LAPORAN OBSERVASI TUGAS BESAR

KAMPUNG ADAT PULO KAB. GARUT JAWA BARAT

TAHUN AJARAN 2017/2018

Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Arsitektur Nusantara (AT 311) Dosen
Pengampu : Nuryanto, S.Pd.,MT

Diobservasi oleh :

Dini Nur Erdiyani 1500861

Mazgarani SNA 1502145

Salsa Agustia !503880

Dini H Amaliah 1505657

Avi Shifa Nabila 1505679

PROGRAM STUDI ARSITEKTUR

DEPARTEMEN PENDIDIKAN TEKNIK ARSITEKTUR

FAKULTAS PENDIDIKAN TEKNOLOGI DAN KEJURUAN

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

2018

1
 PRAKATA
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmat-Nya sehingga
laporan ini dapat tersusun hingga selesai. Tidak lupa tim observer juga mengucapkan
banyak terima kasih atas bantuan dari pihak yang telah berkontribusi dengan
memberikan sumbangan baik materi maupun pikirannya.

Dan harapan tim observer semoga laporan ini dapat menambah pengetahuan
dan pengalaman bagi para pembaca. Untuk ke depannya dapat memperbaiki bentuk
maupun menambah isi laporan agar menjadi lebih baik.

Karena keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman, tim observer yakin

masih banyak kekurangan dalam laporan ini. Oleh karena itu tim observer sangat
mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan
laporan.

2
 UCAPAN TERIMA KASIH
Perkenankan dalam ucapan ini, tim observer menyampaikan ucapan terima
kasih kepada yth. Ibu/Bapak:

1. Nuryanto, S.Pd, M.T. selaku dosen mata kuliah Arsitektur Nusantara

2. Tutin Aryanti, PhD selaku Ketua Program Studi Arsitektur
3. Dr.Eng. Usep Surahman selaku Ketua Departemen Pendidikan Teknik
Arsitektur
4. Prof. Dr. M. Syaom Barliana, M.T. selaku Dekan Fakultas Pendidikan
Teknologi dan Kejuruan
5. Juru kunci Kampung Pulo

3
 ABSTRAK

Kampong Pulo is a tourist kampong which have a distinctive culture. It is

located in Garut City at cangkuang Village in leles districts. the kampong is placed
near Cangkuang lake. Kampong Pulo is a traditional kampong which only hav 6
heads families. As the time goes, kampong pulo declared by the government as a
tourist kampong. Therefore the further study about the purity and the authenticity of
kampong pulo is needed. The study expected to incrase the knowlage about
Traditional Kampung, particularly about the status of Kampong Pulo as Traditional
Kampong. The research use qualitative method based on field observation, interview
and collect data. Based on the observation and study conducted, the status of
Kampung Pulo is no longer pure as traditional kampong. They have been influenced
by outside culture and left the their tradition behind.

Kampung pulo adalah kampung wisata yang dinilai mempunyai budaya yang
khas. Kampung Pulo ini berlokasi di desa cangkuang, kecamatan leles, garut dan
terletak di tengah-tengah situ cangkuang yang merupakan sebuah danau. Meskipun
Kampung Pulo adalah sebuah kampung tradisional, kampung ini hanya memiliki 6
Kepala keluarga. Seiring dengan berjalannya waktu, kampung ini telah dijadikan
sebagai kampung wisata oleh pemerintah. Oleh karena itu perlu adanya kajian lebih
lanjut mengenai kemurnian dan keaslian kampung pulo sebagai kampung adat.
Diharapkan dengan adanya kajian ini dapat menambah pengetahuan menganai status
Kampung Pulo sebagai kampung adat wisata. Dalam penelitian Kampung Pulo ini
digunakan matode kualitativ yang dilakukan berdasarkan observasi lapangan,
wawancarra, dan pengambilan data. Berdasarkan observasi dan analisis yang telah
dilakukan, kampung pulo adalah kampung adat yang sudah tidak murni lagi statusnya
sebagai kampung adat, artinya kampung ini sudah banyak di pengaruhioleh
kebudayaan luar dan mulai meninggalkan kebudayaan aslinya.

Keyword: Kampung Pulo, Kampung adat, Kampung Wisata

4
 DAFTAR ISI

PRAKATA ....................................................................................................................2
UCAPAN TERIMA KASIH .........................................................................................3
ABSTRAK ....................................................................................................................4
DAFTAR ISI .................................................................................................................5
DAFTAR GAMBAR .....................................................................................................7
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................................8
1.1 Latar Belakang ................................................................................................8
1.2 Manfaat ...........................................................................................................8
1.3 Rumusan dan Batasan Masalah ......................................................................9
1.4 Tujuan .............................................................................................................9
BAB II KAJIAN TEORI .............................................................................................10
2.1 Kebudayaan dan Permukiman ......................................................................10
2.1.1 Kebudayaan ...........................................................................................10
2.1.2 Permukiman ...........................................................................................11
2.2 Arsitektur Tradisional Masyarakat Sunda ....................................................12
2.3 Metode Observasi .........................................................................................18
BAB III DESKRIPSI DATA KAMPUNG .................................................................19
3.1 Sejarah ..........................................................................................................19
3.2 Lokasi dan Geografis ....................................................................................20
3.3 Kebudayaan ..................................................................................................21
3.3.1 Bahasa .......................................................................................................21
3.3.2 Sistem Pengetahuan ...............................................................................22
3.3.3 Organisasi Sosial ...................................................................................22
3.3.4 Teknologi ...............................................................................................22
3.3.5 Mata Pencaharian ..................................................................................23
3.4 Agama dan Kepercayaan ..............................................................................23
3.5 Arsitektur Rumah dan Kampung Pulo ..........................................................23
BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN .............................................................25

