Kepemilikan benda adalah hak yang dimiliki seseorang, kelompok
orang, atau badan usaha yang berbadan hukum atau tidak
berbadan hukum untuk melakukan perbuatan hukum.
Penguasaan benda adalah hak seseorang, kelompok orang, atau
badan usaha yang berbadan hukum atau tidak berbadan hukum
untuk melakukan perbuatan hukum, baik miliknya maupun milik
pihak lain.
Pengusahaan benda adalah hak seseorang atau badan usaha yang
berbadan hukum atau tidak berbadan hukum untuk
mendayagunakan benda, baik miliknya maupun milik pihak lain.
Pengalihan hak kebendaan adalah pemindahan hak kepemilikan
dari subjek hukum yang satu ke subjek hukum yang lain.
Uang adalah alat tukar atau pembayaran yang sah, bukan sebagai
komoditas.
Orang adalah seseorang, orang perorangan, kelompok orang, atau
badan hukum.
308 Ilmu Hukum Islam
BAB I
PENDAHULUAN
A. PENGERTIAN HUKUM ISLAM
Dalam sejarah perkembangan hukum Islam, istilah hukum
Islam sering menimbulkan pengertian rancu, hingga kini hukum Islam
terkadang dipahami dengan pengertian syariah dan terkadang
dipahami dengan pengertian fiqh.
Secara bahasa, kata syariah berarti “jalan ke sumber air” dan
“tempat orang-orang minum”. Orang Arab menggunakan istilah ini
khususnya dengan pengertian “jalan setapak menuju sumber air yang
tetap dan diberi tanda yang jelas sehingga tampak oleh mata”. Dengan
pengertian bahasa tersebut, syariah berarti suatu jalan yang harus
dilalui.
Adapun kata fiqh secara bahasa berarti “mengetahui,
memahami sesuatu”. Dalam pengertian ini, fiqh adalah sinonim kata
“paham”. Al-Quran menggunakan kata fiqh dalam pengertian
memahami dalam arti yang umum. Ayat tersebut mengisyaratkan
bahwa pada masa Nabi, istilah fiqh tidak hanya berlaku untuk
permasalahan hukum saja, tetapi meliputi pemahaman seluruh aspek
ajaran Islam. (Ahmad Hanafi, 1970: 11)
Dalam perkembangan selanjutnya, fiqh dipahami oleh kalangan
ahli ushul al-fiqh sebagai hukum praktis hasil ijtihad. Kalangan fuqaha
(ulama fiqh) pada umumnya mengartikan fiqh sebagai kumpulan
hukum Islam yang mencakup semua aspek hukum syar’i, baik tertuang
secara tekstual maupun hasil penalaran atas teks. Pada sisi lainnya, di
kalangan ahli ushul fiqh, konsep syariah dipahami dengan pengertian
“teks syar’i” yakni sebagai al-Nash al-Muqaddas yang tertuang dalam
bacaan Al-Quran dan hadis yang tetap, tidak mengalami perubahan.
Fenomena perkembangan lainnya adalah adanya upaya untuk
membedakan antara syariah dengan fiqh. Di antaranya adalah Yusuf
Musa yang setelah mengutip beberapa rujukan seperti uraian Al-
Jurjani dalam Al-Ta’rifat, uraian Al-Gazali dalam Al-Mustasyfa, ia
menjelaskan perbedaan antara syari’ah dan fiqh dalam tiga aspek.
Ilmu Hukum Islam 1
a. Perbedaan ruang lingkup, cakupannya. Syariah lebih luas meliputi
seluruh ajaran agama, sedangkan fiqh hanya mencakup hukum-
hukum perbuatan manusia.
b. Perbedaan dalam hal subjek. Subjek syariah adalah syar’i, yakni
Allah, sedang subjek fiqh adalah manusia.
c. Perbedaan mengenai asal mula digunakannya kedua istilah tersebut
dalam pengertian teknis. Kata syariah telah digunakan sejak awal
sejarah Islam seperti yang terdapat dalam Al-Quran (QS. 5: 48).
Adapun kata fiqh dalam pengertian teknis baru digunakan setelah
lahirnya ilmu-ilmu keIslaman, pada abad ke-2 Hijrah.
Hukum Islam (fiqh) sebagai sebuah ketentuan, pada umumnya
bersandar pada dua kategorisasi hukum Islam, yakni ibadah dan
muamalah. Namun demikian, kategorisasi tersebut selain bersifat
rancu, juga kurang lengkap. Bersifat rancu karena banyak materi
hukum Islam bersatu dalam kedua kategori tersebut, misalnya wasiat.
Bersifat kurang lengkap, karena banyak materi hukum Islam yang
tidak termasuk dalam salah satu kategori tersebut, misalnya waris,
iinayah, munakahat dan lain-lain. (Abdul Djamali, 1988: 21)
Ada pula pendapat yang mengatakan kategorisasi hukum Islam
yang lebih tepat adalah ubudiyah dan ghairu ubudiyah. Kategorisasi
ini lebih mengarah pada pemilihan aspek hukum yang bercorak agama
dan aspek hukum yang bercorak peradaban, sekalipun aspek-aspek
tersebut bersatu dalam sebuah kasus hukum. Misalnya, permasalahan
qashar dan jama’ dalam shalat, ketentuan kebolehannya dan cara
mengerjakannya merupakan aspek ubudiyah, sementara batas atau
jarak perjalanan yang membolehkannya erat sekali dengan aspek
peradaban. Aspek-aspek ubudiyah dalam hukum Islam bersifat mutlak
dan universal, sedangkan aspek-aspek ghairu ubudiyah bersifat relatif
dan kondisional.
B. LAPANGAN HUKUM ISLAM
Hukum Islam adalah hukum yang mengatur kehidupan
manusia di dunia dalam rangka mencapai kebahagiaannya di dunia dan
akhirat. Karena itu, hukum Islam mencakup aturan-aturan yang
mengatur perilaku manusia di dunia. Hukum Islam mencakup semua
aspek kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun anggota
2 Ilmu Hukum Islam
berdasarkan putusan pengadilan yang telah memperoleh
kekuatan hukum tetap.
Wali adalah seseorang atau kurator badan hukum yang
ditetapkan oleh pengadilan untuk melakukan perbuatan hukum,
baik di dalam maupun di luar pengadilan, untuk kepentingan
terbaik bagi muwalla.
Pengadilan adalah pengadilan/mahkamah syar'iyah dalam
lingkungan peradilan agama.
Amwal adalah benda yang dapat dimiliki, dikuasai, diusahakan,
dan dialihkan, baik benda berwujud maupun tidak berwujud,
baik benda yang terdaftar maupun yang tidak terdaftar, baik
benda yang bergerak maupun yang tidak bergerak, dan hak yang
mempunyai nilai ekonomis.
Benda berwujud adalah segala sesuatu yang dapat diindra.
Benda tidak berwujud adalah segala sesuatu yang tidak dapat
diindera.
Benda bergerak adalah segala sesuatu yang dapat dipindahkan
dari suatu tempat ke tempat lain.
Benda tidak bergerak adalah segala sesuatu yang tidak dapat
dipindahkan dari suatu tempat ke tempat lain yang menurut
sifatnya ditentukan oleh undang-undang.
Benda terdaftar adalah segala sesuatu yang kepemilikannya
ditentukan berdasarkan warkat yang dikeluarkan oleh instansi
yang berwenang.
Benda tidak terdaftar adalah segala sesuatu yang kepemilikannya
ditentukan berdasarkan alat bukti pertukaran atau pengalihan di
antara pihak-pihak.
Ilmu Hukum Islam 387
Akad Salam adalah merupakan pembiayaan berupa talangan
dana yang dibutuhkan nasabah untuk membeli suatu
barang/jasa yang sudah ada, namun masih harus menunggu
waktu penyerahannya.
Akad Wadiah adalah akad titipan yang dilakukan oleh nasabah kepada
pihak lembaga keuangan syariah dengan mendapatkan keuntungan
berupa ujroh (fee).
Amil adalah pengelola dana (modal) dalam akad mudharabah
Ekonomi syari'ah adalah usaha atau kegiatan yang dilakukan oleh
orang per orang, kelompok orang, badan usaha yang berbadan
hukum atau tidak berbadan hukum dalam rangka memenuhi
kebutuhan yang bersifat komersial dan tidak komersial menurut
prinsip syari'ah.
Subyek hukum adalah orang perseorangan, persekutuan, atau
badan usaha yang berbadan hukum atau tidak berbadan hukum
yang memiliki kecakapan hukum untuk mendukung hak dan
kewajiban.
Kecakapan hukum adalah kemampuan subyek hukum untuk
melakukan perbuatan yang dipandang sah secara hukum.
Anak adalah seseorang yang berada di bawah umur 18 tahun
yang dipandang belum cakap melakukan perbuatan hukum atau
belum pernah menikah.
Perwalian adalah kewenangan yang diberikan kepada wali untuk
melakukan perbuatan hukum atas nama dan untuk kepentingan
muwalla.
Muwalla adalah seseorang yang belum cakap melakukan
perbuatan hukum, atau badan usaha yang dinyatakan taflis/pailit
306 Ilmu Hukum Islam
masyarakat dalam hubungannya dengan diri sendiri, manusia lain,
alam lingkungan maupun hubungannya dengan Tuhan.
Jika kita bandingkan hukum Islam bidang muamalah dengan
hukum Barat yang membedakan antara hukum privat (hukum perdata)
dengan hukum publik, sama halnya dengan hukum adat di tanah
Indonesia. Hukum Islam, tidak membedakan (dengan tajam) antara
hukum perdata dengan hukum publik ini disebabkan menurut sistem
hukum Islam, pada hukum perdata terdapat segi-segi publik dan pada
hukum publik ada segi-segi perdata pula.
Itulah sebabnya, dalam hukum Islam tidak dibedakan kedua
bidang tersebut. Yang disebutkan hanya bagian-bagiannya saja, seperti
(1) munakahat, (2) waratsab, (3) muamalat dalam arti khusus, (4)
jinayat atau ‘ukubat, (5) al-ahkam al-sulthaniyah (khalifah), (7)
mukhasamat.
Kalau bagian-bagian hukum Islam itu disusun menurut
sistematika hukum Barat yang membedakan antara hukum perdata dan
hukum publik seperti yang diajarkan dalam Pengantar Ilmu Hukum d
Indonesia, susunan hukum muamalah dalam arti luas itu adalah
sebagai berikut :
Hukum perdata (Islam) mencakup:
(1) munakahat; mengatur segala sesuatu yang berhubungan dengan
perkawinan, perceraian, serta akibat-akibatnya;
(2) waratsab; mengatur segala masalah yang berhubungan dengan
pewaris, ahli waris, harta peninggalan, serta pembagian warisan.
Hukum kewarisan Islam ini disebut juga dengan ilmu fara’id;
(3) mu’amalat dalam arti khusus, mengatur masalah kebendaan dan
hak-hak atas benda, tata hubungan manusia dalam soal jual beli,
sewa menyewa, pinjam-meminjam, perserikatan, dan sebagainya.
Hukum publik (Islam) mencakup:
(1) jinayat; yang memuat aturan-aturan mengenai perbuatan-
perbuatan yang diancam dengan hukuman. baik dalam jarimah hudud
maupun dalam jarimah ta’zir. Jarimah adalah perbuatan pidana.
Jarimah hudud adalah perbuatan pidana yang telah ditentukan bentuk
dan batas hukumnya dalam Al-Quran dan sunah Nabi Muhammad
SAW. (budud jamak dan hadd yang artinya batas). Jarimah ta‘zir
adalah perbuatan pidana yang bentuk dan
Ilmu Hukum Islam 3
ancaman hukumannya ditentukan oleh penguasa sebagai pelajaran bagi
pelakunya ta’zir artinya ajaran atau pengajaran);
(2) al-ahkam al-sulthaniyah; membicarakan soal-soal yang
berhubungan dengan kepala negara, pemerintahan, baik
pemerintahan pusat maupun daerah, tentara, pajak, dan
sebagainya;
(3) siyasat; mengatur urusan perang dan damai, tata hubungan dengan
pemeluk agama dan negara lain;
(4) mukhasamat; mengatur soal peradilan, kehakiman, dan hukun
acara.
Jika bagian hukum Islam bidang mu’amalah dalam arti luas
tersebut dibandingkan dengan susunan hukum Barat, seperti yang telah
menjadi tradisi diajarkan dalam Pengantar Ilmu Hukum di Indonesia,
butir 1) dapat disamakan dengan hukum perkawinan, butir (2) dengan
hukum kewarisan, butir (3) dengan hukum benda dan hukum
perjanjian, terdata khusus, butir (4) dengan hukum pidana, butir (5)
dengan hukum ketatanegaraan, yakni tata negara dan administrasi
negara, butir 6) dengan hukum internasional, dan butir (7) dengan
hukum acara. (Mohammad Daud Ali, 1999: 50)
Dengan demikian, hukum Islam mengatur semua aspek
kehidupan manusia sehingga seorang Muslim dapat melaksanakan
ajaran Islam secara utuh. Keutuhan hukum Islam tidak berarti bahwa
semua aspek sudah diatur oleh hukum Islam secara detail, kecuali
masalah ibadah, hukum Islam memberikan pandangan mendasar bagi
aspek muamalah, sehingga perilaku sosial manusia memiliki landasan
hukum yang memberi makna dan arah bagi manusia. Kendatipun
secara operasional urusan muamalah diserahkan kepada manusia,
prinsip-prinsip dasar hubungan tersebut diberi dasar oleh hukum Islam
sehingga aspek-aspek kehidupan manusia dapat terwujud secara Islami
pula.
Secara umum, pembahasan tentang hukum Islam
menurut Wahbah Al Zuhaili mencakup dua bidang, Pertama, hukum
Islam yang menjelaskan tentang ibadah, yaitu yang mengatur
hubungan manusia dengan Tuhannya, seperti shalat, puasa, zakat,
ibadah haji, memenuhi nadzar, dan membayar kifarat terhadap
pelanggaran sumpah. Kedua, hukum Islam yang menjelaskan
4 Ilmu Hukum Islam
GLOSARIUM
Akad adalah kontrak dua pihak atau lebih yang bersifat
mengikat masing-masing pihak yang terlibat termasuk
pengenaan sanksi manakala terjadi wanprestasi atas
kesepakatan yang disepakati.
Akad Tijarah adalah akad komersil, akad untuk mencari
profit/keuntungan dari bagi hasil yang melibatkan
pendapatannya.
Akad Mudharabah adalah pihak perjanjian antara kedua belah
pihak yang salah satu dari keduanya memberi modal (pihak
pertama) 100% kepada yang lain supaya dikembangkan atau
dikelola. Keuntungan dibagi sesuai kesepakatan diawal.
Akad Musyarakah adalah akad kerja sama antara kedua belah
pihak atau lebih untuk suatu usaha tertentu, dimana masing-
masing pihak memberikan kontribusi dana dengan ketentuan
bahwa keuntungan dibagi sesuai kesepakatan sedangkan
kerugian berdasarkan porsi kontribusi dana.
Akad Murabahah adalah perjanjian jual-beli antara
bank/perbankan syariah dengan nasabah.
Akad Ijarah adalah akad antara bank (mu’ajjir) dengan nasabah
(mutta’jir) untuk menyewa suatu barang/objek sewa milik bank
san bank mendapat imbalan jas atas barang yang disewanya
dan di akhiri dengan objek sewa oleh nasabah.
Akad Istishna adalah talangan dana yang dibutuhkan nasabah
untuk membeli suatu barang atau jasa yang belum ada
wujudnya, melibatkan pihak ketiga.
Rukun Istishna yaittu adanya Sighot yaitu Ijab dan Qabul
Ilmu Hukum Islam 305
Akad Wadiah mencakup seluruh hukum Islam, selain masalah-masalah ubudiyah,
164 seperti ketentuan jual-beli dan sebagainya.

Amil C. PRINSIP DAN ASAS-ASAS HUKUM ISLAM

194
1. Prinsip-Prinsip Hukum Islam
Amwal
Sebenarnya, tidak ada perbedaan mendasar tentang prinsip-
209, 212, 216, 229, 230 prinsip hukum Islam yang dikemukakan oleh para ahli. Perbedaan
tersebut timbul dari aspek jumlah prinsip hukum Islam yang
Fiqh dikemukakan para ahli tersebut. Namun, sesungguhnya esensi dan
1, 2, 7, 10, 14, 68, 93, 94, 96, 110, 118, 125, 135, 136, 139, 140, prinsip hukum Islam adalah sama, yaitu bermuara pada prinsip hukum
145, 174, 189, 195, 299 Islam bertitik tolak dan prinsip akidah Islamiyah dengan sentralnya
adalah tauhid.
Muwalla Prinsip hukum Islam meliputi prinsip umum dan prinsip
209, 211, 212 khusus. Prinsip umum ialah prinsip keseluruhan hukum Islam yang
bersifat universal, sedangkan, prinsip khusus ialah prinsip-prinsip
Perwalian setiap cabang hukum, seperti prinsip tauhid, keadilan, amar ma’ruf
56, 72, 209 nahi munkar, al-hurriyyah (kebebasan atau kemerdekaan), al-musawah
(persamaan atau egalite), ta’awun (tolong menolong), dan tasamuh
Syariah (toleransi).
1, 2, 7, 8, 11, 13, 79, 83, 92, 93, 98, 104, 108, 112, 114, 115,
117, 121, 122, 127, 129, 130, 131, 133, 134, 135, 138, 139, 2. Asas-Asas Hukum Islam
141, 142, 143, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 156, 157,
158, 159, 160, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 1669, 170, 172, Hukum Islam seperti hukum-hukum yang lain mempunyai
173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, asas-asas sebagai sendi pokok dari hukum tersebut. Kekuatan sesuatu
185, 186, 187, 203, 229, 280, 285, 286, 287, 288, 294, 295, 297 hukum, seperti sukar-mudahnya, hidup-matinya, dapat diterima atau
ditolak masyarakat; bergantung pada asas-asasnya. Dengan demikian,
Wali asas-asas hukum Islam mutlak dimiliki oleh hukum tersebut.
Asas hukum Islam berasal dan sumber hukum Islam, terutama
32, 49, 50, 51, 52, 54, 56, 57, 72, 84, 127, 209, 210, 211, 212,
Al-Quran dan hadis yang dikembangkan oleh akal pikiran orang yang
252, 257, 264, 272, 298
memehuhi syarat untuk ijtihad. Asas-asas hukum Islam, di samping
asas-asas hukum yang berlaku umum, tiap-tiap bidang dan lapangan
mempunyai asas sendiri-sendiri.
Asas hukum Islam diperlukan karena tidak semua
pemecahan masalah hukum atas berbagai kehidupan manusia di dunia
di rinci

304 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 5

secara jelas dan tegas dalam Al-Quran dan sunah. Oleh karena itu,
pendekatan linguistik (Al-Qawa’id Al-Lughawiyyah), oleh para ahli
ushul digunakan untuk menetapkan kaidah-kaidah hukum. Al-Quran
dan sunah yang berbahasa Arab akan dapat dipahami kandungan
hukum-hukumnya dengan pemahaman yang sahih, dengan memper-
hatikan ushul bahasa Arab dan cara-cara pemahamannya. Pendekatan
linguistik itu saja tidaklah memadai dan tidak cukup membantu untuk
memahami kaidah hukum. Oleh karena itu, para ahli ushul menetapkan
kaidah-kaidah hukum, yang dikenal dengan Al-Qawa’id al-
Tasyri’iyyah.
Dalam menggali dan mencari hukum untuk masalah yang
belum ada nashnya, umat Islam harus berpegang pada prinsip berpikir
dan bertindak demi terwujudnya tujuan hukum, yaitu kemaslahatan
hamba di dunia dan akhirat. Aktivitas berpikir ini hendaknya
berpegang pada asas-asas hukum Islam yang telah digali dalam sumber
hukum Islam
itu sendiri.
Menurut Tim Pengkajian Hukum Islam Badan Pembinaan
Hukum Nasional Departemen Kehakiman, dalam laporannya tahun
1983/1984, asas-asas hukum Islam termasuk ke dalam asas hukum
yang bersifat umum yang meliputi (1) asas keadilan, (2) asas kepastian
hukum, dan (3) asas kemanfaatan.
Adapun yang dimaksud dengan asas-asas hukum Islam dalam
tulisan ini merupakan rangkuman pandangan para ahli tentang asas-
asas hukum Islam yang terdiri dari :
(1) Meniadakan kepicikan,
(2) Tidak memperbanyak beban,
(3) Menempuh jalan penahapan,
(4) Asas seiring dengan kemaslahatan manusia,
(5) Asas mewujudkan keadilan.
INDEX
Akad
93, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 117, 118, 119, 120,
127, 128, 147, 149, 154, 163, 166, 173, 174, 175, 190, 191,
213, 214, 215, 225, 228, 229, 230, 234, 235, 236, 241, 242,
243, 244, 245, 266, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 285, 286,
306, 285, 306
Akad Ijarah
119, 120, 127, 128, 147, 174, 175, 213,214, 215, 228, 230, 241,
242, 243, 244, 245, 266, 285, 286, 306
Akad Istishna
117, 118, 128, 225, 228, 306
Akad Mudharabah
93, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 127, 128, 147, 149,
154, 1663, 166, 173, 174, 190, 191, 213, 214, 228, 229, 234,
235, 236, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 285, 306
Akad Musyarakah
91, 92, 93, 95, 9, 97, 98, 99, 127, 128, 149, 154, 173, 179, 190,
191, 214, 228, 277, 285, 306
Akad Murabahah
106, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 114, 127, 128, 129, 147,
163, 184, 190, 191, 213, 214, 227, 228, 275, 285, 286, 287, 306

D. TUJUAN HUKUM ISLAM Akad Salam

85, 110, 114, 115, 1166, 117, 118, 128, 214, 225, 285, 306
Tujuan Allah SWT. mensyariatkan hukumnya adalah
memelihara kemaslahatan manusia, sekaligus menghindari mafsadat, Akad Tijarah
baik di dunia maupun di akhirat. Tujuan tersebut hendak dicapai 306
melalui perintah dan larangan (taklif), yang pelaksanaannya

6 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 303

Suny, Ismail. Kedudukan Hukum Islam Dalam Sistem
Ketatanegaraan Indonesia. Bandung: Rosdakarya, 1994.
Su’ud, Abu. Islamologi (Sejarah, Ajaran dan Peranannya Dalam
Peradaban Umat Manusia). Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Yunus, Jamal Lulail. Manajemen Bank Syari’ah. Malang: UIN-
Malang Press, 2009.
Yusuf, Ali Anwar. Islam dan Sains Modern. Bandung: Pustaka Setia,
2006.
Zein, Satria Effendi M. Arbitrase dalam Islam dalam Mimbar
Hukum No. 16 Tahun V. Jakarta: Yayasan Al Hikmah
Ditbinbapera, 1994.
---------- Aliran-Aliran Hukum Islam. Materi Kuliah Pascasarjana
Hukum UI. Jakarta: 1999.
Zuhri,Muh. Riba Dalam Al Qur'an dan Masalah Perbankan. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 1996.
bergantung pada pemahaman sumber hukum yang utama, yaitu Al-
Quran dan hadis.
Dalam kasus hukum yang secara eksplisit dijelaskan dalam
kedua sumber itu, kemashlahatan dapat ditelusuri melalui teks yang
ada. Jika dijelaskan, kemashlahatan itu dijadikan titik tolak penentuan
hukumnya. Kemashlahatan seperti itu lazim digolongkan dalam Al-
Mashiahab Al-Mu’tabarah. Berbeda halnya jika kemashlahatan itu
tidak dijelaskan secara eksplisit dalam dua sumber itu. Dalam hal in
peranan mujtahid sangat penting untuk menggali dan menemukan
mashlahat yang terkandung dalam menetapkan hukum. Pada dasarnya,
hasil penelitian itu dapat diterima, selama tidak bertentangan dengan
mashlahat yang telah ditetapkan kedua sumber tersebut. Jika terjadi
pertentangan, mashlahat dimaksud digolongkan sebagai Al-
MaslahatAl-Mughat.
Tujuan syariat Islam perlu diketahui oleh mujtahid untuk
mengembangkan pemikiran hukum dalam Islam secara umum dan
menjawab persoalan-persoalan hukum kontemporer yang kasus-
kasusnya tidak diatur secara eksplisit oleh Al-Quran dan hadis. Lebih
dan itu, tujuan hukum perlu diketahui dalam rangka mengetahui
apakah suatu kasus masih dapat diterapkan berdasarkan satu ketentuan
hukum karena adanya perubahan struktur sosial hukum tersebut dapat
diterapkan.
Untuk menangkap tujuan hukum yang terdapat dalam sumber
hukum, diperlukan sebuah keterampilan yang dalam ilmu ushul fiqh
disebut dengan Maqashid Al-Syariah. Dengan demikian, pengetahuan
Maqashid Al-Syariah menjadi kunci bagi keberhasilan mujtahid dalam
ijtihadnya.
Pencarian para ahli Ushul Al-Fiqh terhadap mashlahat
itu diwujudkan dalam bentuk metode ijtihad. Berbagai istilah telah
digunakan untuk menyebut metode penemuan hukum. Namun, pada
dasarnya, semua metode itu bermuara pada upaya penemuan
mashlahat, dan menjadikannya sebagai alat untuk menetapkan hukum
yang kasusnya tidak disebutkan secara eksplisit, baik dalam Al-Quran
ataupun hadis. Atas dasar asumsi ini, dapat dikatakan bahwa setiap
metode penetapan hukum yang dipakai oleh para ahli Ushul Al-Fiqh
bermuara pada Maqashid Al-Syari’ah, yaitu tujuan hukum yang
diturunkan oleh Allah SWT. Lebih lanjut, para mujtahid menegaskan

302 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 7

bahwa sesungguhnya syariat itu bertujuan mewujudkan kemaslahatan K. Lubis, Suhrawardi. Hukum Ekonomi Islam. Jakarta: Sinar
manusia di dunia dan di akhirat. Grafika, 2000.
Kemaslahatan yang dimaksud dapat terwujud manakala lima
pokok hal dapat diwujudkan dan dipelihara. Kelima unsur pokok L.Doi, Abdurrahman. Shari'ah, The Islamic Law. London: Ta Ha
tersebut adalah : Publishers, 1984.
1. Hifzhu Ad-Din, yaitu memelihara agama.
2. Hifzhu Al-Mal, yaitu memelihara harta kekayaan. Muhammad. Lembaga Ekonomi Syari’ah. Yogyakarta: Graha Ilmu,
3. Hifzhu An-Nasl, yaitu memelihara keturunan. 2007.
4. Hifzhu Al-Aql, yaitu memelihara akal.
5. Hifzhu Al-Nafi, yaitu inemeliharajiwa Nasution, Harun, et al.Ensiklopedia Islam Indonesia. Jakarta:
Dalam usaha mewujudkan dan memelihara lima unsur pokok Djambatan, 1992.
itu, para ulama fikih membagi tiga tingkatan tujuan syariah, yaitu : --------------------.Teologi Islam: Aliran-Aliran, Sejarah, Analisa
1. Maqashid Al-Dharuriyat yaitu untuk memelihara lima unsur pokok Perbandingan, Jakarta: UI Press, 1996.
dalam kehidupan manusia.
2. Maqashid Al-Hajiyat, yaitu untuk menghilangkan kesulitan atau Ria, Wati Rahmi. Islamologi. Suatu Pengantar Ilmu Hukum Islam.
menjadikan pemeliharaan terhadap lima unsur pokok menjadi lebih Bandar Lampung: Universitas Lampung, 2007.
baik.
3. Maqashid Al-Tahsiniyat yaitu agar manusia melakukan yang ------------------- Aspek Yuridis Hukum Waris Islam. Bandar Lampung:
terbaik untuk penyempurnaan pemeiharaan lima unsur pokok. Universitas Lampung, 2008.
(Miftah Faridl, 2001: 9)
Ridwan, Muhammad. Manajemen Baitul Maal Wa Tamwil.
E. CIRI-CIRI HUKUM ISLAM Yogyakarta: UII Press, 2004.

Hukum Islam adalah hukum yang berwatak dan mempunyai Rifa’I, Moh. Ilmu Fikih Islam Lengkap. Semarang: PT Karya Toha
ciri-ciri khas. Hukum Islam mempunyai tiga spesifikasi yang Putra, 1978.
merupakan ketentuan-ketentuan yang tidak berubah, yaitu:
1. Takamul, yakni sempurna bulat dan tuntas serta komprehensif. Rosyada, Dede. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: Lembaga
Hukum Islam membentuk umat dalam suatu kesatuan yang Studi Islam dan Kemasyarakatan, 1992.
bulat walaupun umat Islam itu berbeda-beda bangsa dan suku. Dalam
menghadapi asas-asas yang umum, umat Islam bersatu padu, meskipun Sholihin, Ahmad, Ifham.2010. Buku Pintar Ekonomi Syariah.
dalam segi-segi kebudayaan berbeda-beda. Hukum-hukum Islam, Jakarta:PT Gramedia
walaupun masa berganti masa, ia tetap mempunyai ciri khas.
2. Wasathiyah (moderat) Sjahdeni, Sutan Remy. Perbankan Islam. Materi Kuliah
Hukum Islam memenuhi jalan tengah, jalan wasathan, jalan yang Pascasarjana Hukum UI. Jakarta, 1999.
seimbang, tidak terlalu berat ke kanan mementingkan kejiwaan dan
tidak berat pula ke kiri mementingkan kebendaan. Inilah yang
diistilahkan dengan teori wasathiyah, menyelaraskan antara kenyataan

8 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 301

Arifin,Busthanul. Pelembagaan Hukum Islam di Indonesia, Akar
Sejarah, Hambatan dan Prospeknya. Jakarta: Gema Insani
Press, 1996.
Aulawi, A. Wasit. Sejarah Perkembangan Hukum Islam. Jakarta:
Gema Insani Press, 1996.
Azhar Basyir, Ahmad. Kontemporer Dalam Pandangan
Neomodernisme. Yogyakarta: Lesiska, 1996.
Azhary, Muhammad Tahir. Negara hukum. Jakarta: Bulan bintang,
1992.
----------- Bunga Rampai Hukum Islam. Jakarta: Ind-Hill-Co, 1992.
Firdaus, NH Muhammad, dkk. 2005. Briefcase Book Edukasi
Profesional Syariah: Sistem Keuangan & Investasi Syariah. Jakarta
:Renaisan.
Gibb, HAR. Mohammadanism. London: Oxford University.
Haryono, Anwar. Indonesia Kita. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Huda, Nurul dan Nasution, Mustofa ,Edwin. 2008. Investasi Pada
Pasar Modal Syariah. Jakarta:Kencana.
Iqbal, Zamir & Mirakhor, Abas. 2008. Pengantar Keuangan Islam:
Teori &Praktik. Jakarta:Kencana.
Izetbegovic, Aliya Ali. Islam Antara Timur Dan Barat. Bandung:
Pustaka, 1993.
Kamal, Musthafa (et al). Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam.
Jakarta: Persatuan, 1991.
Kazarian, Elias G. Islamic Versus Traditional Banking, Financial
Innovation in Egypt.Bouder (et al): West View Press, 1993
300 Ilmu Hukum Islam
dan fakta dengan ideal dan cita-cita. Hal ini disebutkan dalam
banyak tempat dalam Al-Quran, diantaranya terdapat dalam QS Al
Baqarah: 143. Kata wasath dalam Al-Quran senantiasa dipergunakan
pada kedudukan yang paling balk di antara tiga kedudukan, yaitu:
Ifrath, I’tidal dan Tafrith.
3. Harakah (bergerak, berkembang, dan dinamis)
Dan segi harakah, hukum Islam mempunyai kemampuan
bergerak dan berkembang, mempunyai daya hidup, dapat membentuk
diri sesuai dengan perkembangan dan kemajuan zaman. Hukum Islam
terpancar dari sumber yang luas dari dalam, yaitu Islam yang
memberikan sejumlah hukum positif kepada manusia yang dapat
dipergunakan untuk segenap masa dan tempat.
4. Universal
Akidah dan hukum Islam tidak ditujukan kepada suatu
kelompok atau bangsa tertentu, melainkan sebagai rahmatan lil
‘alamin, sesuai dengan tugas yang dilaksanakan oleh Rasulullah SAW.
Hukum Islam diturunkan Allah, guna dijadikan pedoman hidup
seluruh manusia yang bertujuan memperoleh kebahagiaan di dunia dan
akhirat. Dengan demikian, hukum Islam bersifat universal, untuk
seluruh umat manusia di muka bumi serta dapat diberlakukan di setiap
bangsa dan negara. Kenyataan membuktikan bahwa agama Islam telah
tersebar di seluruh penjuru dunia. Ini satu bukti keuniversalan Islam,
yang dapat diterima oleh setiap bangsa yang dapat memahami esensi
ajaran Islam.
Berlaku atau tidaknya hukum Islam di suatu negeri, tidak
mengurangi keuniversalannya sebab hal itu bergantung pada kesadaran
bersyariat dari masyarakat Islam di negeri yang bersangkutan. Bagi
orang yang kualitas imannya dan pemahamannya terhadap hukum
Islam tinggi, ia berusaha mengamalkannya secara utuh dalam setiap
aspek kehidupannya. Sebaliknya, bagi orang yang kurang memahami
esensi syariat Islam, tidak demikian.
5. Elalastis dan Manusiawi
Hukum Islam berisi disiplin-disiplin yang dibebankan
kepada setiap mukalaf. Disiplin-disiplin tersebut wajib dilaksanakan
oleh para mukalaf dan berdosa bagi yang melanggarnya. Meskipun
jalurnya sudah jelas membentang, dalam keadaan tertentu terdapat
Ilmu Hukum Islam 9
elastis, luwes, dan manusiawi. Demikian pula, adanya qiyas, ijtihad,
istihsan, dan mashlahah mursalah, merupakan salah satu jalan keluar
dari kesempitan.
Adapun ciri-ciri hukum Islam menurut pandangan Mohammad
Daud Ali antara lain : DAFTAR PUSTAKA
1. Hukum Islam merupakan bagian dan sumber dari agama Islam;
2. Mempunyai hubungan yang erat dan tidak dapat dipisahkan dari Al Qur’an dan Terjemahannya, Departemen Agama RI.
iman atau akidah dan kesusilaan atau akhlak Islam;
3. Mempunyai dua istilah kunci, yaitu : Abdullah, Abdul Gani. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata
a. Syariat Hukum Indonesia, Jakarta: Gema Insani Press, 1994
b. Fiqh
Syariat terdiri dan wahyu Allah dan sunah Nabi Muhammad Ali, M. Daud. Hukum Islam Peradilan Agama dan Masalahnya.
SAW., sedangkan fiqh adalah pemahaman dan hasil Bandung: Rosdakarya, 1994.
pemahaman manusia tentang syariat.
4. Terdiri dan dua bidang utama, yakni: ---------- Asas-asas Hukum Islam. Jakarta: Rajawali Press, 1991
a. Ibadah
b. Muamalah dalam arti yang luas Alma, Buchari dan Priansa, Donni Juni. Menejemen Bisnis Syari’ah.
Ibadah bersifat tertutup karena telah sempurna, sedangkan Bandung: Alfabeta, 2009.
mu’amalah dalam arti khusus dan luas bersifat terbuka untuk
dikembangkan oleh manusia yang memenuhi syarat situasi Al Musawi, A. Syarafuddin. Dialog Sunnah-Syiah. Bandung: Mizan,
masa ke masa; 1992
5. Struktur yang berlapis, terdiri dari :
a. Nash atau teks; Al-Quran, Ali, Zainuddin. Hukum Pidana Islam. Jakarta: Sinar Grafika, 2007
b. Sunah Nabi Muhammad SAW. (untuk syariat),
c. Hasil ijtihad manusia yang memenuhi syarat tentang wahyu dan Amnawaty dan Wati Rahmi Ria. Hukum dan Hukum Islam. Bandar
sunah, Lampung: Universitas Lampung, 2008.
d. Pelaksanaannya dalam praktik, baik berupa keputusan hakim,
maupun berupa amalan-amalan umat Islam dalam masyarakat Asmunia, Yusran. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo
(untuk fiqh); Persada, 1996.
6. Mendahulukan kewajiban daripada hak, amal daripada pahala;
7. Dapat dibagi menjadi : A.Saleh, Nabil. Unlawfull Gain And Legitimate Profit in Islamic Law:
a. Hukum taklifi atau hukum laklif yakni al-ahkam al-khamsah, Riba, Gharar and Islamic Banking. Cambridge:
yaitu lima kaidah, lima jenis hukum, lima kategori hukum, lima Cambridge University Press, 1986.
penggolongan hukum yakni, jaiz, sunat, makruh, wajib, dan
haram, Ash Shiddieqy, Hasbi. Pengantar Fiqh Muamalah. Jakarta: Bulan
b. Hukum wadh’i yang mengandung sebab, syarat halangan Bintang, 1989.
terjadi atau terwujudnya hubungan hukum.
Arifin, Zainul. Perkembangan Bank Muamalat Indonesia, Harian
Ekonomi Neraca, 11 Januari 1999.

10 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 299

 memperhatikan kepentingan peserta serta pihak lain yang berhak atas manfaat
pensiun sebagaimana ditetapkan dalam peraturan Dana Pensiun Syari'ah.
(2) Dana Pensiun Syari'ah wajib diselenggarakan sesuai dengan peraturan Dana Pensiun
Syari'ah dan wajib memenuhi ketentuan-ketentuan yang berlaku.
Pasal 672
(1) Setiap Dana Pensiun Syari'ah wajib menyampaikan laporan berkala mengenai
kegiatannya kepada pejabat yang berwenang yang terdiri dari:
a) laporan keuangan yang telah diaudit oleh akuntan publik; dan
b) laporan teknis yang disusun oleh pengurus atau oleh pengurus dan aktuaris sesuai
ketentuan yang ditetapkan oleh pejabat yang berwenang.
(2) Dalam melakukan pembinaan dan pengawasan sebagaimana dimaksud dalam
ayat di atas, pejabat yang berwenang melakukan pemeriksaan langsung terhadap
Dana Pensiun Syari'ah.
(3) Setiap pendiri, mitra pendiri, pengurus, dan penerima titipan wajib memperlihatkan
buku, catatan, dokumen serta memberikan keterangan yang diperlukan dalam
rangka pemeriksaan sebagaimana dimaksud dalam ayat (2).
(4) Dalam rangka pemeriksaan langsung sebagaimana dimaksud dalam ayat (2)
pejabat yang berwenang dapat menunjuk akuntan publik dan/atau aktuaris.
Pasal 673
(1) Dana Pensiun Syari'ah yang menyelenggarakan Program Pensiun Manfaat Pasti
Syari'ah wajib memiliki laporan aktuaris yang harus disampaikan kepada pejabat yang
berwenang sekurang-kurangnya 3 (tiga) tahun sekali atau apabila dilakukan
perubahan terhadap peraturan Dana Pensiun Syari'ah.
(2) Laporan aktuaris harus menyatakan:
a. besarnya iuran yang diperlukan untuk membiayai program pensiun;
b. cukup tidaknya kekayaan yang dimiliki Dana Pensiun Syari'ah untuk pembayaran
manfaat pensiun; dan
c. besarnya angsuran iuran tambahan untuk menutupi kekurangan pendanaan,
yang perlu dibayarkan selama jangka waktu yang diperkenankan dalam
ketentuan tentang pendanaan dan solvabilitas yang ditetapkan oleh pejabat
yang berwenang.
Pasal 674
(1) Setiap Dana Pensiun Syari'ah wajib mengumumkan neraca dan perhitungan hasil
usaha kepada peserta menurut bentuk, susunan dan waktu yang ditetapkan oleh
pejabat yang berwenang.
(2) Pengurus wajib menyampaikan keterangan kepada setiap peserta mengenai hal-hal
yang timbul dalam rangka kepesertaannya dalam bentuk dan waktu yang
ditetapkan oleh pejabat yang berwenang.
(3) Pengurus wajib menyampaikan keterangan kepada peserta mengenai setiap
perubahan yang terjadi pada peraturan Dana Pensiun Syari'ah.
(4) Pengurus wajib menyampaikan keterangan pribadi yang menyangkut masing-masing
peserta.
298 Ilmu Hukum Islam
BAB II
AJARAN DAN SUMBER HUKUM ISLAM
A. PENGANTAR
Luasnya jangkauan wawasan Islam telah disampaikan oleh
Rasulullah Saw. dengan sabdanya, "Iman itu tersusun atas 69 rangka,
dan malu itu salah satu rangka iman",(HR. Bukhari). Lalu "Setinggi-
tingginya mengakui keesaan Allah dan kerasulan Muhammad Saw.,
sedang yang serendah-rendahnya ialah menyingkirkan duri dan jalan
yang dilalui” (HR Muslim). Rangka atau cabang-cabang tersebut
dikelompokkan dalam tiga golongan besar, yaitu aqidah, syariah,
dan akhlaq. Akidah (aqidah) membahas asas beragama yang
berupa keimanan atau keyakinan tentang jagad raya dan kekuatan-
kekuatan supranatural yang ada. Syariat (syar iah) mencakup ibadah
khusus (ibadah ritual) dan muamalah (mu’amalah) merupakan
ibadah sosial yang mencakup bidang- bidang keluarga (al-ilah);
kemasyarakatan (al-ijtim a' yyah); politik (as-siaasah); ekonomi
(al-iqtishadiyah); pendidikan (at-tar biyah); kesenian, dan
kejasmanian (kedokteran, olahraga, dan gizi). Akhlak meliputi tata
krama dalam kehidupan pribadi, kehidupan sosial, kehidupan
berbangsa dan bernegara di samping dalam bidang hubungan antara
makhluk dengan Allah SWT.
Ajaran Islam mendasarkan pada enam pokok kepercayaan,
yang dikenal dengan istilah enam rukun iman. Keimanan dalam Islam
menekankan pada kepercayaan dan pengakuan atau beriman kepada
semua yang bersifat gaib sekalipun, yang bukan sekadar mengakui
keberadaannya, melainkan juga mengakui kebenarannya. Termasuk di
dalamnya iman terhadap
(1) Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang patut disembah;
(2) kitab-kitab suci yang merupakan pokok ajaran agama-
agama terdahulu, yang terdiri dan Taurat, Zabur, Injil, dan
Quran;
(3) para malaikat, yaitu jenis makhluk rohani yang bertugas untuk
melaksanakan seluruh karsa atau kemauan Allah
Ilmu Hukum Islam 11
 dalam melaksanakan kekuasaan terhadap para hamba Allah
lainnya;
(4) Rasulullah, yaitu para nabi yang sekaligus bertugas untuk
menyebar luaskan agama Allah;
(5 akan datangnya hari kiamat, yaitu hari kebangkitan kembali
seluruh umat manusia setelah masa kehancuran, untuk
mempertanggung jawabkan seluruh amalan dalam hidup,
dan terakhir beriman terhadap adanya
(6) qadla dan qodar, yaitu ketentuan atau nasib baik atau buruk
dari makhluk yang berada di tangan Allah.
Manifestasi penyerahan diri pemeluk Islam secara ritual
dirumuskan dalam lima rukun Islam. Perilaku ritual dalam Islam
dirumuskan dalam rukun Islam, yang terdiri dari lima peribadatan.
Pertama, mengucapkan syahadat atau pengakuan atau
persaksian akan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang patut di
sembah dan Muhammad sebagai Rasulullah. Aslinya berbunyi,
"Asyhadu alla ilaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadan
Rasulullah ".
Kedua, menegakkan salat atau sembahyang wajib, sebanyak
lima kali dalam satu hari satu malam.
Ketiga, mengerjakan shaum atau berpuasa wajib sebulan
penuh, selama bulan Ramadan.
Keempat, membayar zakat, yaitu menyampaikan sebagian harta
kekayaan, yang secara moril sebenarnya menjadi milik para fakir,
miskin, dan sebagainya untuk kepentingan kesejahteraan sosial.
kelima, pergi berziarah ke tanah suci di Mekah dan sekitarnya
yang disebut menunaikan hajji, satu kali dalam hidup seorang muslim,
yaitu orang yang telah memeluk agama Islam dan mampu dalam
persyaratannya.
Islam juga mengajarkan konsep-konsep mengenai hidup
kemasyarakatan, kenegaraan, dan sebagainya, yang tertuang dalam
pengertian ikhsan dan mu'amalah, yang biasa juga dikenal sebagai
ibadah sosial. Islam tidak hanya menekankan pada formalitas
peribadatan ritual maupun sosial sebagai bagian dari aspek
epistemologis ajaran Islam. Islam juga amat menghargai aspek
12 Ilmu Hukum Islam
(3) Untuk dapat mendirikan Dana Pensiun Lembaga Keuangan, bank atau perusahaan
ta’min jiwa sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) wajib mengajukan permohonan
pengesahan kepada pejabat yang berwenang, dengan melampirkan peraturan
Dana Pensiun.
Pasal 665
Setiap perubahan atas peraturan Dana Pensiun Syari'ah wajib mendapatkan pengesahan
dari pejabat yang berwenang.
Pasal 666
(1) Kepesertaan dalam Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah terbuka bagi
perorangan baik karyawan maupun pekerja mandiri.
(2) Peserta berhak atas iurannya, termasuk di dalamnya iuran pemberi kerja atas nama
peserta, apabila ada, ditambah dengan hasil pengembangannya, terhitung sejak
tanggal kepesertaannya yang dibukukan atas nama peserta pada Dana Pensiun
Lembaga Keuangan Syari'ah.
(3) Dalam hal peserta meninggal dunia, maka hak peserta menjadi hak ahli warisnya.
Pasal 667
Pendiri Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah bertindak sebagai pengurus dari Dana
Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah dan bertanggung jawab atas pengelolaan investasi
syari'ah dari Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah dengan memenuhi ketentuan
tentang investasi syari'ah yang ditetapkan oleh pejabat yang berwenang.
Pasal 668
(1) Dalam hal bank Syariah atau perusahaan ta’min jiwa Syari'ah pendiri Dana Pensiun
Lembaga Keuangan Syari'ah bubar, maka Dana Pensiun Lembaga Keuangan
Syari'ah bubar, dan pejabat yang berwenang menunjuk likuidator untuk melakukan
penyelesaian.
(2) Likuidator bank Syari'ah atau perusahaan ta’min jiwa pendiri Dana Pensiun Lembaga
Keuangan Syari'ah yang bubar dapat ditunjuk sebagai likuidator Dana Pensiun
Lembaga Keuangan Syari'ah.
Pasal 669
Kekayaan Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah harus dikecualikan dari setiap
tuntutan hukum atas kekayaan bank atau perusahaan ta’min jiwa syari'ah pendiri Dana
Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah.
Bagian Kesembilan
Pembinaan dan Pengawasan
Pasal 670
(1) Pembinaan dan pengawasan atas Dana Pensiun Pemberi Kerja Syari'ah dan Dana
Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah dilakukan oleh pejabat yang berwenang.
(2) Pembinaan dan pengawasan meliputi : pengelolaan kekayaan Dana Pensiun Syari'ah
dan penyelenggaraan program pensiun, baik dalam segi keuangan maupun teknis
operasional.
(3) Ketentuan pelaksanaan pembinaan dan pengawasan sebagaimana dimaksud
dalam ayat (1) dan ayat (2) ditetapkan oleh pejabat yang berwenang.
Pasal 671
Ilmu Hukum Islam 297
 Pasal 659
(1) Likuidator mempunyai tugas dan wewenang untuk:
a. melakukan segala perbuatan hukum untuk dan atas nama Dana Pensiun Syari'ah
serta mewakilinya di dalam dan di luar Pengadilan;
b. melakukan pencatatan atas segala kekayaan dan kewajiban Dana Pensiun
Syari'ah; dan
c. menentukan dan memberitahukan kepada setiap peserta, pensiunan dan ahli
waris yang berhak, mengenai besarnya hak yang dapat diterima dari dana
Pensiun Syari'ah.
(2) Likuidator menyampaikan rencana kerja dan mengusulkan tata cara penyelesaian
likuidasi kepada pejabat yang berwenang dan melaksanakan proses penyelesaian
setelah mendapat persetujuan pejabat yang berwenang.
Pasal 660
(1) Sebelum proses likuidasi selesai, pemberi kerja tetap bertanggung jawab atas iuran
yang terutang sampai pada saat Dana Pensiun Syari'ah dibubarkan sesuai dengan
ketentuan tentang pendanaan dan solvabilitas yang ditetapkan oleh pejabat yang
berwenang.
(2) Pengembalian kekayaan Dana Pensiun Syari'ah kepada pemberi kerja, dilarang.
(3) Setiap kelebihan kekayaan atas kewajiban pada saat pembubaran harus
dipergunakan untuk meningkatkan manfaat pensiun bagi peserta sampai maksimum
yang ditetapkan pejabat yang berwenang.
(4) Dalam hal masih terdapat kelebihan dana sesudah peningkatan manfaat sampai
batas maksimum sebagaimana dimaksud dalam ayat (3) maka sisa dana tersebut
harus dibagikan kepada peserta, pensiun dan pihak yang berhak atas manfaat
pensiun.
Pasal 661
(1) Dalam pembagian kekayaan Dana Pensiun Syari'ah yang dilikuidasi, hak peserta dan
hak pensiunan atau ahli warisnya merupakan hak utama.
(2) Pengaturan lebih lanjut tentang pembagian kekayaan sebagaimana dimaksud
dalam ayat (1) ditetapkan berdasarkan peraturan perundangan yang berlaku.
Pasal 662
Likuidator wajib melaporkan pelaksanaan dan penyelesaian likuidasi kepada pejabat yang
berwenang.
Pasal 663
(1) Likuidator wajib mengumumkan hasil penyelesaian likuidasi yang telah disetujui
pejabat yang berwenang.
(2) Status badan hukum Dana Pensiun berakhir terhitung sejak tanggal pengumuman
sebagaimana dimaksud dalam ayat (1).
Bagian Kedelapan
Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah
Pasal 664
(1) Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah hanya dapat menyelenggarakan
Program Pensiun Iuran Pasti Syari'ah.
(2) Bank Syari'ah dan perusahaan ta’min jiwa Syari'ah dapat bertindak sebagai pendiri
Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah dengan memenuhi ketentuan yang
ditetapkan berdasarkan peraturan perundangan yang berlaku.
aksiologis, seperti yang terdapat dalam konsep akhlak (budi
pekerti), yaitu etika atau tatakrama dalam kaitan dengan hidup
kemasyarakatan maupun hubungan dengan Tuhan Allah. Tasawuf
merupakan salah satu manifestasi hidup sesuai dengan etika Islam,
menurut pandangan mereka yang lebih mengutamakan hidup
kerohanian.
B. SYARIAT ISLAMIYAH
Secara bahasa syariah (syari'ah) berarti "jalan yang lurus”. Para
ahli fikih memakai kata syariah ini sebagai nama bagi hukum yang
ditetapkan Allah untuk para hamba-Nya dengan perantaraan
Rasulullah Saw supaya para hamba tersebut melaksanakannya dengan
dasar iman. Hukum itu mencakup segala aspek kehidupan manusia.
Allah befirman, "Dan Kami telah turunkan kepadamu Quran dengan
membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu
kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap
kitab-kitab yang lain itu, maka putuskanlah perkara mereka menurut
apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu
mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu"
(Q.S. 5: 48).
Pada dasarnya syariat merupakan dasar dari ajaran maupun
hukum Islam sebagai ketentuan yang harus dijalani umat manusia,
yang meliputi semua aspek ajaran, termasuk aspek akidah atau
keyakinan agama. Namun kemudian mengalami penyempitan arti yang
hanya mengenai hukum Islam. Syariah berasal dari wahyu Allah yang
dituangkan dalam Quran dan sunah Rasul, diwajibkan untuk ditaati
dan dilaksanakan sebagaimana mestinya, apabila manusia ingin hidup
bahagia, tenteram dan damai, baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Allah menyatakan, "Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas
suatu syariah (peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah
syariah itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang
tidak berpengetahuan" (Q.S. 45 : I8).
Selanjutnya syariah sebagai tata ketentuan telah mengatur dengan
sebaik-baiknya bagaimana seorang muslim melakukan kewajibannya
terhadap Allah secara vertikal dan bagaimana pula seorang muslim
mendapatkan hak serta melakukan kewajibannya

