KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT. yang telah melimpahkan taufiq, hidayah
dan rahmatnya kepada kami sehingga kami bisa melesaikan makalah yang sederhana ini.
Sholawat serta salam kami haturkan kepada junjungan Nabi Muhammad SAW. yang kita
nantikan syafa’atnya di hari akhir nanti.

Makalah ini kami susun guna untuk memenuhi dan melengkapi sebagian tugas
dalam menghadapi semester genap tahun ajaran 2018/2019. Mungkin tanpa adanya bantuan
dari guru pembimbing dan bapak/ibu guru lainnya kami belum bisa menyelesaikan makalah
yang sederhana ini.

Kami menyadari bahwa makalah ini sedarhana dan jauh dari kesempurnaan. Untuk
itu kami meminta kritik dan sarannya agar kekurangan yang terdapat dalam makalah ini
dapat terlengkapi. Semoga bermanfaat bagi penulis dan pembaca. Amin
Atas perhatiannya,kami sampaikan terima kasih.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

1
 DAFTAR ISI

Halaman
Judul………………………………………………………………………………….…… I
Kata Pengantar…………………………………………………………………………… I
Daftar Isi…………………………………………………………………………………… I
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang………………………………………………………………………… 1
1.2 Tujuan………………………………………………………………………………… 1
1.3 Rumusan Masalah……………………………………………………………………… 1

BAB 2 PEMBAHASAN
2.1 Sejarah Sekaten………………………………………………………………………… 4
2.2 Sejarah Tradisi Grebeg ………………………………………………….…………… 6
2.3 Sekaten di Solo Maulid………………………………………………………………… 16
2.4 Simbol – Simbol dan Filosofi Sekaten………………………………………………… 18
2.5 Tujuan di Selenggarakan Sekaten……………………………………………………… 19

BAB 3 PENUTUP
3.1 KESIMPULAN………………………………………………………………………… 20
3.2 SARAN………………………………………………………………………………… 20

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………………… 23

2
 BAB 1

PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG
Indonesia merupakan negara multikultural, yang terdiri dari berbagai suku yang mana
masing-masing suku memiliki tradisi kebudayaan yang unik yang memperkaya
kebudayaan bangsa Indonesia. Menurut bahasa, tradisi adalah adat- istiadat turun-temurun
yang masih dijalankan di dalam masyarakat sampai sekarang.
Suku Jawa adalah salah satu suku yang dominan di Indonesia, yang kebanyakan
mendiami provinsi Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur. Suku Jawa memiliki banyak
tradisi dan kebudayaan yang beragam di setiap daerah. Salah satu warisan kebudayaan
suku Jawa di daerah Solo dan Jogja adalah upacara Sekaten.
Sekaten merupakan upacara kerajaan yang bertujuan memperingati hari Maulud Nabi
Muhammad SAW. Mengapa sekaten dilaksanakan di kota Solo dan Jogja? Itu semua tak
lepas dari taktik devide et impera yang dilakukan Belanda untuk memecah belah kerajaan
Mataram Islam melalui perjanjian Giyanti.
Dulunya sekaten merupakan cara Walisongo untuk menyebarkan agama Islam. Akan
tetapi sekarang, selain untuk mempertahankan kebudayaan Jawa, Sekaten diselenggarakan
bertujuan untuk memenuhi sektor ekonomi dan pariwisata di area kota Solo dan Jogja.
Upacara Sekaten di Solo dimulai dengan dikeluarkannya sepasang gamelan Kyai
Gunturmadu & Kyai Guntursari dan diakhiri dengan Gunungan (Grebeg Maulud).

2. TUJUAN
1. Mengetahui sejarah awal-mula tradisi perayaan Sekaten.
2. Menganalisis rangkaian ritual perayaan Sekaten di kota Solo.
3. Mengetahui simbol-simbol dan filosofi dalam upacara Sekaten.
4. Mengetahui tujuan diselenggarakannya tradisi Sekaten.

3. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimanakah sejarah asal-mula perayaan Sekaten diadakan?
2. Bagaimanakah rangkaian ritual perayaan Sekaten di Solo?
3. Apakah tujuan dari perayaan Sekaten?
4. Apa saja simbol-simbol dan filosofi dalam upacara Sekaten?

3
 BAB 2

1. SEJARAH SEKATEN
Sekaten merupakan sebuah upacara kerajaan yang dilaksanakan selama tujuh hari.
Konon asal-usul upacara ini ada sejak kerajaan Demak. Upacara ini sebenarnya
merupakan sebuah upacara untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Menurut cerita, kata Sekaten berasal dari istilah credo dalam agama Islam, Syahadatain.
Sekaten dalam bahasa arab adalah Syahadatain yang berarti dua kalimat syahadat,
yaitu dua kalimat yang menandakan seseorang masuk Islam dengan mengakui dan
meyakini bahwa tidak ada Tuhan selain Allah SWT dan Muhammad SAW sebagai
Rosulnya (Asyhadu allaa Illaaha Ilallah wa Asyhadu anna Muhammaddarrasulullah).
Oleh lidah orang Jawa, Syahadatain diucapkan menjadi sekaten.
Acara Sekaten tersebut dahulu didesain oleh Walisongo untuk memperingati hari
kelahiran Nabi Muhammad SAW sekaligus sebagai media mengajarkan Agama Islam.
Sekaten pertama kali dimulai sejak masa kerajaan Islam pertama di Jawa, yaitu kerajaan
Demak dan turun-temurun sampai era kerajaan Surakarta dan Jogjakarta sekarang. Asal-
muasalnya, ketika awal berdirinya kerajaan Islam Demak Bintoro, Raja Demak pertama
yaitu Raden Patah mengadakan pertemuan dengan Walisongo yang terdiri dari Sunan
Ampel, Sunan Gresik, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Kudus, Sunan Muria, Sunan
Kalijaga, Sunan Drajat, dan Sunan Gunung Jati membahas cara menyiarkan Islam di
Jawa.
Pada saat itu Sunan Kalijaga mengusulkan cara penyiaran agama Islam dengan
membiarkan dilaksanakannya adat atau tata cara masyarakat yang saat itu beragama
Hindu tetapi dimasuki dan diganti tujuannya sesuai dengan ajaran Islam. Misalnya acara
Semedi diganti dengan acara Sholat, acara sesaji diganti dengan acara zakat fitrah, dan
acara keramaian untuk dewa diganti dengan acara perayaan hari raya Islam. Untuk
perayaan Hari Raya Islam, karena saat itu orang Jawa suka gamelan, maka pada Hari Raya
Islam untuk memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad SAW, ada yang mengusulkan
untuk membunyikan gamelan di sekitar masjid agar orang-orang tertarik untuk datang.
Nantinya jika orang-orang sudah datang dan berkumpul, kemudian diberi pelajaran
tentang agama Islam. Usul tersebut kemudian disetujui oleh para Wali dan segera
dilaksanakan.
Pada hari lahir Nabi Muhammad SAW yaitu tanggal 12 Maulud penanggalan Jawa
atau 12 Rabi’ul Awal penanggalan Islam di sekitar masjid ditabuhlah Gamelan. Ternyata
benar, banyak orang yang berduyun-duyun datang ke masjid untuk mendengarkan bunyi
gamelan. Di sela-sela ketika gamelan ditabuh, para Wali bergantian berdakwah
mengajarkan agama Islam pada orang-orang yang datang di sana.
Setelah mengikuti kegiatan tersebut, masyarakat yang ingin memeluk agama
Islam dituntun untuk mengucapkan dua kalimat syahadat (syahadatain). Dari kata
Syahadatain itulah kemudian muncul istilah Sekaten sebagai akibat perubahan

