Manfiestasi Pancasila Dalam Bingkai Akuntansi Kreatif Sebagai Upaya

Menuju Akuntansi Ke-Indonesia-an Berwawasan Holistik-Ekologis

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendekonstruksi definisi dan teknik-teknik akuntansi kreatif menggunakan
paradigma posmodernisme dalam bingkai Pancasila. Adapun definisi akuntansi kreatif dalam bingkai Pancasila
adalah usaha seseorang untuk menciptakan ide baru didalam akuntansi dimana nilai-nilai filosofis, konsep,
teori, dan praktiknya bertujuan untuk lebih mendekatkan dirinya kepada Tuhan, mempererat tali persaudaraan
antar sesama, dan meningkatkan kepedulian terhadap lingkungan sekitar sehingga terjadinya proses
transparansi dan transformasi informasi keuangan yang humanis. Kemudian, bentuk teknik-teknik dari
akuntansi kreatif dalam bingkai Pancasila yang dimaksud adalah responsible to The God, Humans, and the
Enviroment, materialistic and egoistic minimization, income distribution maximization, justice smoothing, dan
non-financial perspective recognition.

Kata Kunci: Definisi, Teknik-Teknik, Akuntansi Kreatif, Posmodernisme, Pancasila.

Pendahuluan barat mengandung nilai-nilai kapitalistik

“Wahai rakyatku, jangan pernah sekali-
kali engkau melupakan sejarah negeri ini.”
teriak Bung Karno. Namun, sangat
disayangkan, dewasa ini ungkapan tadi
mulai kehilangan bunyinya sebagai akibat
bangsa ini mulai tidak memanisfestasikan
Pancasila ke dalam proses berkehidupan
dan bernegara. Sederhananya, pernyataan
ini dapat terpotret dari ungkapan
Mulawarman (2012) yang menyebutkan
bahwa sistem pendidikan akuntansi di
Indonesia mulai kehilangan ruh Pancasila
di seluruh tataran filosofis, konsep, teori,
dan praktiknya. Padahal, semestinya
Pancasila harus menjadi dasar
rekonstruksi ilmu dan praktik akuntansi di
Perguruan Tinggi (Ludigdo dan
Kamayanti, 2012).
Hilangnya ruh Pancasila ketika
berbicara akuntansi salah satunya
diakibatkan adanya proses pengadopsian
oleh IAI dalam menyusun kode etik
akuntan dan sistem akuntansi keuangan
Indonesia dari negara barat (Lihat Ludigdo
dan Kamayanti, 2012; Afriansyah, 2014;
dan Agoes dan Ardana, 2014). Proses
pengadopsian tadi, membuat nilai-nilai
budaya Pancasila semakin termaginalkan
dan membawa resiko dikarenakan budaya
yang memiliki ruh-ruh jahat seperti
egoistik, materialistik, private, kuantitatif,
dan maskulin (Lihat Syafe'ie, 2000;
Achsin, 2006; dan Triyuwono, 2012) yang
tentunya berbeda dengan nilai-nilai yang
terkandung didalam Pancasila. Nilai-nilai
kapitalistik ini disinyalir memang sengaja
dirancang dan dikembangkan untuk
mencapai tujuan tertentu (Ghozali dan
Chariri, 2007) sehingga proses
pengadopsian ini mengantarkan sistem
akuntansi dan kode etik akuntan Indonesia
bersandar pada nilai-nilai sekularisasi
dengan konsekuensi ciri utama yang self-
interest, menekankan bottom line laba dan
hanya mengakui realitas yang tercandra
(Mulawarman, 2006).
Lebih detail, Harahap (2013) serta
Juniarti dan Corolina (2005)
menambahkan bahwa akuntansi modern
(akuntansi yang terbentuk dari proses
pengadopsian) menuntut adanya
pengungkapan informasi laba untuk
menilai kinerja manajemen, estimasi laba
dalam jangka panjang, dan penaksiran
risiko. Begitu pentingnya informasi laba,
seolah menjadi batu loncatan manajemen
untuk melakukan perilaku yang tidak
semestinya (disfunctional behavior)
melalui manajemen laba (Sugiarto, 2003).
Asal muasal manajemen laba ini
dikarenakan adanya perbedaan
kepentingan dan perbedaan sumber
informasi dikalangan principal dan agent
sehingga terjadi asimetri informasi (Lihat
Brigham et al, 2001; Wahidawati, 2002;
dan Sulistiawan, 2003 dan 2006) yang
menjadi pemicu terjadinya moral hazard.
Kadangkala, manajemen laba juga
dilakukan akibat rakusnya pihak-pihak
dalam mencari keuntungan sehingga
muncul tindakan tidak etis yang
dipengaruhi oleh self-interest (Lihat Assih
dan Gudono, 2000; Prasetio et al, 2002;
Triyuwono, 2006; Latif, 2012; dan Arif et
al, 2014) yakni melakukan manipulasi data
laporan keuangan yang mengakibatkan
penurunan kualitasnya. Pada akuntansi,
tindakan ini kemudian disebut dengan
akuntansi kreatif (kemudian disingkat
CA). CA sendiri bukan hal yang baru
dalam dunia akuntansi, karena banyak
perusahaan yang telah mempratekkannya.