296 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 13

 secara horizontal terhadap manusia dan makhluk-makhluk
- pembayaran yang ditetapkan dalam peraturan Dana Pensiun Syari'ah.
lainnya (hewani, nabati, dan sebagainya).
Ushul al-Fiqh
Dalam literatur Islam biasa pula digunakan istilah ushul al-fiqh
yang berarti pembahasan tentang hukum Islam, yang merupakan
bagian dari syariat Islam. Di dalam fiqh dijelaskan pula berbagai
status hukum sesuatu amal, dari fardhu (perintah), sunnah (anjuran
atau mandub), jaiz (bebas), makruh (dibenci), hingga haram
(larangan). Kelima status hukum itu biasa disebut dengan nama al-
ahkam al-khamsah, yang berarti hukum yang lima.
Al-Ahkam al-Khamsa
(1) fardhu, berarti diperintahkan, diharuskan atau diwajibkan menurut
syariat Islam untuk dikerjakan. Ini berarti yang melakukan amal itu
mendapatkan pahala, sementara kalau tidak melakukannya akan
berdosa, sehingga mendapatkan siksa dari Allah. Status fardu dapat
dibedakan antara fnrdhu 'ain/dan fardhu kifayah. Fardhu 'ain
berarti kewajiban mengamalkan perbuatan itu bersifat perorangan
(individual), misalnya dalam melaksanakan ibadah mahdhoh,
seperti Sholat (shalat), saum (shaum), zakat, maupun haji. Beban
kewajiban itu menjadi tanggung jawab masing-masing individu
muslim. Sebaliknya dengan fardhu kifayah, yang berarti kewajiban
yang berlaku bagi kelompok. Ini berarti bila sebagian dari warga
kelompok telah menunaikan kewajiban itu, maka warga yang lain
sudah terbebas dari kewajiban tersebut. Misalnya, fardu dalam
mengelola jenazah. Begitu kebanyakan para ulama menjelaskan
arti fardhu kifayah. Arti lain yang lebih mendasar adalah, bahwa
kewajiban itu bukan hanya dibebankan pada perorangan,
melainkan semua orang mempunyai kewajiban dan tanggung
jawab yang sama. Misalnya pembangunan sarana sosial, seperti
jembatan, sekolah, maupun perbankan.
(2) sunnah atau dianjurkan. Ini berarti yang melakukan akan
memperoleh pahala, dan sebaliknya kalau tidak melakukannya
tidak berdosa, sehingga tidak mendapat siksa.
(3) Zaij atau mubah, yaitu perbuatan yang tidak mengakibatkan siksa
maupun pahala jika dilakukan ataupun tidak dilakukan.
14 Ilmu Hukum Islam
(1) Dana Pensiun Syari'ah tidak diperkenankan melakukan pembayaran apapun, kecuali
(2) Dana Pensiun Syari'ah tidak diperkenankan meminjam atau mengagunkan
kekayaannya sebagai jaminan atas suatu pinjaman.
Pasal 656
(1) Tidak satu bagianpun dari kekayaan Dana Pensiun Syari'ah dapat dipinjamkan atau
diinvestasikan, baik secara langsung maupun tidak langsung, pada surat berharga
yang diterbitkan oleh, atau pada tanah dan bangunan yang dimiliki atau yang
dipergunakan oleh orang atau badan yang tersebut di bawah ini:
a. pengurus, pendiri, mitra pendiri atau penerima titipan;
b. badan usaha yang lebih dari 25% (dua puluh lima perseratus) sahamnya dimiliki
oleh orang atau badan yang terdiri dari pendiri, mitra pendiri, pengurus,
penerima titipan, atau serikat kerja yang anggotanya adalah peserta Dana
Pensiun Syari'ah yang bersangkutan; dan
c. pejabat atau direktur dari badan sebagaimana dimaksud dalam huruf a dan b,
serta keluarganya sampai derajat kedua menurut garis lurus maupun garis ke
samping, termasuk menantu dan ipar.
(2) Tanpa mengurangi berlakunya ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1),
penyewaan tanah, bangunan atau harta tetap lainnya milik Dana Pensiun Syari'ah
kepada pihak-pihak, hanya dapat dilakukan sepanjang hal tersebut melalui transaksi
yang didasarkan pada prinsip syariah dan harga pasar yang berlaku.
(3) Ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) tidak berlaku bagi investasi Dana
Pensiun Syari'ah dalam bentuk surat berharga yang diperdagangkan di Pasar Modal
Syari'ah di Indonesia, dengan memenuhi ketentuan tentang investasi Syari'ah yang
ditetapkan pejabat yang berwenang.
(4) Ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) berlaku pula bagi kekayaan Dana
Pensiun Pemberi Kerja Syari'ah yang dikelola oleh suatu lembaga keuangan Syariah.
(5) Tanpa mengurangi ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), suatu Dana
Pensiun Berdasarkan Keuntungan Syari'ah dapat menginvestasikan sebanyak-
banyaknya 50% (lima puluh perseratus) dari kekayaannya dalam bentuk saham biasa
pada perusahaan pendiri atau mitra pendiri.
Bagian Ketujuh
Pembubaran dan Penyelesaian Dana Pensiun
Pasal 657
(1) Pembubaran Dana Pensiun Syari'ah dapat dilakukan berdasarkan permintaan pendiri
kepada pejabat yang berwenang.
(2) Dana Pensiun Syari'ah dapat dibubarkan apabila pejabat yang berwenang
berpendapat bahwa Dana Pensiun Syari'ah tidak dapat memenuhi kewajibannya
kepada peserta, pensiunan dan pihak lain yang berhak, atau dalam hal terhentinya
iuran dinilai dapat membahayakan keadaan keuangan Dana Pensiun Syari'ah
dimaksud.
(3) Apabila pendiri dari Dana Pensiun Syari'ah bubar, maka Dana Pensiun Syari'ah bubar.
Pasal 658
(1) Pembubaran Dana Pensiun Syari'ah ditetapkan dengan pejabat yang berwenang
yang sekaligus menunjuk likuidator, untuk melaksanakan tindakan-tindakan yang
diperlukan dalam jangka waktu yang ditetapkan oleh pejabat yang berwenang.
(2) Pengurus Dana Pensiun Syari'ah dapat ditunjuk sebagai likuidator.
(3) Biaya yang timbul dalam rangka pembubaran Dana Pensiun Syari'ah dibebankan
pada Dana Pensiun Syari'ah.
Ilmu Hukum Islam 295
(1) Peserta yang pensiun pada usia pensiun normal atau setelahnya, berhak atas (4) makruh. Ini berkaitan dengan amal perbuatan yang kalau
manfaat pensiun yang dihitung berdasarkan rumus pensiun yang berlaku bagi
kepesertaannya sampai saat pensiun. dikerjakan tidak mengakibatkan pelakunya berdosa, sehingga tidak
(2) Usia pensiun normal wajib ditetapkan dalam peraturan Dana Pensiun Syari'ah dan mendapat siksa, sedangkan jika tidak dilakukan akan mendapat
tidak boleh melebihi usia yang ditetapkan oleh Menteri yang membidangi masalah
ketenagakerjaan.
pahala. Dengan kata lain, amal itu dianjurkan untuk dihindari atau
(3) Seorang peserta yang pensiun sebelum mencapai usia pensiun normal berhak tidak dilakukan.
mengajukan pembayaran Manfaat Pensiun dipercepat dengan ketentuan: (5) haram, yang pelakunya akan mendapatkan siksa karena telah
a. berusia sekurang-kurangnya 10 (sepuluh) tahun sebelum usia pensiun normal;
atau melakukan dosa, sementara kalau tidak melakukannya akan
b. dalam keadaan ‘aib. mendapatkan pahala. Inilah yang disebut larangan agama.
(4) Nilai Manfaat Pensiun Dipercepat sekurang-kurangnya harus sama dengan nilai
sekarang dari Pensiun Ditunda.
(5) Dalam peraturan Dana Pensiun dapat ditetapkan batas usia maksimum peserta wajib C. AKHLAK
pensiun dalam hal peserta tetap bekerja setelah dicapainya usia pensiun normal,
dengan ketentuan bahwa batas usia maksimum dimaksud sesuai dengan usia yang
ditetapkan oleh Pejabat yang berwenang. Pengertian
Bagian Keenam
Kekayaan Dana Pensiun Syari'ah dan Pengelolaannya Sekali waktu Rasulullah mendapat pertanyaan dari seorang
sahabat tentang makna agama yang sesungguhnya. Nabi menjawab,
Pasal 653
Kekayaan Dana Pensiun Syari'ah dihimpun dari:
"Ad-Dien khusnul khulq ". Agama adalah budi pekerti luhur, kata
a. iuran pemberi kerja Syari'ah; Nabi. Di lain kesempatan Nabi mengatakan, "Innama buitstu li
b. iuran peserta Syari'ah; utammima makarimal akhlaq" (H.R. Ahmad, Baihaqi, dan Malik).
c. hasil investasi Syari'ah; dan
d. pengalihan dari Dana Pensiun Syari'ah lain. Artinya, bahwa risalah utama Nabi Muhammad adalah meningkatkan
budi pekerti luhur umat manusia. Dan di lain kesempatan pula Nabi
Pasal 654
(1) Pengelolaan kekayaan Dana Pensiun Syari'ah harus dilakukan pengurus Syariah sesuai
mengatakan, "Mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang
dengan: yang paling baik akhlaknya" (H.R. Tirmizi). Dan Nabi juga
a. arahan investasi yang digariskan oleh pendiri; dan menyatakan, "Tidak ada sesuatu yang lebih berat dari timbangan orang
b. ketentuan tentang investasi yang ditetapkan oleh menteri.
(2) Dalam hal Dana Pensiun Syari'ah menyelenggarakan Program Pensiun Iuran Pasti mukmin pada hari kiamat daripada akhlak yang baik" (H.R. Tirmizi).
Syari'ah, arahan investasi Syari'ah ditetapkan oleh pendiri bersama dewan pengawas. Akhirnya Nabi tidak lupa mengisyaratkan bahwa akhlak Nabi
(3) Arahan investasi Syari'ah sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dan ayat (2) dapat
diubah, dan perubahan dimaksud wajib disampaikan kepada Menteri selambat-
Muhammad Saw disebut juga akhlak Islam.
lambatnya 30 (tiga puluh) hari sejak tanggal ditetapkannya perubahan. Nyata sekali dari hadis-hadis tersebut bahwa Islam bukan
(4) Dengan persetujuan pendiri Syari'ah dan dewan pengawas Syari'ah, pengelolaan agama yang hanya menekankan pada kesadaran keimanan dan
kekayaan Dana Pensiun Syari'ah dapat dialihkan oleh pengurus Syari'ah kepada
lembaga keuangan Syari'ah yang memenuhi ketentuan Menteri. peribadatan semata namun juga menekankan pada sentuhan akhlak.
(5) Kekayaan Dana Pensiun Syari'ah yang disimpan pada penerima titipan Syari'ah hanya Ajaran akhlak dalam ajaran Islam pada dasarnya menunjukkan
dapat ditarik atau dialihkan atas perintah pengurus Syari'ah.
(6) Tanggung jawab pembayaran manfaat pensiun kepada peserta atau pihak yang
keutuhan ajaran Islam dengan berbagai aspeknya, yaitu syariat dan
berhak atas manfaat pensiun dapat dialihkan pengurus Syari'ah dengan menawarkan akhlak. Pelajaran akhlak tidak dimaksudkan hanya menekankan pada
margin dari perusahaan ta’min jiwa, yang selanjutnya bertanggung jawab untuk aspek aksiologi belaka, dan menjauhkan diri dari perilaku ubudiyah
melakukan pembayaran dimaksud.
(7) Pengurus dari Dana Pensiun Syari'ah yang menyelenggarakan Program Pensiun Iuran mahdhoh atau epistemologi (aspek syariat). Pada dasarnya aspek
Pasti Syari'ah wajib mengalihkan tanggung jawab sebagaimana dimaksud dalam akhlak pun merupakan bagian dari syariat, karena bagaimana harus
ayat (6) kepada perusahaan ta’min jiwa syari'ah yang dipilih oleh peserta atau pihak
yang berhak atas manfaat pensiun. melaksanakan hubungan berakhlak yang baik dengan sesama umat
manusia maupun terhadap Allah, merupakan tuntutan syariat.
Pasal 655

294 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 15

Aspek-Aspek Akhlak
Akhlak adalah aspek ketulusan hati maupun penampilan yang
santun (etis) pada semua amal perbuatan, ubudiyah, maupun sosial.
Selengkapnya ajaran akhlakul karimah meliputi:
(1) terhadap Allah antara lain diwujudkan berupa: mencintai Allah,
berbaik sangka terhadap Allah, berserah diri, tidak menyekutukan
Allah, memohon ampunan Allah, serta menunaikan ibadah
mahdhoh dengan santun.
(2) terhadap lingkungan fisik dilaksanakan dengan cara memanfaatkan
lingkungan untuk kemaslahatan umat dan sekaligus memelihara
kelestarian lingkungan.
(3) terhadap lingkungan sosial dapat diungkapkan dengan berbagai
cara. Dalam keluarga misalnya, anak harus hormat dan patuh
terhadap orang tua, yang didasari perasaan cinta. Orang tua
terhadap anak harus memelihara dan mendidik dengan dasar cinta
kasih. Dalam lingkungan sosial harus dikembangkan solidaritas,
tolong-menolong maupun saling pengertian atas dasar cinta kasih
dan kesetaraan dan kebersamaan. Dalam lingkup kehidupan
berbangsa dan bernegara dikembangkan perasaan cinta kasih,
kebersamaan, kesetaraan, keadilan, dan tanggung jawab.
(4) terhadap diri sendiri harus dikembangkan prinsip kemandirian,
tanggung jawab diri. Selanjutnya Islam tidak menghalangi
kreativitas dan menemukan cara-cara santun yang sesuai dengan
situasi dan kondisi; tanpa mengingkari dasar-dasar syariat Islam.
Dan Islam sangat lengkap memberikan arahan, alternatif, inspirasi
maupun motivasi untuk melaksanakan aspek akhlak ini dalam
wujud ayat-ayat Al Quran maupun sunah Nabi. Baik secara
eksplisit maupun implisit atau tersirat.
D. SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM
Secara harfiah disebutkan bahwa syariat adalah jalan
lurus bagi umat manusia agar dapat hidup dengan benar menurut
ajaran Islam. Dalam perkembangan selanjutnya syariat lebih
mempunyai arti sebagai aspek hukum dari ajaran Islam. Apapun
pengertian syariat
16 Ilmu Hukum Islam
(2) Dalam hal tidak ada janda/duda yang sah atau janda/duda meninggal dunia,
manfaat pensiun sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dibayarkan kepada anak
yang belum dewasa dari peserta.
(3) Dalam hal peserta meninggal dunia lebih dari 10 (sepuluh) tahun sebelum dicapainya
usia pensiun normal, pembayaran manfaat pensiun sebagaimana dimaksud dalam
ayat (1), b dapat dilakukan secara sekaligus.
(4) Dalam hal peserta tidak menentukan margin, maka peserta dianggap setuju
terhadap margin yang ditawarkan dalam pembayaran kepada janda/duda yang
sama besarnya dengan pembayaran kepada pensiunan yang bersangkutan.
Pasal 649
(1) Peserta yang berhenti bekerja dan memiliki masa kepesertaan kurang dari 3 (tiga)
tahun, sekurang-kurangnya berhak menerima secara sekaligus himpunan iurannya
sendiri, ditambah bagi hasil yang layak.
(2) Peserta yang mengikuti Program Pensiun Manfaat Pasti Syari'ah apabila berhenti
bekerja setelah memiliki masa kepesertaan sekurang-kurangnya 3 (tiga) tahun dan
belum mencapai usia pensiun dipercepat, berhak menerima Pensiun Ditunda Syari'ah
yang besarnya sama dengan jumlah yang dihitung berdasarkan rumus pensiun bagi
kepesertaannya sampai p ada saat pemberhentian.
(3) Peserta Dana Pensiun Syari'ah yang menyelenggarakan Program Pensiun Iuran Pasti
Syari'ah apabila berhenti bekerja setelah memiliki masa kepesertaan sekurang-
kurangnya 3 (tiga) tahun dan belum mencapai usia pensiun dipercepat, berhak atas
jumlah iurannya sendiri dan iuran pemberi kerja Syari'ah beserta hasil
pengembangannya yang harus dipergunakan untuk memperoleh pensiun ditunda.
Pasal 650
(1) Manfaat pensiun dari suatu Dana Pensiun Syari'ah tidak dapat dibayarkan kekpada
peserta sebelum dicapainya usia pensiun dipercepat, kecuali ditentukan lain dalam
akad.
(2) Manfaat Pensiun bagi peserta atau bagi janda/duda harus dalam bentuk angsuran
tetap, atau meningkat guna mengimbangi kenaikan harga, yang pembayarannya
dilakukan sekali sebulan untuk seumur hidup.
(3) Dalam hal besarnya manfaat pensiun bulanan lebih kecil dari suatu jumlah tertentu
yang ditetapkan dari waktu ke waktu oleh Menteri maka nilai yang sama dapat
dibayarkan secara sekaligus.
(4) Tanpa mengurangi ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dan ayat (2),
peraturan Dana Pensiun Syari'ah dapat memungkinkan pilihan bagi peserta pada
saat pensiun atau pada saat pemberhentian dan bagi janda/duda atau anak pada
saat pesera meninggal dunia, untuk menerima sampai sebanyak-banyaknya 20%
(dua puluh perseratus) dari manfaat pensiun secara sekaligus.
Pasal 651
(1) Seorang peserta tidak dapat mengundurkan diri atau menuntut haknya dari Dana
Pensiun Syari'ah apabila ia masih memenuhi syarat kepesertaan.
(2) Dalam hal peserta berhenti bekerja lebih dari 10 (sepuluh) tahun sebelum dicapainya
usia pensiun normal, maka berdasarkan pilihan peserta, hak atas pensiun ditunda
dapat tetap dibayarkan oleh Dana Pensiun Syari'ah yang bersangkutan, atau dapat
dialihkan kepada Dana Pensiun Pemberi Kerja Syari'ah lainnya, dengan ketentuan
yang bersangkutan masih hidup dalam waktu 30 (tiga puluh) hari setelah ia berhenti
bekerja.
Ilmu Hukum Islam 293
(2) Semua transaksi yang mengakibatkan penyerahan, pembebanan, pengikatan,
pembayaran manfaat pensiun sebelum jatuh tempo atau menjaminkan manfaat
pensiun yang diperoleh dari Dana Pensiun dinyatakan batal berdasarkan peraturan
yang berlaku.
(3) Suatu pembayaran manfaat pensiun yang dilakukan oleh pengurus Syari'ah dengan
itikad baik, membebaskan Dana Pensiun Syari'ah dari tanggung jawabnya.
Pasal 646
(1) Peserta yang memenuhi persyaratan berhak atas Manfaat Pensiun Normal Syari'ah,
atau Manfaat Pensiun ‘aib Syari'ah, atau Manfaat Pensiun Dipercepat Syari'ah, atau
Pensiun Ditunda Syari'ah, yang besarnya dihitung berdasarkan rumus yang ditetapkan
dalam peraturan Dana Pensiun Syari'ah.
(2) Peraturan Dana Pensiun Syari'ah wajib memuat ketentuan mengenai besarnya hak
atas manfaat pensiun bagi janda/duda atau anak yang belum dewasa dari peserta.
(3) Dalam Dana Pensiun Syari'ah yang menyelenggarakan Program Pensiun Iuran Pasti
Syari'ah, peraturan Dana Pensiun Syari'ah wajib memuat hak peserta untuk
menentukan margin.
Pasal 647
(1) Dalam hal Dana Pensiun Syari'ah menyelenggarakan Program Pensiun Manfaat Pasti
Syari'ah, besarnya hak atas manfaat pensiun harus memenuhi ketentuan sebagai
berikut:
a. dalam hal pensiunan meninggal dunia, manfaat pensiun yang dibayarkan
kepada janda/duda yang sah sekurang-kurangnya 60% (enam puluh perseratus)
dari manfaat pensiun yang telah dibayarkan kepada pensiunan;
b. dalam hal peserta meninggal dunia dalam jangka waktu 10 (sepuluh) tahun
sebelum dicapainya usia pensiun normal, manfaat pensiun yang dibayarkan
kepada janda/duda yang sah sekurang-kurangnya 60% (enam puluh perseratus)
dari yang seharusnya dibayarkan kepada peserta apabila peserta pensiun
sesaat sebelum meninggal dunia.
c. dalam hal peserta meninggal dunia lebih dari 10 (sepuluh) tahun sebelum
dicapainya usia pensiun normal, manfaat pensiun yang dibayarkan kepada
janda/duda yang sah sekurangkurangnya 60% (enam puluh perseratus) dari
yang seharusnya menjadi haknya apabila ia berhenti bekerja.
(2) Dalam hal tidak ada janda/duda yang sah atau janda/duda meninggal dunia,
manfaat pensiun sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dibayarkan kepada anak
yang belum dewasa dari peserta.
(3) Pembayaran manfaat pensiun sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) huruf c dapat
dilakukan secara sekaligus.
Pasal 648
(1) Dalam hal Dana Pensiun Syari'ah menyelenggarakan Program Pensiun Iuran Pasti
Syari'ah, besarnya hak atas manfaat pensiun harus memenuhi ketentuan sebagai
berikut:
a. dalam hal pensiunan meninggal dunia, manfaat pensiun yang dibayarkan
kepada janda/duda yang sah tidak boleh kurang dari haknya berdasarkan
margin; dan
b. dalam hal peserta meninggal dunia seblum dimulainya pembayaran pensiun,
maka manfaat pensiun yang dibayarkan kepada janda/duda yang sah adalah
sebesar 100% (seratus perseratus) dari jumlah yang seharusnya menjadi hak
peserta apabila ia berhenti bekerja.
292 Ilmu Hukum Islam
yang kita pakai, kita masih harus membahas mengenai sumber dari
ajaran Islam itu sendiri.
Ada beberapa pendekatan yang dipakai dalam mencari sumber
ajaran Islam atau sumber syariat Islam.- Mereka yang beranggapan
bahwa agama Islam adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad Saw. berpendapat bahwa satu-satunya sumber ajaran
Islam adalah Quran, yang merupakan kumpulan wahyu Allah. Posisi
Nabi Muhammad adalah pihak yang melakukan visualisasi atau
operasionalisasi ajaran, karena, Dialah pihak yang paling mengetahui
ajaran Islam sebagaimana dikehendaki Allah. Posisi seperti itu dapat
disaksikan secara langsung oleh para sahabat dalam sikap dan perilaku
Nabi, sehingga Nabi sering dijuluki sebagai the living Quran atau
Quran berjalan.
Kelompok lain beranggapan, bahwa Nabi merupakan penerima
wahyu tunggal, sehingga merupakan satu-satunya penafsir yang sah
bagi ayat-ayat Quran. Oleh karenanya Nabi adalah juga menduduki
posisi sebagai sumber ajaran Islam kedua. Seringkali pula Nabi
memberi penjelasan atau jawaban atas berbagai masalah yang dihadapi
umat, ketika Quran tidak memberi jawaban yang eksplisit, maka Nabi
dianggap sebagai sumber kedua di samping Quran. Dalam hal ini
sumber kedua tadi adalah sunah Nabi, yaitu sikap dan perilaku Nabi,
karena langsung dapat disaksikan para sahabat dari generasi pertama.
Belum lagi kalau diingat bahwa di dalam Quran ada dikatakan bahwa
"tidak pernah Nabi menyampaikan sesuatu, kecuali atas dasar wahyu
adanya." Ketika Nabi sudah wafat institusi sunah tidak ada lagi.
Kesulitan mulai muncul ketika mereka yang hidup sebagai generasi
kedua atau periode tabi'in mengalami masalah, karena mereka tidak
hidup sezaman dengan Nabi. Kebutuhan akan perlunya rujukan selain
Quran, sementara institusi sumber kedua telah pula tiada, mulailah
dirasakan perlunya disusun laporan mengenai sunah Nabi berdasarkan
catatan pemberita atau perawi. Laporan cerita mengenai sunah itu
kemudian dikenal sebagai hadis, yang secara bahasa berarti
pemberitaan.
Masa hidupnya, pernah Nabi Muhammad bertanya pada Muadz bin
Jabal, yang diangkat sebagai gubernur di Yaman, mengenai kebijakan
apa yang akan diambil dalam menghadapi masalah umat, kalau
ternyata Quran maupun sunah tidak secara
Ilmu Hukum Islam 17
 eksplisit memberi jawaban. "Dengan ini", jawab Muadz
sambil menunjuk kepalanya kepada Rasul, yang kemudian
dibenarkannya. Itulah yang kemudian disebut ijtihad. Selanjutnya
para ulama beranggapan bahwa ijtihad merupakan sumber ketiga
ajaran Islam. Ijtihad bisa dilakukan secara individual maupun secara
kelompok, yang disebut sebagai ijtihad jama'i. Hasil ijtihad jama'i
itu diberlakukan pula sebagai keputusan hukum.
Setiap kurun waktu maupun setiap daerah kemungkinan besar
memiliki kekhasan masalah, yang tidak pemah terjadi di masa Rasul.
Untuk menghadapi masatah itu para ulama melakukan ijma dengan
cara mencari analogi dengan yang terjadi di masa Rasul, yang dalam
bahasa Arab disebut qiyas . Misalnya ketika para ulama di Indonesia
menghadapi masalah Keluarga Berencana (KB). Masalahnya terletak
pada bagaimana hukumnya menggunakan cara-cara kontrasepsi.
Proses pencarian keputusan hukum lewat prosedur analogi atau qiyas
itu kemudian dianggap sebagai sumber hukum pula. Dari berbagai
pendekatan yang telah dikemukakan maka disimpulkan bahwa
sumber-sumber hukum Islam ada 3 yaitu:
1. Al Qur’an, sebagai sumber yang pertama dan utama.
2. Hadits atau Sunnah Rasul
3. Ar Ro’yu (akal) dalam hal ini Ijtihad dengan berbagai
metode istimbatnya.
1. AL-QURAN
Al-Quran ialah wahyu Allah SWT. yang merupakan mu’jizat
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. sebagai sumber
hukum dan pedoman hidup bagi pemeluk Islam, jika dibaca menjadi
ibadat kepada Allah.
Dengan keterangan tersebut di atas, maka firman Allah yang
diturunkan kepada Nabi Musa as. dan Isa as. serta Nabi-nabi yang lain
tidak dinamakan AlQuran. Demikian juga firman Allah yang
disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW. yang jika dibacanya
bukan sebagai ibadat seperti hadist Qudsi tidak pula dinamakan Al-
Qur-an.
Al-Qur-an mempunyai nama-nama lain seperti Al-Kitab, Kitabullah,
Al-Furqan (artinya yang membedakan antara yang haq dan
18 Ilmu Hukum Islam
turut maka pengurus wajib memberitahukan hal tersebut kepada “pejabat yang
berwenang.”
(4) Dalam hal mitra pendiri syari'ah tidak mampu memenuhi kewajiban sebagaimana
dimaksud dalam ayat (1) dalam jangka waktu 3 (tiga) bulan berturut-turut atau mitra
pendiri syari'ah bubar, pengurus syari'ah wajib memberitahukan hal tersebut kepada
pendiri syari'ah yang selanjutnya akan melakukan perubahan terhadap peraturan
dana pensiun syari'ah dengan menetapkan:
1) penangguhan kepesertaan karyawan dari mitra pendiri syari'ah; atau
2) mengakhiri kepesertaan karyawan mitra pendiri syari'ah setelah pemisahan
kekayaan dana pensiun syari'ah antara peserta dari mitra pendiri syari'ah dengan
peserta lainnya.
Pasal 642
(1) Dalam hal peraturan Dana Pensiun Syari'ah menetapkan adanya iuran peserta maka
pemberi kerja Syari'ah merupakan wajib pungut iuran peserta yang dipungut setiap
bulan.
(2) Pemberi kerja Syari'ah wajib menyetor seluruh iuran peserta yang dipungutnya serta
iurannya sendiri kepada Dana Pensiun Syari'ah selambat-lambatnya tanggal 15 bulan
berikutnya.
(3) Iuran peserta dan iuran pemberi kerja Syari'ah yang belum disetor setelah melewati
dua setengah bulan sejak jatuh temponya, dinyatakan:
a. sebagai hutang pemberi kerja Syari'ah yang dapat segera ditagih, dan
dikenakan bagi hasil yang layak yang dihitung sejak hari pertama dari bulan
sebagaimana dimaksud dalam ayat (2); dan
b. sebagai piutang Dana Pensiun Syari'ah yang memiliki hak utama dalam
pelaksanaan eksekusi keputusan pengadilan, apabila pemberi kerja Syari'ah
dilikuidasi.
Pasal 643
(1) Besarnya iuran peserta Dana Pensiun Syari'ah yang menyelenggarakan Program
Pensiun Manfaat Pasti Syari'ah tidak boleh melebihi jumlah yang ditetapkan oleh
Pejabat yang berwenang.
(2) Besarnya manfaat pensiun yang ditetapkan dalam peraturan Dana Pensiun Syari'ah,
demikian pula iuran dan kekayaan yang diperlukan bagi pembiayaan program
pensiun, tidak boleh melampaui jumlah yang ditetapkan oleh Pejabat yang
berwenang.
(3) Pengaturan mengenai iuran pemberi kerja Syari'ah dalam Dana Pensiun Berdasarkan
Keuntungan Syari'ah ditetapkan oleh Pejabat yang berwenang.
Bagian Kelima
Hak Peserta
Pasal 644
Setiap karyawan yang memenuhi syarat kepesertaan dalam Dana Pensiun Syari'ah yang
didirikan oleh pemberi kerja Syari'ah, berhak menjadi peserta jika telah berusia paling sedikit
18 (delapan belas) tahun atau telah kawin, dan telah memiliki masa kerja
sekurangkurangnya 1 (satu) tahun.
Pasal 645
Ilmu Hukum Islam 291
(1) Pihak yang berwenang dapat menetapkan ketentuan dan persyaratan bagi orang
atau badan usaha, yang dapat ditunjuk sebagai pengurus syari'ah.
yang batil) dan adz-Dzikru artinya peringatan, dan masih
(2) Pengurus bertanggung jawab atas pelaksanaan peraturan dana pensiun syari'ah, banyak lagi nama-nama Al-Quran.
pengelolaan dana pensiun syari'ah serta melakukan tindakan hukum untuk dan atas
nama dana pensiun syari'ah, dan mewakili dana pensiun syari'ah di dalam dan di luar
pengadilan. Ganis-Garis Besar Isi Al-Quran

Pasal 636
Pokok-pokok isi Al-Qur-an ada lima:
Untuk melaksanakan peraturan dana pensiun syari'ah, pengelolaan dana pensiun syari'ah,
pengelolaan investasi syari'ah dan menjamin keamanan kekayaan dana pensiun syari'ah, 1. Tauhid, kepercayaan terhadap Allah, Malaikat-malaikat-Nya,
pengurus dapat mengadakan perjanjian dengan pihak ketiga.
Kitab-kitabNya, para RasulNya, hari kemudian, Qadla dan
Pasal 637 Qadar yang baik dan buruk.
(1) Keanggotaan dewan pengawas syari'ah terdiri dari wakil-wakil pemberi kerja syari'ah
dan peserta dengan jumlah yang sama.
2. Tuntunan ibadat sebagai perbuatan yang menghidupkan jiwa
(2) Anggota dewan pengawas syari'ah diangkat oleh pendiri. tauhid.
(3) Anggota dewan pengawas syari'ah tidak dapat merangkap sebagai pengurus. 3. Janji dan ancaman ; Al-Quran menjanjikan pahala bagi orang
Pasal 638 yang mau menerima dan mengamalkan isi Al-Quran dan
(1) Tugas dan wewenang dewan pengawas syari'ah adalah: mengancam mereka yang mengingkarinya dengan siksa.
1) melakukan pengawasan atas pengelolaan dana pensiun syari'ah oleh pengurus;
dan
4. Hukum yang dihajati pergaulan hidup bermasyarakat untuk
2) menyampaikan laporan tahunan secara tertulis atas hasil pengawasannya kebahagiaan dunia dan akhirat.
kepada pendiri, dan salinannya diumumkan agar peserta mengetahuinya. 5. Inti sejarah orang-orang yang tunduk kepada Allah, yaitu
(2) Tugas dan wewenang dewan pengawas syari'ah diatur lebih lanjut oleh Dewan
Syari'ah Nasional. orang-orang yang shaleh seperti Nabi-nabi dan Rasul-rasul,
juga sejarah mereka yang mengingkari agama Allah dan
Pasal 639
Laporan keuangan dana pensiun syari'ah dilakukan setiap tahun dan harus diaudit oleh hukum-hukumNya. Maksud sejarah ini ialah sebagai tuntunan
akuntan publik yang ditunjuk oleh dewan pengawas syari'ah. dan tauladan bagi orang-orang yang hendak mencari
kebahagiaan dan meliputi tuntunan akhlaq.
Bagian Keempat
Iuran Dana Pensiun Syari'ah
Al-Quran sebagal Dasar Hukum
Pasal 640
(1) Iuran dana pensiun pemberi kerja syari'ah berupa: Allah SWT menurunkan Al-Quran itu, gunanya untuk
a) iuran pemberi kerja syari'ah dan peserta syari'ah; atau dijadikan dasar hukum, dan disampaikan kepada umat manusia untuk
b) iuran pemberi kerja syari'ah.
(2) Seluruh iuran pemberi kerja syari'ah dan peserta syari'ah serta setiap hasil investasi diamalkan segala perintahNya dan ditinggalkan segala laranganNya.
syari'ah yang diperoleh harus disetor kepada dana pensiun syari'ah.