5
 4.1 Pembahasan Umum Kampung......................................................................25
4.2 Arsitektur Kampung Pulo .............................................................................27
4.3 Arsitektur Rumah ..........................................................................................27
BAB V PENUTUP ......................................................................................................29
5.1 Simpulan .......................................................................................................29
5.2 Saran .............................................................................................................30
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................32
Lampiran-Lampiran .....................................................................................................33
Surat Izin Observasi ....................................................................................................34
Biodata Observer .........................................................................................................35

6
 DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 …………………………………………………………………12

Gambar 2.2 …………………………………………………………………12

Gambar 2.3 …………………………………………………………………14

Gambar 2.4 …………………………………………………………………14

Gambar 2.5 …………………………………………………………………15

Gambar 3.1 …………………………………………………………………19

Gambar 3.2 …………………………………………………………………19

Gambar 4.1 …………………………………………………………………22

Gambar 4.2 …………………………………………………………………25

7
 BAB I

PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Kampung Pulo merupakan sebuah kampong adat yang dilindungi oleh dinas
kebudayaan jawa barat sebagai salah satu kampong adat yang memiliki nilai
kebudayaan yang tinggi peninggalan dari leluhur. Kampong pulo ini, oleh dinas
kebudayaan provinsi telah dijadikan sebagai kampung wisata karena dinilai
mempunyai budaya yang khas.
Kampung Pulo ini berlokasi di desa cangkuang, kecamatan leles, garut.
Lokasi Kampung Pulo ini terletak di tengah-tengah situ cangkuang yang
merupakan sebuah danau. Dari namanya sendiri yaitu pulo, merupakan sebuah
kampung yang berada di sebuah pulo di tengah-tengah situ cangkuang tersebut.
Di Kampung Pulo pun terdapat candi cangkuang yang merupakan peninggalan
kerajaan hindu-budha zaman dulu.
Hal-hal tersebut membuat penulis tertarik dengan Kampung Pulo sehingga
memilih meneliti arsitektur serta sejarah adat-istiadat yang ada di Kampung Pulo.

1.2 Manfaat
1.2.1 Secara Teoritis
Manfaat dari laporan ini ialah untuk memahami arsitektur nusantara dalam ini
merupakan arsitektur sunda yang ada dan berkembang di Kampung Pulo. Secara
khusus, penulis berharap pembaca dapat mengetahui bagaimana Kampung Pulo
dapat terbentuk, kehidupan kampung adat tersebut serta arsitektur yang
berkembang dalam kampung adat pulo sendiri.

1.2.2 Secara Praktis

a. Menambah wawasan penulis mengenai budaya kampung kota,

khususnya kepada kebudayaan kampung pulo yang untuk selanjutnya
dijadikan sebagai pengetahuan menganai masyarakat kampung adat.

8
 b. Mengenali karakteristik bangunan bangunan traditional sebagai acuan
dalam merancang bangunan yang memiliki tema traditional
c. Sebagai salah satu upaya meningkatkan kesadaran akan pentingnya
melestarikan kebudayaan yang telah ada

1.3 Rumusan dan Batasan Masalah

1.3.1 Rumusan Masalah
Berikut merupakan rumusan masalah yan akan dikaji:
 Bagaimana sejarah asal-muasal terbentuknya kampung adat pulo
 Begaimana perkembangan arsitektur di Kampung Pulo
 Bagaimana arsitektur rumah adat di Kampung Pulo

1.3.2 Batasan Masalah

Berikut merupakan batasan-batasan penelitian dari masalah yang akan dikaji:

 Terbentuknya arsitektur Kampung Pulo
 Karakteristik arsitektur rumah adat Kampung Pulo

1.4 Tujuan
Berikut merupakan tujuan dari penulisan laporan ini:
 Mengetahui sejarah Kampung Pulo
 Mengetahui perkembangan arsitektur Kampung Pulo
 Mengetahui arsitektur rumah adat Kampung Pulo
 Mengetahui kosmologi arsitektur yang masih ada di Kampung Pulo
 Mengetahui kondisi Kampung Pulo setelah dijadikan kampung wisata

9
 BAB II

KAJIAN TEORI
2.1 Kebudayaan dan Permukiman
2.1.1 Kebudayaan

Kata budaya berasal dari kata buddhayah sebagai bentuk jamak

dari buddhi (Sanskerta) yang berarti ‘akal’ (Koentjaraningrat, 1974: 80)
dikemukakan di dalam bukunya Primitive Culture (1871). Menurut Tylor,
kebudayaan adalah keseluruhan aktivitas manusia, termasuk pengetahuan,
kepercayaan, seni, moral, hukum, adat-istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan
lain (Nyoman Kutha Ratna, 2005: 5)

Kebudayaan adalah seluruh aspek kehidupan manusia dalam

masyarakat, yang diperoleh dengan cara belajar, termasuk pikiran dan
tingkah laku. Marvin Harris (1999: 19)

Parsudi Suparlan mengemukakan bahwa kebudayaan adalah

keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial, yang
digunakan untuk menginterpretasi dan memahami lingkungan yang
dihadapi, dan untuk menciptakan serta mendorong terwujudnya kelakuan
(1981/ 1982: 3)

Menurut Koentjaraningrat, wujud kebudayaan ada tiga macam:

a. Kebudayaan sebagai kompleks ide, gagasan, nilai, norma, dan

peraturan;
b. Kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan
berpola manusia dalam masyarakat; dan benda-benda sebagai
karya manusia (Koentjaraningrat, 1974: 83)

Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian

mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat
pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam

10
pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu
bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda
yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa
perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola
perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-
lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam
melangsungkan kehidupan bermasyarakat.

