia melalui rahim ibu dengan

badan kita sebagai sangkar atau sarungnya atau wadah. ia
dilahirkan ke dunia menurut masa yang telah ditentukan.

Siapa yang ditakdirkan lahir dahulu dialah yang tua dan siapa
yang lahir kemudian dialah yang muda. Dari segi rohaniah atau
kebadanan ada tua dan ada yang muda, tetapi dari segi ROH
sebaya saja.
AKU juga tidak tertakluk kepada tempat. AKU bukan Barat dan
bukan juga Timur. Bukan juga dari Utara dan bukan juga dari
Selatan. AKU tidak tertakluk kepada arah dan tempat.
AKU juga bukan tertakluk kepada bangsa. AKU atau ROH

bukan berbangsa itu dan bukan berbangsa ini. Bangsa-bangsa itu
hanya wujud dalam dunia nyata ini. di alam AKU tidak ada
bangsa-bangsa.
AKU adalah ma'lum dalam ilmu Allah, wujud dalam wujud-

NYA. AKU adalah penzahiran sifatNya. Demikian AKU
tenggelam dalam Yang Maha Aku (yaitu Allah SWT).
AKU tidak terkotorkan oleh kencing dan tahi. Tidak ada najis
fisikal yang dapat mengotorkannya. Ibarat cahaya matahari,
cahaya itu menyinari najis dan benda-benda kotor, namun cahaya
itu tidak akan kotor. ia menyinari tempat wangi dan tempat
busuk, tetapi cahaya tidak akan wangi dan busuk, kotor atau
bersih.
Najis pada AKU itu ialah syirik, menyekutukan Allah,

mengatakan Allah lebih dari satu. Itulah najis bagi AKU. AKU
yang bertauhid adalah ROh yang suci. ROH itu pada hakikatnya
sentiasa percaya dengan adanya Allah dan mengesakanNya.
Hanya setelah sampai kealam dunia barulah ROH itu tercemar
oleh pengaruh keduniaan, pengaruh iblis dan setan, pengaruh
kebendaan, pengaruh nafsu serakah dan sebagainya.

Kita perlu membersihkan jiwa atau AKU kita kembali

sebagaimana aslinya dengan zikrullah (mengingat Allah) dengan
lisan, hati dan perbuatan. Zikrullah itu ibarat air mutlak yang
membasuh dan menyucikan najis syirik dari AKU itu.
Bersihkanlah AKU itu hingga fana' (terasa diri kosong, tiada apa-
apa) dan kemudian mencapai setingkat lagi ke peringkat Baqa'
(terasa diri sentiasa bersama Allah). Terasa Allah ada dimana
saja kita berada.
AKU yang bersih atau diri yang suci adalah diri yang
mengesakan Allah hingga tidak terasa adanya diri. Yang ada
hanya DIRI YANG BERDIRI SENDIRINYA yaitu Allah SWT.

AKU yang hakiki itu tidak tertakluk kepada warna kulit dan
bangsa. AKU itu bukan putih, hitam manis, kuning dan
sebagainya. Sebagaimana adanya warna pada badan. AKU tidak
ada warna dan tidak berbangsa-bangsa seperti bangsa Gina,
India, Melayu, Arab dan sebagainya.
Badan kita berasal dari unsur-unsur tanah, air, api, dan udara
tetapi ROH kita bukan dari unsur-unsur dunia nyata ini. AKU
ghaib dari pandangan mata kasar namun ia tetap wujud.
AKU berasal dari tempat yang paling mulia. AKU berasal dari
Yang Maha AKU (yaitu Allah). AKU berasal dari ilmu Allah
masuk ke alam jasad ini dan kemudian kembali kepadaNya.
Jadilah ROH itu sebagai Nur Allah saja. la pun kembali ke
tempat asalnya yaitu ke hadirat Allah SWT.

AKU ini pada hakikatnya adalah boneka yang dilakonkan oleh
Dalang (yaitu Allah). AKU tidak berdaya upaya, gerak dan diam
AKU adalah digerakkan dan didiamkan oleh Allah. Adanya
AKU adalah limpahan dari adanya Allah.
Allah itu hakiki. Kalau difahami dan diselidiki secara mendalam,

akan terasa bahwa yang ghaib dan yang zahir dan yang awal dan
yang akhir adalah Allah saja.
Pendeknya pada pandangan orang yang sangat hampir dengan

Allah, alam dan dirinya lenyap sama sekali dan tinggallah Allah
semata-mata. Ini dipandang oleh ROH yang bersih dan suci dan
mentauhidkan diri kepada allah semata-mata.

AKU yang hakiki itu adalah nurullah (cahaya Allah) kerana
dengan ROH, Allah kelihatan. Sesuatu yang menampakkan
sesuatu yang lain adalah cahaya. Tanpa cahaya gelap gulitalah
segala-galanya.
AKU juga ayatollah (tanda-tanda Allah) karena ROH itu tanda-

tandanya adanya Allah.
AKU juga digelar Rohullah kerana ROH itu adalah hembusan
dari Roh Allah. Itulah AKU yang hakiki.
AKU dan alam semesta adalah penzahiran atau tajlli Allah. AKU
ini adalah alam ke kecil karena semua perkara yang ada dalam
alam besar ini ada salinannya atau penzahirannya dalam alam
kecil.
Alam semesta ini juga digelar Insan Kabir (manusia besar)

karena semua yang ada dalam alam keeil ini ada kenyataannya
dalam alam besar.

Insan Saghir (manusia keeil) ini adalah diri (ROH) manusia itu
dan Insan Kabir itu adalah alam semesta raya yang ghaib dan
yang nyata. Alam keeil adalah Insan Saghir yaitu Manusia dan
Alam Besar adalah Insan Besar yaitu Alam Semesta Raya.

Dalam alam dunia ini kita katakan si anu itu orang amerika dan si
anu itu orang india ataupun si anu itu berada di suatu tempat atau
berada di rumah. Semua itu menunjukkan tempat dalam alam
nyata ini. Tetapi bagi ROH itu semua tidak ada. la bebas dari
tempat atau arah atau masa atau waktu.
ROH itu hidup. la tidak tertakluk kepada alam nyata atau alam
kebendaan. ROH itu hidup dengan limpahan Yang Maha Hidup.
Demikianlah AKU.
AKU memang berserta dengan Allah, sejak dari dahulu hingga

akan datang atau sejak awal hingga akhir. Tidak pernah bercerai
dan berpisah dengan Yang Maha Aku (yaitu Allah).
Sejak dari dalam ilmu Allah hingga sampai ke alam akhirat yang
tidak ada ujungnya, AKU tetap bersama AlIah.
AKU tidak keluar dan tidak masuk dalam lingkungan Allah.
AKU itu memang berada dalam lingkungan Allah saja. Kalau
Allah itu diibaratkan sebagai Jautan, maka AKU itu ikailnya.
Ikan itu sentiasa . dalam lautan dan tidak akan hidup tanpa air
lautan itu.
"Masuk dan 'Keluar', 'berpisah' dan 'bersatu', tidak termasuk

dalam kamus AKU. AKU bukan seperti badan kasar yang
tertakluk kepada ruang dan zaman.

AKU menyerahkan dirinya dan nasibnya kepada Yang Maha

AKU. Cukuplah Dia mengawal dan memelihara AKU. AKU
tidak perlu pada yang lain Jagi. Tidak perlu pertolongan dari
ghairullah (selain Allah), bahkan tidak ada ghairullah pada
pandangannya. Cukup Allah bagi AKU.
AKU bodoh. Dialah yang mencerdikkan AKU. AKU lemah

Dialah yang menguatkan AKU. AKU tidak tahu, Dialah yang
memberiku tahu.Dialah yang memperkayakan AKU.
AKU bertanya, memohon, berharap kepadaNya saja. Seolah-olah

AKU dan DIA berpadu dan bersatu dimana dan bila saja. Dan
DIA ada dalam kesadaran AKU.
Renunglah ke dalam AKU.'

Dia berada dalam kesadaran AKU.
Maha Halus dan Maha Seni.
AKU terdengar bisikanNya.
Dalam waktu sunyi sepi,
paling baik mendengar bisikan hati nurani.
Tanpa hurup" tanpa suara,
tetapi AKU faham segala galanya.
AKU kenal Dia dalam kesadaran batinku
karena AKU berhubung langsung
dengan Dia tanpa menyekutukanNya.
Inilah satu hasil zikrullah.

AKU wujud dalam lautan Yang Maha Wujud. AKU sentiasa
berada dalam lautan itu. Dalam lautan itulah AKU bersatu. Itulah
lautan wujud.

AKU memang ada kesadaran, limpahan Yang Maha Sadar (yaitu

Allah SWT). Kesadaran AKU meliputi alam nyata dan alam
ghaib, alam dunia dan alam akhirat. AKU sadar semua itu.
Semua perkara itu ada ilmuku. Allah ada dalam kesadaran AKU.
8egitu juga makhluk ada dalam kesadaran AKU. Segala yang ada
dalam kesadaran AKU itulah ilmu AKU.
Syurga, neraka, malaikat dan iblis ada dalam kesadaran AKU.

Semua yang ada dalam ilmu atau kesadaran AKU itu adalah
penzahiran Allah dalam kesadaran dan ilmu AKU.

AKU sentiasa cinta kepada DIA (Allah). Tidak mau berpisah dan
berjauhan dengan DIA. AKU sentiasa ingatan DIA.
Terasa azab jika tidak mengingatiNya. Puja dan puji hanya untuk
DIA belaka. Perasaan cinta ini tidak akan ada pada AKU jika
tidak dengan anugerahNya juga.

Dari pandangan ROH atau AKU yang hakiki, AKU tidak
memiliki apa-apa tetapi ia dimiliki oleh Yang Maha Kaya
(yaituAllah).
AKU diperbadankan untuk menjalani hidup di dunia fana ini.
AKU juga diberi nafsu. Kalau AKU ditakluki oleh badan dan
nafsu, maka binasalah AKU itu, tetapi jika AKU yang menakluki
badan dan nafsu, maka selamatlah AKU itu .
AKU membawa kita menuiu Allah dan menyadari hakikat
dirinya dan Tuhannya. Nafsu serakah membawa kita iauh dari
Allah dan lupa akan hakikat diri kita.

Lantaran itu hanyutlah ia dalam lautan kelupaan dan kesesatan
dan akhirnya ia akan menyesal setelah ia meninggalkan
badannya. Setelah ROH berpisah dari badan, maka sadarlah
AKU itu kembali akan'keadaan dirinya yang sebenar.

Badan kita ini amat kecil, ibarat sebutir pasir di padang pasir,
setitik air di lautan luas, sebiN bintang di cakrawala, masuk tidak
bertambah dan keluar tidak mengurang. Betapa kecil badan kita.
Itulah wajah zahir AKU.
Tetapi kalau kita renung ke wajah batin kita, dia "paling mulia,
paling tinggi martabatnya, mengatasi segala makhluk dan
malaikat. AKU itu suci dan" wangi, sangat hampir dengan lIahi.
Dialah cahaya Allah, Dialah ayat-ayat Allah, Dialah ROH Allah,
· Dialah bayangan dan penzahiran Allah.
AKU yang hakiki itu sangat mulia, tiada tertanding, oleh sekalian
makhluk. Dia bertasbih setiap ketika, memandang Allah dengan
kasihnya, itulah AKU yang sebenarnya.

Berbagai-bagai cara orang hendak mengenal dirinya atau
AKUnya. Ada yang melalui meditasi, pertapaan, mengosongkan
flkiran, latihan jiwa yang menyiksakan badan dan sebagainya.
Tetapi bagi orang-orang Sufi ialah dengan Zikrullah Dengan
berzikir itulah seseorang itu pada dapat mengenal dirinya atau
AKUnya. Firman allah SWT
"Barang siapa yang mengenal dirinya, maka akan kenallah ia
akan Tuhannya".
Ini bukan bermakna DIA jadi Tuhan. Apabila seumpama

seseorang itu kenal gambar, maka kenallah ia-akan orang yang
digambarkan. Apabila seseorang kenal akan bayang dalam
cermin, maka kenallah ia orang yang punya bayang. Fahamilah....


Orang yang memasuki jalan pengembaraan yaitu pengembaraan
AKUnya menuju Allah SWT Pengembaraan ini bukan dari
tempat ke tempat atau dari masa ke masa, tetapi pengembaraan
ini adalah pengembaraan dalam kesadaran AKU, beredar dalam
pengalaman kerohanian atau kejiwaan. Hanya jiwa yang
merasainya, tidak kelihatan oleh mata kasar.
Tetapi setelah sampai ketempat dituju yaitu kesadaran bahwa

AKU ini (ana dalam Allah dan baga’ (kekal) denganNya, barulah
AKU itu sadar bahwa pengembaraan itu hanya dari tidak sadar
kepada sadar. Sadar betapa AKU memang berada di tujuan sejak
awal hingga akhir. Apakah tujuan itu.?
Itulah kesadaran dan pengenalan tentang Allah atau dalam istilah
MA'RIFAT.
Pada hakikatnya AKU itu memang berada Idalam' Allah

dan'kekal' dengan Allah sejak awal lagi, dulu, sekarang, dan akan
datang. AKU memang bersama dan berpadu dengan Tuhan.
AKU itu memang diliputi oleh lautan Wujud Ketuhanan.

Dalam peringkat AKU yang hakiki, Yang apa-apa' bagi AKU
hanya Allah karena Dialah tempat AKU kembali, tempat AKU
mengadu, tempat, menyerahkan diri, tempat perlindungan,
tempat pembelaan dari apa juga, angkara, dari jin dan manusia,
dari dunia dan apa saja. Cukuplah Allah bagiAKU.

Dalam kesadaran AKU, semua makhluk ini dan diri AKU juga
adalah semata-mata ayatollah (tandatanda Allah). Tanda-tanda
adanya Allah, tanda tanda kesempurnaanNya, keagunganNya dan
.. keindahanNya. Apabila dilihat tanda, tergambarlah yang tanda.

Apabila dilihat gambar, terbayanglah yang digambar. Apabila
dilihat daun yang bergoyang, nampaklah angin yang bertiup.
Apabila nampak bayang, nampaklah yang empunya bayang.
AKU dan alam semesta raya ini adalah ayat-ayat Allah belaka.

AKU yang hakiki percaya dan menyerah diri kepada , Yang
Maha AKU (yaitu Allah) saja tanpa sangsi dan ragu-ragu. AKU
memfanakan dirinya dalam Yang Maha AKU. Terasa oleh AKU
betapa kasihnya Yang Maha AKU kepadanya. Tidak terhingga
kasih sayangnya kepada AKU, melebihi kasih sayang ibu kepada
anaknya. Yang Maha AKU cinta dan kasih sayang kepada AKU
(Arohman dan Arohim)

Adakalanya AKU itu sangsi dan ragu atau perasaan tidak
menentu terhadap kasih sayang Yang Maha Penyayang. Mungkin
setan membisik kedalam kalbu' supaya ragu-ragu dan tidak
percaya dengan kasih savang Yang Maha Pengasih. Oleh yang
demikian itu, AKU sentiasa memohon perlindungan Allah dari
bisikan setan Setiap saat
AKU berjuang melawan bisikan setan itu dan mengharapkan

bantuan dari Yang Maha Gagah (yaitu Allah).
AKU sentiasa menverahkan diri kepada Allah SWT.

Penverahannva bulat dan padu. la menyerahkan dirinya kepada
Allah ibarat bayi menyerahkan dirinya kepada ibunya, ibarat
mayat menyerahkan dirinya kepada pemandi mayat, ibarat
ombak memfanakan atau melenyapkan dirinya kedalam lautan.
Bahkan lebih dari itu lagi. Tidak dapat, digambarkan lagi .

Penjelasan ang ke-36

AKU sebenarnya berasal dari tempat yang tinggi dan mulia yaitu
dihadirat Allah SWT. Kemudian datang sebentar ke planet bumi
dan diperbadankan dengan badan jasmani untuk tempo yang
ditentukan seolah-olah merantau sebentar di planet bumi ini.
Apabila sudah cukup tempo berada diperantauan, AKU pun

kembali pulang menuju ke tempat asal. Ibarat perantau kembali
ke kampung halaman. Tidaklah terkira hati berasa nyaman.
Tetapi jika diperdalam renungan dan kajian, AKU tetap berada di

tempat sendiri. Bukan dari mana dan ke mana pergi. Bi/a dan
dimana juga pun AKU di tempat sendiri juga.
AKU datang dari lIahi, tidak bercerai walaupun seinci dan

sesaat. AKU tetap bersama setiap masa dengan Allah SWT. Dulu
AKU bersama denganNya, sekarang pun bersama denganNya,
akan datang pun bersama denganNya. Sentiasa AKU bersama
dengan Allah SWT.
AKU itu tetap. AKU juga, bersama Allah sentiasa. Hanya -alam-
alam yang ditempuh saja berbeda, dari satu alam KE SATU
ALAM YANG LAIN. AKU SENTIASA KEKAL DENGAN
Allah, walaupun di alam manapun berada.

"AKU tidak kagum dengan kemajuan manusia. Tidak kagum
dengan kemajuan sains dan teknologi, kemajuan peniagaan dan
perindustrian. Bahkan AKU tidak heran dengan segala urusan
keduniaan.
Yang diherankan oleh AKU ialah Allah Yang Maha Bijaksana

yang melimpahkan segala ilham kemajuan itu. Sebenarnya

Dialah yang maju dan Dialah yang bijaksana. Dia yang memiliki
segala ilham. Sumber ilham kemajuan itu dari Yang MemiJiki
IIham itu sendiri yaitu Allah SWT.

AKU itu diri. Diri manusia itu banyak tetapi berasal dari Diri
Yang Satu. Diri itu ROH. ROH itu banyak fetapi berasal dari
Satu ROH yaitu Al Roh. Al Roh itu digelar sebagai Hakekat
Muhammad (Nur Muhammad) atau juga digelar Insan KamiJ
atau Insan Kabir. AI ROh itu juga digelar AI Roh VI Kulliyah
(roh semesta). Dari ROH Semesta inilah dizahirkan ROH-ROH
yang berbagai dan banyak itu. Allah zahirkan AL Roh dan dari
AI Roh dizahirkan sekelian ROH. ROH individu atau ROH ·
perseorangan itu pancaran dari Al Roh dan Al Roh pula terbit
dari Allah SWT.
AKU tidak iri hati dengan orang kava dan tidak dengki dengan
orang-orang berpangkat tinggi. Pada pandangan AKU segala
haria benda, uang, pangkat, dan sebagainya itu adalah milik
Allah yang dianugerahkanNya kepada sesiapa saja yang
dikehendakiNya.
Dia yang menentukan siapa yang patut diberi haria ban yak dan
siapa yang patut diberiNya haria yang sedikit. Semua itu Allah
yang menentukan. KetentuanNya tidak dapat disanggah dan
diperiikaikan.
Kenapa AKU mesti dengki dan iri hati dengan ketentuanNya.

Dia yang AKU puji dan pula tentulah AKU ridho dengan
ketentuanNya (ikhlas).

AKU tidak merasa hina kalau miskin atau buruk paras badan,
atau tidak berpangkat atau tidak banyak kawan atau tiada in tan
berlian dll. Semua itu. berkaitan dengan keduniaan dan
kebendaan, tidak bersangkut paut dengan AKU yang bersifat
kerohanian.
AKU hina jika kufur dengan Allah. AKU hina jika jauh dengan
Dia, jika tidak beriman dan tidak beriakwa, itulah kehinaan pada
AKU yang sebenarnya.