Pasal 641 Dasar-Dasar Al-Quran dalam Membuat Hukum

(1) Iuran pemberi kerja syari'ah harus dibayarkan dengan angsuran setidak-tidaknya
setiap bulan kecuali bagi suatu dana pensiun berdasarkan keuntungan syari'ah yang
wajib disetor selambat-lambatnya 120 (seratus dua puluh) hari sejak berakhirnya tahun
Al-Quran diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad untuk jadi
buku pemberi kerja syari'ah. petunjuk dan pengajaran bagi seluruh umat manusia. Dalam
(2) Apabila berdasarkan laporan aktuaris ternyata dana pensiun syari'ah memiliki mengadakan perintah dan larangan. Al-Quran selalu berpedoman
kekayaan melebihi kewajibannya, maka kelebihan yang melampaui batas tertentu
harus digunakan sebagai iuran pemberi kerja syari'ah. kepada dua hal, yaitu (1). Tidak memberatkan, dan (2). Berangsur-
Dalam hal pendiri dana pensiun syari'ah tidak mampu memenuhi kewajiban sebagaimana angsur.
dimaksud dalam ayat (1) untuk jangka waktu 3 (tiga) bulan berturut-

290 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 19

(1) Tidak memberatkan sebagaimana firman Allah yang terdapat di
dalam QS Al Baqarah ayat 185 dan 286.
Dengan dasar-dasar itulah, kita boleh:
a). Mengqashar shalat (dari empat menjadi dua rakaat) dan menjama’
(mengumpulkan dua shalat), yang masing-masing apabila dalam
bepergian sesuai dengan syarat-syaratnya.
b). Boleh tidak berpuasa apabila dalam bepergian sesuai dengan
syarat-syaratnya.
c). Boleh bertayammum sebagai ganti wudlu’.
d). Boleh makan makanan yang diharamkan, jika keadaan memaksa.
(2). Berangsur-angsur ; Al-Quran telah menetapkan hukum dengan
berangsur-angsur, seperti larangan minum minuman keras dan
perjudian (QS Al Baqarah: 219). Lalu datanglah fase yang kedua
dan fase mengharamkan khamar itu, yaitu dengan jalan
mengharamkannya sesaat sebelum shalat dan bahwa bekas-
bekasnya harus lenyap sebelum shalat (QS An Nisa” 43).
Kemudian datanglah fase terakhir yaitu larangan keras terhadap
arak dan judi, setelah banyak orang-orang yang meninggalkan
kebiasaan itu dan sesudah turun ayat yang pertama dan yang kedua
(QS Al Maidah: 90).
Demikianlah Allah membuat larangan secara berangsur-angsur
dan sebaliknya dalam pembinaan hukumpun secara berangsur-angsur
pula, misalnya pengumuman dasar peperangan dan jihad di masa
permulaan Islam di kota Madinah (QS Al Haj: 39). Kemudian
diperluas keterangan tentang berbagai soal yang berhubungan dengan
peperangan, seperti perintah persiapan dengan segala perbekalan,
hukum-hukum orang tertawan dan ghanimah (QS Al Anfal: 41, 60,
67), serta lain-lainnya.
Mengetahui sebab-sebab turunnya Al-Quran
Mengetahui sebab-sebab turunnya Al-Quran adalah sangat
penting sekali bagi orang yang ingin mengetahui hukum-hukum atau
ilmu-ilmu yang terkandung di dalam Al-Quran, Alasannya:
(1). Untuk mengetahui kemu’jizatan Al-Quran. Perlu diketahui
suasana ketika ayat-ayat Al-Quran diturunkan, baik keadaan
20 Ilmu Hukum Islam
a. pernyataan tertulis mitra pendiri syari'ah yang menyatakan kesediannya untuk tunduk
pada peraturan dana pensiun syari'ah yang ditetapkan pendiri bagi kepentingan
karyawan mitra pendiri yang memenuhi persyaratan untuk menjadi peserta, serta
pemberian kuasa penuh kepada pendiri untuk melaksanakan peraturan dana pensiun
syari'ah;
b. Peraturan dana pensiun syari'ah yang ditetapkan oleh pendiri; dan
c. penunjukan pengurus syari'ah, dewan pengawas syari'ah dan penerima titipan syari'ah.
Pasal 631
(1) Pendiri mengajukan permohonan pengesahan dana pensiun syari'ah kepada
”Menteri Keuangan Republik Indonesia” dengan melampirkan:
1) peraturan dana pensiun syari'ah;
2) pernyataan tertulis pendiri syari'ah dan mitra pendiri syari'ah bila ada;
3) keputusan pendiri tentang penunjukan pengurus syari'ah, dewan pengawas
syari'ah, dan penerima titipan syari'ah;
4) arahan investasi syari'ah;
5) laporan aktuaris, apabila dana pensiun syari'ah menyelenggarakan program
pensiun manfaat pasti syari'ah; dan
6) surat perjanjian antara pengurus dengan penerima titipan.
(2) Dalam jangka waktu paling lama 3 (tiga) bulan terhitung sejak diterimanya
permohonan pengesahan dana pensiun syari'ah secara lengkap dan memenuhi
ketentuan undang-undang dan peraturan pelaksanaannya, maka peraturan dana
pensiun syari'ah tersebut wajib disahkan dengan keputusan menteri dan dicatat
dalam buku daftar umum yang disediakan untuk itu, dan dalam hal permohonan
ditolak, pemberitahuan penolakan harus disertai alasan penolakannya.
(3) Ketentuan mengenai pengajuan permohonan sebagaimana dimaksud dalam ayat
(1) selanjutnya diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 632
(1) Dana Pensiun Syari'ah memiliki status sebagai badan hukum dan dapat memulai
kegiatannya sebagai suatu Dana Pensiun Syari'ah sejak tanggal pengesahan Menteri
Keuangan Republik Indonesia.
(2) Pengurus wajib mengumumkan pembentukan Dana Pensiun Syari'ah dengan
menempatkan keputusan Menteri Keuangan Republik Indonesia tentang
pengesahan atas peraturan Dana Pensiun pada Berita Negara Republik Indonesia.
Pasal 633
(1) Pemberi kerja syari'ah yang belum mendirikan Dana Pensiun Syari'ah bagi seluruh
karyawannya dapat menjadi mitra pendiri Dana Pensiun Syari'ah yang telah berdiri.
(2) Dana Pensiun Syari'ah yang telah berdiri dapat menggabungkan diri dengan Dana
Pensiun Syari'ah lain, atau memisahkan diri menjadi dua atau lebih Dana Pensiun
Syari'ah.
Pasal 634
Perubahan ketentuan Dana Pensiun Syari'ah tidak boleh mengurangi manfaat pensiun yang
menjadi hak peserta yang diperoleh selama kepesertaannya.
Bagian Ketiga
Kepengurusan Dana Pensiun Syari'ah
Pasal 635
(1) Pengurus Syari'ah ditunjuk oleh dan bertanggung jawab kepada pendiri dana pensiun
syari'ah.
Ilmu Hukum Islam 289
 Pasal 622
Transaksi murabahah kepada nasabah harus dilakukan dengan perjanjian.
Pasal 623
Pembiayaan rekening koran dapat dilakukan pula dengan perjanjian untuk memberikan
fasilitas pinjaman.
Pasal 624
Penarikan dana tidak boleh dilakukan secara langsung oleh nasabah dalam penggunaan
transaksi pembiayaan rekening koran syari’ah.
Pasal 625
Penarikan dana dalam transaksi pembiayaan rekening koran syari'ah hanya boleh
dilakukan dengan mempergunakan warkat dari nasabah.
Pasal 626
Jika salah satu pihak dalam pembiayaan rekening koran tidak dapat menunaikan
kewajibannya, atau jika terjadi perselisihan di antara pihak-pihak terkait, maka
penyelesaiannya dilakukan melalui perdamaian dan atau pengadilan.
BAB XXIX
DANA PENSIUN SYARI'AH
Bagian Pertama
Jenis dan Status Hukum Dana Pensiun Syari'ah
Pasal 627
Jenis Dana Pensiun terdiri atas:
a. dana Pensiun Pemberi Kerja Syari'ah; dan atau
b. dana Pensiun Lembaga Keuangan Syari'ah.
Pasal 628
Setiap pihak yang dengan atau tanpa iuran, mengelola dan menjalankan program yang
menjanjikan sejumlah uang yang pembayarannya dikaitkan dengan pencapaian usia
tertentu, wajib terlebih dahulu memperoleh pengesahan Menteri Keuangan Republik
Indonesia berdasarkan Undang-undang, kecuali apabila program yang menjanjikan
dimaksud didasarkan pada Undang-undang tersendiri.
Bagian Kedua
Pembentukan dan Tata Cara Pengesahan
Pasal 629
Pembentukan dana pensiun pemberi kerja syari'ah didasarkan pada:
a. pernyataan tertulis pendiri yang menyatakan keputusannya untuk mendirikan dana
pensiun syari'ah dan memberlakukan peraturan dana pensiun syari'ah;
b. Peraturan dana pensiun syari'ah yang ditetapkan oleh pendiri; dan
c. penunjukan pengurus, dewan pengawas syari'ah , dan perima titipan syari'ah.
Pasal 630
Dalam hal dana pensiun syariah dibentuk untuk menyelenggarakan program pensiun bagi
karyawan lebih dari 1 (satu) pemberi kerja, maka pembentukannya didasarkan pada:
a. pernyataan tertulis pendiri yang menyatakan keputusannya untuk mendirikan dana
pensiun syari'ah, memberlakukan peraturan dana pensiun syariah dan menegaskan
persetujuannya atas keikutsertaan karyawan mitra pendiri syari'ah;
288 Ilmu Hukum Islam
ayatnya, keadaan Nabi Muhammad SAW yang menerima dan
membawa ayat-ayat itu, maupun keadaan seluruhnya.
(2). Tidak mengetahui sebab-sebab turunnya ayat-ayat Al-Quran dapat
mendatangkan keragu-raguan. Dapat pula menyebabkan ayat-ayat
yang terang maksudnya menjadi samar, sehingga timbul
perselisihan.
Ayat-ayat Al-Quran diturunkan kepada Rasul SAW ialah untuk
menjadi penerang dan penjelas sesuatu perkara yang pada waktu itu
Rasulullah belum mengetahui hukumnya. Maka ayat-ayat Al-Quran
diturunkan karena ada sesuatu kejadian atau pertanyaan dari sahabat
yang Nabi sendiri belum mengetahui hukumnya. Sedikit sekali ayat-
ayat Al-Quran diturunkan dengan tak ada sesuatu sebab yang terjadi
atau tak ada pertanyaan yang mendahuluinya.
Ayat-ayat Al-Quran yang turun karena ada pertanyaan antara
lain terdapat pada ayat-ayat yang didahului oleh lafadh “yas-aluunaka
= mereka bertanya kepadamu”. Dan ayat-ayat semacam ini banyak
sekali. Misalnya QS Al Baqarah: 219, 220, 222.
Ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan karena ada sutu kejadian,
misalnya pada suatu ketika salah seorang sahabat yang bernama
Mursyidan Al-Ghanawi mencintai seorang wanita musyrik bernama
Inaq yang kedua-duanya ingin mengikat dalam suatu perkawinan. Ia
mohon izin kepada Rasulullah untuk beristeri dengan perempuan
musyik yang dicintainya itu. Ketika itu Rasulullah tidak dapat
memberikan jawabannya karena belum ada hukum yang menetapkan
tentang hal itu, maka turunlah QS Al Baqarah ayat 221.
Memetik Pelajaran dari Al-Quran
Selain mengetahui sebab-sebab turunnya Al-Quran, perlu pula
mengetahui cara mengambil pelajaran yang terdapat di dalamnya,
terutama yang berhubungan dengan hukum. Kita mempelajari ushul
fiqih gunanya untuk mengetahui bagaimana cara kita mengambil
hukum dan ayat-ayat Al-Quran.
Dalam Al-Quran terdapat beberapa macam kedudukan ayat,
antara lain sebagai berikut
(1). Ada yang perintahnya jelas, tetapi caranya tidak jelas.
Ilmu Hukum Islam 21
 Dalam ayat ini perintah shalat jelas, tetapi cara melaksanakannya BAB XXVII
QARDH
tidak disebut (QS Al Baqarah: 43)
(2). Ada yang perintahnya jelas, tetapi ukurannya tidak jelas. Bagian Pertama
Ketentuan Umum Qardh
Ayat ini jelas perintahnya tentang zakat, tetapi ukurannya tidak
jelas (QS Al Baqarah: 43) Pasal 612
(3). Ada yang tempatnya terang, misalnya tentang menyapu muka dan Nasabah al-qardh wajib mengembalikan jumlah pokok yang diterima pada waktu yang
telah disepakati bersama.
tangan dalam tayammum, tetapi batasnya tidak jelas, sampai
dimana yang disapu (QS An Nahl: 44) Pasal 613
Biaya administrasi qardh dapat dibebankan kepada nasabah.
Kalau kita menjumpai ayat-ayat semacam ini, maka perlu
sekali adanya penjelasan lebih lanjut. Penjelasan ini tidak ada yang Pasal 614
berhak memberikannya, kecuali Nabi SAW. Pemberi pinjaman dapat meminta jaminan kepada nasabah bilamana dipandang perlu.
Pasal 615
Nasabah dapat memberikan tambahan/sumbangan dengan sukarela kepada pemberi
2. SUNNAH pinjaman selama tidak diperjanjikan dalam transaksi.

Sunnah menurut bahasa artinya perjalanan, pekerjaan atau cara.
Sunnah menurut istilah syara’ ialah perkataan Nabi Muhammad SAW.,
perbuatannya dan keterangannya yaitu sesuatu yang dikatakan atau
diperbuat oleh sahabat dan ditetapkan oleh Nabi, tidak ditegurnya
Pasal 616
Jika nasabah tidak dapat mengembalikan sebagian atau seluruh kewajibannya pada saat
yang telah disepakati dan pemberi pinjaman Lembaga Keuangan Syari’ah telah
memastikan ketidakmampuannya dapat:
a. memperpanjang jangka waktu pengembalian, atau
b. menghapus/write off sebagian atau seluruh kewajibannya.

sebagai bukti bahwa perbuatan itu tidak terlarang hukumnya. Bagian Kedua
Sumber Dana Qardh
Pembagian Sunnah Pasal 617
Sunnah itu dibagi menjadi tiga : Sumber dana al-qardh berasal dari:
(1). Sunnah Qauliyah a. bagian modal Lembaga Keuangan Syari’ah;
b. keuntungan Lembaga Keuangan Syari’ah yang disisihkan; dan/atau
(2). Sunnah Fi’liyah c. lembaga lain atau individu yang mempercayakan penyaluran infaknya kepada
(3) Sunnah Taqririyah Lembaga Keuangan Syari’ah.

BAB XXVIII
(1) Sunnah Qauliyah PEMBIAYAAN REKENING KORAN SYARI'AH
Sunnah Qauliyah yaitu perkataan Nabi SAW. yang
Pasal 618
menerangkan hukum-hukum agama dan maksud isi Al-Quran serta Pembiayaan rekening koran syari'ah dilakukan dengan perjanjian untuk perwakilan.
berisi peradaban, hikmah, ilmu pengetahuan dan juga menganjurkan
Pasal 619
akhlak yang mulia. Sunnah qauliyah (ucapan) ini dinamakan juga Pembiayaan rekening koran syari'ah berlaku dalam pembelian barang yang diperlukan
Hadist Nabi SAW. oleh nasabah dan menjualnya secara murabahah kepada nasabah tersebut.

(2) Sunnah Fi’liyah
Sunnah Fi’liyah yaitu perbuatan Nabi SAW yang menerangkan
cara melaksanakan ibadat, misalnya cara berwudlu’, shalat dan
sebagainya.
Pasal 620
Pembiayaan rekening koran syariah juga berlaku dalam ijarah/mengupah barang/jasa
yang diperlukan oleh nasabah dan menyewakannya lagi kepada nasabah tersebut.
Pasal 621
Besar keuntungan yang dimintai oleh Lembaga Kuangan Syari'ah harus disepakati ketika
perjanjian dilakukan.

22 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 287

Akad yang digunakan untuk instrumen Sertifikat Bank Indonesia Syari’ah adalah akad (3) Sunnah Taqririyah
ju’alah
Sunnah Taqririyah yaitu bila Nabi SAW mendengar sahabat
Pasal 604 mengatakan sesuatu perkataan atau melihat mereka melakukan suatu
(1) Bank Indonesia menetapkan dan memberikan imbalan atas Sertifikat Bank Indonesia
Syari’ah yang diterbitkan.
perbuatan, lalu ditetapkan dan dibiarkan oleh Nabi SAW dan tidak
(2) Bank Indonesia memberikan imbalan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) pada ditegurnya atau dilarangnya, maka yang demikian dinamakan Sunnah
saat Sertifikat Bank Indonesia Syari’ah jatuh tempo/waktu. ketetapan Nabi (taqrir).
BAB XXV Sunnah Taqririyah ialah diamnya Nabi Muhammad SAW.
OBLIGASI SYARI'AH Ketika melihat sesuatu perbuatan para sahabat, baik mereka kerjakan
Pasal 605
dihadapan beliau atau tidak hingga sampai berita kepada beliau. Maka
Penerbitan obligasi dapat digunakan antara lain dalam transaksi: perkataan atau perbuatan yang didiamkan itu sama saja dengan
a. mudharabah/muqaradhah;
b. qiradh;
perkataan dan perbuatan Nabi sendiri, yaitu dapat menjadi tuntutan
c. musyarakah; bagi seluruh umat. Syarat sahnya taqrir ialah orang yang dibiarkan
d. murabahah; tersebut benar-benar orang yang tunduk kepada syara’, bukan orang
e. salam;
f. istishna; dan kafir atau munafik. Contoh Sunnah Taqrir adalah membiarkan dzikir
g. ijarah. dengan suara keras sesudah Shalat.
Pasal 606
Sunnah itu mempunyai dua fungsi:
Jenis usaha yang dilakukan Emiten tidak boleh bertentangan dengan syari'ah tentang (1). Menjelaskan maksud ayat-ayat Al-Quran,
pelaksanaan Investasi untuk Reksa Dana Syari'ah. (2). Berdiri sendiri di dalam menentukan sebagian pada beberapa
Pasal 607 hukum.
(1) Pendapatan/hasil investasi yang dibagikan Emiten kepada pemegang Obligasi Menjelaskan maksud ayat-ayat Al-Qur-an sebagaimana firman Allah
Syari'ah Mudharabah harus bersih dari unsur non halal.
(2) Pendapatan/hasil yang diperoleh pemegang Obligasi Syari'ah sesuai transaksi yang
SWT dalam QS An Nahl: 44.
digunakan. Demikianlah, karena sebagian besar ayat-ayat Al-Quran yang
mengandung hukum masih merupakan suatu hal yang secara garis
Pasal 608
Pemindahan kepemilikan obligasi syari'ah mengikuti transaksi-transaksi yang digunakan. besar, sedang untuk jelasnya diperlukan suatu keterangan dari Nabi,
misalnya perintah shalat dan zakat dalam Al-Quran masih merupakan
BAB XXVI
PEMBIAYAAN MULTI JASA
perintah mengerjakan, mengeluarkan, sedang cara melaksanakannya
tidak dijelaskan, maka untuk memberi keterangan tentang
Pasal 609 pelaksanaannya diperlukan penjelasan dari Rasullullah SAW.
Pembiayaan Multijasa boleh dilakukan dengan menggunakan transaksi Ijarah atau Kafalah.
Pasal 610 Berdiri sendiri di dalam menentukan sebagian dari pada
(1) Lembaga Keuangan Syari’ah yang menggunakan akad ijarah, harus mengikuti beberapa hukum ; seperti adakalanya di dalam Al-Quran tidak kita
semua ketentuan Ijarah.
(2) Lembaga Keuangan Syari’ah menggunakan transaksi Kafalah, harus mengikuti semua
dapati hukum suatu hal yang disebut oleh Rasulullah, misalnya
ketentuan Kafalah. tentang haramnya binatang yang berkuku tajam.
(3) Lembaga Keuangan Syariah yang melakukan akad ijarah atau kafalah berhak
memperoleh imbalan jasa.

Pasal 611
Besar imbalan harus disepakati di awal dan dinyatakan dalam bentuk nominal bukan
dalam bentuk prosentase.

286 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 23

Pembagian Hadis
Jika ditinjau dari sudut sanadnya, yaitu banyak atau sedikitnya
orang yang meriwayatkan, dapat dibagi menjadi dua : (a). Hadis
Mutawatir, dan (b). Hadis Ahad.
a. Hadis Mutawatir
Yang dimaksud hadis mutawatir ialah hadist yang
diriwayatkan oleh golongan demi golongan sehingga dalam tingkatan
dan semenjak sahabat , tabi’in, dan tabi’it tabi’in dan seterusnya,
tidak kurang dari sepuluh orang yang mendengarkan atau .
meriwayatkannya, hingga sampai kepada rawi yang penghabisan yang
menyusun kitab hadist itu, misalnya Bukhari, Muslim, Imam Malik
dan lain-lainnya.
Hadis mutawatir itu mempunyai syarat-syarat sebagai berikut
1). Mereka yang memberitahukan itu benar mengetahui kenyataan
dengan cara melihat atau mendengar sendiri.
2). Jumlah orang-orangnya harus jumlah yang menurut adat tidak
mungkin berbuat dusta, tidak perlu dengan jumlah yang terbatas,
misalnya 7 atau 12 orang, tetapi yang penting dapat memberikan
pengetahuan ilmu dlaruri.
Hadis mutawatir ini ada dua macam:
(a). Mutawatir lafdhi, yaitu hadis mutawatir yang lafadh-lafadh
hadistnya sama dan maknanya sama.
(b). Mutawatir ma’nawi, ialah yang di dalam kata dan artinya berbeda-
beda, tetapi dapat diambil dan kumpulannya satu ma’na yang
umum, yakni satu ma’na dan tujuan.
Seperti shalat maghrib tiga raka’at, sebagaimana diterangkan
sebagai berikut :
a. Satu riwayat menerangkan, bahwa Nabi SAW shalat maghrib tiga
rakaat di rumah/dalam hadlar (di negeri sendiri).
b. Satu riwayat menunjukkan, bahwa dalam safar Nabi shalat
maghrib tiga rakaat.
c. Satu riwayat menerangkan, bahwa Nabi SAW shalat maghrib tiga
rakaat di Makkah.
24 Ilmu Hukum Islam
(2) Hasil investasi yang dibagikan harus bersih dari unsur non-halal sehingga manajer
investasi harus melakukan pemisahan bagian pendapatan yang mengandung unusr
non-halal dari pendapatan yang diyakini halal/tarfiq al-halal min al-haram.
Pasal 595
Penghasilan investasi yang diterima oleh reksadana syariah berasal dari : saham, obligasi,
surat berharga pasar uang, dan deposito.
Pasal 596
Penghasilan investasi yang berasal dari saham berupa:
a. dividen yang merupakan bagi hasil atas keuntungan yang dibagikan dari laba yang
dihasilkan emiten, baik dibayarkan dalam bentuk tunai maupun saham;
b. rights yang merupakan hak untuk memesan efek lebih dulu yang diberikan emiten;
c. capital gain yang merupakan keuntungan yang diperoleh dari jual beli saham di pasar
modal.
Pasal 597
(1) Penghasilan investasi yang berasal dari obligasi syari’ah dapat berupa bagi hasil yang
diterima secara periodik dari laba emiten.
(2) Penghasilan investasi yang berasal dari surat berharga pasar uang yang sesuai
dengan syari'ah Islam dapat berupa bagi hasil yang diterima dari issuer.
(3) Penghasilan investasi yang berasal dari deposito dapat berupa bagi hasil yang
diterima dari bank-bank syari'ah.
Pasal 598
Perhitungan hasil investasi yang dapat diterima oleh reksadana syari'ah dan hasil
investasinya, harus dipisahkan yang dilakukan oleh bank kustodian dan dilaporkan kepada
manajer investasi setiap tiga bulan untuk disampaikan kepada para pemodal dan Dewan
Syari'ah Nasional.
Pasal 599
Hasil investasi yang harus dipisahkan yang berasal dari non-halal akan digunakan untuk
kemaslahatan umat yang penggunaannya akan ditentukan kemudian oleh Dewan Syari'ah
dan dilaporkan secara transparan.
BAB XXIV
SERTIFIKAT BANK INDONESIA SYARI’AH
(SBI SYARI’AH)
Pasal 600
Bank Sentral dapat menerbitkan instrumen moneter berdasarkan prinsip syari’ah yang
berupa Sertifikat Bank Indonesia Syari’ah untuk mengatasi kelebihan likuiditas bank syari’ah.
Pasal 601
(1) Sertifikat Bank Indonesia Syari’ah berjangka waktu
paling kurang satu bulan dan paling lama 12 (dua belas) bulan.
(2) Sertifikat Bank Indonesia Syari’ah diterbitkan tanpa warkat/scripless.
Pasal 602
(1) Sertifikat Bank Indonesia Syari’ah dapat diagunkan kepada Bank Indonesia.
(2) Sertifikat Bank Indonesia Syari’ah tidak dapat diperdagangkan di pasar sekunder.
Ilmu Hukum Islam 285
 Bagian Ketiga
Pemilihan dan Pelaksanaan Investasi
Pasal 590
(1) Investasi hanya dapat dilakukan pada instrumen keuangan yang sesuai dengan
syari'ah Islam.
(2) Instrumen keuangan yang dimaksud ayat (1) meliputi:
a. instrumen saham yang sudah melalui penawaran umum dan pembagian
deviden didasarkan pada tingkat laba usaha;
b. penempatan dalam deposito pada bank umum syari'ah;
c. surat hutang jangka panjang dan jangka pendek yang sesuai dengan prinsip
syari'ah.
Pasal 591
(1) investasi hanya dapat dilakukan pada efek-efek yang diterbitkan oleh para pihak
(emiten) yang jenis kegiatan usahanya tidak bertentangan dengan syari'ah Islam.
(2) Jenis kegiatan usaha yang bertentangan dengan syari'ah Islam antara lain:
a. usaha perjudian dan permainan yang tergolong judi atau perdagangan yang
dilarang;
b. usaha lembaga keuangan konvensional/ribawi, termasuk perbankan dan ta’min
konvensional;
c. usaha yang memproduksi, mendistribusi, serta memperdagangkan makanan
dan minuman yang haram;
d. usaha yang memproduksi, mendistribusi, dan/atau menyediakan barang-barang
ataupun jasa yang merusak moral dan bersifat mudharat.
Pasal 592
(1) Pemilihan dan pelaksanaan transaksi investasi harus dilaksanakan menurut prinsip
kehati-hatian, serta tidak diperbolehkan melakukan spekulasi yang didalamnya
mengandung unsur tipuan.
(2) Tindakan yang dimaksud ayat (1) meliputi:
a. melakukan penawaran palsu;
b. melakukan penjualan atas barang yang belum dimiliki;
c. memperluas informasi yang menyesatkan atau memakai informasi orang dalam
untuk memperoleh keuntungan transaksi yang dilarang;
d. melakukan investasi pada perusahaan yang pada saat transaksi tingkat
hutangnya lebih dominan daripada modalnya.
Pasal 593
Kondisi eminen tidak layak diinvestasikan oleh reksadana syari'ah:
a. apabila struktur hutang terhadap modal sangat bergantung pada pembiayaan dari
hutang yang pada intinya merupakan pembiayaan yang mengandung unsur riba;
b. apabila suatu eminen memiliki nisbah hutang terhadap modal lebih dari 82% (hutang
45%, modal 55%);
c. apabila manajemen suatu eminen diketahui telah bertindak melanggar prinsip usaha
yang Islami.
Bagian Keempat
Penentuan dan Pembagian Hasil Investasi
Pasal 594
(1) Hasil investasi yang diterima dalam harta bersama milik pemodal dalam reksadana
syari'ah dibagikan secara proporsional kepada para pemodal.
284 Ilmu Hukum Islam
d. Satu riwayat menerangkan, bahwa Nabi SAW shalat maghrib tiga
rakaat di Madinah.
e. Satu riwayat mengabarkan, bahwa sahabat-sahabat shalat maghrib
tiga rakaat, diketahui oleh Nabi.
Hadist tersebut di atas ceriteranya berbeda-beda, tetapi
maksudnya sama, yakni menerangkan bahwa shalat maghrib itu tiga
rakaat.
b. Hadis Ahad
Hadis Ahad ialah hadis yang perawi-perawinya tidak mencapai
syarat-syarat perawi hadist mutawatir.
Hadis Ahad terbagi atas beberapa bagian, ditinjau dan banyak
sedikitnya yang meriwayatkannya ialah :
1). Hadist masyhur, yaitu yang diriwayatkan oleh paling sedikit
tiga orang, meskipun hanya dalam satu tingkatan, dan tidak
sampai kepada derajat mutawatir.
2). Hadist ‘Aziz, yaitu hadist yang diriwayatkan oleh 2 atau 3
orang dalam tingkatan itu.
3). Hadist Gharib, yaitu hadist yang diriwayatkan oleh seorang
saja, baik di awal sanad maupun di tengah tengahnya.
Hadis ahad jika ditinjau dan segi kwalitasnya, yakni sifat-sifat
orang-orang yang meriwayatkannya, maka terbagi tiga :
1). Hadist shahih, yaitu hadist yang mempunyai syarat-syarat sebagai
berikut :
a. Sanadnya tidak terputus-putus.
b. Orang yang meriwayatkan bersifat adil, scmpuma ingatan dan
catatannya (dlabith), tidak suka berbuat ganjil dari orang
banyak.
c. Tidak bercacat orangnya dan isi hadistnya dengan cacat yang
membahayakan.
d. Keadaannya tidak dibenci dan ditolak oleh ahli-ahli hadist.
Contoh-contoh hadist shahih, ialah semua yang terdapat pada
hadist-hadist Imam Bukhari dan Muslim.
2). Hadist Hasan, yaitu hadist yang memenuhi syarat hadist shahih,
tetapi orang yang meriwayatkan kurang kuat ingatannya. Disini boleh
diterima sekalipun tingkatan hafalnya agak kurang
Ilmu Hukum Islam 25
sempurna, asal tidak berpenyakit yang membahayakan dan tidak
berbuat ganjil (syadz).
3). Hadist dha’if, yaitu hadist yang tidak lengkap syaratnya yakni
tidak memenuhi syarat yang terdapat dalam hadist shahih dan
hadist hasan.
Perbuatan Nabi yang tidak merupakan sunnah, antara lain:
1. Perbuatan Nabi SAW yang bersifat gerakan jiwa, gerakan hati,
gerakan tubuh, seperti : bernafas, duduk, berjalan dan sebagainya.
Perbuatan semacam ini tidak bersangkut-paut dengan soal hukum,
dan tidak ada hubungannya dengan suruhan, larangan atau
tauladan.
2. Perbuatan Nabi SAW yang bersifat kebiasaan, seperti cara-cara
makan, tidur dan sebagainya. Perbuatan semacam inipun tidak ada
hubungannya dengan perintah, larangan dan tauladan; kecuali
kalau ada perintah anjuran Nabi untuk mengikuti cara-cara
tersebut.
3. Perbuatan Nabi SAW yang khusus untuk beliau sendiri, seperti
menyambungkan puasa dengan tidak berbuka dan beristeri lebih
dari empat. Dalam hal ini orang lain tidak boleh mengikutinya.
Dalil Keabsahan Sunnah atau Hadis sebagai Sumber Hukum.
Al Quran memerintahkan kaum muslimin untuk menta’ati
Rasulullah (Q.S. Al-Nisa : 59), dan menjelaskan bahwa pada diri
Rasulullah terdapat ketauladanan yang baik (Q.S. Al-Qalam : 4).
Allah menilai bahwa mentaati Rasulullah adalah mentaati Allah (Q.S.
Al-Nisa : 80), dan Allah meniadakan iman seseorang yang tidak
menyerah kepada keputusan Rasulullah (Q.S. Al-Nisa : 65). Dan
meskipun otorita pokok bagi legeslasi hukum hukum Islam adalah Al-
Quran, namun Al-Quran mengatakan bahwa Rasulullah adalah sebagai
penafsir dari ayat-ayat Al-Quran (Q.S. An-Nahl : 44). Ayat-ayat di
atas secara tegas menunjukkan wajibnya mengikuti Rasulullah yang
tidak lain adalah mengikuti sunnahnya. Berdasarkan itu di atas, para
sahabat semasa hidup nabi dan setelah wafatnya telah sepakat atas
keharusan menjadikan sunnah Rasulullah sebagai sumber hukum.
26 Ilmu Hukum Islam
(2) Dengan akad wakalah sebagaimana dimaksud ayat (1) pemodal memberikan
mandat kepada manajer investasi untuk melaksanakan investasi bagi kepentingan
pemodal, sesuai dengan ketentuan yang tercantum dalam prospektus.
(3) Para pemodal secara kolektif mempunyai hak atas hasil investasi dalam reksadana
syari'ah.
(4) Pemodal menanggung risiko yang berkaitan dalam reksadana syari'ah.
(5) Pemodal berhak untuk sewaktu-waktu menambah atau menarik kembali
pernyataannya dalam reksadana syari'ah melalui manajer investasi.
(6) Pemodal berhak atas bagi hasil investasi sampai saat ditarik kembali pernyataan
tersebut.
(7) Pemodal yang telah memberikan dananya akan mendapatkan jaminan bahwa
seluruh dananya akan disimpan, dijaga, dan diawasi oleh Bank Kustodian.
(8) Pemodal akan mendapatkan bukti kepemilikan yang berupa unit penyertaan
reksadana syari'ah.
Pasal 587
Hak dan kewajiban manajer investasi dan Bank Kustodian adalah:
a. manajer investasi berkewajiban untuk melaksanakan investasi bagi kepentingan
pemodal sesuai dengan ketentuan yang tercantum dalam Prospektus;
b. bank kustodian berkewajban menyimpan, menjaga, dan mengawasi dana pemodal
dan menghitung niai bersih per unit penyertaan dalam reksadana syari'ah untuk setiap
hari bursa;
c. atas pemberian jasa dalam pengelolaan investasi dan penyimpanan dana kolektif
tersebut, manajer investasi dan bank kustodian berhak memperoleh imbal jasa yang
dihitung atas persentase tertentu dari nilai aktiva bersih reksadana syari'ah;
d. dalam hal manajer investasi dan/atau bank kustodian tidak melaksanakan amanat
dari pemodal sesuai mandat yang diberikan atau manajer investasi dan/atau bank
kustodian bertanggung jawab atas resiko yang ditimbulkan tersebut;
Pasal 588
Manajer investasi berkewajiban untuk:
a. mengelola portofolio investasi sesuai dengan kebijakan investasi yang tercantum
dalam akad dan prospektus;
b. menyusun tatacara dan memastikan bahwa semua dana para calon pemegang unit-
penyertaan disampaikan kepada bank kustodian selambat-lambatnya pada akhir hari
kerja berikutnya;
c. melakukan pengembalian dana unit-penyertaan; dan
d. memelihara semua catatan penting yang berkaitan dengan laporan keuangan dan
pengelolaan reksadana sebagaimana ditetapkan oleh investasi yang berwenang.
Pasal 589
Bank kustodian berkewajiban untuk:
a. memberikan pelayanan penitipan kolektif sehubungan dengan kekayaan reksadana;
b. menghitung nilai aktiva bersih dari unit-penyertaan setiap hari bursa;
c. membayar biaya-biaya yang berkaitan dengan reksadana atas perintah manajer
investasi;
d. menyimpan catatan secara terpisah yang menunjukkan semua perubahan dalam
jumlah unit penyertaan, jumlah unit penyertaan, serta nama, kewarganetgaraan,
alamat, dan identitas lainnya dari para pemodal;
e. mengurus penerbitan dan penebusan dari unit penyertaan sesuai dengan akad;
Ilmu Hukum Islam 283
(1) Pelaksanaan transaksi harus dilakukan menurut prinsip kehati-hatian serta tidak Fungsi Sunnah Terhadap Ayat-Ayat Hukum
diperbolehkan melakukan spekulasi dan manipulasi yang di dalamnya mengandung
unsur dharar, gharar, riba, maisir, risywah, maksiat dan kezhaliman.
(2) Tindakan spekulasi Transaksi yang mengandung unsur dharar, gharar, riba, maisir, Secara umum fungsi sunnah adalah sebagai bayan (penjelasan)
risywah, maksiat dan kezhaliman mencakup: atau tabyiin (menjelaskan ayat-ayat hukum dalam Al-Qur’an) seperti
a. najsy; melakukan penawaran palsu;
b. bai' al-ma'dum; melakukan penjualan atas barang/efek syari'ah yang belum ditunjukkan oleh ayat 44 Surat al-Nahl : “ kami telah menurunkan
dimiliki/short selling; kepadamu Al-Qur’an agar kamu menjelaskannya kepada manusia apa
c. insider trading; memakai informasi orang dalam untuk memperoleh keuntungan
atas transaksi yang dilarang;
yang diturunkan kepada mereka, dan supaya kamu memikirkannya”.
d. menimbulkan informasi yang menyesatkan; Ada beberapa bentuk fungsi sunnah terhadap al-Qur’an :
e. melakukan investasi pada emiten/perusahaan yang pada saat transaksi
tingkat/nisbah utang perusahaan kepada lembaga keuangan ribawi lebih
dominan dari modalnya;
a. Menjelaskan isi Al-Qur’an, antara lain dengan merinci ayat-ayat
f. margin trading; melakukan transaksi atas efek syari'ah dengan fasilitas pinjaman global. Misalnya hadis fi’liyah (dalam bentuk perbuatan)
berbasis bunga atas kewajiban penyelesaian pembelian Efek Syari'ah tersebut; Rasullullah yang menjelaskan cara melakukan shalat yang
dan
g. ihtikar/penimbunan; melakukan pembelian atau dan pengumpulan suatu efek diwajibkan dalam Al-Qur’an dalam hadis riwayat Bukhari dari Abu
syari'ah untuk menyebabkan perubahan harga efek syari'ah, dengan tujuan Hurairah, dan demikian pula tentang penjelasannya mengenai
mempengaruhi pihak lain;
h. dan transaksi-transaksi lain yang mengandung unsur-unsur di atas.
masalah haji seperti dalam hadis riwayat Muslim dari Jabir. Di
samping itu juga sunnah Rasullullah berfungsi untuk menthaksis
Pasal 584 ayat-ayat umum dalam Al-Qur’an yaitu menjelaskan bahwa yang
Harga pasar dari efek syari'ah harus mencerminkan nilai valuasi kondisi yang sesungguhnya
dari aset yang menjadi dasar penerbitan efek tersebut dan/atau sesuai dengan mekanisme dimaksud oleh Allah adalah sebagian dari cakupan lafal umum itu,
pasar yang teratur, wajar dan efisien serta tidak direkayasa. bukan seluruhnya. Contohnya hadis Rasullullah riwayat Bukhari
BAB XXIII
dan Muslim dari Abu Hurairah yang melarang memadu antara
REKSADANA SYARI'AH seorang wanita dan bibi. Hadis tersebut menthaksis keumuman
Bagian Pertama
ayat 24 Surat al-Nisa yang menegaskan boleh mengawini selain
Mekanisme Kegiatan Reksadana Syari'ah wanita-wanita yang telah disebutkan sebelumnya, seperti ibu,
saudara perempuan, anak saudara dan lain-lainnya yang tersebut
Pasal 585
(1) Mekanisme operasional dalam reksadana syari'ah terdiri atas : dalam ayat 23 sebelumnya. Sebelum datang hadis tersebut di atas,
a. antara pemodal dengan manajer investasi dilakukan dengan wakalah; dan maka berdasarkan kepada keumuman ayat 24 tersebut, boleh
b. antara manajer investasi dengan pengguna investasi dilakukan dengan sistem
mudharabah.
memadu seorang wanita dengan bibinya. Persepsi yang beginilah
(2) Karakteristik sistem mudharabah adalah: yang dihilangkan oleh datangnya hadis pentakhsis tersebut,
a. pembagian keuntungan modal antara pemodal yang diwakili oleh manajer sehingga maksud ayat tersebut tidak lagi mencakup masalah
investasi dan pengguna investasi berdasarkan pada proporsi yang telah
disepakati kedua belah pihak melalui manajer investasi sebagai wakil dan tidak poligami antara seorang dengan bibinya.
ada jaminan atas hasil investasi tertentu kepada pemodal;
b. pemodal hanya menanggung risiko sebesar dana yang telah diberikan; Membuat aturan tambahan yang bersifat teknis atas sesuatu kewajiban
c. manajer investasi sebagai wakil tidak menanggung risiko kerugian atas investasi
yang dilakukannya sepanjang bukan karena kelalaiannya. yang disebutkan pokok-pokoknya di dalam Al-Qur’an. Misalnya
masalah li’an, yaitu bilamana seorang suami misalnya menuduh
Bagian Kedua
Hubungan, Hak, dan Kewajiban
isterinya berzina tanpa mampu mengajukan empat orang saksi padahal
isterinya tidak mengakuinya, maka jalan keluarnya
Pasal 586
(1) Transaksi antara pemodal dengan manajer investasi dilakukan berdasarkan akad
wakalah.