2.1.2 Permukiman

Permukiman merupakan bagian dari lingkungan hidup yang

berupa kawasan perkotaan dan pedesaan yang memiliki fungsi sebagai
hunian/ tempat tinggal dan tempat kegiatan yang mendukung
prikehidupan dan penghidupan.

Permukiman adalah perumahan dengan semua isi dan kegiatan

yang ada di dalamnya. Permukiman merupakan perpaduan antara wadah
(alam, lindungan, dan jaringan) dan isinya (manusia yang hidup dan
berbudaya di dalamnya). (Kuswartojo, 1997 : 21)

Permukiman merupakan bentuk tatanan kehidupan yang di

dalamnya mengandung unsur fisik dalam arti permukiman merupakan
wadah aktifitas tempat bertemunya komunitas untuk berinteraksi sosial
dengan masyarakat. (Niracanti, Galuh Aji, 2001 : 51)

Pemukiman sering disebut perumahan dan atau sebaliknya.

Pemukiman berasal dari kata housing dalam bahasa Inggris yang artinya
adalah perumahan dan kata human settlement yang artinya pemukiman.
Perumahan memberikan kesan tentang rumah atau kumpulan rumah
beserta prasarana dan sarana ligkungannya. Perumahan menitiberatkan
pada fisik atau benda mati, yaitu houses dan land settlement. Sedangkan
pemukiman memberikan kesan tentang pemukim atau kumpulan pemukim

11
 beserta sikap dan perilakunya di dalam lingkungan, sehingga pemukiman
menitikberatkan pada sesuatu yang bukan bersifat fisik atau benda mati
yaitu manusia (human). Dengan demikian perumahan dan pemukiman
merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan dan sangat erat
hubungannya, pada hakekatnya saling melengkapi.

2.2 Arsitektur Tradisional Masyarakat Sunda

Terdapat konsep yang mendasari elemen, orientasi dan mitos

“Penempatan” sebagaimana telah dikaji oleh tim Suwarsih Warnaen dan Rina
dalam Salura. Konsep tersebut adalah:

a. Konsep Lemah Cai

Yang berarti tempat kelahiran/kampung halaman yang mengandung
arti membutuhkan 2 elemen agar bisa dijadikan pemukiman yaitu lemah
(tanah) yang subur dan cai (air)
b. Konsep Luhur Handap
Adanya perbedaan ketinggian kontur supaya bangunan penting
diletakan di lokasi tertinggi disusun secara hierarkis sampai ke lokasi
terendah. Buasanya makam dan imah kuncenterletak di lokasi tertinggi
c. Konsep Wadah Eusi
Yang berarti tempat selain menjadi wadah, ia juga sekaligus
mempunyai kekuatan spiritual. Sehingga pemilihan hunian/ladang
menggunakan konsep ini. Dapat dilihat dari penempatan batu hitam besar
yang dainggap keramat di tengah kampung atau hutan kramat yang tidak
boleh dimasuki
d. Konsep Kaca – Kaca
Konsep ini diartikan sebagai batas dalam arti luas atau bisa diartikan
sebagai batas perbedaan ketinggian tempat, material tempat maupun benda
yang dapat menandakakan sebagai simbol dua area yang berbeda.

12
 Masyarakat Sunda percaya akan posisi kontur tanah yang disebut
Tonggoh(Atas) yaitu tapak dan Lebak (bawah) yaitu tempat mandi. Untuk
tempat mandi atau pancuran biasanya selalu ada mushola untuk shalat yang
letaknya dekat mata air

Gambar 2.1: Pembagian berdasarkan kontur tanah

Sumber: google.co.id

Menurut para sufi, konsep dualitas menjelaskan bahwa hubungan atas

dan bawah sertaberkumpulnya dualitas inner dan outer adalah gambaran
seseorang terhadap orang lain. Secara esensial merupakan gambaran bentuk
terhadap bentuk lain, misalnya rumah menjadi bentuk rumah tradisional yang
sakral.

Ekspresi mendua dalam dunia nyata ini seringkali diasosiasikan

dengan realita dualitas eksistensi individu, yang menggambarkan antara lahir
dan batin. Lahir dan bain memiliki hubungan tengah ke pinggir daripada
sebuah hubungan dua kutub. Dari sampig dan tengah ada elemen yang
berinteraksi yaitu jangkauan indera (senses), hasrat (desires), dan keinginan
(will). Setiap elemen membentuk sebuah lapisan di sekitar yang lainnya

13
 Gambar 2.2: Pembagian rumah berdasarkan dunia

Sumber: google.co.id

Masyarakat Sunda sangat mementingkan keselamatan dan keamanan,

karena masyarakat sunda percaya mengenai hal hal yang berbau spiritual
(menganut animisme) mereka percaya bahwa segala sesuatu itu harus melalui
perizinan makhluk yang kasat mata. Oleh karea itu sebelum mendirikan
rumah, diadakan 3 kali upacara yaitu pada waktu sebelum, saat dan selesai
mendirikan bangunan.

1. Upacara Ngalelemah

Yaitu upacara menebang pohon dari tanah lalu meratakannya. Sebulan

kemudian diadakan upacara Ngandek Kai yang ditandai dengan
memotong kayu untuk dijadikan rumah. Upacara ngalelelmah dilakukan
pukul 6 pagi dibawah pohon pertama yang akan di tebang dipimpin oleh
sesepuh kampung. Sedangkan Ngandek Kai dilakukan di atas tanah
pekarangan atau samping rumah orang tuanya di pimpin oleh sesepuh atau
tukang bas yang akan membangun.