AKU ialah ALLAH. Yang diharapnya ialahkeridhoan Allah.
Yang dimintanya ialah keampunan Allah. Pada pandangan AKU
kehidupan kemanunggalan/penyatuan itulah yang utama.
Kembali ke hadirat Allah itulah yang diidamnya .
AKU tidak takut mati (berpisah nyawa dari badan) kerana 'mati'
sebenarnya berpindah alam, dari alam dunia ke alam barzakh.
AKU tetap AKU iuga. Walaupun badan hancur tetapi AKU tidak
hancur. AKU akan kembali sadar karena hijab-hijab tirai tirai
kebadanan telah hilang.

Walaupun dari segi kehidupan dunia, tetapi kalau ;iwanya kenaI
diri dan Tuhannya, ia tetap kava. Kaya , pada perasaannya.
Walaupun susah kehidupan dunianya, AKUnya tetap berasa
senang. Walaupun, badannya lemah, AKUnya tetap berasa kuat.
Walaupun ia kesunyian tanpa kawan, namun ia tetap berasa
ramai.

AKU yang telah 'menyerap' dalam Yang Maha AKU, atau jiwa
yang 'menyerap' dalam Jiwa Semesta atau perasaan yang
'menyerap' dalam Perasaan Sejagat Raya, atau diri yang
'menyerap' dalam Diri Semesta Raya, tidak akan merasa lemah,
tidak akan merasa susah, dan tidak akan merasa duka, dan tidak
akan merasa sunyi.

AKU tidak megah dan tidak bangga. Orang yang telah kenai
AKUnya tidak memiliki sifat-sifat yang. tercela seperti takabbur,
bohong, sombong, kikir, dengki, khianat takut kepada
ghairullah, mengumpat dan sebagainya.
Sifat-sifat tercela itu tidak perlu baginya. Segala sifat tercela itu
sendirinya hilang dan diganti dengan sifatsifat terpuji.
Apakah yang hendak dimegahkan, dikhuatirkan, ditakutkan, dan

sebagainya karena AKU itu sebenarnva tiada apa-apa. AKU itu
kosong belaka. Yang ada hanya Allah pada hakikatnya. Allah
memiliki segala-galanya. Dia yang patut dipuji dan dipuja.

AKU itu berilmu. IImunya adalah limpahan ilmu Allah. IImu itu
meliputi yang diketahui. Apa yang dikefahui itu adalah
kandungan ilmu. Oleh itu AKU ilmunya dan yang diketahuinya
adalah sebenarnya 'bersatu', 'bersama', dan tiada bercerai .
AKU itu tahu. Apa yang AKU tahu itulah kandungan ilmu AKU,
Berbagai-bagai yang diketahui oleh AKU. Semua itu kandungan
ilmu AKU. Semua itu tiada bercerai dari AKU.

AKU yang sebenarnya itu hanya tertakluk kepada Allah saja. la
tidak dikuasai oleh siapapun. Alamini tertakluk kepada AKU.

Makhluk itulah yang tunduk kepada AKU dengan perintah Allah

Yang Maha Perintah.
AKU itu khalifah Allah atau wakil Allah yang mengurus

makhluk dengan isiNya. Segala yang ada dilangit dan dibumi
semua untuk AKU. Kalau dunia ini ladang, AKU pengurusnya
dan Allah yang empunya ladang itu.
Allah tidak perlu apa-apa. Hanya AKU yang memerlukan Dia.

Hanya AKU yang maukan dunia.
Makhluk segala-galanya adalah untuk AKU (Insan). Semuanya

kurniaan Tuhan AKU (Allah). Allah ia dLkan makhluk untuk
AKU. Demikian mulianya AKU.

AKU ini memang suci hakikatnya karena AKU limpahan
NurAllah Yang Maha Suci. Yang mengotorkan AKU ini ialah
syirik vaitu menyekutukan dengan apa dan siapa jua. Untuk
membersihkan najis svirik itu dari hati ialah dengan Tauhid.
Tauhid ibarat air yang menyucikan najis syirik dari hati. Jiwa
yang bersih ialah Jiwa yang tauhid.
Dengan Tauhid ini menjadikan jiwa seseorang itu berani, sabar,

kuat dan gagah karena jiwa tauhid ini betul-betul mengEsakan
Allah dan menyerah bulat. bulat kepada Allah Yang Maha
Agung. Dengan berzikir hati akan di tenana dan damai akan
menimbulkan semangat tauhid dalam dalam penzikir itu.

Perhubungan AKU dengan Allah SWT ia/ah ibarat pehubungan
matahari dengan cahayanya, ibarat . ombak dengan laut, ibarat air

dengan es. Semua ini menunjukkan betapa hampirnya perasaan
AKU itu dengan Khaliknya.
Satu ibarat lagi ialah pelukis dengan lukisan, pengukir dengan

ukiran, pengarang dengan karangannya, pencipta dengan ciptaan.
Ini adalah ibarat untuk menunjukkan bahwa AKU dengan alam
semesta raya ini adalah tanda-tanda atau Wujud Yang Maha Esa
itu.

AKU tetap mengisbatkan Allah dalam segala hal dan tindak
tanduknya. Maksudnya AKU tetap nampak Allah di sebalik
segala yang maujud (perkara yang ada) ini dan "nampak"
perbuatan dan lakuan dan arah mana memandang
disana"nampak" Allah.
Oleh karena memandang yang sedemikian itu maka· AKU akan

berkata, "Tiada maujud melainkan Allah".
Ini adalah kata-kata dari orang yang sudah "tenggelam" dalam

lautan Ketuhanan yang berada dalam pandangan keruhanian
semata-mata. Inilah mungkin orang-orang yang telah mencapai
kesempurnaan (penyatuan), maqam Fana Fillah , Oenyap dalam
Allah) dan seterusnya baga billah (kekal dengan Allah).

AKU sebenarnya hanya mengagungkan dan memuja Allah saja.
AKU tidak mengagungkan apaapa pun juga selainAllah. Pada
pandangan AKU tidak ada yang kuat dan gagah melainkan Allah.
Tidak ada yang bijaksana melainkan Allah. Tidak ada yang kaya
melainkan Allah.
Semua kekayaan, kegagahan, kebijaksanaan, keindahan
ghairullah adalah hanya limpahan kurnia Allah semata-mata.

Oleh itu, AKU tetap dengan puji dan pujiannya terhadap Allah
SWT saja (AKU menyembah AKU).

AKU yang hakiki ini mempunyai ilmu. IImunya adalah limpahan
dari ilmu Allah. Seluruh alam mini ada dalam ilmu AKU. Dalam
ilmu AKU ada surga, neraka, dunia, akhirat, malaikat, iblis
bahkan seluruh ciptaan Allah.
Semua ini ada dalam ilmu AKU karena AKU tahu semua itu.
Telah diberitahu. melalui ayat-ayat Allah, yang tersurat dan
tersirat, bahwa semua perkara tersebut ada dan AKU percaya dan
'merasai' adanya. Oleh itulah AKU ini . mempunyai ilmu yang
meliputi segala-galanya. Semua itu adalah limpahan kurnia Allah
belaka.

AKU itu adalah Insan Saghir yakni Manusia Kecil. Alam
semesta raya yang ghaib dan yang nyata, adalah Insan kabir atau
manusia besar. Insan Saghir itu adalah Alam Saghir yaitu Alam
kecil dan Insan Kabir itu adalah Alam besar.
Dikatakan sedemikian karena hakikat-hakikat dalam Insan Kabir

atau manusia besar itu ada dalam Insan Saghir. Idea-idea Insan
Kabir itu ada terbayang dalam Insan Saghir atau Alam Kecil
yaitu Manusia.
Alam Kabir itu pula mengandungi alam ruh, alam mithal dan
alam jasmaniah atau alam fisikal. Alam alam ini juga ada pada
Insan Saghir atau manusia. Manusia terdiri dari unsur-unsur roh,
mithal, badan sebagaimana Alam Besar ini terdiri juga dari unsur
unsur roh, mithal dan fisikal.

Roh itu nyawa atau jiwaatau 'hidup' Fisikal itu jisim atau badan.
Mithal itu ialah antara roh dan badan . yang digelar mental atau
hayal.
Idea Alam Kabir ada dalam Alam Saghir (manusia) Hakikat

Insan kabir (yaitu Alam Besar) ada dalam Insan Saghir yaitu
Manusia. Unsur-unsur alam kabir itu ada juga pada Alam keeil
atau manusia itu. Maka dengan itulah dikatakan AKU itu
bayangan atau salinan AlamKabir.AKU juga adalah bayangan
atau salin an Insan Kabir. Insan Kabir dan Alam Kabir adalah jua
(diri).

AKU itu diri. Diri insan terbagi kepada tiga bagian yaitu :
 bagian jasmani.
 bagian mithal.
 bagian ruhani.
"Unsur roh itu adalah diri yang sebenar. Itulah diri, yang tidak
akan 'mati' menurut istilah biasa. Diri ini "berpindah alam saja
dari satu alam ke satu alam , yang lain. Diri inilah yang mulia
dan meniadi ayat , atau nur Allah. Kejadiannya mulia dan tinggi.
Unsur mithal adalah unsur antara jasmani dengan rohani. la

adalah diri lapisan yang kedua. Ini termasuklah fikiran dan tubuh
halus yang bukan jasmani dan bukan pula roh yang sebenarnya.
Diri inilah yang boleh mengembara dalam alam mimpi tatkala
kita tidur.
Di lapisan yang ketiga ialah diri jasmani yaitu badan kasar

kita yang terdiri dari empat unsur yaitu :
 unsur air
 unsur angin,
 unsur api dan
 unsur tanah.

Diri ini memerlukan unsur-unsur yang empat itu untuk dapat

hidup. Kehidupan hanya akan wujud setelah empat unsur itu
tersedia. Itulah tiga bagian diri manusia. Walau bagaimanapun,
unsur roh itulah yang paling penting. Roh itu hidup. Tanpa
'hidup' lapisan yang dua lagi tidak berfungsi.
Dengan adanya roh barulah diri kita boleh berfikir,

berkomunikasi, makan, minum, bermain, bergerak dan
sebagainya (nafsu). Tanpa roh segalanya akan kaku, mati, dan
tiada berguna lagi.

Ada juga orang yang berpendapat iri manusia itu terbagi kepada
dua unsur saja yaitu rohaniah dan jasmaniah. Unsur rohaniah
termasuklah nyawa atau jiwa dan juga fikiran, hayalan, akal, dan
seumpamanya. Semua ini berunsur rohaniah atau kejiwaan.
Yang berunsur kejasmanian atau kebadanan ini termasuklah

anggota badan kasar seperti kepala badan, kaki, tangan, telinga,
mata, dan sebagainya, yang terdiri dari unsur-unsur api, angin,
tanah dan Kedua-dua unsur kejiwaan dan kebadanan ini saling
bertindak antara satu dengan yang lain, saling pengaruh'
mempengaruhi antara satu dengan yang lain. Kalau sese orang itu
hatinya susah, atau duka, perasaan ini boleh mempengaruhi
jasmaninya seperti tidak mau makan dan minum dan akibatnya
badan jadi kurus dan tidak sehat. Sebaliknya pula kalau badan sa
kit, fikiran pun pusing dan ini menyusahkan hati dan jiwa.
Demikianlah adanya pengaruh mempengaruhi antara jasmani dan
rohani.

Setiap orang hendaklah sebaik-baiknya kenai akan dirinya yang
sebenarnya yaitu yang berunsur rohaniah atau kerohanian itu

supaya ia tidak mensia-siakan hidupnya di dunia fana ini. Hidup
kita bukan di dunia ini saja. Hidup kit a akan berlanjutan hiniJga
kekal abadi di akhirat yang tiada ujungnya. Disana nilai buruk
atau baik bukan disekat dari segi kekayaan harta benda,
banyaknya anak pinak, dan pangkat yang diperolehi di dunia ini.
Nilai baik dan buruk seseorang di sana bergantung kepada iman
dan amal perbuatan seseorang itu.
Dengan kenalnya kita akan diri kita yang sebenar itu, kita tidak
akan putus asa, tidak takut, tidak bimbang dalam melayari
bahtera hidup kita ini. Ini karena kita tahu diri kita adalah kekasih
Allah.
Takkanlah orang yang mengasihi seseorang itu akan menganiayai

kekasihnya. Sebenarnya Allah kasih akan diri kita lebih dari ibu
mengasihi anak kesayangannya. la Maha Kasih Sayang terhadap
hamba-hambanya.
Dengan mengenal diri kita, tidaklah kita takabur, sombong,

bohong, dengki, iri hati, khianat karena kita tahu siapa diri kita
sebenarnya. Dinisbahkan dengan Allah SWT, kita tiada apa-apa,
hanya ayat ayatNya saja. Jika dinisbahkan dengan makhlukNya,
diri kita adalah penguasa dan pengurus. Allah menjadikan alam
dan makhluk untuk kita (sebagai insan) dan kita untuk Dia.

Badan kita yang zahir ini adalah penzahiran diri kita yang batin.
Diri kita yang batin itu ghaib dari pandangan mata ka sa r. Untuk
melihat yang batin itu diperlukan bayangannya yaitu diri kita
yang zahir ini. Maka itulah dikatakan badan kasar itu hanya
'sarung' atau 'tunggangan' atau 'sangkar' bagi badan · yang ghaib
itu (wadah).
Apabila nyawa berpisah dari badan, maka tinggallah badan itu
dan lama kelamaan jadi lebur dan hancur kecuali dengan
kehendak Allah ada juga badan yang tidak lebur setelah lama
nyawa meninggalkannya. Tetapi pada kebiasaan atau lumrah atau

wajarnya badan akan hancur binasa. Itulah dikatakan dari tanah
kembali semula ke tanah.
Ada juga orang melihat dalam dunia ini 'bayangan' atau 'lembaga'
orang yang telah lama meninggal dunia berlakon dan beraksi
sebagaimana hidupnva · dalam dunia dahulu. Itu bukanlah badan
orang itu sebenarnya. Badannya telah hancur binasa. 'bayangan'
atau 'Lembaga' itu adalah dari unsur alam mithal.
Alam mithal ini adalah alam yang halus, yang penghuninya atau
kandungannya tidak hancur. la bukan roh semata-mata dan bukan
pula badan semata-mata. la adalah antara kedua unsur itu.
Seperti yang kita perjelaskan, diri kita terdiri dari tiga unsur yaitu
unsur badan, yang akan hancur kecuali yang dikehendaki Allah
untuk tidak hancur, unsur mithal yang tidak hancur tetapi
tersimpan dalam 'alam mithal' dan unsur ketiga ialah roh dan ini
selama-Iamanya hidup tidak hancur dan tidak kembali lagi ke
dunia nvata ini.
Lembaga' atau 'bayangan' orang yang telah mati yang kelihatan

oleh orang dalam dunia ini dan berlaku seperti mana ia hidup di
dunia dahulu, sebenarnya adalah berunsur mithaliyyah (mithal).
Sesekali ia kelihatan oleh orang yang hidup dalam dunia ini
persis seperti mana hidupna dahulu, bahkan boleh pula berkata-
kata dengan orang yang berada dalam dunia ini. Ini telah banyak
terjadi dimana saja dalam dunia ini, baik di Barat atau di Timur.
Setelah kita faham alam.yang tiga itu, maka tidaklah ·kita heran
kenapa ada orang yang mendakwa melihat si anu dan si anu
padahal orang itu telah meninggal dunia. Alam mithal ini ada

tetapi tidak kelihatan kecuali mereka yang dibukakan hijab untuk
melihat alam itu dan para penghuninya.

Untuk mengenal AKU yang hakiki itu perlu berusaha dengan
sabar dan perlu panduan guru yang pakar dalam bidang
kerohanian dan kesufian, dan banyak berfikir dan berzikir dan
memohon taufik dan hidavah dari Allah SWT. (AKU) atau kita
ini ibarat sagu (pohon sagu), perlu dikupas kulit dan, barulah
dapat sagunya. Memecah atau mengupas itu hendaklah dengan
petunjuk orang yang telah pakar memecahkan atau mengupas
yang tahu cara bagaimana memecahnya dan alat pemecahnya
pula mestilah yang sesuai.
Satu lagi ibarat, AKU yang hakiki yang dikatakan bayangan atau
ayat atau penzahiran Yang Maha AKU (yaitu Allah) itu ibarat
tujuan yang dituju.
Sebelum sampai ke jutuan itu perlulah kita mengembara atau

berjalan dengan kendaraan atau tanpa kendaraan menuju tempat
yang di tuju itu. Supaya kita tidak tersesat, kita perlu si penunjuk
ialan atau agar kita sampai ke tempat yang sebenarnya (tujuan).
Kita perlu pula kendaraan supaya cepat sampai, kalau berjalan
kaki saja tanpa kendaraan lambat sampainya. Setelah sampai
perlulah kita mendapat pengesahan dari si penunjuk jalan bawa
tempat yang kita tuju itu telah sampai, maklumlah tempat yang
kita tuju itu belum pernah kita lihat, mungkin kita was-was atau
ragu-ragu adalah itu tempatnya. Setelah sah itulah tempat yang
kitatuju, maka tamatlah pengembaraan kita.
Apabila kita telah berada dalam tempat yang dituju itu, maka
bebaslah kita menikmati dan merasai atau mengalami keadaan di
tempat tersebut. seperti firman allah dibawah ini
"Barangsiapa kenaI dirinyaakan kenaI Tuhannya"

Mengenal Allah melalui mengenal diriitu adalah jalan untuk

mengenal allah. Ini bukan bererti diri kita itu sama dengan
Tuhan. Diri kita tetap kita. Diri kita bukan Tuhan. Allah tetap
Allah tanpa sekutu dengan yang lain. Diri kita tetap diri kita juga.
Tetapi dengan mengenal diri itu dapatlah kita mengenal Allah.
Seperti yang kita perjelaskan dalam penjelasan penjelasan diatas,

AKU atau diri kita ini adalah ayat ayat atau tanda-tanda atau
bayangan Tuhan.
Zat Tuhan itu digelar. sebagai 'Kunhi Zat' (semata-mata Zat) atau
belum ada apa-apa (hampa/kosong), tidak sampai kedalam
pengetahuan atau iJham atau kasyaf kita. Pendeknya ilmu dan
kasyaf kita tidak sampai kesana. Tetapi bayanganNya atau ayat
ayatNya atau penzahiranNya dapat kita kenali.
Matahari itu silau mata kita kalau memandangnya tetapi

bayangannya dalam air dapat kita pandang tanpa merusakkan
mata. Angin tidak dapat dilihat tetapi kalau daun bergoyang
itulah tanda adanya angin. Pedas tidak dapat dilihat, tetapi cabe
dapat dilihat. Inilah perumpamaan atau ibarat.
Kita ini ibarat bayang, daun, cabe tadi. Dengan melalui bayang
dapat dikenali yang empunya bayang. Dengan melihat daun
bergoyang, dapat diketahui adanya angin Dengan cabe dapatlah
kita merasai pedas.
Penutup
Paling penting bertanyalah kepada orang yang ahli dalam bidang
kerohanian ini. Janganlah ditanya kepada yang bukan ahlinya,
katena tiap-tiap ilmu itu ada ahlinya. Ahli ilmu itulah yang faham
dan mengerti tentang ilmu yang diketahuidan diamalnya.
52 MANUNGGALING KAWULA GUSTI | KITAB KUTIB

