IDEALISME

A. Pengertian Idealisme

Kata idealisme dalam filsafat mempunyai arti yang sangat berbeda dari artinya dalam

bahasa sehari- hari. Secara umum kata itu berarti : pertama, seorang yang menerima ukuran

moral yang tinggi, estetika dan agama serta menghayatinya; kedua, orang yang dapat melukiskan

dan menganjurkan suatu rencana atau program yang belum ada. Tiap pembaharu social adalah

seorang idealis dalam arti kedua ini, karena ia menyokong sesuatu yang belum ada.

Arti falsafi dari kata idealisme ditentukan oleh arti biasa dari kata ide. Ringkasnya, idealism

mengatakan bahwa realitas terdiri atas ide-ide, fikiran-fikiran, akal (mind) atau jiwa (selves) dan

bukan benda material dan kekuatan. Idealism menekankan mind sebagai hal yang lebih dahulu

daripada materi. Idealisme adalah suatu pandangan dunia atau metafisik yang mengatakan bahwa

realitas dasar terdiri atas, atau sangat erat hubungannya dengan ide, fikiran atau jiwa. Dunia

dipahami dan ditafsirkan oleh penyelidikan tentang hokum-hukum fikiran dan kesadaran, dan

tidak hanya oleh metodeilmu obyektif semata-mata.(1)

Idealisme adalah suatu aliran yang mengajarkan bahwa hakikat dunia fisik hanya dapat dipahami

dalam kaitannya dengan jiwa , dan roh. Istilah idealisme diambil dari kata idea, yaitu sesuatu

yang hadir dalam jiwa. Pandangan ini telah dimiliki oleh plato dan pada filsapat modern

dipelopori oleh j.G. fichte, schelling, dan hegel.

Idealisme secara umum selalu berhubungan dengan rasionalisme. Ini adalah mazhab

epistemologi yang mengajarkan bahwa pengetahuan apriori atau deduktif dapat diperoleh

manusia dengan akalnya. Lawan rasionalisme dalam epistemologi ialah empiris yang

mengatakan bahwa pengetahuan bukan diperoleh melalui rasio (akal), melainkan melalui

pengalaman empiris. Orang-orang empiris amat sulit menerima paham bahwa semua realitas

1
adalah mental atau tergantung kepada jiwa atau roh karena pandangan itu melibatkan dogma

metafisik. Plato sering disebut sebagai idealis sekalipun ideanya tidak khusus (spesipik) mental,

tetapi lebih merupakan objek universal (mirip dengan definisi pada aristoteles, pengertian umum

pada Socrates). Akan tetapi , ia sependapat dengan idealisme modern yang mengajarkan bahwa

hakikat penampakan (yang Nampak) itu berwatak (khas) spiritual. Ini terlihat dengan jelas pada

legenda manusia guanya yang terkenal.(2)

--------------------

1 hal. 29

2 hal. 26

B. Hakikat Pengetahuan (Idealisme dan Realisme)

Ada dua teori untuk mengetahui hakikat kebenaran itu. Pertama realisme, yang

mempunyai pandangan realistis terhadap alam. Pengetahuan, menurut realisme, adalah gambaran

atau kopi yang sebenarnya dari apa yang ada dalam alam raya (darifakta atau hakikat).

Pengetahuan atau gambaran yang ada dalam akal adalah kopi dari yang asli yang ada diluar akal.

Hal ini tidak ubahnyaseperti gambaran yang terdapat dalam foto. Dengan demikian , realism

berpendapat bahwa pengetahuan adalah benar dan tepat bila sesuai dengan kenyataan.

a. Ajaran realisme percaya bahwa dengan sesuatu atau lain cara, ada hal-hal yang hanya

terdapat didalam dan tentang dirinya sendiri, serta yang hakikatnya tidak terpengaruh oleh

seseorang. Contohnya, fakta menunjukan, suatu meja tetap sebagaimana adanya kendati tidak

ada orang di dalam ruangan itu yang menangkapnya. Jadi, meja itu tidak tergantung kepada

gagasan kita mengenainya. Menurut Prof. Dr. Rasjidi, penganut agama perlu sekali dalam

mempelajari realisme dengan alsan:

2
 Dengan menjelaskan kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pikiran. Kesulitan fikiran

tersebut adalah pendapat yang mengatakan bahwa tiap-tiap kejadian dapat diketahui hanya dari

segi subjektif.kalau seseorang melihat batang pohon, tentu pohon itu memang pohon yang dilihat

oleh sisubyek.