282 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 27

a. adalah dengan jalan li’an. Li’an adalah sumpah empat kali dari Apabila emiten diketahui lalai dan/atau melanggar syarat perjanjian dan/atau melampaui
batas kepada pihak lain, pemegang obligasi syari'ah mudharabah dapat menarik dana
pihak suami bahwa tuduhannya adalah benar dan pada kali yang obligasi syari'ah mudharabah.
kelima ia berkata : “ La’nat (kutukan) Allah atasku jika aku
termasuk ke dalam orang-orang yang berdusta”. Setelah itu isteri Kepemilikan obligasi syari'ah mudharabah dapat dialihkan kepada pihak lain, selama
pula mengadakan lima kali sumpah membantah tuduhan tersebut disepakati dalam akad.
(Q.S. an-Nur : 6-9), sehingga dengan itu suami melepas dari
hukuman qazaf (delapan puluh kali dera atas orang yang menuduh
orang lain berzina tanpa saksi) dan isteri pun bebas dari tuduhan
berzina itu. Namun dalam ayat tersebut tidak dijelaskan apakah
hubungan suami isteri antara keduanya masih berlanjut atau
terputus. Sunnah Rasullullah menjelaskan hal itu yaitu bahwa
(1)
diantara keduanya dipisahkan buat selamanya (H.R. Ahmad dan
Abu Daud).
(2)
b. Menetapkan hukum yang belum disingung dalam Al-Qur’an.
Contohnya hadis riwayat Muslim dari Abu Hurairah bahwa
Rasullullah bersabda mengenai keharaman memakan binatang
buruan yang mempunyai taring dan burung yang mempunyai cakar.
(1)
3. IJMA
(2)
Ijma’ menurut bahasa, artinya : “sepakat setuju atau
sependapat”, sedang menurut istilah ialah kebulatan pendapat semua
ahli ijtihad umat Muhammad sesudah wafatnya beliau pada suatu masa
tentang suatu perkara (hukum). Ijma’ itu menjadi hujah (pegangan)
dengan sendirinya di tempat yang tidak didapati dalil (nash), yakni Al-
Quran dan Al-Hadist. Dan tidak menjadi ijma’ kecuali telah disepakati
oleh segala Ulama Islam, dan selama tidak menyalahi nash yang qath’i (3)
(Kitabullah dan hadist mutawatir).
Kebanyakan ulama berpendapat, bahwa nilai kehujahan ijma’ (4)
ialah dzanni, bukan qath’i. Oleh karena nilai ijma’ itu dzanni, maka
(5)
ijma’ itu dapat dijadikan hujjah (pegangan) dalam urusan amal, bukan
dalam urusan i’tiqad, sebab urusan i’tiqad itu mesti dengan dalil yang
qath’i. Dasar hukum dijadikannya ijma sebagai sumber hukum Islam
adalah QS An Nisa: 59.
28 Ilmu Hukum Islam
Pasal 580
BAB XXII
PASAR MODAL
Bagian Pertama
Prinsip Pasar Modal Syari'ah
Pasal 581
Pasar modal beserta seluruh mekanisme kegiatannya terutama mengenai emiten,
jenis efek yang diperdagangkan dan mekanisme perdagangannya dipandang telah
sesuai dengan syari'ah apabila telah memenuhi prinsip syari'ah.
Suatu efek dipandang telah memenuhi prinsip syari'ah apabila telah memperoleh
pernyataan kesesuaian syari'ah.
Bagian Kedua
Emiten yang Menerbitkan Efek Syari'ah
Pasal 582
Jenis usaha, produk barang, atau jasa yang diberikan dan akad, transaksi serta cara
pengelolaan perusahaan emiten atau perusahaan publik yang menerbitkan efek
syari'ah tidak boleh bertentangan dengan prinsip syari'ah.
Jenis kegiatan usaha yang bertentangan dengan prinsip syari'ah, antara lain:
a. perjudian dan permainan yang tergolong judi atau perdagangan yang dilarang;
a. lembaga keuangan konvensional/ribawi, termasuk perbankan dan ta’min
konvensional;
b. produsen, distributor, serta pedagang makanan dan minuman yang haram; dan
a. produsen, distributor, dan/atau penyedia barang-barang ataupun jasa yang
merusak moral dan bersifat mudharat;
b. Melakukan investasi pada emiten/perusahaan yang pada saat akad tingkat
nisbah utang perusahaan kepada lembaga keuangan ribawi yang lebih
dominan dari modalnya.
Emiten yang bermaksud menerbitkan efek syari'ah wajib untuk menandatangani dan
memenuhi ketentuan transaksi yang sesuai dengan syari'ah atas efek syari'ah yang
dikeluarkan.
Emiten yang menerbitkan efek syari'ah wajib menjamin bahwa kegiatan usahanya
memenuhi prinsip syari'ah dan memiliki shariah compliance officer.
Dalam hal emiten yang menerbitkan efek syari'ah ijarah pada saat tertentu tidak
memenuhi persyaratan, maka efek yang diterbitkan bukan lagi disebut sebagai efek
syari'ah.
Bagian Ketiga
Transaksi Efek
Pasal 583
Ilmu Hukum Islam 281
 Pasal 573
Penyelenggaraan ta’min haji dilakukan dengan prinsip sebagai berikut :
a. berdasarkan prinsip-prinsip syari'ah;
b. bersifat tolong menolong antar sesama jamaah haji;
c. transaksi bertujuan untuk menolong sesama jamaah haji yang terkena musibah
kecelakaan atau kematian;
d. transaksi dilakukan antara jamaah haji sebagai pemberi non tabungan dengan
Lembaga Asuransi Syari'ah yang bertindak sebagai pengelola dana non tabungan.
Pasal 574
(1) Dalam penyelenggaraan ta’min haji :
a. Menteri Agama bertindak sebagai pemegang polis induk dari seluruh jamaah haji
dan bertanggung jawab atas pelaksanaan ibadah haji, sesuai dengan ketentuan
yang berlaku;
b. jamaah haji berkewajiban membayar premi sebagai dana non tabungan yang
merupakan bagian dari komponen Biaya Perjalanan Ibadah Haji (BPIH).
(2) Premi ta’min haji yang diterima harus dipisahkan dari premi ta’min lainnya.
(3) Ta’min dapat menginvestasikan dana kebajikan.
(4) Ta’min berhak memperoleh imbalan atas pengelolaan dana non tabungan yang
besarnya ditentukan sesuai dengan prinsip adil dan wajar.
(5) Ta’min berkewajiban membayar klaim kepada jamaah haji sebagai peserta ta’min
berdasarkan kesepakatan yang disepakati pada awal perjanjian.
(6) Kelebihan biaya operasional haji adalah hak jamaah haji yang pengelolaannya
diamanatkan kepada Menteri Agama sebagai pemegang polis induk untuk
kemaslahatan umat.
BAB XXI
OBLIGASI SYARI'AH MUDHARABAH
Pasal 575
Transaksi yang digunakan dalam Obligasi Syari'ah Mudharabah adalah pelaksanaan akad
Mudharabah.
Pasal 576
Jenis usaha yang dilakukan Emiten tidak boleh bertentangan dengan syariah dengan
memperhatikan ketentuan dan prinsip Reksa Dana Syari'ah.
Pasal 577
(1) Pendapatan/hasil investasi yang dibagikan Emiten kepada pemegang Obligasi
Syari'ah Mudharabah harus bersih dari unsur non halal;
(2) Nisbah keuntungan dalam Obligasi Syari'ah Mudharabah ditentukan sesuai
kesepakatan, sebelum penerbitan Obligasi Syari'ah Mudharabah;
(3) Pembagian pendapatan/hasil dapat dilakukan secara periodik sesuai kesepakatan,
dengan ketentuan pada saat jatuh tempo diperhitungkan secara keseluruhan.
Pasal 578
Apabila emiten lalai dan/atau melanggar syarat perjanjian dan/atau melampaui batas,
maka emiten berkewajiban menjamin pengembalian dana mudharabah, dan pemegang
obligasi syari'ah mudharabah dapat meminta emiten untuk membuat surat pengakuan
utang.
Pasal 579
280 Ilmu Hukum Islam
Sandaran ljma
Ijma tidak dipandang sah kecuali mempunyai sandaran yang
kuat, sebab ijma itu bukan dalil yang berdiri sendiri. Sandaran ijma
adakalanya dalil yang qath’i, yaitu Qur’an dan hadist mutawatir, dan
adakalanya berupa dalil dzanni yaitu hadist ahad dan qiyas. Jika
sandaran ijma hadist ahad, maka hadist ahad ini bertambah nilai
kekuatannya.
Pembagian ljma
a. Ijma qauli (ucapan); yaitu ijma dimana para Ulama ijtihad
menetapkan pendapatnya baik dengan lisan maupun tulisan yang
menerangkan persetujuannya atas pendapat mujtahid lain
dimasanya. Ijma ini disebut juga ijma qath’i.
b. Ijma sukuti (diam); ialah ijma dimana para Ulama ijtihad berdiam
diri tiada mengeluarkan pendapatnya atas mujtahid lain dan
diamnya itu bukan karena takut atau malu. Ijma ini disebut juga
ijma dzanni.
Sebagian ulama berpendapat, bahwa sesuatu penetapan jika
yang menetapkan hakim yang berkuasa, dan didiamkan oleh para
ulama, belum dapat dijadikan hujjah. Tetapi sesuatu pendapat yang
ditetapkan oleh seorang Faqih, lalu didiamkan para ulama yang lain,
maka dapat dipandang ijma.
Disamping ijma tersebut, masih ada macam-macam ijma’ yang lain,
yaitu:
(1). Ijma shahabat
(2). Ijma Ulama Madinah
(3). Ijma Ulama Kufah
(4). Ijma Khulafa yang empat
(5). Ijma Abu Bakar dan Umar dan
(6). Ijma Itrah, yakni ahli bait (golongan Syiah)
Jika kita melihat adanya macam-macam ijma, maka ditinjau dan segi
masanya dapat dibagi menjadi dua :
(1). Zaman Khalifah yang empat, dan
(2). Zaman sesudahnya.
Ilmu Hukum Islam 29
 Ijma shahabat yang dimaksud ialah zaman Khalifah Abu
Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib.
Ijma mereka ini jelas dapat dijadikan hujjah tanpa diperselisihkan
orang lagi.
Zaman sesudah Khulafa’ur Rasyidin, yaitu ketika Islam telah
meluas dan para fuqaha sahabat banyak yang pindah ke negeri Islam
yang baru dan telah timbul fuqaha tabi’in yang tidak sedikit, ditambah
lagi dengan pertentangan politik, maka pada zaman inilah sukar
dibayangkan dapat terjadinya ijma. Kalau sampai zaman tabi’in saja,
sudah sukar akan terjadi ijma, maka terlebih lagi zaman sekarang
dimana para Ulama telah tersebar luas ke seluruh pelosok. Sedang
sahnya ijma ialah : “Kebulatan pendapat semua ahli ijtihad”. Menurut
konsepsi ahli ushul fiqih sesudah zaman shahabat tidak mungkin
muncul ijma lagi. Tidak mungkinnya ini hanya pelaksanaannya, tanpa
menyinggung prinsip terjadinya ijma, meskipun dalam bentuk lain.
Ijma yang terjadi pada zaman sekarang ini, tidak berbeda
dengan Ijma dan keputusan musyawarah yang diambil oleh para
Ulama yang mewakili segala lapisan masyarakatnya, untuk
membicarakan kepentingan-kepentingan mereka. Mereka itulah yang
dinamai Ulil-Amri atau ahlul halli wal ‘aqdi. Mereka diberi hak oleh
syari’at Islam untuk membuat ketetapan-ketetapan yang belum
terdapat dalam syara’. Keputusan mereka wajib ditaati dan dijalankan
selama tidak bertentangan dengan nash syariat yang jelas, tetapi jika
berlawanan dengan nash syariat, maka betapa dan bagaimanapun juga
keputusan itu tetap batal.
4. QIYAS
Qiyas menurut bahasa, artinya “mengukur sesuatu dengan
lainnya dan mempersamakannya”. Menurut istilah, “qiyas ialah
menetapkan sesuatu perbuatan yang belum ada ketentuan hukumnya,
berdasarkan sesuatu hukum yang sudah ditentukan oleh nash,
disebabkan adanya persamaan di antara keduanya”. Qiyas menurut
para Ulama adalah sumber hukum Islam yang keempat sesudah Al-
Quran, Hadist dan Ijma. Mereka berpendapat demikian dengan alasan
karena i’tibar artinya “Qiyasusysyai-i bisysyai-i membanding sesuatu
dengan sesuatu yang lain”.
30 Ilmu Hukum Islam
2) ta’min ‘ala khasarah/ta’min kerugian.
Pasal 567
Akad non tabungan pada ta’min dan i’adah ta’min mengikat semua bentuk transaksi yang
dilakukan dalam bentuk hibah dengan tujuan non tabungan dan tolong menolong antar
peserta, bukan untuk tujuan komersial
Pasal 568
Dalam akad non tabungan, sekurang-kurangnya harus disebutkan:
a. hak dan kewajiban masing-masing peserta secara individu;
b. hak dan kewajiban antara peserta secara individu dalam akun non tabungan selaku
peserta dalam arti badan/kelompok;
c. cara dan waktu pembayaran premi dan klaim;
d. syarat-syarat lain yang disepakati sesuai dengan jenis ta’min yang ditransaksikan.
Pasal 569
Kedudukan para pihak dalam transaksi non tabungan:
a. dalam transaksi non tabungan hibah, peserta memberikan dana hibah yang akan
digunakan untuk menolong peserta atau peserta lain yang terkena musibah;
b. peserta secara individu merupakan pihak yang berhak menerima dana non tabungan
dan secara kolektif selaku penanggung;
c. perusahan bertindak sebagai pengelola dana hibah, atas dasar transaksi wakalah dari
para peserta di luar pengelolaan investasi.
Pasal 570
(1) Pengelolaan ta’min dan i’adah ta’min hanya boleh dilakukan oleh suatu lembaga
yang berfungsi sebagai pemegang amanah.
(2) Pembukaan dana non tabungan harus terpisah dari dana lainnya.
(3) Hasil investasi dari dana non tabungan menjadi hak kolektif peserta dan dibukukan
dalam akun non tabungan.
(4) Dari hasil investasi, perusahaan ta’min dan i’adah ta’min dapat memperoleh bagi hasil
berdasarkan transaksi mudharabah atau transaksi mudharabah musytarakah atau
memperoleh upah berdasarkan transaksi wakalah bil ujrah.
Pasal 571
Jika terjadi kelebihan dana non tabungan maka boleh dilakukan beberapa alternatif
sebagai berikut:
a. diperlakukan seluruhnya sebagai dana cadangan dalam akun non tabungan;
b. disimpan sebagian sebagai dana cadangan dan dibagikan sebagian lainnya kepada
para peserta yang memenuhi syarat aktuaria/manajemen risiko;
c. disimpan sebagian sebagai dana cadangan dan dapat dibagikan sebagian lainnya
kepada perusahaan ta’min dan reta’min dan para peserta sepanjang disepakati oleh
para peserta.
Pasal 572
(1) Jika terjadi kekurangan dana kebajikan, maka perusahaan ta’min dan i’adah ta’min
wajib menanggulangi kekurangan tersebut dalam bentuk pinjaman.
(2) Pengembalian dana pinjaman kepada perusahaan ditutup dari surplus dana non
tabungan.
Bagian Keempat
Ilmu Hukum Islam 279
a. akad yang digunakan adalah akad musytarakah merupakan perpaduan antara Rukun Qiyas:
pelaksanaan transaksi mudharabah dengan transaksi musyarakah dengan ketentuan
yang mengikat pada masing-masing transaksi;
b. perusahaan ta’min sebagai mudharib menyertakan modal atau dananya dalam Rukun qiyas ada empat:
investasi bersama peserta; a. Ashal (pangkal) yang menjadi ukuran/tempat menyerupakan
c. modal atau dana perusahaan ta’min dan dana peserta diinvestasikan secara
bersama-sama dalam portofolio; (musyabbah bih = tempat menyerupakan).
d. perusahaan ta’min sebagai mudharib mengelola investasi dana tersebut. b. Far’un (cabang), yang diukur (musyabbah = yang diserupakan).
Pasal 561
Dalam transaksi mudharabah musytarakah harus disebutkan paling sedikit: c. ‘Illat, yaitu sifat yang menghubungkan pangkal dan cabang.
a. hak dan kewajiban peserta dan perusahaan ta’min; d. Hukum, yang ditetapkan pada far’i.
b. besaran, cara dan waktu pembagian hasil investasi;
c. syarat-syarat lain yang disepakati, sesuai dengan produk ta’min yang ditransaksikan.
Contoh :
Pasal 562 Allah telah mengharamkan arak, karena merusak akal,
Ketentuan hukum dari transaksi mudharabah musytarakah pada ta’min dan i’adah ta’min:
a. mudharabah musytarakah boleh dilakukan oleh perusahaan; membinasakan badan, menghabiskan harta. Maka segala minuman
a. ta’min, karena merupakan bagian dari hukum mudharabah; yang memabukkan dihukum haram juga.
b. mudharabah musytarakah dapat diterapkan pada produk ta’min; dan Dalam contoh ini (QS Al Maidah: 90)
c. i’adah ta’min yang mengandung unsur tabungan maupun non tabungan.
1). Segala minuman yang memabukkan ialah far’un/ cabang,
Pasal 563 artinya yang diqiyaskan.
Pembagian hasil investasi dapat dilakukan dengan salah satu alternatif sebagai berikut:
a. hasil investasi dibagi antara perusahaan sebagai pengelola modal dan peserta 2). Arak ialah yang menjadi ukuran atau tempat
sebagai pemilik modal sesuai dengan nisbah yang disepakati atau bagian hasil menyerupakan/mengqiyaskan hukum, artinya ashal/pokok.
investasi sesudah diambil oleh/dipisahkan untuk/disisihkan untuk perusahaan sebagai
pengelola modal; dibagi antara perusahaan dengan para peserta sesuai dengan porsi
3). Mabuk merusak akal, ialah ‘illat penghubung/ sebab.
masing-masing; 4). Hukum, segala minuman yang memabukkan hukumnya
b. hasil investasi dibagi secara proporsional atau bagian hasil investasi sesudah “haram”.
diambil/dipisahkan/disisihkan untuk perusahaan, dibagi antara perusahaan sebagai
pengelola modal dengan peserta sesuai dengan nisbah yang disepakati.
Syarat ashal/pokok :
Pasal 564
Apabila terjadi kerugian maka lembaga keuangan syari'ah sebagai musytarik menanggung Syarat ashal/pokok ada 3 macam
kerugian sesuai dengan porsi modal yang disertakan. 1). Hukum ashal harus masih tetap (berlaku), karena kalau sudah
Pasal 565 tidak berlaku lagi (sudah diubah/mansukh) maka tidak
(1) Perusahaan ta’min selaku pemegang amanah wajib melakukan investasi dari dana mungkin far’i berdiri sendiri.
yang terkumpul.
(2) Investasi sebagaimana dalam ayat (1) wajib dilakukan sesuai dengan prinsip syari'ah.
2). Hukum yang berlaku pada ashal, adalah hukum syara’
3). Hukum pokok/ashal tidak merupakan hukum pengecualian.
Bagian Ketiga Seperti sahnya puasa bagi orang yang lupa, meskipun makan dan
Akad Non Tabungan
pada Ta’min dan I’adah Ta’min minum. Seharusnya puasanya menjadi batal, sebab sesuatu tidak akan
ada, apabila berkumpul dengan hal-hal yang meniadakannya. Tetapi
Pasal 566
Ketentuan umum dari ta’min dan i’adah ta’min non tabungan adalah:
puasanya tetap ada, karena ada hadist : “Barangsiapa lupa, padahal ia
a. Akad non tabungan harus melekat pada semua produk ta’min dan i’adah ta’min. sedang puasa, kemudian ia makan dan minum, hendaklah
b. Akad non tabungan pada ta’min dan i’adah ta’min berlaku pada semua bentuk menyelesaikan puasanya”.
transaksi yang dilakukan antar peserta pemegang polis.
c. Ta’min dan i’adah ta’min yang dimaksud pada huruf a adalah:
1) ta’min ‘ala hayat/ta’min jiwa;

278 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 31

 Sesungguhnya Allah yang memberinya makan dan minum”. (HR.
Bukhari dan Muslim).
Syarat-syarat far’un (far’i) :
1). Hukum far’i tidak boleh terjadi/ada lebih dahulu dari pada
hukum ashal. Misalnya mengqiyaskan wudlu kepada
tayammum di dalam berkewajiban niat dengan alasan bahwa
kedua-duanya sama-sama thaharah. Qiyas tersebut tidak benar,
karena wudlu (dalam contoh ini sebagai cabang) diadakan
sebelum hijrah, sedang tayammum (dalam contoh ini sebagai
ashal) diadakan sesudah hijrah bila qiyas tersebut dibenarkan,
berarti menetapkan hukum sebelum ada ‘illat, karena wudlu itu
berlaku sebelum tayammum.
2). ‘Illat, hendaknya menyamai ‘illatnya ashal;
3). Hukum yang ada pada far’i itu menyamai hukum ashal.
Syarat-syarat Illat:
1). Hendaknya ‘ilat itu berturut-turut, artinya jika ‘illat itu ada,
maka dengan sendirinya hukumpun ada.
2). Dan sebaliknya apabila hukum ada, ‘illatpun ada.
3). ‘Illat jangan menyalahi nash, karena ‘illat itu tidak dapat
mengalahkannya, maka dengan demikian tentu nash lebih
dahulu mengalahkan ‘illat.
Contoh :
Sebagian Ulama berpendapat bahwa perempuan dapat
melakukan nikah tanpa izin walinya (tanpa wali), dengan alasan bahwa
perempuan dapat memiliki dirinya diqiyaskan kepada bolehnya
menjual harta bendanya sendiri. Qiyas tersebut tidak dapat diterima,
karena berlawanan.
32 Ilmu Hukum Islam
a. wakalah bil ujrah boleh dilakukan antar perusahaan ta’min, agen sebagai bagian dari
perusahaan dengan peserta.
b. wakalah bil ujrah dapat diterapkan pada produk ta’min syari'ah yang mengandung
unsur tabungan maupun unsur non tabungan.
Pasal 556
Objek wakalah bil ujrah meliputi antara lain:
a. kegiatan administrasi;
b. pengelolaan dana;
c. pembayaran klaim;
d. dhaman ishdar/underwriting;
e. pengelolaan portofolio risiko;
f. pemasaran;
g. investasi.
Pasal 557
Akad wakalah bil ujrah harus mencantumkan, antara lain:
a. hak dan kewajiban peserta dan perusahaan;
b. besaran, cara dan waktu pemotongan ujrah fee dari premi;
c. syarat yang disepakati, sesuai dengan jenis ta’min yang ditransaksikan.
Pasal 558
Kedudukan para pihak dalam akad wakalah bil ujrah:
a. perusahaan bertindak sebagai wakil yang mendapat kuasa untuk mengelola dana;
b. peserta/pemegang polis sebagai individu, dalam produk tabungan dan non tabungan
bertindak sebagai pemberi kuasa untuk mengelola dana;
c. peserta sebagai suatu badan/kelompok, dalam akun non tabungan, bertindak
sebagai pemberi kuasa untuk mengelola dana;
d. wakil tidak boleh mewakilkan kepada pihak lain atas kuasa yang diterimanya, kecuali
atas izin pemberi kuasa /pemegang polis;
e. akad wakalah bersifat amanah dan bukan tanggungan sehingga wakil tidak
menanggung risiko terhadap kerugian investasi dengan mengurangi imbalan yang
telah diterima oleh perusahaan ta’min, kecuali karena kecerobohan, wanprestasi, dan
perbuatan melawan hukum, di samping sifat akad pada umumnya.
f. perusahaan ta’min sebagai wakil tidak berhak memperoleh bagian dari hasil investasi
apabila transaksi yang digunakan adalah pelaksanaan akad wakalah.
Pasal 559
(1) Perusahaan selaku pemegang amanah wajib menginvestasikan dana yang terkumpul
dan investasi wajib dilakukan sesuai dengan syari'ah.
(2) Dalam pengelolaan dana investasi, baik tabungan maupun non tabungan, dapat
digunakan Akad Wakalah bil Ujrah dengan mengikuti ketentuan seperti di atas atau
Akad Mudharabah dengan mengikuti ketentuan Mudharabah.
Bagian Kedua
Akad Mudharabah Musytarakah
pada Ta’min dan I’adah Ta’min
Pasal 560
Ketentuan hukum dari akad mudharabah musytarakah pada ta’min dan i’adah ta’min:
Ilmu Hukum Islam 277
 Pasal 546 Macam-macam Qiyas :
Jika seseorang menyatakan bahwa ia tidak memiliki tuntutan atau perselisihan dengan
orang lain, atau menyatakan bahwa ia tidak mempunyai hak apapun dari orang lain, atau (1). Qiyas Aulawi
ia menyatakan telah mengakhiri atau menghentikan tuntutannya pada orang lain, atau ia (2). Qiyas Musawi
menyatakan tidak lagi berhak apapun dari orang lain itu, atau ia menyatakan telah
menerima haknya dengan penuh dari orang lain itu, maka orang tersebut dianggap telah
(3). Qiyas Dilalah dan
melepaskan hak orang lain itu. (4). Qiyas Syibh.
Pasal 547
Jika seseorang telah melepaskan haknya dari orang lain, maka haknya menjadi hapus, dan Qiyas Aulawi dan Qiyas Musawi, biasa disebut Qiyas ‘illat,
seseorang itu tidak lagi berhak mengajukan tuntutan mengenai hal itu. karena qiyas-qiyas ini mempersamakan soal cabang dengan soal pokok
Pasal 548
karena persamaan ‘illatnya.
Suatu pelepasan hak tidak berlaku terhadap hak-hak yang timbul kemudian setelah (1). Qiyas aulawi (lebih-lebih).
pelepasan itu. Qiyas aulawi ialah yang ‘ilatnya sendiri menetapkan adanya
Pasal 549 hukum, sementara cabang lebih pantas menerima hukum
(1) Seseorang melepaskan hak orang lain dari suatu gugatan tentang perkara tertentu daripada ashal. Seperti haramnya memukul ibu bapak yang
merupakan hak khusus.
(2) Seseorang menyatakan telah melepaskan hak orang lain dari semua gugatan, atau ia
diqiyaskan kepada haramnya memaki kepada mereka, dilihat
tidak menuntut apapun dari orang lain itu, maka merupakan hak umum. dan segi ‘illatnya ialah menyakiti, apalagi memukul lebih
menyakiti.
Pasal 550
Orang yang dilepaskan haknya harus diketahui dengan jelas dan tertentu. (b). Qiyas musawi (bersamaan ‘ilatnya).
Qiyas musawi, ialah ‘illatnya sama dengan ‘illat qiyas aulawi,
Pasal 551
(1) Pelepasan hak tidak tergantung kepada kabul.
hanya hukum yang berhubungan dengan cabang (far’i) itu,
(2) Jika pelepasan hak ditolak maka penolakan ini tidak mempunyai kekuatan hukum. sama setingkat dengan hukum ashalnya. Seperti qiyas
Pasal 552 memakan harta benda anak yatim kepada membakarnya, dilihat
(1) Pelepasan hak utang dari seseorang yang sedang menderita sakit keras kepada
anggota keluarganya, dinyatakan tidak sah dan tidak mempunyai akibat hukum. dari segi ‘illatnya ialah sama-sama melenyapkan.
(2) Jika pelepasan hak utang kepada seseorang yang bukan anggota keluarganya, (c). Qiyas dilalah (menunjukkan).
maka pelepasan hak itu adalah sah apabila tidak lebih dari 1/3 hartanya.
Qiyas dilalah, ialah yang ‘ilatnya tidak menetapkan hukum,
Pasal 553 tetapi menunjukkan juga adanya hukum. Seperti mengqiyaskan
Pelepasan utang hanya sah apabila dilakukan oleh orang yang cakap melakukan
perbuatan hukum.
wajibnya zakat harta benda anak-anak yatim dengan wajibnya
zakat harta orang dewasa, dengan alasan kedua-duanya
BAB XX merupakan harta yang tumbuh.
TA’MIN
(d). Qiyas syibh (menyerupai).
Bagian Pertama Qiyas syibh, adalah mengqiyaskan cabang yang diragukan diantara
Ta’min dan I’adah Ta’min
kedua pangkal kemana yang paling banyak menyamai. Seperti budak
Pasal 554 yang dibunuh mati, dapat diqiyaskan dengan orang yang merdeka
Akad yang digunakan pada ta’min dan i’adah ta’min adalah : karena sama-sama keturunan Adam, dapat juga diqiyaskan dengan
a. wakalah bil ujrah;
b. murabahah; dan ternak karena kedua-duanya adalah harta benda yang dapat dimiliki,
c. tabarru’. dijual, diwakafkan dan diwariskan. Dengan demikian tentu lebih sesuai
Pasal 555
diqiyaskan
Prinsip wakalah bil ujrah pada ta’min dan i’adah ta’min adalah:

276 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 33

 dengan harta benda semacam mi, karena ia dapat dimiiki dan
diwariskan dan sebagainya.
Menurut Wahbah az-Zuhaili, dari segi perbandingan antara
‘Illat yang terdapat pada asal (pokok tempat mengqiyaskan) dan yang
terdapat pada cabang, qiyas dapat dirinci kepada tiga pembagian :
1. Qiyas Awla, yaitu bahwa ‘Illat yang terdapat pada far’u
(cabang) lebih utama daripada ‘Illat yang terdapat pada asal
pokok. Misalnya, mengqiyaskan hukum haram memukul
kedua orang tua kepada hukum haram mengatakan “Ah” yang
terdapat dalam ayat 23 Surat al-Isra : “ Maka janganlah kalian
katakan : “ Ah”, kepada keduanya “, karena alasan (‘Illat)
sama-sama menyakiti orang tua. Namun, tindakan memukul
yang dalam hal ini adalah cabang lebih menyakiti orang tua
sehingga hukumnya lebih berat dibandingkan dengan haram
mengatakan “Ah” yang ada pada asal.
1. Qiyas Musawi, yaitu qiyas di mana ‘Illat yang terdapat pada
cabang sama bobotnya ‘Illat yang terdapat pada asal (pokok).
Misalnya, ‘Illat hukum haram membakar harta anak yatim yang
dalam hal ini adalah cabang sama bobot ‘Illat haramnya dengan
tindakan memakan harta anak yatim yang diharamkan dalam
ayat 10 Surat an-Nisa, karena sama-sama melenyapkan harta
anak yatim.
2. Qiyas al-Adna, yaitu qiyas dimana ‘Illat yang terdapat pada
cabang lebih rendah bobotnya dibandingkan dengan ‘Illat yang
terdapat dalam asal. Misalnya, sifat memabukan yang terdapat
dalam minuman keras bir umpamanya lebih rendah dari sifat
memabukan yang terdapat pada minuman keras khamar yang
diharamkan dalam ayat 90 Surat Al-Maidah, meskipun pada
asal dan cabang sama-sama terdapat sifat memabukkan
sehingga dapat diberlakukan Qiyas.
34 Ilmu Hukum Islam
Jika seseorang melaksanakan suatu perdamaian dengan orang lain tentang sebagian dari
tuntutannya kepada orang itu, maka orang yang melaksanakan perdamaian itu dianggap
telah menerima pembayaran sebagian dari tuntutannya dan telah melepaskan haknya
terhadap sisanya.
Pasal 538
Jika seseorang melaksanakan suatu perdamaian di mana suatu utang yang segera harus
dibayar, diubah menjadi utang yang dapat dibayarkan kembali di kemudian hari, maka ia
dianggap telah melepaskan haknya untuk pembayaran segera.
Pasal 539
Jika seseorang melaksanakan suatu perdamaian tentang suatu utang yang harus dibayar
kembali dengan sesuatu barang, bisa dibayar dengan barang lain yang sama nilainya,
maka orang itu dianggap telah menunaikan kewajibannya.
Pasal 540
(1) Apabila suatu proses perdamaian telah diselesaikan, maka tidak satu pun dari kedua
pihak berhak mempermasalahkannya lagi.
(2) Dengan disetujuinya perdamaian itu, maka penggugat berhak atas penggantian
perdamaian yang tercantum dalam transaksi perdamaian itu.
Pasal 541
Jika salah satu pihak yang melakukan transaksi perdamaian meninggal dunia, maka ahli
warisnya tidak berhak membatalkan perdamaian itu.
Pasal 542
Jika perdamaian itu dibuat dalam bentuk pertukaran barang, maka kedua pihak boleh
menghapuskan dan menggugurkan perdamaian itu atas kehendak mereka sendiri.
Pasal 543
Jika suatu transaksi perdamaian yang dibuat berisi suatu pembayaran yang dilakukan agar
dapat menghindari pengucapan sumpah, maka penggugat dianggap telah dapat
memaksa tergugat untuk bersumpah.
Pasal 544
(1) Jika objek pengganti dalam perdamaian rusak sebagian atau seluruhnya sebelum
diserahkan kepada penggugat, dan pengganti kerugian itu berupa barang tertentu,
maka ini dianggap sama halnya dengan suatu barang yang diambil seseorang yang
berhak atas barang itu.
(2) Jika suatu perdamaian dibuat dengan cara pengakuan, maka penggugat berhak
menuntut seluruh atau sebagian barang yang dituntutnya dari perdamaian tersebut
dari tergugat.
(3) Jika pengganti kerugian dalam perdamaian berupa suatu piutang atau berupa
barang yang tidak tertentu, maka perdamaian itu tidak akan terpengaruh oleh hal
tersebut, dan penggugat berhak untuk menerima sejumlah yang sama dengan
kerugiannya, dari tergugat.
BAB XIX
PELEPASAN HAK
Pasal 545
Pelepasan hak yang dilakukan oleh orang yang tidak cakap melakukan perbuatan hukum
adalah tidak sah.
Ilmu Hukum Islam 275
 Penggantian Objek Shulh Dari segi jelas atau tidak jelasnya ‘Illat sebagai landasan hukum,
Pasal 530 seperti dikemukakan Wahbah az-Zuhaili, Qiyas dapat dibagi dua:
(1) Jika penggantian objek perdamaian berupa barang tertentu, maka barang itu
dianggap sebagai suatu barang sah sebagaimana barang asal. a. Qiyas Jali, yaitu Qiyas yang didasarkan atas ‘Illat yang
(2) Jika penggantian objek perdamaian itu berupa piutang, maka penggantian objek
perdamaian dianggap sebagai pembayaran harga. ditegaskan dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasullullah, atau tidak
disebutkan secara tegas dalam salah satu sumber tersebut, tetapi
Pasal 531
Penggantian objek perdamaian dari suatu perdamaian harus berupa harta milik dari orang
berdasarkan penelitian kuat dugaan bahwa tidak ada perbedaan
yang membuat perdamaian. antara asal (pokok) dan cabang dari segi kesamaan ‘Illatnya.
Misalnya, mengqiyaskan memukul dua orang tua kepada
Pasal 532
Jika penggantian objek perdamaian berupa barang yang membutuhkan transaksi barang, larangan mengatakan kata “Ah” seperti dalam controh Qiyas
maka penggantian objek perdamaian harus dinyatakan dengan jelas. Awla tersebut di atas. Qiyas Jali, seperti dikemukakan Wahbah
Bagian Ketiga
az-Zuhaili, mencakup apa yang disebut dengan Qiyas Awla dan
Gugatan dalam Shulh Qiyas Musawi dalam pembagian pertama di atas tadi.
Pasal 533
(1) Jika akad perdamaian dibuat dengan materi yang berupa pengakuan atas harta
b. Qiyas Khafi, yaitu Qiyas yang didasarkan atas ‘Illat yang di
yang disengketakan, maka perdamaian itu diakui sebagai sebab kepemilikan. Istimbatkan (ditarik) dari hukum asal. Misalnya, mengqiyaskan
(2) Jika seluruh atau sebagian dari pengganti objek perdamaian diambil dari seseorang pembunuhan dengan memakai benda tumpul kepada
yang berhak atas penggantian itu, maka penggantian objek perdamaian berupa
barang yang digugat dari perdamaian itu, yakni bisa seluruhnya atau sebagiannya, pembunuhan dengan benda tajam disebabkan persamaan ‘Illat
dinyatakan sah. yaitu adanya kesengajaan dan permusuhan pada pembunuhan
Pasal 534
dengan benda tumpul sebagaimana terdapat pada pembunuhan
Jika akad perdamaian dibuat dengan pengakuan tentang manfaat suatu harta, maka dengan benda tajam.
hukum akad perdamaian itu adalah sama dengan hukum akad ijarah.

Pasal 535 5. SUMBER-SUMBER LAINNYA

(1) Suatu perdamaian dengan cara penolakan atau bersikap diam saja, maka
penggugat berhak atas harta penggantiannya, sedangkan tergugat berhak untuk
tidak melakukan sumpah dan selesainya sengketa.
Sumber-sumber lain yang dipertentangkan keberlakuannya di
(2) Hak syuf'ah (hak untuk didahulukan/preverence) yang melekat pada suatu benda kalangan ulama antara lain adalah istihsan, maslahah mursahah, ‘urf
tidak bergerak berlaku sebagai pengganti objek perdamaian. (adat istiadat), istishab, syar’u man qablana, mazhab sahabat, dan sadd
(3) Jika seseorang yang berhak atas harta itu lalu mengambil sebagian atau seluruh
benda tidak bergerak itu, maka penggugat harus mengembalikan sejumlah al-zari’ah.. Para ulama berbeda pendapat mengenai kekuatan hukum
pengganti perdamaian itu kepada tergugat seluruhnya atau sebagian, dan sumber-sumber ini, sehingga tidak bisa disebut sebagai sumber hukum
penggugat itu berhak mengajukan gugatan itu kepada orang yang menuntut dan
yang punya hak tersebut.
Islam. Di bawah ini akan diberikan gambaran singkat dari masing-
(4) Jika seluruh atau sebagian dari pengganti kerugian itu diambil oleh penggugat, maka masing sumber tersebut.
penggugat berhak mengajukan gugatan atas penggantian perdamaian.

Pasal 536 1. Istihsan.

Jika pihak penggugat berkeinginan memperoleh kembali hartanya, dan menyetujui suatu
perdamaian untuk mendapat sebagian dari padanya, serta membebaskan tergugat dari
sisa perkara yang diajukan, maka penggugat dianggap telah menerima pembayaran
Dari segi bahasa istihsan berarti menganggap sesuatu baik, yang
sebagian dari tuntutannya dan membebaskan sisanya. terambil dari kata al-husnu (Baik). Sedangkan istihsan menurut istilah
Usul Fikih seperti dikemukakan oleh Wahbah az-Zuhaili, terdiri dari
Pasal 537
dua definisi yaitu : (1) memakai Qiyas Khafi dan meninggalkan

274 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 35

 Qiyas Jali karena ada petunjuk itu, dan (2) hukum pengecualian
dari keadaan kaedah yang berlaku umum karena ada petunjuk untuk
hal tersebut. Istihsan yang disebut pertama tadi, dikenal dengan
Istihsan Qiyasi, sedangkan yang kedua disebut Istihsan Istisnaiy.
Istihsan Qiyasi terjadi pada suatu kasus yang mungkin
dilakukan padanya salah satu dari dua bentuk Qiyas, yaitu Qiyas Jali
atau Qiyas Khafi seperti terdahulu penjelasan kedua istilah tersebut
pada pembagian Qiyas, dan pada dasarnya bila dilihat dari segi
kejelasan ‘Illat-nya maka Qiyas Jali lebih pantas didahulukan atas
Qiyas Khafi. Namun, menurut mazhab Hanafi, bilamana mujtahid
memandang bahwa Qiyas Khafi lebih besar kemaslahatan yang
dikandungnya dibandingkan dengan Qiyas Jali, maka Qiyas Jali itu
boleh ditinggalkan dan yang dipakai adalah hasil Qiyas Khafi itu.
Praktek seperti itulah yang dikenal dengan Istihsan Qiyasi
Sedangkan Istihsan Istisnaiy terbagi kebeberapa macam, yaitu
Istihsan bi al-nass, yaitu hukum pengecualian berdasarkan nass (Al-
Qur’an atau sunnah) dari kaedah yang bersifat umum yang berlaku
bagi kasus-kasus semisalnya. Contohnya kaedah umum makan dalam
keadaan lupa di siang hari Ramadhan meneruskan puasa seseorang
karena telah rusak rukun dasarnya yaitu imsak (menahan diri dari yang
membatalkan puasa) di siang harinya. Namun hadis Rasullullah,
menegaskan bahwa makan dalam keadaan lupa di siang hari
Ramadhan tidak membatalkan puasa (H.R. an-Nasai).
Istihsan berlandaskan Ijma’. Misalnya, pesanan untuk
membuat lemari. Menurut kaedah umum praktek seperti itu tidak
dibolehkan, karena pada waktu mengadakan akad pesanan itu barang
yang akan dijual belikan belum ada. Memperjual-belikan benda yang
belum ada waktu melakukan akad dilarang dalam hadis Rasullullah
(H.R. Abu Daud). Namun hal itu dibolehkan sebagai hukum
pengecualian, karena tidak seorang pun ulama yang membantah
keberlakuannya dalam masyarakat sehingga dianggap sudah disepakati
(ijma’).
Istihsan yang berlandaskan ‘urf (adat kebiasaan). Misalnya
boleh mewakafkan benda bergerak seperti buku-buku, dan perkakas
seperti alat memasak. Menurut ketentuan umum perwakafan, seperti
dikemukakan Abdul-Karim Zaidan, wakaf hanya dibolehkan pada
harta benda yang bersifat kekal dan berupa benda tidak bergerak
36 Ilmu Hukum Islam
(2) Pengadilan dapat memutuskan sanksi denda atau ta’zir dalam bentuk lain kepada
pihak pemberi kuasa yang yang membatalkan pemberian kuasa secara sepihak
yang merugikan pihak penerima kuasa.
(3) Pengadilan dapat mene tapkan pihak pemberi kuasa yang menyalahgunakan
kekuasaanya ke dalam daftar orang tercela.
BAB XVIII
SHULH
Bagian Pertama
Ketentuan Umum Shulh
Pasal 526
(1) Orang yang membuat suatu akad perdamaian harus cakap melakukan perbuatan
hukum.
(2) Suatu akad perdamaian yang dibuat oleh anak yang telah diberi izin oleh walinya
adalah sah, selama perdamaian itu tidak berakibat kerugian yang nyata.
(3) Jika seseorang mengajukan gugatan yang ditujukan kepada seorang anak yang telah
diberi izin, dan anak itu membuat pengakuan atas hal itu, maka hasilnya adalah suatu
bentuk akad perdamaian yang sah melalui pengakuan.
(4) Seorang anak yang te lah diberi izin, berhak untuk membuat suatu akad pe rdamaian
yang sah dengan catatan ia diberi waktu untuk memikirkan tuntutannya.
(5) Jika seorang anak menyetujui suatu akad perdamaian tentang sebagian dari
tuntutannya dan di samping itu ia juga memiliki bukti untuk menunjang tuntutannya
tersebut, maka akad perdamaian itu tidak sah. Tetapi, jika ia tidak memiliki bukti
semacam itu, serta lawannya bersedia untuk diangkat sumpah, maka akad
perdamaian itu sah.
(6) Jika seorang anak melakukan gugatan untuk me ndapatkan kembali barang dari
orang lain, dan kemudian membuat akad perdamaian tentang nilai tuntutannya,
maka akad perdamaian itu adalah sah.
Pasal 527
Wali seorang anak dibolehkan melakukan akad perdamaian atas gugatan terhadap harta
anak, dengan ketentuan perdamaian tersebut tidak mengakibatkan kerugian yang nyata
bagi anak itu.
Pasal 528
(1) Perdamaian dapat dilakukan sendiri oleh pihak yang berperkara atau orang yang
dikuasakan untuk itu sepanjang disebutkan dalam surat kuasa.
(2) Pemberi kuasa tidak dibenarkan menyelesaikan sendiri perkaranya tanpa diketahui
oleh penerima kuasa.
Pasal 529
(1) Jika seseorang menunjuk orang lain sebagai penerima kuasanya untuk melakukan
perdamaian atas suatu gugatan, maka pemberi kuasa terikat dengan perdamaian itu.
(2) Jika seorang penerima kuasa membuat suatu perdamaian dengan cara pengakuan
bahwa ia akan mengganti harta dengan harta lain, lalu ia membuat perdamaian atas
namanya sendiri, maka penerima kuasa se macam ini menjadi bertanggungjawab
atas suatu tuntutan yang diajukan bertalian dengan hal tersebut, dan sejumlah uang
yang diselesaikan dengan cara itu, bisa diperoleh kembali dari penerima kuasa
tersebut, dan penerima kuasanya sendiri bisa menuntut terhadap pemberi kuasanya.
Ilmu Hukum Islam 273
 Pasal 516
(1) Pemberi kuasa berhak mencabut kuasa dari penerima kuasanya.
(2) Jika seseorang yang berutang menyerahkan hartanya sebagai jaminan utang pada
waktu transaksi atau beberapa waktu kemudian, lalu menunjuk seseorang sebagai
kuasa untuk menjual harta jaminan utang tatkala utangnya jatuh tempo, maka
pemberi kuasa tersebut tidak dapat mencabut kuasa tanpa ada persetujuan dari
yang berpiutang.
Pasal 517
Suatu kuasa yang dicabut oleh penerima kuasa, maka pencabutan kuasa itu baru akan
berlaku setelah diberitahukan kepada pemberi kuasa.
Pasal 518
Apabila penerima kuasa mengundurkan diri dari kuasa, maka ia harus memberitahukan
pengunduran diri itu kepada pemberi kuasa.
Pasal 519
(1) Pemberi kuasa berhak memberhentikan penerima kuasa yang ditunjuk untuk
menerima hutang pada
waktu yang berutang tidak hadir.
(2) Jika yang berutang membayar utangnya kepada penerima kuasa sebelum diberi
tahu tentang pemberhentiannya, maka yang berutang tadi bebas dari utangnya.
seperti tanah. Dasar kebolehan mewakafkan benda yang bergerak itu
hanya adat kebiasaan di berbagai negeri yang membolehkan praktek
wakaf tersebut.
Istihsan yang didasarkan atas maslahah mursalah. Misalnya,
mengharuskan ganti rugi atas diri seorang penyewa rumah jika
peralatan rumah itu ada yang rusak ditangannya kecuali jika kerusakan
itu diakibatkan bencana alam yang di luar kemampuan manusia untuk
menghindarinya. Menurut kaidah umum, seorang penyewa rumah
tidak dikenakan ganti rugi jika ada yang rusak selama ia menghuni
rumah itu kecuali jika kerusakan itu disebabkan kelalaiannya. Tetapi,
demi menjaga keselamatan harta tuan rumah, dan menipisnya rasa
tanggung jawab kebanyakan para penyewa, maka kebanyakan ahli
Fikih berfatwa untuk membebankan ganti rugi atas pihak tersebut.
Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Istihsan.

Pasal 520 Mazhab Hanafi, Maliki, dan mazhab Hambali berpendapat

Pemberian kuasa berakhir setelah ia menyelesaikan kewajiban yang menjadi tanggung bahwa istihsan dapat dijadikan landasan dalam menetapkan hukum
jawabnya sebagaimana dinyatakan dalam surat kuasa.
dengan beberapa alasan :
Pasal 521
Meninggalnya pemberi kuasa menjadikan kuasa berakhir demi hukum kecuali masih ada a. Firman Allah : “ Mereka yang mendengarkan perkataan lalu
hubungan hukum dengan pihak ketiga.
mengikuti apa yang paling baik di antaranya (az-Zumar : 18). Ayat
Pasal 522 tersebut, menurut mereka, memuji orang-orang yang mengikuti
Akad pemberian kuasa tidak dapat dialihkan dengan cara diwariskan. perkataan (pendapat) yang baik, sedangkan mengikuti istihsan
Pasal 523 berarti mengikuti sesuatu yang dianggap baik, dan oleh karena itu
Jika pemberi kuasa atau penerima kuasa menjadi gila, maka akad pemberian kuasa sah dijadikan landasan hukum.
menjadi batal.