MANUNGGALING KAWULA GUSTI

140-AJARAN DAN PEMIKIRAN SYEIKH SITI JENAR
1. …. tidak usah kebanyakan teori semua, karena

sesungguhnya ingsun (saya) inilah Allah. Nyata ingsun
yang sejati, bergelar Prabu Satmata yang tidak ada lain
kesejatiannya yang disebut sebangsa Allah.
2. Jika ada seseorang manusia yang percaya kepada kesatuan
lain selain Allah SWT, maka ia akan kecewa karena ia
tidak akan memperoleh apa yang ia inginkan.
3. Allah itu adalah keadaanku, lalu mengapa kawan-kawanku
sama memakai penghalang? Dan sesungguhnya aku ini
adalah haq Allah pun tiada wujud dua; saya sekarang
adalah Allah, nanti Allah, dzahir bathin tetap Allah,
kenapa kawan-kawan masih memakai pelindung?.
4. Sebenarnya keberadaan dzat yang nyata itu hanya berada
pada mantapnya tekad kita, tandanya tidak ada apa-apa,
tetapi harus menjadi segala niat kita yang sungguh-
sungguh.
5. Tidak usah banyak bertingkah, saya ini adalah Tuhan. Ya,
betul betul saya ini adalah Tuhan yang sebenarnya,
bergelar Prabu Satmata, ketahuilah bahwa tidak ada tuhan
yang lain selain saya.
6. Saya ini mengajarkan ilmu untuk betul-betul dapat
merasakan adanya kemanunggalan. Sedangkan bangkai itu
selamanya tidak ada. Adapun yang dibicarakan sekarang
adalah ilmu yang sejati yang dapat membuka tabir
kehidupan. Dan lagi semuanya sama. Tidak ada tanda
secara samar-samar, bahwa benar-benar tidak ada
perbedaan yang bagaimanapun, saya akan tetap
mempertahankan tegaknya ilmu tersebut.
7. Bahwa sesungguhnya, lafadz Allah yaitu kesaksian akan
Allah, yang tanpa rupa dan tiada tampak akan
membingungkan orang, karena diragukan kebenarannya.
KITAB KUTIB | MANUNGGALING KAWULA GUSTI 53

Dia tidak mengetahui akan diri pribadinya yang sejati,

sehingga ia menjadi bingung. Sesungguhnya nama Allah
itu untuk menyebut wakil-Nya, diucapkan untuk
menyatakan yang dipuja dan menyatakan suatu janji.
Nama itu ditumbuhkan menjadi kalimat yang diucapkan
Muhammad Rasulullah.
8. ….. padahal sifat kafir berwatak jisim, yang akan
membusuk, hancur lebur bercampur tanah. Lain jika kita
sejiwa dengan Dzat Yang Maha Luhur. Ia gagah berani,
Maha Sakti dalam syarak, menjelajahi alam semesta. Dia
itu pangeran saya, yang menguasai dan memerintah saya,
yang bersifat wahdahniyah, artinya menyatukan diri
dengan ciptaan-Nya. Ia dapat abadi mengembara melebihi
peluru atau anak sumpit, bukan budi bukan nyawa, bukan
hidup tanpa asal dari manapun, bukan pula kehendak tanpa
tujuan. Dia itu yang bersatu padu dengan wujud saya.
Tiada susah payah, kudrat dan kehendak-Nya, tiada kenal
rintangan, sehingga pikiran keras dari keinginan luluh tiada
berdaya. Maka timbullah dari jiwa raga saya kearif-
bijaksanaan saya menjumpai ia sudah ada di sana.
9. Syeikh Lemah Bang namaku, Rasulullah ya aku sendiri,
Muhammad ya aku sendiri,Asma Allah itu sesungguhya
diri ku, ya akulah yang menjadi Allah ta’ala.
10. Jika Anda menanyakan di mana rumah Tuhan, maka
jawabnya tidaklah sukar. Allah berada pada Dzat yang
tempatnya tidak jauh, yaitu berada dalam tubuh manusia.
Tapi hanya orang yang terpilih saja yang bisa melihatnya,
yaitu orang-orang suni.
11. Rahasia kesadaran kesejatian kehidupan, ya ingsun ini
kesejahteraan kehidupan, engkau sejatinya Allah, ya
ingsun sejatinya Allah; yakni wujud yang berbentuk itu
sejati itu sejatinya Allah, sirr (rahasia) itu Rasulullah, lisan
(pengucap) itu Allah, jasad Allah badan putih tanpa darah,

sirr Allah, rasa Allah, rahasia rasa kesejatian Allah, ya
ingsun (aku) ini sejatinya Allah.
12. Adanya kehidupan itu karena pribadi, demikian pula
keinginan hidup itupun ditetapkan oleh diri sendiri, tidak
mengenal roh, yang melestarikan kehidupan, tiada turut
merasakan sakit ataupun lelah. Suka dukapun musnah
karena tidak diinginkan oleh hidup. Dengan demikian
hidupnya kehidupan itu berdiri sendiri.
13. Dzat wajibul maulana adalah yang menjadi pemimpin budi
yang menuju ke semua kebaikan. Citra manusia hanya ada
dalam keinginan yang tunggal. Satu keinginan saja belum
tentu dapat dilaksanankan dengan tepat, apalagi dua. Nah
cobalah untuk memisahkan Dzat wajibul maulana dengan
budi, agar supaya manusia dapat menerima keinginan yang
lain.
14. Hyang Widi, kalau dikatakan dalam bahasa di dunia ini
adalah baka bersifat abadi, tanpa antara tiada erat dengan
sakit apapun rasa tidak enak, ia berada baik disana,
maupun di sini, bukan ini bukan itu. Oleh tingkah yang
banyak dilakukan dan yang tidak wajar, menuruti raga,
adalah sesuatu yang baru.
15. Gagasan adanya badan halus itu mematikan kehendak
manusia. Di manakah adanya Hyang Sukma, kecuali hanya
diri pribadi. Kelilingilah cakrawala dunia, membubunglah
ke langit yang tinggi, selamilah dalam bumi sampai lapisan
ke tujuh, tiada ditemukan wujud yang mulia.
16. Kemana saja sunyi senyap adanya; ke Utara, Selatan,
Barat, Timur dan Tengah, yang ada di sana hanya adanya
di sini. Yang ada di sini bukan wujud saya. Yang ada
dalam diriku adalah hampa dan sunyi. Isi dalam daging
tubuh adalah isi perut yang kotor. Maka bukan jantung
bukan otak yang pisah dari tubuh, laju peasat bagaikan
anak panah lepas dari busur, menjelajah Mekkah dan
Madinah.

17. Saya ini bukan budi, bukan angan-angan hati, bukan

pikiran yang sadar, bukan niat, bukan udara, bukan angin,
bukan panas, dan bukan kekosongan atau kealpaan. Wujud
saya ini jasad, yang akhirnya menjadi jenazah, busuk
bercampur tanah dan debu. Napas saya mengelilingi dunia,
tanah, api, air, dan udara kembali ke tempat asalnya, sebab
semuanya barang baru bukan asli.
18. Maka saya ini Dzat sejiwa yang menyatu, menyukma
dalam Hyang Widi. Pangeran saya bersifat Jalal dan Jamal,
artinya Maha Mulia dan Maha Indah. Ia tidak mau sholat
atas kehendak sendiri, tidak pula mau memerintah untuk
shalat kepada siapapun. Adapun shalat itu budi yang
menyuruh, budi yang laknat dan mencelakakan, tidak
dapat dipercaya dan dituruti, karena perintahnya berubah-
ubah. Perkataannya tidak dapat dipegang, tidak jujur, jika
dituruti tidak jadi dan selalu mengajak mencuri.
19. Syukur kalau saya sampai tiba di dalam kehidupan yang
sejati. Dalam alam kematian ini saya kaya akan dosa.
Siang malam saya berdekatan dengan api neraka. Sakit dan
sehat saya temukan di dunia ini. Lain halnya apabila saya
sudah lepas dari alam kematian. Saya akan hidup
sempurna, langgeng tiada ini dan itu.
20. Menduakan kerja bukan watak saya. Siapa yang mau mati
dalam alam kematian orang kaya akan dosa. Balik jika
saya hidup yang tak kekak ajal, akan langeng hidup saya,
tidak perlu ini dan itu. Akan tetapi saya disuruh untuk
memilih hidup atau mati saya tidak sudi. Sekalipun saya
hidup, biar saya sendiri yang menentukan.
21. …….Betapa banyak nikmat hidup manfaatnya mati.
Kenikmatan ini dijumpai dalam mati, mati yang sempurna
teramat indah, manusia sejati adalah yang sudah meraih
ilmu. Tiada dia mati, hidup selamanya, menyebutnya mati

berarti syirik, lantaran tak tersentuh lahat, hanya beralih
tempatlah dia memboyong kratonnya.
22. Aku angkat saksi dihadapan Dzat-KU sendiri,
sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Aku. Dan Aku
angkat saksi sesungguhnya Muhammad itu utusan-KU,
sesungguhnya yang disebut Allah adalah ingsun (aku) diri
sendiri. Rasul itu rasul-KU, Muhammad itu cahaya-KU,
aku Dzat yang hidup yang tak kena mati, Akulah Dzat
yang kekal yang tidak pernah berubah dalam segala
keadaan. Akulah Dzat yang bijaksana tidak ada yang
samar sesuatupun, Akulah Dzat Yang Maha Menguasai,
Yang Kuasa dan Yang Bijaksana, tidak kekurangan dalam
pengertian, sempurna terang benderang, tidak terasa apa-
apa, tidak kelihatan apa-apa, hanyalah aku yang meliputi
sekalian alam dengan kudrat-KU.
23. Janganlah ragu dan janganlah menyekutukan, karena
engkau adalah keberadaan Allah. Disebut Imannya Iman.
24. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena
engkau adalah tempat manunggalnya Allah. Disebut
Imannya Tauhid.
engkau adalah sifatnya Allah. Disebut Imannya Syahadat.
engkau adalah kewaspadaan Allah. Disebut Imannya
Ma’rifat.
engkau adalah menghadap Allah. Disebut Imannya Shalat.
engkau adalah kehidupannya Allah. Disebut Imannya
Kehidupan.
engkau adalah kepunyaan dan keagungan Allah. Disebut
Imannya Takbir.
30. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, sebab engkau
adalah pertemuan Allah. Disebut Imannya Saderah.

engkau adalah kesucian Allah. Disebut Imannya Kematian.
32. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, sebab engkau
adalah wadahnya Allah. Disebut Imannya Junud.
engkau adalah bertambahnya nikmat dan anugrah Allah.
Disebut Imannya Jinabat.
34. 034. Jangalah ragu dan janganlah menyekutukan, karena
engkau adalah asma Nama Allah. Disebut Imannya Wudlu.
engkau adalah ucapan Allah. Disebut Imannya Kalam.
engkau adalah juru bicara Allah. Disebut Imannya Akal.
engkau adalah wujud Allah, yaitu tempat berkumpulnya
seluruh jagad alam mayapada, dunia akhirat, surga
neraka,arsy kursi, loh kalam, bumi langit, manusia, jin,
iblis laknat, malaikat, nabi, wali, orang mukmin, nyawa
semua, itu berkumpul di pucuknya jantung, yang disebut
alam khayal (ala al-khayal). Disebut Imannya Nur Cahaya.
38. Yang disebut kodrat itu yang berkuasa, tiada yang mirip
atau yang menyamai. Kekuasannya tanpa piranti, keadaan
wujudnya tidak ada baik luar maupun dalam merupakan
kesatuan, yang beraneka ragam.
39. Iradat artinya kehendak yang tiada membicarakan, ilmu
untuk mengetahui keadaan, yang lepas jauh dari panca
indra bagaikan anak gumpitan lepas tertiup.
40. Inilah maksudnya syahadat: Asyhadu berarti jatuhnya rasa,
Ilaha berarti kesetian rasa, Ilallah berarti bertemunya rasa,
Muhammad berartihasil karya yang maujud dan Pangeran
berarti kesejatian hidup.

41. Mengertilah bahwa sesungguhnya ini syahadat sakarat,
jika tidak tahu maka sakaratnya masih mendapatkan
halangan, hidupnya dan matinya hanya seperti hewan.
42. Syahadat allah, allah badan lebur menjadi nyawa, nyawa
lebur menjadi cahaya, cahaya lebur menjadi roh, roh lebur
menjadi rasa, rasa lebur sirna kembali kepada yang sejati,
tinggalah hanya Allah semata yang abadi dan terkematian.
(Terjemahan dalam Bahasa Indonesia).
43. Syahadat Ananing Ingsun, Asyhadu keberadaan-KU, La
Ilaha bentuk wajahku, Ilallah Tuhanku, sesungguhnya
tidak ada Tuhan selain Aku, yaitu badan dan nyawa
seluruhnya. (Terjemahan dalam Bahasa Indonesia).
44. Syahadat Panetep Panatagana yaitu, yang menjadi
bertempatnya Allah, menghadap kepada Allah,
bayanganku adalah roh Muhammad, yaitu sejatinya
manusia, yaitu wujudnya yang sempurna. (Terjemahan
dalam Bahasa Indonesia).
45. Kenikmatan mati tak dapat dihitung ….tersasar, tersesat,
lagi terjerumus, menjadikan kecemasan, menyusahkan
dalam patihnya, justru bagi ilmu orang remeh…..
46. Segala sesuatu yang wujud, yang tersebar di dunia ini,
bertentangan dengan sifat seluruh yang diciptakan, sebab
isi bumi itu angkasa yang hampa.
47. Shalat lima kali sehari adalah pujian dan dzikir yang
merupakan kebijaksanaan dalam hati menurut kehendak
pribadi. Benar atau salah pribadi sendiri yang akan
menerima, dengan segala keberanian yang dimiliki.
48. Pada permulaan saya shalat, budi saya mencuri, pada
waktu saya dzikir, budi saya melepaskan hati, menaruh
hati kepada seseorang, kadang-kadang menginginkan
keduniaan yang banyak, lain dengan Dzat Maha yang
bersama diriku, Nah, saya inilah Yang Maha Suci, Dzat
Maulana yang nyata, yang tidak dapat dipikirkan dan tidak
dapat dibayangkan.

49. Syahadat, shalat, dan puasa itu adalah amalan yang tidak
diinginkan, oleh karena itu tidak perlu dilakukan. Adapun
zakat dan naik haji ke Makkah, keduanya adalah omong
kosong. Itu semua adalah palsu dan penipuan terhadap
sesama manusia. Menurut para auliya’ bila manusia
melakukannya maka dia akan dapat pahala itu adalah
omong kosong, dan keduanya adalah orang yang tidak
tahu.
50. Tiada pernah saya menuruti perintah budi, bersujud-sujud
di masjid mengenakan jubah, pahalanya besok saja, bila
dahi sudah menjadi tebal, kepala, berbelang.
Sesungguhnya hal itu tidak masuk akal. Di dunia ini semua
manusia adalah sama. Mereka semua mengalami suka
duka, menderita sakit dan duka nestapa, tiada bedanya satu
dengan yang lain. Oleh karena itu saya, Siti Jenar, hanya
setia pada satu hal, saja, yaitu Gusti Dzat Maulana.
51. ….Gusti Dzat Maulana. Dialah yang luhur dan sangat
sakti, yang berkuasa Maha Besar, lagi pula memiliki dua
puluh sifat, kuasa atas segala kehendak-Nya. Dialah Maha
Kuasa pangkal mula segala ilmu, Maha Mulia, Maha
Indah, Maha Sempurna, Maha Kuasa, Rupa warna-nya
tanpa cacat, seperti hamba-Nya. Di dalam raga manusia ia
tiada tanpak. Ia sangat sakti menguasai segala yang terjadi,
dan menjelajahi seluruh alam semesta, Ngindraloka.
52. Hyang Widi, wujud yang tak tampak oleh mata, mirip
dengan ia sendiri, sifat-sifatnya mempunyai wujud, sperti
penampakan raga yang tiada tanpak. Warnanya
melambangkan keselamatan, tetapi tanpa cahaya atau teja,
halus, lurus terus menerus, menggambarkan kenyataan
tiada dusta, ibaratnya kekal tiada bermula, sifat dahulu
yang meniadakan permulaan, karena asal diri pribadi.

53. Mergertilah bahwa sesungguhnya ini syahadat sakarat, jika
tidak tahu maka sekaratnya masih mendapatkan halangan,
hidupnya dan matinya hanya seperti hewan.
54. Syekh Siti Jenar mengetahui benar di mana kemusnahan
anta ya mulya, yaitu Dzat yang melanggengkan budi,
berdasarkan dalil ramaitu, ialah dalil yang dapat
memusnahkan beraneka ragam selubung, yaitu dapat lepas
bagaikan anak panah, tiada dapat diketahui di mana
busurnya. Syari’at, tarekat, hakekat, dan ma’rifat musnah
tiada terpikirkan. Maka sampailah Syekh Siti Jenar di
istana sifat yang sejati.
55. Kematian ada dalam hidup, hidup ada dalam mati.
Kematian adalah hidup selamanya yang tidak mati,
kembali ke tujuan dan hidup langgeng selamanya, dalam
hidup ini adalah ada surga dan neraka yang tidak dapat
ditolak oleh manusia. Jika manusia masuk surga berarti ia
senang, bila manusia bingung, kalut, risih, muak, dan
menderita berarti ia masuk neraka. Maka kenikmatan mati
tak dapat dihitung.
56. Hidup itu bersifat baru dan dilengkapi dengan panca
indera. Panca indera ini merupakan barang pinjaman, yang
jika sudah diminta oleh yang mempunyai, akan menjadi
tanah dan membusuk, hancur lebur bersifat najis. Oleh
karena itu panca indera tidak dapat dipakai sebagai
pedoman hidup. Demikian pula budi, pikiran, angan-angan
dan kesadaran, berasal dari panca indera, tidak dapat
dipakai sebagai pegangan hidup. Akal dapat menjadi gila,
sedih, bingung, lupa, tidur dan sering kali tidak jujur. Akal
itu pula yang siang malam mengajak kita berbuat dengki,
bahkan merusak kebahagiaan orang lain. Dengki juga akan
menimbulkan kejahatan, kesombongan yang pada akhirnya
membawa manusia ke dalam kenistaan dan menodai
citranya. Kalau sudah sampai sedemikian parahnya
manusia biasanya baru menyesali perbuatannya.