Beberapa contoh kasus CA di Indonesia
terjadi pada kasus Bank Lippo, PT Citra
Marga Nusapala, Bank Duta, PT Kimia
Farma Tbk, PT Telkom, PT Merck, PT
Ades Alfindo, dan PT Perusahaan Gas
Negara (Lihat Arrozi, 2009; dan
Sulistiawan et al, 2011).
CA yang merupakan salah satu produk
logosentrisme akuntansi modern akan
membentuk realitas kehidupan manusia
menjadi mekanistik yang tidak berbeda
dengan mekanisme kerja sebuah mesin
(Triyuwono, 1997) sehingga pendisiplinan
Prinsip Akuntansi Berterima Umum
hanyalah sebuah wacana. Alhasil, CA
tidak akan mendukung perjalanan spiritual
manusia (Triyuwono, 2006) sebagai suatu
proses pencerahan diri (an-nafs) untuk
dapat menjadi diri yang tenang (al-nafs
mutmainnah) guna mencapai tindakan
berkesadaran Tuhan. Padahal proses
pencapaian kesadaran akan Tuhan
memerlukan proses latihan spritual yang
panjang dan berkelanjutan.
Berkaca pada hal tersebut, perlu ada
wawasan atau paradigma baru dalam
melakukan rekonstruksi bahkan
dekonstruksi terhadap ilmu akuntansi agar
terjadi harmonisasi dan humanisasi dalam
penciptaan kondisi kesadaran ketuhanan.
Salah satunya adalah dengan
memanifestasikan nilai-nilai Pancasila
kedalam rahim CA. Melalui upaya ini,
praktik CA diharapkan tidak akan
membuat penggunanya lupa pada tujuan
hidup yang hakiki dan terjebak dalam
narasi-narasi modernisme yang hanya
mengejar kepentingan materi semata,
dikarenakan Pancasila memiliki jiwa yang
berazaskan ketuhanan, kemanusiaan,
persatuan, kerakyatan yang dipimpin oleh
hikmat kebijaksanaan, dan keadilan sosial.
Penelitian ini bertujuan untuk
mendekonstruksi CA agar lebih bernuansa
holistik-ekologis dengan paradigm
Pancasila. Paradigma ini dimaksudkan
untuk merumuskan konsep dan sistem
pengukuran kinerja yang tidak hanya
didasarkan pada logika dan prinsip-prinsip
ekonomi semata, melainkan juga memiliki
kandungan yang mengarahkan pada
kepedulian dan kepatuhan pada aturan,
logika, dan prinsip-prinsip ekologis, dan
keterkaitannya dengan konteks sosial guna
menciptakan konsep kinerja yang kondusif
dan pada akhirnya menuntun individu
untuk bertanggung jawab kepada Tuhan,
sesama manusia, dan lingkungan
(makhluk ciptaan Tuhan lainnya).
Harapannya, melalui hal ini, sistem
akuntansi yang mengadopsi dari negara
barat namun tidak bersesuaian dengan
Pancasila dapat terdistorsi secara perlahan.
Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian
kualitatif yang menggunakan paradigma
posmodernisme sebagai metodologi
penelitian. Umumnya, alasan para peneliti
menggunakan paradigma ini adalah
adanya keinginan peneliti untuk tidak
hanya melakukan kritik terhadap suatu
makna, namun juga memasukkan nilai-
nilai baru dalam makna tersebut (Sitorus,
2015). Paradigma ini kerap kali dikaitkan
dengan istilah dekonstruksi. Istilah
dekonstruksi sendiri awalnya
diperkenalkan oleh ahli filsafat bernama
Jacques Derrida (Parikesit, 2012), dimana
waktu itu beliau berusaha melakukan
kritik atas modernitas melalui metode
dekonstruksi dan uraian tentang
“difference” (Lihat O’Donnel, 2009: 56-
57; dan Sitorus 2015).
Dengan meminjam pendapat Sitorus
(2015) dapat disimpulkan bahwa
dekonstruksi adalah upaya
menyeimbangkan sistem lama dengan
nilai-nilai baru melalui proses internalisasi
namun tidak bermaksud untuk
menghilangkannya. Inilah yang kemudian
disebut dengan usaha peneliti untuk
mencari alternatif baru sebagai
perwujudan dari kritik yang ingin
diberikan (Lihat Triyuwono, 2012: 139-
140; dan Riduwan et al, 2010:38-60).
Pada penelitian ini, peneliti
menggunakan Pancasila dalam
mendekonstruksi CA (posmodernisme
Pancasila). Hal ini dapat dilakukan
mengingat Pancasila bisa dikatakan
sebagai ilmu pengetahuan karena telah
memenuhi syarat postulat ontologi,
epistemologi, hingga aksiologi dan telah
memiliki empat tiang penyangga ilmu
yaitu objek, metode, sistematika dan
argumentasi (Lihat Ardi, 2012; dan
Mardiana, 2016). Dengan posmodernisme
Pancasila lahirlah posmodernisme baru
yang beraqidah kearifan lokal dan
berkepribadian masyarakat Indonesia
(Sitorus, 2015).