Pasal 524
(1) Penerima kuasa yang menyalahgunakan kekuasaan dapat dikenai sanksi.
(2) Pengadilan dapat memutuskan sanksi denda atau ta’zir dalam bentuk lain kepada
pihak penerima kuasa yang menyalahgunakan kekuasaannya atas gugatan pihak
pemberi kuasa.
(3) Pengadilan dapat menetapkan pihak penerima kuasa yang menyalahgunakan
kekuasaanya ke dalam daftar orang tercela.
Pasal 525
(1) Pihak pemberi kuasa yang membatalkan kuasanya
secara sepihak kepada pihak penerima kuasa sehingga menimbulkan kerugian pada
pihak penerima kuasa dapat dikenai sanksi.
b. Sabda Rasullullah : “ Apa yang dianggap baik oleh orang-orang
Islam, adalah juga baik di sisi Allah (H.R.Ahma bin Hambali).
Hadis ini menurut pandangan mereka menganjurkan untuk
mengikuti apa yang dianggap bak bagi orang-orang Islam karena
merupakan sesuatu yang baik di sisi Allah.
Imam Muhammad ibn Idris al-Syafi’i (w. 204 H), pendiri
mazhab Syafi’i, tidak menerima istihsan sebagai landasan hukum.
Menurutnya alasannya antara lain :

272 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 37

a. Ayat 38 Surat al- An’am : “ Tiadalah Kami alpakan sesuatu pun di
dalam al-Kitab (al-Qur’an).
b. Ayat 44 Surat al-Nahl : “ Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an,
agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah
diturunkan kepada mereka”.
c. Ayat 49 Surat al-Maidah : “ Dan hendaklah kamu memutuskan
perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka”.
Ayat pertama tersebut di atas, menurut Imam Syafi’i
menegaskan kesempurnaan Al-Qur’an untuk menjawab segala sesuatu.
Ayat kedua menjelaskan bahwa di samping Al-Qur’an ada sunnah
Rasullullah untuk menjelaskan dan merinci hukum-hukum yang
terkandung dalam Al-Qur’an sehingga menjadi lebih lengkap untuk
menjadi rujukan menetapkan hukum sehingga tidak lagi memerlukan
istihsan yang merupakan kesimpulan pribadi. Dan ayat ketiga
tersebut, menurut Imam Syafi’i, memerintahkan umat manusia untuk
mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya dan larangan mengikuti
kesimpulan hawa nafsu. Hukum yang dibentuk istihsan adalah
kesimpulan hawa nafsu, oleh karena itu tidak sah dijadikan landasan
hukum.
2. Maslahah Mursalah.
Kata maslahah menurut bahasa berarti manfaat, dan kata
mursalah berarti lepas. Gabungan dari dua kata tersebut yaitu
masalhah mursalah menurut istilah, seperti dikemukakan Abdul-
Wahab Khallaf, berarti sesuatu yang dianggap maslahat namun tidak
ada ketegasan hukum untuk merealisirnya dan tidak pula ada dalil
yang mendukung maupun yang menolaknya, sehingga oleh karena itu
disebut maslahah mursalah (maslahah yang lepas dari dalil secara
khusus).
Selanjutnya, dalam rangka memperjelas pengertian maslahah
mursalah itu, Abdul-Karim Zaidan menjelaskan macam-macam
maslahah :
a. maslahah al-mu’tabarah, yaitu maslahah yang secara tegas diakui
syari’at dan telah ditetapkan ketentuan-ketentuan hukum untuk
38 Ilmu Hukum Islam
orang yang diperintah itu tidak wajib untuk menjual dan membayar utangnya
tersebut, jika ia seorang penerima kuasa yang tidak diupah.
(3) Jika seseorang penerima kuasa yang diupah, maka ia wajib untuk menjual hartanya
dan membayar utangnya dari hasil penjualan tersebut.
Pasal 510
Jika seseorang memberi sejumlah uang kepada orang lain dengan memerintahkan agar ia
membayarkan uang itu kepada seseorang yang meminjaminya, maka orang lain yang
berpiutang kepada orang yang memberi perintah itu tidak memiliki hak menuntut bagian
dari uang itu dan orang yang diperintah hanya boleh memberikan uang itu kepada yang
berpiutang yang disebut dalam perintah itu.
Pasal 511
Jika seseorang memberikan sejumlah uang kepada orang lain dengan perintah untuk
dibayarkan pada utang dari orang ketiga, dan kemudian diketahui bahwa pemilik uang itu
telah meninggal sebelum uang itu diserahkan kepada yang berpiutang, maka uang itu
harus disatukan dulu dengan harta peninggalannya, dan yang berpiutang itu baru bisa
menuntut pembayarannya dari harta peninggalan orang itu.
Pasal 512
(1) Jika seseorang memberikan sejumlah uang kepada orang lain, untuk dibayarkan
kepada orang yang meminjaminya dengan suatu perintah bahwa uang itu tidak
boleh diserahkan, kecuali tanda penerimaan ditandatangani pada kwitansi atau
tanda penerimaan yang disiapkan untuk itu, dan orang yang diperintah itu
menyerahkan uang itu tanpa mendapat tanda bukti penerimaan uang, kemudian
yang berpiutang itu menyangkal bahwa ia telah menerima uang itu, sedangkan yang
berutang tidak dapat membuktikan pembayaran tersebut, maka yang berutang wajib
membayar utang untuk kedua kalinya.
(2) Seseorang yang berutang dapat menuntut orang yang pernah diserahi uang untuk
mengganti kerugiannya.
Bagian Keenam
Pemberian Kuasa untuk Gugatan
Pasal 513
Baik penggugat maupun tergugat boleh menguasakan kepada orang lain yang mereka
pilih untuk bertindak sebagai penerima kuasa dalam perkara gugatan.
Pasal 514
(1) Seseorang yang menunjuk orang lain sebagai penerima kuasanya untuk perkara
gugatan, secara sah boleh melarangnya untuk membuat suatu pengakuan
terhadapnya, maka suatu pengakuan yang dibuat oleh penerima kuasa terhadap
kliennya adalah tidak sah.
(2) Jika penerima kuasa membuat pengakuan di Pengadilan, dan ia tidak diberi
wewenang (kuasa) untuk hal itu, maka kekuasaan penerima kuasa tersebut dapat
dicabut.
Pasal 515
Pemberian kuasa untuk gugatan tidak termasuk pemberian kuasa untuk menerima barang
kecuali dinyatakan lain secara khusus dalam surat kuasa.
Ilmu Hukum Islam 271
(1) Jika seseorang memberi perintah kepada orang lain untuk membayarkan sejumlah merealisirnya. Misalnya diperintahlan berjihad untuk memelihara
uang kepada pihak ketiga, atau kepada negara, dan orang ini membayarkan uang
yang diambil dari hartanya sendiri, maka ia boleh melaksanakan pertanggungan itu agama dari rongrongan musuhnya, diawajibkan hukuman qisas
kepada orang yang memberi perintah, baik pertanggungan itu disyaratkan atau tidak. untuk menjaga kelestarian jiwa, ancaman hukuman atas peminum
(2) Pelaksanaan tersebut berlaku baik ia menggunakan ungkapan yang menunjukkan
pertanggungan, atau tidak.
khamar untuk memelihara akal, ancaman hukuman zina untuk
memelihara kehormatanan keturunan, dan ancaman hukum mencuri
Pasal 504 untuk menjaga harta.
(1) Jika seseorang memerintah orang lain untuk membayar utangnya, maka ia hanya
dapat membayar sesuai dengan apa yang diperintahkan. b. maslahah al-mulgah, yaitu sesuatu yang dianggap maslahah oleh
(2) Jika seseorang yang telah mendapat perintah dari orang lain untuk membayar akal pikiran,tetapi dianggap palu karena kenyataannya bertentangan
utangnya, lalu menjual kekayaan miliknya kepada yang berpiutang, dan selanjutnya
ia membayar utang orang itu dengan hasil penjualan tersebut, maka orang yang
dengan ketentuan syari’at. Misalnya, ada anggapan bahwa
membayar utang itu berhak mendapat ganti sejumlah itu dari orang yang telah menyamakan pembagian warisan antara anak laki-laki dan anak
memberi perintah, berapa pun jumlahnya.
(3) Jika seseorang menjual kekayaannya sendiri kepada yang berpiutang untuk jumlah
perempuan adalah maslahah. Akan tetapi kesimpulan seperti itu
yang lebih besar dari nilai utang, maka orang yang memberi perintah agar utangnya bertentangan dengan ketentuan syari’at, yaitu ayat 11 Surat al-nisa
dibayarkan tidak boleh mengurangkan kelebihan itu dari utangnya. yang menegaskan bahwa pembagian anak laki-laki dua kali
Pasal 505
Jika seseorang memerintah orang lain untuk menanggung pembiayaan dirinya, atau pembagian anak perempuan. Adanya pertentangan itu
keluarganya, maka orang tersebut berhak mendapat ganti sejumlah uang yang pantas dari menunjukkan bahwa apa yang dianggap maslahat itu, bukan
orang yang memberi perintah, baik penggantian sejumlah uang tersebut disyaratkan
ataupun tidak.
maslahat di sisi Allah.
c. maslahah al-Mursalah, dan maslahat macam inilah yang dimaksud
Pasal 506 dalam pembahasan ini, yang pengertiannya adalah seperti dalam
(1) Jika seseorang memerintahkan orang lain agar meminjamkan sejumlah uang, atau
memberi hibah kepada orang ketiga, dan orang tersebut mengerjakan perintah itu, definisi yang kita sebutkan di atas tadi. Maslahat macam ini
maka ia berhak mendapat ganti sejumlah uang dari orang yang telah memberi terdapat dalam masalah-masalah mu’amalah yang tidak ada
perintah.
(2) Jika orang yang memberi perintah itu tidak membuat persyaratan semacam
ketegasan hukumnya dan tidak pula ada bandingannya dalam Al-
pertanggungan dengan mengatakan bahwa ia akan menggantinya dengan uang, Qur’an dan Sunnah untuk dapat dilakukan analogi. Contohnya,
atau bahwa orang yang membayarkan uangnya, bisa kemudian mendapat ganti peraturan lalu lintas dengan segala rambu-rambunya. Peraturan
dari dia, tetapi ia hanya memerintahkan untuk membayar, maka orang yang
membayar tadi tak mempunyai pertanggungan terhadap orang pemberi perintah. seperti itu tidak ada dalil khusus yang mengaturnya, baik dalam Al-
Qur’an maupun dalam Sunnah Rasullullah. Namun, peraturan
Pasal 507
Suatu perintah yang diberikan oleh orang tertentu, hanya berlaku untuk barang milik orang
seperti itu sejalan dengan tujuan syari’at, yaitu dalam hal ini adalah
itu saja. untuk memelihara jiwa dan harta.
Pasal 508
Jika seseorang memerintahkan orang lain untuk membayar utangnya dengan menyebut Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Maslahah Mursalah.
jumlahnya yang harus dibayar dari harta orang yang diperintah dan orang ini berjanji akan
melakukan hal itu, tapi nyatanya gagal membayar utang itu, maka orang itu tidak bisa
dipaksa untuk membayar utang itu hanya karena ia telah berjanji untuk melakukan hal itu.
Para ulama Usul Fikih sepakat bahwa maslahah mursalah tidak sah
menjadi landasan hukum dalam bidang ibadat, karena bidang ibadat
Pasal 509 harus diamalkan sebagaimana adanya diwariskan oleh Rasullulah, dan
(1) Jika orang yang diperintah untuk itu ternyata mempunyai utang kepada orang yang
memerintah, atau ia menyimpan uang yang dititipkan oleh pemberi perintah untuk oleh karena itu bidang ibadat tidak berkembang. Mereka bebeda
pengamanan, kemudian ia diperintah untuk membayar utang yang memerintah, pendapat dalam bidang mu’amalat. Kalangan Zahiriyah, sebagian dari
maka ia dipaksa untuk membayar utangnya.
Jika orang yang memberi perintah itu, meminta agar barang tertentu milik orang yang kalangan Syafi’iyah dan Hanafiyah tidak
memerintah dijual dan utangnya dibayar dari hasil penjualan barangnya itu, maka

270 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 39

 mengakui maslahah mursalah sebagai landasan pembentukan
hukum, dengan alasan seperti dikemukakan Abdul-karim Zaidan
antara lain :
a. Allah dan Rasul-Nya telah merumuskan ketentuan-ketentuan
hukum yang menjamin segala bentuk kemaslahatan umat manusia.
Menetapkan hukum berlandaskan maslahah mursalah, berarti
menganggap syari’at Islam tidak lengkap karena menganggap
masih ada masalah yang belum tertampung oleh hukum-hukumnya.
Hal seperti itu bertentangan dengan ayat 36 Surat al-Qiyamah : “
Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja ?”.
(2) Jika penerima kuasa menjual dengan harga yang lebih rendah, maka transaksi
tersebut dihentikan sementara (mauquf) atau tergantung pada izin pemberi kuasa.
(3) Pemberi kuasa berhak menuntut ganti rugi kepada penerima kuasa y ang menjual
barang dengan harga yang lebih rendah dari harga pasar atau lebih rendah dari
harga yang disepakati dalam akad tanpa izin.
Pasal 494
Penerima kuasa tidak boleh membeli barangnya sendiri untuk dan atas nama pemberi
kuasa kecuali atas izin pemberi kuasa.
Pasal 495
(1) Penerima kuasa dibole hkan menjual secara mutlak jika kuasa penjualan bersifat
mutlak.
(2) Penerima kuasa dibolehkan menjual secara terbatas jika kuasa penjualan bersifat
terbatas.

b. Membenarkan maslahah mursalah sebagai landasan hukum berarti Pasal 496

membuka pintu bagi berbagai pihak seperti hakim di pengadilan
atau pihak penguasa untuk menetapkan hukum menurut seleranya
dengan alasan untuk meraih kemaslahatan. Praktek seperti itu akan
merusak citra agama.
Dengan alasan-alasan tersebut mereka menolak maslahah
mursalah sebagai landasan penetapan hukum.
Berbeda dengan itu, kalangan Malikiyah dan Hanabilah, dan
sebagian dari kalangan Syafi’iyah berpendapat bahwa maslahah
mursalah secara sah dapat dijadikan landasan penetapan hukum. Di
antara alasan-alasan yang mereka ajukan adalah :
(1) Jika dalam kuasa penjualan dinyatakan secara mutlak, maka penerima kuasa boleh
menjual harta
secara tunai atau cicilan.
(2) Jika dalam kuasa penjualan dinyatakan bahwa penjualan barang harus dilakukan
secara tunai, maka penerima kuasa hanya boleh menjualnya secara tunai.
Pasal 497
Jika dalam kuasa penjualan dinyatakan bahwa penerima kuasa hanya boleh menjual harta
secara keseluruhan, maka penerima kuasa tidak boleh menjual sebagiannya saja kecuali
setelah mendapat izin dari pemberi kuasa.
Pasal 498
Penerima kuasa berhak menuntut jaminan dari pembeli benda yang pembayarannya
dicicil meskipun tanpa izin dari pemberi kuasa.

Pasal 499
a. Syari’at Islam diturunkan, seperti disimpulkan para ulama Penerima kuasa boleh menjual harta jaminan dari pembayaran cicilan yang macet setelah
mendapat izin dari pemberi kuasa.
berdasarkan petunjuk-petunjuk Al-Qur’an dan Sunnah, bertujuan
untuk merealisir kemaslahatn dan kebutuhan umat manusia. Pasal 500
Penerima kuasa tidak bertanggung jawab atas pe mbiayaan yang macet yang terjadi
Kebutuhan umat manusia itu selalu berkembang, dan tidak mungkin bukan karena kelalaiannya.
semuanya dirinci dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasullullah.
Namun secara umum syari’at Islam telah memberi petunjuk bahwa Pasal 501
Pemberi kuasa dibolehkan menerima pembayaran secara langsung dari benda yang dijual
tujuannya adalah untuk memenuhi kebutuhan umat manusia. Oleh oleh penerima kuasa dengan sepengetahuan penerima kuasa.
sebab itu, apa-apa yang dianggap maslahah, selama tidak
Pasal 502
bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah Rasullullah, sah (1) Penerima kuasa penjualan berhak menerima imbalan dari prestasinya be rdasarkan
dijadikan landasan hukum. kesepakatan dalam akad.
(2) Jika dakam akad tidak ditentukan mengenai imbalan bagi penerima kuasa, maka
penerima kuasa tidak berhak menuntut imbalan.
(3) Pihak penerima kuasa secara pro fesional berhak mendapatkan imbalan be rdasarkan
peraturan perundang-undangan dan kesepakatan.

40 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 269

 Pasal 485 a. sebagian harta para pejabat di masanya yang diperoleh dengan cara
Jika penerima kuasa khawatir akan terjadi kerusakan pada barang yang dibelinya sebelum
diserahkan kepada pemberi kuasa, maka ia sendiri berhak mengembalikan barang menyalah-gunakan jabatannya. Praktek seperti ini tidak pernah
tersebut kepada penjual. dicontohkan oleh rasullullah, akan tetapi hal itu perlu dilakukan
Pasal 486
demi menjaga harta negara dari rongrongan para pejabatnya.
(1) Pembelian benda yang ‘aib karena kekeliruan yang diakukan oleh penerima kuasa
dapat dibatalkan. 3. ‘Urf (Adat Istiadat)
(2) Penerima kuasa dalam ayat (1) dapat membatalkan jual beli setelah mendapat izin
dari pemberi kuasa.
Kata ‘Urf secara etimologi berarti sesuatu yang dipandang
Pasal 487 baik dan diterima oleh akal sehat. Secara terminologi Usul Fikih,
Penerima kuasa tidak berhak mengembalikan barang yang ‘aib karena kekeliruan kepada
pihak penjual kecuali setelah mendapat izin dari pihak pemberi kuasa pembelian. seperti dikemukakan Abdul-Karim Zaidan, istilah ‘urf berarti sesuatu
Pasal 488 yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi
(1) Jika pihak penerima kuasa membeli suatu barang untuk dibayar pada waktu yang
akan datang, penerima kuasa tidak berhak meminta pembayaran tunai kepada kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa
pemberi kuasa. perbuatan atau perkataan. Istilah ‘urf dalam pengertian tersebut sama
(2) Jika penerima kuasa itu membeli dengan pembayaran tunai saat itu juga, dan penjual
kemudian menangguhkan tanggal pembayaran, maka penerima kuasa itu berhak
dengan perngertian istilah al-‘adah (adat istiadat).
menuntut pembayaran tunai dari pemberi kuasanya.
Macam-macam ‘Urf
Pasal 489
(1) Jika penerima kuasa untuk pembelian membayar harga dari uangnya sendiri lalu
mengambil barang yang dibelinya, maka ia bisa menuntut hak pertanggungannya ‘Urf, baik berupa perkataan maupun perbuatan, seperti
kepada pemberi kuasa. dikemukakan Abdul-Karim Zaidan, terbagi kepada dua macam :
(2) Seorang penerima kuasa yang disebut pada ayat (1) di atas bisa mendapat ganti
uang yang telah dibayarkannya, atau melakukan hak penahanan atas barang itu
sampai pemberi kuasa membayarnya. a. al-“Urf a-’Am (adat kebiasaan umum), yaitu adat kebiasaan
mayoritas dari berbagai negeri di suatu masa. Contohnya, adat
Pasal 490
(1) Jika barang yang dibeli oleh penerima kuasa secara tak sengaja rusak atau hilang
kebiasaan yang berlaku di beberapa negeri dalam memakai
tatkala masih berada di tangannya, maka ganti rugi dibayar oleh pemberi kuasa dan ungkapan : “ engkau telah haram ku gauli” kepada isterinya sebagai
tidak boleh ada potongan harga.
(2) Jika penerima kuasa melakukan hak penahanan atas barang untuk mendapatkan
ungkapan untuk menjatuhkan talak isterinya itu, dan kebiasaan
pembayaran, namun barang tersebut rusak atau hilang karena kelalaiannya, maka menyewa kamar mandi umum dengan sewa tertentu tanpa
penerima kuasa harus mengganti kerugian. menentukan secara pasti berapa lamanya mandi dan berapa kadar
Pasal 491
air yang digunakan.
Pihak penerima kuasa pembelian tidak boleh menghapuskan suatu transaksi jual beli tanpa
izin dari pemberi kuasa. b. al-“Urf al-Khas (adat kebiasaan khusus), yaitu adat istiadat yang
Bagian Kelima
Pemberian kuasa Untuk Penjualan berlaku pada masyarakat atau negeri tertentu. Misalnya, kebiasaan
masyarakat Iraq dalam menggunakan kata al-dabbah hanya kepada
Pasal 492
Pihak penerima kuasa yang telah diberi kekuasaan penuh untuk melaksanakan suatu proses
kuda, dan menganggap catatan jual beli yang berada pada pihak
transaksi jual beli berhak menjual harta milik pemberi kuasa dengan harga yang wajar. penjual sebagai bukti yang sah dalam masalah utang-piutang.
Pasal 493
(1) Jika pemberi kuasa telah menentukan harga, maka penerima kuasa itu tidak boleh
Di samping pembagian di atas, ‘urf dibagi pula kepada :
menjual lebih rendah dari harga yang telah ditentukan.

268 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 41

a. Adat kebiasaan yang benar, yaitu sesuatu yang baik yang menjadi
kebiasaan suatu masyarakat, namun tidak sampai menghalalkan
yang haram dan tidak pula sebaliknya. Misalnya, adat kebiasaan
suatu masyarakat di mana isteri belum boleh dibawa pindah dari
rumah orang tuanya sebelum menerima maharnya secara penuh,
dan apa yang diberikan pihak lelaki kepada calon isterinya ketika
meminangnya, diangap hadiah, bukan dianggap mahar.
b. Adat kebiasaan yang faid (tidak benar), yaitu sesuatu yang menjadi
adat kebiasaan yang sampai menghalalkan yang diharamkan oleh
Allah. Misalnya, menyajikan minuman memabukkan pada upacara-
upacara resmi, apalagi upacara keagamaan, serta mengadakan
tarian-tarian wanita pada upacara yang dihadiri jenis laki-laki.
Keabsahan ‘Urf Sebagai Landasan Hukum
Para ulama sepakat menolak ‘urf fasid (adat kebiasaan yang
salah) untuk dijadikan landasan hukum. Kedatangan Islam bukan
menghapuskan sama sekali tradisi yang telah menyatu dengan
masyarakat. Tetapi secara selektif ada yang diakui dan dilestarikannya
dan ada pula yang dihapuskannya. Misal adat kebiasaan yang diakui,
kerja sama dagang dengan cara berbagi untung (al-mudarabah).
Praktek seperti ini sudah berkembang di kalangan bangsa Arab
sebelum Islam, dan kemudian diakui oleh Islam sehingga menjadi
hukum Islam. Berdasarkan kenyataan ini, para ulama menyimpulkan
bahwa adat-istiadat yang baik secara sah dapat dijadikan landasan
hukum, bilamana memenuhi beberapa persyaratan.
Syarat-Syarat ‘Urf :
‘Abdul-Karim Zaidan menyebutkan beberapa persyaratan bagi
‘urf, yaitu :
”Urf itu harus termasuk “Urf yang sahih dalam arti tidak bertentangan
dengan ajaran Al-Qur’an dan Sunnah Rasullullah. Misalnya,
kebiasaan di satu negeri, bahwa sah mengembalikan harta amanah
kepada isteri atau anak dari pihak pemilik amanah.
42 Ilmu Hukum Islam
(3) Jika jenis barang itu sangat bervariasi, maka pemberi kuasa harus menyebutkan
variannya.
(4) Jika syarat yang terdapat dalam ayat (1), (2), dan (3) tidak terpenuhi, maka transaksi
pemberian kuasa tidak sah.
Pasal 476
(1) Jika penerima kuasa menyalahi akad, maka pemberi kuasa berhak menolak atau
menerima perbuatan tersebut.
(2) Meskipun barang yang dibeli seperti disebutkan pada ayat (1) itu menguntungkan
pemberi kuasa, penerima kuasa dianggap telah membeli barang untuk dirinya sendiri
Pasal 477
(1) Jika harga suatu barang tidak disebutkan dalam akad, maka pihak yang ditunjuk
sebagai penerima kuasa bisa membeli barang itu dengan harga pasar, atau pada
suatu harga yang sedikit perbedaannya dari harga pasar.
Pasal 478
(1) Jika harga suatu barang tidak disebutkan dalam akad, maka pihak yang ditunjuk
sebagai penerima kuasa bisa membeli barang itu dengan harga pasar, atau pada
suatu harga yang sedikit perbedaannya dari harga pasar.
(2) Jika nilai dan harga barang telah ditentukan dalam akad, maka barang itu tidak boleh
dibeli bila tidak sesuai dengan harga yang telah ditentukan.
(3) Jika penerima kuasa membeli sesuatu dengan harga yang sangat jauh berbeda
dengan harga yang wajar, maka pemberi kuasa tidak terikat oleh pembelian itu.
Pasal 479
Jika pihak yang ditunjuk sebagai penerima kuasa pembelian membeli suatu barang
dengan cara menukarkannya dengan barang lain, maka transaksi pemberian kuasa itu
berlaku untuk musim tersebut.
Pasal 480
Jika satu pihak menunjuk pihak lain sebagai penerima kuasa untuk membeli suatu barang
tertentu tidak boleh membeli barang itu untuk dirinya sendiri.
Pasal 481
(1) Apabila setelah membeli barang itu penerima kuasa mengatakan bahwa ia telah
membeli barang itu untuk dirinya sendiri, barang itu tetap menjadi milik pemberi kuasa.
(2) Jika penerima kuasa membeli barang dengan harga lebih tinggi dari harga yang telah
ditetapkan oleh pemberi kuasa, atau membelinya dengan harga yang tidak wajar,
maka barang itu jadi milik penerima kuasa.
(3) Barang yang dibeli oleh penerima kuasa menjadi miliknya jika telah mendapat izin dari
pemberi kuasa untuk membeli barang atas nama penerima kuasa.
Pasal 482
Jika penerima kuasa menyatakan bahwa ia akan membeli barang untuk dirinya di
hadapan pemberi kuasa, maka barang itu menjadi miliknya.
Pasal 483
Jika dua pihak secara terpisah menunjuk pihak yang sama sebagai penerima kuasanya
untuk membeli sesuatu barang, maka barang itu akan menjadi milik pihak pemberi kuasa.
Pasal 484
Ilmu Hukum Islam 267
Hak dan kewajiban di dalam transaksi pemberian kuasa dikembalikan kepada pihak a. Kebiasaan seperti ini dapat dijadikan pegangan jika terjadi tuntutan
pemberi kuasa.
dari pihak pemilik harta itu sendiri.
Pasal 468
Barang yang diterima pihak penerima kuasa dalam kedudukannya sebagai penerima b. “Urf itu harus bersifat umum, dalam arti minimal telah menjadi
kuasa penjualan, pembelian, pembayaran, atau penerimaan pembayaran utang atau
barang tertentu, maka dianggap menjadi barang titipan. kebiasaan mayoritas penduduk negeri itu.
Pasal 469 c. “Urf itu harus sudah ada ketika terjadinya suatu peristiwa yang akan
(1) Jika seorang atau badan usaha yang berutang
mengirim sejumlah uang sebagai pembayaran utangnya melalui penerima kuasa dilandaskan kepada ‘urf itu. Misalnya, seseorang yang
kepada yang berpiutang dan uang itu hilang ketika ada di tangan penerima mewakafkan hasil kebunnya kepada ulama, sedangkan yang disebut
kuasanya sebelum diterima oleh yang berpiutang, maka yang berutang itu harus
bertanggung jawab mengganti kerugian.
ulama pada waktu itu hanyalah orang mempunyai agama tanpa ada
(2) Bila penerima kuasa berasal dari pihak yang berpiutang, maka yang berpiutang harus persyaratan punya ijazah, maka kata ulama dalam perkataan wakaf
bertanggung jawab mengganti kerugian. itu harus diartikan dengan pengertiannya yang sudah dikenal itu,
Pasal 470 bukan dengan pengertian ulama yang menjadi populer kemudian
Jika seseorang atau badan usaha menunjuk dua orang secara bersamaan untuk menjadi setelah ikrar wakaf terjadi misalnya harus punya ijazah.
penerima kuasanya, maka tidak cukup satu orang saja yang bertindak sebagai penerima
kuasa.
d. Tidak ada ketegasan dari pihak-pihak terkait yang berlainan dengan
Pasal 471 kehendak ‘urf itu. Karena, jika kedua belah pihak yang berakad
(1) Pihak yang telah ditunjuk sebagai penerima kuasa untuk suatu masalah tertentu, tidak
berhak menunjuk yang lain sebagai penerima kuasa tanpa izin yang memberikan misalnya telah sepakat untuk tidak terikat dengan kebiasaan yang
kuasa. berlaku umum, maka yang dipegang adalah ketegasan itu, bukan
(2) Pihak yang ditunjuk oleh penerima kuasa pada ayat (1) akan menjadi penerima kuasa
dari yang memberikan kuasa.
‘urf. Misalnya, adat yang berlaku di satu masyarakat, isteri belum
boleh dibawa suaminya pindah dari rumah orang tuanya sebelum
Pasal 472 melunasi maharnya, namun ketika berakad kedua belah pihak telah
Penerima kuasa yang diberi kuasa untuk melakukan perbuatan hukum secara mutlak, maka
ia bisa melakukan perbuatan hukum secara mutlak. sepakat bahwa sang isteri sudah boleh dibawa oleh suaminya
pindah tanpa ada persyaratan lebih dahulu melunasi maharnya.
Pasal 473
Penerima kuasa yang diberi kuasa untuk melakukan perbuatan hukum secara terbatas,
Dalam masalah ini, yang dianggap berlaku adalah kesepakatan itu,
maka ia hanya bisa melakukan perbuatan hukum secara terbatas. bukan adat yang berlaku.
Pasal 474
(1) Jika disyaratkan upah bagi penerima kuasa dalam
4. Syar’u Man Qoblana
transaksi pemberian kuasa , maka penerima kuasa berhak atas upahnya setelah
memenuhi tugasnya. Yang dimaksud dengan Syar’u Man Qoblana ialah syari’at atau ajaran-
(2) Jika pembayaran upah tidak disyaratkan dalam transaksi, dan penerima kuasa itu
bukan pihak yang bekerja untuk mendapat upah, maka pelayanannya itu bersifat
ajaran nabi-nabi sebelum Islam yang berhubungan dengan hukum,
kebaikan saja dan ia tidak berhak meminta pembayaran. seperti syari’at nabi Ibrahim, nabi Musa, nabi Isa, a.s. Apakah
syari’at-syari’at yang diturunkan kepada mereka itu berlaku pula
Bagian Keempat
Pemberian kuasa Untuk Pembelian kepada umat Muhammad SAW. Para ulama Usul Fikih sepakat bahwa
syari’at para nabi terdahulu yang tidak tercantum dalam Al-Qur’an dan
Pasal 475
(1) Sesuatu yang dikuasakan kepada penerima kuasa harus diketahui dengan jelas agar
Sunnah Rasullullah, tidak berlaku lagi bagi umat Islam, karena
bisa dilaksanakan. kedatangan syari’at Islam telah mengakhiri keberlakuan syari’at-
(2) Pemberi kuasa harus menyatakan jenis barang yang harus dibeli. syari’at tedahulu. Demikian pula para ulama Usul Fikih sepakat

266 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 43

 bahwa syari’at sebelum Islam yang dicantumkan dalam Al-
Transaksi pemberian kuasa dapat dilakukan dengan mutlak dan atau terbatas.
Qur’an adalah berlaku bagi umat Islam bilamana ada ketegasan bahwa
syari’at itu berlaku bagi umat nabi Muhammad SAW, namun
keberlakuannya itu bukan karena kedudukannya sebagai syari’at
sebelum Islam tetapi karena ditetapkan oleh Al-Qur’an.
(1)
(2)
5. Mazhab Sahabi.
(3)
Yang dimaksud dengan mazhab sahabi ialah pendapat sahabat
Rasullullah SAW tentang suatu kasus di mana hukumnya tidak (4)
dijelaskan secara tegas dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasullullah.
Yang dimaksud dengan sahabat Rasullullah adalah setiap orang (5)
muslim yang hidup bergaul bersama Rasullullah dalam waktu yang
cukup lama serta menimba ilmu dari Rasullullah. Misalnya Umar bin
Pasal 461
Bagian Kedua
Syarat Wakalah
Pasal 462
Orang yang menjadi penerima kuasa harus cakap bertindak hukum.
Orang yang belum cakap melakukan perbuatan hukum tidak berhak mengangkat
penerima kuasa.
Seorang anak yang telah cakap melakukan perbuatan hukum yang berada dalam
pengampuan, tidak boleh mengangkat penerima kuasa untuk melakukan perbuatan
yang merugikannya.
Seorang anak yang telah cakap melakukan perbuatan hukum yang berada dalam
pengampuan, boleh mengangkat penerima kuasa untuk melakukan perbuatan yang
menguntungkannya.
Seorang anak yang telah cakap melakukan perbuatan hukum yang berada dalam
pengampuan, boleh mengangkat penerima kuasa untuk melakukan perbuatan yang
mungkin untung dan mungkin rugi dengan seizin walinya.

Khattab, ‘Abdullah bin Mas’ud, Zaid bin sabit, Abdullah bin Umar bin
Khattab, ‘Aisyah, dan Ali bin Abi Thalib. Mereka semua ini adalah di
antara sahabat yang banyak berfatwa tentang hukum Islam.
6. Istishab
Secara etimologi memiliki arti meminta ikut serta secara terus-
menerus .Pengertiannya menurut istilah adalah menganggap tetapnya
status sesuatu seperti keadaannya semula selama belum terbukti ada
sesuatu yang merubahnya.
7. Sadd al – Zari’ah.
Pasal 463
(1) Seorang penerima kuasa harus sehat akal pikirannya dan mempunyai pemahaman
yang sempurna serta cakap melakukan perbuatan hukum, meski tidak perlu harus
sudah dewasa.
(2) Seorang anak yang sudah mempunyai pemahaman yang sempurna serta cakap
melakukan perbuatan hukum sah menjadi seorang penerima kuasa.
(3) Seorang anak penerima kuasa seperti disebut pada ayat (2) di atas, tidak memiliki hak
dan kewajiban dalam transaksi yang dilakukannya.
(4) Hak dan kewajiban dalam transaksi seperti disebut pada ayat (3) di atAs dimiliki oleh
pemberi kuasa.
Pasal 464
Seseorang dan atau badan usaha berhak menunjuk
pihak lain sebagai penerima kuasanya untuk melaksanakan suatu tindakan yang dapat
dilakukannya sendiri, memenuhi suatu kewajiban, dan atau untuk mendapatkan suatu hak
dalam kaitannya dengan suatu transaksi yang menjadi hak dan tanggung jawabnya.

Secara bahasa berarti menutup jalan kepada suatu tujuan.
Menurut istilah Usul Fikih, seperti dikemukakan ‘Abdul-Karim
Zaidan, sadd al-zari’ah berarti menutup jalan yang membawa kepada
kebinasaan atau kejahatan. Perbuatan-perbuatan yang menjadi wasilah
kepada kebinasaan, terbagi kepada dua macam :
Pertama, perbuatan yang keharamannya bukan saja karena ia
sebagai wasilah bagi sesuatu yang diharamkan, tetapi esensi perbuatan
itu sendiri adalah haram. Oleh karena itu keharaman perbuatan seperti
itu bukan termasuk kajian sadd al-zari’ah.
Bagian Ketiga
Ketentuan Umum tentang Wakalah
Pasal 465
(1) Suatu transaksi yang dilakukan oleh seorang penerima kuasa dalam hal hibah,
pinjaman, gadai, titipan, peminjaman, kerjasama, dan kerjasama dalam modal/usaha,
harus disandarkan kepada kehendak pemberi kuasa.
(2) Jika transaksi tersebut seperti disebut pada ayat (1) di atas tidak merujuk untuk
diatasnamakan kepada pemberi kuasa, maka transaksi itu tidak sah.
Pasal 466
Transaksi pemberian kuasa sah jika kekuasaannya dilaksanakan oleh penerima kuasa dan
hasilnya diteruskan kepada pemberi kuasa.

Pasal 467

44 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 265

Pemisahan tidak boleh merugikan pihak lainnya atau pihak-pihak yang memiliki hak Kedua, perbuatan yang secara esensial dibolehkan (mubah),
manfaat atas hak milik bersama tersebut.
namun perbuatan itu memungkinkan untuk digunakan sebagai wasilah
Bagian Keenam kepada sesuatu yang diharamkan.
Cara Pemisahan

Pasal 452
Hak milik bersama yang dapat diukur dipisahkan berdasarkan ukuran.

Pasal 453
Hak milik bersama yang tidak dapat diukur dipisahkan berdasarkan nilainya.

Pasal 454
Jika salah satu pihak dari pemilik menggunakan hak milik bersama, maka ia wajib
mengganti kerugian untuk diserahkan kepada para pemilik lainnya sesuai dengan
sahamnya, jika penggunaan tersebut menimbulkan kerugian.

Pasal 455
Jika salah satu pemilik merusak hak milik bersama, maka ia wajib mengganti kerugian untuk
diserahkan kepada para pemilik lainnya sesuai dengan sahamnya.

Pasal 456
Jika salah satu pihak pemilik menerima pembayaran dari piutang bersama kemudian
menghilangkannya, maka pemilik lainnya dapat menuntut ganti rugi.

BAB XVII
WAKALAH
Bagian Pertama
Rukun dan Macam Wakalah

Pasal 457
(1) Rukun wakalah terdiri atas :
a. wakil;
b. muwakkil;
c. akad.
(2) Akad pemberian kuasa terjadi apabila ada ijab dan kabul.
(3) Penerimaan diri sebagai penerima kuasa bisa dilakukan dengan lisan, tertulis, isyarat,
dan atau perbuatan.
(4) Akad pemberian kuasa batal jika pihak penerima kuasa menolak untuk menjadi
penerima kuasa.

Pasal 458
Izin dan persetujuan sama dengan pemberian kuasa untuk bertindak sebagai penerima
kuasa.

Pasal 459
Persetujuan yang terjadi kemudian, hukumnya sama dengan hukum pemberian kuasa yang
terdahulu untuk bertindak sebagai penerima kuasa.

Pasal 460
(1) Suruhan tidak sama dengan pemberian kuasa;
(2) Suatu perintah dapat bersifat pemberian kuasa, dan atau bersifat suruhan.

264 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 45

 Pemisahan hak milik bersama dapat dilakukan selama dapat dihitung ukurannya dengan
penetapan pembagian atau pertukaran.

Pasal 442
BAB III (1) Pemisahan dengan cara pembagian dilakukan pada harta yang sama jenisnya atau
HUKUM KELUARGA ISLAM (2)
yang dapat dijumpai di pasar.
Setiap pemilik bersama dari harta-harta milik bersama yang sama jenisnya bisa
mengambil bagiannya dengan memberitahukan pemilik lainnya.
Setiap manusia diciptakan oleh Allah SWT berpasang- (3) Pembagian pada ayat (2) di atas belum sempurna sampai bagian saham milik pemilik
yang tidak ada di tempat diserahkan kepadanya.
pasangan, dan untuk mewujudkan keinginannya tersebut maka setiap (4) Jika bagian pemilik lain yang tidak ada di tempat itu rusak sebelum diserahkan
manusia harus mengikuti ketentuan-ketentuan yang telah digariskan. kepadanya, maka bagian yang telah diterima oleh pemilik yang telah menerima
menjadi milik bersama.
Di dalam hukum Islam ketentuan yang mengatur tentang hal ini diatur
dalam ketentuan hukum perkawinan Islam dan ini wajib diikuti oleh Pasal 443
setiap pemeluk agama Islam dalam upaya untuk mewujudkan (1) Dalam hal harta yang jenisnya tidak dapat dijumpai di pasar, maka pemisahan
dilakukan dengan cara pertukaran dan bisa dilangsungkan melalui kesepakatan di
keinginannya untuk hidup bersama dengan pasangannya dalam ikatan antara para pihak.
yang sah yaitu membentuk sebuah keluarga Islam. (2) Untuk pertukaran yang disebutkan pada ayat (1) di atas, salah satu pihak dari para
pemilik bersama tidak berhak mengambil bagiannya bila emilik lainnya tidak ada di
Dijelaskan dalam firman Allah SWT yang artinya “Dan tempat atau tidak ada izin.
diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu
isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa Pasal 444
Pemisahan dapat dilakukan berdasarkan kesepakatan atau ketetapan pengadilan.
tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan
sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat Bagian Kelima
Syarat-Syarat Pemisahan
tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. (QS. Ar-Rum: 21)
Keluarga merupakan bagian terkecil dari masyarakat yang Pasal 445
terdiri dari ayah, ibu dan anak, sedangkan yang dimaksud dengan Pemisahan hak milik bersama hanya dapat dilakukan pada harta yang berwujud dengan
status kepemilikan sempurna.
keluarga Islam adalah sebuah keluarga yang dibentuk atas dasar
perkawinan yang sah menurut hukum Islam. Setiap manusia terutama Pasal 446
Pemisahan harus dilakukan setelah bagian sahamnya diidentifikasi dan bisa dibedakan.
seorang muslim yang memasuki kehidupan perkawinan, selain
mengikuti sunnah Rasul juga tidak terlepas dari tujuannya untuk Pasal 447
mendapatkan keturunan dan kebahagiaan. Perkawinan itu diharapkan Pemisahan harus dilakukan sesuai dengan saham yang dimiliki masing-masing pemilik.

membawa kebahagiaan dan ketentraman, membentuk keluarga yang Pasal 448

penuh cinta dan kasih sayang sesuai yang disyariatkan dalam Pemisahan berdasarkan kesepakatan harus dinyatakan para pemilik baik dengan lisan,
tulisan, atau isyarat.
perkawinan Islam yaitu membentuk keluarga yang sakinah, mawaddah
wa rahmah. Pasal 449
Hal yang telah dikemukakan tadi memiliki dasar Pemisahan berdasarkan penetapan pengadilan dapat dilakukan atas adanya
permohonan salah satu pihak atau para pihak.
pengaturannya yang terdapat di dalam QS An-Nisa ayat 1 yang isinya
tentang terjadinya manusia dari zat tertentu dan dari zat itulah Tuhan Pasal 450
Pemisahan dapat dilakukan terhadap harta yang manfaatnya tidak boleh hilang
menjadikan pasangan dan dari pasangan itu pula timbulah generasi dengan adanya
penerus, oleh karenanya kita harus berbakti kepada Tuhan. Dalam ayat pemisahan tersebut.
ini diberitakan asal terjadinya manusia yang dimaksudkan agar Pasal 451
manusia itu mengabdi kepada Tuhan. Dari ayat tersebut maka jelaslah
peranan agama yang sangat diperlukan dalam kehidupan manusia.

46 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 263

(1) Jika harta milik bersama dijual dan pembayarannya ditangguhkan, maka sejumlah
uang yang harus dibayarkan oleh pembeli menjadi piutang bersama.
(2) Jika harta milik bersama dijual dan disebutkan bagian masing-masing pemilik, maka
masing-masing pihak memiliki piutang masing-masing dari pembeli.
Pasal 433
Salah satu pemilik piutang bersama dapat meminta dan menerima pembayaran untuk
bagiannya sendiri, secara terpisah, dari yang berutang.
Pasal 434
Pembayaran yang diterima oleh salah satu pihak dari piutang yang dimiliki bersama,
menjadi hak milik bersama.
Pasal 435
(1) Jika satu pihak pemilik piutang bersama membeli sesuatu dari yang berutang seharga
sahamnya maka pemilik lainnya tidak menjadi pemilik harta yang dibeli tersebut.
(2) Pemilik lain sebagaimana dimaksud pada ayat (1) di atas dapat menuntut kerugian
senilai sahamnya bila harga harta yang dibeli melebihi harga saham miliknya.
Pasal 436
Jika salah satu pihak pemilik piutang bersama melakukan perdamaian dengan yang
berutang mengenai bagiannya, maka pemilik lainnya tetap menerima bagiannya senilai
sahamnya masing-masing.
Pasal 437
(1) Jika salah satu pihak pemilik piutang bersama menerima bagiannya dari yang
berutang , dan secara tidak sengaja rusak ketika berada di tangannya, maka ia tidak
bertanggung jawab untuk mengganti kerugian berkaitan dengan saham pemilik
lainnya.
(2) Sisa utang yang belum dibayar oleh yang berutang adalah milik pemilik lainnya.
Pasal 438
(1) Jika salah satu pihak pemilik piutang bersama mempekerjakan yang berutang dengan
upah yang diperhitungkan dari sahamnya, maka pemilik lainnya dapat menuntut
bagiannya sesuai dengan sahamnya dari sejumlah upah yang diberikan.
(2) Sisa piutang dari yang berutang sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) menjadi
piutang bersama.
Pasal 439
Jika satu pihak pemilik piutang bersama membebaskan
utang yang berutang sesuai dengan sahamnya, maka sisa utang wajib dibayar oleh pemilik
saham lainnya.
Pasal 440
Para pihak pemilik piutang bersama tidak boleh memperpanjang atau memperpendek
tanggal pembayaran tanpa ada kesepakatan dari pihak lainnya.
Bagian Keempat
Pemisahan Hak Milik Bersama
Pasal 441
Suatu perkawinan dianggap sah apabila tidak keluar dari
peraturan agama yang bersangkutan. Dari perkawinan akan timbul
akibat hukum antara lain:
1. tentang keabsahan anak/keturunan
2. tentang kewajiban orang tua terhadap anak
3. tentang kewajiban anak terhadap orang tua dan
4. tentang harta yang timbul dari perkawinan
Selain membentuk keluarga yang sakinah, mawaddah wa
rahmah tujuan penting lainnya dari sebuah perkawinan adalah
memiliki keturunan, yang dalam hukum Islam disebut Nasab dan bisa
juga disebut adanya pertalian darah lurus kebawah karena adanya
hubungan seorang pria dan wanita sebagai suami-istri yang terbentuk
dalam perkawinan yang sah.
Jadi untuk mendapatkan keturunan menurut hukum Islam
hanya melalui satu cara yaitu melalui perkawinan yang sah/resmi, dan
dengan itu maka sah pula keturunannya. Hukum Islam memberikan
kriteria/batasan untuk menentukan apakah seorang anak yang
dilahirkan merupakan keturunan yang sah dalam sebuah keluarga.
Ketentuan tersebut adalah:
a. kehamilan dari seorang isteri merupakan suatu hal yang secara
akal sehat sangat mungkin terjadi.
b. isteri melahirkan minimal 6 bulan setelah perkawinan berlangsung,
dengan dasar:
- QS Al Akkof ayat 15 yaitu masa kehamilan dan penyusuan
(penyapihan) anak selama 30 bulan
- QS An Nisa ayat 14 yaitu masa penyapihan terjadi selama 24
bulan.
Menurut ajaran Islam disunnahkan menikahi wanita yang
mempunyai latar belakang agama yang baik, mampu menjaga diri dan
berasal dari keturunan yang baik. Hal ini tertera dalam sebuah hadist
“Wanita itu dinikahi karena empat perkara: karena hartanya, karena
keturunannya, karena kecantikannya dan karena agamanya. Maka
pilihlah yang baik agamanya, maka kamu akan memperoleh barokah”.
(HR. Abu Hurairah)
Demikian tuntunan Rasul bagi semua umatnya dalam memilih
pasangan hidupnya, sehingga dari semua unsur penilaian tersebut
pilihlah yang terakhir yaitu faktor agama sebagai unsur pertimbangan

262 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 47

 utama karena dalam Islam seseorang tidak diperbolehkan
menikah dengan orang yang non-Islam. Jadi agama merupakan
jaminan pokok dengan alasan jikalau ia seorang muslim maka ia harus
memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai muslim. Dan sebagai seorang
muslim ia dipandu oleh norma-norma yang akan mengangkat dirinya
untuk menempati kebaikan.
Seperti yang disabdakan Nabi Muhammad SAW “Janganlah
engkau menikahi wanita karena kecantikannya, barangkali hal itu akan
menjadikannya hina. Dan janganlah engkau menikahi wanita karena
hartanya, barangkali hal itu akan menjadikannya keji, tapi nikahilah
mereka karena agamanya”.
Namun semua tuntunan dan penjelasan tersebut tidak bermakna
bahwa Islam melarang umatnya untuk menikahi orang yang
cantik/tampan atau yang kaya, sama sekali tidak. Tetapi ada prioritas-
prioritas yang harus dipertimbangkan dan itulah gunanya tuntunan.
Jadi dari semua unsur/faktor penilaian tadi harus agamalah yang
ditempatkan pada faktor pertimbangan pertama dan hal-hal lainnya
menjadi faktor berikutnya. Untuk acuan penilaian pada faktor-faktor
lain selain agama, maka Islam memberikan kunci pegangan yaitu
disunnahkan yang sekufu’/selevel.
A. HUKUM PERKAWINAN ISLAM
Pasal 422
(1) Para pemilik harta bersama dengan kepemilikan penuh, ditinjau dari segi kepemilikan
sahamnya, hanya dapat bertindak untuk dirinya sendiri.
(2) Tindakan untuk atas nama pemilik yang lain hanya bisa terjadi setelah ada izin dari
pemilik yang lain tersebut.
Pasal 423
Jika satu pihak menyewakan harta milik bersama, maka ia wajib membayar hasil ijarah
kepada pihak lainnya
secara proporsional.
Pasal 424
Pemanfaatan syirkah milk oleh salah satu pihak pemilik hanya boleh dilakukan jika tidak
menyebabkan perubahan nilai manfaat pada hak milik bersama tersebut dan setelah ada
izin dari pihak lainnya.
Pasal 425
(1) Salah satu pihak pemilik bersama tidak boleh mengubah peruntukan harta milik
bersama tanpa persetujuan pemilik lainnya.
(2) Jika dalam keadaan memaksa untuk merubah peruntukan, sementara tidak semua
pemilik bersama dapat memberikan persetujuan, maka hakim dapat bertindak untuk
atas nama pemilik yang tidak dapat memberikan persetujuan tersebut.
Pasal 426
Jika salah satu pihak pemilik bersama dititipi harta milik bersama, maka ia bertanggung
jawab atas keamanan harta milik bersama tersebut.
Pasal 427
(1) Penjualan saham dari harta yang tidak tercampur bisa dilakukan oleh salah satu pihak
pemilik bersama tanpa adanya persetujuan pihak lainnya.
(2) Penjualan saham dari harta yang tercampur hanya bisa dilakukan oleh salah satu
pihak dari pemilik bersama setelah adanya persetujuan pihak-pihak lainnya.