4
pengucapan. Sekaten terus berkembang dan diadakan secara rutin tiap tahun seiring
berkembangnya Kerajaan Demak menjadi Kerajaan Islam.
Demikian pula pada saat bergesernya Kerajaan Islam ke Mataram serta ketika
Kerajaan Islam Mataram terbagi dua (Kasultanan Ngayogyakarta dan Kasunanan
Surakarta) Sekaten tetap digelar secara rutin tiap tahun sekali sebagai warisan budaya
Islam yang diadakan pada bulan Maulud, bulan ketiga dalam Tahun Jawa dengan
mengambil lokasi di pelataran atau Alun-alun Utara Kraton Kasunanan Surakarta
Hadiningrat.
Sekaten dimulai dengan keluarnya dua perangkat Gamelan Sekati (Kyai
Gunturmadu dan Kyai Guntursari) dari keraton untuk ditempatkan di depan Masjid Agung
Surakarta. Selama enam hari, mulai hari keenam sampai kesebelas bulan Mulud dalam
kalender Jawa, kedua perangkat gamelan tersebut dimainkan/dibunyikan (Jawa: ditabuh)
untuk gending ( komposisi musik Jawa) Rambu dan Rangkur yang menandai perayaan
Sekaten dimulai.
Gamelan Sekaten adalah benda pusaka Kraton yang disebut Kanjeng Kyai Sekati
dalam dua rancak, yaitu Kanjeng Kyai Gunturmadu dan Kanjeng Kyai Guntursari.
Gamelan Sekaten tersebut dibuat oleh Sunan Giri yang ahli dalam kesenian karawitan dan
disebut-sebut sebagai gamelan dengan laras pelog yang pertama kali dibuat. Alat
pemukulnya dibuat dari tanduk lembu atau tanduk kerbau dan untuk dapat menghasilkan
bunyi pukulan yang nyaring dan bening, alat pemukul harus diangkat setinggi dahi
sebelum dipukul pada masing-masing gamelan.
Sedangkan Gendhing Sekaten adalah serangkaian lagu gendhing yang digunakan,
yaitu Rambu pathet lima, Rangkung pathet lima, Lunggadhung pelog pathet lima, Atur-
atur pathet nem, Andong-andong pathet lima, Rendheng pathet lima, Jaumi pathet lima,
Gliyung pathet nem, Salatun pathet nem, Dhindhang Sabinah pathet nem, Muru putih,
Orang-aring pathet nem, Ngajatun pathet nem, Batem Tur pathet nem, Supiatun pathet
barang, dan Srundeng gosong pelog pathet barang.
Untuk persiapan spiritual, dilakukan beberapa waktu menjelang Sekaten. Para
abdi dalem Kraton yang nantinya terlibat di dalam penyelenggaraan upacara
mempersiapkan mental dan batin untuk mengemban tugas sakral tersebut. Terlebih para
abdi dalem yang bertugas memukul gamelan Sekaten, mereka mensucikan diri dengan
berpuasa dan siram jamas.

5
 2. SEJARAH TRADISI GREBEG MAULUD

Grebeg Maulud adalah upacara tradisional yang telah berlangsung turun temurun dan
mendapatkan perhatian luas dari warga Yogyakarta dan sekitarnya. Acara Grebeg Maulud
yang sudah digelar beberapa bulan kemarin sedikit berbeda, upacara tradisional Gregeg
Maulud tahun ini Gunungan yang dikirap ditambah satu Gunungan yang diberi nama
Gunungan Bromo karena bertepatan dengan tahun Dal (tahun dalam Kalender Jawa).
Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat selama setahun menyelenggarakan upacara
tradisional Grebeg Besar sebanyak tiga kali yaitu Grebeg Syawal diselenggarakan bertepatan
dengan Hari Raya Idul Fitri, Grebeg Besar bertepatan dengan Hari Raya Idul Adha dan
Grebeg Maulud atau bertepatan dengan peringatan kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Upacara tradisional Grebeg Maulud ini berupa iring-iringan Gunungan Lanang, Wadon,
Gepak, Pawuhan dan Dharat yang dikeluarkan dari dalam Keraton Ngayogyakarta
Hadiningrat melewati Siti Hinggil, Pagelaran, Alun-Alun Utara hingga berakhir di halaman
Masjid Gede Kauman Yogyakarta. Iringan "Gunungan" tersebut dikawal oleh sembilan
pasukan prajurit keraton, di antaranya prajurit Wirobrojo, Ketanggung, Bugis, Daeng,
Patangpuluh, Nyutro. Mereka mengenakan seragam dan atribut aneka warna dan membawa
senjata tombak, keris serta senapan kuno.
Ribuan warga Yogyakarta dan sekitarnya serta wisatawan mancanegara sejak pagi sudah
mulai memadati alun-alun utara. Dengan berdesak desakan ribuan pasang mata ini melihat
kirab gunungan Grebeg Maulud yang mulai bergerak dari Keraton Ngayogyakarta
Hadiningrat menuju Alun-Alun Utara dan berakhir di Masjid Gedhe.
Selanjutnya sejumlah "gunungan" dibawa ke Masjid Agung/Besar Kauman Yogyakarta,
untuk diberkati dan didoakan oleh penghulu keraton. Kemudian "gunungan" itu menjadi
rebutan warga yang sudah sejak pagi menunggu di halaman masjid tersebut. Sedangkan satu
gunungan dibawa menuju Pura Pakualaman dengan dikawal prajurit tradisional dan kemudian
menjadi rebutanratusan warga setempat. Mereka yang memperoleh bagian dari
"gunungan" tersebut masih mempercayai bahwa sedekah Raja Keraton Ngayogyakarta
Hadiningrat Sri Sultan Hamengku Buwono X tersebut akan membawa berkah bagi kehidupan
mereka.
Grebeg maulud dilaksanakan padan tanggal 12 bulan maulud, tujuannya untuk m
emperingati kelahiran nabi Muhammad. Mereka yang berebut gunungan itu
berkeyakinan bahwa dengan turut berpartisipasi merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad
SAW akan mendapat imbalan pahala dari Yang Maha Kuasa, dan dianugerahi awet muda.
Sebagai Srono (syarat)nya, mereka harus mengunyah sirih di halaman Masjid Agung,
terutama pada hari pertama dimulainya perayaan sekaten. Oleh karenanya, selama
diselenggarakan perayaan sekaten itu, banyak orang berjualan sirih dengan ramuannya, nasi
gurih bersama lauk-pauknya di halaman Kemandungan, di Alun-alun Utara maupun di depan
Masjid Agung Jogjakarta. Bagi para petani, dalam kesempatan ini memohon pula agar
panenannya yang akan datang berhasil. Untuk memperkuat tekadnya ini, mereka memberi
cambuk (pecut) yang dibawanya pulang.