Pendekonstruksian CA pada penelitian
ini dimulai dengan melakukan
pengumpulan data-data sekunder yang
peneliti peroleh dari berbagai sumber,
bahan seminar, media masa, media
elektronik, dan lain-lain yang kemudian
didukung dengan kajian pustaka. Setelah
dipelajari, dipahami, dan ditelaah langkah
selanjutnya ialah melakukan reduksi data
dengan membuat abstraksi yang diikuti
dengan melakukan kategorisasi data.
Barulah kemudian dilakukan penafsiran
dan analisis dengan falsafah Pancasila
sebagai alatnya sehingga terbentuklah
konsep CA yang berbasis Pancasila.
Pembahasan
Paradigma Pancasila: Konsep Filosofis
Akuntansi Ke-Indonesia-an
Berwawasan Holistik-Ekologis
Konstruksi ilmu akuntansi perlu
dilakukan dengan menggunakan
pendekatan holistik. Pendekatan holistik
dalam ranah akuntansi telah dilakukan
oleh beberapa peneliti, salah satunya
adalah Darwis (2007). Saat itu, Darwis
(2007) mengusulkan pendeketan holistik
yang berdimensi Spritual, Ekologi,
Ekonomi, dan Sosial (SPEC-ECOSI).
Beliau menjelaskan bahwa di dalam
akuntansi sebenarnya terjadi proses saling
ketergantungan di masing-masing dimensi
tersebut. Lebih jauh, pandangan ini juga
ingin mensinergikan antara dimensi,
orientasi, kepentingan ekologi, sosial, dan
ekonomi yang dijiwai oleh nilai-nilai serta
orientasi spiritual dalam pengelolaan
sumber daya. Menurut Capra (2002)
(Lihat juga Soemarwoto, 2004; dan Zohar
dan Marshall, 2005) pandangan holistik
adalah pandangan yang melihat suatu
objek sebagai suatu keseluruhan
fungsional yang saling bergantung secara
keseluruhan.
Pendekatan holistik juga akan melihat
kehidupan non manusia (Darwis, 2007),
sehingga penelitian ini akan berusaha
meneropong sisi ekologis. Pandangan
ekologis disini mencakup pandangan
holistik, tetapi menambahkan persepsi
tentang bagaimana suatu objek tersebut
berada dalam lingkungan alamiah dan
sosialnya. Dengan demikian pandangan
holistik-ekologis disini adalah suatu cara
pandang yang mengakui adanya nilai yang
melekat pada kehidupan non manusia.
Lebih jauh, dengan meminjam pendapat
Capra (2002) mengenai tiga dalil deep
ecology nya kita dapat memahami lebih
jauh mengenai konsep ekologis ini.
Pertama, deep ecology tidak memisahkan
manusia atau apapun dari lingkungan
alamiah. Kedua, deep ecology mengakui
nilai intrinsik semua makhluk hidup dan
memandang manusia tidak lebih dari satu
untaian dalam jaringan kehidupan. Ketiga,
kesadaran deep ecology adalah kesadaran
akan nilai spiritual atau religius.
Berkaca pada hal tersebut, sebenarnya
Pancasila juga mengandung nilai-nilai
holistik dan ekologis sebagaimana yang
ditegaskan oleh Mardiana (2016).
Keholistikan Pancasila menurutnya
teridentifikasi melalui sila-silanya yaitu:
1) sila pertama didahulukan causa prima
yang harus ada serta tak akan pernah
berakhir yaitu Tuhan; 2) sila kedua yang
menandakan manusia mempunyai
keterikatan dengan Tuhan, dirinya sendiri,
dan orang lain sebagai mahluk sosial
seutuhnya; 3) sila ketiga memiliki makna
manusia berada dalam kesatuannya
dengan orang lain; 4) sila keempat berarti
manusia memililki hak untuk diakui
sebagai warga dalam kehidupan bersama;
dan 5) sila kelima mempunyai arti manusia
memiliki hubungan dengan benda atau
dengan orang lain yang terkait hak-haknya
yang bersifat kebendaan. Hal ini juga
kembali dipertegas oleh Mulawarman
(2013: 161) bahwa hembusan nafas
Pancasila lewat sila-silanya terdiri atas
unsur-unsur seperti sains, agama, kesatuan
yang nyata antara kepentingan obyektifitas
dan subyektivitas, materialitas diri, sosial
dan masyarakat sekaligus batiniah
spiritualitas diri sosial dan masyarakat
yang memiliki nilai Ketuhanan. Lebih
detail, melalui penelitian Ekasari (2012)
dapat disimpulkan bahwa secara murni
Pancasila dan akuntansi sebenarnya
memiliki kesamaan pada nilai-nilai
universal-holistik yaitu antara lain nilai
kejujuran, kepercayaan, keadilan, hak dan
kewajiban, hati nurani, tepa slira, empati,
dan menghormati orang lain.