Nikah atau biasa disebut kawin menurut arti aslinya adalah
hubungan intim antara seorang pria dan wanita, tetapi menurut majazi
(methaporic) atau arti hukum ialah akad perjanjian atau biasa disebut
perikatan antara kedua mempelai untuk jangka waktu yang tak terbatas
dan yang menjadikan halal hubungan intim sebagai suami isteri
Pasal 428
Jika seseorang dari sejumlah ahli waris, tanpa seizin yang lainnya, mengambil dan
menggunakan sejumlah uang dari harta yang belum dibagikan, maka ia harus
menanggung segala kerugian akibat perbuatannya itu.
Bagian Ketiga
Hak Atas Piutang Bersama

diantara keduanya sehingga mendapatkan keturunan sebagai generasi Pasal 429

penerusnya yang menjadi tanggung jawab kedua suami isteri dalam hal
memelihara serta mengarahkan pendidikannya ataupun dalam hal
bertingkah pola untuk bermasyarakat (lahir batin).
Dalam bahasa Indonesia sehari-hari lazim digunakan istilah
akad nikah. Nikah artinya perkawinan sedangkan akad artinya
perjanjian atau perikatan. Jadi akad nikah berarti perjanjian suci untuk
mengikatkan diri dalam perkawinan antara seorang wanita dengan
seorang pria untuk membentuk keluarga bahagia dan kekal.
Jika salah satu pihak atau lebih meminjamkan harta warisan yang menjadi hak milik
bersama kepada pihak lain, maka piutang itu menjadi hak milik bersama.
Pasal 430
Piutang dari seorang yang meninggal merupakan hak milik bersama para ahli warisnya
sesuai dengan bagiannya masing-masing.
Pasal 431
Utang pengganti kerugian akibat salah satu pihak merusak harta bersama, maka piutang
ditanggung oleh para pemilik.
Pasal 432

48 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 261

(1) Pihak-pihak penyebab langsung atas kerusakan atau Arti suci disini mempunyai unsur agama atau ke Tuhanan Yang Maha
penyusutan nilai suatu harta, harus bertanggung jawab.
(2) Hakim berhak memutuskan tentang pelaku yang harus bertanggung jawab jika Esa. Menurut Sayuti Thalib, perkawinan ialah suatu perjanjian yang
terdapat dua sebab yang tidak langsung yang mengakibatkan kerusakan atau suci kuat dan kokoh untuk hidup bersama secara sah antara laki-laki
penyusutan nilai suatu harta.
dengan seorang perempuan membentuk keluarga yang kekal, santun-
BAB XVI menyantun, kasih-mengasihi, tentram dan bahagia.
SYIRKAH Perkawinan dalam Islam berasal dari kata nakaha yang berarti
Bagian Pertama nikah, mempelai perempuan disebut nakihatun dan mempelai laki-laki
Syirkah Milk disebut nakihun. Nikah menurut arti asli dapat juga berarti aqad
dengannya menjadi halal hubungan kelamin antara pria dan wanita.
Pasal 413
Syirkah milk/hak milik bersama atas harta dengan kepemilikan penuh terjadi apabila ada Pernikahan menurut Kompilasi Hukum Islam adalah akad yang
dua pihak atau lebih, bergabung dalam suatu kepemilikan atas harta tertentu. sangat kuat atau miistsaaqan gholiidhan untuk mentaati perintah Allah
Pasal 414
dan melaksanakannya merupakan ibadah. Sedangkan prinsip awal dari
Jika terjadi kehilangan sebagian dari hak milik bersama atas harta dengan kepemilikan hukum pernikahan adalah Mubah (boleh). Hukum Mubah ini dapat
penuh, maka bagian kepemilikan dari sisa hak milik tersebut ditentukan berdasarkan berubah tergantung pada situasi dan kondisi dari orang yang
prosentase awal masing-masing pemilik.
bersangkutan. Oleh karena itu hukum nikah dapat wajib, dapat sunnat
Pasal 415 dapat makruh, dapat mubah dan dapat juga haram.
Hak milik bersama atas harta dengan kepemilikan penuh terbagi atas syirkah ikhtiyari/hak Adapun hukum perkawinan terbagi atas:
milik bersama secara sukarela dan syirkah ijbari/hak milik bersama bukan karena usaha
manusia. 1. Hukum nikah menjadi wajib, yaitu nikah bagi orang yang takut akan
terjerumus kedalam perbuatan zinah jika ia tidak menikah.
Pasal 416
Syirkah ikhtiyari terjadi karena adanya kehendak untuk melakukan perbuatan dari para
Menikah menjadi wajib apabila seseorang dari segi persyaratan
pemilik sendiri. jasmani dan rohani telah mencukupi dan dari sudut jasmani sudah
sangat mendesak untuk menikah. Karena dalam kondisi semacam
Pasal 417
Hak milik bersama melahirkan adanya tanggung jawab ini menikah akan membantunya menjaga diri dari hal-hal yang
bersama dari para pihak. diharamkan.
Pasal 418
2. Hukum nikah menjadi sunah, yaitu ketika seseorang telah memiliki
Hak milik bersama atas harta dengan kepemilikan sempurna terdiri atas hak milik bersama syahwat yang tinggi dan ia tidak takut akan terjerumus keperbuatan
atas harta dan hak milik bersama atas piutang. zinah.
Bagian Kedua
Jika ia menikah, justru akan banyak membawa maslahat serta
Pemanfaatan Syirkah Milk kebaikan yang banyak baik bagi laki-laki tersebut maupun wanita
yang dinikahinya. Jadi jika seseorang dari segi jasmaninya telah
Pasal 419
Pemanfaatan syirkah milk dapat dilakukan sesuai dengan kesepakatan. wajar dan cenderung untuk menikah serta biaya hidup telah ada
maka sunah baginya untuk melakukan pernikahan. Kalau dia
Pasal 420 menikah maka dia mendapatkan pahala dan kalau dia tidak atau
Tidak satu pihak pun dari para pemilik syirkah milk dapat memaksa pihak-pihak lain untuk
menjual atau membeli sahamnya. belum menikah maka dia tidak berdosa.
Pasal 421 3. Hukum nikah menjadi makruh yaitu bagi orang yang tidak mampu.
(1) Hasil yang diperoleh dari harta milik bersama dengan kepemilikan penuh harus dibagi
di antara para pihak secara proporsional. Kondisi seperti ini biasanya dialami oleh laki-laki yang impoten
(2) Perubahan pembagian saham hanya dapat dilakukan sesuai dengan kesepakatan atau ia telah berusia lanjut, karena hal ini bisa menghalangi tujuan
masing-masing pihak.

260 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 49


untuk meneruskan keturunan bagi wanita yang dinikahinya serta
bisa mengecewakannya. Jika seseorang dari sudut jasmaninya telah
wajar untuk menikah walaupun belum sangat mendesak tetapi
belum ada biaya untuk hidup sehingga jika ia menikah hanya akan
membawa kesengsaraan hidup bagi istri dan anak-anaknya maka
makruhlah baginya untuk menikah. Jika dia menikah maka dia tidak
berdosa dan tidak pula mendapat pahala. Sedangkan kalau dia tidak
menikah dengan pertimbangan yang telah dikemukakan tadi maka
dia akan mendapat pahala.
4. Hukum nikah menjadi haram, yaitu bagi seorang muslim yang
berada didaerah orang kafir yang sedang memeranginya. Karena hal
itu bisa membahayakan istri dan keturunannya. Selain itu pula
orang-orang kafir tersebut bisa mengalahkan dan menjadikannya
dibawah kendali mereka. Dalam kondisi seperti ini seorang istri
tidak bisa aman dari mereka. Hukum nikah menjadi haram jika
seorang laki-laki hendak menikahi seorang wanita dengan maksud
menganiaya atau meperolok-olokannya maka haramlah bagi laki-
laki itu untuk menikah dengan wanita tersebut. (Saleh al-Fauzan,
2006:641)
Untuk dapat melangsungkan perkawinan yang sah maka harus
dipenuhi rukun dan syarat perkawinan.
Rukun Perkawinan :
1. Calon suami
2. Calon isteri
3. Wali nikah dari calon isteri
4. Dua orang saksi laki-laki
5. Mahar
6. Ijab dan Kabul
Pasal 404
Pelaku perampasan dapat menghibahkan bangunan dan tanamannya kepada pemilik
apabila pemilik tanah yang dirampas menerimanya.
Bagian Ketiga
Merampas Harta Hasil Rampasan
Pasal 405
Merampas harta hasil rampasan dari pelaku perampasan adalah merampas juga.
Pasal 406
Pelaku perampasan kedua yang mengembalikan harta rampasan kepada pelaku
perampasan pertama, terbebas dari tanggung jawab.
Bagian Keempat
Perusakan Harta Secara Langsung
Pasal 407
(1) Pihak yang melakukan perusakan harta orang lain, wajib mengganti kerugian.
(2) Pemilik berhak menuntut ganti rugi kepada perusak harta miliknya walaupun harta
tersebut ketika dirusak berada di bawah kekuasaan orang lain.
Pasal 408
(1) Barang siapa yang merusak harta milik orang lain, maka ia harus mengganti kerugian
walaupun tidak sengaja.
(2) Jika perusakan yang dimaksud dalam ayat (1), merusak keseluruhannya, maka ia
harus mengganti seluruh harga harta itu.
(3) Jika perusakan yang dimaksud dalam ayat (1), tidak merusak keseluruhannya, maka
ia harus mengganti senilai yang dirusaknya.
Pasal 409
Seseorang yang melakukan sesuatu yang mengakibatkan penyusutan nilai harta milik orang
lain, maka ia harus mengganti kerugian.
Pasal 410
(1) Orang yang merusak sebuah bangunan atas perintah yang berwajib demi
kepentingan umum, tidak wajib membayar ganti rugi.
(2) Orang yang merusak sebuah bangunan atas insiatifnya sendiri meskipun demi
kepentingan umum, wajib membayar ganti rugi.
Bagian Kelima
Perusakan Harta secara Tidak Langsung

Syarat Perkawinan : Pasal 411

(1) Perusakan dapat terjadi dengan perbuatan langsung dan perbuatan tidak langsung;
1. Syarat calon suami yaitu: serta dilakukan secara sengaja dan tidak sengaja.
a. Beragama Islam (2) Perusak tidak langsung yang dilakukan secara sengaja, wajib membayar ganti rugi.
b. Seorang laki-laki asli, maksudnya baik secara hukum agama (3) Perusak tidak langsung yang terjadi karena kelalaiannya, wajib membayar ganti rugi.
(4) Ganti rugi perusakan tidak langsung dapat dilakukan secara langsung, melalui
maupun hukum negara jelas berjenis kelamin laki-laki. mediator, dan atau pengadilan.
c. Orangnya tertentu, maksudnya identitas diri pribadi dan
Pasal 412

50 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 259

(2) Segala biaya yang berhubungan dengan transportasi yang berkaitan dengan keluarganya jelas.
penyerahan harta rampasan adalah tanggungjawab pelaku perampasan.
a. Tidak mempunyai isteri empat orang
b. Tidak ada paksaan
Pasal 394 c. Tidak ada hubungan darah, tidak ada hubungan sesusuan, tidak
(1) Pelaku perampasan wajib memperbaiki dan atau mengganti kerusakan harta yang
telah dirampasnya. ada hubungan semenda dengan calon isteri.
(2) Pelaku perampasan wajib mengganti harta yang telah dirampasnya jika harta tersebut 2. Syarat untuk calon isteri adalah:
telah hilang atau telah dipindahtangankan.
(3) Penggantian harta dapat dilakukan dengan harta yang sama atau dengan nilai
a. Beragama Islam
harganya. b. Seorang perempuan asli, secara hukum dan agama jelas
berkelamin perempuan.
Pasal 395
Pelaku perampasan telah terbebas dari tanggung jawab penggantian bila ia telah c. Orangnya tertentu yang diartikan dengan tertentu orangnya
menyerahkan kembali harta yang telah dirampasnya kepada pemiliknya. adalah orang tersebut mempunyai identitas yang jelas tentang
Pasal 396
diri sendiri ataupun orang tuanya.
Perampasan dianggap tidak terjadi jika pelaku perampasan mengembalikan harta yang d. Sehat jasmani dan rohani
dirampasnya kepada korban perampasan sebelum korban perampasan mengetahui e. Tidak bersuami dan tidak sedang dalam masa iddah
bahwa hartanya telah dirampas.
f. Tidak ada hubungan darah, tidak ada hubungan sesusuan dan
tidak ada hubungan semenda dengan calon suami.
Pasal 397
Pelaku perampasan berhak mengadu ke pengadilan apabila korban perampasan
3. Syarat untuk wali nikah dari calon isteri sebagai berikut:
menolak untuk menerima harta yang telah dirampasnya. a. Beragama Islam
b. Laki-laki asli
Pasal 398
Pelaku perampasan harus mengembalikan harta yang dirampasnya kepada korban c. Dewasa
perampasan atau kepada wali yang mengampu orang yang hartanya dirampas. d. Berakal sehat
Pasal 399 e. Tidak dalam keadaan terpaksa
Korban perampasan berhak meminta penggantian harta yang sejenis atau meminta ganti 4.Syarat untuk saksi adalah sebagi berikut:
uang yang senilai dengan benda yang dirampas, kepada pelaku perampasan jika harta a. Beragama Islam
yang dirampas yang akan dikembalikan telah dimodifikasi atau telah berkurang kualitasnya.
b. Laki-laki asli
Pasal 400 c. Dewasa
Pelaku perampasan wajib membayar harga penyusutan nilai dari harta yang dirampasnya
jika penyusutan nilai terjadi karena perbuatannya. d. Tidak pelupa atau pikun
e. Tidak buta, tidak tuli dan tidak bisu
Pasal 401 5. Syarat Mahar
Setiap pertambahan nilai dari harta rampasan menjadi milik korban perampasan.
Mahar adalah sesuatu yang diserahkan oleh calon suami kepada
Bagian Kedua calon istri dalam akad perkawinan sebagai lambang kecintaan
Perampasan Benda Tetap
calon suami terhadap calon istrinya serta perlambang kesediaan
Pasal 402 calon istri menjadi istrinya.
Pelaku perampasan benda tetap wajib mengembalikan benda itu kepada pemiliknya
tanpa penambahan atau pengurangan.
Adapun syarat-syarat mahar yaitu:
1. Sesuatu benda yang diserahkan oleh calon suami
Pasal 403 2. Halal artinya baik bendanya maupun cara perolehan benda
Pelaku perampasan wajib membongkar bangunan dan
yang akaan dijadikan mahar adalah halal

258 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 51

 Unsur-unsur yang ada dalam mahar: Pengembalian Wadi’ah Bih

1. mahar itu tidak ditentukan berapa jumlahnya Pasal 385

2. harus berupa sesuatu yang halal (1) Muwaddi’ dapat mengambil kembali wadi’ah bih sesuai ketentuan dalam akad.
(2) Setiap biaya yang berkaitan dengan pengembalian wadi’ah bih menjadi tanggung
3. harus mempunyai nilai guna ataupun manfaatnya jawab muwaddi’.
4. bahwa mahar itu hukumnya sunnah disebutkan dalam akad
perkawinan Pasal 386
(1) Apabila mustaudi’ meninggal dunia, maka ahli waris harus mengembalikan wadi’ah
Macam-macam mahar bih.
1. mahar mussamma; adalah mahar yang disebutkan ketika (2) Mustaudi’ tidak bertanggung jawab atas kerusakan dan/atau kehilangan wadi’ah
bih yang terjadi sebelum diserahkan kepada muwaddi’ dan bukan karena
akad perkawinan kelalaiannya.
2. mahar mitsil; adalah mahar yang serupa dengan mahar Pasal 387
yang pernah diterima oleh wanita dari saudara calon istri Segala sesuatu yang dihasilkan oleh wadi’ah bih menjadi milik muwaddi’.

dan sesuai dengan pandangan serta kebiasaan masyarakat Pasal 388

setempat. Jadi dengan kata lain mahar mitsil adalah mahar
yang tidak disebutkan calon istri.
Mahar hukumnya wajib, hal ini disebutkan dalam Al-
Qur’an surat An-Nisa ayat 4. Sedangkan dasar hukum dari
(1) Apabila muwaddi’ tidak diketahui lagi keberadaannya,mustaudi’ harus menyerahkan
wadi’ah bih kepada keluarga muwaddi’, setelah mendapat penetapan dari
pengadilan.
(2) Apabila mustaudi’ memberikan wadi’ah bih tanpa penetapan pengadilan, maka ia
harus menanggung kerugian akibat perbuatannya itu.

penyerahan mahar mitsil diterangkan dalam surat An Nisa Pasal 389

ayat 21, 24 dan 25. Pengucapan mahar dalam akad nikah (1) Jika mustaudi’ meninggal dunia dan sebagian harta peninggalannya merupakan
wadi’ah bih, maka ahli warisnya wajib mengembalikan harta tersebut kepada
hukumnya sunnah. muwaddi’.
6. Syarat Ijab Kabul (2) Jika wadi’ah bih hilang bukan karena kelalaian ahli waris, maka mereka tidak harus
Syarat Ijab: menggantinya.

1. Diucapkan lafaznya dengan jelas dan tegas Pasal 390

2. Diucapkan oleh walinya atau wakilnya Jika muwaddi’ meninggal, maka wadi’ah bih harus diserahkan kepada ahli warisnya.
3. Ijab harus didengar oleh pihak-pihak yang BAB XV
bersangkutan baik pengantinnya maupun saksi- GASHB DAN ITLAF
saksinya Bagian Pertama
Adapun syarat Kabul yaitu: Rukun dan Syarat Gashb
1. Dengan lafaz tertentu yang diucapkan secara tegas yang
Pasal 391
diambil dari kata-kata nikahnya Rukun gashb/perampasan terdiri atas:
2. Diucapkan oleh calon suami a. pelaku gashb/perampasan;
b. korban perampasan;
3. Kabul tersebut harus didengar oleh yang bersangkutan c. harta rampasan; dan
atau para saksinya. d. perbuatan perampasan.
Dengan uraian tersebut jelas kiranya suatu perkawinan hanya Pasal 392
(1) Menghalang-halangi pihak atau pihak-pihak untuk menggunakan kekayaannya
dapat dilangsungkan dengan memenuhi syarat dan rukun yang telah termasuk perampasan.
ditetapkan menurut hukum Islam. Artinya sebuah perkawinan hanya (2) Mengingkari keberadaan wadi’ah bih termasuk perampasan.
dapat dilangsungkan apabila semua rukun dan syarat dipenuhi. Pasal 393
(1) Pelaku perampasan diharuskan mengembalikan harta yang dirampasnya jika harta itu
masih ada dalam kekuasaannya.

52 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 257

 Bagian Ketiga Menurut UU Nomor 1 Tahun 74 tentang Perkawinan
Penyimpanan dan Pemeliharaan Wadi’ah Bih
(Selanjutnya disebut UUP) syarat sahnya perkawinan adalah sebagai
Pasal 376 berikut:
Mustaudi’ boleh meminta pihak lain yang dipercaya untuk menyimpan wadi’ah bih. 1. Pasal 6 ayat 1 UUP disebutkan bahwa perkawinan harus
Pasal 377 didasarkan atas persetujuan kedua belah pihak sehingga
Mustaudi’ harus menyimpan wadi’ah bih di tempat yang layak dan pantas. perkawinan tidak boleh didasarkan atas dasar paksaan.
Pasal 378 1. Dalam Pasal 7 ayat 1 disebutkan bahwa calon mempelai laki-
Jika mustaudi’ terdiri atas beberapa pihak, dan wadi’ah bih tidak dapat dibagi-bagi, maka laki harus sudah berumur 19 tahun dan untuk mempelai
salah satu pihak dari mereka dapat menyimpannya sendiri setelah ada persetujuan dari
pihak yang lain, atau mereka menyimpannya secara bergiliran.
perempuan adalah 16 tahun.
2. Pasal 6 ayat 2 disebutkan apabila calon suami atau calon isteri
Pasal 379 belum berumur seperti disebutkan pasal 7 ayat 1 maka calon
(1) Jika wadi’ah bih dapat dipisah-pisah, maka masing-masing muwaddi’ dapat
membagi-bagi wadi’ah bih sama besarnya, sehingga setiap pihak menyimpan pengantin tersebut harus mendapat izin terlebih dulu dari
bagiannya. orangtuanya atau walinya karena mereka dianggap belum
(2) Setiap pihak yang menyimpan bagian dari wadi’ah bih sebagaimana dalam ayat (1),
dilarang menyerahkan bagian yang menjadi tanggung-jawabnya kepada pihak lain
dewasa secara hukum. Apabila izin dari orangtuanya tidak
tanpa izin dari muwaddi’. didapat maka calon pengantin tersebut dapat meminta izin dari
pengadilan.
Pasal 380
(1) Jika muwaddi’ tidak diketahui keberadaannya, mustaudi’ tetap harus menyimpan
wadi’ah bih sampai diketahui dan/atau dibuktikan bahwa muwaddi’ telah tiada. Pembatalan Perkawinan
(2) Mustaudi’ dibolehkan memindahtangankan wadi’ah bih sebagaimana dalam ayat (1)
setelah mendapat persetujuan dari pengadilan.
Pembatalan perkawinan dapat dilakukan apabila
Pasal 381 1. Perkawinan tersebut melanggar hal-hal yang dilarang untk
(1) Jika wadi’ah bih termasuk harta yang rusak bila disimpan lama, maka mustaudi’
berhak menjualnya, serta hasil penjualannya disimpan berdasarkan amanah. melakukan perkawinan baik dalam hukum Islam maupun Undang-
(2) Jika harta sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak dijual dan rusak, maka Undang Perkawinan.
mustaudi’ tidak wajib mengganti kerugian.
2. Apabila perkawinan dilaksanakan di bawah ancaman pihak lain
Pasal 382 yang dapat melanggar ketentuan pasal 27 ayat 1 Undang-undang
(1) Jika wadi’ah bih memerlukan biaya perawatan dan pemeliharaan, maka muwaddi’
harus bertanggung jawab atas biaya tersebut.
Perkawinan. Adapun syarat-syarat pembatalan adalah sebagai
(2) Jika muwaddi’ tidak diketahui keberadaannya, maka mustaudi’ dapat memohon ke berikut:
pengadilan untuk menetapkan penyelesaian terbaik guna kepentingan muwaddi’. a. harus mengajukan surat permohonan
Pasal 383 b. dapat dilakuan oleh suami atau isteri
(1) Jika mustaudi’ mencampurkan wadi’ah bih dengan harta lainnya yang sejenis c. ditujukan ke Pengadilan dalam tempo 6 bulan setelah ancaman
sehingga tidak bisa dibedakan tanpa seizin muwaddi’, maka mustaudi’ dinyatakan
bersalah.
tersebut terhenti sesuai ketentuan Pasal 27 ayat 1 UUP.
(2) Jika mustaudi’ mencampurkan wadi’ah bih dengan harta lain seizin muwaddi’, atau Pembatalan perkawinan itu dapat dilakukan apabila terdapat
tanpa sengaja tercampurkan, sehingga tidak dapat dibedakan antara satu dengan salah sangka atau keliru mengenai diri calon suami atau calon
yang lainnya, maka kerusakan yang terjadi pada harta tersebut bukan tanggung
jawab mustaudi’. isteri
3. Pembatalan dapat dilakukan apabila perkawinan dilakukan tidak
Pasal 384
Mustaudi’ tidak berhak mengalihkan wadi’ah bih kepada pihak lain tanpa seizin muwaddi’.
memenuhi syarat-syarat untuk perkawinan seperti yang ditetapkan
dalam UUP ataupun dalam hukum Islam. Misalnya perkawinan
Bagian Keempat

256 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 53

yang tidak ada saksinya. Permohonan pembatalan perkawinan dapat memelihara harta gadai sesuai dengan akad, maka pemberi gadai dapat menuntut ganti
rugi.
dilakukan sesuai yurisdiksinya masing- masing sesuai ketentuan
Pasal 25 UUP. Pasal 367
Apabila harta gadai rusak karena kelalaiannya, penerima gadai harus mengganti harta
Sedangkan menurut Pasal 70 s/d Pasal 72 Kompilasi Hukum gadai.
Islam menyebutkan alasan suatu perkawinan dibatalkan antara lain
karena : Pasal 368
Jika yang merusak harta gadai adalah pihak ketiga, maka yang bersangkutan harus
1. Suami melakukan perkawinan sedang ia tidak berhak melakukan menggantinya.
akad nikah karena sudah mempunyai empat orang istri sekalipun
Pasal 369
salah satu dari keempat istrinya itu dalam kondisi iddah. Penyimpan harta gadai harus mengganti kerugian jika harta gadai itu rusak karena
2. Seorang menikahi bekas istrinya yang telah di liannya. kelalaiannya.
3. Seseorang menikahi bekas istrinya yang pernah dijatuhi 3 kali BAB XIV
talak olehnya, kecuali bila bekas istri tersebut pernah menikah WADI’AH
dengan pria lain yang kemudian bercerai lagi dari pria tersebut dan
Bagian Pertama
telah habis masa iddahnya. Rukun dan Syarat Wadi’ah
4. Perkawinan dilakukan antara dua orang yang mempunyai
Pasal 370
hubungan darah dalam garis keturunan lurus ke bawah atau ke (1) Rukun wadi’ah terdiri atas:
atas. a. muwaddi’/penitip;
5. Perkawinan dilakukan antara dua orang yang mempunyai b. mustauda’/penerima titipan
c. wadi’ah bih/harta titipan; dan
hubungan darah dalam garis keturunan menyamping, yaitu antara d. akad.
saudara, antara seseorang dengan saudara orang tua dan antara (2) Akad dapat dinyatakan dengan lisan, tulisan, atau isyarat.
seorang dengan saudara neneknya. Pasal 371
6. Perkawinan dilakukan antara dua orang yang mempunyai Para pihak yang melakukan akad wadi’ah harus memiliki kecakapan hukum.
hubungan semenda yaitu mertua, anak tiri, menantu dan ibu atau
Pasal 372
bapak tinrinya. Harta wadi’ah harus dapat dikuasai dan diserahterimakan.
7. Perkawinan dilakukan antara dua orang yang mempunyai Pasal 373
Muwaddi’ dan mustaudi’ dapat membatalkan akad wadi’ah sesuai kesepakatan.
hubungan sesusuan, yaitu orang tua sesusuan, anak sesusuan,
saudara sesusuan, dan bibi atau paman sesusuan. Bagian Kedua
8. Perkawinan dilakukan dengan saudara kandung dari istri atau Macam Akad Wadi’ah

sebagai bibi atau kemenakan dari istri atau istri-istrinya. Pasal 374
9. Seorang suami melakukan poligami tanpa izin dari pengadilan (1) Akad wadi’ah terdiri atas akad wadi’ah amanah dan akad wadi’ah dhamanah.
(2) Dalam akad wadi’ah amanah, mustaudi’ tidak dapat menggunakan wadi’ah bih,
agama. kecuali atas izin muwaddi’.
10. Perempuan yang dikawini ternyata kemudian diketahui masih (3) Dalam akad wadi’ah dhamanah, mustaudi’ dapat menggunakan wadi’ah bih tanpa
seizin muwaddi’.
menjadi istri pria lain yang mafqud.
11. Perempuan yang dikawini ternyata masih dalam iddah dari suami Pasal 375
lain. (1) Mustaudi’ dalam akad wadi’ah dhamanah dapat memberikan imbalan kepada
muwaddi’ atas dasar sukarela.
(2) Imbalan yang diberikan sebagaimana pada ayat (1) tidak boleh dipersyaratkan di
awal akad.

54 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 255

Pemberi dan penerima gadai dapat melakukan kesepakatan untuk meminjamkan harta 12. Perkawinan yang dilangsungkan melanggar batas umur perkawin
gadai kepada pihak ketiga.
an, yaitu untuk pria harus berumur 19 tahun dan untuk wanita
Pasal 357 harus berumur 16 tahun.
Penerima gadai tidak boleh menggunakan harta gadai tanpa seizin pemberi gadai.
13. Perkawinan dilangsungkan tanpa wali atau dilaksanakan oleh wali
Bagian Ketujuh yang tidak berhak.
Penyimpanan Harta Rahn 14. Perkawinan yang dilaksanakan dengan paksaan.
Pasal 358 15. Perkawinan dilangsungkan dibawah ancaman yang melangar
Penerima gadai dapat menyimpan sendiri harta gadai atau pada pihak ketiga. hukum
Pasal 359
16. Perkawinan dilakukan dengan penipuan atau salah sangka
Kekuasaan penyimpan harta gadai sama dengan kekuasaan penerima harta gadai. mengenai diri suami atau istri.
Pasal 360
Walaupun suatu perkawinan dilangsungkan dibawah ancaman
Penyimpan harta gadai tidak boleh menyerahkan harta tersebut baik kepada pemberi yang melanggar hukum atau perkawinan dilakukan dengan
gadai maupun kepada penerima gadai tanpa izin dari salah satu pihak. penipuan atau salah sangka mengenai diri suami atau istri dapat
Pasal 361 dibatalkan namun apabila ancaman telah berhenti atau yang
(1) Harta gadai dapat dititipkan kepada penyimpan yang lain jika penyimpan yang bersalah sangka menyadari keadaannya, dan dalam jangka waktu
pertama meninggal, dengan persetujuan pemberi dan penerima gadai.
(2) Pengadilan dapat menunjuk penyimpan harta gadai jika pemberi dan penerima
6 bulan setelah itu masih tetap hidup sebagai suami istri serta tidak
gadai tidak sepakat. menggunakan haknya untuk mengajukan permohonan pembatalan
Pasal 362 perkawinan, maka haknya gugur (Pasal 72 ayat 3 KHI).
Pemberi gadai bertanggung jawab atas biaya penyimpanan dan pemeliharaan harta
gadai, kecuali ditentukan lain dalam akad. Menurut pasal 73 KHI yang dapat mengajukan permohonan
pembatalan perkawinan adalah :
Bagian Kedelapan
Penjualan Harta Rahn
1. Para keluarga dalam garis keturunan lurus ke atas dan ke bawah
dari suami atau istri.
Pasal 363 2. Suami atau istri.
Apabila telah jatuh tempo, pemberi gadai dapat mewakilkan kepada penerima gadai
atau penyimpan atau pihak ketiga untuk menjual harta gadainya. 3. Pejabat yang berwenang mengawasi pelaksanaan perkawinan
menurut undang-undang.
Pasal 364
(1) Apabila jatuh tempo, penerima gadai harus memperingatkan pemberi gadai untuk
4. Para pihak yang berkepentingan yang mengetahui adanya cacat
segera melunasi utangnya. dalam rukun dan syarat perkawinan menurut hukum Islam dan
(2) Apabila pemberi gadai tidak dapat melunasi utangnya maka harta gadai dijual paksa peraturan perundang-undangan.
melalui lelang syari'ah.
(3) Hasil penjualan harta gadai digunakan untuk melunasi utang, biaya penyimpanan dan
pemeliharaan yang belum dibayar serta biaya penjualan. Pencegahan Perkawinan
(4) Kelebihan hasil penjualan menjadi milik pemberi gadai dan kekurangannya menjadi
kewajiban pemberi gadai.
Pencegahan perkawinan dapat dilakukan apabila:
Pasal 365 1. Para pihak tidak memenuhi persyaratan (rukun dan syarat) yang
Jika pemberi gadai tidak diketahui keberadaannya, maka penerima gadai boleh
mengajukan kepada pengadilan agar pengadilan menetapkan bahwa penerima gadai ditetapkan dalam hukum Islam maupun hukum negara dalam hal ini
boleh menjual harta gadai untuk melunasi utang pemberi gadai. UUP.
Pasal 366
2. salah satu pihak berada dalam pengampuan
Jika penerima gadai tidak menyimpan dan atau

254 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 55

3. pihak isteri dapat mencegah suaminya menikah lagi tanpa izin (1) Ahli waris yang memiliki kecakapan hukum dapat menggantikan pemberi gadai yang
meninggal.
dari dirinya sesuai UUP. (2) Wali dari ahli waris yang tidak cakap hukum pemberi gadai yang meninggal dapat
menjual harta gadai setelah mendapat izin terlebih dahulu dari penerima harta gadai,
lalu membayar utang pemberi gadai.
Larangan-Larangan Perkawinan
Pasal 349
Dilarang melakukan perkawinan antara seorang laki-laki Barang siapa yang meminjamkan harta yang kemudian harta tersebut digadaikan oleh
peminjam dengan seizinnya, tidak berhak menuntut harta tersebut dari penerima gadai
dengan seorang wanita yang merupakan muhrim atau mahramnya (QS sampai utang yang dijamin oleh harta gadai itu dilunasi, walaupun sudah meninggal.
4 ayat 23) yang terdiri dari:
Pasal 350
1. Diharamkan karena keturunan yaitu (1) Apabila pemberi gadai meninggal dunia dalam keadaan pailit, pinjaman tersebut
a. ibu dan seterusnya ke atas tetap berada dalam status harta gadai.
(2) Harta gadai sebagaimana dimaksud pada ayat (1) di atas tidak boleh dijual tanpa
b. anak perempuan dan seterusnya ke bawah persetujuan pihak pemberi gadai.
c. saudara perempuan sekandung, seayah atau seibu (3) Apabila pihak pemberi gadai bermaksud menjual harta gadai sebagaimana dimaksud
d. bibi (saudara ibu, baik sekandung atau perantaraan ayah atau dalam ayat (1), harta tersebut harus dijual meskipun tanpa persetujuan penerima
gadai.
ibu)
e. bibi (saudara ayah baik sekandung atau dengan perantaraan Pasal 351
(1) Dalam hal kematian pemberi pinjaman harta yang digadaikan dan utangnya
ayah atau ibu) melebihi harta kekayaannya, maka pemberi gadai harus dipanggil untuk membayar
f. anak perempuan dari saudara laki-laki terus ke bawah utang, dan menebus harta gadai yang telah ia pinjam dari yang meninggal.
(kemenakan) (2) Apabila pemberi gadai tidak mampu membayar utang tersebut, maka harta yang
dipinjamnya akan terus dalam status sebagai harta gadai dalam kekuasaan penerima
g. anak perempuan dari dari saudara perempuan terus ke bawah. gadai.
2. Diharamkan karena sesusuan (3) Ahli waris dari pemberi gadai bisa menebus harta itu dengan cara membayar
utangnya.
Seorang laki-laki dilarang menikahi perempuan sesusuan yaitu:
a. ibu yang menyusui Pasal 352
b. saudara perempuan yang mempunyai hubungan sesusuan (1) Jika ahli waris penerima gadai tidak melunasi utang pewaris, maka pemberi gadai
dibolehkan menjual harta gadai untuk melunasi utang pewaris.
3. Diharamkan karena suatu perkawinan atau dalam istilah hukum (2) Jika hasil penjualan harta gadai melebihi jumlah utang penerima gadai, maka
larangan perkawinan karena alasan semenda yaitu: kelebihan tersebut harus dikembalikan kepada ahli waris dari penerima gadai.
(3) Jika hasil penjualan harta gadai kurang atau tidak cukup untuk melunasi utang
a. ibu isteri (mertua) dan seterusnya ke atas baik ibu dari nasab penerima gadai, maka pemberi gadai berhak menuntut pelunasan utang tersebut
maupun dari sesusuan kepada ahli warisnya.
b. anak tiri (anak isteri yang dikawin dengan suami lain) jika
Pasal 353
sudah campur dengan ibunya Kepemilikan harta gadai beralih kepada ahli waris jika penerima gadai meninggal.
c. isteri ayah dan seterusnya ke atas
Bagian Keenam
d. wanita-wanita yang pernah dinikahi ayah, kakek sampai ke Hak Rahin dan Murtahin
atas.
4. Diharamkan untuk sementara Pasal 354
Akad gadai batal jika salah satu pihak menggadaikan lagi harta gadai ke pihak ketiga
Seorang laki-laki diharamkan untuk menikahi perempuan untuk tanpa izin dari pihak lainnya.
sementara waktu (QS 4 ayat 24) yaitu: Pasal 355
Pemberi gadai dapat menerima atau menolak akad jual beli yang dilakukan oleh penerima
a. terdapat pertalian nikah yaitu perempuan masih berada dalam gadai jika penerima gadai menjual harta gadai tanpa izinnya.
ikatan perkawinan sampai ia dicerai dan habis masa iddahnya
Pasal 356

56 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 253

Penerima gadai dengan kehendak sendiri dapat membatalkan akad gadainya. b. talak bain kubra yaitu perempuan yang ditalak tiga haram
Pasal 339 dinikahi oleh mantan suaminya kecuali telah dinikahi oleh
Pemberi gadai tidak dapat membatalkan akad gadainya tanpa persetujuan dari penerima laki-laki lain dan digauli. Apabila perempuan tersebut dicerai
gadai.
dan habis masa iddahnya barulah boleh dinikah oleh mantan
Pasal 340 suaminya yang pertama. Dengan satu catatan bahwa
(1) Pemberi gadai dan penerima gadai dapat membatalkan akad gadainya melalui perkawinan dan perceraian si mantan isteri tersebut bukanlah
kesepakatan.
(2) Penerima gadai boleh menahan harta gadai setelah pembatalan akad gadai sampai rekayasa pihak mantan suami (muhallil dan muhallal).
utang yang dijamin oleh harta gadai itu dibayar lunas. c. menghimpun dua perempuan bersaudara dalam waktu yang
Pasal 341
bersamaan kecuali salah satunya telah dicerai atau meninggal
Pemberi gadai boleh mengadakan akad gadai secara sah dalam kaitan dengan sejumlah dunia
uang dari dua penerima gadai, dan harta gadai itu menjamin kedua utang itu. d. menghimpun perempuan lebih dari empat
Bagian Keempat e. berlainan agama, kecuali perempuan tersebut masuk Islam.
Rahn Harta Pinjaman

Pasal 342
Perwalian dalam Perkawinan
(1) Seseorang boleh menggadaikan harta pinjaman dengan seizin pihak yang
meminjamkannya. Wali nikah adalah orang laki-laki yang dalam suatu akad
(2) Apabila pemilik harta tersebut di atas memberi izin tanpa syarat apapun, maka
peminjam boleh menggadaikannya dengan cara apapun. perkawinan berwenang mengijabkan pernikahan calon mempelai
(3) Apabila pemilik harta tersebut di atas memberi izin dengan syarat, maka peminjam wanita. Sebagai dasar hukumnya yaitu surat An Nisa ayat 32. Adapun
tidak boleh menggadaikan harta tersebut kecuali sesuai dengan persyaratan yang
telah disepakati.
yang dinamakan wali itu tidak terbatas pada wali nasab saja. Wali
disini ada 4 macam:
Bagian Kelima
Hak dan Kewajiban dalam Rahn
1. Wali nashab yaitu wali karena ada pertalian darah dengan calon
Pasal 343 mempelai wanita. Macam-macam wali nashab ada 15 macam:
(1) Penerima gadai mempunyai hak menahan harta gadai sampai utang pemberi gadai
dibayar lunas.
a. ayah/bapak
(2) Jika pemberi gadai meninggal, maka penerima gadai mempunyai hak istimewa dari b. kakek/ayahnya ayah
pihak-pihak yang lain dan boleh mendapat pembayaran utang dari harta gadai itu.
c. buyut/ayahnya kakek
Pasal 344 d. saudara laki-laki sekandung (seayah-seibu) dari calon wanita
Adanya harta gadai tidak menghilangkan hak penerima gadai untuk menuntut e. saudara laki-laki seayah
pembayaran utang.
f. anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung
Pasal 345 g. anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah seayah-seibu
Pemberi gadai dapat menuntut salah satu harta gadainya jika ia telah membayar lunas
utang pada salah satu harta gadainya.
dengan ayah)
h. paman seayah (saudara laki-laki dari ayah yang hanya seayah
Pasal 346 dengan ayah)
Pemilik harta yang dipinjamkan dan telah digadaikan, mempunyai hak untuk meminta
kepada pemberi gadai guna menebus harta gadai serta mengembalikannya kepadanya. i. anak laki-laki paman sekandung
j. anak laki-laki dari paman seayah
Pasal 347
Akad gadai tidak batal karena pemberi gadai atau penerima gadai meninggal.
k. saudara laki-laki kakek yang sekandung (saudara laki-laki
kakek yang seayah-seibu dengan kakek)
Pasal 348

252 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 57

 l. saudara laki-laki kakek yang seayah (saudara laki-laki kakek Pasal 327
Pihak peminjam terbebas dari kewajiban membayar utang jika penerima
yang seayah dengan kakek) hawalah/pemindahan utang membebaskannya.
m. anak laki-laki dari saudara laki-laki kakek yang sekandung
n. anak laki-laki dari saudara laki-laki kakek yang seayah Pasal 328
Apabila terjadi hawalah pada seseorang, kemudian orang yang menerima pemindahan
utang tersebut meninggal dunia, maka pemindahan utang yang telah terjadi tidak dapat
2. wali mu’tiq yaitu wali nikah karena memerdekakan budak yakni diwariskan.
seseorang yang ditunjuk menjadi wali nikah dari seorang wanita BAB XIII
karena orang tersebut pernah memerdekakannya. RAHN

Bagian Pertama
3. wali hakim yaitu wali nikah yang dilakukan oleh penguasa bagi Rukun dan Syarat Rahn
seorang wanita yang wali nasabnya karena sesuatu hal tidak ada,
Pasal 329
baik karena telah meninggal dunia maupun menolak menjadi wali (1) Akad gadai terdiri dari unsur: penerima gadai, pemberi gadai, harta gadai, utang, dan
nikah atau karena sebab-sebab lainnya. akad.
(2) Akad yang dimaksud dalam ayat (1) di atas harus dinyatakan oleh para pihak dengan
cara lisan, tulisan, atau isyarat.
4. wali muhakkam yaitu wali nikah yang terdiri dari seorang laki-laki
yang diangkat oleh kedua calon suami isteri untuk menikahkan Pasal 330
Para pihak yang melakukan akad gadai harus memiliki kecakapan hukum.
mereka dikarenakan tidak adanya wali nasab, wali mu’tiq dan wali
hakim. Pasal 331
Akad gadai sempurna bila harta gadai telah dikuasai oleh penerima gadai.
Pasal 332
Perkawinan Dapat Dilihat Dari Tiga Aspek (1) Harta gadai harus bernilai dan dapat diserahkan-terimakan.
(2) Harta gadai harus ada ketika akad dibuat.
1. Dari Aspek Hukum Bagian Kedua
Penambahan dan Penggantian Harta Rahn
Dari Aspek hukum perkawinan merupakan suatu perjanjian.
Pasal 333
Didalam QS IV : 21 dinyatakan “ Perkawinan adalah perjanjian yang Segala sesuatu yang termasuk dalam harta gadai, maka turut digadaikan pula.
kuat “, disebut dengan kata-kata mitsaaqaan ghaliidhaan. Dan dapat Pasal 334
Harta gadai dapat diganti dengan harta gadai yang lain berdasarkan kesepakatan kedua
dikemukakan sebagai alasan untuk mengatakan perkawinan tersebut belah pihak.
merupakan suatu perjanjian ialah karena adanya :
a. Cara mengatakan ikatan perkawinan telah diatur terlebih dahulu Pasal 335
Utang yang dijamin oleh harta gadai bisa ditambah secara sah dengan jaminan harta
yaitu dengan akad nikah dan dengan rukun dan syarat tertentu. gadai yang sama.
b. Cara menguraikan atau memutuskan ikatan perkawinan juga telah
Pasal 336
diatur sebelumnya yaitu dengan prosedur talak, fasakh, syiqaq dan Setiap tambahan dari harta gadai merupakan bagian dari harta gadai asal.
sebagainya.
Perjanjian dalam perkawinan mempunyai tiga karakter yang Bagian Ketiga
Pembatalan Akad Rahn
khusus yaitu :
a. Perkawinan tidak dapat dilakukan tanpa unsur sukarela dari kedua Pasal 337
Akad gadai dapat dibatalkan bila harta gadai belum dikuasai oleh penerima gadai.
belah pihak.
Pasal 338

58 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 251

(2) Akad sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf e dinyatakan oleh para pihak b. Kedua belah pihak yang mengikat persetujuan perkawinan saling
secara lisan, tulisan, atau isyarat.
mempunyai hak untuk memutuskan perjian tersebut berdasarkan
ketentuan yang sudah ada hukum-hukumnya.
Pasal 319 c. Persetujuan perkawinan mengatur batas-btas hukum mengenai hak
Para pihak yang melakukan akad hawalah/ pemindahan utang harus memiliki kecakapan
hukum.
dan kewajiban masing-masing pihak.