57. Apakah tidak tahu bahwa penampilan bentuk daging, urat,

tulang, dan sumsum busa rusak dan bagaimana cara Anda
memperbaikinya. Biarpun bersembahyang seribu kali
setiap barinya akhirnya mati juga. Meskipun badan Anda,
Anda tutupi akhirnya kena debu juga. Tetapi jika
penampilan bentuknya seperti Tuhan, apakah para wali
dapat membawa pulang dagingnya, saya rasa tidak dapat.
Alam semesta ini adalah baru. Tuhan tidak akan
membentuk dunia ini dua kali dan juga tidak akan
membuat dunia ini dua kali dan juga tidak akan membuat
tatanan baru.
58. Segala sesuatu yang terjadi di alam ini pada hakikatnya
adalah perbuatan Allah. Berbagai hal yang dinilai baik
maupun buruk pada hakikatnya adalah dari Allah juga.
Jadi sangat salah besar bila ada yang menganggap bahwa
yang baik itu dari Allah dan yang buruk adalah dari selain
Allah. Oleh karena itu Af’al allah harus dipahami dari
dalam dan dari luar diri manusia. Misalnya saat manusia
menggoreskan pensil, di situlah terjadi perpaduan dua
kemampuan kodrati yang dipancarkan oleh Allah kepada
makhluk-Nya, yaitu kemampuan gerak pensil. Tanah yang
terlempar dari tangan seseorang itu adalah berdasar
kemampuan kodrati gerak tangan seseorang, ”maksudnya
bukanlah engkau yang melempar, melainkan allah yang
melempar ketika engkau melempar.
59. Di dunia ini kita merupakan mayat-mayat yang cepat juga
akan menjadi rusak dan bercampur tanah. Ketahuilah juga
bahwa apa yang dinamakan kawulo-gusti tidak berkaitan
dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain.
Kawulo dan Gusti itu sudah ada dalam diriku, siang dan
malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi
hanya untuk saat ini nama kawula-gusti itu belaku, yakni
selama saya mati. Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti

dan kawulo lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri,
ketentraman langgeng dalam Anda sendiri. Bial kamu
belum menyadari kata-kataku, maka dengan tepat dapat
dikatakan bahwa kamu masih terbenam dalam masa
kematian. Di sini memang terdapat banyak hihuran macam
warna. Lebih banyak lagi hal-hal yang menimbulkan hawa
nafsu. Tetapi kau tidak melihat, bahwa itu hanya akibat
panca indera. Itu hanya impian yang sama sekali tidak
mengandung kebenaran dan sebentar lagi akan cepat
lenyap. Gilalah orng yang terikat padanya. Saya tidak
merasa tertarik, tak sudi tersesat dalam kerajaan kematian,
satu-satunya yang ku usahakan ualah kembali kepada
kehidupan
60. Bukan kehendak, angan-angan, bukan ingatan, pikir atau
niat, hawa nafsupun bukan, bukan juga kekosongan atau
kehampaan, penampilanku bagai mayat baru, andai
menjadi gusti jasadku dapat busuk bercampur debu, napsu
terhembus ke segala penjuru dunia, tanah, api, air kembali
sebagai asalnya, yaitu kembali menjadi baru.
61. Bumi, langit dan sebagainya adalah kepunyaan seluruh
manusia. Manusialah yang memberi nama. Buktinya
sebelum saya lahir tidak ada.
62. Sesungguhnya pada hakikatnya tidak ada perbedaan antara
ajaran Islam dengan Syiwa Budha. Hanya nama, bahasa,
serta tatanan yang berbeda. Misalnya dalam Syiwa Budha
dikenal Yang Maha Baik dan Pangkal Keselamatan,
sementara dalam Islam kita mengenal Allah al Jamal dan
as Salam. Jika Syiwa dkenal sebagai pangkal penciptaan
yang dikenal dengan Brahmana maka dalam Islam kita
mengenal al Khaliq. Syiwa sebagai penguasa makhluk
disebut Prajapati, maka dalam Islam kita mengenal al
Maliku al Mulki. Jika Syiwa Maha Pemurah dan Pengasih
disebut Sankara, maka dalam Islam kita mengena ar-
Rahman dan ar-Rahim.

63. Kehilangan adalah kepedihan. Berbahagialah engkau,

wahai musafir papa, yang tidak memiliki apa-apa maka
tidak akan pernah kehilangan apa-apa.
64. Jika engkau kagum kepada seseorang yang engkau anggap
Wali Allah, jangan engkau terpancang pada kekaguman
akan sosok dan perilaku yang diperbuatnya. Sebab saat
seseorang berada pada tahap kewalian, maka keberadaan
dirinya sebagai manusia telah lenyap, tenggelam ke dalam
al Waly.
65. Kewalian bersifat terus menerus, hanya saja saat
tenggelam dalam al Waly. Berlangsungnya Cuma beberapa
saat. Dan saat tenggelam ke dalam al Waly itulah sang
wali benar-benar menjadi pengejawantahan al Waly.
Lantaran itu sang wali memiliki kekeramatan yang tidak
bisa diukur dengan akal pikiran manusia, dimana karamah
itu sendiri pada hakekatnya pengejawantahan al Waly. Dan
lantaran itu pila yang dinamakan karamah adalah sesuatu
diluar kehendak sang wali pribadi. Semua itu semata-mata
kehendak-Nya mutlak.
66. Kekasih Allah itu ibarat cahaya. Jika ia berada di kejahuan,
kelihatan sekali terangnya. Namun jika cahaya itu
didekatkan ke mata, mata kita akan silau dan tidak bisa
melihatnya dengan jelas. Semakin dekat cahaya itu kemata
maka kita akan semakin buta tidak bisa melihatnya.
67. Engkau bisa melihat cahaya kewalian pada diri seseorang
yang jauh darimu. Namun engkau tidak bisa melihat
cahaya kewalian yang memancar dari diri orang-orang
yang terdekat denganmu.
68. Saya hanya akan memberi sebuah petunjuk yang bisa
digunakan untuk meniti jembatam (shiratal mustaqim)
ajaib ke arahnya. Saya katakan ajaib karena jembatan itu
bisa menjauhkan sekaligus mendekatkan jarak mereka
yang meniti dengan tujuan yang hendak dicapai.

69. Bagi kalangan awan, istighfar lazimnya dipahami sebagai
upaya memohon ampun kepada Allah sehingga mereka
memperoleh pengampunan. Tetapi bagi para salik,
istighfar adalah upaya pembebasan dari belenggu
kekakuan kepada Allah sehingga memperoleh ampun yang
menyingkap tabir ghaib yang menyelubungi manusia.
Sesungguhnya di dalam asma al Ghaffar terangkum makna
Maha Pengampun dan juga Maha menutupi, Maha
Menyembunyikan dan Maha Menyelubungi.
70. Semua itu terikat itu benar, hanya nama dan caranya saja
yang berbeda. Justru ”cara” itu menjadi salah dan sesat
ketika sang salik melihat menilai terlalu tinggi ”cara” yang
diikutinya sehinga menafikan ”cara” yang lain.
71. Semua rintangan manusia itu berjumlah tujuh, karena kita
adalah makhluk yang hidup di atas permukaan bumi. Allah
membentangkan tujuh lapis langit yang kokoh di atas kita,
sebagaimana bumipun berlapis tujuh, dan samuderapun
berlapis tujuh. Bahkan neraka berlapis tujuh. Tidakkah
anda ketahui bahwa suragapun berjumlah tujuh. Tidakkah
Anda ketahui bahwa dalam beribadaaah kepada Allah
manusia diberi piranti tujuh ayat yang diulang-ulang dari
Al-Quran untuk menghubungkang dengan-Nya? Tidakkah
Anda sadari bahwa saat Anda sujud anggota badan Anda
yang menjadi tumpuan?
72. Di dunia manusia mati. Siang malam manusia berpikir
dalam alam kematian, mengharap-harap akan permulaan
hidupnya. Hal ini mengherankan sekali. Tetapi
sesungguhnya manusia di dunia ini dalam alam kematian,
sebab di dunia ini banyak neraka yang dialami.
Kesengsaraan, panas, dingin, kebingungan, kekacauan, dan
kehidupan manusia dalam alam yang nyata.
73. Dalam alam ini manusia hidup mulia, mandiri diri pribadi,
tiada diperlukan lantaran ayah dan ibu. Ia berbuat menurut
keinginan sendiri tiada berasal dari angin, air, tanah, api,
dan semua yang serba jasad. Ia tidak menginginkan atau
mengharap-harapkan kerusakan apapun. Maka apa yang

disebut Allah ialah barang baru, direka-reka menurut
pikiran dan perbuatan.
74. Orang-orang muda dan bodoh banyak yang diikat oleh
budi, cipta iblis laknat, kafir, syetan, dan angan-angan
yang muluk-muluk, yang menuntun mereka ke yang
bukan-bukan. Orang jatuh ke dalam neraka dunia karena
ditarik oleh panca indera, menuruti nafsu catur warna :
hitam, merah, kuning, serta putih, dalam jumlah yang besar
sekali, yang masuk ke dalam jiwa raganya.
75. Saya merindukan hidup saya dulu, tatkala saya masih suci
tiada terbayangkan, tiada kenal arah, tiada kenal tempat,
tiada tahu hitam, merah, putih, hijau, biru dan kuning.
Kapankah saya kembali ke kehidupan saya yang dulu?
Kelahiranku di dunia alam kematian itu demikian susah
payahnya karena saya memiliki hati sebagai orang yang
mengandung sifat baru.
76. Kelahiranku di dunia kematian itu demikian susah
payahnya karena saya memiliki hati sebagai orang yang
mengandung sifat baru.
77. Keinginan baru, kodrat, irodat, samak, basar dan ’aliman.
Betul-betul terasa amat berat di alam kematian ini. Panca
pranawa kudus, yaitu lima penerangan suci, semua sifat
saya, baik yang dalam maupun yang luar, tidak ada yang
saya semuanya iti berwujud najis, kotor dan akan menjadi
racun. Beraneka ragam terdapat tersebut dalam alam
kematian ini. Di dunia kematian, manusia terikat oleh
panca indera, menggunakan keinginan hidup, yang dua
puluh sifatnya, sehingga saya hampir tergila-gila dalam
kematian ini.
78. Hidup itu bersifat baru dan dilengkapi dengan panca
indera. Panca indera ini merupakan barang pinjaman, yang
jika sudah diminta oleh yang mempunyai, akan menjadi

tanah dan membusuk, hancur lebur bersifat najis, oleh
karena itu panca indera tidak dapat dipakai sebagai
pedoman hidup. Demikian pula budi, pikiran, angan-angan
dan kesadaran, berasal dari panca indera, tidak dapat
dipakai sebagai pandangan hidup. Akal dapat menjadi gila,
sedih, bingung, lupa, tidur dan sering kali tidak jujur. Akal
itu pula yang siang malam mengajak kita berbuat dengki,
bahkan merusak kebahagian orang lain. Dengki juga akan
menimbulkan kejahatan, kesombongan yang pada akhirnya
membawa manusia ke dalam kenistaan dan menodai
citranya. Kalau sudah samapai sedemikian parahnya
manuasia biasanya baru menyesali perbuatannya.
79. Apakah tidak tahu bahwa penampilan bentuk daging, urat,
sungsum, bisa merusak dan bagaimana cara anda
memperbaikinya. Biarpun bersembahyang seribu kali tiap
harinya akhirnya mati juga. Meskipun badan anda, anda
tutupi akhirnya kena debu juga. Tetapi jika penampilan
bentuknya seperti Tuhan, apakah para wali dapat
membawa pulang dagingnya, saya rasa tidak dapat. Alam
semesta ini adalah baru. Tuhan tidak akan membentuk
dunia ini dua kali dan juga tidak akan membuat tatanan
baru.
80. Mayat-mayat berkeliaran kemana-mana, ke Utara dan ke
Timur, mencari makan dan sandang yang bagus dan
permata serta perhiasan yang berkilauan, tanpa mengetahui
bahwa mereka adalah mayat-mayat belaka. Yang naik
kenderaan, dokar atau bendi itu juga mayat, meskipun
seringkali ia berwatak keji terhadap sesamanya.
81. Orang yang dihadapi oleh hamba sahayanya, duduk di
kursi, kaya raya, mempunyai tanah dan rumah yang
mewah, mereka sangat senang dan bangga. Apakah ia
tidak tahu, bahwa semua benda yang terdapat di dunia
akan musnah menjadi tanah. Meskipun demikian ia
bersifat sombong lagi congkak. Oh, berbelas kasihan saya
kepadanya. Ia tidak tahu akan sifat-sifat dan citra dirinya
sebagai mayat. Ia merasa dirinya yang paling cukup

pandai.
82. Di alam kematian ada surga dan neraka, dijumpai untung
serta sial. Keadaan di dunia seperti ini menurut Syekh Siti
Jenar, sesuai dengan dalil Samarakandi ”al mayit pikruhi
fayajitu kabilahu” artinya Sesungguhnya orang yang mati,
menemukan jiwa raga dan memperoleh pahala surga serta
neraka.
83. ”Keadaan itulah yang dialami manusia sekarang” demikian
pendapat Syekh Siti Jenar, yang pada akhirnya Siti Jenar
siang malam berusaha untuk mensucikan budi serta
menguasai ilmu luhur dengan kemuliaan jiwa.
84. Di alam kematian terdapat surga dan neraka, yakni
bertemu dengan kebahagian dan kecelakaan, dipenuhi oleh
hamparan keduniawian. Ini cocok dengan dalil
Samarakandi analmayit pikutri, wayajidu katibahu.
Sesungguhnya orang mati itu akan mendapatkan raga
bangkainya, terkena pahala surga serta neraka.
85. Surga neraka tidaklah kekal dan dapat lebur, ataupun
letaknya hanya dalam rasa hati masing-masing pribadi,
senang puas itulah surga, adapun neraka ialah jengkel,
kecewa dalam hati. Bahwa surga neraka terdapat dia
akhirat. Itulah hal yang semata khayal tidak termakan akal.
86. Sesungguhnya, menurut ajaran Islam pun, surga dan
neraka itu tidak kekal. Yang menganggap kekal surga
neraka itu adalah kalangan awam. Sesungguhnya mereka
berdua wajib rusak dan binasa. Hanya Allah Dzat yang
wajib abadi, kekal, langgeng, dan azali.
87. Sesungguhnya, tempat kebahagian dan kemulian yang
disebut swarga oleh orang-orang Hindu-Budha, di dalam
Islam disebut dengan nama Jannah (taman), yang
bermakna tempat sangat menyenangkan yang di dalamnya
hanya terdapat kebahagian dan kegembiraan. Hampir mirip

dengan swarga yang dikenal di dalam Syiwa-Budha, di
dalam Islam dikenal ada tujuh surga besar yang disebut
’alailliyyin,al-Firdaus, al-Adn, an-Na’im, al-Khuld, al-
Mawa, dan Darussalam. Di surga-surga itulah amalan
orang-orang yang baik ditempatkan sesuai amal ibadahnya
selam hidup di dunia.
88. Sementara itu, tidak berbeda dengan ajaran Syiwa-Budha
yang meyakini adanya Alam Bawah, yaitu neraka yang
bertingkat-tingkat dan jumlahnya sebanyak jenis siksaan,
Islam pun mengajarkan demikian. Jika dalam ajaran
Syiwa-Budha dikenal ada tujuh neraka besar yaitu, Sutala,
Wtala, Talata, Mahatala, Satala, Atala, dan Patala. Maka
dalam Islam juga dikenal tingkatan neraka yaitu,
Jahannam, Huthama, Hawiyah, Saqar, Jahim, dal Wail.
89. Sebetulnya yang disebut awal dan akhir itu berda dalam
cipta kita pribadi, seumpama jasad di dalam kehidupan ini
sebelum dilengkapi dengan perabot lengkap, seperti umur
60 tahun, disitu masih disebut sebagai awal, maka disebut
masyriq (timur) yang maknanya mengangkat atau awal
penetapan manusia, serta genapnya hidup.
90. Yang saya sebut Maghrib (Barat) itu penghabisan,
maksudnya saat penghabisan mendekati akhir, maksudnya
setelah melali segala hidup di dunia. Maka, sejatinya awal
itu memulai, akhir mengakhiri. Jika memang bukan adanya
zaman alam dunia atau zaman akhirat, itu semua masih
dalam keadaan hidup semua.
91. Untuk keadaan kematian saya sebut akhirat, hanyalah
bentuk dari bergantinya keadaan saja. Adapun
sesungguhnya mati itu juga kiamat. Kiamat itu
perkumpulan, mati itu roh, jadi semua roh itu kalau sudah
menjadi satu hanya tinggal kesempurnaannya saja.
92. Moksanya roh saya sebut mati, karena dari roh itu
terwujud keberadaan Dzat semua, letaknya kesempurnaan
roh itu adalah musnahnya Dzat. Akan tetapi bagi
penerapan ma’rifat hanya yang waspada dan tepat yang
bisa menerapkan aturannya. Disamping semua itu,

sesungguhnya semuanya juga hanya akan kembali kepada
asalnya masing-masing.
93. Ketahuilah, bahwa surga dan neraka itu dua wujud,
terjadinya dari keadaan, wujud makhluk itu dari kejadian.
Surga dan neraka sekarang sudah tampak, terbentuk oleh
kejadian yang nyata.
94. Saya berikan kiasan sebagai tanda bukti adanya surga,
sekarang ini sama sekali berdasarkan wujud dan kejadian
di dunia. Surga yang luhur itu terletak dalam perasaan hati
yang senang. Tidak kurang orang duduk dalam kenderaan
yang bagus merasa sedih bahkan menangis tersedu-sedu,
sedang seorang pedagang keliling berjalan kaki sambil
memikul barang dagangannya menyanyi sepanjang jalan.
Ia menyanyikan berbagai macam lagu dengan suara yang
terdengar mengalun merdu, sekalipun ia memikul,
menggendong, menjinjing atau menyunggi barang
dagangannya pergi ke Semarang. Ia itu menemukan
surganya, karena merasa senang dan bahagia. Ia tidur di
rumah penginapan umum, berbantal kayu sebagai kalang
kepala, dikerumuni serangga penghisap darah, tetapi ia
dapat tidur nyenyak.
95. Orang di surga segala macam barang serba ada, kalau ingin
bepergian serba enak, karena kereta bendi tersedia untuk
mondar-mandir kemana saja. Tetapi apabila nerakanya
datang, menangislah ia bersama istri atau suaminya dan
anak-anaknya.
96. Manusia yang sejati itu ialah yang mempunyai hak dan
kekuasaan Tuhan yang Maha Kuasa, serta mandiri diri
pribadi. Sebagai hamba ia menjadi sukma, sedang Hyang
Sukma menjadi nyawa. Hilangnya nyawa bersatu padu
dengan hampa dan kehampaan ini meliputi alam semesta.

97. Adanya Allah karena dzikir, sebab dengan berdzikir orang
menjadi tidak tahu akan adanya Dzat dan sifat-sifatnya.
Nama untuk menyebut Hyang Manon, yaitu Yang Maha
Tahu, menyatukan diri hingga lenyap dan terasa dalam
pribadi. Ya dia ya saya. Maka dalam hati timbul
gagagasan, bahwa ia yang berdzikir menjadi Dzat yang
mulia. Dalam alam kelanggengan yang masih di dunia ini,
dimanapun sama saja, hanya manusia yang ada. Allah yang
dirasakan adanya waktu orang berdzikir, tidak ada, jadi
gagasan yang palsu, sebab pada hakikatnya adanya Allah
yang demikian itu hanya karena nama saja.
98. Manusia yang melebihi sesamanya, memiliki dua puluh
sifat, sehingga dalam hal ini antara agama Hindu-Budha
Jawa dan Islam sudah campur. Di samping itu roh dan
nama sudah bersatu. Jadi tiada kesukaran lagi mengerti
akan hal ini dan semua sangat mudah dipahami.
99. Manusia hidup dalam alam dunia ini hanya menghadapi
dua masalah yang saling berpasangan, yaitu baik buruk
berpasangan dengan kamu, hidup berjodoh dengan mati,
Tuhan berhadapan dengan hambanya.
100. Orang hidup tiada merasakan ajal, orang berbuat baik tiada
merasakan berbuat buruk dan jiwa luhur tiada bertempat
tinggal. Demikianlah pengetahuan yang bijaksana, yang
meliputi cakrawala kehidupan, yang tiada berusaha
mencari kemuliaan kematian, hidup terserah kehendak
masing-masing.
101. Keadaan hidup itu berupa bumi, angkasa, samudra dan
gunung seisinya, semua yang tumbuh di dunia, udara dan
angin yang tersebar di mana-mana, matahari dan bulan
menyusup di langit dan keberadaan manusia sebagai yang
terutama.
102. Allah bukan jauhar manik, yaitu ratna mutu manikam,
bukan jenazah dan rahasia yang ghaib....Syahadat itu
kepalsuan.