Desain Akuntansi Ke-Indonesian
Berwawasan Holistik-Ekologis:
Mempancasilakan Konsep CA
Melihat kenyataan penerapan CA yang
pada umumnya jauh dari nilai-nilai
Pancasila, adalah motivasi peneliti untuk
mendekonstruksikan makna dari CA.
Pendekontruksian CA nantinya akan
menggunakan telaah fungsi Pancasila
sebagai dasar negara, sumber dari segala
sumber hukum, pandangan hidup, jiwa
dan kepribadian bangsa, hingga perjanjian
luhur bangsa Indonesia.
Sebagai dasar negara bearti Pancasila
dianggap sebagai norma dasar sehingga
menempati norma hukum tertinggi bagi
bangsa Indonesia. Sumber dari segala
sumber hukum, mengilustrasikan
Pancasila adalah landasan ideal tempat
berpijaknya pemerintah dalam menyusun
semua aturan (termasuk akuntansi) di
Indonesia. Kemudian, sebagai pandangan
hidup sederhananya Pancasila adalah cita-
cita, serta pegangan dalam membangun
bangsa termasuk dalam upaya
memecahkan berbagai masalah yang ada.
Sebagai jiwa dan kepribadian bangsa
Indonesia, Pancasila memiliki nilai-nilai
yang mencerminkan kepribadian bangsa
sebab nilai dasarnya berasal dari kearifan
budaya lokal bangsa Indonesia. Terakhir,
sebagai perjanjian luhur bangsa Indonesia,
menjelaskan bahwa Pancasila lahir dari
hasil musyawarah para pendiri bangsa.
Kelima fungsi tersebut akan berusaha
mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia
yang terpancang pada Pembukaan UUD
1945 yaitu “melindungi segenap bangsa
Indonesia dan seluruh tumpah darah
Indonesia dan untuk memajukan
kesejahteraan umum, mencerdaskan
kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan
ketertiban dunia berdasarkan
kemerdekaan, perdamaian abadi dan
keadilan sosial”. Nantinya, agar dalam
proses perwujudan cita-cita tersebut selalu
bernuansa dan berkepribadian bangsa,
diperlukan adanya etika-etika yang
pastinya bersumber dari Pancasila itu
sendiri antara lain etika bertuhan,
memanusiakan manusia, persatuan,
bermusyawarah dan bermufakat, dan
keadilan. Kelima etika inilah yang
kemudian akan menyokong Pancasila
sebagai sebuah paradigma dibidang
pembangunan, IPTEK, politik, sosial dan
budaya, pertahanan dan kemanan,
pengembangan kehidupan beragama,
hingga ekonomi. Pada bidang ekonomi,
bisa dianggap sebagai awal dari pemikiran
peneliti untuk mendekonstruksi CA.
Sisipkan Gambar Satu (1) di sini
Jika melihat gambar satu (1), ada
harapan dari peneliti bahwa seluruh aspek
kehidupan manusia harus selalu
bernafaskan nilai-nilai Pancasila,
termasuk dalam hal mempraktikkan CA.
Dengan mempancasilakan CA, diyakini
hal-hal yang berkaitan dengan kasus
dilemma etis dalam pembuatan laporan
keuangan semakin berkurang. Hal inilah
tujuan dari kelima etika Pancasila tadi.
Dengan etika berTuhan misalnya, akan
membuat para akuntan menerapkan
prinsip CA sesuai dengan perintah
Tuhannya karena ada rasa takut atas dosa
yang akan didapatkannya kelak jika ia
melanggarnya. Disamping itu, para
akuntan juga akan merasa diawasi oleh
Tuhan dalam melakukan pekerjaannya,
sehingga ia akan selalu mengutamakan
kejujuran dan merealisasikan fungsi
manusia sebagai khalifah di dunia yang
bertanggungjawab atas perbuatannya.
Alhasil, laporan keuangan yang disajikan
pun sesuai dengan kenyataan tanpa
ditambahkan dan dikurangkan.
Selanjutnya, apabila penerapan CA
telah senada dengan nilai-nilai Pancasila,
peneliti meyakini penerapan CA juga akan
sesuai dengan prinsip-prinsip syariah yang
tidak hanya memandang kehidupan di
dunia, namun juga akhirat. Maka daripada
itu, bagi peneliti sendiri, apabila seorang
akuntan telah menerapkan CA sesuai
dengan nilai-nilai Pancasila, selanjutnya ia
bisa dikatakan telah menjalankan ibadah
kepada Tuhannya. Konsep ibadah inilah
yang menjadi kulminasi pemaknaan CA
dalam bingkai Pancasila. Harapan peneliti
dengan konsep ibadah tadi juga akan
membawa akuntansi untuk menjadi
jembatan manusia dalam memperbaiki
hubungannya dengan Tuhan sebagai
superioritas.
