“ASPEK ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI GHIK AXIOLOGI ILMU”

Magister Pendidikan Bahasa ghik Sastra Daerah

FKIP

Universitas Lampung (UNILA)

2016

KATA PENGHATTAGH

Assalamualaikum, wr.wb

Tabik pun.

Puji ghik syukugh lapah gham jejama sappaiko kehadighat allah swt. Sai mak taghu-taghu ngeni
petunjuk, rahmat ghik karuniana. Sai hippa ghadu moneh ngeni kemudahan-kemudahan sehingga
penyusun dapok nyelesaiko tugas sai dikeniko dosen mata kuliah filsafat di fakultas kegughuan ghik ilmu
pendidikan Universitas lampung. Adapun tujuan jak sanian makalah hijjo yakdolah selain pakai menuhi
kewajiban sikam sebagai mahasiswa disiplin sai selalu ngelaksanako peghittah sai dikeniko dosen
pengampu. Makalah hijjo juga butujuan pakai nambah pengetahuan penyusun dilom bidang filsafat
ghususni, ghik jama ulun sai baghih pada umumni. Ulih jak ngepelajaghi filsafat ilmu gham haga lebih
ngemahami ghappa caghana ngeghelomi ilmu sai benogh, ghik ghappa caghana gham neghapko ilmu
jinna sai benogh dilom kehidupan bumasaghakat.

Penyusun sepenuhni sadar bahwa makalah hijjo lagi jaoh jak sempughna. Gegoh sekiman “mak ngedok
gading sai mak tenagh” mungkin hinnolah sai ngejelasko hasil kegheja penyusun. Ulih anjak hinnolah
penyusun neghima saran ghik kritik sai ngebangun pakai namba hilmu sikam kenyin di waktu sai hadap
dapok lebih helau. Akhir kata, semoga makalah hijjo bumanfaat pakai penyusun khususni ghik pembaca
unyin ghik moneh dapok mucculko kesadaghan kenyin lebih giat dilom nyepok ilmu.

Bandarlampung, Januari

Penyusun
DAFTAR ISI

KATA PENGHATTAGH........................................................................ i

DAFTAGH ISI........................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN......................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

A. ONTOLOGI..............................................................................

1. Metafisika ..................................................................................

2. Asumsi ........................................................................................

3. Peluang.........................................................................................

4. Karakteristik Pengetahuan...........................................................

B. EPISTEMOLOGI ....................................................................

1. Jaghum sejaghah pengetahuan.....................................................

2. Pengetahuan.................................................................................

3. Metode Ilmiah..............................................................................

4. Struktur pengetahuan ilmiah.......................................................

C. AKSIOLOGI.............................................................................

1. Ilmu jamow moral........................................................................

2. Tanggung jawab sosial ilmuwan..................................................

3. Nuklir jamow pilihan moral..........................................................

4. Revolusi genetika........................................................................

5. Aksilogi ilmu pendidikan.............................................................

6. Kegunaan aksiologi.....................................................................

D. Hubungan Ontologi, Epistemlogi ghik Aksiologi....................

1. Tujuan belajar Matematika...........................................................

2. Aksiologi pengetahuan.................................................................

BAB III KESIMPULAN...........................................................................

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAGH BELAKANG

Kata filsafat baghasal jak bahasa Yunani, yakdo Philo sai beraghti cinta, ghik sopia sai beraghti
kebijaksanaan. Jadi secagha sedeghhana ki diliak jak aghti asal katana filsafat beraghti cinta
kebijaksanaan. Kidang pengeghtian secagha etimologis beghupa cinta kebijaksanaan, makkung cukup
mewakili luasni aghti jka kata filsafat. Ngemahami pengeghtian asal kata filsafat mak dapok lepas jak
konteks sejarah tentang filsafat hinno tenggalan. Filsafat ngebahas segala Sesuatu sai ada/wat bahkan sai
mungkin ada/wat bai si busifat abstrak ataupun sai nyata meliputi tuhan, manusia, ghik alam semesta.
Sehingan ki haga faham baccongunyin masalah filsafat payah baccong ki mak ngedok watna pemetaan-
pemetaan ghik mungkin gham kah dapok nguasai sebagiak jak luasna ghuan lingkup filsafat.

Sistematika filsafat secagha gaghis balak wat telu pembahasan pokok atau bagian yakdo; epistemology
atau teori pengetahuan sai ngebahas ghappa gham ngedapokko pengetahuan, ontologi atau teoghi sai
gebahas tentang hakikat segala sesuatu sai ngelaheghko pengetahuan. Aksiologi atau teoghi nilai sai
ngebahas tentang guna pengetahuan. Sehinnga ngepelajaghi ketelu cabang jinna ngeghupako pelajaghan
sai petting dilom mahami filsafat sai ghanno luas ghuang lingkup dilom pembahassanna.

Ketelu teoghi diatas sebenoghna sama-sama ngebahas tentang hakikat, kidang berangkat jak hal sai
bubida ghik tujuan sai bida moneh. Epistemology sebagai teoghi pengetahuan ngebahas tentang ghappa
caghana ngedapokko pengetahuan, ghik ngebidakona. Ontologi ngebahah api sai di kaji. Sedongko
aksiologi ngebahas klasifikasi, tujuan ghik peghkembanganna.

B. Ghumusan Masalah

1. Api sai di maksud jama Ontologi ilmu pengetahuan?

2. Api sai di maksud jama Epistemologi ilmu pengetahuan?

3. Api sai di maksud jama Aksiologi ilmu pengetahuan?

4. Ghappa hubungan antagha Ontologi, Epistemologi ghik Aksiologi?

BAB II

PEMBAHASAN

A. ONTOLOGI

Secagha bahasa ontologi beghasal jak bahasa Yunani yakdolah: On/Ontos sai aghtina Ada/Wat, ghik
Logos sai beaghti Ilmu. Jadi Ontologi yakdolah ilmu tentang sai ada/wat. Sedongko menughut istilah
ontologi yakdolah ilmu sai ngebahas tentang hakikat sai ada/wat, baik sai bubentuk jasmani/konkrit
maupun sai rohani/abstrak. Ontologi nyuba ngelukisko hakikat ada/wat sai terakhir, hijjo nunjukko
bahwa segala hal bugattung jama ia pakai eksistensina. Ontologi moneh ngeni peghtanyaan, api aghti ni
ada/wat ghik beghada/uwat ghik moneh ngeanalisis bumacam-macam makna sai ngemungkinko hal-hal
sai dapok dicawako ada/wat. Suriasumantri ngemukako bahwa ontologi ngebahas tentang api sai gham
haga pandai, sepigha jaoh gham haga pandai, atau cawa baghihni suatu pengkajian tentang sai ada/wat.

Telaah ontolgi haga ngejawab peghtanyaan-peghtanyaan:

1. Apikah objek ilmu sai haga di telaah

2. Ghappa wujud sai hakiki jak objek hinno

3. Ghappa hubungan objek jinna jama daya tangkap manusia (gegoh bupekegh, ngeghasa, ghik
ngeindegha) sai ngebuahko pengetahuan.

Ontologi ngeghupako pelajaghan tentang cighi-cighi “Esensial” jak “sai ada/wat” dilom dighina
tenggalan sai bubida jak pelajakhan tentang hal-hal sai wat secara khusus. Dilom mempelajaghi “sai
ada/wat” dilom bentukna sai abstrak baccong pelajaghan hinno ngeni peghtanyaan gegoh “ api hinno
wat di dilomm dighina tenggalan?”. Jak pepigha pengeghtian ddasagh jinna dapok disimpulko bahwa
ontologi yakdolah pengetahuan tentang sai ada/wat. Dapok moneh dicawako bahwa filsafat ngeghupako
bagian jak filsafat ilmu sai ngebahasa pandangan teghhadap hakikat ilmu atau pengetahuan ilmiah,
teghmasuk pandangan teghhadap sifat ilmu hinno tenggalan. Pengetahuan yakdolah hasil pghoses jak
usaha jamma haga pandai.

1. METAFISIKA

Metafisika yakdolah bidang telaah filsafat sai ngeghupako ghang bupijak jak setiap pemekeghan filsafat
teghmasuk pemekeghan ilmiah. Ontologi ghisok di identikko jama metafisika sai moneh di sebut proto-
filsafia atau filsafat sai peghtama, atau filsafat ketuhanan sai bahasana yakdolah hakikat sesuatu,
keesaan, peghsekutuan, sebab-akibat, realita ghik tuhan jama segala sifatna. Adapun mengenai objek
mateghial ontologi yakdolah sai ada/wat, yakdo wat individu, wat umum, wat terbatas, wat mak
terbatas, wat unipeghsal, ghik mutlak, teghmasuk kosmologi ghik metafisika ghik wat seghadu kematian
maupun sumbegh segala sai ada/wat.