6
  Prosesi Pelaksanaan Tradisi Grebeg Sekaten

Setelah menjadi sultan di Ngayogyakarto Hadiningrat, Sri Sultan Hamengkubuwono I

untuk pertama kalinya menyelenggarakan upacara perayaan sekaten. Sultan
Hamengkubuwono I yang mempunyai perhatian terhadap tata cara dan adat keraton
bermaksud meneruskan tradisi yang sudah ada sejak sebelumnya. Sekaten pada
masa Pemerintahan Hamengkubuwono I melibatkan seisi keraton, aparat kerajaan, seluruh
lapisan masyarakat, dan mengharuskan pemerintah kolonial berperan serta. Pada masa
tersebut rakya hidup aman, tentram dan sejahtera. Upacara kerajaan seperti sekaten juga
mencerminkan kemuliaan, kewibawaan keraton, kehidupan, dan tingkat kebudayaan keraton.
Keraton berfungsi sebagai pusat tradisi dan kebudayaan Jawa. Perayaan sekaten juga
terus dilangsungkan oleh sultan sesudahnya sampai sekarang pada masa Sri Sultan
Hamengkubuwono X. Walaupun dalam keadaan gawat seperti ketika Belanda
membuat kemelut dengan menurunkan tahta Sri Sultan Hamengkubuwono II, digantikan Sri
Sultan Hamengkubuwono III, sekaten teta dilangsungkan. Secara garis besar rangkaian
upacara sekaten adalah
1) Perayaan sekaten diawali dengan slametan atau wilujengan yang bertujuan untuk
mencari ketenraman dan ketenangan. Slametan ini dimulai dngan pembuatan
uborampai sampai perlengkapan gunungan. Ini juga sekaligus menandai pembukaan
pasar malam sekaten. Pada bagian ini masyarakat banyak berkunjung untuk mencari
hiburan atau membelui makanan yang dijual.
2) Satu minggu sebelum puncak acara sekaten gamelan dikeluarkan dari keraton
dibawa ke Masjid Agung, kemudian diletakkan di Pagongan Utara dan Pagongan
Selatan atau miyos gongso. Selama satu minggu gamelan Kiai Guntur Madu dan
Kanjeng Kiai Ngawila dibunyikan terus kecuali pada saat adzan dan hari jumat.
3) Upacara numlak wajig yang bertempat di magangan kidul. Upacara ini menandai
pembuatan gunungan wadon. Upacara numplak wajik diiringi gejok lesung tujuannya
agar pembuatan gunungan wadon berjalan lancar.
4) Miyos Dalem di Masjid Agung Yogyakarta. Acara ini dihadiri oleh Sultan, pembesar
keraton, para bupati, abdi dalem dan masyarakat, selain itu juga dihadiri wisatawan
yang ingin menyaksikan. Pada acara ini dibacakan riwayat hidup Nabi Muhammad
Miyos Dalem berakhir dengan Kondor Gongso atau gamelan dibawa masuk lagi
ke keraton.
5) Puncak acara dari perayaan Sekaten adalah grebeg maulid, yaitu keluarnya sepasang
gunungan dari Mesjid Agung seusai didoakan oleh ulama Kraton. Masyarakat masih percaya
bahwa siapapun yang mendapatkan gunungan tersebut, akan dikaruniai kebahagiaan dan
kemakmuran. Kemudian tumpeng tersebut diperebutkan oleh ribuan warga masyarakat.
Mereka meyakini bahwa dengan mendapat bagian dari tumpeng akan mendatangkan berkah
bagi mereka, karena itu mereka saling berebut. Selain
di Yogyakarta grebeg maulud ini juga ada di Surakarta, Banten dan Cirebon.

7
 Sekaten tidak hanya menjadi milik kerajaan saja, tetapi juga rakyat biasa. Bagi sebagian
besar masyarakat Yogyakarta baik yang di perkotaan maupun pedesaan dari berbagai lapisan
sosial, memandang sekaten sebagai sesuatu yang penting dan merupakan upacara khas
kejawen dengan hikmah dan berkah, merupakan kebanggaan daerah serta mengingatkan pada
sejarah kerajaan Mataram lslam yang didirikan Panembahan Senopati.
Bagi keraton, sekaten tetap di teruskan dan memiliki makna tersendiri. Makna religius
berkaitan dengan kewajiban Sultan menyiarkan Agama lslam, sesuai dengan gelarnya, yaitu
Sayidin Panatagama yang berarti pemimpin tertinggi agama. Dari sejarahnya berkaitan
dengan keabsahan Sultan dan kerajaannya sebagai pewaris dari Panembahan Senopati dengan
kerajaan Mataram lslamnya dan lebih jauh lagi masih keturunan raja-raja dari masa kerajaan
Hindu-Budha (Majapahit). Makna kultural yaitu berkaitan dengan Sultan sebagai pemimpin
suku Jawa.
Pada mulanya, fungsi sekaten merupakan media penyampaian dakwah Agama Islam
melalui kebudayaan oleh Wali Sanga pada masa Kerajaan Demak. Sekaten merupakan
pengganti dan penyesuaian tradisi yang sudah ada sebelumnya. Jadi fungsi utama sekaten
sebagai syiar Agama Islam melalui sarana kebudayaan. Para Wali Sanga dengan cerdas
memanfaatkan kebudayaan sebagai sarana dakwah.
Namun sekarang dengan perubahan jaman, nilai itu meluntur tapi tidak hilang, juga lebih
menonjolkan fungsi baru yaitu sisi komersil, ekonomi dan hiburan. Salah satu sisi baru dari
sekaten yang menonjol adalah dilihat secara ekonomi. Yaitu penyelenggaraan sekaten
dikemas dalam Pasar Malam Perayaan Sekaten atau biasa disingkat PMPS, yang dimulai
sejak pemerintahan Sri Sultan Hamengkubuwono IX. Pasar malam ini diselenggarakan
selama sebulan di alun-alun selatan dengan berbagai hiburan, stan penjualan,
stan promosi, makanan minuman, pertunjukan seni. Pasar malam selama sebulan di alun-
alun selatan menjadi semacam pesta bagi rakyat. Di pasar malam sekaten terdapat hiburan
rakyat yang sulit ditemui seperti ombak banyu, tong setan dan berbagai permainan lainnya.
Pada hiburan seperti itu antusiasme masyarakat cukup tinggi, karena permainan seperti itu
sulit ditemui dan kebutuhan akan hiburan.
Perubahan dan perkembangan penyelenggaraan sekaten, juga bergesernya makna sekaten
tidaklah mengapa karena tidak menghilangkan esensi sekaten. Perubahan tersebut tak
terelakkan karena perubahan cara berpikir masyarakat, perubahan kebutuhan dan berubahnya
jaman. Perkembangan sekaten juga menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang dihadapi.
Perubahan ini menguntungkan dan memberi manfaat pada banyak pihak.
Penyelenggaraan sekatenpun menjadi aset pariwisata daerah. Sekatenpun menjadi wisata
tidak hanya bagi warga Yogyakarta saja tapi juga dari luar Yogyakarta, terbukti ketika
perayaan sekaten banyak wisatawan dari luar daerah yang datang ke Yogyakarta untuk
melihat sekaten. Ini menunjukkan bahwa sekaten merupakan aset wisata yang menarik.
Dari sisi ritual sekaten tetap terpelihara dan masih mendapat perhatian terutama oleh
generasi tua. Bagi masyarakat terutama generasi tua yang masih percaya memaknai sekaten
sebagai sarana mencari berkah, sehingga mereka berebut gunungan. Sekaten merupakan
wujud akulturasi kebudayaan yang terus bertahan dan berkembang melewati berbagai jaman
sampai sekarang, maka harus tetap dilestarikan. Sekaten merupakan fenomena budaya yang
unik, menarik dan langka yang berkaitan dengan berbagai hal. Sekaten juga mengandung
berbagai makna. Makna lama sudah semakin memudar tapi muncul makna baru dari sekaten.