14
 Dibutuhkan kemenyan dan tempat makan dari bambu dan alat tukang
untuk membuat rumah. Sesajen yang disediakan berupa rujak cau, rujak
kelapa, surutu, endog hayam, buah kelapa yang diberi lubang serta tektek.
2. Upacara Rerebutan
Dilakukan ketika tiang tiang rumah dan tiang adeg sudah dipasang
pada tempatnya. Upacara dilakukan di tengah rumah pukul 10 pagi hari
wetonan suami yang sedang membangun rumah. Alat yang disiapkan
adalah:
a. Rigen, tempat menaruh makanan
b. Nyiru, Tempat menaruh sesajen
c. Kendi, Tempat air yang diberi mantra
d. Beberapa jenis tanaman yang akan ditanam di pekarangan depan yaitu:
Hanjuang, cau Manggala, Harupat, Jawer Kotok, Jaringao
3. Upacara Selametan
Berisi ijab kabul yang diucapkan para hadirin. Nasi tumpeng hayam
rulak dibuat untuk menolak bala atau menyediakan Panyinglar untuk
menakut nakuti makhluk halus.

Rumah tradisional Sunda mempunyai kesakralan dengan kondisi alam,

seperti struktur panggung sesuai kepercayaan dikaitkan dengan kekuatan alam
yang berpusat pada dunia atas dan dunia bawah, oleh karena itu struktur-nya
tidak boleh menyentuh tanah. Masyarakat Sunda membagi ruang dengan
fungsinya masing-masing berdasarkan kepercayaan dan keyakinan mereka.
Pembagian ini dibagi berdasarkan jenis kelamin dan urutan keluarga.

15
 Gambar 2.3: Pembagian Ruang

Sumber: google.co.id

Pembagian fungsi pun terjadi bukan hanya di dalam rumah saja, tetapi
terjadi juga di luar rumah, seperti daerah laki-laki di tempat pertanian. Daerah
perempuan hanya pada A B C Rumah Tradisional Sunda dalam Perspektif
Teori Paradoks HB C B A HD tempat-tempat yang berhubungan dengan
rumah tangga, seperti daerah sumur/cucian, tempat menumbuk padi dan

kebun.

Gambar 2.4: Pembagian Fungsi

Sumber: google.co.id

16
 Setiap ruang yang terdapat di sebuah rumah pasti mempunyai fungsi
dan makna, yaitu sebagai berikut :

a) Ruangan Depan (tepas), terletak pada bagian paling depan dengan

fungsi untuk menerima tamu.
b) Kamar Tidur (enggon), komposisinya terletak di sebelah ruang tamu,
banyaknya enggon bergantung banyaknya keluarga. Fungsi enggon
merupakan tempat untuk tidur/beristirahat yang dipisahkan antara
enggon laki-laki dan perempuan.
c) Dapur (pawon), menggunakan lantai tanah dan tanpa plafon. Di dalam
dapur biasanya terdapat hawu (tempat untuk menyimpan kebutuhan
dapur).
d) Goah, merupakan tempat menyimpan beras atau padi. Tempat ini
merupakan tempat sakral bagi orang-orang Sunda, letak goah biasnya
di belakang rumah atau terkadang didekat dapur.

17
 ATAP SUNDA

Gambar 2.5: Macam-macam atap sunda

Sumber: google.co.id

2.3 Metode Observasi

Observasi yang kami lakukan bersifat Partisipatory Observation pada

hari Sabtu, 30 September 2017 di Kampung Pulo, Garut. Obervasi ini
dilakukan dengan cara mengamati, mencatatat dan mendokumentasikan
lingkungan dan interaksi yang terjadi di Kampung Pulo.

18
 BAB III

DESKRIPSI DATA KAMPUNG

3.1 Sejarah

Kampung Pulo adalah kampung yang terletak di desa Cijakar

Kecamatan Leles Kabupaten Garut ini lebih tepatnya berada di tengah danau
Cangkuang dengan jumlah rumah hanya 6 unit saja dan satu masjid. Keenam
rumah adat dan satu masjid kecil merupakan peninggalan dari leluhur
Kampung Pulo itu sendiri yaitu Mbah Dalem Arif Muhammad.

Pada abad ke 17 Mbah Dalem Arif Muhamad seorang panglima

perang Mataram ditugaskan oleh Sultan Agung dari Batavia. Karena, pada
saat itu Arif Muhammad kalah peperangan dengan Belanda dan dia
memutuskan untuk tidak kembali ke Mataram karena malu dan takut oleh
Sultan Agung dan memilih menetap di Garut. Tempat tinggal yang ditinggali
oleh Arif Muhammad yaitu daerah Cangkuang dia tetapkan sebagai tempat
pemuka sejarah Islam-Hindu dan merupakan tempat pertama penyebaran
Islam di Garut. Hindu sudah ada di Garut dari abad ke 8 ditandai dengan
adanya Candi Cangkuang, lalu kemuudian Arif Muhammad datang dan
menyebarkan agama Islam di abad ke 17, dan dia menyebarkan agama Islam
sampai dia wafat dan di makamkan di Kampung Pulo.