Pasal 320 2. Dari Aspek Sosial

(1) Peminjam harus memberitahukan kepada pemberi pinjaman bahwa ia akan
memindahkan utangnya kepada pihak lain.
(2) Persetujuan pemberi pinjaman mengenai rencana peminjam untuk memindahkan Dalam masyarakat setiap bangsa ditemui suatu penilaian yang
utang seperti yang dimaksud pada ayat (1), adalah syarat dibolehkannya akad umum bahwa orang yang berkeluarga atau pernah berkeluarga
hawalah/pemindahan utang.
(3) Akad hawalah/pemindahan utang dapat dilakukan jika pihak penerima mempunyai kedudukan yang lebih dihargai dari mereka yang tidak
hawalah/pemindahan utang menyetujui keinginan peminjam pada ayat (1). kawin. (Sayuti Thalib, 1985 : 48)
Sebelum adanya peraturan tentang perkawinan wanita dapat
Pasal 321
(1) Hawalah/pemindahan utang tidak disyaratkan adanya utang dari penerima dimadu tanpa batas dan tanpa dapat berbuat apa-apa, tetapi menurut
hawalah/pemindahan utang, kepada pemindah utang. ajaran Islam dalam perkawinan dalam hal ini poligami hanya dibatasi
(2) Hawalah/pemindahan utang tidak disyaratkan adanya sesuatu yang diterima oleh
pemindah utang dari pihak yang menerima hawalah/ pemindahan utang sebagai
paling banyak 4 orang itupun dengan syarat-syarat yang sangat berat.
hadiah atau imbalan.
3. Dari Aspek Agama
Bagian Kedua
Akibat Hawalah
Pandangan suatu perkawinan dari segi agama sangat penting.
Dalam agama perkawinan dianggap suatu lembaga yang suci. Upacara
Pasal 322
(1) Pihak yang utangnya dipindahkan, wajib membayar utangnya kepada penerima perkawinan adalah upacara yang suci yang kedua pihak dihubungkan
hawalah. menjadi pasangan suami istri atau saling menjadi pasangan hidupnya
(2) Penjamin utang yang dipindahkan, kehilangan haknya untuk menahan barang
jaminan.
yang kekal.

Pasal 323 Hak dan Kewajiban Suami Isteri

(1) Utang pihak peminjam yang meninggal sebelum melunasi utangnya, dibayar dengan
harta yang ditinggalkannya.
(2) Pembayaran utang kepada penerima hawalah/ pemindahan utang harus Setelah pelaksanaan akad nikah maka secara logis perbuatan
didahulukan atas pihak-pihak pemberi pinjaman lainnya jika harta yang ditinggalkan hukum tersebut akan menimbulkan suatu akibat hukum pula. Akibat
oleh peminjam tidak mencukupi.
hukum itu berupa timbulnya hak dan kewajiban antara suami dan isteri
Pasal 324 tersebut. Dalam hal ini hak dan kewajiban itu dikelompokkan menjadi
Akad hawalah/pemindahan utang yang bersyarat menjadi batal dan utang kembali
kepada peminjam jika syarat-syaratnya tidak terpenuhi.
tiga bagian yaitu:
1. Kewajiban suami
Pasal 325 a. Kewajiban Materiil
Peminjam wajib menjual kekayaannya jika pembayaran utang yang dipindahkan
ditetapkan dalam akad bahwa utang akan dibayar dengan dana hasil penjualan
Kewajiban materil adalah suatu kewajiban oleh suami terhadap isteri
kekayaannya. untuk memenuhi kebutuhannya yang bersifat materil dan berlangsung
terus-menerus. Misalnya pemberian nafkah,
Pasal 326

250 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 59

 Bagian Keempat
sandang dan tempat tinggal. Hal ini disebabkan fungsi suami Pembebasan dari Akad Kafalah
adalah pemimpin dalam keluarga (QS 4 ayat 34).
a. Kewajiban Immateril Pasal 311
Apabila penjamin telah menyerahkan barang jaminan kepada pihak pemberi pinjaman di
Kewajiban immateril adalah kewajiban yang sifatnya tidak tempat yang sah menurut hukum, maka penjamin bebas dari tanggung jawab.
nyata dan didasarkan pada suatu sikap batin yang positip dari
Pasal 312
suami sesuai dengan kisi-kisi yang diberikan oleh hukum Apabila penjamin telah menyerahkan peminjam kepada pihak pemberi pinjaman sesuai
agama dan hukum negara. dengan ketentuan dalam akad atau sebelum waktu yang ditentukan, maka penjamin
Dalam hal ini hukum agama memberikan ketentuan sebagai bebas dari tanggung jawab.

berikut: Pasal 313

a. melakukan hubungan intim dengan isteri dengan cara yang (1) Penjamin dibebaskan dari tanggung jawab jika peminjam meninggal dunia.
(2) Penjamin dibebaskan dari tanggung jawab apabila peminjam membebaskannya.
wajar(QS 4 ayat 19). Kalau saja masalah ini dipahami benar (3) Pembebasan penjamin tidak mengakibatkan pembebasan utang peminjam.
oleh para suami tentu saja kekerasan dalam rumah tangga (4) Pembebasan utang bagi peminjam mengakibatkan pembebasan tanggung jawab
khususnya kasus marital rape tidak pernah terjadi. bagi penjamin.

b. Larangan untuk melakukan hubungan intim dengan isteri Pasal 314

ketika si isteri sedang menstruasi(QS 2 ayat 222)
c. Menjaga dan melindungi isteri serta bertanggungjawab atas
keselamatan jiwa isteri (QS At Tahrim ayat 6)
1. Kewajiban Isteri
Penjamin dibebaskan dari tanggung jawab jika pihak pemberi pinjaman meninggal jika
peminjam adalah ahli waris tunggal dari pihak pemberi pinjaman.
Pasal 315
Jika penjamin atau peminjam berdamai dengan pihak pemberi pinjaman mengenai
sebagian dari utang, keduanya dibebaskan dari akad jaminan jika persyaratan
pembebasan dimasukkan ke dalam akad perdamaian mereka.

Pasal 316
Adapun kewajiban pihak isteri adalah sebagai berikut: Jika penjamin memindahkan tanggung jawabannya kepada pihak lain dengan
1. Mengikuti tempat tinggal suami dimanapun suami berada (QS At persetujuan pihak pemberi pinjaman dan peminjam, maka penjamin dibebaskan dari
tanggung jawab.
Talaq ayat 6)
2. Memegang teguh rahasia suami dan rumah tangganya Pasal 317
3. Kewajiban bersama (1) Penjamin wajib bertanggung jawab untuk membayar utang peminjam jika peminjam
tidak melunasi utangnya.
Mengenai kewajiban bersama antara suami dan isteri ini UU (2) Penjamin wajib mengganti kerugian untuk barang yang hilang atau rusak karena
Nomor 1 Tahun 74 tentang Perkawinan Pasal 33 menyebutkan bahwa kelalaiannya.
suami isteri wajib saling mencintai saling menghormati, tolong BAB XII
menolong lahir maupun batin serta mempunyai kewajiban mendidik HAWALAH
anak.
Bagian Pertama
Rukun dan Syarat Hawalah
B. HUKUM PERCERAIAN ISLAM
Pasal 318
(1) Rukun Hawalah/pemindahan utang terdiri atas:
Mengenai hukum perceraian menurut Islam, dalam Alquran a. muhil/peminjam;
tidak terdapat ayat-ayat yang menyuruh atau melarang perceraian, b. muhal/pemberi pinjaman;
c. muhal ‘alaih/penerima hawalah;
sedangkan untuk perkawinan ditemukan beberapa ayat yang menyuruh d. muhal bihi/utang; dan
untuk melakukannya. Dalam Alquran hanya terdapat banyak ayat yang e. akad.

60 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 249

Penjamin tidak dapat menarik diri dari kafalah setelah akad ditetapkan kecuali mengatur tentang thalaq (isinya hanya sekedar mengatur bila thalaq
dipersyaratkan lain.
mesti terjadi). Misalnya jika ingin mentalaq seharusnya sewaktu istri
Bagian Ketiga itu berada dalam keadaan yang siap untuk memasuki masa iddah,
Kafalah atas Diri dan Harta
seperti dalam firman Allah :
Pasal 303 “Hai Nabi bila kamu menthalaq istrimu, maka thalaqlah dia sewaktu
Akad kafalah terdiri atas kafalah atas diri dan kafalah atas harta. masuk kedalam iddahnya”. (QS. at-Thalaq: 1)
Pasal 304 Begitu juga dalam bentuk larangan, seperti firman Allah :
(1) Pihak pemberi pinjaman memiliki hak memilih untuk menuntut pada penjamin atau “Apabila kamu menthalaq istrimu dan sampai masa iddahnya, maka
kepada pihak peminjam.
(2) Dalam melaksanakan hak tersebut kepada salah satu pihak dari kedua pihak itu tidak
janganlah kamu enggan bila dia nikah dengan suami lain”. (QS. al-
berarti bahwa pihak pemberi pinjaman kehilangan hak terhadap yang lainnya. Baqarah: 232)
Meskipun tidak ada ayat Alquran yang menyuruh atau
Pasal 305
Pihak-pihak yang mempunyai utang bersama berarti melarang melakukan perceraian yang mengandung arti hukumnya
saling menjamin satu sama lain, dan salah satu pihak dari mereka bisa dituntut untuk mubah atau boleh, namun perceraian itu termasuk perbuatan yang
membayar seluruh jumlah utang.
tidak disenangi Nabi. Oleh karena itu perceraian mengandung arti
Pasal 306 hukumnya makruh atau tercela.
(1) Jika ada suatu syarat pada akad jaminan bahwa peminjam menjadi bebas dari Dasar hukumnya adalah sabda Rasulullah SAW :
tanggung jawabnya, maka akad itu berubah menjadi hawalah/ pemindahan utang.
(2) Jika peminjam melakukan hawalah/pemindahan utang, maka debitur lain yang “Perbuatan yang halal yang paling dibenci oleh Allah adalah thalaq”.
dipindahkan utangnya berhak menuntut pembayaran kepada salah satu pihak dari (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah)
mereka yang diinginkannya.
Hukum asal dari perceraian itu adalah makruh atau tercela,
Pasal 307 namun dalam keadaan dan situasi tertentu maka hukum perceraian itu
(1) Jika penjamin meninggal dunia, ahli warisnya berkewajiban untuk menggantikannya adalah sebagai berikut :
atau menunjuk penggantinya.
(2) Jika ahli waris gagal dalam menghadirkan peminjam, maka harta peninggalan 1. Nadab atau sunnah yaitu dalam keadaan rumah tangga sudah
penjamin harus digunakan untuk membayar utang yang dijaminnya. tidak dapat dilanjutkan dan seandainya dipertahankan juga
(3) Jika pemberi pinjaman meninggal dunia, maka ahli warisnya dapat menuntut
sejumlah uang jaminan kepada penjamin.
kemudaratan yang lebih banyak akan timbul.
Misalnya apabila istri mengabaikan kewajibannya sebagai
Pasal 308
Jika pihak pemberi pinjaman menangguhkan tuntutannya kepada peminjam maka ia
muslimah, yaitu meninggalkan shalat, puasa, dan lain-lain,
dianggap telah pula menangguhkan tuntutannya kepada penjamin. sedangkan suami tidak sanggup memaksanya untuk menjalankan
kewajiban atau suami tidak dapat mendidiknya. Disamping itu,
Pasal 309
(1) Pihak pemberi pinajaman dapat memaksa peminjam untuk membayar utang dengan istri telah kehilangan rasa malu, seperti bertingkah laku yang tidak
segera apabila diduga yang bersangkutan akan melarikan diri dari tanggung pantas sebagai seorang wanita baik-baik. Dalam hal seperti ini,
jawabnya.
(2) Pengadilan dapat memaksa peminjam untuk mencari penjamin atas permohonan
tidak patut bagi suami untuk mempertahankan istri dalam
pihak pemberi pinjaman. perkawinan. Hal ini karena kondisi istri tersebut akan berpengaruh
terhadap keimanan suami.
Pasal 310
(1) Jika penjamin telah melunasi utang peminjam kepada pihak pemberi pinjaman, maka 2. Mubah atau boleh saja dilakukan bila memang perlu terjadi
penjamin berhak menuntut kepada peminjam sehubungan dengan kafalah-nya. perceraian dan tidak ada pihak-pihak yang dirugikan dengan
(2) Jika penjamin seperti dimaksud ayat (1) di atas hanya mampu melunasi sebagian
utang peminjam, maka ia hanya berhak menuntut sebesar utang yang telah
perceraian itu sedangkan manfaatnya juga ada.
dibayarkannya.

248 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 61

 d. makful bihi/objek kafalah; dan
3. Wajib atau mesti dilakukan. Yaitu jika thalaq dijatuhkan oleh
e. akad.
pihak penengah atau hakam atau hakim.
Berikut ini adalah kategori “talaq wajib” adalah: (1) Akad yang dimaksud pada ayat (1) harus dinyatakan para pihak baik dengan lisan,
a. Jika menurut juru damai tersebut, perpecahan antara suami tulisan, atau isyarat.

istri sudah sedemikian berat sehingga sangat kecil Pasal 292

kemungkinan, bahkan tidak sedikitpun terdapat celah-celah
kebaikan atau kemaslahatan jika perkawinan itu tetap
dipertahankan, oleh karena itu satu-satunya cara untuk
menghilangkan kemudaratan atau keburukan dan upaya bagi
kemaslahatan atau kebaikan bagi kedua belah pihak adalah
dengan cara memisahkan mereka.
b. Bagi istri yang telah di- Illa’ atau di sumpah oleh suaminya
untuk tidak mengadakan hubungan seksual dengan istrinya,
sesudah lewat waktu tunggu 4 (empat) bulan, sedangkan
suaminya tersebut tidak mau pula membayar kafarah sumpah
agar ia dapat bergaul dengan istrinya. Tindakannya itu
Para pihak yang melakukan akad kafalah harus memiliki kecakapan hukum.
Pasal 293
(1) Makful ‘anhu/peminjam harus dikenal oleh kafil/
penjamin dan sanggup menyerahkan jaminannya kepada kafil/penjamin.
(2) Makful lahu/pihak pemberi pinjaman harus diketahui identitasnya.
Pasal 294
Makful bih/objek jaminan harus:
a. merupakan tanggungan peminjam baik berupa uang, benda, atau pekerjaan;
b. dapat dilaksanakan oleh penjamin;
c. merupakan piutang mengikat/lazim yang tidak mungkin hapus kecuali setelah dibayar
atau dibebaskan;
d. jelas nilai, jumlah, dan spesifikasinya; dan
e. tidak diharamkan.

memudaratkan istrinya. Pasal 295

4. Haram yaitu perceraian itu dilakukan dengan tanpa alasan, (1) Jaminan berlaku sesuai dengan syarat dan batas waktu yang disepakati.
(2) Jaminan berlaku sampai terjadinya penolakan dari pihak peminjam.
sedangkan istri dalam keadaan haid atau suci yang dalam masa itu
ia telah digauli. (Amir Syarifuddin, 2006: 21) Pasal 296
Kompilasi Hukum Islam tidak mengatur tentang bagaimana Kafil/penjamin dibolehkan lebih dari satu orang.

hukum perceraian menurut hukum Islam. Kompilasi Hukum Islam Pasal 297
khususnya mengenai perceraian hanya mengatur tentang putusnya Barang yang sedang digadaikan atau berada di luar tanggung jawab kafil/penjamin tidak
dapat dijadikan makful bihi.
perkawinan serta akibat-akibatnya.
Berdasarkan uraian tersebut diatas dapat diketahui bahwa Bagian Kedua
hukum perceraian menurut Islam tidak diatur secara jelas dalam Al Kafalah Muthlaqah dan Muqayyadah

Quran, dan Hadist. Tidak terdapat ayat-ayat yang menyuruh atau Pasal 298
melarang perceraian. Al Quran hanya mengatur tentang thalaq, isinya Kafalah dapat dilakukan dengan cara muthlaqah/tidak dengan syarat atau
muaqayyadah/dengan syarat.
hanya sekedar mengatur bila thalaq mesti terjadi. Hal ini mengandung
arti hukumnya perceraian adalah “mubah atau boleh”. Namun karena Pasal 299
perceraian itu adalah perbuatan yang tercela dan dibenci oleh Allah Dalam akad kafalah yang tidak terikat persyaratan, kafalah dapat segera dituntut jika
utang itu harus segera dibayar oleh debitor.
SWT, maka perceraian itu mengandung arti hukumnya “makruh atau
tercela”. Pasal 300
Dalam akad kafalah yang terikat persyaratan, penjamin tidak dapat dituntut untuk
Walaupun hukum asal dari perceraian atau thalaq itu membayar sampai syarat itu dipenuhi.
“makruh atau tercela”, namun pada situasi dan kondisi tertentu hukum
perceraian dapat berubah-ubah. Kadang hukum perceraian bisa nadab Pasal 301
Dalam hal kafalah dengan jangka waktu terbatas, tuntutan hanya dapat diajukan kepada
atau sunnah, Kadang bisa mubah atau boleh saja, Kadang bisa wajib, penjamin selama jangka waktu kafalah.

62 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 247

 Pasal 283
(1) Pihak mu’jir/yang menyewakan dapat melakukan
dan kadang hukum perceraian bisa haram. Hukum perceraian menjadi
penyelesaian akad ijarah muntahiyah bi tamlik bagi musta’jir/penyewa yang tidak nadab atau sunnah yaitu jika keadaan suatu rumah tangga tersebut
mampu melunasi pembiayaan sesuai kurun waktu yang disepakati. sudah tidak dapat dilanjutkan lagi dan kalaupun seandainya rumah
(2) Penyelesaian sebagaimana dalam ayat (1) dapat diselesaikan melalui perdamaian
dan atau pengadilan. tangga tersebut dipertahankan maka kemudaratan atau dampak buruk
lebih banyak terjadi. Hukum perceraian menjadi mubah atau boleh
Pasal 284
Pengadilan dapat menetapkan untuk menjual obyek ijarah muntahiyah bi tamlik yang tidak
yaitu jika sudah tidak ada lagi jalan selain perceraian untuk
dapat dilunasi oleh penyewa dengan harga pasar untuk melunasi utang penyewa. menyelamatkan rumah tangga dan tidak ada pihak-pihak yang merasa
dirugikan dengan adanya perceraian itu, sedangkan dengan adanya
Pasal 285
(1) Apabila harga jual obyek Ijarah Muntahiyah bi Tamlik melebihi sisa utang, maka pihak perceraian itu menimbulkan manfaat bagi kedua belah pihak. Hukum
yang menyewakan harus mengembalikan sisanya kepada penyewa. perceraian menjadi wajib yaitu jika talaq dijatuhkan oleh pihak
(2) Apabila harga jual obyek Ijarah Muntahiyah bi Tamlik lebih kecil dari sisa utang, maka
sisa utang tetap wajib dibayar oleh penyewa.
penengah atau hakim. Jika menurut pihak penengah atau juru damai
(3) Apabila peminjam sebagaimana dalam ayat (2) tidak dapat melunasi sisa utangnya, atau hakim tersebut, Jika menurut juru damai tersebut, antara suami
Pengadilan dapat membebaskannya atas izin pihak yang menyewakan. istri tersebut sudah sulit untuk dipersatukan, dan jika perkawinan itu
Bagian Kesepuluh tetap dipertahankan maka tidak sedikitpun terdapat kebaikan atau
Shunduq Hifzi Ida’/Safe Deposit Box kemaslahatan, oleh karena itu satu-satunya cara demi kebaikan bagi
Pasal 286 kedua belah pihak adalah dengan cara memisahkan mereka. Hukum
Penggunaan shunduq hifzi ida’/safe deposit box dapat dilakukan dengan akad ijarah. perceraian menjadi haram yaitu jika perceraian itu dilakukan tanpa
Pasal 287
alasan, sedangkan istri dalam keadaan haid atau suci yang dalam masa
Penggunaan shunduq hifzi ida’/safe deposit box berlaku ketentuan sebagaimana dimaksud itu ia telah digauli.
dalam rukun dan syarat ijarah.

Pasal 288 Sebab-Sebab dan Jenis-Jenis Perceraian Menurut Hukum Islam

Benda-benda yang dapat disimpan dalam shunduq hifzi ida’/safe deposit box adalah
benda yang berharga yang tidak diharamkan dan tidak dilarang oleh negara.
1. Sebab-sebab perceraian menurut Hukum Islam
Pasal 289
Besar biaya ijarah shunduq hifzi ida’/safe deposit box ditetapkan berdasarkan kesepakatan Mengenai sebab-sebab perceraian, terjadi banyak perbedaan
dalam akad.
pendapat. Para Ulama juga telah membahas masalah putusnya
Pasal 290 perkawinan atau perceraian ini di dalam lembaran-lembaran fikih.
Hak dan kewajiban pihak yang menyewakan dan penyewa ditentukan berdasarkan
kesepakatan sepanjang tidak bertentangan dengan rukun dan syarat ijarah.
Menurut Imam Malik sebab-sebab putusnya perkawinan atau
perceraian adalah talaq, khulu’, khiyar/fasakh, syiqaq, nusyuz, ila’, dan
BAB XI zihar. Sedangkan menurut Imam Syafi’i sebab-sebab putusnya
KAFALAH
perkawinan atau perceraian adalah talaq, khulu’, fasakh, khiyar,
Bagian Pertama syiqaq, nusyuz, ila’, zihar, dan li’an.
Rukun dan Syarat Kafalah
Dibawah ini adalah empat kemungkinan yang dapat
Pasal 291 menyebabkan terjadinya perceraian yaitu:
(1) Rukun akad kafalah terdiri atas: a. Terjadinya nusyuz dari pihak istri
a. kafil/penjamin;
b. makful ‘anhu/pihak yang dijamin; Nusyuz adalah kata yang berasal dari bahasa Arab yang secara
c. makful lahu/pihak yang berpiutang; etimologi berarti meninggi atau terangkat. Kalau dikatakan istri nusyuz

246 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 63

terhadap suaminya berarti istri merasa dirinya sudah lebih tinggi Bagian Ketujuh
Jenis Barang yang Di-ijarah-kan dan
kedudukannya dari suaminya, sehingga ia tidak lagi berkewajiban Pengembalian Obyek Ijarah
mematuhinya. Hal ini bisa terjadi dalam bentuk pelanggaran perintah,
penyelewengan dan hal-hal yang dapat mengganggu keharmonisan Pasal 274
(1) Benda yang menjadi obyek ijarah harus benda yang halal atau mubah.
rumah tangga. (2) Benda yang di-ijarah harus digunakan untuk hal-hal yang dibenarkan menurut syari‘at.
Secara definitif nusyuz diartikan dengan : “kedurhakaan istri (3) Setiap benda yang dapat dijadikan obyek jual beli dapat dijadikan obyek ijarah.
terhadap suaminya dalam hal menjalankan apa-apa yang diwajibkan Pasal 275
Allah atasnya”. Nusyuz itu haram hukumnya karena menyalahi sesuatu (1) Benda yang di-ijarah-kan boleh keseluruhannya dan boleh pula sebagiannya yang
yang telah ditetapkan agama melalui Al Quran dan hadist Nabi. Dalam ditetapkan dalam akad.
(2) Hak-hak tambahan penyewa yang berkaitan dengan obyek ijarah ditetapkan dalam
hubungannya kepada Allah pelakunya berhak atas dosa dari Allah dan akad ijarah.
dalam hubungnya dengan suami dan rumah tangga merupakan suatu (3) Apabila hak-hak tambahan penyewa sebagaimana dalam ayat (2) tidak ditetapkan
dalam akad, maka hak-hak tambahan tersebut ditentukan berdasarkan kebiasaan.
pelanggaran terhadap kehidupan suami istri. Atas perbuatan itu si
pelaku mendapat ancaman diantaranya gugur haknya sebagai istri Bagian Kedelapan
Pengembalian Obyek Ijarah
dalam masa nusyuz itu. Meskipun demikian, nusyuz itu tidak dengan
sendirinya memutus ikatan perkawinan. Pasal 276
Dasar hukumnya adalah firman Allah, yang artinya : Ijarah berakhir dengan berakhirnya waktu ijarah yang ditetapkan dalam akad.

“Wanita-wanita yang kamu khawatir nusyuz-nya, maka nasihatilah Pasal 277

mereka dan pisahkan diri dari tempat tidur mereka, dan pukullah (1) Cara pengembalian obyek ijarah dilakukan
berdasarkan ketentuan yang terdapat dalam akad.
mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu (2) Bila cara pengembalian obyek ijarah tidak ditentukan dalam akad, maka
cari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha pegembalian benda ijarah dilakukan sesuai dengan kebiasaan.
Tahu lagi Maha Besar”. (QS. an-Nisa’: 34) Bagian Kesembilan
Berdasarkan ayat tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa ada Ijarah Muntahiyah bi Tamlik
tiga tahapan yang secara kronologis yang harus dilalui dalam
Pasal 278
menghadapi istri nusyuz yaitu : Rukun dan syarat dalam ijarah dapat diterapkan dalam pelaksanaan Ijarah Muntahiyah bi
1. Istri diberi nasihat dengan cara yang ma’ruf agar ia segera sadar Tamlik.
terhadap kekeliruan yang diperbuatnya. Pasal 279
2. Pisah ranjang. Cara ini bermakna sebagai hukuman psikologis Dalam akad Ijarah Muntahiyah bi Tamlik suatu benda antara mu’jir/pihak yang
bagi istri dan dalam kesendiriannya tersebut ia dapat menyewakan dengan musta’jir/pihak penyewa diakhiri dengan pembelian ma’jur/obyek
ijarah oleh musta’jir/pihak penyewa.
melakukan koreksi diri terhadap kekeliruannya.
3. Apabila dengan cara ini tidak berhasil, langkah berikutnya Pasal 280
(1) Ijarah Muntahiyah bi Tamlik harus dinyatakan secara eksplisit dalam akad.
adalah memberi hukuman fisik dengan cara memukulnya. Yang (2) Akad pemindahan kepemilikan hanya dapat dilakukan setelah masa Ijarah
boleh dipukul hanyalah bagian yang tidak membahayakan si Muntahiyah bi Tamlik berakhir.
istri seperti betisnya.
Pasal 281
Musta’jir/penyewa dalam akad ijarah muntahiyah bi tamlik dilarang menyewakan dan atau
a. Nusyuz suami terhadap istri menjual ma’jur/benda yang disewa.
Nusyuz suami mengandung arti pendurhakaan suami kepada Pasal 282
Allah karena meninggalkan kewajiban terhadap istrinya. Nusyuz suami Harga ijarah dalam akad ijarah muntahiyah bi tamlik sudah termasuk dalam pembayaran
benda secara angsuran.

64 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 245

 Penggunaan Obyek Ijarah terjadi bila ia tidak melaksanakan kewajibannya terhadap istrinya, baik
Pasal 265 meninggalkan kewajiban yang bersifat materi atau nafkah atau
(1) Penyewa dapat menggunakan obyek ijarah secara bebas jika akad ijarah dilakukan meninggalkan kewajiban yang bersifat non-materi diantaranya
secara mutlak.
(2) Penyewa hanya dapat menggunakan obyek ijarah secara tertentu jika akad ijarah
mu’asyarah bi al-maruf atau menggauli istrinya dengan baik. Yang
dilakukan secara terbatas. terakhir ini mengandung arti yang luas, yaitu segala sesuatu yang dapat
disebut menggauli istrinya dengan cara buruk, seperti berlaku kasar,
Pasal 266
Penyewa dilarang menyewakan dan meminjamkan obyek ijarah kepada pihak lain kecuali menyakiti fisik dan mental istri, tidak melakukan hubungan badaniah
atas izin dari pihak yang menyewakan. dalam waktu tertentu dan tindakan lain yang bertentangan dengan asas
Pasal 267
pergaulan baik.
Uang ijarah wajib dibayar oleh pihak penyewa meskipun benda yang di-ijarah-nya tidak Jika suami melalaikan kewajibannya dan istrinya berulang kali
digunakan.
mengingatkannya namun tetap tidak ada perubahan, maka Al
Bagian Kelima Quran seperti yang terdapat dalam QS. an-Nisaa’: 128
Pemeliharaan Obyek Ijarah, menganjurkan perdamaian, dimana istri diminta untuk lebih bersabar
Tanggungjawab Kerusakan, dan
Nilai serta Jangka Waktu Ijarah menghadapi suaminya dan merelakan hak-haknya dikurangi untuk
sementara waktu. Semua ini bertujuan agar perceraian tidak terjadi.
Pasal 268
Pemeliharaan obyek ijarah adalah tanggungjawab pihak penyewa kecuali ditentukan lain
dalam akad. a. Terjadinya syiqaq
Syiqaq mengandung arti pertengkaran, kata ini biasanya
Pasal 269
(1) Kerusakan obyek ijarah karena kelalaian pihak penyewa adalah tanggung jawab dihubungkan kepada suami istri sehingga pertengkaran yang terjadi
penyewa, kecuali ditentukan lain dalam akad. antara suami istri yang tidak dapat diselesaikan sendiri oleh keduanya.
(2) Jika obyek ijarah rusak selama masa akad yang terjadi bukan karena kelalaian
penyewa, maka pihak yang menyewakan wajib menggantinya.
Syiqaq ini timbul bila suami atau istri atau keduanya tidak
(3) Jika dalam akad ijarah tidak ditetapkan mengenai pihak yang bertanggung jawab melaksanakan kewajiban yang mesti dipikulnya. Syiqaq ini mungkin
atas kerusakan obyek ijarah, maka hukum kebiasaan yang berlaku di kalangan sebabkan karena berbagai hal, salah satu diantaranya disebabkan
mereka yang dijadikan hukum.
kesulitan ekonomi sehingga suami istri tersebut sering bertengkar.
Pasal 270 Dasar hukumnya adalah firman Allah SWT, yang artinya :
Penyewa wajib membayar obyek ijarah yang rusak berdasarkan waktu yang telah
digunakan dan besarnya ijarah ditentukan melalui musyawarah.
“Bila kamu khawatir terjadinya perpecahan antara mereka berdua,
utuslah seorang penengah masing-masing dari pihak keluarga suami
Bagian Keenam dan pihak keluarga istri. Jika keduanya menghendaki kerukunan, Allah
Harga dan Jangka Waktu Ijarah
akan memberikan jalan kepada mereka, Sungguh Allah Maha
Pasal 271 Mengetahui, Maha Mengenal. (QS. an-Nisaa’: 35)
(1) Nilai atau harga ijarah antara lain ditentukan berdasarkan satuan waktu.
(2) Satuan waktu yang dimaksud dalam ayat (1) adalah menit, jam, hari, bulan, dan atau
Yang dimaksud dengan hakam dalam ayat tersebut adalah
tahun. seorang bijak yang dapat menjadi penengah dalam menghadapi konflik
keluarga tersebut. Dari ayat diatas, jelas sekali aturan Islam dalam
Pasal 272
a. Awal waktu ijarah ditetapkan dalam akad atau atas dasar kebiasaan. menangani problema kericuhan rumah tangga. Dipilihnya hakam (
b. Waktu ijarah dapat diubah berdasarkan kesepakatan para pihak. Arbitrator ) dari masing-masing pihak dikarenakan para perantara itu
Pasal 273
Kelebihan waktu dalam ijarah-an yang dilakukan oleh pihak penyewa, harus dibayar akan lebih mengetahui karakter, sifat keluarga mereka sendiri. Ini lebih
berdasarkan kesepakatan atau kebiasaan. mudah untuk mendamaikan suami istri yang sedang bertengkar.

444 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 65

 d. Salah satu pihak melakukan perbuatan zina, yang Pasal 256
(1) Jika pihak yang menyewa menjadi pemilik dari harta yang diijarahkan, maka akad
menimbulkan saling tuduh menuduh antara keduanya. ijarah berakhir dengan sendirinya.
Cara menyelesaikannya adalah dengan cara membuktikan (2) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berlaku juga pada ijarah
jama’i/kolektif.
tuduhan yang didakwakan, dengan cara li’an. Li’an sesungguhnya
telah memasuki “gerbang putusnya” perkawinan dan bahkan untuk Bagian Kedua
selama-lamanya. Karena akibat li’an adalah terjadinya talak ba’in Syarat Pelaksanaan dan Penyelesaian Ijarah

kubra. (Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, 2004: 209) Pasal 257
Berikut ini adalah uraian mengenai sebab-sebab berakhirnya Untuk menyelesaikan suatu proses akad ijarah, pihak-pihak yang melakukan akad
harus mempunyai
suatu perkawinan (perceraian) dikarenakan cerai hidup, yaitu : kecakapan melakukan perbuatan hukum.
a. Atas kehendak suami
Berakhirnya perkawinan atas kehendak suami dapat dilakukan 4 cara Pasal 258
Akad ijarah dapat dilakukan dengan tatap muka maupun jarak jauh.
yaitu :
1. Talaq Pasal 259
Pihak yang menyewakan benda haruslah pemilik, wakilnya, atau pengampunya.
Menurut hukum Islam talaq adalah menghilangkan ikatan
perkawinan atau mengurangi keterikatan perkawinan dengan Pasal 260
menggunakan ucapan tertentu yaitu ucapan yang sharih (tegas) dan (1) Penggunaan benda ijarah-an harus dicantumkan dalam akad ijarah.
(2) Jika penggunaan benda ijarah-an tidak dinyatakan secara pasti dalam akad, maka
dengan ucapan sindiran (kinayah). benda ijarah-an digunakan berdasarkan aturan umum dan kebiasaan.
2. Illa’
Pasal 261
Pengertian Illa’ menurut bahasa adalah sumpah. Illa’ menurut Jika salah satu syarat dalam akad ijarah tidak ada, maka akad itu batal.
istilah adalah sumpahnya seorang suami untuk tidak melakukan
hubungan intim dengan isterinya baik dengan menyebut nama Allah Pasal 262
(1) Uang ijarah tidak harus dibayar apabila akad ijarahnya batal.
baik tanpa batas waktu maupun dengan batas waktu untuk selama- (2) Harga ijarah yang wajar/ujrah al-mitsli adalah harga ijarah yang ditentukan oleh ahli
lamanya empat bulan (4) bulan. Dasar hukumnya adalah QS. al- yang berpengalaman dan jujur.
Baqarah: 226 & 227 dan QS. al-Maidah: 89. Bagian Ketiga
3. Li’an Uang Ijarah dan Cara Pembayarannya
Akar kata li’an adalah la’nun yang berarti kutukan, dapat juga
Pasal 263
berarti jauh. Menurut hukum Islam li’an adalah sumpah suami yang (1) Jasa penyewaan dapat berupa uang, surat berharga, dan atau benda lain
menuduh isterinya berbuat zinah dengan disertai empat (4) kali berdasarkan kesepakatan.
(2) Jasa penyewaan dapat dibayar dengan atau tanpa uang muka, pembayaran
kesaksian bahwa suami benar dalam tuduhannya dan pada didahulukan, pembayaran setelah obyek ijarah selesai digunakan, atau diutang
kesaksian yang kelima disertai kesediannya untuk menerima laknat berdasarkan kesepakatan.
Allah jika ternyata dia berbohong dalam tuduhannya. Begitu juga
Pasal 264
sebaliknya sumpah seorang isteri yang menolak tuduhan suaminya (1) Uang muka ijarah yang sudah dibayar tidak dapat dikembalikan kecuali ditentukan
tersebut disertai kesediaannya untuk menerima laknat Allah apabila lain dalam akad.
(2) Uang muka ijarah harus dikembalikan oleh pihak yang menyewakan jika pembatalan
ia berbohong atas penolakan tuduhan tersebut. Dasar hukumnya ijarah dilakukan oleh pihak yang menyewakan.
ialah QS. an-Nur: 6-9. (3) Uang muka ijarah tidak harus dikembalikan oleh pihak yang menyewakan jika
pembatalan ijarah dilakukan oleh pihak yang akan menyewa.

Bagian Keempat

66 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 243

 Pasal 247
(1) Pembelian benda yang haram diperjualbelikan, tidak sah.
1. Dhihar
(2) Pembeli benda yang disertai keterangan yang salah yang dilakukan tidak sengaja, Dhihar berasal dari kata dahruu yang artinya punggung. Menurut
adalah sah. hukum Islam, Dhihar adalah ucapan seorang suami terhadap
(3) Pembeli dalam akad yang diatur pada ayat (2) di atas, berhak untuk membatalkan
atau meneruskan akad tersebut. isterinya yang isinya menyamakan tubuh/bagian tubuh isterinya
dengan orang lain yang bagi suami untuk menikahinya.
Pasal 248
(1) Pihak yang merasa tertipu dalam akad jual beli dapat membatalkan penjualan
Dasar hukum ialah QS. Mujadillah: 2-4 dan QS. al-Ahzab: 4.
tersebut.
(2) Persengketaan antara korban penipuan dengan pelaku penipuan dapat diselesaikan a. Atas kehendak istri
dengan damai/al-shulh dan atau ke pengadilan.
1. Khiyar Aib
Pasal 249 Maksudnya ialah setelah perkawinan berlangsung si isteri mendapat
Pembeli yang menjadi korban penipuan, kehilangan hak untuk membatalkan akad jual beli
jika benda yang dijadikan obyek akad telah dimanfaatkan secara sempurna.
suaminya berbeda dengan yang dimaksudnya atau setelah
perkawinan terjadi didapatinya suaminya cacat, sepanjang cacat
Pasal 250 tersebut tidak diketahui oleh isteri sebelum akan terjadinya akad
(1) Hak untuk melakukan pembatalan akad jual beli yang disertai dengan penipuan, tidak
dapat diwariskan. perkawinan. Cacat tersebut ada 4 macam, yaitu cacat jiwa (gila),
(2) Hak untuk melakukan pembatalan akad jual beli yang disertai dengan penipuan, cacat mental (pemabuk , penzinah, melakukan perbuatan kasar),
berakhir apabila pihak yang tertipu telah mengubah dan atau memodifikasi benda
yang dijadikan obyek jual beli.
cacat tubuh, cacat kelamin.
BAB X 2. Khulu’
IJARAH
Pengertiannya secara etimologis adalah melepas. Menurut Hukum
Bagian Pertama Islam artinya yaitu menceraikan suami dengan iwad/imbalan
Rukun Ijarah
sejumlah harta atau uang dengan ucapan tertentu.
Pasal 251
Rukun ijarah adalah: 3. Rafa’
a. pihak yang menyewa;
b. pihak yang menyewakan; Rafa’ artinya gugatan/pangaduan dari seorang isteri. Ada beberapa
c. benda yang di-ijarah-kan; dan alasan seorang isteri untuk mengjukan rafa’, yaitu :
d. akad.
a) Adanya unsur paksaan terhadap isteri dalam melangsungkan
Pasal 252 perkawinan
(1) Shigat akad ijarah harus menggunakan kalimat yang jelas.
(2) Akad ijarah dapat dilakukan dengan lisan, tulisan, dan atau isyarat.
b) Suami melanggar ta’lik talaq
c) Suami dengan sengaja tidak memberi nafkah kepada isteri dan
Pasal 253 anak-anaknya.
Akad ijarah dapat diubah, diperpanjang, dan atau dibatalkan berdasarkan kesepakatan.
d) Suami tidak memperlakukan isterinya seperti selayaknya baik
Pasal 254 jasmani maupun rohani.
(1) Akad ijarah dapat diberlakukan untuk waktu yang akan datang.
(2) Para pihak yang melakukan akad ijarah tidak boleh membatalkannya hanya karena
e) Suami menganiaya isterinya.
akad itu masih belum berlaku. f) Suaminya mafqud (hilang tanpa pesan).
g) Suami dijatuhi pidana berat.
Pasal 255
Akad ijarah yang telah disepakati tidak dapat dibatalkan karena ada penawaran yang
lebih tinggi dari pihak ketiga.