103. akhirat di dunia ini tempatnya. Hidup dan matipun hanya

didunia ini.
104. Bayi itu berasal dari desakan. Setelah menjadi tua
menuruti kawan. Karena terbiasa waktu kanak-kanak
berkumpul dengan anak, setelah tua berkumpul dengan
orang tua. Berbincang-bincanglah mereka tentang nama
sunyi hampa, saling bohong membohongi, meskipun sifat-
sifat dan wujud mereka tidak diketahui.
105. Takdir itu tiada kenal mundur, sebab semuanya itu ada
dalam kekuasaan Yang Murba Wasesa yang menguasai
segala kejadian.
106. Orang mati tidak akan merasakan sakit, yang merasakan
sakit itu hidup yang masih mandiri dalam raga. Apabila
jiwa saya telah melakukan tugasnya, maka dia akan
kembali ke alam aning anung, alam yang tentram bahagia,
aman damai dan abadi. Oleh karena itu saya tidak takut
akan bahaya apapun.
107. Menurut pendapat saya. Yang disebut ilmu itu ialah segala
sesuatu yang tidak kelihatan oleh mata.
108. Mana ada Hyang Maha Suci? Baik di dunia maupun di
akhirat sunyi. Yang ada saya pribadi. Sesungguhnya besok
saya hidup seorang diri tanpa kawan yang menemani.
Disitulah Dzatullah mesra bersatu menjadi saya.
109. Karena saya di dunia ini mati, luar dalam saya sekarang
ini, yang di dalam hidupku besok, yang di luar kematianku
sekarang.
110. Orang yang ingin pulang ke alam kehidupan tidak sukar,
lebih-lebih bagi murid Siti Jenar, sebab ia sudah paham
dengan menguasai sebelumnya. Di sini dia tahu rasanya di
sana, di sana dia tahu rasanya di sini.
111. Tiada bimbang akan manunggalnya sukma, sukma dalam
keheningan, tersimpan di hati sanubari, terbukalah tirai, tak

lain antara sadar dan tidur, ibarat kaluar dari mimpi,
menyusupi rasa jati.
112. Manusia tidak boleh memiliki daya atau keinginan yang
buruk dan jelek.
113. Manusia tidak boleh berbohong.
114. Manusia tidak boleh mengeluarkan suara yang jorok,
buruk, saru, tidak enak didengar, dan menyakiti orang lain.
115. Manusia tidak boleh memakan daging (hewan darat, udara
ataupun air).
116. Manusia tidak boleh memakan nasi kecuali yang terbuat
dari bahan jagung.
117. Manusia tidak boleh mengkhianati terhadap sesama
manusia.
118. manusia tidak boleh meminum air yang tidak mengalir.
119. Manusia tidak boleh membuat dengki dan iri hari.
120. Manusia tidak boleh membuat fitnah.
121. Manusia tidak boleh membunuh seluruh isi jagad.
122. manusia tidak boleh memakan ikan atau daging dari hewan
yang rusuh, tidak patut, tidak bersisik, atau tidak berbulu.
123. Bila jiwa badan lenyap, orang menemukan kehidupan
dalam sukma yang sungguh nyata dan tanpa bandingan. Ia
dapat diumpamakan dengan isinya buah kamumu.
Pramana menampilkannya manunggal dengan asalnya dan
dilahirkan olehnya.
124. tetapi yang kau lihat, yang nampaknya sebagai sebuah
boneka penuh mutiara bercahaya indah, yang
memancarkan sinar-sinar bernyala-nyala, itu dinamakan
pramana. Pramana itu kehidupan badan. Ia manunggal
dengan badan, tetapi tidak ambail bagian dalam suka dan
dukanya. Ia berada di dalam badan.
125. Tanpa turut tidur dan makan tanpa menderita kesakitan
atau kelaparan. Bila ia terpisah dari badan, maka badan
ikut tertinggal tanpa daya, lemah. Pramana itulah yang
mampu mengemban rasa, karena ia dihidupi oleh sukma.

Kepadanya diberi anugrah mengemban kehidupan yang

dipandang sebagai rahasia rasa nya Dzat.
126. Penggosokan terjadi karena digerakkan oleh angin. Dari
kayu yang menjadi panas muncullah asap, kemudian api.
Api maupun asap keluar dari kayu. Perhatikanlah saat
permulaan segala sesuatu, segala yang dapat diraba dengan
panca indera, keluar dari yang tidak kelihatan
tersembunyi…..
127. Ada orang yang menyepi dipantai. Mereka melakukan
konsentrasi di tepi laut. Buka dua hal yang mereka
pikirkan. Hanya Pencipta semesta alam yang menjadai
pusat perhatiannya. Karena kecewa belum dapat berjumpa
dengan-Nya, maka mereka lupa makan dan tidur.
128. Badan jasmani disebut cermin lahir, karena merupakan
cermin jauh dari apa yang dicari dalam mencerminkan
wajah dia yang ber-paes. Cermin batin jauh lebih dekat.
129. Siang malam terus menerus mereka lakukan shalat.
Dengan tiada hentinya terdengarlah pujian dan dzikir
mereka. Dan kadang mereka mencari tempat lain dan
melakukan konsentrasi di kesunyian hutan. Luar biasalah
usaha mereka, hanya Penciptalah yang menjadi pusat
pandangannya.
130. Badan cacat kita cela, keutamaan kerendahan hati kita puji,
tetapi keadaan kita ialah digerakkan dan didorong olek
sukma. Tetapi sukma tidak tampak, yang nampak hanya
adan.
131. Cermin batin itu bukanlah cermin yang dipakai orang-
orang biasa. Cermin ini sangat istemewa, karena
mendekati kenyataan. Bila kau mengetahui badan yang
sejati itulah yang dinamakan kematian terpilih.
132. Bila engkau melihat badanmu, Aku turut dilihat … Bila
kau tidak memandang dirimu begitu, kau sungguh tersesat.

133. Sukma tidak jauh dari pribadi. Ia tinggal di tempat itu jua.
Ia jauh kalau dipandang jauh, tetapi dekat kalau dianggap
dekat. Ia tidak kelihatan, karena antara Dia dan manusia
terdapat kekuadaan-Nya yang meresapi segala-galanya.
134. Hyang Sukma Purba menyembunyikan Diri terhadap
peglihatan, sehingga ia lenyap sama sekali dan tak dapat
dilihat. Kontemplasi terhadap Dia yang benar lenyap dan
berhenti. Jalan untuk menemukan-Nya dilacak kembali
dari puncak gunung.
135. Tetapi Hyang Sukma sendiri tidak dapat dilihat. Cepat
orang turun dari gunung dan dengan seksama orang
melihat ke kiri ke kanan. Namun Dia tidak ditemukan, hati
orang itu berlalu penuh duka cita dan kerinduan.
136. Hendaklah waspada terhadap penghayatan roroning
atunggil agar tiada ragu terhadap bersatunya sukma,
penghayatan ini terbuka di dalam penyepian, tersimpan di
dalam kalbu. Adapun proses terungkapnya tabir penutup
alam gaib, laksana terlintasnya dlam kantuk bagi orang
yang sedang mengantuk. Penghayatan gaib itu datang
laksana lintasan mimpi. Sesungguhnya orang yang telah
menghayati semacam itu berarti telah menerima anugrah
Tuhan. Kembali ke alam sunyi. Tiada menghiraukan
kesenangan duniawi. Yang Maha Kuasa telah mencakup
pada dirinya. Dia telah kembali ke asal mulanya…..
137. Mati raga orang-orang ulama yang mengundurkan diri di
dalam kesunyian hutan ialah hanya memperhatikan yang
satu itu tanpa membiarkan pandangan mereka
menyinpang. Mereka tidak menghiraukan kesukaran
tempat tinggal mereka hanya Dialah yang melindungi
badan hidup mereka yang diperlihatkan. Tak ada sesuatu
yang lain yang mereka pandang, hanya Sang Penciptalah
yang mereka perhatikan.
138. Yang menciptakan mengemudi dunia adalah tanpa rupa
atau suara. Kalbu manusia yang dipandang sebagai wisma-
Nya. Carilah Dia dengan sungguh-sungguh, jangan sampai
pandanganmu terbelah menjadi dua. Peliharalah baik-baik

iman kepercayaanmu dan tolaklah hawa nafsumu.
139. Bila kau masih menyembah dan memuji Tuhan dengan
cara biasa, kau baru memiliki pengetahuan yang kurang
sempurna. Jangan terseyum seolah-olah kau sudah
mengerti, bila kau belum mengetahui ilmu sejati. Itu semua
hanya berupa tutur kata. Adapun kebenaran sejati ialah
meninggalkan sembah dan pujian yang diungkapkan
dengan kata-kata.
140. Sembah dan puji sempurna ialah tidak memandang lagi
adanya Tuhan, serta mengenai adanya sendiri tidak lagi
dipandang. Papan tulis dan tulisan sudah lebur, kualitas tak
ada lagi. Adamu tak dapat diubah. Lalu apa yang masih
mau dipandang. Tidak ada lagi sesuatu. Maklumilah.
Syekh Siti Jenar (juga dikenal dalam banyak nama lain, antara
lain Sitibrit, Lemahbang, dan Lemah Abang) adalah seorang
tokoh yang dianggap Sufi dan juga salah satu penyebar agama
Islam di pulau Jawa yang sangat kontroversial di Jawa,
Indonesia. Tidak ada yang mengetahui secara pasti asal-usulnya,
di masyarakat, terdapat banyak varian cerita mengenai asal-usul
Syekh Siti Jenar.
Sebagian umat Islam menganggapnya sesat karena
ajarannya yang terkenal, yaitu Manunggaling Kawula Gusti.
Akan tetapi sebagian yang lain menganggap bahwa Syekh Siti
Jenar adalah intelektual yang sudah mendapatkan esensi Islam itu
sendiri. Ajaran – ajarannya tertuang dalam pupuh, yaitu karya
sastra yang dibuatnya. Meskipun demikian, ajaran yang sangat
mulia dari Syekh Siti Jenar adalah budi pekerti.
Konsep dan ajaran

Ajaran Syekh Siti Jenar yang paling kontroversial terkait
dengan konsepnya tentang hidup dan mati, Tuhan dan kebebasan,
serta tempat berlakunya syariat tersebut. Syekh Siti Jenar

memandang bahwa kehidupan manusia di dunia ini disebut
sebagai kematian. Sebaliknya, yaitu apa yang disebut umum
sebagai kematian justru disebut sebagai awal dari kehidupan
yang hakiki dan abadi.
Konsekuensinya, ia tidak dapat dikenai hukum yang
bersifat keduniawian (hukum negara dan lainnnya), tidak
termasuk didalamnya hukum syariat peribadatan sebagaimana
ketentuan syariah. Dan menurut ulama pada masa itu yang
memahami inti ajaran Siti Jenar bahwa manusia di dunia ini tidak
harus memenuhi rukun Islam yang lima, yaitu: syahadat, shalat,
puasa, zakat dan haji.
Baginya, syariah itu baru berlaku sesudah manusia
menjalani kehidupan paska kematian. Syekh Siti Jenar juga
berpendapat bahwa Allah itu ada dalam dirinya, yaitu di dalam
budi. Pemahaman inilah yang dipropagandakan oleh para ulama
pada masa itu. Mirip dengan konsep Al-Hallaj (tokoh sufi Islam
yang dihukum mati pada awal sejarah perkembangan Islam
sekitar abad ke-9 Masehi) tentang Hulul yang berkaitan dengan
kesamaan sifat manusia dan Tuhan.
Dimana Pemahaman ketauhidan harus dilewati melalui 4
tahapan ; 1. Syariat (dengan menjalankan hukum-hukum agama
spt sholat, zakat dll); 2. Tarekat, dengan melakukan amalan-
amalan spt wirid, dzikir dalam waktu dan hitungan tertentu; 3.
Hakekat, dimana hakekat dari manusia dan kesejatian hidup akan
ditemukan; dan 4. Ma’rifat, kecintaan kepada Allah dengan
makna seluas-luasnya. Bukan berarti bahwa setelah memasuki
tahapan-tahapan tersebut maka tahapan dibawahnya ditiadakan.
Pemahaman inilah yang kurang bisa dimengerti oleh para ulama
pada masa itu tentang ilmu tasawuf yang disampaikan oleh Syech
Siti Jenar.
Ilmu yang baru bisa dipahami setelah melewati ratusan
tahun pasca wafatnya sang Syech. Para ulama mengkhawatirkan
adanya kesalahpahaman dalam menerima ajaran yang
disampaikan oleh Syech Siti Jenar kepada masyarakat awam
dimana pada masa itu ajaran Islam yang harus disampaikan
adalah pada tingkatan ‘syariat’. Sedangkan ajaran Siti Jenar

sudah memasuki tahap ‘hakekat’ dan bahkan ‘ma’rifat’kepada
Allah (kecintaan yang sangat kepada ALLAH). Oleh karenanya,
ajaran yang disampaikan oleh Siti Jenar hanya dapat dibendung
dengan kata ‘SESAT’.
Dalam pupuhnya, Syekh Siti Jenar merasa malu apabila
harus berdebat masalah agama. Alasannya sederhana, yaitu
dalam agama apapun, setiap pemeluk sebenarnya menyembah zat
Yang Maha Kuasa.
Hanya saja masing – masing menyembah dengan
menyebut nama yang berbeda – beda dan menjalankan ajaran
dengan cara yang belum tentu sama. Oleh karena itu, masing –
masing pemeluk tidak perlu saling berdebat untuk mendapat
pengakuan bahwa agamanya yang paling benar.
Syekh Siti Jenar juga mengajarkan agar seseorang dapat
lebih mengutamakan prinsip ikhlas dalam menjalankan ibadah.
Orang yang beribadah dengan mengharapkan surga atau pahala
berarti belum bisa disebut ikhlas.
Manunggaling Kawula Gusti

Dalam ajarannya ini, pendukungnya berpendapat bahwa
Syekh Siti Jenar tidak pernah menyebut dirinya sebagai Tuhan.
Manunggaling Kawula Gusti dianggap bukan berarti
bercampurnya Tuhan dengan Makhluknya, melainkan bahwa
Sang Pencipta adalah tempat kembali semua makhluk. Dan
dengan kembali kepada Tuhannya, manusia telah menjadi sangat
dekat dengan Tuhannya.
Dan dalam ajarannya, ‘Manunggaling Kawula Gusti’
adalah bahwa di dalam diri manusia terdapat ruh yang berasal
dari ruh Tuhan sesuai dengan ayat Al Qur’an yang menerangkan
tentang penciptaan manusia (“Ketika Tuhanmu berfirman kepada
malaikat: “Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari
tanah. Maka apabila telah Kusempurnakan kejadiannya dan

Kutiupkan kepadanya roh Ku; maka hendaklah kamu tersungkur
dengan bersujud kepadanya (Shaad; 71-72)”). Perbedaan
penafsiran ayat Al Qur’an dari para murid Syekh Siti inilah yang
menimbulkan polemik bahwa di dalam tubuh manusia
bersemayam ruh Tuhan, yaitu polemik paham ‘Manunggaling
Kawula Gusti’.
Hamamayu Hayuning Bawana

Prinsip ini berarti memakmurkan bumi. Ini mirip dengan
pesan utama Islam, yaitu rahmatan lil alamin. Seorang dianggap
muslim, salah satunya apabila dia bisa memberikan manfaat bagi
lingkungannya dan bukannya menciptakan kerusakan di bumi.
Kontroversi
Kontroversi yang lebih hebat terjadi di sekitar kematian Syekh
Siti Jenar. Ajarannya yang amat kontroversial itu telah membuat
gelisah para pejabat kerajaan Demak Bintoro. Di sisi kekuasaan,
Kerajaan Demak khawatir ajaran ini akan berujung pada
pemberontakan mengingat salah satu murid Syekh Siti Jenar, Ki
Ageng Pengging atau Ki Kebokenanga adalah keturunan elite
Majapahit (sama seperti Raden Patah) dan mengakibatkan
konflik di antara keduanya.
Dari sisi agama Islam, Walisongo yang menopang
kekuasaan Demak Bintoro, khawatir ajaran ini akan terus
berkembang sehingga menyebarkan kesesatan di kalangan umat.
Kegelisahan ini membuat mereka merencanakan satu tindakan
bagi Syekh Siti Jenar yaitu harus segera menghadap Demak
Bintoro.
Pengiriman utusan Syekh Dumbo dan Pangeran Bayat
ternyata tak cukup untuk dapat membuat Siti Jenar memenuhi
panggilan Sri Narendra Raja Demak Bintoro untuk menghadap
ke Kerajaan Demak. Hingga konon akhirnya para Walisongo
sendiri yang akhirnya datang ke Desa Krendhasawa di mana
perguruan Siti Jenar berada.[rujukan?]