8
  Prosesi Pelaksanaan Tradisi Grebeg Maulud
Gerebeg Mulud diselenggarakan pada hari kedua belas bulan Mulud kalender Jawa.
Festival ini dimulai pada pukul 7.30 pagi, didahului oleh parade pengawal kerajaan yang
terdiri dari 10 unit: Wirobrojo, Daeng, Patangpuluh, Jogokaryo, Prawirotomo, Nyutro,
Ketanggung, Mantrijeron, Surokarso, dan Bugis. Setiap unit mempunyai seragam masing-
masing. Parade dimulai dari halaman utara Kemandungan Kraton, kemudian melewati Siti
Hinggil menuju Pagelaran, dan selanjutnya menuju alun-alun utara.
Pukul 10.00 pagi, Gunungan meninggalkan kraton didahului oleh pasukan Bugis dan
Surokarto. Gunungan dibuat dari makanan seperti sayur-sayuranan, kacang, lada merah, telor,
dan beberapa pelengkap yang terbuat dari beras ketan. Dibentuk menyerupai gunung,
melambangkan kemakmuran dan kekayaan tanah mataram.
Parade disambut dengan tembakan-tembakan dan sahut-sahutan oleh pengawal Kraton
ketika melewati alun-alun utara, prosesi semacam ini dinamakan Grebeg. Kata ’grebeg’
berarti ’suara berisik yang berasal dari teriakan orang-orang’. Selanjutnya gunungan dibawa
ke Masjid Agung untuk diberkati dan kemudian dibagikan ke masyarakat. Orang-orang
biasanya berebut untuk mendapatkan bagian dari gunungan karena mereka percaya bahwa
makanan tersebut mengandung kekuatan ghaib. Para petani biasanya menanam sebagian
jarahan dari gunungan di tanah mereka, dengan kepercayaan ini akan menghindarkan mereka
dari kesialan dan bencana.
Menurut kalender tahunan Jawa, masih ada perayaan lain yaitu Grebeg Besar dan Grebeg
Syawal. Keduanya biasanya diselenggarakan setelah bulan Ramadan. Grebeg Syawal
dirayakan pada hari pertama Syawal,dan Grebeg Besar dirayakan pada bulan kesepuluh dari
kalender Jawa pada hari raya Kurban (Idul Adha), yang melambangkan hari pengorbanan
umat Muslim.
Grebeg adalah upacara adat berupa sedekah yang dilakukan pihak kraton kepada
masyarakat berupa gunungan. Kraton Yogyakarta dan Surakarta setiap tahun mengadakan
upacara grebeg sebanyak 3 kali, yaitu Grebeg Syawal pada saat hari raya Idul Fitri, Grebeg
Besar pada saat hari raya Idul Adha, dan Grebeg Maulud atau sering disebut dengan Grebeg
Sekaten pada peringatan Maulid Nabi Muhammad.
Menilik sejarah, kata “grebeg” berasal dari kata “gumrebeg” yang berarti riuh, ribut, dan
ramai. Tentu saja ini menggambarkan suasana grebeg yang memang ramai dan
riuh. Gunungan pun memiliki makna filosofi tertentu. Gunungan yang berisi hasil bumi
(sayur dan buah) dan jajanan (rengginang) ini merupakan simbol dari kemakmuran yang
kemudian dibagikan kepada rakyat. Pada upacara grebeg ini, gunungan yang digunakan
bernama Gunungan Jaler (pria), Gunungan Estri (perempuan), serta Gepak dan Pawuhan.
Gunungan ini dibawa oleh para abdi dalem yang menggunakan pakaian dan peci
berwarna merah marun dan berkain batik biru tua bermotif lingkaran putih dengan gambar
bunga di tengah lingkarannya. Semua abdi dalem ini tanpa menggunakan alas kaki alias
nyeker. Gunungan diberangkatkan dari Kori Kamandungan dengan diiringi tembakan salvo
dan dikawal sepuluh bregada prajurit kraton sekitar pukul 10 siang. Dari Kamandungan,
gunungan dibawa melintasi Sitihinggil lalu menuju Pagelaran di alun-alun utara untuk
diletakkan di halaman Masjid Gedhe dengan melewati pintu regol.

9
 Saat berangkat dari kraton, barisan terdepan adalah prajurit Wirabraja yang sering disebut
dengan prajurit lombok abang karena pakaiannya yang khas berwarna merah-merah dan
bertopi Kudhup Turi berbentuk seperti lombok. Sebagai catatan, prajurit Wirabraja memang
mempunyai tugas sebagai “cucuking laku”, alias pasukan garda terdepan di setiap upacara
kraton. Kemudian ketika acara serah terima gunungan di halaman Masjid Gedhe, prajurit
yang mengawal adalah prajurit Bugis yang berseragam hitam-hitam dengan topinya yang
khas serta prajurit Surakarsa yang berpakaian putih-putih. Setelah gunungan diserahkan
kepada penghulu Masjid Gede untuk kemudian didoakan oleh penghulu tersebut, gunungan
pun dibagikan.

 Makna dalam Tradisi Grebeg Sekaten

Perayaan sekaten sebagai upacara tradisional keagamaan islam merupakan ekspresi
masuk dan tersosialisasinya islam ke bumi nusantara. Tradisi sekaten mengandung tiga
dimensi penting yaitu, kulturisasi, religious, dan historis (Sultan,12 Mei 2004). Sekaten yang
menganut sejarahnya merupakan upacara tradisional keagamaan Islam dalam membentuk
akhlak dan budi luhur tetap dilestarikan oleh para pengganti Sri Sultan Hamengkubuwana I
(Soelarto,1996: 19). Dengan adanya dua pernyataan di atas kita dapat mengambil kesimpulan
bahwa nilai sekaten mmempunyai peran penting dalam dakwah Islam, karena dalam
menyebarkan suatu agama dalam masyarakat yang sangat meninggikan adat tidaklah mudah,
seperti apa yang terjadi pada negri ini di awal masuknya Ajaran Islam.
Hindu-Budha merupakan suatu kepercayaan awal yang masuk ke Indonesia sebelum
islam datang. Hal tersebut terbukti ketika kita mulai merunut kembali sejarah pada abad silam
ketika agama atau kepercayaan mulai berkembang di Indonesia. Pada abad ke-4 hindu datang
dengan segala kebudayaan dan ajarannya yang meninggalkan bukti sejarah berupa Candi
Prambanan, Candi Tikus, dan candi-candi bercorak hindu lainnya.
Pada abad selanjutnya Budha pun mulai masuk dan berkembang ke nusantara dan yang
terakhir adalah Islam. Islam datang dibawa oleh para pedagang Gujarat, Arab, dan Persi
melalui berbagai cara seperti perdagangan atau perkawinan. Untuk mengenalkan Islam yang
datangnya setelah Hindu-Budha bukanlah suatu hal yang mudah. Kiprah para wali (Penyebar
Islam di Pulau Jawa) atau yang lebih dikenal dengan Walisanga sangatlah penting karena
mereka memiliki siasat tersendiri untuk memperkenalkan Islam kepada masyarakat Indonesia
yang masih kental dengan kepercayaan lamanya yaitu Hindu-Budha, ditambah dengan
keadaan masyarakat Jawa yang terkenal dengan sifatnya yang konservatif dan sulit menerima
ajaran baru apalagi yang bertentangan dengan Adat Jawa.
Di awal berdirinya Keraton Yogyakarta Hadiningrat inilah para leluhur islam
mengenalkan agamanya yang dimasukkan dalam budaya Hindu-Budha dan jawa yang sering
dikenal dengan sebutan Islam Abangan atau Islam Kejawen tanpa meninggalkan pokok-
pokok ajaran Islam itu sendiri. Salah satu cara memasukkan islam dalam budaya jawa yaitu
dengan diadakannya upacara-upacara adat yang dilakukan setiap hari-hari besar agama islam.
Seperti upacara adat yang terkenal di Yogyakarta adalah Upacara Sekaten.
Sekaten dilaksanakan guna memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. Dewasa
ini nilai sekaten yang merupakan salah satu jalan dakwah Islam mulai mengalami degradasi
karena saat ini sekaten hanya dipandang sebagai suatu hiburan masyarakat baik lokal maupun
interlokal.Salah satu sarana dakwah para wali dalam mengembangkan Islam di ranah jawa ini