Mbah Dalem Arif Muhammad ketika wafat meninggalkan 6 orang

anak perempuan dan satu orang anak laki-laki. Oleh karena itu, di Kampung
Pulo terdapat 6 rumah dan 1 masjid kecil. Ini melambangkan dari 6 anak
perempuan Mbah Dalem Arif Muhammad dan satu anak laki-laki, yang wafat
ketika masih kecil lalu beliau menyimbolkan bahwa masjid kecil itu adalah
anak laki-lakinya. Letak ke enam rumah ini berhadapan, sebelah kiri 3 rumah
dan sebelah kanan 3 rumah. Hal ini, bertujuan agar tiap pemilik rumah dapat
saling memperhatikan. Dan rumah ini hanya bisa dihuni oleh keturunan
perempuan dari Mbah Dalem Arif Muhammad, tetapi tidak melarang untuk

19
 membawa suami tinggal, asalkan pemiliknya keturunan Arif Muhammad dan
perempuan.

Dulu, Kampung Pulo ini sempat dijadikan Pesantren yang bernama

Kerta Rahayu yang ditinggali oleh murid-murid Mbah Dalem Arif
Muhammad dengan jumlah 41 orang tidak boleh lebih ataupun kurang. Jika,
lebih maka harus ada yang keluar dan jika kurang harus membawa dari luar.
Tidak ada ketentuan khusus untuk siapa yang tinggal di Kampung Pulo ini,
asalkan jumlahnya tidak melebihi 41 orang.

Sekarang, Kampung Pulo sudah menjadi kampung wisata dibawah

pengawasan Badan Pemeliharaan Peninggalan Purbakala (BP3) Serang
Banten dan menjadi wilayah perlindungan Dinas Wisata kabupaten Garut.

3.2 Lokasi dan Geografis

Kampung Pulo terletak di lokasi yang sangat strategis untuk sebuah

kota wisata, terletak di Desa. Cijakar Kecamatan. Leles Kabupaten Garut.
Desa ini terletak diantara kota Bandung dan Garut, berjarak kurang lebih 2
KM dari kecamatan Leles dan 17 KM dari kabupaten Garut dan 46 KM dari
kota Bandung. Selain itu, Kampung Pulo terletak di tengah danau Cangkuang
yang merupakan objek wisata sehingga sangan strategis.

Batasan-batasan dari desa Cijakar ini sendiri adalah; sebelah utara

berbatasan dengan desa Neglasari kecamatan Kadungora; sebelah timur
berbatasan dengan desa Karang Anyar dan desa Tambaksari Leuwigoong;
sebelah selatan berbatasan dengan desa Margahayu dan desa Sukarame
kecamatan Leles; sebelah barat berbatasan dengan desa Talagasari kecamatan
Kadungora dan desa Leles Kecamatan Leles.

20
 Untuk transposrtasi ke Kampung Pulo sendiri bisa menggunakan
kendaraan pribadi, kendaraan umum (angkot, ojek, dan delman) lalu untuk
menyebrang ke Cangkuangnya bisa
menggunakan rakit.

Gambar 3.1 Peta Provinsi Jawa Barat (kiri) Peta Kabupaten Garut (kanan)

Sumber: www.google.co.id

Gambar 3.2 Peta Kecamatan Leles (kiri) Lokasi Kampung Pulo (kanan)

Sumber: Google Maps

3.3 Kebudayaan
3.3.1 Bahasa

Bahsa yang digunakan sehari-hari di Kampung Pulo adalah Bahasa

Sunda karena letak Kampung Pulo ini di Jawa Barat jadi menggunakan
Bahasa pada umumnya warga Jawa Barat yaitu Bahasa Sunda. Namun, saat
wawancara menggunakan Bahasa Indonesia, karena kampung ini kampung

21
wisata jadi banyak wisata yang berdatangan, maka mereka sudah terbiasa
menggunakan Bahasa Indonesia yang baik dan benar.

3.3.2 Sistem Pengetahuan

Sistem pengetahuan di Kampung Pulo ini seperti masyarakat lainnya

yaitu pendidikan formal wajib belajar 9 tahun. Dan pengetahuan dari para
leluhur mereka yang katanya suka datang kedalam mimpi untuk memberikan
suatu ‘wejengan’.

3.3.3 Organisasi Sosial

Untuk di Kampung Pulo struktur organisasi pada dasarnya mengikuti

peraturan pemerintah, karena Kampung Pulo ini terletak di kabupaten Garut
sehingga ada struktur organisasi seperti RT, RW, Kepala Desa, Camat, dan
penghuni Kampung Pulo ini melakukan kegiatan seperti PEMILU, dan
sebagainya. Namun, dikampung adatnya sendiri ada seseorang yang dituakan
yaitu Juru Kunci, yang kita wawancarai.

3.3.4 Teknologi

Teknologi di Kampung Pulo untuk sekarang sudah seperti teknologi

layaknya di kota, sudah ada listrik, didapur sudah tidak menggunakan hawu
lagi melainkan sudah menggunakan kompor gas, menanak nasi sudah tidak
secara tradisional lagi tetapi sudah memekai magic com, terus sudah mengenal
alat komunikasi seperti ponsel. Dulu, Kampung Pulo tidak ada listrik, namun
karena alasan keselamatan para anak kecil, ketika pulang mengaji gelap maka
pada awal bapak Gubernur Dede Yusuf menjabat sang kuncen meminta
kepada beliau untuk memasang listrik di Kampung Pulo dan pada akhirnya
dilaksanakan.

Tidak ada larangan untuk jenis teknologi yang masuk kedalam

kampung adat ini, asalkan teknologi itu tidak membawa dampak yang buruk
terhadap penduduk yang tinggal di kampung itu.

22
 3.3.5 Mata Pencaharian

Dulu, mata pencaharian di kampung ini adalah bertani karena

disekeliling kampung ini terdapat banyak sa;ah dan kebun untuk hasilnya
mereka jual. Namun, karena semakin sini semakin banyak makam, maka
lahan mereka untuk mencari nafkah semakin berkurang. Lalu, kampung ini
dijadikan kampung wisata sehingga penduduk di kampung ini beralih
pekerjaan menjadi pedang di sekitaran kampung ini.