 Dengan jaln memberi pertimbangan pertimbangan yang positip. Contohnya apa yang

menyebabkan ahmad sakit. Biasanya kita hanya puas kalu dikatakan karena kuman, sebab sakit

itu banyak sekali.

b. Ajaran idealism menandaskan bahwa untuk mendapatkan pengetahuan yang benar-benar

sesuai dengan kenyataan adalah mustahil. Pengetahuan adalah proses-proses mental atau proses

psikologis yang bersifat subyektif. Oleh karena itu, pengetahuan bagi seorang idealis hanya

merupakan gambaran subjektif dan bukan gambaran objektif tentang realitas. Subyek dipandang

sebagai suatu yang mengetahui, pengetahuan menurut teori ini, tidak menggambarkan kebenaran

yang sebenarnya. Yang diberikan pengetahuan hanyalah gambaran menurut pendapat atau

penglihatan orang yang mengetahui. Bagi idealisme, dunia dan bagian-bagiannya harus

dipandang sebagai hal-hal yang mempunyai hubungan, seperti organism dengan bagian-

bagiannya. Dunia merupakan suatu kebulatan bukan kasatuan mekanik, tetapi kebulatan organic

yang sesungguhnya yang sedemikian rupa, sehingga suatu bagian darinya dipandang sebagai

kebulatan logis, sehingga makna sebagai inti yang terdalam.

H. M. Rasjidi menganggap bahwa subjektifitas idealism ini berbahaya bagi agama. subjektifisme

berarti anggapan bahwa kebenaran sesuatu hal ditentukan oleh si subyek. Oleh karena itu,

menurut rasjidi bisa saja dikatakan bahwa tuhan itu mungkin ada untuk si a, tetapi si b tidak

mengakuinya.(3)

---------

3
3 hal. 40

Sebenarnya , realisme dan idealisme memiliki kelemahan-kelemahan tertentu. Realisme

ekstrem bisa sampai pada monism materialistic atau dualism. Seorang pengikut materialism

mengatakan jika demikian halnya, sudah barang tentu dapat juga dikatakan bahwa jiwa dan

materi sepenuhnya sama. Lebih lanjut, realisme tidak terlalu mementingkan subjek sebagai

penilai, tetapi hanya memfokuskan pada objek yang dinilai. Padahal, subjek antara objek dengan

ungkapan tentang objek tersebut.

Idealisme subjektif juga akan menimbulkan kebenaran yang relative karena setiap

individu berhak untuk menolak kebenaran yang datang dari luar dirinya. Akibatnya, kebenaran

yang bersifat universal tidak diakui. Kalau demikian jadinya, maka aturan-aturan agama dan

kemasyarakatan hanya bisa benar untuk kelompok tertentu dan tidak berlaku bagi kelompok

yang lain. Selain itu, idealisme terlalu mengutamakan subjek sebagai si penilai, dengan

merendahkan objek yang dinilai. Sebab, subjek yang menilai kadangkala berada pada keadaan

yang berubah-ubah, seperti sedang marah dan gembira.(4)

Kaum idealis menekankan kesatuan organic dari proses dunia. Keseluruhan dan bagian-

bagiannya tidak dapat dipisahkan kecuali dengan menggunakan abstaksi yang membahayakan,

yakni yang memusatkan perhatian terhadap aspek-aspek tertentu dari benda dengan

mengesampingkan aspek-aspek lain yang sama pentingnya. Menurut dari sebagian idealis,

terdapat kesatuan yang dalam, suatu rangkaian tingkatan yang mengungkapkan, dari materi,

melalui bentuk tumbuh-tumbuhan kemudian melalui bentuk binatang hingga sampai kepada

bentuk manusia, akal dan jiwa. Dengan demikian, maka prinsip idealisme yang pokok adalah

kesatuan organic. Kaum idealis condong untuk menekankan teori koherensi atau konsistensi dari

4
percobaan kebenaran, yakni suatu putusan (judgement) akan benar jika ia sesuai dengan putusan-

putusan lain yang telah diterima sebagai yang benar.(5)

------------------

4 hal. 41

5 hal. 30

Pada abad ketujuh belas, cartesianisme membagi realitas kepada mental dan material.

Dualism ini berisikan sebuah reaksi monistik, dimana didalamnya dikatakan bahwa realitas

mencakup mental atau material, tetapi tidak kedua-duanya sekaligus.

Idealisme mengatakan bahwa realitas adalah masalah pikiran. Idealisme mendekati

realitas dari sudut pandang diri dari dalam keluar, jika dibandingkan dengan realisme yang

mendekati realitas dari luar kedalam. Realitas dipahami sebagai pengetahuan itu sendiri.