10
 adalah dengan sekaten. Sekilas mendengar nama sekaten sama sekali tidak mengisyaratkan
suatu ritual yang berbau Islam. Akan tetapi sekaten sebenarnya sarat makna dan mengandung
nilai Islami.
Sekaten sendiri memiliki makna dalam bahasa jawa yang berarti sekati yang artinya
adalah setimbang. Tentunya diharapkan agar manusia bisa menimbang hal yang baik dan
yang buruk. Sehingga ketika kita menyebut kata sekaten kita selalu diingatkan agar selalu
berhati-hati dalam menimbang suatu hal. Sekaten diperkenalkan oleh Raden Patah di Demak
pada abad 16. Saat itu orang jawa beralih memeluk Agama Islam dengan mengucap
syahadatain. Oleh karena itu, penggunaan nama sekaten pada perayaan itu sangat terkenal.
Perayaan sekaten ini menjadi salah satu perayaan turun temurun di Keraton Yogyakarta
sehingga menjadi perayaan tahunan yang juga dirayakan oleh masyarakat.
Sejarah sekaten ini berawal dari Kerajaan Mataram yang beribukota di Surakarta tahun
1755 yang kemudian pecah menjadi 2, ialah Kasunanan Surakarta yang beribukota di Sala di
bawah pimpinan Sri Sultan Pakubuwana III dan Kasultanan Yogyakarta yang beribukota di
Ambarketawang Gamping, kemudian pindah di kota Yogyakarta di bawah pimpinan Sultan
Hamengkubuwana X. Pemecahan Kerajaan Mataram menjadi 2 ditentukan dalam perjanjian
Gianti.
Sekaten yang menjadi salah satu bentuk upacara adat Keraton Kasultanan Yogyakarta
pertama kali diadakan oleh Sri Sultan Hamengkubuwana I. Sehingga sejarah sekaten menjadi
bagian yang tak terpisahkan dari sejarah berdirinya Kraton Yogyakarta. Sri Sultan
berkehendak menyelenggarakan upacara yang selalu diselenggarakan oleh raja-raja
sebelumnya. Hal ini sebagai usaha melestarikan adat dan menunjukkan sikap tradisional
orang jawa dalam memuliakan leluhurnya.
Adanya upacara sekaten juga ini tidak bisa terlepas dari peran penting Masjid Agung
Demak yang didirikan oleh Walisanga pada tahun 1477 M. Awalnya masjid ini hanya
berfungsi sebagai tempat interaksi antara Allah dengan hambanya. Seiring berjalannya waktu
masjid ini menjadi multi fungsi karena digunakan sebagai ajang kegiatan keagamaan, tempat
musyawarah para wali, dan sebagai prasarana penyelenggaraan perayaan sekaten yang
merupakan perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW yang bertepatan pada tanggal 12 bulan
Maulid.
Sekaten bukan saja upacara yang berlangsung dalm waktu yang singkat, tetapi sekaten
melalui beberapa ritual yang tertata rapi dan penuh makna. Di bawah ini adalah serangkaian
prosesi dari awal mulainya upacara sekaten dimulai sampai penutup.
1) Perayaan Upacara Sekaten diawali dengan diadakannya slametan atau wilujengan yang
memiliki tujuan untuk mencari ketenangan. Dengan adanya slametan ini berarti dimulali lah
pembuatan gunungan. Perayaan ini juga menjadi pertanda akan adanya kegiatan pasar malam
perayaan sekaten. Pasar malam ini berlangsung kurang lebih 40 hari sebelum perayaan grebeg
maulud tiba.
2) Satu minggu sebelum puncak acara, merupakan adat kebiasaan yang harus dilakukan yaitu
mengeluarkan gamelan pusaka dibawa ke Masjid Agung Yogyakarta untuk diletakkan di
pagongan utara dan pagongan selatan atau miyos gongso. Selama satu minggu gamelan
dibunyikan terus kecuali hari Jum’at.
3) Rangkaian upacara sekaten yang kedua ialah Upacara Numplak Wajik, upacara ini sebagai
awal dimulainya pembuatan gunungan wadon. Upacara ini diawali dengan iringan gejog

11
 lesung yang dilakukan oleh abdi dalem konco gladhak. Tujuannya agar dalam pembuatan
gunungan wadon dapat berjalan lancar. Sebelum upacara dimulai diberi sesaji oleh abdi dalem
agar dalam pembuatan gunungan ini tidak mengalami hambatan. Kemudian upacara siap
dimulai.
4) Acara selanjutnya dilaksanakan miyos dalem di Masjid Agung Yogyakarta. Acara ini
dihadiri oleh Sri Sultan, pembesar keraton, para bupati, abdi dalem keraton, dan mas jogja.
Miyos dalem ini merupakan pembacaan sirotun nabi (Riwayat hidup Nabi Muhammad).
Sebelum miyos dimulai Sri Sultan menyebar udhik-udhik di depan pintu pagongan selatan
dan pagongan utara. Miyos dalem berakhir dengan ditandai pelaksanaan kondur gongsu atau
gamelan dibawa masuk lagi ke keraton. Pada saat miyos ini Sri Sultan menuju ke masjid
agung didahului 4 bergodo prajurit. Prosesi ini menandai berakhirnya pelaksanaan upacara
sekaten yang akan mencapai puncak acara pada keesokan harinya.
5) Sebagai rangkaian upacara terakhir dari tradisi sekaten yaitu puncak acara grebeg maulud,
yang ditandai dengan dikeluarkannya hajad 6 gunungan tepat tanggal 12 bulan Maulud.
Gunungan dibawa ke masjid untuk didoakan yang dipimpin oleh penghulu dan kemudian
gunungan menjadi rebutan masyarakat yang menonton.
Sekaten yang seharusnya menjadi sarana dakwah bernafaskan religi, sejarah, dan kultur
kini seakan hanya menjadi pelengkap saja dan tiada lagi menjadi prioritas. Hal ini menjadikan
suatu fenomena yang ironis terkait dengan tujuan awal para wali dan leluhur penggagas
terlaksananya sekaten sebagai upacara adat ajang penyebaran Agama Islam. Jika kita sedang
menyaksikan upacara sekaten ada baiknya jika kita juga menyempatkan diri untuk menela’ah
makna dan nilai-nilai religi, sejarah, dan kebudayaan yang tersirat dalam setiap ritualnya.
1) Nilai Religi
Di dalam salah satu ritual sekaten ada sesi pembacaan riwayat Nabi Muhammad sebagai
salah satu utusan Allah yang diperntahkan sebagai rahmatan lil alamien yang memiliki
kepribadian dan akhlak yang mulia, sehingga upacara tradisional ini sangat berperan dalam
membentuk akhlak dan budi pekerti luhur. Tradisi ini pun dimulai sebagai upacara religius
keislaman yang bercorak kejawen dengan segala hikmah dan berkah.
2) Nilai Sejarah
Di lihat dari sejarahnya sekaten tidak bisa terlepas dari peran para wali sebagai penyebar
agama islam di Pulau Jawa yang menjadikan sekaten suatu sarana dakwah Islam dan berkaitan
dengan keberadaan sultan sebagai ahli waris dari Kerajaan Mataram sebagai pencetus awal
diadakannya sekaten. Sehingga yang harus dilakukan untuk merealisasikan nilai-nilai sejarah
adalah dengan tetap memaknai sekaten sebagai media dakwah dan menerapkan nilai-nilai itu
dalam kehidupan sehari-hari.
3) Nilai Budaya
Nilai sekaten sangat relevan dengan kebudayaan, karena sekaten merupakan
percampuran antara kebudayaan jawa, Hindu-Budha, dan islam. Dimana kebudayaan jawa
sangat gemar sekali menyelipkan makna tersirat dalam bentuk simbol atau lambang pada
setiap kejadian penting, dan kebudayaan Hindu-Budha yang peribadatannya sangat erat
dengan ritual-ritual. Hal ini lah yang menjadi inspirasi para wali dalam mengemas ajaran
Islam dalam budaya Jawa, Hindu dan Budha yang terangkai dalam upacara adat sekaten. Di
dalam sekaten ada yang disebut gunungan yang mempunyai arti lambang kemakmuran,
digunakan sirih yang mengeluarkan warna merah yang berarti diharapkan bisa menyadarkan

12
manusia akan dirinya, nginang memiliki makna dapat membuat awet muda, dan telur merah
sebagai lambang dari kehidupan.