3.4 Agama dan Kepercayaan

Agama yang dipeluk oleh warga Kampung Pulo ini adalah agama
Islam yang disebarkan oleh Mbah Dalem Arif Muhammad. Warga di
kampung ini masih percaya akan ‘pamali’, ada beberapa hal yang dilarang
dilakukan di kampung ini:

1. Hari selasa malam rabu tidak diperbolehkan berjiarah ke makam leluhur

2. Tidak boleh membangun rumah beratap jure
3. Satu rumah tidak boleh lebih dari dua kepala keluarga
4. Tidak boleh memukul gong besar dalam perayaan apapun atau hiburan
apapun.
5. Kampung ini tidak boleh dipakai untuk menyimpan hewan berkaki 4 yang
besar-besar.

Jadi, walaupun mereka memeluk agama Islam tetapi mereka masih

mempercayai ‘pamali’ yang ditinggalkan oleh para leluhur mereka.

3.5 Arsitektur Rumah dan Kampung Pulo

Kampung Pulo ini memiliki 6 unit rumah dan 1 unit masjid kecil. 3
rumah berhadap-hadapan dan satu masjid kecil terletak ditengah ujung dari
keenam rumah yang berjejer dan berhadapan. Satu rumah dihuni oleh Juru
Kunci, sisanya dihuni oleh warga sekitar keturunan Mbah Dalem Arif
Muhammad. Rumah di kampung ini tidak boleh ditambah atau dikurangi,

23
sesuai dengan kepercayaan mereka jika melanggar akan mendatangkan
bencana.

24
 BAB IV

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

4.1 Pembahasan Umum Kampung

Kampung Pulo merupakan sebuah kampung adat yang terbilang unik,
selain karena lokasinya benar-benar berada di sebuah pulau yang berada di
tengah-tengah situ cangkuang, juga Kampung Pulo hanya memiliki enam
buah rumah yang masih berbentuk tradisional seperti yang leluhurnya
tinggalkan.
Kampung Pulo memiliki enam buah rumah, satu masjid, dan satu
sumur. Enam buah rumah ini dibangun oleh Mbah Dalem Arif Muhammad
untuk diberikan kepada anak-anak perempuannya yang berjumlah enam,
masing-masing mendapatkan satu rumah untuk dihuni bersama dengan
keluarganya.
Keterangan:
A: Pintu masuk
B: Masjid
C: Sumur
D: Rumah Juru Kunci
E: Rumah warga
F: KM/WC

Gambar 4.1 Site Plan Kampung Pulo

Sumber: google.co.id

Satu buah masjid yang dibangun di dekat pintu masuk merupakan

sebuah lambang untuk anak laki-laki Mbah Dalem Arif Muhammad yang

25
sudah meninggal di usia yang paling muda. Diletakkan di bagian depan
sebagai simbol bahwa dia dihormati sebagai laki-laki dan supaya terus diingat
oleh saudar-saudaranya.

Enam buah rumah yang dihuni oleh kakak-kakak perempuannya

tersebut tidak boleh ditambah ataupun dikurangi, karena pada dasarnya Mbah
Dalem Arif Muhammad membuat Kampung Pulo ini karena ingin
mengisolasi dirinya dari dunia luar. Rumah-rumah tersebut nantinya akan
diturun temurunkan kepada anak perempuan keturunan dari anak Mbah
Dalem Arif Muhammad ini.
Pada hakikatnya, rumah tradisional kampung puo berbentuk persegi
panjang dengan material dinding anyaman dan atap ijuk. Namun seiring
berjalannya waktu, atap di rumah tradisional Kampung Pulo diganti karena
lebih awet tahan lama. Hanya satu rumah yang tetap memakai ijuk sebagai
penutup atap yaitu rumah yang paling dekat dengan Masjid. Rumah yang
terletak di dekat masjid merupakan rumah juru kunci dari kampong pulo
tersebut. Disebut juru kunci karena beliau tidak ingin dipanggil sebagai kepala
suku.
Rumah tradisional kampong pulo ini orientasinya mengikuti jalan
kampong yang mana berada di tengah-tengah. Sengaja dibuat berhadap-
hadapan sebagai akses untuk dapat berinteraksi lebih intens, dikarenakan
masih satu keturunan yang mana berarti satu keluarga, warga dari kampong
pulo ini masih peduli dengan sesamanya. Salah satu keluarga akan tahu kalau
keluarga yang berada di sampingnya tidak memasak ataupun terjadi hal-hal
yang tidak diduga sehingga akan saling membantu satu sama lain.
Pada setiap rumah tradisional akan memiliki lahan terbuka di bagian
belakang rumah sebagai tempat untuk menaruh kandang ayam, karena waga
di Kampung Pulo tidak diperbolehkan memelihara hewan berkaki empat.
Kemudian selain kandang ayam, terdapat kamar mandi yang disimpan
berdekatan dengan sumber air.

26
 Disamping tidak diperbolehkan warganya memelihara hewan berkaki
empat, warga Kampung Pulo juga dilarang membuat bangunan dengan
menggunakan atap jure dikarenakan dahulu saat upacara adat syukuran anak
lak-laki dari Mbah Dalem Arif Muhammad, anak laki-lakinya terluka karena
duduk di sebuah tandu yang beratap jure sehingga jatuh dan meninggal dunia.