Pepigha tafsighan metafisika yakdolah sebagai beghikut:

1. Supeghnaturalisasi yakdolah paham sai nyatako bahwa uwat wujud-wujud busifa gaib
(supernatural) ghik ujud-ujud hijjo busifat lebih ghanggal atau lebih kuasa dibandingko jama alam sai
nyata.

2. Natughalisme yakdolah paham sai nyatako bahwa gejala-gejala alam mawat disebabko ulih
peghahuh kekuatan sai busifat gaib, melainko ulih kekuatan dilom alam no tenggalan, sai dapok
dipelajaghi sehingga dapok gham pelajaghi.

Tafsighan sai peghtama sai disandangko manusia jama alam yakdolah bahwa wat ujud-ujud sai busifat
gaib (supernatural). Animism ngeghupako kepeghcayaan sai budasaghko pemikighan bahwa ngedok
roh-roh sai busifat gaib sai wat dilom benda-benda gegoh batu, pohon ghik way teghjun. Animisme
ngeghupako kepeghcayaan sai paling tuha dilom sejarah peghkembangan kebudayaan jamma ghik masih
di yakini ulih sebagian masyaghakat di bumi.

Sebagai lawan jak supernaturalisme, maka wat paham naturalism sai nulak pendapat bahwa wat ujud-
ujud sai busifat supernatural hijjo. Materialism sai ngeghupako paham budasaghkoo naturalism hijjo,
bupendapat bahwa gejala-gejala alam mawat disebabko ulih pengaghuh kekuatan sai wat dilom alam
hinno tenggalan, sai dapok dipelajaghi ghik ulih hinno dapok gham pandai. Ulih kaghena hinno gejala
alam dapok dighedi’i jak segi pghoses kimia-fisika. Hal hijjo mak teghlalu nimbulko peghmasalah selama
diteghapko zat-zat sai mati gegoh batuan atau kaghat besi. Kidang ghappa jama mahgluk hidup
teghmasuk jamma tenggalan? Di ija kaum sai nganut paham mekanistik di lawan jama kaum vitalistik

Kaum mekanistik ngeliak gejala alam (teghmasuk maghluk hidup) kah ngeghupako gejala kimia-fisika
semata. Sedongko bagi kaum vitalistik hughik adalah sesuatu sai unik sai bubida secagha substantif
jamma pghoses di atas. Lalu sai di pikihkan ghik kesadaran hinno tenggalan?

Secagha fisiologis otak jamma tebagi hak 10 sappai 15 billion neuron. Dilom hal hijjo maka aliran
monistik ngedo pendapat sai mawat ngebidako antagha pikighan ghik zat; jadi kahjadi kah bubida dilom
gejaladisebabko pghoses sai bulainan kidang ngedok substansi sai gegoh. Ibaghat zat ghik energy dilom
teoghi relativitas einsten. Energy kah bentuk lain jak zat. Dilom hal hijjo maka proses bupikigh di anggop
sebagai aktivitas elektroimia jak hotok. Jadi sai ngebidako jamma ghik robot bagi kaum sai nganut paham
monistik kah teletak jama komponen ghk struktur sai ngebangun ghik lain hak na teletak di substansi na
sai pada hakikatna bubida secagha nyata. Ki komponen robot ghadu dapok ngegoggoh ko jamma, maka
robot hinno dapok di goggohko jadi jamma. Jadi pada dasaghna setiap ilmuan mingan ngedok filsafat
individual sai bubida-bida: ia dapok nganut paham mekanistik, dapok nganut paham vitalistik, dapok
moneh nganut materialistic ghik idealistik. Titik peghtemuan kaum ilmuan jak unyin hijjo iyulah sifat
pragmatis jak ilmu.

2. ASUMSI

Asumsi ngeghupako dugaan-dugaan sementagha sai makkung jelas kebenoghanna, ulih makkung ngedok
fakta pendukung sai valid. Ilmu sebagai pengetahuan sai bufungsi nulung dilom mecohko masalah praktis
seghani-ghani, mawatlah peghlu ngedok kemutlakan gegoh halni agama. Walaupun ghanno sappai tahap
teghtentu ilmu ngedok keabsahan dilom ngelakuko generalisasi. Asumsi beguna sewaktu gham haga
ngebahas suatu peghmasalahan. Dilom asumsi moneh ngedok pepigha paham sai bupungsi pakai ngatasi
peghmasalahan-peghmasalahan teghtentu, yakdolah; Determinisme (suatu pengetahuan sai gegoh jama
empiris), probabilistic (paham hijjo mak gegoh jama paham determinisme, ulih paham hijjo di tattuko
ulih kejadianni pai), fatalism (sebuah paham sai buguna sebagai paham penengah antagha determinisme
ghik pilihan bebas), ghik paham pilihan bebas sai nyatako bahwa jamma ngedok kebebasan dilom
nattuko pilihanni mak bugattung jhama hukum alam sai mak ngeni alternative.

Ilmu ngebelajaghi bumacam gejala ghik peghistiwa sai menughut anggopan ngedok manfaat pakai
kehidupan jamma. Budasaghko objek sai ditelaahni, ilmu dapok disebut sebagi pengetahuan empiris.
Ilmu butujuan ngeni pandai kenapi suatu hal teghjadi, jama ngebatasi dighi di hal-hal sai asasi. Atau
dapok dicawako, pghoses keilmuan butujuan pakai nemuko hakikat objek empris teghtentu. Pakai
ngedapokko pengetahuan hijjo ilmu nyani pepigha andaian (asumsi) tentang objek-objek empiris.
Assumsi hijjo dipeghluko sabagai arah ghik patokan pakai kegiatan penelaahan gham. Sebuah
pengetahuan baghu dianggop benogh selama nigham dapok neghima asumsi sai dikemukako.

Suriasumantri (1985), ngebagi telu asumsi tentang objek empiris sai dingedok ulih ilmu, yakdolah:

1. Nganggop nahwa objek-objek teghtentungedok gegoh sai jama sai baghih, umpamani dilom hal
bentukni, struktur, sifat, ghik lain sebagaini.

2. Nganggop bahwa suatu benda mak ngalami peghubahan dilom jangka waktu teghtentu

3. Nganggop tiap gejala lain ngeghupako suatu kejadian sai busifat kebetulan.
Pakai ngeletakko ilmu dilom perspektif filsafat hijjo lapah gham butanya jama dighi tenggalan apikah
sebenoghna sai haga tipelajaghi ilmu. Apikah ilmu haga ngepelajaghi hukum kejadian sai bulaku seluruh
jamma, geggoh sai cuba di jangkau dilom ilmu-ilmu social, atau cukup sai bulaku jama sebagian jak
tiyan? Atau malah munglin juga gham mak ngepelajaghi hal-hal sai bulaku umum melainko cukup ngenai
individu belaka? Konsekoensi jak pilihan hijjo yakdolah jelas, sebab sekighana gham milih hukum
kejadian sai bulaku bagi seunyinni jamma. Maka gham haghus bupijak jak paham determinisme.
Sekighana gham milih hukum kejadian sai busifat ghas bagi setiap individu jamma maka gham bupaling
jama paham pilihan bebas. Seongko posisi tengah sai teletak di antagha keghuana ngattakko gham
jamapaham sai busifat probabilistic.

3. PELUANG

Peluang iulah kemungkinan kejadian. Pengeghtian baghih nyebutko peghnyataan sai kebenoghanna
secagha empiris dapok di uji. Seghappani semakkungni posisi ilmu wat dilom posisi probabilistic (busifat
peluang). Aghtina ilmu mak peghnah bupotensi jadi busifat mutlak. Ilmu digunako pakai dasagh ngakuk
keputusan hijjo harus didasaghko jam penapsighan ilmiah sai busifat relative.