 Makna dalam Tradisi Grebeg Maulud

Secara subtansial, grebeg memiliki peran penting dalam ranah kebudayaan dan lokalitas
Jawa. Sekaten bekerja sebagai suatu sistem integratif antara akulturisme budaya Jawa dengan
nilai-nilai ke-Islaman. Integrasi nilai kejawen dengan nilai ajaran islam menghasilkan suatu
sistem kepercayaan yang membumi dan mudah diterima masyarakat (Jawa). Menurut
Mundzirin Yusuf (2009) ada tiga arti penting dari grebeg; pertama, sebuah representasi
relegius, dimana kewajiban sultan adalah untuk menyiarkan dan melindungi Agama Islam
dalam kerajaan, karena sultan berkedudukan dan berperan sebagai Sayyidin Panatagama
Khalifatullah. Kedua, nilai historis, yaitu terkait dengan Sultan yang memiliki kewajiban
untuk meneruskan tradisi warisan raja-raja Mataram Islam sebelumnya. Ketiga, nilai kultural
yaitu berkaitan dengan upaya memelihara dan melestarikan kebudayaan Jawa.
Nilai pertama, peran sultan di Keraton Mataram (Yogyakarta sekarang) memiliki dua
fungsi, yaitu sebagai penyebar ajaran Islam dan pemegang tampuk kekuasaan. Ini kita bisa
kita lihat bagaimana sultan Agung tidak hanya berjuang keras melawan kolonialisme Belanda
dan melakukan diplomasi politik tetapi juga sangat aktif dalam melakukan islamisasi di Jawa,
seperti pembuatan kalender hijriah dan lain sebagainya. Grebeg secara kultural merupakan
cermin prestasi “manusia Jawa” dalam membaca, memahami dan menafsir hirarki dan
dinamisasi kebudayaan dan adat tradisi. Grebeg mengimplementasikan peran agama yang
bekerja dalam ranah kultural dan tradisi masyarakat. Grebeg juga merepresentasikan jalan
kebudayaan dalam mencapai keintiman bersama Tuhan. Dalam upacara Grebeg syair
keagamaan senantiasa dilantunkan sebagai warisan Wali Songo melakukan Islamisasi di
Jawa.
Meminjam istilah Abdul Munir Mulkhan (2007), upacara grebeg merupakan upaya
manusia memahami dan menerapkan ajaran dan mencari serta menghampiri Tuhan.
Kebudayaan merupakan sintesis segala realitas sintetis ketuhanan dan kemanusiaan.
Kebudayaan merupakan sebuah ritus-ritus yang hidup dan aktual di mana manusia hadir di
dalam perjamuan Tuhan dan Tuhan pun hadir dalam kemanusiaan aktual. Lewat tradisi dan
kebudayaannya masyarakat mencari eksistensi dirinya dalam berhubungan dengan tuhan.
Manusia menempatkan kebudayaan dan kearifan lokal sebagai lokus iman dalam
bercengkrama dengan tuhan. Sehingga terciptalah aktualitas kebudayaan yang tidak hanya
mencerminkan sinkritisme atau akulturisme, melainkan juga penuh sakralitas dan nuansa
keislaman serta keimanan.
Kebudayaan akan menjadi jalan mencapai dan menuju tuhan ketika kualifikasi ilahiyah
kebudayaan Islam dijalankan masyarakat dan budaya tidak dianggap sebagai lawan doktrinal
Ajaran Islam. Sejarah telah mencatat bahwa Ajaran Islam di Jawa terutama banyak
mengadopsi budaya dalam penyebarannya. Lihalah misalnya, bagaimana Walisongo dengan
arif, cerdas dan bijaksana memodifikasi kebudayaan dan tradisi masyarakat Jawa dengan nilai
Ajaran Islam tanpa terjebak pada Islamisme, Puritanisme atau Fundamentalisme agama.
Sehingga tercipta akulturasi budaya yang memperkaya khazanah peradaban manusia.
Nilai kedua, sebagai sebuah tradisi local yang telah berkembang sejak abad ke-19, posisi
sultan sangat sentral dalam menentukan gerak dan jalan kebudayaan di keraton Yogyakarta.

13
Sultan memiliki otoritas mutlak dalam menentukan arah kebudayaan akan dibawa. Denys
Lombard dalam bukunya Nusa Jawa; Silang Budaya (2000: 128) menegaskan bahwa grebeg
adalah kelanjutan dari suatu ritual kuno yang telah terbukti ada sejak abad ke-14 yang
berfungsi untuk memulihkan kepaduan kerajaan.
Upacara grebeg kemudian diakulturasikan dengan nilai islam oleh para raja di Mataram
atau sejak berdirinya Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Gunungan yang merupakan
simbolisasi akan hadirnya raja dalam upacara grebeg sudah ada setidaknya sebelum tahun
1888 M. Pada saat itu, gunungan dijadikan raja untuk melakukan syiar islam dan sekaligus
ungkapan rasa syukur atas keamanan, ketentraman dan kedamaian negara dan masyarakat.
Sebagai ritual terakhir perayaan sekaten, gunungan biasanya diusung ke halaman masjid
kraton dan setelah dibacakan doa, gunungan tersebut diperebutkan (dirayah) oleh masyarakat.
Sebagaimana artinya, grebeg selalu dipenuhi keributan dan keramaian demi ngalap berkah
atas gunungan yang dibawa abdi dalem atau prajurit kraton.
Nilai ketiga, upacara grebeg berperan sebagai upaya pelestarian kebudayaan Jawa ketika
seluruh elemen masyarakat mampu mengamalkan warisan kebudayaannya dengan baik dan
penuh kesadaran. Kesadaran kebudayaan akan mampu membangkitkan semangat superioritas
dalam mengamalkan warisan budaya leluhur. Dalam kosmologi masyarakat Jawa kuno yang
masih bertahan sampai sekarang, gunung merupakan puncak tertinggi alam manusia. Gunung
dipersepsikan sebagai tempat para dewa bersemayam. Maka, gunung dalam persepsi
masyarakat Jawa selalu diasumsikan memiliki kekuatan mistis-magis.
Berkaitan dengan diatas, grebeg memiliki nilai dan makna filosofis yang tinggi karena
ada gunungan yang merepresentasikannya. Gunungan grebeg biasanya berisi hasil bumi
seperti sayuran, buah-buahan dan jajanan (rengginang) merupakan nilai semiotika-simbolis
dari kemakmuran atauhemayu hayuning bawana sebuah negeri yang dibagikan atau kepada
seluruh rakyatnya. Semesta simbolis lainnya bahwa gunungan grebeg merupakan simbol
komunikasi kultural seorang raja dengan rakyatnya. Dimana raja merupakan sosok yang
sangat dekat dan peduli terhadapa kondisi sosial dan ekonomi rakyat. Ini sama halnya dengan
gunungan yang bisa dijamah dan diperebutkan oleh siapa pun dengan latar belakang sosial-
budaya manapun. Zaman dulu, grebeg menjadi medium bagi raja-rakyat berkomunikasi
langsung. Upacara grebeg menjadi medium bagi para wakil dari propinsi datang dan
menghaturkan upeti, hasil bumi dan bergembira ria di keratin.
Nilai hidup perayaan gunungan akan senantiasa menjadi ghirah dalam denyut nadi
kehidupan masyarakat Jawa, karena ada proses saling memberi nilai dan pemahaman hidup
untuk menjaga martabat diri, keluarga, dan bangsa. Eksistensi dan ketahanan kearifan lokal
dalam upacara gunungan menggariskan satu isyarat bahwa posisi raja dimata rakyatnya masih
menempati posisi sentral. Di tengah hingar bingar budaya kontemporer yang menyeringai
kearifan lokal masyarakat, gunungan grebeg hadir sebagai sebuah oase. Grebeg memberikan
sebuah harapan dan optimisme hidup yang selalu diwariskan kraton kepada rakyatnya.
Masayarakat Jawa yang masih kental dengan nilai kejawaan dan lokal geniusnya,
mendefinisikan budaya lokal sebagai sebuah nilai hidup. Dimana dengan mengikuti upacara
gunungan grebeg, masyarakat menaruh harapan, optimisme dan pertautan hidup yang lebih
baik.
Di tengah kondisi sosial-budaya dan politik yang silang sengkarut, perumusan
Rancangan Undang-Undang Keistimewaan Yogyakarta (RUUK-Y) yang semakin

14
mengambang, sudah saatnya upacara grebeg menemukan aktualisasinya. Aktualisasi nilai
historis dari upacara grebeg diharapkan akan mampu menyatukan suara demi keistimewaan
Yogyakarta. Upacara gunungan grebeg yang dilaksanakan sebagai upaya pelestarian nilai
ajaran islam dan kearifan lokal Jawa diharapkan akan (sedikit) mampu memberikan oase
harapan hidup. Ada makna, nilai dan filosofis hubungan antara raja sebagai pengayom dan
rakyat yang diayomi. Dimana raja mentransformasikan nilai-nilai upacara gunungan untuk
lebih melihat dan menaruh perhatian terhadap kondisi sosial-budaya, ekonomi dan politik
yang berkembang. Upacara grebeg merupakan bentuk penyatuan semangat dan harapan
antara raja dan rakyat demi kesatuan daerah istimewa Yogyakarta.