4.2 Arsitektur Kampung Pulo

Berdasarkan klasifikasinya Kampung Pulo termasuk kedalam kampung:
1. Kampung dengan pola linear menngikuti jalan kampung
2. Kampung pertanian dan kerajinan, karena mata pencaharian dari kampung
ini kebanyakaan adalah petani dan pengrajin (yang hasilnya dijual kepada
wisatawan yang datang).
3. Kampung dengan pola linear yaitu kampung dengan pola yang
memanjang mengikuti jalur kampung.
4. Kampung berdasarkan saadat teu saparipolah yaitu kampung yang
memiliki adat tetapi sudah tidak dilaksanakan.

4.3 Arsitektur Rumah

Imah Panggung merupakan rumah adat yang ada di Kampung Pulo rumah
yang lantainya tidak menempel langsung pada tanah, dalam filosofinya rumah
panggung identik dengan lambang seorang wanita, jadi warisan rumah
diberikan kepada wanita. Disetiap rumah adat selalu ada fungsi simbolik dari
setiap rumahnya, yang terdiri dari:
1. Hulu (bentuk atap rumah)
Atap yang digunakan di rumah adat Kampung Pulo ini adalah atap badak
heuay yang materialnya terbat dari ijuk untuk rumah kepala suka dan lima
rumah lainnya memakai atap genteng.
2. Awak (dinding rumah)
Dinding yang digunakan di rumah adat Kampung Pulo ini terbuat dari
bilik yang sebelum dipasang direndem terlebih dahulu di air.

27
 3. Suku (pondasi)
Pondasi yang digunakan di rumah adat Kampung Pulo ini berbentuk
persegi yang di tempatnya di atas tanah dan kemudian dihubungkan
lansung dengan menggunakan kayu sebagai kolom untuk menopang
rumah tersebut.
Berikut merupakan urutan ruangan yang dianggap sakral-profan:

Gambar 4.2 Pembagain Ruangan Dalam Skematik Denah Rumah Adat Kampung Pulo
Sumber: google.co.id

Bagian A merupakan bagian depan rumah yang terdiri dari kamar

tamu dan teras yang difungsikan untuk menerima tamu. Dianggap sakral
karena juru kunci berkata bahwa tamu-tamu yang datang biasanya
merupakan leluhur dari Kampung Pulo yang datang berkunjung dan
memberikan petuah-petuah serta amanat. Tamu tersebut biasa diterima
oleh juru kunci di teras rumah adat kampung.

Bagian B merupakan bagian netral dimana terdiri dari ruang keluarga

sebagai tempat berkumpul dan kamar tidur untuk penghuni rumah.

Bagian C merupakan bagian belakang dari rumah yang dianggap

profan, terdiri dari dapur masak yang tidak hanya wanita yang
diperbolehkan masuk.

28
 BAB V

PENUTUP

5.1 Simpulan

Kampung Pulo merupakan kampung adat yang terletak di tengah-

tengah pulau di situ cangkuang, garut. Merupakan kampung adat yang dibuat
oleh Mbah Dalem Arif Muhammad. Beliau diutus oleh sultan untuk pergi dan
mengisolasi dirinya akibat kalah perang. Mbah Dalem Arif Muhammad
kemudian berkeluarga dan membentuk sebuah madrasah untuk menyebarkan
agama islam. Banyak orang yang datang untuk belajar di sana namun untuk
yang menempati kampung pulo dibatasi hanya untuk 41 orang. nama
kampung pulo sendiri berasal dari kata pulau, karena kampung pulo ini
terlentak di sebuah pulau yang berada di tengah-tengah situ cangkuang.
Kampung pulo ini termasuk wilayah candi cangkuang.

Kampung Pulo ini terdiri dari enam rumah dan satu buah masjid, yang
mana kampung pulo termasuk kampung babakan. Enam rumah ini dibuat oleh
mbah daelm arif Muhammad untuk masing-masing anak perempuannya
supaya tinggal disana bersama keluarganya. Satu buah masjid yang berada di
dekat pintu masuk merupakan simbol anak laki-laki yang sudah lebih dulu
meninggal.

Kampung pulo dulunya merupakan sebuah kampung adat yang cukup

terkenal karena madrasahnya. Banyak orang dari luar kampung pulo datang
untuk menempuh pendidikan agama yang diajarkan disana. Lambat laun saat
agama islam telah menyebar ke seluruh nusantara, orang-orang mulai sedikit
yang datang sehingga madrasahnya tidak berjalan seperti sediakala. Kemudian
pemerintah jawa barat mengambil alih kampung pulo dan menjadikannya
kampung wisata. Pemerintah melihat bahwa kampung pulo memiliki warisan
budaya yang perlu dilestarikan sehingga dijadikan tempat wisata.
Dijadikannya kampung pulo sebagai kampung wisata menjadikan banyak

29
 perubahaan pada wilayah candi cangkuang. Masyarakat kampung Pulo yang
awalnya bermata pencaharian bertani beralih menjadi pedagang.

Tidak ada perubahan yang signifikan pada siteplan kampung adat pulo
karena itu merupakan warisan dari leluhur kampung tersebut untuk tidak
menambah ataupun mengurangi bangunan yang ada di kampung pulo.

Rumah adat tradisional Kampung Pulo berbentuk linear mengikuti

jalan kampung dengan orientasi yang saling berhadap-hadapan. Rumah
tersebut dibagi menjadi tiga bagian, bagian depan merupakan bagian yang
sakral kemudian bagian yang paling belakang merupakan bagian yang profan.
Ruangan yang dianggap profan dalam rumah adat kampung pulo berupa
kamar mandi dan dapur, wilayah peralihan terdiri atas ruang keluarga dan
kamar tidur, sementara wilayah sakral terdiri atas teras dan kamar tidur tamu.