Para Wali dan pihak kerajaan sepakat untuk menjatuhkan

hukuman mati bagi Syekh Siti Jenar dengan tuduhan telah
membangkang kepada raja. Maka berangkatlah lima wali yang
diusulkan oleh Syekh Maulana Maghribi ke Desa Krendhasawa.
Kelima wali itu adalah Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Pangeran
Modang, Sunan Kudus, dan Sunan Geseng.
Sesampainya di sana, terjadi perdebatan dan adu ilmu
antara kelima wali tersebut dengan Siti Jenar. Menurut Siti Jenar,
kelima wali tersebut tidak usah repot-repot ingin membunuh Siti
Jenar. Karena beliau dapat meminum tirtamarta (air kehidupan)
sendiri. Ia dapat menjelang kehidupan yang hakiki jika memang
ia dan budinya menghendaki. [rujukan?]
Tak lama, terbujurlah jenazah Siti Jenar di hadapan kelima
wali. Ketika hal ini diketahui oleh murid-muridnya, serentak
keempat muridnya yang benar-benar pandai yaitu Ki Bisono, Ki
Donoboyo, Ki Chantulo dan Ki Pringgoboyo pun mengakhiri
“kematian”-nya dengan cara yang misterius seperti yang
dilakukan oleh gurunya di hadapan para wali.[rujukan?]
Kisah pada saat pasca kematian

Terdapat kisah yang menyebutkan bahwa ketika jenazah
Siti Jenar disemayamkan di Masjid Demak, menjelang salat Isya,
semerbak beribu bunga dan cahaya kilau kemilau memancar dari
jenazah Siti Jenar.
Jenazah Siti Jenar sendiri dikuburkan di bawah Masjid
Demak oleh para wali. Pendapat lain mengatakan, ia
dimakamkan di Masjid Mantingan, Jepara, dengan nama lain.
Setelah tersiar kabar kematian Syekh Siti Jenar, banyak
muridnya yang mengikuti jejak gurunya untuk menuju kehidupan
yang hakiki. Di antaranya yang terceritakan adalah Kiai
Lonthang dari Semarang Ki Kebokenanga dan Ki Ageng Tingkir.
80 ALAM FIKIRAN SITI JENAR | KITAB KUTIB

ALAM FIKIRAN SITI JENAR

Tanya Jawab dengan Syeihk Siti Jenar
Ajaran Syekh Siti Jenar dikenal sebagai ajaran ilmu
kebatinan. Suatu ajaran yang menekankan aspek kejiwaan dari
pada aspek lahiriah yang kasat mata. Intinya ialah konsep tujuan
hidup. Titik akhir dari ajaran Siti Jenar ialah tercapainya
manunggaling kawula-Gusti. Yaitu bersatunya antara roh
manusia dengan Dzat Allah. Paham inilah yang hampir sama
dengan ajaran para zuhud, wali dan orang-orang khowash. Zuhud
banyak dijumpai dalam dunia tasawuf. Mereka merupakan orang-
orang atau kelompok yang menjauhkan diri dari kemewahan dan
kesenangan duniawi. Sebab mereka mempunyai tujuan hidup
yang lebih utama, yakni ingin mencapai kesucian jiwa atau roh.
Inti ajaran Syeh Siti Jenar adalah pencapaian spiritualitas

yang tinggi dalam penyatuan antara makhluk dengan Dzat
Pencipta, yang lebih populer disebut sebagai manunggaling
kawula-Gusti. Bagian-bagian dari ajaran itu adalah meliputi
penguasaan hidup, pengetahuan tentang pintu kehidupan, tentang
kematian, tempat kelak sesudah ajal, hidup kekal tak berakhir,
dan tentang kedudukan Yang Mahaluhur. Paham yang hampir
senada dengan falsafah Jawa kuno.
Suatu ketika Syeh Siti Jenar mengajarkan ilmu kepada

para murid-muridnya. Syeh Siti Jenar berkata,”Manusia harus
berpegang pada akal, meyakini pula dua puluh sifat yang
dimiliki Allah”. Antara lain yakni; wujud, tak berawal, tak
berakhir, berlainan dengan barang baru, berkuasa, berkehendak,
berpengetahuan, memiliki ilmu secara hakikat dan sebagainya.
Para santri mengajukan pertanyaan- pertanyaan sebagai berikut;
KITAB KUTIB | ALAM FIKIRAN SITI JENAR 81

Tentang Ketuhanan
o M (murid);
Apakah wujud dari Tuhan itu dapat dimiliki oleh manusia?
 S (Syeh Jenar);
Memang, sifat wujud itu bisa dimiliki manusia dan itulah inti
dari ajaran ini. Selama manusia mampu menjernihkan
kalbunya, maka ia akan mempunyai sifat-sifat itu. Sifat
tersebut pun sudah kumiliki. Kalian bisa melakukannya
dengan mengamalkan apa yang hendak kuajarkan. Allah
adalah satu-satunya yang wajib disembah. Dia tidak tampak
dan tidak berbentuk. Tidak terlihat oleh mata. Sedangkan
alam dan segala isinya merupakan cerminan dari wujud Allah
yang tampak. Seseorang bisa meyakini adanya Allah karena
ia melihat pancaran wujudNya melalui jagad raya ini. Allah
tidak berawal dan berakhir, memiliki sifat langgeng, tak
mengalami perubahan sedikitpun. Allah berada di mana-
mana, bukan ini dan bukan itu. Dia berbeda dengan segala
wujud barang baru yang ada di dunia.
o M ; Wahai Kanjeng Syeh, jelaskan kepada kami tentang

hakikat kodrat !”
 S ; Kodrat adalah kekuasaan pribadi Tuhan. Tak ada yang
menyamainya. KekuatanNya tanpa sarana. kehadiranNya
berasal dari ketiadaan, luar dan dalam tiada berbeda. Tak
dapat ditafsirkan. Jika engkau menghendaki sesuatu maka
pasti kalian rencanakan matang-matang dan pasti pikirkan
berulang-ulang. Itupun masih sering meleset. Namun Allah
tidak demikian, bila menghendaki sesuatu tak perlu
dipersoalkan terlebih dahulu.
o M ; Kalau begitu Allah tidak memerlukan sesuatu ?

 S ; Benar Allah tidak memerlukan sesuatu. Karena itu jika
kalian hidup tanpa memerlukan sesuatu, tanpa butuh harta

benda, tanpa butuh jabatan, tanpa butuh pujian, maka kalian
akan merasakan hidup yang sesungguhnya. Kalian akan
memiliki sifat Allah tersebut.
o M ; Kalau manusia menghindari sesuatu dan merasa tidak

memerlukan apapun, apakah akhirnya dapat disamakan
dengan Allah ?
 S ; Tidak ! walaupun manusia hidup tanpa bergantung sama
sekali kepada duniawi, namun ia tetap berbeda dengan Allah.
Tidak bisa disamakan dengan Tuhan. Allah adalah pencipta
dan kalian adalah yang diciptakan. Allah berdiri sendiri,
tanpa memerlukan bantuan. Hidupnya tanpa roh, tidak
merasa sakit dan kesedihan, Allah muncul sekehendaknya.
o M ; Jika Allah berkehendak, maka apakah kehendak

seseorang itu karena kemauan Allah ?
 S ; Untuk sampai pada jawaban itu, kita harus membedakan
seseorang mana. Manusia itu dibedakan menjadi beberapa
tingkatan. Ada yang awam, ada yang khowash. Orang awam
hanya beribadah secara syariat, tanpa dapat memelihara
kalbu, maka ia masih jauh bisa berhubungan dengan Allah.
Sedangkan orang-orang khowash, termasuk para nabi, rasul,
dan waliyullah, mereka beribadah secara utuh. Bahkan
sampai pula pada tingkatan hakikat. Kalau kalbunya sudah
bersih dari duniawi dan menyatu dengan cahaya Ilahi, maka
kehendak dan kemauannya itu berasal dari Allah.
Perbuatannya adalah perbuatan Allah. Maka jangan heran
jika ada orang yang diberi karomah sehingga segala
ucapannya menjadi bertuah.
o M ; Kalau begitu, ibadahnya orang yang sudah khowash itu

merupakan kehendak Allah ?
 S ; Benar ! mereka mempunyai kejernihan akal budi.
Memiliki kebersihan jiwa dan ilmu. Shalat lima waktu dan
berzikir merupakan kehendak yang sangat dalam. Bukan
kehendak nafsunya, namun kehendak Allah. Semangatnya

sedemikian besar. Mereka shalat tidak mengharapkan pahala,
tetapi merupakan suatu kewajiban (diri) dan pengabdian.
Badan haluslah yang mendorong untuk menjalankan.
o M ; Banyak orang melakukan shalat tetapi tidak menyentuh

kepada Yang Disembah. Ini bagaimana ?
 S ; Memang banyak orang yang secara lahiriah tampak
khusuk shalatnya. Bibirnya sibuk mengucapkan zikir dan
doa-doa, namun hatinya ramai oleh urusan duniawi mereka.
Islam yang demikian ini ibarat kelapa, mereka hanya makan
serabutnya. Padahal yang paling nikmat adalah buah/daging
kelapa dan air kelapanya. Mereka sembahyang lima waktu
sebatas lahiriah saja. Tidak berpengaruh sama sekali kepada
akal budinya. Padahal sembahyang itu diharapkan dapat
mencegah keji dan munkar namun mereka tak mampu
melakukannya dalam kehidupan sehari-hari. Kalaupun
hakikat shalatnya itu membekas pada budinya itupun hanya
sedikit. Buat apa sembahyang lima kali jika perangainya
buruk ? masih suka mencuri dan berbohong. Untuk apa bibir
lelah berzikir menyebut asma Allah, jika masih berwatak
suka mengingkari asma. Kadang-kadang pula mereka
berharap pahala. Shalatnya saja belum tentu dihargai oleh
Allah, tetapi buru-buru meminta balasan,…..aneh!
o M ; Wahai Syeh, ada hadits Rasulullah yang menyebutkan

bahwa amal hamba yang pertama kali diperhitungkan
adalah sembahyang. Jika sembahyangnya baik, maka semua
dianggap baik. Ini bagaimana ?
 S ; Itu perlu ditafsirkan. Tidak boleh dipahami secara
dangkal makna dari hadits tersebut. Hadits itu mengandung
logika sebagai berikut; Orang yang tekun mengerjakan
sembahyang dengan sempurna, maka perilaku, budi pekerti

dan kalbunya juga harus terpengaruh menjadi baik. Sebab
sembahyang yang dilakukan dengan jiwa yang bersih akan
berpengaruh pula bagi cabang kehidupan lainnya. Lebih
lanjut Syeh Siti Jenar mengatakan; sebaliknya hadits itu
tidak berlaku bagi orang yang tekun mengerjakan
sembahyang tetapi hatinya masih kotor, tersimpan keinginan-
keinginan nafsu misalnya ingin dipuji orang lain, terdapat
ujub dan sombong, serta budinya menyimpang dan menabrak
tatanan yang dilarang.
o M ; Apakah ada tuntunan mengenai pakaian seseorang yang

sedang melakukan sembahyang ?
 S ; Sesungguhnya aku (Syeh Siti Jenar) tidak sependapat jika
ada orang yang mengenakan pakaian gamis dan meniru-niru
pakaian orang Arab dalam melakukan shalat. Jika selesai
shalat, jubah atau gamis itu dilepaskan. Sedangkan shalat
orang tersebut tidaklah menyentuh hatinya. Meskipun
berlama-lama merunduk di masjid, namun masih mencintai
duniawi. Sembahyang yang pakaiannya kedombrangan,
merunduk di masjid berlama-lama sampai lupa anak istri.
Sedangkan ia masih menyintai duniawi dan mengumbar
nafsu manusiawinya. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari, ia
seringkali menyusahkan orang lain. Maka orang yang
demikian itu tidak terpengaruh oleh sembahyang yang
dilakukan. Biasanya tipe orang seperti itu sibuk menghitung
pahala. Dia sangat keliru dan bodoh. Pahala yang masih jauh
tetapi diperhitungkan. Sungguh, sedikit pun tak akan dapat
dicapainya.
o M ; Dzat Yang Luhur dan Sejati itu sesungguhnya siapa,

wahai Syekh ?
 S ; Gusti Allah. Gusti Allah adalah Dzat yang tinggi dan
terhormat. Ia memiliki dua puluh sifat, semua timbul atas
kehendakNya. Ia mampu mencurahkan ilmu kebesaran,
kasampurnan, kebaikan, keramahan, kekebalan dalam segala
bentuk, memerintah umat. Dapat muncul di segala tempat

dan sakti sekali. Aku (Syekh Siti Jenar) merasa wajib dan
menuruti kehendakNya. Sebagaimana ajaran jabariyah,
dengan kesungguhan dan konsekuen, selalu kuat cita-citanya,
kokoh tak tergoyahkan terhadap sesuatu yang tidak suci,
berpegang teguh kepadaNya selama hidup, tak akan
menyembah terhadap ciptaanNya, baik dalam wujud maupun
dalam pengertian.
o M ; Mengapa Kanjeng Syekh dianggap oleh para wali

sebagai wali murtad ?
 S ; Karena ajaranku tidak mudah dipahami orang awam.
o M ; Bagaimana ajaran Kanjeng Syeh yang dianggap sesat ?

 S ; Aku adalah penjelmaan dari Dzat Luhur, yang memiliki
semangat, sakti, dan kekal akan kematian. Dengan hilangnya
dunia Gusti Allah telah memberi kekuasaan kepadaku dapat
manunggal denganNya, dapat langgeng mengembara
melebihi kecepatan peluru. Bukannya akal, bukannya nyawa,
bukan penghidupan yang tanpa penjelasan dari mana asalnya
dan kemana tujuannya.
o M ; Apa hubungannya antara kanjeng Syeh Siti Jenar

dengan Allah, yang kau sebut sebagai Dzat sejati ?
 S ; Dzat yang sejati menguasai wujud penampilanku. Karena
kehendakNya maka wajarlah jika aku tidak mendapat
kesulitan. Aku bisa berkelana ke mana-mana. Tidak merasa
haus dan lelah, tanpa sakit dan lapar, karena ilmu kelepasan
diri, tanpa suatu daya kekuatan. Semua itu disebabkan jiwaku
tiada bandingannya. Secara lahiriah memang tidak berbuat
sesuatu, tetapi tiba-tiba sudah berada di tempat lain. Gusti
Kang Murbeng Dumadi (Allah) yang kuikuti, kutaati siang
malam, yang kuturut segala perintahNya. Tiada menyembah

Tuhan lain, kecuali setia terhadap suara hati nuraniku. Allah
Mahasuci.
o M ; Wahai Syeh jelaskan apa yang di maksud bahwa Allah

itu Maha Suci?
 S ; Allah Mahasuci itu hanyalah sebatas istilah saja.
Merupakan nama saja. Sebenarnya hal itu dapat disamakan
dengan bentuk penampilanku. Jika kalian melihatku, maka
tampak dari luar sebagai warangka (kerangka), sedangkan di
dalamnya adalah kerisnya (intinya) Hyang Agung, yang tak
ada bedanya dengan kerangka. Tuhan itu wujud yang tidak
dapat dilihat dengan mata, tetapi dilambangkan seperti
bintang yang bersinar cemerlang. Sifat-sifatNya berwujud
samar-samar bila dilihat, warnanya indah sekali seperti
cahaya.
o M ; Di manakah Tuhan berada ? kami membayangkan Dia

ada di langit ke 7 dan bersemayam di atas singgasana
layaknya raja.
 S ; Siti Jenar mendadak tertawa. Setelah tertawanya reda, ia
berkata, “Itu salah besar, itu kebodohan. Sesungguhnya
Tuhan tidak berada di langit ketujuh dan tidak bertahta di
singgasana atau arsy (Kursi). Bila kalian membayangkan
demikian, maka hati kalian sudah musyrik. Berdosa besar.
Karena kalian menyamakan Dia dengan raja atau dengan
penguasa.
o M ; Kami jadi bingung, Kanjeng Syekh, lantas Tuhan itu

ada di mana ?
 S ; Kalau kalian bertanya demikian, maka jawabnya mudah.
Gusti Allah itu tidak kemana-mana, tetapi ada di mana-
mana.
o M ; Kami semakin tak mengerti. Bisakah Kanjeng Syeh

memberi penjelasan yang lebih gamblang ?
 S ; Gusti Allah itu berada pada dzat yang tempatnya tidak

jauh. Dia bersemayam di dalam tubuh kita. Tetapi hanya
orang yang khowash, orang yang terpilih dapat melihat.
Tentunya dengan mata batin. Hanya mereka yang dapat
merasakannya.
o M ; Apakah Allah itu berupa roh atau sukma ?

 S ; Bukan roh dan bukan sukma. Allah adalah wujud yang
tak dapat dilihat oleh mata, tetapi dilambangkan seperti
bintang-bintang bersinar cemerlang. Sudah kukatakan tadi,
warnanya indah sekali. Ia memiliki dua puluh sifat seperti;
sifat ada, tak berawal, tak berakhir, berbeda dengan barang-
barang yang baru, hidup sendiri dan tidak memerlukan
bantuan dari sesuatu, berkuasa, berkehendak, mendengar,
melihat, berilmu, hidup dan berbicara. Sifat Gusti Allah yang
duapuluh itu terkumpul menjadi satu wujud mutlak yang
disebut dengan Dzat. Sifat duapuluh itu juga menjelma pada
diriku. Karena itu aku yakin tidak akan mengalami sakit dan
sehat, punya budi kebenaran, kesempurnaan, kebaikan dan
keramahan. Roh ku memiliki sifat duapuluh itu, sedangkan
ragaku yang lahiriah memiliki sifat nur Muhammad.
o M ; Wahai Syekh, bukankah Muhammad SAW itu seorang

nabi. Apakah Syekh mengaku sebagai Nabi ? Sedangkan
dikatakan bahwa setelah nabi Muhammad, di dunia ini tidak
ada kenabian lagi ?
 S ; Jangan salah menafsirkan kata-kataku. Jika salah, maka
kau akan sesat dan timbul fitnah. Tentu saja memfitnah
diriku. Begini, bahwa rohku adalah roh Ilahi. Karena aku pun
memiliki sifat duapuluh. Sedangkan badan wadag ku, jasadku
ini, adalah jasad Muhammad. Dari segi lahiriah Muhammad
adalah manusia. Namun manusia Muhammad berbeda
dengan orang kebanyakan. Muhammad memiliki jasad yang

kudus, yang suci. Aku dan dia sama-sama merasakan
kehidupan, merasakan manfaat panca indera. Dan panca indra
itu hanyalah meminjam. Jika sudah diminta kembali oleh
Pemiliknya akan berubah menjadi tanah yang busuk, berbau,
hancur dan najis. Nabi atau wali, jika sesudah kematian
jasadnya menjadi tak bermanfaat. Bahkan berbau, kotor,
najis, busuk dan hancur. Warangka jika sudah
ditinggalkankerisnya maka tiada guna.
o M ; Jika seseorang sudah mati, berarti selesai sudah

kehidupannya ?
 S ; Siapa bilang begitu ? Tidak ! meskipun jasadnya mati,
tetapi sebenarnya ia tidaklah mati. Karena itu, kalian semua
harus mengerti bahwa dunia ini sesungguhnya bukanlah
kehidupan. Buktinya ada mati. Di dunia ini, kehidupan
disebut kematian. Coba rasakan ! Aku mengajarkan kepada
kalian untuk tidak menyintai dunia ini dan tidak terpesona
terhadap keindahannya. Carilah kebenaran dan kebahagiaan
sejati demi kehidupan mendatang, kehidupan setelah
kematian. Kalian akan berarti jika telah menemui kematian
dan hidup sesudah itu. Engkau harus memilih hidup yang tak
bisa mati. Dan hidup yang tak bisa mati itu hanya kalian
rasakan setelah nyawa terlepas dari badan. Kehidupan itu
akan dapat dirasakan dengan tanpa gangguan seperti sekarang
ini. Ketahuilah, hidup yang sesungguhnya adalah setelah
nyawa lenyap dari badan.
o M ; Agar dapat meraih kehidupan dalam kemuliaan sejati
kelak, dalam kehidupan di dunia ini dibutuhkan kebenaran
dan kebahagian sejati. Bagaimanakah cara mendapatkannya
Kanjeng Syekh ?
 S ; Jiwa manusia adalah suara hati nurani. suara hati nurani
merupakan ungkapan Dzat Allah yang harus ditaati
perintahnya. Maka ikutilah hati nuranimu.

o M ; Bagaimana caranya meyakinkan bahwa suatu bisikan

adalah suara hati nurani yang sesungguhnya ?
 S ; Kalian harus cermat, karena hati nurani berbeda dengan
akal budi, jiwa itu milik Allah, sedangkan akal milik
manusia. Akal bersifat manusiawi, karena itu kadang-kadang
akal tak mampu menemukan keajaiban Allah. Kehendak,
angan-angan, ingatan, merupakan suatu akal yang tak kebal
atas kegilaan. Suatu ketika akal bisa menjadi bingung
sehingga membuat seseorang lupa diri. Akal seringkali tidak
jujur. Siang malam membuat kepalsuan demi memakmurkan
kepentingan pribadi.
o M ; Bukankah manusia menjadi lebih mulia jika

dibandingkan dengan makhluk lainnya, karena manusia
diberi akal oleh Allah ?
 S ; Ya, itulah yang membedakan. Tapi jangan lupa bahwa
akal seringkali tidak jujur. Sering bersifat dengki, suka
memaksa, melanggar aturan, jahat, suka disanjung-sanjung,
sombong, yang ahirnya membuat manusia justru tidak
berharga samasekali. Lebih hina dari makhluk lainnya.
o M ; Jadi kita harus menggunakan akal sesuai dengan jiwa

atau kehendak Allah ?
 S ; Ya, benar. Jika seseorang mampu mengendalikan akalnya
dengan ajaran Allah, dengan kebenaran, dan dengan jiwa
yang bersih, maka ia bermanfaat. Menjadikan diri lebih
mulia.
o M ; Apa yang menghalangi seseorang sehingga gagal dalam

dalam menempuh manunggaling kawula-Gusti ?
 S ; Jangan mementingkan kehidupan duniawi. Sebab
kehidupan duniawi yang kalian jalani penuh kotoran. Akal
kalian mudah tercemar dengan kotoran sifat dan mudah

dikuasai oleh nafsu, sehingga menghalangi kalian untuk bisa
menuju pada tahapmanunggaling kawula-Gusti.
o M ; Di dunia ini ada yang cantik, tampan dan gagah.