 Perayaan
Menurut Puger (2002), awal mula dan maksud perayaan Sekaten dapat ditarik sejak
mulainya kerajaan-kerajaan Islam di tanah Jawa, yaitu zaman Kesultanan Demak. Sekaten
diadakan sebagai salah satu upaya menyiarkan agama Islam. Karena orang Jawa saat itu
menyukai gamelan, pada hari raya Islam yaitu pada hari lahirnya Nabi Muhammad di
halaman Masjid Agung Demak dimainkanlah gamelan, sehingga warga masyarakat
berduyun-duyun datang di halaman masjid untuk mendengarkan gamelan dan sekaligus
khutbah-khutbah mengenai keislaman.
Tradisi arak-arakan semacam sekaten, menurut satu cerita rakyat yang digali oleh
Saddhono, telah dilakukan pada masa Kerajaan Majapahit. Kerajaan Demak, sebagai
pelanjut dari "wahyu" kerajaan, mencoba meneruskan tradisi tersebut atas saran dari Wali
Sanga.

15
3. SEKATEN DI SOLO
Pada acara sekaten di Solo, terdapat pameran keraton di pendopo yang memamerkan
foto-foto dokumentasi keraton dan pernak-perniknya, sedangkan di alun-alunnya
terdapat stan-stan penjual yang menjual aneka dagangan serta stan arena permainan anak
atau atraksi yang hampir sama di setiap tahunnya. Banyak penjual martabak, celengan,
pasaran, kapal-kapalan othok-othok, pecut, arum manis, atraksi tong setan, rumah hantu,
sirkus lumba-lumba, komidi putar, dll. Di bangsal serambi Masjid Gede Solo, di sebelah
barat alun-alun, terdapat pertunjukan Gamelan.

Gamelan yang ada di Solo ini salah satunya dahulunya adalah pasangan dari
Gamelan yang ada di Sekaten Jogja. Dulu gamelan tersebut adalah sepasang yang pada
awalnya digunakan oleh Walisongo untuk sarana menyebarkan ajaran agama Islam.
Gamelan tersebut kemudian berpisah karena praktek taktik devide et impera Belanda
yang akhirnya berujung pada perjanjian Giyanti.

Sejak adanya perjanjian Giyanti yang terjadi sekitar tahun 1755 Masehi, kerajaan
Mataram Islam pecah jadi dua kerajaan yaitu Kasunanan Surakarta Hadiningrat dan
Kasultanan Ngayogyokarto Hadiningrat sehingga seluruh aset keraton Mataram Islam
termasuk Gamelan Sekaten juga dibagi dua. Karena gamelannya dibagi dua, sedangkan
sejarah aslinya sepasang maka masing-masing kerajaan membuatkan pasangan dari
gamelan tersebut dan jadilah sepasang gamelan sekaten yang ada sekarang ini. Gamelan
yang di Solo yang asli bernama Kyai Guntursari kemudian dibuatkan pasangannya yaitu
Kyai Gunturmadu. Sedangkan Di Jogja yang asli bernama Kyai Gunturmadu yang
dibuatkan pasangannya yaitu Kyai Nagawilogo.

Rangkaian acara Sekaten di Solo antara lain sebagai berikut :

1. Tabuhan Gamelan Pusaka Kyai Gunturmadu dan Kyai Guntursari.

Acara ini diadakan pada tanggal 5 Mulud yang dimulai dengan memindahkan
sepasang gamelan tersebut dari keraton ke bangsal Masjid Agung Solo yang selanjutnya
ditabuh secara bergantian. Acara ini sekaligus sebagai acara penanda pembuka Grebeg
Maulid. Sepasang gamelan tersebut terus ditabuh bergantian hingga menjelang
pelaksanaan Grebeg Gunungan Sekaten sekitar tujuh hari kemudian.
Kedua gamelan ini ditabuh selama 24 jam. Tabuhan dihentikan hanya ketika
datang waktu salat. Tempo dalam tabuhan gamelan tradisi Sekaten ini mengalir lebih
lambat seiring tarikan napas para penabuh dan pendengarnya. Gending-gending yang
dimainkan ini merupakan karya Sunan Kalijaga, salah seorang Wali penyebar agama
Islam di Jawa sebagai sarana yang komunikatif untuk berdakwah. Sambil mendengarkan,
warga pada zaman dahulu biasanya mengunyah kinang atau makan nasi gurih serta telur
merah, tradisi makan kinang dan nasi gurih ini sebenarnya ungkapan rasa syukur atas
terciptanya harmoni dalam masyarakat. Sayangnya, sebagian masyarakat saat ini tidak
lagi memahaminya. Masyarakat sekarang malah menjadikan kinang dan nasi gurih
sebagai sarana ngalap atau mencari berkah tertentu.

16
 Masyarakat di daerah sekitar masih percaya bahwa perayaan Sekaten, khususnya
pada saat diiringi gamelan, akan mendatangkan berkah dari Tuhan untuk pekerjaan,
kesehatan dan masa depan mereka.

2. Jamasan Meriam Pusaka Kyai Setomi.

Yaitu membersihkan meriam pusaka kraton yang terletak di Bangsal Witono
Sitihinggil Utara Keraton Kasunanan Surakarta. Acara ini dilakukan dua hari sebelum
Grebeg Gunungan Sekaten.

3. Pengembalian Gamelan Pusaka ke dalam Keraton.

Pagi hari pada puncak Sekaten sebelum pemberian sedekah Raja, para abdi dalem
keraton mengembalikan gamelan ke dalam Kraton. Gamelan Kyai Gunturmadu langsung
dimasukkan ke dalam ruang pusaka, sedangkan Kyai Guntursari dibawa ke depan Sasana
Sewaka dan ditabuh kembali untuk mengiringi Hajad Dalem Gunungan Sekaten ke
Masjid Agung.

4. Grebeg Maulid (Pemberian sedekah Raja berupa gunungan di Masjid Agung).

Acara puncak Grebeg Maulid adalah tepat pada hari kelahiran Nabi Muhammad
SAW yaitu tanggal 12 mulud pada penanggalan Jawa atau 12Rabi’ul Awal pada
penanggalan Islam. Kata Grebeg berasal dari bahasa Jawa 'Brebeg" atau "Gumerebeg"
yang berarti suara ribut yang ditimbulkan oleh sorakan penonton.
Pada hari tersebut Raja memberikan sedekah kepada rakyatnya berupa makanan
tradisional dan hasil bumi yang disusun dalam bentuk sepasang gunungan, yaitu
gunungan jaler (laki-laki) dan gunungan estri (perempuan). Gunungan terdiri dari
makanan seperti sayuran, kacang-kacangan, cabai merah, telur, beberapa makanan
berbahan dasar, yang disusun membentuk gunung yang melambangkan kemakmuran dan
kesejahteraan Mataram.
Gunungan ini diarak menuju Masjid Agung oleh seluruh sentana, abdi dalem, dan
para prajurit yang kemudian didoakan oleh ulama Keraton di Masjid Agung Solo. Setelah
didoakan, gunungan tersebut dibagikan kepada seluruh warga. Biasanya warga langsung
berebutan mengambil bermacam-macam hasil bumi tersebut karena percaya bahwa
gunungan itu merupakan benda suci, sehingga bagian-bagiannya pun dipercaya
mempunyai kekuatan supranatural. Para petani sering menanam bagian dari gunungan
tersebut di sawah dengan harapan akan dijauhkan dari bencana atau nasib sial.