Tidak hanya itu, dengan menganggap
CA sebagai ibadah, memungkinkan para
akuntan berlomba-lomba mencari ide baru
(prinsip creative) didalam menerapkan CA
dengan tujuan memperoleh pahala atau
amal baik sebanyak-banyaknya. Pencarian
ide ini mungkin saja didapatkan dari
pengalaman diri-sendiri ataupun orang
lain sehingga terjadi proses silahturahmi
antar sesama akuntan yang tentunya akan
menguatkan tali persaudaraan. Bahkan,
memungkinkan para akuntan mencoba
melakukan hal-hal diluar dugaan seperti
berdiam diri didalam sebuah goa sebagai
wujud interaksi dengan alam untuk
mencari ide tadi. Terlepas darimana ide
tersebut muncul, hal yang paling penting
adalah ide ini kemudian akan mereka
aksikan (act) melalui proses kalkulasi
dalam bentuk angka (count) saat
menerapkan CA, kemudian melakukan
proses pengambilan keputusan, hingga
melakukan perbaikan dengan proses
berpikir (think) (konsep accounting versi
penulis). Terlebih lagi, didalam ajaran
agama Islam misalnya, jika dalam proses
act, count, dan think tadi benar-benar
dilandasi dengan niat untuk beribadah,
maka dalam setiap langkah diyakini akan
selalu mendapatkan bimbingan langsung
dari Tuhan.
Dengan mengkombinasikan konsep
pencarian ide baru (creative) dan proses
act, count, serta think (accounting) dengan
nilai-nilai Pancasila, maka akan
terbentuklah sebuah definisi baru dalam
memahami CA. CA dalam bingkai
Pancasila dapat dilhami sebagai “usaha
seseorang untuk menciptakan ide baru
didalam akuntansi dimana nilai-nilai
filosofis, konsep, teori, dan praktiknya
bertujuan untuk lebih mendekatkan
dirinya kepada Tuhan, mempererat tali
persaudaraan antar sesama, dan
meningkatkan kepedulian terhadap
lingkungan sekitar sehingga terjadinya
proses transparansi dan transformasi
informasi keuangan yang humanis.”
Makna kata humanis disini
dimaksudkan agar pemilihan perlakuan
akutansi dalam penerapan CA tidak sarat
akan nilai materialistik, private,
kuantitatif, dan maskulin yang akan
memarginalkan nilai-nilai spritualis,
public, kualitatif, dan feminim. Akhirnya,
ketika berbicara CA baik dari segi teoritis
hingga praktiknya, kita juga akan
berbicara tentang nilai-nilai trasendental
dengan ciri utama mencari keridhoan
Tuhan dalam menentukan keadilan sosio-
ekonomi, prinsip memanusiakan manusia
dengan merealisasikan pendistribusian
laba, dan perspektif non keuangan sebagai
indikator mengukur keberhasilan suatu
pencapaian.
Disamping itu, jika makna dari CA
telah berubah seiring dengan proses
pendekonstruksian, maka tujuannya pun
akan berubah pula. CA yang
diinternalisasikan dengan nilai-nilai
Pancasila, setidaknya memiliki lima
tujuan. Tujuan pertama dilakukannya CA
haruslah berefleksi dan berorientasi pada
agama sebagai wujud dari sila pertama,
sehingga para pengguna dapat
bertanggungjawab kepada Tuhan dan
Makhluk-Nya. Tujuan kedua berelevansi
dengan sila kedua yaitu konsep CA tidak
boleh mangandung nilai-nilai yang
menimbulkan kegiatan yang sifatnya
memaksa kehendak orang lain seperti
pemerasan. Selanjutnya, penerapan CA
dilakukan untuk meningkatkan rasa
kekeluargaan, bahkan sebagai bentuk
nyata konsep gotong royong (representasi
sila ketiga). Sila keempat yang
dimanifestasikan ke CA memberikan
makna bahwa tujuan dari penerapannya
haruslah mengutamakan hajat hidup orang
banyak sehingga tidak sarat akan nilai
egoistik. Dan yang terakhir, tujuan dari
CA yang kelima yang terinterpretasi dari
sila kelima haruslah menjaga
keseimbangan antara hak dan kewajiban.
Selain itu, CA yang dibingkai dengan
nilai-nilai Pancasila memiliki teknik-
teknik yang berbeda dengan CA pada
umumnya dalam proes penerapannya. Jika
CA pada umumnya memiliki teknik-
teknik sepeti taking bath, income
minimization, income maximization,
income smoothing, dan timing revenue and
expense recognition (Lihat Watts dan
Zimmerman, 1986), maka pada CA dalam
bingkai Pancasila memiliki teknik-teknik
seperti responsible to The God, Humans,
and the Enviroment, materialistic and
egoistic minimization, income
distribution maximization, justice
smoothing, dan non-financial
perspective recognition.
Teknik pertama yaitu responsible to
The God, Humans, and the Enviroment
adalah teknik utama yang melandasi
teknik-teknik lainnya. Utamanya, teknik
ini bersifat ingin mengembalikan citra
akuntansi yang mengandung nilai
trasendental dengan mencantumkan
tulisan “in the name of god” pada laporan
keuangan seperti yang dilakukan Luca
Pacioli (Kamayanti, 2012) dan Triyuwono
(2012) pada “laporan amanah Allah,
laporan komitmen tauhid, dan laporan
rahmat Allah” menurut versinya sebagai
bentuk taat kepada Tuhan.