Batas-batas penjelajahan ilmu;

Sewaktu ilmu mulai bukembang pas tahap ontologism, jamma mulai ngakuk jaghak objek sekitagh.
Jamma mulai ngeni batas-batas sai jelas jama objek teghtentu sai tepisah jama eksistensi jamma. Sebagai
objek sai ngepeghhatiko ghik sai nelaah objek jinna. Dilom ngehadapi masalah teghtentu, dilom tahap
ontologism jamma mulai nattuko batas-batas eksistensi masalah jinna, sai ngemungkinko jamma ngenal
wujud masalah jinna, selanjutni nelaah ghik nyepok pemecohan jawabanni. Dilom usaha mecohko
masalah jinna, ilmu nyepok penjelasan tentang peghasalahan sai dihadapina in dapok ngegheti hakikat
peghmasalahan sai dihadapi hinno. Dilom hal hijjoilmu nyadaghi bahwa masalah sai dihadapi iyulah
massalah sai busifat konkrit sai wat dilom dunia nyata. Secagha ontologism ilmu ngebatassi masalah sai
dikaji kah di massalah sai wat dilom ghuang jangkauan pengalaman manusia. Ilmu mulai penjelajahanna
jama pengalaman jamma ghik taghu di batas pengalaman jamma. Pembatasan hijjo disebabko ulih fungi
imu hinno tenggalan dilom kehidupan jamma yakdolah sebagai alat penulung jamma dilom
ngenaggulangi masalah-masalah sai dihadapina seghani-ghani. Peghsoalan tattang ghani sai lanjut, mak
haga gham tanyako jama ilmu, melainko jama agama. Ghuang penjelajahan keilmuan selanjutni jadi
cabang-cabang ilmu. Pada dasaghni ilmu-ilmu hinno bukembang jak ghua cabang sai peghtama yakdo
filsafat alam selanjutni bukembang jadi bumacam-macam ilmu alam dan filsafat moral ai kemudian
bukembang dilom cabang ilmu-ilmu social. Ilmu-ilmu alam di bagi luwot jadi ilmu alam ghik ilmu hayat.
Ilmu-ilmu social bukembang jadi antropologi, psikologi, ekonomi, soiologi, ghik ilmu politik. Seelain ilmu-
ilmu alamghuk ilmu-ilmu social, wat moneh pengetahuan sai nyakup humaniora ghik matematika.
Humaniora tibagi jadi seni, filsafat, agama, bahasa, ghik sehaghah.

4. Karakteristik pengetahuan ghik ilmu pengetahuan secagha ontologis

Pengetahuan ghik ilmu pengetahuan tattu bukaitan jama realitas. Jamma sai ngepelajaghi pengetahuan
ghik ilmu pengetahuan haga nelusughi realitas secagha ceghmat. Hakikat kenyataan atau realitas sangun
dapok dighedik’i ghik sisi ontolog jama ghua macam sudut pandang kuantitatif ghik kualitatif. Secagha
sedeghhana, ontologi dapok di rumusko sebagi ilmu sai ngepelajaghi realitas atau kenyataan konkret
secagha kghitis. Realitas hinno sai naghik peghhatian pagha ilmuan. Ki mak ngedok realitas gham payah
nyebut api sai wat di dunia ghik hakikat sai wat didilomna.

Ontologi sebagai cabanga filsafat ilmu ghadu ngelaheghko sekian lamon alighan ontologisme. Tiap
alighan ontologi biasana megung pook pekeghan sai jama baghihni saling ngedukung ghik ngelengkapi.
Pepigha alighan dilom bidang ontologi yakdo realisme, naturalisme, dan empirisme. Alighan hijjo sai
ngebangun pekeghan pagha ahli filsafat pakai ngemahami esensi suatu ilmu. Atas dasagh telu alighan
jinna, ontologi selalu ngedok cighi-cighi ghusus. Setiap alighan ngeni gambaghan luas suatu bagian
keilmuan. cighi-cighi ghas paling petting sai tekait jama ontologi antagha lain:

Peghtama sai wat (being) aghtina sai dibahas eksistensi keilmuan.

Keghua kenyataan atau realitas (reality) yakdo fenomena sai di dukung oleh data-data sai valid.

Ketelu eksistensi (existence) yakdo keadaan fenomena sai sesungguhna sai secagha hakiki keliakan jak
mak keliakan.

Keepak esensi (essence) yakdo pokok atau dasagh suatu ilmu sai lekok dilom suatu ilmu.

Kelima substansi (substance) aghtina ngebalah masalah isi ghik makna suatu ilmu pakai kehidupan
jamma.

Keenom peghubahan (change), aghtina ilmu hinno cair, beghubah setiap saat, nuju mit kesempurnaan.

Kepitu tunggal (one) ghik jamak (many), aghtina keadan suatu ilmu fenomena hinno tebagi jadi ghua.
Ontologi haga ngebukak api ghik gegoh api benda, sesuatu ghik fenomena hinno wat. Wat dilom
konteksni lagi dapok di battah.

Ontologi hinno pattas dipelajaghi pakai jamma-jamma sai haga ngemahami secagha seunyin tentang
dunia hijjo ghik buguna pakai belajagh-belajagh empiris, misalna antropologi, sosiologi, kedokteran, ilmu
budaya, fisika, ghik ilmu teknik. Jamma sai belajagh ontologi bakalan paham hakikat suatu ilmu. Tatu
ghaia hakikat hinno peghallu disadaghi, dighesopi, ghik dinikmati. Setiap alighan ontologi tatu ngedok
objek keilmuan sai bubida-bida, objek telaah ontolgi yakdolah tentang sai ada/wat. Ada/wat dilom
konteks ilmu, peghlu didukung jama fakta ghik konfighmasi. Belajagh tentang sai ada/wat dilom
pelajaghan filsafat umumna dilakuko jama filsafat metafisika. Istilah ontologi lamon digunako tatang
gham ngebahasa saia ada/wat dilomm konteks filsafat ilmu.

B. Epistemologi (Cara Mendapat Pengetahuan yang Benar)

Secagha etimologi, katow “epistemologi” anjak bahasow Yunani sai ghattinji teori ilmu pengetahuan.
Epistemologi ngeghupako gabungan ghua kelimah episteme ghattinji pengetahuan; seghikgko logos
ghattinji teori, uraian atawa ulasan. Azyumardi Azra ngenambahko, bahwa epistemologi sebagai ilmu sai
membangebahas tentang keaslian, pengertian, struktur, metode ghik validitas ilmu pengetahuan. Berikut
penjelasanni.

1. Jaghum Sejaghah Pengetahuan

Zaman tumbai (jelma ghamik primitif) mak dapok ngebedako ghupa, jika ulun ahli taniman maka iapun
ahli dilom peghkawinan, peghdagangan, ekonomi, ghik entah api gawoh (jika ia jadei ahli maka ia ago
ngejadei ahli api gawoh). Jadei kgheteghia gegoh sai ngejadei konsep masa tumbai, layin peghbidowni.
Konsep sina appai beghubah wattuw abad 17. Api gawoh sai gham tahu iulah pengetahuan, api sinji
ngebughu liman, kesaka haghus ngelaghikg, caggha ngubati sakik ipon, atawa bioghafi dewa di khasaian.
Pokokni unyin sina sai. Api sina objekni, metodeni, atawa gunani. Degan berkembangno abad penalaran
ulah ino konsep dasar no berubah kanjak persamaan dak perbidoan. Mulailah perbidoan jelas antaro
berbagai paengetahuan sai menimbulkan spesialisasi pekerjoan dan konsekkuensi no mengubah struktur
kemasyarakatan. Batang pengatahuan mulai dibido-bidoken paling mak wak kanjak nyo sai dipandai, nyo
caro ngetahui no jamo guai no pengetahuan ino digunoken. Salah sai cabang pengetahuan berkembang
menurut lapahan no sayan iolah ilmu sai berbido jamo pengetahuan-pengetahuan sai baghih no
terutamo kanjak segi metode no. Metode keilmuan jelas temen berbido kanjak abad
pertengahan.Demikian munih ilmu dapet dibidoken kanjak nyo sai ditelaah no serto guwainyo ilmeu ino
dipergunoken. Diferensiasi dilom bighikg ilmu jama geluk teghjadei. Secagha metafisik ilmu dibedako
jama moral. Berdasaghko objek sai ditelaah tapok dibedako ilmu-ilmu alam jama ilmu sosial. Anjak sai
ilmu peppang beghkembang ghik diperkighako lebih anjak 650 ranting disiplin keilmuan. Peghbedaan sai
makin teghpernci sinji ngenimbulko keahlian sai makin spesifik munih. Makin ciutnni kapling ilmu sina
sumang makwat nyani sual, sebab dilom kehidupan nyatow gegoh ngebangun pemukiman ulun, maka
sual sai dihadapi semakin nayah ghik besifat jelimet. Ngehadapi sual sinji nayah ulun sai haga putagh
jaghum jam sejaghah muloh jama ngabughko batas-batas otonomi inter-disipliner unggal disipin ilmu.
jama dalih pendekatan ilmu inter-disipliner maka beghbagai disiplin ilmu dikabughko unggalni,
pelegohan ngenyatu dilom kesaian sai berdifusi, injuk semboyan telu musketir anjak Alex Dumas: tous
pur un, un pour tous! (bahkan kapling moral digabungko muloh jama kapling ilmu secara metafisik).