Idealisme modern memiliki beberapa bentuk dalam memberi teori terhadap realitas, ada yang

bersifat monistik, dualistic, ataupun pluralistic. Aliran idealism yang paling banyak

mempengaruhi filsafat barat maupun timur adalah monisme dan seperti halnya teori dualistik

atau pluralistik tentang realitas lainnya, monism cenderung mengtransendenkan kategori ini

dalam bentuk mistisme.(6)

C. Teori –teori Idealisme

1. Platonic atau idealisme klasik, yang teorinya bersifat dualistic dan aksiologis-penekanan-

nya pada nilai.

2. Berkeleyan atau idealisme subjektif yang mengemukakan teori pluralistic terhadap

realitas.

3. Kantian atau idealisme kritis yang teorinya juga bersifat dualistic dan aksiologis, seperti

idealisme platonic, namun lebih bersikap skeptic.

5
4. Idealism voluntaristik, seperti dikemukakan Schopenhauer, yang teorinya bersifat

monistik dan mengartikan realitas sebagai kehendak.

5. Lotzean atau idealisme personal, yang teorinya bersifat pluralistic dan mengartikan

realitas sebagai karakter personalitas.

6. Hegelian atau idealism objektif atau idealisme absolute, yang teorinya lebih menekankan

sifat monistik, logis, dan historis.

Berbagai idealisme tersebut dapat ditemukan diindia dan china serta dalam filsafat barat.

Teori-teori tersebut tidak eksklusif satu dengan yang lainnya, namun perbedaannya terletak pada

titik penekanannya dalam melihat realitas yang berhubungan dengan unsure-unsur dari keenam

bentuk teori tersebut, termasuk didalamnya idealisme Josiah Royce.(7)

--------------------

7 hal. 150

7 hal. 151

D. Idealisme Jerman Secara Umum

Filsafat abad ke 18 didominasi oleh kaum empiris inggris, di mana locke,Berkeley, dan

hume bisa dikatakan sebagai para wakilnya. Pada diri mereka terdapat konflik, yang sepertinya

tidak mereka sadari, antara temperamen pemikiran, mereka adalah warga Negara yang

bermental social, tidak menonjolkan diri, tidak terlalu menginginkan kekuasaan, dan mendorong

terwujudnya dunia yang toleran dimana, dalam batas-batas hokum pidana, setiap orang bisa

melakukan hal-hal yang disukainya. Mereka memiliki sifat-sifat baik, berfikiran luas,

bertatakrama, dan penyayang.

Mereka memiliki sifat social , namun filsafat teoritis mereka condong kesubyektisme.

Kecondongan ini muncul lagi dijaman modern oleh cogito-nya Descartes dan mencapai titik

6
kulminasi sementara dari monade tak berjendela nya Leibniz. Dia percaya bahwa segala sesuatu

dalam pengalamannya tidak akan berubah sekalipun seluruh dunia ini dimusnahkan, meski

demikian, dia mengabdikan dirinya bagi reunifikasi gereja-gereja katolik dan protestan.

Inkonsistensi serupa juga tampak pada Locke, Berkeley, dan Hume.

Pada locke, inkonsistensinya masih sebatas teori. Locke mengatakan disatu sisi, karena

fikiran, dalam semua pemikiran dan penalarannya, tidak memiliki obyek perantara selain

gagasannya sendiri, yang secara tersendiri mampu berkontemplasi, terbukti bahwa pengetahuan

kita hanya mengenali gagasan itu.

Berkeley mengambil langkah pentinguntuk mengakhiri inkonsistensi ini. Baginya, yang

ada hanyalah pikiran berikut gagasan-gagasannya dunia fisikal tidaklah ada. Namun dia masih

belum mampu memahami semua konsekuensi prinsip-prinsip epistemologi yang diambil alih

dari Locke.

Hume dengan konsistennya , menunjukan bahwa empirisme, bila ditarik simpulan

logisnya, mengarah kepada hasil-hasil yang hanya bisa diterima oleh segelintir manusia, dan

menghapuskan pembedaan antara kepercayaan dan keyakinan rasional pada seluruh bidang ilmu

pengetahuan.