Bagaimana kedudukan orang-orang tersebut jika kelak telah
terlepas rohnya ?
 S ; Kalian jangan menyintai dan mengagumi bentuk yang
cantik, tampan atau gagah. Sebab sebenarnya badan
wadag (jasad) laksana sangkar yang mengurung jiwa. Badan
wadag merupakan beban yang memberatkan dan
menyakitkan roh kalian.
o M ; Wahai Syekh, benarkah sesudah kematian ada surga

neraka ?
 S ; Para wali memang mengajarkan demikian. Inilah ajaran
yang justru menurutku menyesatkan karena terlalu dangkal.
Para wali hanya mengajarkan “serabut” atau kulitnya, tidak
sampai pada isinya; tidak sampai pada hakikat yang
sebenarnya. Para wali mengajarkan bahwa surga dan neraka
hanya dijumpai kelak setelah kiamat. Adanya di akherat. Dan
orang-orang awam menelan mentah-mentah keterangan itu.
Siksa kubur hanya dijumpai dan dirasakan badan
wadag ketika di tanam di kuburan. Para wali memang
bertujuan baik, tetapi diputus sampai di situ. Mereka enggan
menjelaskan lebih dalam dan lebih sampai pada makna yang
hakiki.
o M ; Kalau menurut Syekh bagaimana ?

 S ; Begini, untuk menemui dan merasakan surga dan neraka
maka seseorang tidak harus menunggu sampai mati atau
sampai datangnya kiamat. Di dunia ini saja kita sudah dapat
merasakan surga dan siksa neraka. Karena sesungguhnya
surga dan neraka itu berada di dalam jiwa kalian. Berada di
dalam jiwa setiap manusia yang bernafas. Jika jiwa manusia
telah bersih dari gangguan hawa nafsu dan dapat menyatu
dengan Gusti Allah, maka di dunia ini ia akan merasakan

suatu kenikmatan surga. Jika budi kalian, misalnya menolong
orang lemah, lalu hati menjadi ikhlas dan puas, maka itulah
yang disebut surga. Sedangkan neraka, perwujudannya
adalah jika hawa nafsu telah menguasai diri seseorang.
Kemudian jiwanya meronta dan merasa bersalah. Maka dia
tentu tersiksa. Ia tidak bisa tidur, gelisah pikirannya, sedih
dan bermacam-macam rasa tak enak. Itulah yang dinamakan
neraka.
o M ; Jadi surga dan neraka di akherat tidak berlaku ?

maksud kami tidak ada ?
 S ; Surga dan neraka di hari kiamat, di akherat kelak, sudah
diterangkan dalam Al Quran. Itu perkara gaib dan erat
kaitannya dengan iman. Kalian harus meyakininya.
o M ; Untuk apa meyakini ? bukankah jika di dunia berbudi

baik dan beriman kepada Allah sudah merasakan surga.
Sedangkan surga dan neraka di akhirat hanyalah bersifat
menakut-nakuti manusia agar tidak berbuat buruk ?
 S ; Pendapatmu memang cerdas dan kritis. Namun kalian
tidak usah mempertanyakan, apakah kelak di akhirat ada
surga dan neraka. Itu urusan Gusti Allah. Kalian harus
meyakini. Karena meyakini hari akhir merupakan rukun
iman. Sekali lagi, untuk mendapatkan surga pun kalian tak
perlu menunggu datangnya hari akhir. Meskipun seseorang
sembahyang seribu kali setiap hari, toh akhirnya mati juga.
Walaupun badanmu kau tutupi dengan kain surban dan jubah,
namun akhirnya menjadi debu juga. Maka jiwalah yang
paling penting. Jika keadaan jiwa seperti Tuhan, maka surga
akan didapatkannya. Kenikmatan luar biasa akan dirasakan.

o M ; Wahai Syeh, sesungguhnya yang menjadi pikiranku
adalah sebelum ada dunia ini, apakah sudah ada dunia
lainnya. Atau setelah kiamat, apakah Tuhan membuat dunia
baru lagi seperti sekarang ?
 S ; Sebelum dunia ada, apakah ada dunia lain, itu hanya
Allah yang tahu. Tetapi sekarang kita berada di dunia ini
menempati ruang dan waktu. Dunia ini asalnya adalah baru.
Kemudian mengalami kerusakan dan kelak akhirnya menjadi
hancur. Lenyap tak berharga. Setelah kiamat, apakah Tuhan
membuat dunia baru untuk keduakalinya ? Tidak !
o M ; Wahai Syekh, kalau begitu dunia erat kaitannya dengan

raga kita, sedangkan jiwa erat kaitannya dengan alam
akhirat ?
 S ; Benar, dunia itu erat kaitannya dengan raga. Raga
mempunyai sifat seperti alam semesta, yang semula baru
kemudian rusak. Sedangkan jiwa tidak akan mengenal
kerusakan karena jiwa merupakan penjelmaan Dzat Allah.
Ketahuilah bahwa raga adalah barang pinjaman yang suatu
saat akan diminta oleh Pemiliknya. Ketahuilah wahai murid-
muridku. Raga ini sesungguhnya sangkar yang membelenggu
dan menyulitkan jiwa. Agar jiwa menjadi bebas, maka suatu
saat kelak, kalian akan kuajarai bagaimana cara melepas jiwa
dari raga. Ilmu melepas jiwa artinya bahwa kematian adalah
titik awal kehidupan yang sebenarnya. Jika seseorang
raganya mati, maka jiwanya menjadi merdeka, bebas dan
tidak terkungkung lagi. Sebab raga berhubungan erat dengan
alam semesta. Sedangkan jiwa berhubungan erat dengan Dzat
Tuhan. selamanya jiwa tak akan bisa mati atau rusak.
o M ; Apakah yang dimaksud jalan kehidupan, wahai Syekh ?

 S ; Jalan kehidupan adalah jalan menuju kepada hidup yang
sebenar-benarnya, setelah engkau mengalami kematian. Jika
seorang bayi lahir, maka bukanlah awal kehidupan, namun

merupakan awal “kehidupan palsu” seperti yang kalian

rasakan saat ini. Inilah yang sesungguhnya kematian sejati.
o M ; Jika demikian badan ini tidak bisa merasakan

kehidupan yang sebenar-benarnya ?
 S ; Ya, tidak bisa. Kehidupan sejati tidak dapat dirasakan
oleh raga, karena jika raga mati akan tetapi dapat dirasakan
oleh jiwa. Membusuk menjadi tanah.
o M ; Bagaimana jika sekarang ini seseorang berbuat dosa.

Apakah jiwanya ikut bertanggungjawab. Sedangkan yang
melakukan dosanya adalah raga.
 S ; Tetap ikut bertanggungjawab, karena jiwa yang menyatu
ke dalam raga tidak bisa mencegah hawa nafsunya serta akal
yang suka berbuat buruk.
o M ; Maaf saya belum paham Syekh.

 S ; Ketahuilah, setiap orang yang lahir di dunia ini maka
jiwanya menyatu dengan akal. Selain akal dalam diri manusia
juga ada hawa nafsu. Ketika seseorang berbuat buruk, berarti
raganya didorong dan dipengaruhi oleh hawa nafsu dan
akalnya. Akal dan nafsu memang suka berbuat buruk.
Apabila jiwa mencegah (melalui hati nurani), maka raga tidak
akan berbuat buruk. Akan tetapi jika jiwa membiarkannya,
maka raga tetap melakukannya. Karena itu bagaimanapun
juga jiwalah yang akan mempertanggungjawabkan perbuatan
baik dan buruk raganya.
o M ; Tadi Syekh mengatakan jiwa adalah penjelmaan dzat

Tuhan. Mengapa kadang-kadang jiwa mau mencegah dan
kadang membiarkannya ?
 S ; Perlu kalian semua ingat, bahwa di dalam raga ini
terdapat nafsu-nafsu. Jika nafsu kuat menguasai, maka jiwa

menjadi terbelenggu. Karena itulah mengapa aku katakan
bahwa kehidupan sekarang ini adalah kematian. Sedangkan
setelah ajal merupakan awal kehidupan. Sesudah kematian
maka seseorang akan mencapai kebebasan jiwanya.
Ajaran Syekh Siti Jenar memang agak beda dengan ajaran para
wali sanga. Siti Jenar mengajarkan bahwa Tuhan adalah Zat yang
mendasari adanya manusia, hewan, tumbuhan dan segala yang
ada. Keberadaan segala di dunia ini tergantung pada adanya Zat.
Tanpa ada Zat Yang Mahakuasa, maka mustahil sesuatu yang

wujud itu ada. Ajaran ini tidak pernah disampaikan oleh para
Wali Sanga. Mereka menyadari bahwa umatnya masih terlalu
awam terhadap Islam, sehingga memberi materi yang ringan dan
praktis saja.
Ilmu selalu membukakan cahaya. Tapi, di setiap ujung langkah,

kegelapan mencegatnya. Ternyata, itulah yang memungkinkan
perjuangan menjelajahi arasyi ilmu “berjanji” untuk
mengantarkan kita ke keabadian. Sebut: ke Tuhan. Jika seseorang
menggenggam keyakinan ilmu tanpa menyisakan “uang tak
terduga”, sesungguhnya ia sedang melamar “kematian”. Kata
kematian sengaja kita taruh diantara tanda petik karena
kosmologi yang kita pahami seperti Syekh Siti Jenar
memandangnya ternyata terbalik. Wali “sempalan” itu
memandang dunia dan kehidupan absrud adanya. Kejelasannya
sangat tidak jelas dan ketidakjelasannya sangat jelas. Mungkin
ada kata tertoreh yang lebih lugas: “Saksikanlah, kematian
bertebaran dalam kehidupan!”
Kematian berlapis-lapis dan berdimensi. Berbagai kematian

hampir tak diketahui oleh mereka yang menyangka sedang
tinggal dalam kehidupan. Kematian memang tak terlihat. Ini
membuat orang bersorak-sorai di lantai pesta kematian yakni
kehidupan. Orang mencemaskan kematian yakni kehidupan.
Orang mencemaskan kematian. Bahkan mereka siap membayar

penghindarannya dengan biaya yang muskil, dengan ilmu dan
pembangunan yang memperanakkan penindasan dan perang.
Kematian bertebaran dalam kehidupan. Kematian riuh rendah.
Oleh karena itu, di segala zaman, amat sedikit orang yang
bersedia menempuh jalan sunyi. Amat sedikit orang bertanya.
Sebab, ilmu menjawab pertanyaan dengan pertanyaan.
Kebudayaan menjawab pertanyaan dengan perombakan.
Pembangunan menjawab pertanyaan dengan peruntuhan. Sejarah
menjawab pertanyaan dengan perubahan. Dan politik menjawab
pertanyaan dengan senapan.
Siti Jenar memilih jalan sunyi itu. Betapa terkutuk ia, tetapi
betapa agung sakit yang dikunyahnya. Bukan Siti Jenar, tapi “Siti
Jenar”. Bukan figurnya, tapi substansi dan posisi simbolisnya.
Siti Jenar sudah terpenjara: kumal, kumuh, dan barangkali
terkutuk-oleh “syariat” sejarah. Oleh formalisme dan
“materialisme”. Tapi “Siti Jenar” adalah salah satu idiom yang
menggairahkan untuk menyebut bagian—dari dunia dan
kehidupan—yang mempertanyakan. Menawar. Menggugat.
Tatkala mengantarkan “kematian”-nya, Sunan Bonang menurut
salah satu versi legenda tentangnya berkata, “Engkau kafir di
mata manusia, tapi muslim di pangkuan-Nya.”
Alangkah berbahaya. Ini revolusi filsafat, juga teologi. Itulah

pintu untuk menjumpai kehidupan sejati dibalik kematian yang
kita hidup-hidupkan. Dan pintu itu harus ditutup rapat-rapat:
tidak saja oleh ideologi pembangunan yang memompa-mompa
kesementaraan yang berujung kebuntuan dan serta batu bata
emas permata yang berujung kemusnahan. Pintu itu bahkan di
gembok erat-erat oleh kekuasaan syariat di pangung pemelukan
agama. Tampaknya, Sunan Bonang mengucapkan kalimat
“subversif” itu dalam sidang tertutup yang dilarang

diperdengarkan ke telinga umat. Maka, Siti Jenar harus
disembunyikan. Ia ancaman terhadap kebakuan, kebekuan dan
kemapanan. Ia ancaman bagi tradisi, konvensi, pakem,
ketertaatan yang selesai: yakni segala bangunan, sistem,
keberlakuan nilai, yang diresmikan untuk tak boleh diubah, untuk
menjadi museum.
Dalam kebudayaan, adanya kehidupan ditandai oleh terus-

menerus berlangsungnya transformasi kreatif. Atau paradigma
dalam penjelajahan ilmu, inovasi dalam kesenian, ijtihad dalam
agama. Itu semula jalan sunyi. Dunia kekuasaan mencurigainya,
formalisme agama menyempalkannya, kebudayaan
mengangapnya gila, dan kebanyakan manusia tak menyapanya.
Wajah “Siti Jenar” membayang di keremangan dunia puisi, yang

terduduk sepi di pojok pasar. Terselip dibalik lembaran-lembaran
ilmu yang berhasil memotret realitas tetapi gagal merekam
geraknya. Kalau ditanyakan kepadanya-”Dimana letakmu dalam
tata nilai budaya?, ia menjawab-”Aku berumah di geraknya. Aku
berjalan melintasi petak demi petak kebekuannya. Aku tidak
percaya kepadanya karena dia palsu: kalau dipertahankan ia mati,
kalau di ubah ia menjelma kelenyapan demi kelenyapan”.
Siti Jenar sudah dipatungkan dalam format nilai budaya sejarah:

ia mati, dimatikan, dan menjadi kematian. Tapi “Siti Jenar”
sudah hidup, mengatasi budaya, dan bergabung ke keabadian.
Ketika dipanggil menghadap sidang para wali, ia menjawab, “Siti
Jenar tak ada. Hanya Tuhan yang ada.”
Siti Jenar bukan Tuhan. Sama sekali bukan Tuhan, Apa yang ia
lakukan “hanyalah” peniadaan diri. Sebab, memang hanya itulah
satu-satunya jalan bagi manusia. Hanya Tuhan yang sungguh-
sungguh ada. Manusia hanya seakan-akan ada, hanya diadakan,
diselenggarakan. Sejatinya tak ada. Maka, jalan agar tak palsu,
agar sejati, ialah meniada, bergabung kepada satu-satunya yang
ada. Itulah tauhid. Ini juga bukan soal tasawuf, mistik, dan
kebatinan. “Siti Jenar” ditemukan oleh orang-orang tua yang
mulai melihat bahwa segala sesuatu yang ia ada-adakan selama
hidupnya dengan keringat dan tumpukan dosa ternyata sangat
potensial untuk tiada. “Siti Jenar” ditemukan oleh para penguasa
yang di ujung jatah keberkuasaannya ia memperoleh lebih
banyak ketidakamanan. “Siti Jenar” menemani orang yang
dikejar-kejar karena mengugat dan menawarkan kehidupan
kepada kematian yang dilestarikan.
“Siti Jenar” terkapar bersama sedikit orang penolak kematian

yang berwujud otoritarianisme politik, ketakberbagian ekonomi
dan kejumudan kultur. “Siti Jenar” bernyanyi perih dalam tidur
orang-orang yang meletakkan fikih sejajar dengan firman dan
identik dengan Tuhan.
“Siti Jenar” tercampak dari arena kebudayaan yang hanya

sanggup menerima verbalitas bahasa, yang mengahafalkan hidup
adalah KTP, negara, norma, undang-undang, dan juklak-juknis.
Terlempar dari kebudayaan yang bersembahyang demi prevensi
kepegawaian teologis dan tidak dalam dinamika ilmu tarekat;
yang berpuasa untuk lapar, berzakat untuk kredit status, berhaji
untuk keningratan. “Siti Jenar” diusir oleh formalisme, “syariat”
dan fanatisme. Kalimat “Siti Jenar tak ada, yang ada hanya
Tuhan” tidak sedikitpun mengindikasikan bahwa ia
“menuhankan diri”. Ia bahkan menyadari hakekat ketiadaannya.
Firaun tidak pernah menyatakan “Akulah Tuhan!”. Yang ia
lakukan-sehingga bermakna menuhankan diri ialah
menomorsatukan yang selain Tuhan: ambisi kekuasaan, maniak
harta benda, mengumbar nafsu, merancang segala sesuatu, dan
mengeksploatasikan apa saja yang bisa dijangkau untuk
kepentingan karier dan masa depan pribadi.
98 Prof Ustaz Bambang Saputra | KITAB KUTIB