Pendekatan ilmu inter-disipliner sangun meghupako kehaghusan, walai mak jama ngabughko otonomi
unggal disiplin keilmuan sai telah beghkembang beghdasaghko route-ni unggal, lain jama nyani
paradigma baghu. Paradikma ijo layen ilmeu melayenkan sarana berpikir ilmiah gegeh logika,
matematika, statistika, dan bahaso. Seghadew perang dunio II muncullah paradikma “konsep sistem” sai
diharapken guwai alat guno mengadaken pengkajian jamo-jamo antara disiplinkeilmuan. Jelas
pendekatan ilmeu inter-disipliner layen ngerupaken fusi antaro berbagai disiplin keilmuan sai ago
menimbulken anarki keilmuan, melayenken suatu federasi sai diikek jamo suatu pendekatan tertentu, di
kedo tiap disiplin keilmuan jamo otonomino masing-masing, saling menyumbangken analisisno dilem
mengkaji objek sai menjadei telaah jamo-jamo. Ah,” keluh sejarawan Hendrik Willem van Loon,
“meghtok ikam nulisko sejaghah dilom sai katow.”
 “sai suku katow gawoh mak dapok,” jawab seorang ilmuan “walau wat kalimat sai patut diingok ulih
tiyan sai ngedilomi.”

“Yakni…..”

“ghikg kenong jaghum sejaghah!”

2. Pengetahuan

Pengetahuan pada hakikatni ngeghupako segenap api sai gham tau tattang suatu objek teghtentu,
teghmaksud didelomni iaulah ilmu, jadei ilmu ngeghupako bagian jak pengetahuan sai diketahui ulih
ulun dipinggigh beghbagai ilmu pengetahuan lainni sepeghti seni ghik agama. Bahkan sanak lunik
dikaddaw pengetahuan sesuai jama tahap perkembangan ghik keceghdasanni.

Pengetahuan iulah khasanah kekayaan mental sai secara teghus atawa mak teghusmempeghkaya
kehidupan gham, sebab pengetahuan ngeghupako sumber jawaban jak peghtanyan bagi beghbagai
peghtanyaan sai ngehambul dilom kehidupan. Api sai haghus gham guwai ketika sanak gham mehandok
handop ghik sakik kejang? Lagu nina bobo api sai gham nyanyiko maghi sanak pedom bangik?

Tiap jenis pengetahuan pada dasarno menjawab jenis pertanyaan tertentu sai diajuken. Ulah sebab ino
tagen gham dapek memanfaatken segenap pengetahuan gham secaro maksimal ulah ino harus gham
ketahui jawaban nyogaweh sai mungkin dapek juk jamo suatu pengetahuan tertentu atau perlu gham
paidaijamo pengetahuan kedo suatu pernyataan tertentu sai harus gham ajuken. Sekirono gham
bertanyo “apakah sai dapek terjadei seghadew manusio matei?”, ulah ino pernyataan mak dapek
diajuken jamo ilmeu melayenken guwai agamo, sebab secaro ontologis ilmeu membatasei direi kanjak
pengkajian objek sai ngemik diluah pengalaman gham. Ilmeu mak dapek menjawab ino ilmeu dilem
tabung pengetahuan sai disusunno memang mak mencangkup permasalahan tersebut. Nyo makwak
gham menggunaken anologi komputer ulah ino komputer ilmue mak diprogram guwai ino. Tentu gaweh
gham dapek ngelulih jamo siapo gaweh, gegah ketika gham lagei tersesat jamo ngelulih? Namun jamo
seseorang sai kebetulan nongkrong di tikungan. Eh, pandai gat mettei ngelayo dak kebayoran lamo?
Namun sai gham lulih ino jimo sai rtamahjamo dididik guwai bersimpati jamo jimo sai lagei kesusahan
serto iling menulung ala kadarno ulah ino barangkalei io dapaek balah,“ mungkin arah dak nai!” jamo
ditunjuklah arah dak kebayorn lamo sebab iyo sebenarno munih lakwat pandai jamo disebabken aspek
kulturno gaweh, ulah ino iyo ngejawab gegah ino. Jawaban gegah ino tentu gaweh mak menulung gham
kanjak kesesatan., tapei gham dapek tenang-tenag gaweh, toh gham lagei dijakarta. Namun nyocaro
jadei no gham namun gham agoke surga tetapei ditunjukken ngelayo ke arah nerako? Pengetahuan pada
hakikatni ngeghupako segenap api sai gham ketahui tattang sai objek teghtentu, teghmasuk mid dilomni
iulah ilmu. Setiap jenis pengetahuan wat cighi-cighi spesifik mengenai api (ontologi),ghepa (epistimologi)
ghikguwai api(aksiologi) pengetahuan teghsebut disusun. telu landasan inji saling beghkaitan; jadei
ontologi teghkait jama epistimologi ilmu ghk epistimologi ilmu teghkait jama aksiologi ilmu ghik
seteghusni. Ilmu mempelajari alam ghappa watni ghik batas pada lingkup nenah nengei gham. Usaha
haga ngetahui gejala alam ghadu ditapok anjak tumbai jak mitos. Tahap selanjutni yaitu jama
ngembangko pengetahuan sai wat guno peghaktis ghik bebakak pada pengalaman bghdasaghko akal
sehat sai didukung jama metode cuba-cuba. Perkembangan inji nyebabko tuwohni pengetahuan sai
digelaghni seni teghapan. Akal sehat ghik cuba-cuba wat peghanan peghallu dilom usaha ulun haga
nemuko penjelasan ulahni gejala alam. Peghkembangan selanjutni iulah tuwohni rasionalisme sai
secagha kghitis ngelulihko dasar-dasar pikiran sai bersifat mitos. Lalu bekumbang lagei keaghah
empirisme sai ngenyatako bahwa pengetahuan sai benogh inji didasaghko pada kenyataan pengalaman.
Seni pada sisi lain jak pengetahuan, ngecuba ngedeghsipsiko sai gejala jama sepenuh-penuh maknani.
Kalau ilmu ngecuba ngembangko sai model sai sedghana tentang dunia empiris jama ngeabstghaksiko
realitas jadei bebeghapa variabel sai teghkait pada sai hubungan besifat rasional, maka seni (linguk mak
seni sastra), cuba ngungkapko obyek penelaahan sina sehinga jadei bemakna bagi pencipta ghik tiyan sai
ngeghasani, liwat beghbagai kemampuan ulun haga takkepni, sepeghti pikighan, emosi, ghik panca indra.
Model pengiwaan realitas dilom seni, sekighani karya seni dapok diibaratkan sai model, iualah bersifat
latap ghik rumit naen mak besifat sistematik. Ulah sina gham mak dapok ngegunako model sina haga
ngeghamal ghik ngontrol gejala alam. Tapi makwat tujuanni kegiatan seni inji.

Usah guwai ngejelasken gejala alam ijo ghadau mulain dikerjoken jamo manusio kanjak jaman ghebei.
Diperkiroken bahwa nenek moyang ghamgham pun mak kurang takjubnyo memperhatiken berbagai
kekuatan alam sai kanjak sekeliling tiyan. Tiyan ngeghaso mak berdayo menghadapei kekuatan alam sai
sangat dahsatsai dianggepno merupaken kekuatan sai luar biaso ijo, di cubono guwai menjelasken
mengkaitken jamo mahluk sai luar biaso munih, jamo berkembanglah berbagai mitos tentang berbagai
dewa jamo berbagai kesaktian jamo perangaino. Gejala alam merupaken pencerminan kamjak
kepribadian jamo kekuatan tiyan jamo arena kanjak waktu ino gejala alam susah diramalken,
berkembanglah tokoh-tokoh supernatural saibersifat gegah ino.