Teknik selanjutnya ialah materialistic
and egoistic minimization. Teknik ini
dilatarbelakangi oleh fenomena
penggunaan CA yang sarat akan nilai
egoistik. Hal ini terpotret pada perilaku
manajer yang hanya menerapkan CA guna
memperoleh bonus ataupun adanya
perintah dari para stockholder yang
menghendaki laporan keuangan
“dipercantik” agar nilai perusahaannya
meningkat. Adapun, wujud dari teknik ini
penulis mengusulkan bahwa hasil laporan
keuangan harus dipertanggungjawabkan
kepada stakeholder versi Triyuwono
(2012) yaitu Tuhan, manusia, dan alam
melalui proses transpransi didalam
pengungkapannya.
Income distribution maximization
adalah teknik yang penulis adopsi dari
konsep zakat (Islam) dan persepuluhan
(Kristen). Bentuk realisasi dari teknik ini
adalah hadirnya akun baru pada laporan
keuangan yaitu “Pendisribusian Laba”.
Penerapan pendistribusian laba ini dapat
disamakan dengan konsep dalam berzakat.
Misalnya, seperti dalam hal melakukan
penilaian bagian-bagian yang dizakati
haruslah diukur secara pasar, dibayarkan
kepada delapan asnaf sebagaimana yang
dianjurkan oleh Al-Qur'an atau disalurkan
melalui Lembaga Zakat seperti koperasi
dan Baitul Mal (Prasetyo, 2013).
Kemudian, teknik ini tidak
memperlakukan pendistribusian laba
sebagai biaya tetapi sebagai bentuk ibadah
dalam mencapai kesejahteraan sosial.
Keempat ialah teknik justice
smoothing. Teknik ini bertujuan untuk
mengaktualisasikan nilai Pancasila
khususnya sila kedua dan kelima. Teknik
ini dapat diinterpretasikan dalam bentuk
konsep kepemilikan yang lebih humanis,
dimana suatu entitas dalam melakukan
perputaran dana harus didasarkan pada
konsep bagi hasil dan kerjasama sehingga
berorientasi pada pemerataan keadilan.
Dengan konsep ini, perusahaan akan
sedikit lebih terbebaskan dari tanggungan
kerugian yang begitu besar (karena dalam
konsep bagi hasil, jika rugi, besarnya
kerugiaan akan dibagi sesuai dengan
kesepakatan sebelumnya). Selain itu,
konsep perusahaan bagi hasil juga akan
menghindari manusia dari riba.
Terakhir adalah teknik non-financial
perspective recognition. Keberhasilan
konsep Kaplan dan Norton yaitu balanced
score card (BSC) sebagai salah satu
alternatif dalam mengukur kinerja
perusahaan adalah motivasi penulis
mengusulkan teknik ini. Jika dicermati
secara seksama, dari keempat perspektif
BSC yaitu learning and growth, internal
business, customer value, dan financial,
tiga diantaranya bersifat non-financial.
Hal ini mengindikasikan bahwa unsur-
unsur non materi telah dianggap lebih
penting daripada unsur materi. Berkaca
pada hal tersebut, penulis pun termotivasi
untuk menampilkan unsur-unsur non
materi kedalam CA. Misalnya, dengan
mencantumkan besarnya nilai dari dampak
lingkungan dan nilai sosial akibat aktivitas
perusahaan baik yang bisa
dikuantifikasikan dengan nilai uang
maupun yang tidak. Pencantuman nilai
dari dampak lingkungan dan nilai sosial
menurut Raar (2004) dapat meningkatkan
reputasi dan menciptakan kesejahteraan
untuk beberapa pihak karena menyangkut
masalah praktek-praktek ketenagakerjaan,
dampak lingkungan, keamanan produk
energi yang digunakan, dan hubungan
dengan komunitas (Lihat juga Mathews,
1993; dan GRI, 2000). Alhasil, non-
financial perspective recognition, akan
membuat CA senada dengan tujuan
akuntansi sosial dan akuntansi lingkungan.
Senada dengan praktek akuntansi sosial
maksudnya CA mempunyai tugas untuk
mengevaluasi mengenai dampak dari
program CSR, melakukan pengukuran
biaya-biaya sosial yang dipilih, mengukur
dampak dari suatu entitas terhadap
masyarakat, dan membuat laporan sosial
yang berkaitan dengan dampak-dampak
sosial. Sedangkan senada dengan praktek
akuntansi lingkungan akan membuat
makna CA menjadi lebih luas karena akan
berkaitan dengan etika lingkungan,
realisasi diri (self-realization) dan
pemeliharaan lingkungan (Andrew, 2000).
Akhirnya, isu kritis dalam bidang
lingkungan dan sosial pada CA bukanlah
suatu teknik, melainkan suau nilai. Hal ini
pun selaras dengan pernyataan Golderberg
dalam Mathews (1993) dimana ia
meyebutkan bahwa suatu hari nanti para
ahli ekonomi dan statistik akan mulai
mengkaji implikasi sosial atas teknis
akuntansi dan pengaruh-pengaruh
ekonomi mengenai konsep-konsep dan
prosedur-prosedur akuntansi sehingga
tanggung jawab sosial perusahaan secara
terus-menerus mengalami peningkatan.