242 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 67

 c. Atas kehendak pihak ketiga yaitu atas kehendak hakim (3) Penjual wajib mengembalikan uang pembelian kepada pembeli apabila obyek
dagangan ‘aib karena kelalaian penjual.
ataupun kehendak pengadilan. (4) Pengadilan berhak menolak tuntutan pembatalan jual beli dari pembeli apabila ‘aib
Perceraian atas kehendak hakim sebagai pihak ketiga setelah benda terjadi karena kelalaian pembeli.
melihat adanya sesuatu pada suami dan/atau pada istri yang
menandakan tidak dapatnya hubungan perkawinan itu dilanjutkan, baik
Pasal 238
karena pada perkawinan yang telah berlangsung ternyata terdapat Pengadilan berhak menetapkan status kepemilikan benda tambahan dari benda yang ‘aib
kesalahan, seperti tidak memenuhi persyaratan yang ditentukan yang disengketakan.
maupun pada diri suami atau istri terdapat kekurangan yang tidak Pasal 239
mungkin dipertahankan untuk kelangsungan perkawinan itu. (1) Pembeli bisa menolak seluruh benda yang dibeli secara borongan jika terbukti
Perceraian ini disebut dengan fasakh. beberapa diantaranya sudah ‘aib sebelum serah terima.
(2) Pembeli dibolehkan hanya membeli benda-benda yang tidak ‘aib.
Dilihat dari segi alasan, terjadinya Fasakh yaitu :
1. Fasakh yang terjadi karena perkawinan yang sebelumnya telah Pasal 240
Obyek jual beli yang telah digunakan atau dimanfaatkan secara sempurna tidak dapat
berlangsung, ternyata kemudian tidak memenuhi persyaratan yang dikembalikan.
ditentukan, baik tentang rukun, maupun syarat; atau pada
Pasal 241
perkawinan tersebut terdapat halangan yang tidak membenarkan (1) Penjualan benda yang ‘aib-nya tidak merusak kualitas benda yang diperjualbelikan
terjadinya perkawinan. yang diketahui sebelum serah terima, adalah sah.
2. Fasakh yang terjadi karena pada diri suami atau istri terdapat (2) Pembeli dalam penjualan benda yang ‘aib yang dapat merusak kualitasnya, berhak
untuk mengembalikan benda itu kepada penjual dan berhak memperoleh seluruh
sesuatu yang menyebabkan perkawinan itu tidak mungkin uangnya kembali.
dilanjutkan, karena kalau dilanjutkan akan menyebabkan
Pasal 242
kerusakan pada suami atau istri atau keduanya sekaligus. Fasakh (1) Penjualan benda yang tidak dapat dimanfaatkan lagi, tidak sah.
dalam bentuk ini dalam fiqh disebut khiyar fasakh. (2) Pembeli berhak untuk mengembalikan barang sebagaimana dalam ayat (1) kepada
Menurut Kompilasi Hukum Islam, sebab-sebab perceraian penjual, dan berhak menerima kembali seluruh uangnya.
sebagai berikut: Bagian Kelima
a. Salah satu pihak berbuat zina atau menjadi pemabuk, pemadat, Khiyar Ghabn dan Taghrib
penjudi, dan lain sebagainya yang sukar di sembuhkan; Pasal 243
b. Salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama 2 (dua) tahun Pembeli berhak untuk meneruskan atau membatalkan akad karena penjual memberi
berturut-turut tanpa izin pihak lain dan tanpa alasan yang sah atau keterangan yang salah mengenai kualitas benda yang dijualnya.

karena hal lain diluar kemampuannya; Pasal 244

c. Salah satu pihak mendapat hukuman penjara 5 (lima) tahun atau (1)
hukuman yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung; (2)
d. Salah satu pihak melakukan kekejaman atau penganiayaan berat
yang membahayakan pihak lain;
Pembeli dapat menuntut pihak penjual untuk menyediakan barang yang sesuai
dengan keterangannya.
Pembeli dapat mengajukan ke pengadilan untuk menetapkan agar pemberi
keterangan palsu untuk menyediakan barang yang sesuai dengan keterangannya
atau didenda.

e. Salah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan Pasal 245
akibat tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami/istri; (1) Hak pilih karena salah memberi keterangan sebagai ditetapkan pada ayat (1) dapat
diwariskan.
f. Antara suami istri terus menerus terjadi perselisihan dan (2) Pembeli kehilangan hak pilihnya sebagaimana ditetapkan pada ayat (1) dan (2), jika ia
pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam telah memanfaatkan benda yang dibelinya secara sempurna.
rumah tangga; Pasal 246

68 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 241

 Pasal 230 g. Suami melanggar taklik-talak;
Pembeli wajib membayar penuh terhadap benda yang dibelinya jika benda itu rusak ketika
sudah berada di tangannya sesuai dengan harga sebelum rusak. h. Peralihan agama atau murtad yang menyebabkan terjadinya
ketidakrukunan dalam rumah tangga. (Pasal 116 Kompilasi
Bagian Kedua
Khiyar Naqdi
Hukum Islam)

Pasal 231 2. Jenis-jenis perceraian menurut hukum Islam

(1) Penjual dan pembeli dapat melakukan akad dengan pembayaran yang
ditangguhkan.
(2) Jual beli sebagaimana ditetapkan pada ayat (1) batal jika pembeli tidak membayar Perceraian disebut dalam bahasa Arab yaitu “Thalaq” atau
benda yang dibelinya pada waktu yang dijanjikan.
(3) Jual beli sebagaimana ditetapkan pada ayat (1) batal jika pembeli meninggal pada
“furqah”, yang artinya “melepaskan ikatan”. Walaupun banyak ayat
tenggang waktu khiyar sebelum melakukan pembayaran. dalam Alquran yang mengatur tentang thalaq , namun isinya hanya
sekedar mengatur bagaimana talaq mesti terjadi, meskipun dalam
Bagian Ketiga
Khiyar Ru’yah bentuk suruhan atau larangan. Alquran tidak mengatur bagaimana
jenis-jenis perceraian menurut hukum Islam. (Amir Syarifuddin,2006:
Pasal 232 200)
(1) Pembeli berhak memeriksa contoh benda yang akan dibelinya.
(2) Pembeli berhak untuk meneruskan atau membatalkan akad jual beli benda yang telah Dalam Hukum Islam, jenis-jenis perceraian atau talaq itu dapat
diperiksanya. dibagi menjadi beberapa macam :
(3) Pembeli berhak untuk meneruskan atau membatalkan akad jual beli jika benda yang
dibelinya tidak sesuai dengan contoh. a. Jenis-jenis thalaq ditinjau dari keadaan istri, yaitu :
(4) Hak untuk memeriksa benda yang akan dibeli, dapat diwakilkan kepada pihak lain. 1. Thalaq sunni, yaitu thalaq yang dijatuhkan oleh suami
Pasal 233
terhadap istrinya yang pelaksanaannya telah sesuai dengan
(1) Pembeli benda yang termasuk benda tetap, dapat memeriksa seluruhnya atau petunjuk agama dalam Al Quran atau sunnah Nabi. Adapun
sebagiannya saja. syaratnya adalah :
(2) Pembeli benda bergerak yang ragam jenisnya, harus memeriksa seluruh jenis benda-
benda tersebut. a) Istri sudah pernah digauli
b) Istri melakukan iddah setelah dijatuhkan thalaq
Pasal 234
(1) Pembeli yang buta boleh melakukan jual beli dengan hak ru’yah melalui media.
c) Thalaq dijatuhkan pada saat istri dalam keadaan suci
(2) Pemeriksaan benda yang akan dibeli oleh pembeli yang buta dapat dilakukan secara d) Pada saat suci istri tidak pernah digauli
langsung atau oleh wakilnya. 2. Thalaq bid’iy, yaitu thalaq yang dijatuhkan suami, yang tidak
(3) Pembeli yang buta kehilangan hak pilihnya jika benda yang dibeli sudah dijelaskan
sifat-sifatnya, dan telah diraba, dicium, atau dicicipi olehnya. sesuai dengan ketentuan agama. Misalnya thalaq yang
dijatuhkan sewaktu istri dalam keadaan haid atau dalam
Bagian Keempat keadaan tidak suci, namun telah digauli oleh suami. Thalaq
Khiyar ‘Aib
dalam bentuk ini disebut bid’iy karena menyalahi ketentuan
Pasal 235 yang berlaku, yaitu menjatuhkan thalaq pada waktu istri dapat
Benda yang diperjualbelikan harus terbebas dari ‘aib, kecuali telah dijelaskan sebelumnya.
langsung memulai iddahnya. Hukum thalaq bid’iy adalah
Pasal 236 haram dengan alasan memberi mudarat kepada istri, karena
Pembeli berhak meneruskan atau membatalkan akad jual beli yang obyeknya ‘aib tanpa
penjelasan sebelumnya dari pihak penjual.
memperpanjang masa iddahnya.
b. Jenis-jenis thalaq ditinjau dari segi cara menjatuhkan thalaq yaitu:
Pasal 237 1. Dengan menggunakan ucapan
(1) ‘aib benda yang menimbulkan perselisihan antara pihak penjual dan pihak pembeli
diselesaikan oleh Pengadilan. 2. Dengan cara tertulis
(2) ‘aib benda diperiksa dan ditetapkan oleh ahli dan atau lembaga yang berwenang.

240 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 69

 Pasal 221
3. Dengan menggunakan isyarat Akad muzara’ah berakhir jika waktu yang disepakati telah berakhir.
4. Dengan menggunakan perantara
c. Jenis-jenis thalaq ditinjau dari jelas atau tidaknya thalaq yaitu : Bagian Kedua
Rukun dan Syarat Musaqah
1. Thalaq sharih yaitu thalaq yang diucapkan dengan jelas dan
tegas Pasal 222
2. Thalaq kinayah yaitu thalaq yang dijatuhkan dengan sindiran Rukun musaqah adalah:
a. pihak pemasok tanaman;
d. Jenis-jenis thalaq ditinjau dari segi kata-katanya terdiri dari : b. pemelihara tanaman;
1. Thalaq Tanjiz yaitu thalaq yang dijatuhkan suami dengan c. tanaman yang dipelihara; dan
d. akad.
ucapan langsung tanpa dikaitkan kepada waktu, baik
menggunakan ucapan sharih atau kinayah.. Pasal 223
(1) Pemilik tanaman wajib menyerahkan tanaman kepada pihak pemelihara.
2. Thalak Ta’liq yaitu thalaq yang dijatuhkan suami dengan (2) Pemelihara wajib memelihara tanaman yang menjadi tanggung jawabnya.
menggunakan ucapan yang pelaksanaannya digantungkan
kepada sesuatu yang terjadi kemudian. Baik menggunakan Pasal 224
Pemelihara tanaman disyaratkan memiliki keterampilan untuk melakukan pekerjaannya.
lafaz sharih atau kinayah.
Pasal 225
Pembagian hasil dari pemeliharaan tanaman harus dinyatakan secara pasti dalam akad.
Akibat perceraian menurut Hukum Islam
Pasal 226
Pada dasarnya akibat perceraian itu ada 3 (tiga) macam yaitu: Pemelihara tanaman wajib mengganti kerugian yang timbul dari pelaksanaan tugasnya jika
kerugian tersebut disebabkan oleh kelalaiannya.
1. Akibat terhadap anak dan istri, yaitu
a. Bapak dan Ibu tetap berkewajiban memelihara dan mendidik BAB IX
anak-anak mereka semata-mata untuk kepentingan anak. KHIYAR

Apabila ada perselisihan tentang penguasaaan anak, Pengadilan Bagian Pertama

memberi keputusannya. Khiyar Syarth
b. Bapak bertanggung jawab atas semua biaya pemeliharaan dan Pasal 227
pendidikan yang diperlukan anak itu. Apabila bapak dalam (1) Penjual dan atau pembeli dapat bersepakat untuk mempertimbangkan secara
matang dalam rangka melanjutkan atau membatalkan akad jual beli yang
kenyataan tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut, dilakukannya.
Pengadilan dapat menetapkan bahwa ibu ikut memikul biaya (2) Waktu yang diperlukan dalam ayat (1) adalah tiga hari, kecuali disepakati lain dalam
tersebut. akad.
c. Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk Pasal 228
memberikan biaya penghidupan kepada bekas istri, dan/atau Apabila masa khiyar telah lewat, sedangkan para pihak yang mempunyai hak khiyar tidak
menentukan suatu kewajiban bagi bekas istri. menyatakan membatalkan atau melanjutkan akad jual beli, akad jual beli berlaku secara
sempurna.
2. Akibat terhadap harta perkawinan, yaitu
a. Bagi mereka yang kawin menurut agama Islam, hukum Islam Pasal 229
(1) Hak khiyar al-syarth tidak dapat diwariskan.
tidak mengenal harta bersama, karena istri diberi nafkah oleh (2) Pembeli menjadi pemilik penuh atas benda yang dijual setelah kematian penjual pada
suami. Yang ada adalah harta milik masing-masing suami istri. masa khiyar.
Harta ini adalah hak mereka masing-masing. (3) Kepemilikan benda yang berada dalam rentang waktu khiyar berpindah kepada ahli
waris pembeli jika pembeli meninggal dalam masa khiyar.

70 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 239

a. pemilik lahan; b. Bagi mereka yang kawin menurut agama Islam dan agama-
b. penggarap;
c. lahan yang digarap; dan agama lainnya, tetapi tunduk kepada hukum adat yang
d. akad. mengenal harta bersama (gono-gini, harta guna kaya),dan jika
Pasal 212 terjadi perceraian maka bekas suami dan bekas istri mendapat
Pemilik lahan harus menyerahkan lahan yang akan digarap kepada pihak yang akan
menggarap. separoh.
c. Bagi mereka yang kawin menurut agama Kristen, tetapi tunduk
Pasal 213
Penggarap wajib memiliki keterampilan bertani dan bersedia menggarap lahan yang
kepada B.W. yang mengenal harta bersama (persatuan harta
diterimanya. sejak terjadi perkawinan), dan jika terjadi perceraian maka
harta bersama dibagi dua antara bekas suami dan bekas istri
Pasal 214
Penggarap wajib memberikan keuntungan kepada
3. Akibat terhadap status, yaitu
pemilik lahan bila pengelolaan yang dilakukannya menghasilkan keuntungan. a. Kedua mereka itu tidak terikat lagi dalam tali perkawinan
dengan status janda atau duda.
Pasal 215
(1) Akad muzara’ah dapat dilakukan secara mutlak dan atau terbatas. b. Kedua mereka itu bebas untuk melakukan perkawinan dengan
(2) Jenis benih yang akan ditanam dalam muzara’ah terbatas harus dinyatakan secara pihak lain.
pasti dalam akad, dan diketahui oleh penggarap.
(3) Penggarap bebas memilih jenis benih tanaman untuk ditanam dalam akad muzara’ah
c. Kedua mereka itu boleh untuk melakukan perkawinan kembali
yang mutlak. sepanjang tidak dilarang oleh undang-undang atau agama
(4) Penggarap wajib memperhatikan dan mempertimbangkan kondisi lahan, keadaan mereka. (Abdulkadir Muhammad, 2000: 116)
cuaca, serta cara yang memungkinkan untuk mengatasinya menjelang musim tanam.
Akibat putusnya perkawinan karena perceraian menurut Pasal 156
Pasal 216 Kompilasi Hukum Islam yang berbunyi :
Penggarap wajib menjelaskan perkiraan hasil panen kepada pemilik lahan dalam akad 1. Anak yang belum mumayyiz berhak mendapatkan hadhanah dari
muzara’ah mutlak.
ibunya, kecuali bila ibunya telah meninggal dunia, maka
Pasal 217 kedudukannya digantikan oleh :
Penggarap dan pemilik lahan dapat melakukan kesepakatan mengenai pembagian hasil a. Wanita-wanita dalam garis lurus dari ibu;
pertanian yang akan diterima oleh masing-masing pihak.
b. Ayah;
Pasal 218 c. Wanita-wanita dalam garis lurus ke atas dari ayah;
(1) Penyimpangan yang dilakukan penggarap dalam akad muzara’ah, dapat
mengakibatkan batalnya akad itu.
d. Saudara perempuan dari anak yang bersangkutan;
(2) Seluruh hasil panen yang dilakukan oleh penggarap yang melakukan pelanggaran e. Wanita-wanita kerabat sedarah menurut garis samping dari
sebagaimana dalam ayat (1), menjadi milik pemilik lahan. ibu;
(3) Dalam hal terjadi keadaan seperti pada ayat (2), pemilik lahan dianjurkan untuk
memberi imbalan atas kerja yang telah dilakukan penggarap.
f. Wanita-wanita kerabat sedarah menurut garis samping dari
ayah.
2. Anak yang sudah mumayyiz berhak memilih untuk mendapatkan
Pasal 219
(1) Penggarap berhak melanjutkan akad muzara’ah jika tanamannya belum layak hadhanah dari ayah atau ibunya;
dipanen, meskipun pemilik lahan telah meninggal dunia. Apabila pemegang hadhanah ternyata tidak dapat menjamin
(2) Ahli waris pemilik lahan wajib melanjutkan kerjasama muzara’ah yang dilakukan oleh
keselamatan jasmani dan rohani anak, meskipun biaya nafkah dan
pihak yang meninggal, sebelum tanaman pihak penggarap bisa dipanen.
hadhanah telah dicukupi, maka atas permintaan kerabat yang
Pasal 220 bersangkutan Pengadilan Agama dapat memindahkan hak
(1) Hak menggarap lahan dapat dipindahkan dengan cara diwariskan bila penggarap
meninggal dunia, sampai tanamannya bisa dipanen.
(2) Ahli waris penggarap berhak untuk meneruskan atau membatalkan akad muzara’ah
yang dilakukan oleh pihak yang meninggal.

238 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 71

 hadhanah kepada kerabat lain yang mempunyai hak hadhanah
pula;
a. Semua biaya hadhanah dan nafkah anak menjadi tanggungan
ayah menurut kemampuannya, sekurang-kurangnya sampai
anak tersebut dewasa dan dapat mengurus diri sendiri (21
tahun);
b. Bilamana terjadi perselisihan mengenai hadhanah dan nafkah
anak, Pengadilan Agama memberikan putusannya
berdasarkan huruf (a), (b), (c), dan (d);
c. Pengadilan dapat pula dengan mengingat kemampuan
ayahnya menetapkan jumlah biaya untuk pemeliharaan dan
pendidikan anak-anak yang tidak turut padanya”
Syarat-syarat hadhanah
Pasal 202
Keuntungan hasil usaha yang menggunakan modal campuran/shahib al-mal dan
mudharib, dibagi secara proporsional atau atas dasar kesepakatan semua pihak.
Pasal 203
Biaya perjalanan yang dilakukan oleh mudharib dalam rangka melaksanakan bisnis
kerjasama, dibebankan pada modal dari shahib al-mal.
Pasal 204
Mudharib wajib menjaga dan melaksanakan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh
pemilik modal dalam akad.
Pasal 205
Mudharib wajib bertanggung jawab terhadap resiko kerugian dan atau kerusakan yang
diakibatkan oleh usahanya yang melampaui batas yang diizinkan dan atau tidak sejalan
dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditentukan dalam akad.
Pasal 206
Akad mudharabah selesai apabila waktu kerjasama yang disepakati dalam akad telah
berakhir.

Seorang hadhinah yang menangani dan menyelenggarakan Pasal 207

kepentingan anak yang diasuhnya memerlukan suatu kecukupan dan
kecakapan dengan syarat-syarat tertentu. Jika satu saja syarat tersebut
tidak terpenuhi maka gugurlah kebolehannya. Syarat-syarat itu adalah:
1. Berakal sehat, jadi bagi orang yang kurang akal dan gila, tidak
diperbolehkan menjadi hadhinah karena menguirus dirinya sendiri
saja mereka tidak mampu.
2. Dewasa, sebab anak kecil sekalipun mummayyiz tetapi ia tetap
membutuhkan orang lain yang mengurus dan mengasuhnya, karena
itu dia tidak boleh menangani urusan orang lain.
3. Mampu mendidik, karena itu ia tidak boleh menjadi pengasuh orang
yang buta atau rabun, sakit menular atau sakit yang melemahkan
jasmaninya untuk mengurus kepentingan anak kecil, tidak berusia
lanjut, yang bahkan ia sendiripun perlu diurus, bukan orang yang
mengabaikan rumahnya sehingga merugikan anak kecil yang
diurusnya atau bukan orang yang tinggal bersama orang yang sakit
(1) Pemilik modal dapat memberhentikan atau memecat pihak yang melanggar
kesepakatan dalam akad mudharabah.
(2) Pemberhentian kerjasama oleh pemilik modal diberitahukan kepada mudharib.
(3) Mudharib wajib mengembalikan modal dan keuntungan kepada pemilik modal yang
menjadi hak pemilik modal dalam kerjasama mudharabah.
(4) Perselisihan antara pemilik modal dengan mudharib dapat diselesaikan dengan
perdamaian/al-shulh dan atau melalui pengadilan.
Pasal 208
Kerugian usaha dan kerusakan barang dagangan dalam kerjasama mudharabah yang
terjadi bukan karena kelalaian mudharib, dibebankan pada pemilik modal.
Pasal 209
Akad mudharabah berakhir dengan sendirinya jika pemilik modal atau mudharib meninggal
dunia, atau tidak cakap melakukan perbuatan hukum.
Pasal 210
(1) Pemilik modal berhak melakukan penagihan terhadap pihak-pihak lain berdasarkan
bukti dari mudharib yang telah meningal dunia.
(2) Kerugian yang diakibatkan oleh meninggalnya mudharib, dibebankan pada pemilik
modal.

menular atau bersama orang yang suka marah kepada anak-anak, BAB VIII
sekalipun kerabat anak kecil itu sendiri, sehingga akibat MUZARA’AH DAN MUSAQAH
kemarahannya itu tidak bisa memperhatikan kepentingan si anak Bagian Pertama
secara sempurna dan dapat menciptakan suasana yang tidak baik. Rukun dan Syarat Muzara’ah
4. Amanah dan berbudi, sebab orang yang curang tidak aman bagi anak
Pasal 211
kecil dan tidak dapat dipercaya akan dapat menunaikan Rukun muzara’ah adalah :

72 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 237

 Pasal 193 kewajibannya dengan baik. Bahkan nantinya si anak dapat meniru
Akad mudharabah yang tidak memenuhi syarat, adalah batal.
atau berkelakuan seperti orang tersebut.
Bagian Kedua 5. Islam, anak kecil Muslim tidak boleh diasuh oleh pengasuh yang
Ketentuan Mudharabah bukan Muslim. Sebab hadhanah merupakan masalah perwalian.
Pasal 194 Sedangkan Allah tidak membolehkan seorang Mu’min dibawah
(1) Status benda yang berada di tangan mudharib yang diterima dari shahib al-mal, perwalian orang kafir. Ditakutkan anak tersebut akan dididik
adalah modal.
(2) Mudharib berkedudukan sebagai wakil shahib al-mal dalam menggunakan modal
dengan tradisi agama pengasuhnya. Hal ini merupakan bahaya
yang diterimanya. yang paling besar bagi anak tersebut. Golongan Hanafi sekalipun
(3) Keuntungan yang dihasilkan dalam mudharabah, menjadi milik bersama. menganggap orang kafir boleh menangani hadhanah akan tetapi
Pasal 195
mereka juga menetapkan syarat-syaratnya yaitu: bukan kafir
(1) Mudharib berhak membeli barang dengan maksud menjualnya kembali untuk murtad. Sebab orang kafir murtad menurut golongan Hanafi
memperoleh untung. berhak dipenjarakan sehingga ia tobat dan kembali kepada Islam
(2) Mudharib berhak menjual dengan harga tinggi atau rendah, baik dengan tunai
maupun cicilan. atau mati dalam penjara. Karena itu ia tidak boleh diberi
(3) Mudharib berhak menerima pembayaran dari harga barang dengan pengalihan kesempatan untuk mengasuh anak kecil. Tetapi kalu ia sudah tobat
piutang.
(4) Mudharib tidak boleh menjual barang dalam jangka waktu yang tidak biasa dilakukan
dan kembali kepada Islam, maka hak hadhanahnya kembali juga.
oleh para pedagang. 6. Ibunya belum kawin lagi, jika si ibu telah kawin lagi dengan laki-
laki lain maka hak hadhanahnya hilang.sesuai dengan hadits Nabi
Pasal 196
Mudharib tidak boleh menghibahkan, menyedekahkan, dan atau meminjamkan harta Saw yang diriwayatkan oleh H.R. Ahmad, Abu Dawud Baihaqy,
kerjasama, kecuali bila mendapat izin dari pemilik modal. dan Hakim dan dia mengisahkan hadits ini. Hukum ini berkenaan
dengan si ibu tersebut kalau kawin lagi dengan laki-laki lain.
Pasal 197
(1) Mudharib berhak memberi kuasa kepada pihak lain untuk bertindak sebagai wakilnya Tetapi kalau kawin dengan laki-laki yang masih dekat
untuk membeli dan menjual barang jika sudah disepakati dalam akad mudharabah. kekerabatannya dengan anak kecil tersebut maka hak
(2) Mudharib berhak mendepositokan dan menginvestasikan harta kerjasama dengan
sistem syari'ah.
hadhanahnya tidaklah hilang.
(3) Mudharib berhak menghubungi pihak lain untuk melakukan jual beli barang sesuai 7. Merdeka, karena bila seorang yang berstatus hamba sahaya akan
dengan kesepakatan dalam akad. sulit untuk memegang hak hadhanah karena seorang hamba
Pasal 198 sahaya sangat sibuk sehingga ia akan mempunyai sedikit waktu
(1) Mudharib berhak atas keuntungan sebagai imbalan pekerjaannya yang disepakati untuk anak asuhnya.
dalam akad. Hadhanah berhenti (habis) jika si anak sudah tidak lagi
(2) Mudharib tidak berhak mendapatkan imbalan jika usaha yang dilakukannya rugi.
memerlukan pelayanan perempuan atau sudah dewasa, dapat mengurus
Pasal 199 kebutuhan pokoknya sendiri. Ukuran yang dipakai ialah tamyiz dan
(1) Pemilik modal berhak atas keuntungan berdasarkan modalnya yang disepakati dalam
akad. kemampuan untuk berdiri sendiri. Fatwa pada mahzab Hanafi dan lain-
(2) Pemilik modal tidak berhak mendapatkan keuntungan jika usaha yang dilakukan oleh lainnya yaitu: “Masa hadhanah berakhir (habis) bilamana si anak telah
mudharib merugi. berumur 7 tahun, kalau laki-laki dan 9 tahun kalau ia perempuan”.
Pasal 200 Mereka menganggap bahwa perempuan lebih lama sebab supaya dia
Mudharib tidak boleh mencampurkan kekayaanya sendiri dengan harta kerjasama dalam dapat menirukan kebiasaan-kebiasaan kewanitaan dari ibu
melakukan mudharabah, kecuali bila sudah menjadi kebiasaan di kalangan pelaku usaha.
pengasuhnya.
Pasal 201
Mudharib dibolehkan mencampurkan kekayaannya sendiri dengan harta mudharabah jika
mendapat izin dari pemilik modal dalam melakukan usaha-usaha khusus tertentu.

236 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 73

 Bila hubungan perkawinan putus atau terjadinya perceraian (1) Jika salah satu pihak yang bekerjasama yang telah melakukan transaksi, menunjuk
orang lain untuk menjadi wakilnya agar menerima uang dan atau surat berharga
antara suami istri dalam segala bentuknya, maka akibat hukum yang lainnya dari harta yang dijual, maka pihak lain tidak dapat memecat wakil itu.
berlaku sesudahnya adalah : (2) Hanya pihak yang menunjuk yang berhak memecat wakil yang ditunjuknya.
(3) Pemecatan wakil oleh pihak lain yang bekerjasama dapat dilakukan apabila telah
1. Hubungan antara keduanya adalah asing, dalam arti harus berpisah menerima pendelegasian dari pihak lain yang berhak.
dan tidak boleh saling memandang, apalagi bergaul sebagai suami
istri sebagaimana yang berlaku antara dua orang yang saling asing. Pasal 184
Tidak satu pihak pun yang boleh meminjamkan harta syirkah kepada pihak ketiga tanpa izin
Perkawinan adalah akad yang memperbolehkan seorang laki-laki dari anggota syirkah lainnya.
bergaul dengan seorang perempuan sebagai suami istri. Putusnya
Pasal 185
perkawinan mengembalikan status halal yang didapatnya dalam Biaya perjalanan yang dilakukan oleh salah satu pihak yang bekerjasama untuk
perkawinan, sehingga dia kembali kepada status semula, yaitu kepentingan usaha bersama, dibebankan pada biaya syirkah.
haram. Bila terjadi hubungan kelamin dalam masa iddah tersebut Pasal 186
atau sesudahnya, maka perbuatan tersebut termasuk zina. Setiap pihak anggota syirkah boleh menggadaikan harta syirkah atau menerima harta
2. Keharusan memberi mut’ah, yaitu pemberian suami kepada istri gadai; mengembangkan usaha dengan barang syirkah-nya ke luar negeri; dan membuat
kerjasama dengan pihak ketiga, dengan izin semua pihak yang bekerja sama.
yang diceraikannya sebagai suatu kompensasi. Hal ini berbeda
dengan mut’ah sebagai pengganti mahar bila istri dicerai sebelum BAB VII
MUDHARABAH
digauli dan sebelumnya jumlah mahar tidak ditentukan, tidak
wajib suami memberi mahar, namun diimbangi dengan suatu Bagian Pertama
pemberian yang bernama mut’ah. Dasar hukumnya adalah firman Syarat Mudharabah
Pasal 187
Allah , yang artinya: (1) Pemilik modal wajib menyerahkan dana dan atau barang yang berharga kepada
“Untuk istri-istri yang diceraikan itu hendaklah ada pemberian pihak lain untuk melakukan kerjasama dalam usaha.
(2) Penerima modal menjalankan usaha dalam bidang yang disepakati.
dalam bentuk mut’ah secara patut, merupakan hak atas orang yang (3) Kesepakatan bidang usaha yang akan dilakukan ditetapkan dalam akad.
bertakwa”. (QS. al-Baqarah: 241)
3. Melunasi utang yang wajib dibayarnya dan belum dibayarnya Pasal 188
Rukun kerjasama dalam modal dan usaha adalah:
selama masa perkawinan, baik dalam hal bentuk mahar atau a. shahib al-mal/pemilik modal;
nafaqah, yang menurut sebagian ulama wajib dilakukannya bila b. mudharib/pelaku usaha; dan
c. akad.
pada waktunya dia tidak dapat membayarnya. Begitu pula mahar
yang belum dibayar atau dilunasinya, harus dilunasinya setelah Pasal 189
bercerai. Kesepakatan bidang usaha yang akan dilakukan dapat bersifat mutlak/bebas dan
muqayyad/terbatas pada bidang usaha tertentu, tempat tertentu, dan waktu tertentu.
4. Berlaku atas istri yang dicerai ketentuan iddah.
5. Pemeliharaan terhadap anak atau hadhanah. (Amir Syarifuddin, Pasal 190
Pihak yang melakukan usaha dalam syirkah al-mudharabah harus memiliki keterampilan
2006: 301) yang diperlukan dalam usaha.
Sabda Rasulullah SAW yang artinya :
“Dari Abdullah Ibnu Umar, bahwasanya seorang wanita itu mengadu Pasal 191
(1) Modal harus berupa barang, uang dan atau barang yang berharga.
kepada Rasulullah SAW. katanya, ‘Ya Rasulullah sesungguhnya anak (2) Modal harus diserahkan kepada pihak yang berusaha/mudharib.
ini akulah yang mengandungnya, pangkuanku tempat duduknya dan (3) Jumlah modal dalam suatu akad mudharabah harus dinyatakan dengan pasti.
susuku tempat minumnya. Sedangkan ayahnya telah menceraikan aku Pasal 192
lalu dia bermaksud menceraikan dia dariku’. Maka Rasulullah Pembagian keuntungan hasil usaha antara shahib al-mal dengan mudharib dinyatakan
secara jelas dan pasti.

74 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 235

 Pasal 173 bersabda, ‘Engkau lebih berhak atas anakmu selama engkau belum
(1) Syirkah ‘inan dapat dilakukan dalam bentuk kerjasama modal sekaligus kerjasama
keahlian dan atau kerja. menikah lagi’.” (HR. Abu Dawud dan Ahmad dan disahkan oleh Al-
(2) Pembagian keuntungan dan atau kerugian dalam kerjasama modal dan kerja Hakim)
ditetapkan berdasarkan kesepakatan.

Pasal 174 HUKUM RUJUK

Dalam syirkah al-‘inan berlaku ketentuan yang mengikat para pihak dan modal yang
disertakannya.
Rujuk artinya kembali atau mengembalikan. Menurut para
Pasal 175 fukaha mengembalikan mantan isteri kepada kedudukannya sebagai
(1) Para pihak dalam syirkah al-‘inan tidak wajib untuk menyerahkan semua uangnya
sebagai sumber dana modal.
isteri secara penuh yang dilakukan oleh mantan suaminya dalam masa
(2) Para pihak dibolehkan mempunyai harta yang terpisah dari modal syirkah al-‘inan. iddah. Mantan suami memiliki hak prioritas artinya isteri dalam masa
iddah tidak boleh menerima pinangan laki-laki lain selain mantan
Pasal 176
Akad syirkah ‘inan dapat dilakukan pada perniagaan umum dan atau perniagaan khusus. suaminya, tetapi setelah masa iddah habis maka habislah hak prioritas
Pasal 177 mantan suaminya tersebut. Fungsi rujuk yaitu mengembalikan
(1) Nilai kerugian dan kerusakan yang terjadi bukan karena kelalaian para pihak dalam
syirkah al-‘inan, wajib ditanggung secara proporsional.
kedudukan isteri secara penuh. Dasar hukumnya yaitu Al Baqarah ayat
(2) Keuntungan yang diperoleh dalam syirkah ‘inan dibagi secara proporsional. 228.
Bagian Keenam
Syirkah Musytarakah Rukun Rujuk
Pasal 178
Perubahan bentuk kerjasama dapat dilakukan dengan syarat disetujui oleh para pihak yang
Adapun rukun rujuk adalah
bekerjasama. a. mantan suami
Pasal 179
b. mantan isteri
(1) Pembagian keuntungan dan atau kerugian dalam kerjasama modal dinilai secara c. shighat atau perkataan dibagi dua yaitu sharih/tegas dan
proporsional. kinayah/sindiran
(2) Apabila para pihak tidak memperjanjikan mengenai pembagian keuntungan dan
kerugian, maka keuntungan dan kerugian dibagi berdasarkan keseimbangan,
sedangkan mereka yang hanya menyertakan keahliannya mendapatkan bagian Hukum Rujuk
yang sama dengan pemodal terendah.

Pasal 180 Adapun hukum dari rujuk adalah:

Dalam kerjasama modal yang disertai dengan kerjasama pekerjaan, maka pekerjaan dinilai
berdasarkan porsi tanggungjawab dan prestasi.
Pasal 181
Setiap pihak yang melakukan kerjasama berhak menjual harta bersama untuk
mendapatkan uang tunai atau cicilan, sesuai harga pasar.
Pasal 182
Jika salah satu pihak yang bekerjasama menggunakan modal syirkah untuk membeli benda
yang sejenis dengan benda yang mereka perniagakan, maka benda itu menjadi benda
syirkah.
Pasal 183
a. Makruh yaitu jika perceraian terjadi karena alasan yang dibenarkan
oleh hukum. maka merujuk kembali istri adalah makruh.
b. Haram yaitu jika perceraian dijatuhkan atas dasar kewajiban
hukum
c. Sunnah yaitu jika perceraian terjadi disebabkan karena
ketidakserasian antara keduanya, tidak dapat diselesaikannya
kesulitan rumah tangga, atau setelah bercerai masing-masing pihak
menyadari kesalahan masing-masing dan diantara mereka telah
bersepakat untuk tidak menimbulkan masalah-masalah seperti
terjadi sebelumnya.

234 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 75

d. Wajib: apabila suami menjatuhkan talak karena sesuatu/ pada Pasal 163
Kerusakan hasil pekerjaan yang berada pada salah satu pihak yang melakukan akad
waktu yang menyalahi aturan hukum kerjasama-pekerjaan bukan karena kelalaiannya, pihak yang bersangkutan tidak wajib
e. Mubbah: jika talak yang dijatuhkan suami bersifat mubah sedang menggantinya.
kondisi sesudah talak dijatuhkan tidak terjadi perubahan.
Pasal 164
(1) Akad kerjasama-pekerjaan berakhir sesuai dengan kesepakatan.
Tata Cara Rujuk (2) Akad kerjasama-pekerjaan batal jika terdapat pihak yang melanggar kesepakatan.

Bagian Keempat
Suami istri yang hendak rujuk bersama-sama ke PPN (Pegawai Syirkah Mufawadhah
Pencatat Nikah) yang membawahi wilayah tempat tinggal mereka
dengan membawa surat-surat yang diperlukan, yaitu surat talak. P3N Pasal 165
memeriksa dan menyelidiki apakah suami istri yang akan merujuk itu Kerjasama untuk melakukan usaha boleh dilakukan dengan jumlah modal yang sama dan
keuntungan dan atau kerugian dibagi sama.
memenuhi syarat-syarat untuk merujuk.dilihat apakah rujuk yang akan
dilakukan dalam masa iddah atau bukan. Setelah syarat-syarat tersebut Pasal 166
dipenuhi, maka suami mengucapkan rujuknya dan masing-masing Pihak dan atau para pihak yang melakukan akad kerjasama mufawwadhah terikat dengan
perbuatan hukum anggota syirkah lainnya.
pihak yang berkaitan (suami, istri dan saksi) menandatangani buku
pendaftaran rujuk. Setelah itu P3N memberikan petunjuk tentang hak Pasal 167
Perbuatan hukum yang dilakukan oleh para pihak yang melakukan akad kerjasama-
dan kewajiban mereka sehubungan dengan rujuknya. mufawwadhah dapat berupa pengakuan utang, melakukan penjualan, pembelian, dan
atau penyewaan.
IDDAH
Pasal 168
Benda yang rusak yang telah dijual oleh salah satu pihak anggota akad kerjasama-
Iddah adalah masa menunggu bagi wanita yang ditalak mufawwadhah kepada pihak lain, dapat dikembalikan oleh pihak pembeli kepada salah
suaminya dalam kurun waktu tertentu sampai ia dapat menikah satu pihak anggota syirkah.

kembali dengan lai-laki lain. Lamanya iddah bagi seorang wanita
berbeda-beda sesuai keadaannya yaitu:
a. Perempuan yang masih mengalami haid secara normal maka
iddahnya tiga kali suci sebagaimana firman Allah dalam QS 2
ayat228 yang artinya: Wanita-wanita yang dithalak suaminya
hendaklah menahan diri(menunggu) tiga kali quru.
b. Perempuan yang tidak lagi mengalami haid (menopause) atau
belum mengalami sama sekali maka iddahnya adalah tiga bulan
sesuai firman Allah QS At Talaq ayat 4 yang artinya: Dan
perempuan yang putus asa diantara perempuan- perempuanmu jika
kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), maka iddah mereka
adalah tiga bulan dan begitu pula perempuan yang tidak haid
c. Perempuan yang ditinggal mati suaminya maka iddahnya empat
bulan sepuluh hari sesuai firman Allah dalam QS Al Baqarah ayat
234 yang artinya: Dan orang yang meninggal dunia diantaramu
Pasal 169
(1) Suatu benda yang rusak yang sudah dibeli oleh salah satu pihak anggota akad
kerjasama-mufawwadhah, dapat dikembalikan oleh pihak anggota yang lain kepada
pihak penjual.
(2) Pihak penjual dan atau pembeli sebagaimana dimaksud pada ayat (1) di atas, dapat
menuntut harga barang itu dari anggota syirkah yang lain berdasarkan jaminan.
Pasal 170
Kerjasama-mufawwadhah disyaratkan bahwa bagian dari tiap anggota syirkah harus sama,
baik dalam modal maupun keuntungan.
Pasal 171
Setiap anggota dalam akad kerjasama-mufawwadhah dilarang menambah harta dalam
bentuk modal (uang tunai atau harta tunai) yang melebihi dari modal kerjasama.
Pasal 172
Jika syarat dalam akad syirkah mufawadhah tidak terpenuhi, maka kerjasama tersebut
dapat diubah berdasarkan kesepakatan para pihak menjadi syirkah al-‘inan.
Bagian Kelima
Syirkah 'inan

76 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 233

 Pasal 152 dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri) itu
Para pihak dalam syirkah abdan dapat menerima dan melakukan perjanjian untuk
melakukan pekerjaan.
menangguhkan dirinya untuk beriddah empat bulan sepuluh hari.
d. Perempuan yang sedang hamil maka iddahnya adalah sampai
Pasal 153 melahirkan sesuai firman Allah dalam QS At Talaq ayat 4 yang
(1) Para pihak dalam syirkah abdan dapat bersepakat untuk mengerjakan pesanan
secara bersama-sama. artinya: ..Dan perempuan- perempuan yang hamil maka waktu
(2) Para pihak dalam syirkah abdan dapat bersepakat untuk menentukan satu pihak untuk iddah mereka adalah sampai melahirkan kandungannya.
mencari dan menerima pekerjaan, serta pihak lain yang melaksanakan.
Perempuan yang sedang berada dalam masa iddah diharamkan
Pasal 154 menerima lamaran laki-laki lain kecuali mantan suaminya itupun
(1) Semua pihak yang terikat dalam syirkah abdan wajib melaksanakan pekerjaan yang hanya terbatas bagi perempuan yang ditalak raj’i. Mantan suaminya
telah diterima oleh
anggota syirkah lainnya. tersebut wajib memberikan nafkah sampai habis masa iddahnya.
(2) Semua pihak yang terikat dalam syirkah abdan dianggap telah menerima imbalan jika
imbalan tersebut telah diterima oleh anggota syirkah lain.

Pasal 155
(1) Bila pemesan mensyaratkan agar salah satu pihak dalam akad kerjasama-pekerjaan
melakukan sesuatu pekerjaan, maka pihak yang bersangkutan harus mengerjakannya.
(2) Pihak yang akan mengerjakan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) di atas, dapat
melaksanakan pekerjaan setelah mendapat izin dari anggota syirkah yang lain.
(3) Pihak yang melakukan pekerjaan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) di atas,
berhak mendapatkan imbalan-tambahan dari pekerjaannya.

Pasal 156
(1) Pembagian keuntungan dalam akad kerjasama-pekerjaan dibolehkan berbeda
dengan pertimbangan salah satu pihak lebih ahli.
(2) Apabila pembagian keuntungan yang diterima oleh para pihak tidak ditentukan
dalam akad, maka keuntungan dibagikan berimbang sesuai dengan modal.

Pasal 157
Kesepakatan pembagian keuntungan dalam akad kerjasama-pekerjaan didasarkan atas
modal dan atau kerja.

Pasal 158
Para pihak yang melakukan akad kerjasama-pekerjaan boleh menerima uang muka.

Pasal 159
Karyawan yang bekerja dalam akad kerjasama-pekerjaan dibolehkan menerima sebagian
upah sebelum pekerjaannya selesai.

Pasal 160
Penjamin dalam akad kerjasama-pekerjaan dibolehkan menerima sebagian imbalan
sebelum pekerjaannya selesai.

Pasal 161
Para pihak yang tidak menjalankan pekerjaan sesuai dengan kesepakatan dalam akad
kerjasama-pekerjaan, harus mengembalikan uang muka yang telah diterimanya.

Pasal 162
Hasil pekerjaan dalam transaksi kerjasama-pekerjaan yang tidak sama persis dengan
spesifikasi yang telah disepakati, diselesaikan secara musyawarah.

232 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 77

 Pasal 142
Dalam semua bentuk akad syirkah disyaratkan agar pihak-pihak yang bekerjasama harus
cakap melakukan perbuatan hukum.
Pasal 143
BAB IV Suatu akad kerjasama dengan saham yang sama, terkandung syarat suatu akad
jaminan/kafalah.
HUKUM PERIKATAN ISLAM
Pasal 144
Suatu kerjasama dengan saham yang tidak sama, hanya termasuk akad
keagenan/wakalah, dan tidak mengandung akad jaminan/kafalah.
A ASAS-ASAS PERIKATAN
Pasal 145
Setelah suatu akad diselesaikan yang tidak dicantumkan adanya suatu bentuk jaminan,
Hukum Perdata Islam telah menetapkan beberapa asas maka para pihak tidak saling menjamin antara yang satu dengan yang lain.
perikatan yang berpengaruh kepada pelaksanaan perikatan yang
Bagian Kedua
dilaksanakan oleh pihak-pihak yang berkepentingan. Jika asas-asas ini Syirkah al-Amwal
tidak terpenuhi dalam melaksanakan perikatan, maka akan berakibat
batalnya atau tidak sahnya perikatan yang dibuatnya. Setidak-tidaknya Pasal 146
Dalam kerjasama modal, setiap anggota syirkah harus menyertakan modal berupa uang
ada lima macam asas yang harus ada dalam suatu perikatan, yaitu tunai atau barang berharga.
(Fathurrahman Djamil, 2001: 249-251):
Pasal 147
Apabila kekayaan anggota yang akan dijadikan modal syirkah bukan berbentuk uang
1. Kebebasan (al-Hurriyah) tunai, maka kekayaan tersebut harus dijual dan atau dinilai terlebih dahulu sebelum
Pihak-pihak yang melakukan perikatan mempunyai kebebasan melakukan akad kerjasama.

untuk melakukan suatu perjanjian, baik tentang objek perjanjian Bagian Ketiga
maupun syarat-syaratnya, termasuk merupakan cara-cara penyelesaian Syirkah Abdan
sengketa apabila terjadi di kemudian hari. Tujuan dari asas ini adalah Pasal 148
untuk menjaga agar tidak terjadi saling menzalimi antara sesama (1) Suatu pekerjaan mempunyai nilai apabila dapat dihitung dan diukur.
manusia melaui perikatan yang dibuatnya. Asas ini juga dimaksudkan (2) Suatu pekerjaan dapat dihargai dan atau dinilai berdasarkan jasa dan atau hasil.

juga untuk menghindari semua bentuk pemaksaan (ikrah), tekanan, Pasal 149
penipuan dari pihak manapun. (1) Jaminan boleh dilakukan terhadap akad kerjasama-pekerjaan.
(2) Penjamin akad kerjasama-pekerjaan berhak mendapatkan imbalan sesuai
Landasan asas ini didasarkan pada Al-Qur’an surat al-Baqarah (2) kesepakatan.
ayat 256, yang artinya: “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama
Pasal 150
(Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan (1) Suatu akad kerjasama-pekerjaan dapat dilakukan dengan syarat masing-masing pihak
yang sesat. Karena itu barangsiapa yang telah ingkar kepada mempunyai keterampilan untuk bekerja.
Thanghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah (2) Pembagian tugas dalam akad kerjasama-pekerjaan, dilakukan berdasarkan
kesepakatan.
berpegang kepada bahul tali yang amat kuat yang tidak akan putus.
Dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Pasal 151
Juga dalam surat al-Maidah (5) ayat 1, yang artinya: “Hai orang-orang (1) Para pihak yang melakukan akad kerjasama-pekerjaan dapat menyertakan akad
yang beriman, penuhi akad-akad itu. Dihalalkan bagimu binatang ijarah tempat dan atau upah karyawan berdasarkan kesepakatan.
ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (yang demikian itu) (2) Dalam akad kerjasama-pekerjaan dapat berlaku ketentuan yang mengikat para pihak
dan modal yang disertakan.
dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan
haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang
dikehendakinya.

78 Ilmu Hukum Islam Ilmu Hukum Islam 231