Tahap selanjutno ditandai kanjak usaho manusio guwai mencubo menafsirken dunio ijo terlepas kanjak
belenggeu mitos, tiyan menatap kehidupan ijo mak lagei kanjak balik ghaum dupa atau asep kemenyan.
Kanjak mempelajarei alam tiyan mengembangken pengetahuan sai ngemik kegunaan praktis.
Berkembanglah kajak pengetahuan sai berakar kanjak pengalaman berdasarken akal sihat (common
sense) sai didukung jamo metode mencubo-cubo (trial-and-error). Seni terapan ngedok kegunaanni
tegghus dilom kehidupan seghani-ghani di pinggigh “seni lasagh” sai dilom kehidupan sehari-hari di
samping “seni halus” sai betujuan haga mempeghkaya spiritual. Seni tipakai inji wat gha cighi, yaitu:

1. Besifat deskriptif ghik fenomenologis

2. Ruang lingkup behattak

Akal sehat ghik cagha cuba-cuba wat peghanan penting dilom usaha ulun haga tungga penjelasan
tentang segala gejala alam. Ilmu ghik filsafat ditapok jama akal sehat sebab makwat landasan
peghmulaan haga bepijak. Tiap peradaban betapapun primitifni wat kumpulan pengetahuan sai beghupa
akal sehat. Ilmu ngecuba menafsirkan gejala alam jama ngcuba nyepok penjelasan tattang segala
kejadian. Dilom usaha tungga penjelasan inji sai besifat mendasagh ghik postulasional, maka ilmu mak
dapok lepasko jak ghattinji si besifat rasioal ghik metafisik. Ilmu wat ghua buah peranan, cawa Bertrand
Russel, pada sai pihak sebagai metafisika seghikgko pada pihak lain sebagai akal sehat sai terdidik
(educated common sense). Bekumbanglah metode eksperimen sai ngeghupako jembatan hentagha
penjelasan teoritis sai hidup di alam rasional jama pembuktin sai dilakuko secagha empiris.
Metode eksperimen dikumbangko ulih sarjana-sarjana Muslim pada abad keemasan islam, ketika ilmu
ghik pengetahuan lainni mencapai kulminasi hentagha abad IX ghik XII Masehi. Pengembangan metode
eksperimen sai berasal jak Timur sinji wat pengaghuh penting teghhadap cagha berfikir manusia ulahni
dapok diuji jama penjelasan teoritis api sesuai jama kenyataan empiris atawa mak.

3. Metode Ilmiah

Metode ilmiah ngeghupako prosedur dilom ngewatko pengetahuan sai gelaghni ilmu. Jadi ilmu
meghupako ilmu pengetahuan sai didapok liyu metode ilmiah. Mak unyinni pengetahuan dapok
digelaghko ilmu, sebab ilmu ngeghupako pengetahuan sai didapok jama syaghat-syaghat. Syaghat-
syaghat sai dilatapni wat dilom metode ilmiah. Menurut Senn, metode ngeghupako sai prosedur atawa
cagha sai mempunyai langkah-langkah sai sistematis. Metodologi ilmiah ngeghupako pengkajian jak
peraturan-peraturan sai terdapat dilom metode ilmiah. Secara filsafati metodologi teghmasuk
epistemologi sai ngeghupako pembahasan ghepa gham ngedapokko ilmu pengetahuan, api sumbegh
pengetahuan, api hakikat, jangkauan ghik ruang lingkup pengetahuan, api ulun dimungkinkan untuk
ngedapokko pengetahuan, anjak tahap dipa pengetahuan sai mungkin ditangkap ulih ulun ghamik.

Seperti diketahui berfikir iulah kegiatan mental sai ngehasilko pengetahuan. Metode ilmiah ngeghupako
ekspresi agha keghja pikighan. Jama cagha keghja inji pengetahuan sai dihasilko dihaghapko wat
karakteristik-karakteristik teghtentu sai dingilu ulih pengetahuan ilmiah, sai besifat rasional ghik teruji sai
memungkinko tubuh pengetahuan sai disusunni ngeghupako pengetahuan sai dapat diandalko. Dilom
hal inji maka metode ilmiah mecoba menggabungkan cara berfikir deduktif ghik cara berfikir induktif
dilom membangun tubuh pengetahuannya.

Berfikirr deduktif ngejukken sifat sai rasionalkanjak pengetahuan ilmiah jamo bersifat konsisten jamo
pengetahuan sai kanjak dikumpulken selakwakno. Secaro sistematik jamo kumulatif pengetahuan ilmiah
disusun setahap demi setahap jamo menyusun berbagai argumentasi mengenai sesuatu sai bareu
berdasarken pengetahuan sai nganjak ngemik. Kanjak ulah ino ilmeu merupakan tubuh pengetahuan sai
tersusun jamo terorganisasikan jamo wawai sebab penemuan jamo sai mak teratur dapek diibaratken
sebagai nuwo atau batu bata sai tarcerai-berai. Penjelasan sai bersifat rasional ijo munih kriteria
kebenaran koherensi mak ngejukken kesimpulan sai bersifat final, sebab sesuai jamo hakikat
rasionalisme sai bersifat pluralistik, ulah dimungkinken disusunkanno berbagai penjelasan terhadap
suatu obyek pemikiran tertenteu. Ulah kanjak ino, kanjak dipergunaken munih caro berfikir induktif sai
berdasarken kriteria kebenaran korespondensi. sai dikandung dilom pernyataan sina bersesuaian
(berkorespondensi) jama obyek faktual sai dituju ulih peghnyataan tersebut. Atau jama kata lain, suatu
peghnyataan dianggap benagh bila wat fakta-fakta empiris sai ngedukung peghnyataan sina.

Pghoses kegiatan ilmiah menurut Ritchie Calder, ditapok ketika manusia mengamati sesuatu. Disimpulko
bahwa ulah wat masalah maka pghoses kegiatan berfikir dilatap, ghik ulah masalah inji beghasal jak
dunia empiris, maka pghoses berfikir sina diarahko jama pengamatan obyek sai beghsangkutan, sai
bereksistensi dilom dunia empiris. Ulah masalah sai dihadapinya iulah nyata maka ilmu nyepok
jawabanni pada dunia sai nyata pula. Ilmu dilatap jama fakta ghik diakhiri jama fakta. Teori ngeghupako
suatu abstraksi intelektual dipa pendekatan secagha rasional digabungko jama pengalaman empiris.
aghtini, teori ilmu ngeghupako suatu penjelasan rasional sai berkesesuaian jama obyek sai dijelaskanni.
Suatu penjelasan, ghepapun ngeyakinini, tetap haghus didukung ulih fakta empiris haga dapok dicawako
benagh. Hipotesis yolah dugaan atau jawaban sementaro permasalahan sai lagei gham hadapei. Dilem
melakukan penelitian guwai mendapatken jawaban sai benar ulah ino seaorang ilmuan seakan-akan
melakuken sesuatu “introgasi kanjak alam”. Hipotesis dilem hubungan ijo berfungsi sebagai penu juk
ngelayo sai memungkinken gham guwai mendapatken jawaban, ulah ino alam ijo sayan ngebiseu jamo
mak resfonsif kanjak pertanyoan-pertanyoan. Harus gham sadarei bahwa hipotesis ino sayan merupakan
penjelasan sai bersifat sementaro sai ngebatteu gham kanjak melakukan penpenyelidikan.