Rumah adat Kampung Pulo secara vertical pun dibagi menjadi tiga
bagian yaitu atap sebagai kepala, dinding sebagai badan serta pondasi sebagai
kaki. Atap yang dipakai pada rumah adat kampung pulo pada awalnya
menggunakan ijuk namun saat ini menggunakan penutup atap yang berasal
dari bahan tanah liat. Dinding yang digunakan pada rumah adat kampung pulo
menggunakan bilik yang berasal dari bambu yang dianyam dan di cat
berwarna putih.

5.2 Saran
Kampung Pulo merupakan kampung adat yang memiliki banyak
warisan leluhur. Warisan leluhur itu berupa rumah adat, benda-benda pusaka
serta upacara atau ritual adat. Namun sayangnya, pemerintah telah mengambil
alih kampung tersebut sehingga dijadikan tempat wisata. Kampung tersebut
menjadi kurang terjaga adatnya karena telah diambil alih dan dibuat menjadi
kampung wisata sehingga banyak orang yang datang dan pergi setiap harinya.
Banyaknya orang yang datang juga membuat aktivitas warga kampung
menjadi terhambat dan tidak leluasa. Pengambil alihan kampung ini juga

30
mempengaruhi cerita tentang sejarah yang ada karena banyaknya presepsi
sehingga sejarahnya menjadi kabur.

31
 DAFTAR PUSTAKA

Deny, Martinus. “Rumah Tradisional Sunda dalam Perspektif Teori Paradoks”.

Bandung. Universitas Kristen Maranatha
Inrevolzon. “Kebudayaan dan Peradaban”. Palembang. IAIN Raden Fatah

Keesing, Roger. “Teori-Teori tentang Budaya”. Antropologi No.52

Suharjanto, Gatot. 2014. “Konsep Arsitektural Sunda Masa Lalu dan Masa Kini”.
Jakarta. Binus University

Zefanya, Teresa. 2015. “Pengaruh Budaya dalam Ketepatgunaan Arsitektur Hunian

Tradisional Sunda”. Bandung. Institut Teknologi Bandung

32
Lampiran-Lampiran

33
Surat Izin Observasi

34
 Biodata Observer

Nama : Dini Nur Erdiyani

Tempat, Tanggal Lahir : Garut, 04 Juni 1998

Alamat : Jalan Raya Samarang No. 100

RT/RW: 02/07 Kp. Sirnasari
Kel. Sirnasari Kec. Samarang,
Kab. Garut.

Telepon : 082316339468

Pekerjaan : Mahasiswa

Email : dinin.erdiyani98@gmail.com

Riwayat Pendidikan Tahun

TK- Pertiwi 2002-2003

SD Negeri Samarang 1 2003-2009

SMP Negeri 2 Garut 2009-2012

SMA Negei 11 Garut 2012-2015

Universitas Pendidikan Indonesia 2015-sekarang

35
Nama : Salsa Agustia

Tempat, Tanggal Lahir : Tangerang, 23 Agustus 1997

Alamat : Komplek Sekretariat Negara

blokk C1 No: 42 RT/RW: 06/03
Kel. Panunggangan Utara, Kec.
Pinang, Kota Tangerang

Telepon : 085860808801

Pekerjaan : Mahasiswa

Email : agustiaslsa@gmail.com

Riwayat Pendidikan Tahun

TK Al-Hikmah 2002-2003

SD Negeri Panunggangan 2003-2009

SMP Negeri 1 Tangerang 2009-2012

SMA Negei 2 Tangerang 2012-2015

Universitas Pendidikan Indonesia 2015-sekarang

36
Nama : Dini Haztirah Amaliah

Tempat, Tanggal Lahir : Jakarta, 29 November 1997

Alamat : Perumahan Pondok Melati

Indah Jl. Sinambung Blok C6/7
No: 7, Pondok Melati, Bekasi

Telepon : 0881879831

Pekerjaan : Mahasiswa

Email : dinictator@gmail.com

Riwayat Pendidikan Tahun

TK Tunas Melati 2002-2003

SD Nasional 1 2003-2008

SD Negeri Jatirahayu 2008-2009

SMP Negeri 272 Jakarta 2009-2012

SMA Negeri 67 Jakarta 2012-2015

Universitas Pendidikan Indonesia 2015-sekarang

37
Nama : Mazgarani Syayiddah Nurul Aini

Tempat, Tanggal Lahir : Garut, 26 Juni 1997

Alamat : Jalan Setiabudhi Kel. Gegerkalong No.

203b RT/RW: 02/03 Bandung, Jawa Barat

Telepon :-

Pekerjaan : Mahasiswa

Email : masyanura@gmail.com

Riwayat Pendidikan Tahun

TK An-Nashir 2002-2003

SD Negeri Sukamukti 1 2003-2009

MTs Cikijing 2009-2012

SMA Negei 1 Majalengka 2012-2015

Universitas Pendidikan Indonesia 2015-sekarang

38
Nama : Avi Shifa Nabila

Tempat, Tanggal Lahir : Tangerang, 14 Maret 1997

Alamat : Jalan Kameswara 1 No. 31

Perum 4 Kota Tangerang

Telepon : 081210832096

Pekerjaan : Mahasiswa

Email : avi.shifa@student.upi.edu

Riwayat Pendidikan Tahun

TK Islam Gunung Jati 2002-2003

SD Negeri Karawaci Baru 3 2003-2009

SMP Negeri 2 Tangerang 2009-2012

SMA Negei 8 Tangerang 2012-2015

Universitas Pendidikan Indonesia 2015-sekarang

39