Sisipkan Gambar Satu (1) di sini
Penutup
CA yang merupakan produk dari
logosentrisme akuntansi modern dirasakan
sarat akan nilai kapitalistik. Akibatnya,
dari segi tataran filosofis, konsep, teori,
dan praktiknya, CA jarang sekali
memperhatikan hal-hal yang bersifat non
material seperti dimensi spritualitas,
dimensi sosial, hingga lingkungan
(ekologi). Kondisi ini disinyalir akan
menimbulkan persoalan-persoalan serius
dan fundamental menyangkut tatanan
sosial (social order), tatatanan ekologi,
dan masalah kemanusian itu sendiri.
Dalam konteks inilah diperlukan
wawasan dan paradigma baru seperti
paradigma posmodernisme Pancasila guna
mendekonstruksi makna CA agar
praktiknya lebih bernuansa humanis
dimana secara filosofis hingga konseptual
praktik CA akan berusaha menggeser
kepentingan egoistik dan individualistik
meunju kepentingan yang lebih holistik,
yakni pergeseran dari sekularisme ke
spritualisme, paradigma antroposentrisme
ke biosentrisme, pergeseran pandangan
materialisme ke altruistik. Alhasil, dengan
CA yang telah dibingkai dengan
paradigma Pancasila, akan membuat para
pelaku bisnis sadar bahwa mereka
seharusnya tidak hanya peduli pada
kepentingannya sendiri melalui indikator-
indikator finance saja, tetapi juga harus
peduli terhadap kepentingan bersama dan
indikator-indikator non finance seperti
aspek spritualitas, sosial, dan lingkungan.
Daftar Rujukan
Achsin, M. (2006). Menyingkap: Dampak
Positivisme Terhadap Esensi
Penciptaan Manusia. TEMA, 7(1): 35-
49.
Afriansyah, Sulton. (2014). Interpretasi
Keberhasilan Kode Etik Akuntan
Indonesia.
Agoes, Sukrisno dan Ardana, I Cenik.
(2014). Etika Bisnis dan Profesi:
Tantangan Membangung Manusia
Seutuhnya. Jakarta: Salemba Empat.
Andrew, Jane. (2000). The Accounting
Craft and The Enviromental Crisis:
Reconsidering Enviromental Ethics,
Accounting Forum, Vol. 24, No. 2:
197-22, dalam Critical and Historical
Studies Accounting, Edited Funnell dan
Williams, 2005.
Ardi, Mulia. (2012). Etika Perpajakan
Berbasis Etika Pancasila. Jurnal
Madani Edisi I.
Arif, M.L. Saiful, R. Aulia, dan N.
Herawati. (2014). Persepsi Mahasiswa
Akuntansi Tentang Praktik Creative
Accounting. Jurnal Akuntansi
Multiparadigma, Vol. 5, No. 1: 96-112.
Arrozi, M.F. (2009). Creative Accounting.
Surabaya: Pascasarjana Universitas
Airlangga.
Assih, Prihat & Gudono, M. (2000).
Hubungan Tindakan Perataan Laba
dengan Reaksi Pasar atas Pengumuman
Informasi Laba Perusahaan yang
Terdaftar di Bursa Efek Jakarta. Jurnal
Riset Akuntansi Indonesia, Vol. 3,
No.1: 353.
Brigham dan Houston. (2001).
Manajemen Keuangan. Jakarta:
Erlangga.
Capra, F. (2002). Jaring-Jaring
Kehidupan: Visi Baru Epistemologi
dan Kehidupan, Terjemahan Pasaribu.
Yogjakarta: Fajar Baru Pustaka.
Darwis. (2007). Refleksi Paradigma
Holistik untuk Merekonstruksi Konsep
Kinerja dalam Akuntansi dan CSR.
Disertasi Tidak Terpublikasi. Malang:
Universitas Brawijaya.
Ekasari, Kurnia. (2012). Internalisasi
Nilai-Nilai Pancasila dalam Pendidikan
Akuntansi. Prosiding Konferensi
Nasional Pendidikan Akuntansi
Indonesia, Jurusan Akuntansi FEB
Universitas Brawijaya & IAI KAPd.
Ghozali dan Chariri, (2007). Teori
Akuntansi. Semarang: Undip.
GRI. (2000). Sustainability Reporting
Guidliness on Economics,
Enviromental, and Social Performance.
Harahap, S. S. (2013). Teori Akuntansi
(ed.13). Jakarta: Rajawali Pers.
Juniarti dan Corolina. (2005). Analisa
Faktor-Faktor yang Berpengaruh
Terhadap Perataan Laba Pada
Perusahaan Go Public, Jurnal
Akuntansi dan Keuangan, Vol. 7, No.
2: 148-162.
Latif, Y. (2012). Negara Paripurna
Historisitas, Rasionalitas, dan
Aktualitas Pancasila. Jakarta: PT.
Gramedia.
Ludigdo, Unti dan Ari Kamayanti. (2012).