Di Jerman, reaksi terhadap agnotisme hume muncul dalam bentuk yang lebih nyata dan

tajam disbanding reaksi rousseau terhadapnya. Kant, fichte dan hegel membangun filsafat jenis

baru yang ditujukan untukmengamankan pengetahuan dan kebaikan dari doktrin-doktrin

subversive akhir abad18.(8)

1. J.G. Fichte (1762-1814m)

Johan Gottlieb fichte adalah filosof jerman. Ia belajar teologi dijena pada tahun 1780-

1788m. berkenalan dengan filsafat kant di Leipzig 1790m. berkelana ke Konigsberg untuk

7
menemui kant dan menulis critique of revalation pada zaman kant. Bukuitu dipersembahkannya

kepada kant. Pada tahun 1810-1812m, ia menjadi rector universitas berlin.

---------------

Filsafatnya disebut wissenschaftslehre (ajaran ilmu pengetahuan). Melalui metode

deduktif, Fichte mencoba menerangkan hubungan aku (ego) dengan adanya benda-benda (non-

go). Karena ego berfikir, mengiyakan diri, terlahirlah non-ego (benda-benda).

Secara sederhana, dialektika fichte itu dapat diterangkan sebagai berikut : manusia memandang

ogjek benda-benda dengan indranya.

2. F.W.U. Schelling (1775-1854)

Friedrich wilhem joseph schelling telh mencapai kematangan sebagi filosof pada waktu

itu ia masih sangat muda. Pada tahun 1798m, ketika usianya baru 23tahun, ia telah menjadi guru

besar di Universitas Jena.

Seperti fichte, schelling mula-mula berusaha menggambarkan jalan yang dilalui intelek

dalam proses mengetahui, semacam epistemologi.

Reese (1980 : 511) menyatakan bahwa filsafat schelling berkembang melalaui lima tahap:

 Idealism subjektif, pada tahap ini, ia mengikuti pemikiran Fichte.

 Filsafat alam

Pada tahap ini, ia menerapkan prinsip atraksi dan repuls dalam berbagai problem filsapat dan

sains. Alam dilihatnya sebagai vitalistis, self-creative, dan motivasi oleh suatu proses

dialektif.

 Idealisme transcendental atau idealism objektif.

Filsafat alam dilengkapi oleh suatu kesadaran absolute dalam sejarah. Filsafatnya tentang

seni memperhatikan pendapat itu. Ia menyatakan bahwa seni merupakan kesatuan antara

8
 keharusan dan kebebasan, yang didamaikan oleh persediaan menerima hukuman secara

jantan. Hukuman itu memperlihatkan kesediaan kita menerima realitas dan identitas.

 Filsafat Identitas

Pada tahap ini yang absolute itu menjadi lebih penting kedudukannya, dipandang sebagai

identitas semua individu isi alam

 Filsafat fositif

Pada tahap terakhir ini pemikirannya menekankan nilai mitologi dan mengakui perbedaan

yang jelas antara tuhan dan alam semesta. Tahap ini mengakui sebagian pemikiran Jacob

Boeme dan Neoplatonisme.

----------------

Dalam filsafatnya , ia mengatakan bahwa jika kita memikirkan pengetahuan kita (objek

pemikiran), kita akan membedakan antara objek yang diluar kita dan penggambaran objek-objek

itu secara subjektif didalam diri kita (subjek). Penggambaran yang subjektif itu kemudian

menjadi sasran pemikiran kita.

3. G.W.F Hegel (1770-1831m)

George wilhem friedrich hegel dilahirkan pada tahun 1770m distuttgart. Ini adalag tahun-

tahun revolusi prancis yang tekenal (1789), juga merupakan tahun-tahun

berbunganyakesussastraannya jerman. Idealism dijerman mencapai puncak kejayaannya pada

masa hegel. Ia adalah salah satu filosf terkenal dari dunia barat. Inti filsafat hegel adalah konsep

geits (roh,spirit), suatu istilah yang dipahami didalam agamanya. Ia mencoba menghubungkan

yang mutlak dengan yang tidak mutlak. Yang mutlak itu adalah roh,menjelma pada alam

sehingga sadarlah ia akn dirinya.

9
 Seluruh idealisme jerman memiliki hubungan dengan gerakan romantisme. Hubungan itu

tampak jelas pada diri fichte, terlebih lagi pada schellingnamun tidak begitu kentara pada hegel.

Kant, pendiri idealism jerman, buaknlah orang yang penting secara politis, meski dia menulis

sejumlah esai menarik tentang pokok bahasan politik. Fichte dan hegel, disisi lain, sama sama

membuat doktrin politik yang hingga kini masih memiliki pengaruh kuat terhadap jalannya

sejarah. Keduanya tidaklah dapat dipahami bila sebelumnya tidak ada karya Kant.

10