Prof Ustaz Bambang Saputra

(Jakarta – Indonesia)
Berbicara tentang Ma'rifat artinya berbicara tentang diri kita
sendiri, bukan berbicara sesuatu yang diluar dari diri kita, karna
sejak awal proses penciptaan manusia, rasa yang pertama kali
ditanamkan Allah pada diri kita ialah Rasa Ma'rifatullah, ketika
Allah hendak meniupkan Roh kita, diminta kesaksian kita
bahwasanya hanya Dialah Tuhan satu satunya, dan kita
mengakui Dia Tuhan kita, kemudian janji kita hanya kepadanya
kita akan memusatkan seluruh orientasi, seluruh prilaku hidup
selama didunia ini, dalil Qur'an,
             
              
dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-

anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian
terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini
Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami),
Kami menjadi saksi". (kami lakukan yang demikian itu) agar di
hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani
Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan
Tuhan)", (al A'raaf 172)
Tentu pemahaman Ma'rifat ini telah ada di dalam diri kita
dengan sendirinya, setiap mahluk, setiap manusia, telepas
apapun agamanya dan terlahir dari mana, Allah tidak pilih kasih,
Allah tetap memberikan satu rasa dalam kedirian yaitu Rasa
Ma'rifatullah, hanya Dialah Tuhan kita, dan kepadanyalah kita
memusatkan orientasi selama hidup di dunia, dan kepadanyalah
kita akan kembali. Karna Ma'rifat itu bukan sesuatu yang diluar
dari diri kita, tentunya menjadikan ianya wajib bagi kita untuk
mengetahuinya, karna itulah Benang Merah dan barometer yang
harus kita pegang agar kita dapat berjalan lurus, yang berawal
dari Dia kemudian didunia membuat orientasi, sampai akan
kembali, kita tidak akan tersesat jika berpegang pada Ma'rifat.
KITAB KUTIB | Prof Ustaz Bambang Saputra 99
tentu dalam pemahamannya tidaklah semudah

membicarakannya, apa Ma'rifat itu, artinya diri kita kembali
membuka memori pada kondisi jiwa, pada kondisi rasa, dimana
seluruh tubuh tanpa terkecuali menghadap kepada Allah
mengakui secara penyaksian hanya Dia Tuhan kita, tidak ada
yang lain dalam pandangan kita. intinya kita ini untuk
menyaksikan tiada tuhan selain Allah, apapun yg kita lakukan
didunia ini orientasinya hanya pada Allah, itulah makna
Ma'rifatullah secara paripurna, dari sejak awal kita terlahir karna
ma'rifat, orientasi hidup selama didunia dalam ma'rifat, kemabali
kepada Allah juga dalam kondisi Ma'rifatullah. supaya jiwa
kembali dalam keadaan bersih dan kembali kedalam induk Roh
kita yaitu kebertuhanan, jiwa kebertuhanan yang ada dalam diri
kita tidak mungkin kembali pada selain tuhan, pastinya secara
rasionalpun kembalinya juga kepada tuhan.
Tujuan kita di ciptakan adalah untuk menyatakan Adanya Allah,

apa yang telihat sekarang ini bukanlah dia, sesuatu yang bukan
Dia pada hakikatnya binasa, artinya tidak ada. makna Lia'buddun
disini arti harafiyahnya mengabdi, bagaimana cara mengabdi,
tentu mengambil hati yang kita abdi, bagaimana Allah supaya
sayang, supaya senang kepada kita, sebagai pengabdi, kita harus
menyatakan Dia itu ada dan kita itu tidak ada. itulah makna
ibadah/Lia'abuddun itu. jadi jalan apapun, orientasi apapun yang
kita lakukan selama didunia ini, selagi didalam koridor untuk
mengenal kedirian kita sehingga kita kenal pada hakikatnya kita
itu tidak ada, dan yang ada hanya Allah, perjalanan itulah yang
dinamakan ibadah yang tak ternilai, apapun orientasinya ketika
kita tersampaikan pada pemahaman bahwasanya apapun yang
kita lakukan tidak berbekas kecuali Allah yang memberi bekas
artinya disitu Allah ada dan disitu juga kita itu tidak ada, berarti
tatkala itu jiwa kita sedang dalam berma'rifatullah, sedang
mengesakan Dia, dan meniadakan diri kita.
100 Tuan Guru Hj. Shaari | KITAB KUTIB

Tuan Guru Hj. Shaari

(Kelantan – Malaysia)
Mentauhidkan Allah (cara menyatakan Allah)
Bagaimana cara menyatakan Allah itu ada, Bagaimana cara

menyatakan sebenar benarnya Allah itu ada, Bagaimana cara
menyatakan wujud Allah itu ada, kita mengatakan Allah itu ada,
mana Allah? Terangnya cahaya matahari, terang lagi Allah,
kenapa tuan tuan sampai tak nampak Allah? dekatnya putih
dengan hitamnya mata dekat lagi Allah, kenapa sampai tak
nampak? Allah tak ada hijap, Allah tak ada dinding, tak ada
tembok, kenapa sampai tak nampak Allah? Allah itu meliputi
sekalian alam, maknanya tiada tempat yang tiada Allah, cubalah
tilik pada diri, dimana tempat yang tidak ada Allah, tapi kenapa
tak nampak Allah? dimanapun kita berada, dimana tempat yang
tidak ada Allah? tapi kenapa kita tak boleh nampak Allah? ayat
Qur'an ada mengatakan, artinya dimana saja kamu hadapkan
mukamu, disitulah,.. bukan kata wajah,.. disitulah AKU itu,
bukan setakat wajah itu, Allah itu, tapi kenapa sampai kita tak
nampak Allah? Tidak ada dalam dunia ini yang paling terang,
paling jelas,paling dekat, paling nyata selain pada Allah. tak
payah sebut perkataan istilah Wahdatul wujud wahdatul shuhud,
mana bendanya? Hu Ha Hua, mana bendanya? Allah tak bersifat,
Allah bukan putih, Allah bukan empat persegi, Allah itu nama
saja, kalau kita sebut, sampai kiamat pun tak habis, mana
bendanya?
Bagaimana kita menyatakan Allah itu ada, tidakkah tuan tuan

tau, Allah jadikan sesuatu itu berpasang pasangan, putih adanya
hitam, rendah adanya tinggi, ada lawannya tidak ada, barang
siapa ingin mengetahui yang ada, musti mengetahui yang tidak
ada. bagaimana tau susah jika tak pernah senang, bagaimana tau
sakit jika tak pernah sihat, bagaimana tau hitam jika tak
KITAB KUTIB | Tuan Guru Hj. Shaari 101

mengenal yang putih, bagai mana nak mengenal yang ada jika
tak mengenal benda yang tidak ada. sebelum kita mengenal yang
ada, terlebih dahulu hendaklah kita mengenal yang tidak ada.
bagaimana tau tinggi jika tidak ada rendah? makanya Allah
jadikan sesuatu itu berpasang pasangan, Jikalau nak tau Aku itu
ada, hendaklah kau kenal yang tidak ada, Allah itu ada, taukah
kamu apa yang tidak ada? "Aku ciptakan Mahluk, Aku ciptakan
kamu, untuk menyatakan bahwa mahluk itu tidak ada, untuk
menyatakan yang kamu itu tidak ada". setelah kenal yang tidak
ada, siapa yang tidak ada? sebenarnya mahluk itu tidak ada, kita
ini tidak ada, setelah kita kenal yang tidak ada, maka taulah kita,
siapa yang ada. inilah tujuan kita (mahluk) dicipta. untuk
menyatakan bahwa kita (mahluk) itu tidak ada, yang ada itu
hanya Allah.
Setelah kita mengenal yang tidak ada itu tidak ada, maka barulah
kita kenal yang ada itu ada. setelah yang tidak ada itu tidak ada,
barulah yang ada itu ada. yang tidak ada itu tetap tidak ada. yang
ada itu tetap ada.
Kita belajar, mati sebelum mati, kita belajar jangan terlihat

adanya diri, kita belajar berserah diri, bagaiman kita menyatakan
yang kita ini tidak ada? yang ada ada ini apa? yang ada ini
siapa? kata mahluk, mahluk tidak ada, kata Allah, tak boleh,
sebap kita bersifat, Allah tak bersifat, kita kata La Maujud
Baihaqqi Ilallah, tiada yang ujud melainkan Allah, kita mahluk
ini tidak ada, tapi sekarang yang ada ada ini apa? kalau kita tidak
ada, kalau kita mati sebelum mati, berserah diri, artinya kita dah
mati, habis siapa yang kawin? siapa yang makan minum? siapa
yang sakit? kalau kita tidak ada. barang siapa kata kita ada Allah
ada hukumnya adalah Syirik, menduakan wujud, ada aku ada
Allah. kata kita tidak ada, ini yang ada ini, yang lagi cakap ini
siapa? Cuba bayangkan, satu mayat di pembaringan dalam satu

bilik, ini bagi nak tau siapa yang makan minum. cuba letak
makanan yang lazat lazat dekat mayat kemudian kunci bilik 30
minit, lepas tu buka bilik, adakah makanan tadi luak/berkurang?
jawabnya tentu tidak, kerana mayat itu sudah mati, yang
perlukan makanan dan minuman itu adalah bagi yang hidup,
yang makan itu bagi yang hidup.
Lagi bagi nak tau siapa yang kawin, belaki, beranak. sekarang
kita kena pergi kecowket bawa pompuan/pelacur, bayar sesuai
tarip bawa masuk bilik mayat tadi, suruh dia buka pakaian, suruh
dia pusing disekitar mayat, kemudian kunci bilik itu selama 30
minit, setelah itu buka bilik, adakah kita dapati mayat tadi
bernafsu? jawabnya tentu tidak, sebab mayat dah mati mana ada
nafsu, makanya yang bernafsu itu bagi yang hidup, yang nikah
kahwin, beranak, belaki tiu bagi yang hidup. kerna hiduplah
bernafsu, kerna hiduplah perlu makan minum.
Lagi, bagi nak tau mana akal kita, mana fikiran kita, mana usaha
mana ikhtiar, sekarang kita bawakan pada mayat tadi, semua
tagihan yang ia kena bayar, semisal bil air, bil api, bil talipon,
letak dekat kepala mayat tadi, kemudian tutup bilik tadi selama
20/30 minit. lepas itu kita buka bilik tadi, tengok, adakah mayat
tadi ada buat kira kira, menghitung jumlah yang harus ia
bayarkan? sekali lagi tentu saja tidak, tetapi kenapa tidak? kan
sebelumnya dia ada akal, ada fikran, ada usaha ada ikhtiar? itu
semasa hidup. makanya dari itu, yang membuat usaha ikhtiar itu
ada kerana hidup.
Sedarlah kita, sebab apa kita makan? sebab hidup, sebap apa kita
kawin? sebab hidup. sebab apa kita sakit? sebab kita hidup.
sebap apa ada usaha ikhtiar? sebap hidup. lantas siapa kita ini?
adanya kita ini kerana Hayat, jika hayat tidak ada bolehkah kita
hidup? makanya kita hidup ini diatas sifat hayat. melihat kita
kerna kita hidup, mendengar kerna kita hidup, boleh berjalan
kerna kita hidup, jadi semua sifat itu menumpang atas sifat
hidup. hidup artinya Hayat, Hayat itu sifat Allah. Bila kita kata
Roh, Roh itu masih mahluk, Roh artinya Hayat, Hayat artinya
hidup, hidup artinya Allah. ingat, kita tak boleh terus kata kita ini
Allah, kita ini jasad, kita kata Roh, Roh itu mahluk. Roh itu
Hayat, Hayat itu Hidup Hidup itu Allah.
Seumpama Diri, didalam pokok kelapa itu, mana kelapa? begitu

juga diri kita, mana kita? sebelum mana kita, eloknya jawab
mana kelapa? kata pokok kelapa itu ada, coba tunjuk mana
kelapa? Buah..? buah kelapa, kelapanya mana? batang..? batang
kelapa, kelapanya mana? adakah tidak kelapa? begitu juga diri,
kata diri itu ada, coba tunjuk mana diri? mana kelapa? sebenar
kelapa itu hanya istilah, nak sebut buah, buah kelapa, sebut
santan, santan kelapa, sebut minyak, minyak kelapa,....
Siapa Kita ini..?
Adanya kita ini umpama barang mati, malah bukan umapama

lagi, kalau boleh mengakulah bahwa kita ini sebenarnya mati,
seperti kata "Mutu Qabla anta Mautu" matikan dirimu sebelum
mati. misalkan, kita ambil mata kita dan letak atas meja,
bolehkah mata kita itu melihat? jawabnya sudah tentu tidak, ini
menandakan mata itu barang mati, lagi misalkan kita potong
tangan kita dan letak atas meja, boleh kah tangan kita itu angkat
sesuatu atau bergerak? bermaknanya tangan kita itu barang mati.
begitu juga telinga, letak atas meja, bolehkah ia mendengar?
letak juga kaki atas meja, boleh kah ia berlari? jawabnya tentu
saja tidak, kalau dah macamtu, siapa yang berlari? siapa yang
melihat, siapa yang mendengar, jawabnya, yang berlari itu
adalah sifat hidup, melihat, mendengar, bergerak dan seterusnya
adalah diatas sifat hidup. Lawan sifat hidup adalah mati, sifat
hidup itu adalah sifat Allah, sifat mahluk mati, dari itu
mengakulah kamu, bahwa kita ini bersifat mati.

Kita ini barang mati, barang mati tak berguna, dulu istri kita
cantik, suami kita segak, apabila jadi mayat. dah tak guna.
anggaplah kita ini tak berharga, usah kata kita berilmu, kita kaya,
kita hebat, tinggi. sebab yang berilmu itu Allah, yang kaya itu
Allah dan yang ada itu hanya Allah. adapun kita ini adalah
barang mati.
Selepas ini, jangan sekali kali bercakap benda yang kita tak tau,
jangan guna bahasa bahasa istilah, bahasa istilah ini sedap
didengar, lunak ditelinga, luluh, cair dijiwa dengan bahasa
istilah, Seumpama Wahdatul Wujud, Nafas, tanafas itu cuma
istilah, bendanya mana? kalau pun nak becakap boleh dengan
bukti, buktikan apa yang disebut, sekarang ini, bagaimana kita
nak buktikan Allah itu ada, kata Allah meliputi, kata dimana kau
hadap disitu wajah Allah? bagaimana menyatakan Allah, biar
benar benar menjadi Realiti, budak kecik pun tau itu Allah, orang
buta pun tau itu Allah, orang pekak pun tau itu Allah, orang
bisupun tau itu Allah, Buktikan..! belajar ilmu biar buktikan,
jangan cakap Allah Allah, itu nama saja, mana tuan yang
ampunya nama? cuba buktikan.! Letak atas meja biar kita
tengok..! tak nak nama, tak nak sifat, taknak zat, Allah sebenar
benar yang punya nama,sifat,af'al,dan zat. Ini ilmu Ma'rifat,
Allah ini biar diletak biar nyata, biar terang, orang buta boleh
celik, orang pekak boleh dengar, orang bisu boleh becakap, tapi
ingat, barang siapa menempatkan Allah didalam diri adalah Kafir
lagi Zindik.
Barang siapa bertanya mana Allah, kita sebagai orang islam, kita
berpandu pada sifat 2o, jangan lari dari sifat 20. umpama sifat
bashar, artinya melihat, melihat itu adalah sifat Allah, sifat
mahluk buta. kita melihat Traficligh, ada hijau ada kuning ada
merah, ayat qur'an ada mengatakan :
ِ ‫ﻓَﺄَﻳـﻨَﻤﺎﺗُـﻮﻟﱡﻮاﻓّ َﺸ ﱠﻢ وﺟﻪ‬
‫ﷲ‬ َُْ َ َْ
"Barang kemana kamu menghadap,

disitu wajah Allah"
Al-Baqarah: 115
bagaimanakah traficligh itu supaya jadi Allah? umapa lagi kita
bawa kereta, tiba tiba lembu lintas depan kita, bagaimana nak
menyatakan lembu itu Allah, sdangkan lembu ada kaki ada
tanduk ada ekor, bagaimana nak menyatakan traficligh dan
lembu itu wajah Allah? kita melihat traficligh, traficligh itu
bukan Allah, dan mata ini bukan Allah, MELIHAT itu Allah.
sekarang mana Allah? melihat itulah Allah.
Katakanlah mata itu buta, tapi kita boleh dengar lagu P Ramli di
telepisen, Telepisen bukan Allah, P Ramli bukan Allah, telinga
bukan Allah, MENDENGAR itulah Allah. Kenapa Tuan tuan
susah sangat nak menyatakan Allah. katakanlah telinga kita
pekak, boleh kah kita becakap? bolehkan, mulut bukan Allah,
suara bukan Allah, BERKATA KATA itu Allah. katakanlah kita
tidur, atau kita pengsan/koma, bagaimana nak menyatakan
Allah? tidur, pengsan, koma itu hidupkan? hidup itu sifat Allah,
orang pengsan pun nyata Allah, nyatanya Allah itu biarpun
pengsan, biarpun koma biarpun tidur.
Katakanlah kita mati, bagaimana nak menyatakan Allah jika

mati? mati tentu ada jenazahkan? jenazah itu bukan Allah, ADA
nya itulah Allah. begitu juga lembu, kita bukan tengok kakinya,
tanduknya lembu itu, lembu itu bukan Allah, tapi HIDUP nya itu
Allah, katakanlah lembu itu mati, adakan bangkainyakan? bukan
bangkai itu Allah, tapi ADA nya itulah Allah. ada itu Wujud,
Wujud itu sifat Allah.

KITAB KUTIB Upload PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

KITAB KUTIB Upload PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kutipan Berbagai Sumber Kitab

Petikan dari kitab Al-Muntahi

1. Ketahui oleh mu hai Talib (pelajar) bahawa ; sabda Rasullulah

Kata Ali (Saidina Ali): Tiada ku lihat suatu melainkan kulihat

2. Erti mengenal Tuhan dan mengenal dirinya yakni:

3. Tetapi jangan melihat seperti kain basah kerana kain lain,

Yang laut itu laut jua pada sedia pertamanya,

seperti kata; Laut itu Qadim, apabila berpalu, baru ombak

Seperti Firman Allah; Allah dengan segala sesuatu meliputi.

Seperti matahari dengan cahayanya dengan panasnya; namanya

4. Adapun dirinya itu, sungguhpun beroleh nama dan rupa jua,

Ertinya, Nama Allah Mukmin, maka hambanya yang khas pun

5. Seperti firman Allah :

2 KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB

6. Dengarkan hai Talib (pelajar) WA HUA MA AKUM (dan

Lagi pun tamsil seperti pohon kayu sepohon. Namanya (pohon)

Jikalau demikian hendaklah segala Arif (orang) mengenal Allah

7. Sebermula sabda Rasullulah SAW dengan diisyaratkan jua.

Seperti firman Allah SWT :

8. Sesekali tidak bertukar seperti sabda Rasullulah SAW:

9. Kerana itu kata Saidina Ali:

4 KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB

Maka kata kitab Gulshan:

(Peringatan: Kandungan kitab ini amat berat bagi

11. Seperti Sabda Rasullulah SAW: Barangsiapa mengenal Allah

KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI 5

Maka Sabda Rasullulah SAW: Barangsiapa mengenal Allah

12. Seperti kata Syeikh Muhyil Din Arabi:

13. Hai Pelajar mengetahui “siapa mengenal diri mengenal

6 KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB

Maka ini lagi kata Syeikh Junaid:

Kata Maulana Abdul Rahman Jami:

15. Misalan seperti sebiji benih pokok, di dalamnya terdapat

KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI 7

Seperti firman Allah:

Perhatikan pula misalan, seperti air hujan dalam tanam-tanaman.

Satu lagi misalan, seperti matahari dengan panas, jikalau panas

Seperti kata Shah Nikmatullah:

8 KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB

Dan lagi sabda Rasullulah SAW:

Firman Allah SWT QS AL MURSALAT 77:30: :

18. Sekelian dalil dan hadis ini isyarat kepada :

Dan kata Syeikh Muhyildin Arabi:

Barang segala yang ku katakan dan bahawa Engkau jua Esa,

19. Pada zahirNya berbagai-bagai, tetapi pada DzatNya tidak

AwalNya tidak ketahuan akhirNya tidak berkesudahan zahirNya

Inilah ibarat kata-kata: Siapa yang mengenal dirinya mengenal ia

Hamba pun demikian lagi hendaknya jangan bertempat, jangan

Maulana Abdul Rahman Jami berkata:

10 KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB

22. Jika demikian mengapa memandang seperti ombak dan laut?

23. Seperti kata syair:

Seperti kata syair: Asalnya satu jua warnanya berbagai-bagai

24. Mengapa dikata bertemu dan bercerai itu dua? Hendaknya

Seperti kata Ghawth:

KITAB KUTIB | KITAB AL MUNTAHI 11

Firman Allah SWT:

Seperti kata Mashakikh:

Dan lagi seperti kata Maulana Abdul Rahman Jami:

Dan seperti kata Shibli:

25. Isyarat daripada Syeikh Sakdul Din:

12 KITAB AL MUNTAHI | KITAB KUTIB

26. Di situlah tempat tinggal orang yang berahi kepada Allah,