Pancasila as Accountant Ethics
Imperealism Liberator. World Journal
of Social Sciences, Vol.2, No.6: 159-
168.
Mardiana. (2016). Urgensi Pemahaman
Pancasila Secara Holistik Bagi Semua
Profesi Dan Khususnya Bagi Para
Pembuat Peraturan Dan Penentu
Kebijakan Di Indonesia “Dalam Upaya
Pengembalian Pancasila Kepada
Fungsi Sebenar-benarnya”.
Mathews. (1993). Socially Responsible
Accounting, Chapman & Hall, London.
Glasgow. New York. Tokyo.
Mulawarman, A. D. (2006). Pendidikan
Akuntansi Berbasis Cinta: Lepas dari
 Hegemoni Korporasi Menuju Riduwan, Triyuwono, Irianto, G, &
Pendidikan yang Memberdayakan dan Ludigdo, U. (2010). Semiotika Laba
Konsepsi Pembelajaran yang Akuntansi: Studi Kritikal-Posmodernis
Melampaui. Derridean. Jurnal Akuntansi dan
Mulawarman, A. D. (2012). Pendidikan Keuangan Indonesia Vol. 7. No. 1.
Akuntansi Indonesia: Pro Neoliberal Sitorus. (2015). Membawa Pancasila
atau Pancasila? Prosiding Konferensi Dalam Suatu Definisi Akuntansi. Jurnal
Nasional Pendidikan Akuntansi Akuntansi Multiparadigma, Vol. 6, No.
Indonesia, Jurusan Akuntansi FEB 2: 254-271.
Universitas Brawijaya & IAI KAPd. Soemarwoto, Otto. (2004). Ekologi,
Mulawarman, A. D. (2013). Nyanyian Lingkungan Hidup, dan Pembangunan.
Metodologi Akuntansi Ala Nataat Jakarta: Djambatan.
madja: Melampaui Derridian Sulistiawan, D. (2006). Persepsi
Mengembangkan Pemikiran Bangsa Komunitas Akuntansi Terhadap Praktik
“Sendiri” Jurnal Akuntansi Creative Accounting. Akuntansi dan
Multiparadigma. Vol 4, No. 1: 149-164. Teknologi Informasi, Vol. 5, No. 2:
O’ Donnel. (2009). Postmoderniesme. 115-128.
Yogjakarta: Kanisius. Sulistiawan, D. (2003). Praktik Creative
Parikesit, Bonifasius Santiko. (2012). Accounting: sebuah kajian analitis.
Dekonstruksi Laba Dalam Perspektif Akuntansi dan Teknologi Informasi.
Pancasila. Skripsi Tidak Vol. 2, No. 1: 1-12.
Terpublikasi.Malang: Universitas Sulistiawan, D, Januarsi, dan Alvia.
Brawijaya. (2011). Creative Accounting:
Prasetio, J. E; Astuti, S; Wiryawan, & Mengungkap Manajemen Laba dan
Agung. (2002). Praktik Perataan Laba Skandal Akuntansi. Jakarta: Salemba
dan Kinerja Saham Perusahaan Publik Empat.
di Indonesaia. Jurnal Akuntansi dan Syafe'ie. (2000). Konsep Ilmu
Auditing Indonesia, Vol. 6, No. 2. Pengetahuan Dalam Al-Qur’an,
Prasetyo, Whedy. (2013). Kajian Karakter Tela’ah dan Pendekatan Filsafat Ilmu.
Akuntansi Syari’ah: Dulu, Kini, Dan Yogyakarta: UII Press.
Esok. Jurnal Akuntansi Jember. Wahidawati. (2002). Pengaruh
Triyuwono, I. (1997). Akuntansi Syariah Kepemilikan Manajerial dan
dan Koperasi: Mencari bentuk dalam Kepemilikan Institusional pada
Bingkai Metafora Amanah, Jurnal Kebijakan Hutang Perusahaan: Sebuah
Akuntansi dan Auditing Indonesia, Perspektif Agency Teory. Jurnal Riset
Vol.1, No. 1. Akuntansi Indonesia. Vol. 5, No 5.
Triyuwono, I. (2006). Akuntansi Syari’ah: Watts, R.L. & Zimmerman, J.L. (1986).
Menuju Puncak Kesadaran Ketuhanan Positive Accounting Theory.
Manunggaling Kawulo-Gusti. Pidato Englewood Cliffs, New Jersey:
Pengukuhan Jabatan Guru Besar. Prentice-Hal.
Malang: Universitas Brawijaya. Zohar, Danah, dan Marshal. (2005). SC:
Triyuwono, I. (2012). Akuntansi Syariah: Spritiual Capital, Memberdayakan SQ
Perspektif, Metodologi, dan Teori (ed. di Dunia Bisnis, terjemahan Helmi
dua). Jakarta: Rajawali. Mustofa. Bandung: PT. Mizan Pustaka.
LAMPIRAN

Gambar 1. Alur Proses Pendekonstruksian Akuntansi Kreatif

Gambar 2. Desain Akuntansi Kreatif Dalam Bingkai Pancasila