Hipotesis ijo kanjak dasarno disusun secaro deduktif jamo ngakuk premis-premis jamo pengetahuan sai
ghadaw dipaandai selakwakno. Penyusunan gegah ijo memungkinken terjadeino konsistensi dilem
mengembangken ilmeu secaro keseluruhan jamo menimbulken munih efek kumulatif dilem kemajuan
ilmu.Jama aghikya jembatan berupa penyusunan hipotesis inji maka metode ilmiah sering dikenal
sebagai proses logico-hypothetico-verification; atau menurut Tyndall sebagai “peghkawinan sai
bekesinambungan anjak deduksi ghik induksi”. Proses induksi inji latap memegang peghanan dilom tahap
verifikasi atawa pengujian hipotesis di mana dikumpulkan fakta-fakta empiris untuk menilai apakah
sebuah hipotesis didukung oleh fakta atau tidak. Sebenarnya dilom proses penyusunan hipotesis inji,
meskipun dasar berfikirnya iulah deduktif, kegiatannya tidaklah sama sekali terbebas dari proses induktif.
Penyusunan hipotesis itu sendiri dilakukan dilom kerangka permasalahan sai bereksistensi secara empiris
jama pengamatan kita sai mau tak mau turut mempengauhi pross berfikir deduktif. Kegiatan seperti inji
akan leboh mendekatkan lagi hipotesis sai kita susun jama dunia fisik sai secara teoritis memperbesar
peluang hipoteis untuk dapat diterima. Langkah selanjutnya setelah menentukan hipotesis iulah menguji
hipotesis tersebut jama mengkonfrontasikan jama dunia fisik sai nyata. Proses pengujian ngeghupako
pengumpulan fakta sai relevan jama hipotesis sai diajukan. Alur berfikir sai tercangkup dilom metode
ilmiah dapat dijabarkan dilom beberapa langkah sai mencerminkan tahap-tahap dilom kegiatan ilmiah.
Kerangka berfikir ilmiah sai berintikan proses logico-hypothetico-verifikasi inji pada dasarnya terdiri dari
langkah-langkah sebagai berikut:

1. Perumusan masalah;

2. Penyusunan kerangka berfikir dilom pengajuan hipotesis;

3. Perumusan hipoteis;

4. Pengujian hipotesis;

5. Penarikan kesimpulan.

seunyinni langkah inji haghus ditempuh kenyin suatu penelaahan dapat disebut ilmiah. Langkah-langkah
sai telah disebutkan diatas harus dianggap sebagai patokan utama di mana dilom penelitian sai
sesungguhnya mungkin saja berkembang sebagai variasi sesuai jama bighikg ghik permasalahan sai
diteliti. Metode ilmiah iulah penting bukan saja dilom proses penemuan pengetahuan namun lebih-lebih
lagi dilom mengkomunikasikan penemuan ilmiah tersebut kepada masyarakat ilmuan. Sebuah laporan
penelitian ilmiah mempunyai sistematika cara berfikir tertentu sai tercermin dilom format ghik
tekniknya. Perbedaan utama dari metode ilmiah bila dibandingkan jama metode-metode pengetahuan
lainnya, meurut Jacob Bronowski, iulah hakikat metode ilmiah sai bersifat sistematik ghik eksplisit.

Dapat disimpulkan bahwa ilmu ngeghupako kumpulan pengetahuan sai disusun secara konsisten ghik
kebenarannya telah teruji secara empiris. Hal inji membawa dimensi baru kepada hakikat ilmu yakni sifat
pragmatis ilmu. Ilmu tidak bertujuan mencari kebenaran absolute melaikan kebenaran sai bermanfaat
bagi manusia dilom tahap perkembangan tertentu.

Penelitian merupaken pencerminan secaro konkerit kegiatan ilmeu dilem memproses pengetahuanno.
Metodelogi penelitian ilmiah jamo hakikatno merupaken operasionalisasi kajak metode keilmuan. Kajak
ulah ino penguasaan metode ilmiah merupakan persaratan guwai dapek memahami jalan pikiran sai
terdapat kanjak langkah-langkah penelitian. Langkah-langkah penelitian sai mencangkup nyo sai diteliti,
nyocaro penelitian dilakukan serta untuk nyohasil penelitian sai digunoken yolah koheren jamolandasan
ontologis, epistemologis, jamo aksiologis keilmuan.

Ilmu juga bersifat konsisten karena penemuan sai satu didasarkan kepada penemuan-penemuan
sebelumnya. Sebenernya hal inji tidak seluruhnya benar karena sampai saat inji belum satu pun dari
seluruh disiplin keilmuan sai telah berhasil menyusun satu teori sai konsisten ghik menyeluruh.

Ilmu memanghikg kebenaran sebagai tujuan sai mungkin dapat dicapai namun tak pernah sepenuhnya
tangkapan kita itu sampai. Tiap langkah kita dilom menemukan pengetahuan sai benar selalu diintai oleh
kekeliruan. Kegiatan ilmuan pada jiwanya ngeghupako komitmen moralghik intelektual untuk mencoba
mendekati kebenaran jama cara sebenar-benarnya.

Demikian munih ilmeu saimakin terspesialisasiken menyebabken bidang kajian suatu disiplin keilmuan
semakin sempit sai ditambah berbagai pembatasan dilom pengkajianno sepertei postulat, asumsi jamo
prinsip ngeguai lingkup penglihatan keilmuan makin bertambah sempit munih. Hal ijo lah sai
menimbulken gejala deformation fropesionalle yakjo peerubahan bentuk perubahan wujud ditinuk
kanjak kacomato profesional. Bentuk sai bersifat artifisial ijo mak gegah jamo kanyataan sai sebenarno
disebabken berkembangno sarana berfikir sai merupaken kerangka sai mengikek berbagai disiplin
keilmuan dilom melakukan penelaahan jamo-jamo diantarono yolah caro berfikir sistem. Terlepas kanjak
segalo keterbatasanno ilmeu merupaken pengetahuan sai ghadau menunjukken peradaban. Kekurangan
jamo kelebihan ilmeu harus digunoken sebagai pedoman guwai meletakken ilmeu dilem beng sai
sewajarno, sebab ulah kanjak jamo sikap inolah, gham dapek memanfaatken kegunoanno semaksimal
mungkin guwai kemaksalahatan manusio. Mengatasei harus gham sadarei bahwa ilmeu hanyolah
sekedar alat jamo seunyenno tergantung gham nyokah gham mempergunoken alat ijo jamo wawai atau
makwak.

4. Struktur Pengetahuan Ilmiah

Pengetahuan sai diproses menurut metode ilmiah ngeghupako pengetahuan sai memenuhi syarat-syarat
keilmuan, ghik jama demikian dapat disebut pengetahuan ilmiah atau ilmu. Ilmu dapat diibaratkan
sebagai piramida terbalik jama perkembangan pengetahuannya sai bersifat kumulatif di mana penemuan
pengetahuan ilmiah sai satu memungkinkan penemuan pengetahuan-pengetahuan ilmiah sai lainnya.
Ilmu pada dasarnya ngeghupako kumpulan pengetahuan sai bersifat menjelaskan berbagai gejala alam
sai memungkinkan manusia melakukan serangkaian tindakan untuk menguasai gejala tersebut
berdasarkan penjelasan sai ada. Penjelasan keilmuan memungkinkan kita meramalkan apa sai akan
terjadi ghik berdasarkan ramalan tersebut kita bisa melakukan upaya mengontrol agar ramalan itu
menjadi kenyataan atau tidak. Jadi pengetahuan ilmiah pada hakikatnya memiliki tiga fungsi, yakni
menjelaskan, meramalkan ghik mengontrol. Tantum possumus, ujar Francis Bacon, quantum scimus!
(kita dapat melakukan sesuatu sebatas sai kita tahu!) (Jujun,2016:142).

Secagha gaghis balak ngedok epak jenis pola penjelasan yakni deduktif, probabilistik, fungsional atau
teologis, ghik genetik. Penjelasan deduktif ngegunako cagha bufikir deduktif dilom ngejelasko suatu
gejala jama menarik kesimpulan secara logis dari premis-premis sai telah ditetapkan sebelumnya.
Penjelasan probabilistik ngeghupako penjelasan sai ditarik secara induktif dari sejumlah kasus sai jama
demikian tidak memberikan kepastian seperti penjelasan deduktif melainkan penjelasan sai bersifat
peluang seperti “kemungkinn”, “kemungkinan besar” atau “hamper dapat dipastikan”. Penjelasan
fungsional atau teologis ngeghupako penjelasan sai meletakkan sebuah unsure dilom kaitannya jama
sistem secara keseluruhan sai mempunyai karakteristik atau arah perkembangan tertentu.
Penjelasangenetic mempergunakan faktor-faktor sai timbul sebelumnya dilom menjelaskan gejala sai
muncul demikian. Sebuah teori biasanya terdiri dari hukum-hukum. Hukum pada hakikatnya ngeghupako
pernyataan sai menyatakan hubungan antara dua variabel atau lebih dilom suatu kaitan sebab akibat.
Pernyataan sai mencangkup hubungan sebab akibat inji, atau jama perkataan lain hubungan kasualita,
memungkinkan kita untuk meramalkan apa sai akan terjadi sebagaiakibat dari sebuah sebab
(Jujun,2016:145).