17
4. SIMBOL-SIMBOL DAN FILOSOFI DALAM SEKATEN
a. Kinang
Merupakan daun sirih yang dilengkapi dengan injet atau kapur masak dan gambir.
Kinang ini dipercaya dapat membuat orang awet muda dan menjaga susunan dan kesehatan
gigi. Daun sirih merupakan bagian dari sad rasa (enam rasa) yaitu manis, asin, asam, pedas,
pahit, dan sepet atau asam. Hal itu bisa diibaratkan seperti kehidupan, kehidupan ini
beraneka rasa yang menjadi penyeimbang satu dengan yang lainnya. Seperti halnya
sesuatu yang pahit meski tidak enak tetapi belum tentu merugikan karena bisa dijadikan
obat.

b. Bunga kanthil
Menurut orang Jawa bunga kanthil adalah bunga yang aji atau yang baik dan harum
baunya. Bunga kanthil yang harum ini mencerminkan ajining diri atau jati diri seseorang.

c. Sega gurih
Dalam bahasa Indonesia sering disebut nasi uduk yang merupakan lambang dari
keberkatan dan kemakmuran. Pada saat manusia dilahirkan telah disediakan fasilitas oleh
Tuhan seperti sumber daya alam yang melimpah, tinggal bagaimana manusia mengelola
dan memanfaatkannya untuk kemakmuran umat, bukan malah sebaliknya
menghancurkannya. Nasi uduk ini dimasak dengan berbagai macam bumbu yang
membuat nasi ini lebih enak meskipun tanpa lauk pauk dibandingkan nasi biasa. Hal ini
dimaksukan bahwa agar masyarakat dapat menikmati kehidupan yang lebih baik, lebih
enak, tentram, tenang, damai, dan tidak kurang suatu apapun.

d. Endhog abang
Dalam bahasa Indonesia berarti telur merah, telur yang direbus dengan berbagai
macam bahan yang dapat membuat telur tersebut menjadi merah seperti kulit bawang
merah. Telur diibaratkan bibit dari semua makhluk hidup, sedangkan warna merah dipilih
karena selain melambangkan keberanian atau optimisme hidup. Orang zjaman dahulu
sering menyebut bayi yang baru lahir dengan sebutan bayi abang yang merupakan simbol
bahwa masyarakat bisa lebih optimis dalam menghadapi hidup ini yang terkadang penuh
dengan ketidakpastian. Telur ini biasanya ditusuk dengan bambu dan di atasnya diberi
hiasan. Tusuk bambu itu diibaratkan dengan keberadaan Tuhan. Semua makhluk adalah
ciptaan Tuhan, maka bibit yang telah diciptakan itu setelah menjadi bayi diharapkan
berkembang, menghormat dan menyembah kepada Tuhan.

e. Pecut
Pecut atau cambuk ini diibaratkan sebagai pengendali untuk mengarahkan kehidupan
kearah yang lebih baik.

18
 f. Gangsingan
Gangsingan mengandung filosofi tentang kehidupan. Sekencang apapun gangsingan
berputar akhirnya jatuh juga dan berhenti. Begitu pula dengan kehidupan ini,
sepayah/sekeras apapun kehidupan ini akhirnya kelak akan berhenti juga.

g. Endhog kamal (Telur asin)

Istilah endhog kamal disini merupakan sebuah wangsalan Jawa yang memiliki
maksud “sebagai orang Islam banyak-banyaklah beramal untuk kehidupan akhirat”.

h. Grebeg
Grebeg merupakan puncak perayaan Sekaten ini merupakan ungkapan syukur Ngarsa
Dalem untuk rakyatnya. Grebeg yang terdiri dari beberapa gunungan yang berisi makanan
dan sayuran diberikan dengan cara rayahan atau berebut. Hal ini melambangkan bahwa
setiap rakyat yang ingin mendapat hajat Dalem harus berebut karena di dalam hidup ini
untuk mendapatkan sesuatu juga harus dengan usaha.

5. TUJUAN DISELENGGARAKANNYA SEKATEN

Telah diuraikan sebelumnya bahwa Sekaten dulunya merupakan cara syiar Islam
yang dilakukan oleh Walisongo yang juga merupakan acara untuk memperingati hari
Maulid Nabi Muhamad SAW karena dilaksanakan secara terus-menerus selama 7 hari
menjelang hari kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Seiring dengan rotasi waktu, selain untuk melestarikan budaya Jawa, Sekaten
pada zaman sekarang bertujuan untuk memenuhi sektor ekonomi dan pariwisata di
daerah Solo. Ritual yang biasa dikenal dengan Grebeg Mulud masih dilestarikan
sebagai tradisi dan daya tarik untuk menarik perhatian para wisatawan.
Selain acara inti, ada pula kegiatan pendukung pada event Sekaten yaitu
diselenggarakannya Pasar Malam Perayaan selama 39 hari. Event inilah yang menjadi
daya tarik bagi masyarakat Solo dan sekitarnya.

19
 BAB 3

PENUTUPAN

1. KESIMPULAN
Warisan kebudayaan di Indonesia sangat banyak karena Indonesia merupakan
negara multikultural. Salah satu warisan kebudayaan sejak zaman kerajaan Demak yang
masih dilestarikan hingga saat ini di kota Solo dan Jogja adalah Sekaten.
Sekaten adalah upacara untuk memperingati hari Maulud Nabi Muhammad SAW
dimulai dengan ditabuhnya gamelan karya Sunan Giri yang dinamai Kyai Gunturmadu
dan Kyai Guntursari -untuk daerah Solo- yang membawakan gending-gending ciptaan
para wali dan diakhiri dengan Grebeg Maulud yaitu berupa pemberian sedekah raja dari
hasil bumi.

2. SARAN
Acara Sekaten memiliki banyak sekali manfaat bagi masyarakat Solo dan
sekitarnya. Selain bermanfaat untuk syiar agama Islam, acara ini juga bermanfaat bagi
sektor ekonomi dan pariwisata. Oleh sebab itu, kita sebagai generasi penerus bangsa ini
seharusnya berusaha mempertahankan tradisi yang memperkaya kebudayaan Indonesia
pada umumnya dan Solo pada khususnya.
Meskipun ada juga sebagian masyarakat yang menganggap bahwa upacara
Sekaten termasuk bid’ah atau syirik, akan tetapi sebaiknya kita ambil sisi positifnya,
yaitu menarik perhatian wisatawan sehingga mengembangkan kota Solo di sektor
ekonomi, pariwisata, dan kebudayaan.

20
 LAMPIRAN

Inti acara Gunungan

(Grebeg Mulud)

Sekaten pada
zaman dahulu

Seperangkat
Gamelan
Sekaten

Tradisi mengunyah
kinang ketika
mendengar gamelan
Sekati

21
Sepasang
Gamelan Sekati
(Kyai Gunturmadu
dan Kyai
Guntursari)

22
 DAFTAR PUSTAKA

www.wikipedia.org.id
www.andhysukma.com
www.disolo.com
www.pristality.wordpress.com
https://id.wikipedia.org/wiki/Sekaten
https://www.academia.edu/33543955/MAKALAH_UPACARA_SEKATEN_DI_KOTA_S
OLO.doc

http://muhammadsamiun01.blogspot.com/2015/11/urf-tradisi-sekaten-dan-grebeg-
mulud.html
https://phinemo.com/mengenal-tradisi-sekaten-solo-dan-yogyakarta/
http://nurmarifa8.blogspot.com/2015/05/tradisi-grebeg-sekaten-dan-grebeg.html

23