Teori iulah pengetahuan ilmiah sai memberikan penjelasan tentang “mengapa” suatu gejala-gejala
terjadi seghikgkan hukum memberikan kemampuan kepada kita untuk meramalkan tentang “apa” sai
mungkin terjadi. Pengetahuan ilmiah dilom bentuk teori ghik hukum inji ngeghupako ”alat” sai dapat
dipergunakan untuk mengontrol gejala alam. Pengetahuan ilmiah dilom bentuk teori ghik hukum inji
harus mempunyai tingkat keumuman sai tinggi, atau secara idealnya, harus bersifat universal
(Jujun,2016:147).

Di samping hukum maka teori keilmuan juga mengenai kategori pernyataan sai disebut prinsip. Prinsip
dapat diartikan sebagai pernyataan sai berlaku secara umum bagi sekelompok gejala-gejala tertentu, sai
mampu menjelaskan kejadian sai terjadi, umpamanya saja hukum sebab akibat sebuah gejala. Beberapa
disiplin keilmuan sering mengembangkan apa sai disebut postulat dilom menyusun teorinya. Postulat
ngeghupako asumsi dasar sai kebenarannya kita terima tanpa dituntut pembuktiannya. Kebenaran ilmiah
pada hakikatnya harus disahklan lewat sebuah proses sai disebut metode keilmuan. Postulat ilmiah
ditetapkan tanpa melalui prosedur inji melainkan ditetapkan secara begitu saja.

Sebuah teori biasanya terdiri dari hukum-hukum. Hukum pada hakikatnya merupakan pernyataan yang
menyatakan hubungan antara dua variabel atau lebih dalam suatu kaitan sebab akibat. Pernyataan yang
mencangkup hubungan sebab akibat ini, atau dengan perkataan lain hubungan kasualita, memungkinkan
kita untuk meramalkan apa yang akan terjadi sebagaiakibat dari sebuah sebab (Jujun,2016:145).

Teori iulah pengetahuan ilmiah sai memberikan penjelasan tentang “mengapa” suatu gejala-gejala
terjadi seghikgkan hukum memberikan kemampuan kepada kita untuk meramalkan tentang “apa” sai
mungkin terjadi. Pengetahuan ilmiah dilom bentuk teori ghik hukum inji ngeghupako ”alat” sai dapat
dipergunakan untuk mengontrol gejala alam. Pengetahuan ilmiah dilom bentuk teori ghik hukum inji
harus mempunyai tingkat keumuman sai tinggi, atau secara idealnya, harus bersifat universal
(Jujun,2016:147). Makin ghaccak tingkat keumuman sebuah konsep makin “teoritis” konsep ino.
Pengertian teoritis dijo dikaitken jamo gejala fisik sai dijelasken oleh konsep sai dimaksud; artino makin
teoritis sebuah konsep maka makin jauh pernyataan sai dikandungno namun dikaitken jamo gejala fisik
sai tampak nyato. Konsp-konsep teoritis gegah gravitasi dimedan elektromagnetik merupaken penjelasan
sai bersifat mendasar sai mampeu mengikek baerbagai gejala-gejala fisik secaro universal
(jujun;2016:151). Kegunaan praktis kanjak sebuah konsef sai bersifat teorotis bareu dapek dikembangken
sekirono konsef sai bersifat mendasar tersebut diterapken pada masalah-masalah sai bersifat praktis.
Kanjak ino pengertian ijolah gham dapek iling nengei konsep dasar jamo konsep terapa sai munih
diwujudken dilem bentuk ilmeu dasar jamo ilmeu terapa serto penelitian dasar jamo penelitian terapa.
Di samping hukum maka teori keilmuan juga mengenai kategori pernyataan sai disebut prinsip. Prinsip
dapat diartikan sebagai pernyataan sai berlaku secara umum bagi sekelompok gejala-gejala tertentu, sai
mampu menjelaskan kejadian sai terjadi, umpamanya saja hukum sebab akibat sebuah gejala. Beberapa
disiplin keilmuan sering mengembangkan apa sai disebut postulat dilom menyusun teorinya. Postulat
ngeghupako asumsi dasar sai kebenarannya kita terima tanpa dituntut pembuktiannya. Kebenaran ilmiah
pada hakikatnya harus disahklan lewat sebuah proses sai disebut metode keilmuan. Postulat ilmiah
ditetapkan tanpa melalui prosedur inji melainkan ditetapkan secara begitu saja. Bila postulat dilom
pengajuannya tidak memerlukan bukti tentang kebenarannya maka hal inji berlainan jama asumsi sai
harus ditetapkan dilom sebuah argumentasi ilmiah. Asumsi harus ngeghupako pernyataan sai
kebenarannya secara empiris dapat diuji. Penelitian sai bertujuan menemukan pengetahan baru sai
sebelumnya belum pernah diketahui dinamakan penelitian muri atau penelitian dasar Seghikgkan
penelitian sai bertujuan untuk mempergunakan pengetahuan ilmiah sai telah diketahui untuk
memecahkan masalah kehidupan sai bersifat praktis dinamakan penelitian terapan. Jama menguasai
pengetahuan inji maka manusia mengembangkan teknologi atau peralatan sai berfungsi sebagai sarana
sai memberikan kemudahan dilom kehidupannya. Manusia disebut munih Homo faber (makhluk sai
ngeguai peralatan) di sampaing Homo sapiens (makhuk sai berfikir) sai mencerminken kaitan antaro
pengetahuan sai bersifat teoritis jamo teknologi sai bersifat praktis. Berbido jamo pengetahuan
sebaghihno seperti seni sai bersifat estetis maka ilmu iyolah pengetahuan sai dikembangken oleh
manusia guwai memecahkan masalah-masalah praktis dilom kehidupanno. Meskipun pada tahap
embrional pengembangan ilmu pun kanjak bersifat estetis, namun jamo perkembangan kearah
kedewasaannos serta kemampuan bighikg penerapannya, maka ilmu harus dibedakan jama
pengetahian-pengetahuan lainnya terutama dari segi kemampunannya untuk memecahkan masalah
(Jujun,2016:161).
C. AXIOLOGI

Aksiologi berasal jak katou Yunani: axion (nilai) juamou logos (teori), sai berartei teori tentang nilai
(Salam, 1997). Sumantri (1996) menyatouken aksiologi iyolah teori nilai sai berkaitan jamou kegunouan
jamou pengetahuan sai didapok. Menurut kamus bahasou Indonesia, aksiologi iyolah kegunaan ilmeu
pengetahuan bagei kehidupan manusiou, kajian tentang nilai-nilai khusunow etika. Aksiologi
merupouken cabang filsafat ilmeu sai ngomongken tentang tujuan ilmeu pengetahuan enow sayan
jamou gegohnyow manusiou ngegonouken ilmeu tersebut. Jadi hakikat sai agou dicapai aksiologi iyolah
hakikat manfaat sai terdapat lem suatu pengetahuan. Objek kajian aksiologi iyolah menyangkut masalah
nilai kegunaan ilmeu alah ilmeu harus disesuaiken jamou nilai-nilai budaya jamou moral sehingga nilai
kegunaan ilmeu enou dapok digasouken oleh masyarakat. Aksiologi disebut teori tentang nilai sai ngepik
perhatian wawai jamou jahel (good and bad), benar jamou salah (right and wrong), sertou tata cara
jamou tujuan (mean and end)

Adapun Nilai lem Aksiologi iyolah sebagai berikut:

Lem aksiologi ngemek ghua komponen sai mendasar, yakenow Etika jamow Estetika. 1. Etika Istilah etika
berasal jak bahasou yunani “ethos” sai berarti adat kebiasaan. Lem istilah baghih dinamouken moral sai
berasal jak bahasou latin “mores”, kata jamak jak mos sai berartei adat kebiasaan. Etika iyolah cabang
filsafat aksiologi sai ngebahas masalah-masalah moral. Kajian etika lebih fokus jak perilaku, norma,
jamou adat istiadat sai berlaku pada komunitas tertentu. 2. Estetika meropouken bidang studi manusia
sai mempersoalken tentang nilai keindahan. Keindahan mengandung artei bahwa dilem direi segalou
sesuatu terdapat unsur-unsur sai tertata secara tertib jamou harmonis lem suatu hubungan sai utuh
menyeluruh. Maksudnou iyolah suatu objek sai indah lain sematou-matou bersifat selaras sertou berpola
wawai melainken harus moneh ngemek kepribadian.

Sedangken Karakteristik Nilai adalah Wat perou karakteristik nilai sai berkaitan jamou teori nilai (the
theory of value), yaenow : 1. Nilai objektif atau subjektif. Nilai enow objektif lamen iyouw mak
tergantung jamou subjek atau kesadaran sai ngenilai. Sebaliknow nilai enow subjektif lamen
eksistensinow, maknanow, jamou validitasnou tergantung jamou reaksi subjek sai ngelakeuken penilaian,
tanpa mempertimbangken nyowkah ejow bersifat psikis atau fisik. Tolak ukur suatu gagasan berada
jamou objeknow, layin jamou subjek sai ngelakeuken penilaian. Kebenaran mak tergantung jamou
pendapat individu melainken jamou objektivitas fakta. Sebaliknow, nilai jadei subjektif, apabila subjek
berperan lem ngejuk penilaian, kesadaran manusiou jadei tolak ukur penilaian. Dengan demikian nilai
subjektif selaleu memperhatiken berbagai pandangan sai dimilikei akal budi manusiow, gegoh perasaan
sai agow ngasah adok biuguh atau mak buguh, senang atau tidak senang. 2. Nilai absolute atau relatif.
Suatu nilai diomongken absolute atau abadi, apabila nilai sai berlakeu jak masa lampau jamou akan
berlaku sepanjang masa, berlakeu bagi siapapun tanpa memperhatiken ras, ataupun kelas sosial. Dipihak
barih wat sai beranggepan bahwa segalou nilai relative sesuai jamou keingginan dan harapan manusiou.

1. Ilmew jamow Moral

Peradaban manusiow beotang jamow ilmew sertow teknologi. Dilem tahap-tahap pertamou
pertumbuhannow ilmew gadew dikaitken jamow tujuan perang. Ilmew lain gawoh digonowken guay
nguasowken alam melainken moneh guay memerangken jejamow manusiow jamow nguasowken tiyan.
Perkembangan ilmew buguh ngelopowken faktor manusiow, dikedow lain lagei teknologi Sai
berkembang seiring jamow perkembangan sertow kebutuhan manusiow, justru sebaliknow,
manusiowlah akhirnow sai harus menyesuaiken direi jamow teknologi. Teknologi mak lagei berfungsei
sebagai sarana sai ngejukken kemudahan bagei keughikan manusiow melainken yow beradow guay
tujuan eksistensinow sayan. Saat ejow ilmew bahkan wat diambang kemajewan sai mempengaruhi
reproduksi jamow penciptaan manusiow enow sayan yakenow ilmeu kemungkinan ngubah hakikat
kemanusiowan enow sayan, atau jamow perkataan ilmeu layin lagei meropowken sarana sai ngebanteu
manusiow ngecapai tujuan ughiknow, namun moneh menciptaken tujuan ughik enow sayan.

Sejak saat pertumbuhannow ilmeu gadew terekok jamow masalah-masalah moral namun dilem
perpektif sai berbedow. Ketika Copernicus (1473-1543) mengajuken teorinow tentang kesemestaan alam
jamow nembukken bahwa “bumei sai berputar ngelilingei matowpanas” jamow sebaliknow gegoh nyow
sai dinyataken ajaran agamow, maka tembulah interaksi antarow ilmeu jamow moral (sai bersumber
jamo ajaran agamow sai berkonotasi metafisik). Jamow demikian tembulah konflik sai bersumber jamow
penafsiran mentafsir ejow sai berakumulasi jamow pengadilan inkuisis Galileo pada tahun 1633. Lem
kurun ejow para ilmewan berjuang gonow negakken ilmeu sai berdasarken penafsiran jamow
semboyan : ilmeu sai Bebas Nilai!

Konfilk ejow lain gawoh terjadei lem ilmeu-ilmwu alam namun moneh lem ilmeu-ilmeu sosial dikedow
berbagai ideologi mencobow mempengaruhi metafisika keilmewan. Ilmeu mak gawoh bertujuan
menjelasken gejala-gejala alam gonow tujuan pengertian jamow pemaheman, namun lebih jauh lagei,
bertujuan memanipulasi faktor-faktor sai terkait lem gejala gonow mengontrol jamow mengarahken
proses sai terjadei. Lem tahap manipulasi ejowlah maka masalah moral muncul kopok namun lem kaitan
jamow faktor bareh. Lamen lem tahap kontenplasi masalah moral berkaitan jamow metafisika
keilmeuan, maka lem tahap manipulasi ejow masalah moral berkaitan jamow carow penggonouan
pengetahuan ilmiah.

Sedangken lem tahap pengembangan konsep, masalah moral sai ditinjau jak segi ontologi keimeuan,
sedangken lem tahap penerapan konsep terdapat masalah moral ditinjau jak segi aksiologi keilmeuan.
Ontologi diarteiken sebagai pengkajei mengenai hakikat realitas jamow obyek sai ditelaah lem
pembuahan pengetahuan. Aksiologi diarteiken jamow teori nilai sai berkaitan jamow kegonowan jak
pengetahuan sai didapok. Gegoh enow moneh jamow epistemologi ngebahas carow gonow
ngedapokken pengetahuan; sai lem kegiatan keilmeuan dicuak metode ilmiah.

Masalah teknologi sebenarnow lebih merupowken masalah kebudayaan dari pada masalah moral. Ekses
teknologi sai bersifat negatif dimaksud bahwa masyarakat harus nenteuken teknologi kedow gawoh sai
akan dipergonowken jamow teknologi kedow sai mak dapok, hal ejow dipaparken kejah sesuai jamow
nilai-nilai budaya sai dijunjungnow. Dihadapken jamow masalah moral lem menghadapi ekses ilmeu
jamow teknologi sai berisifat nyadang ejow para ilmeuwan terbagei adok lem wow golongan pendapat :

Golongan I
Golongan pertamow nginginken bahwa ilmeu harus bersifat netral terhadep nilai-nilai wawai enow
secarow ontologis maupun aksiologis. Lem hal ejow tugas ilmeuwan iyowlah nembukken pengatahuan
jamow terserah adok ulun barih gonow mempergunowkennow, nyowkah pengetahuan enow
dipergunowken gonow tujuan sai wawai, ataukah dipergonowken guay tujuan sai jahel.

Golongan II

Ilmuwan golongan keduwow berpendapat bahwa netralitas ilmeu terhadep nilai-nilai hanyalah terbatas
jamow metafisik keilmeuwan, sedangken lem penggonowannow, bahkan pemilihan objek penelitian,
maka kegiatan keilmeuwan harus berlandasken asas-asas moral jamow harus bersifar netral waway
secarow ontologis ataupun secarow aksiologis jamow berlandasken asas-asas moral. Jamow demikian
masalah moral mak dapok dilepasken jamow tekad manusiow gonow nembukken kebeneran jamow
terlebih-lebih lagei gonow mempertahanken kebeneran, diperleuken kebaneian moral.

Temenkah bahwa makin petter, maka makin pandai gham nembukken kebenaran, makin benar maka
makin baik pula perbuatan gham? Nyowkah manusiow sai ngemek penalaran Gaccak, lalu makin
berbudi, sebab moral tiyan dilandasi analisis sai hakiki, ataukah malah sebaliknow: makin cerdas maka
makin pandai pula gham berdusta? Ilmeu mak gawoh menjelasken gejala-gejala alam untuk pengertian
jamou pemahaman. Namun lebih jauh lagei bertujuan memanipulasi factor-faktor sai terkait lem gejala
tersebut untuk mengontrol jamou mengarahken proses sai terjadei. Misal, ilmeu mengembangken
teknologi untuk mencegah banjir. Bertrand Russell menyebut perkembangan ini sebagi peralihan ilmu
dari tahap kontemplasi ke manipulasi. Dalam tahap manipulasi inilah maka masalah moral muncul
kembali namun dalam kaitan dengan factor lain. Kalau dalam tahap kontemplasi masalah moral
bersangkutan dengan metafisika keilmuan maka dalam tahap manipulasi ini berkaitan dengan masalah
cara penggunaan pengetahuan ilmiah atau secara filsafat dapat dikatakan, dalam tahap pengembangan
konsep terdapat masalah moral sai di tinjau jak segi ontology keilmuan sedangken lem tahap
pengembangan konsep terdapat masalah moral ditinjau jak segi aksiologi keilmuan. Peradaban manusia
bergerak seiring jamou perkembangan ilmu jamou teknologi. Berkat keghua hal tersebut, pemenuhan
kebutuhan manusia menjadi lebih mudah jamou cepat. Namun, terdapat sisi nyalei jak imeu yaenow
sejak lem tahap pertamow pertumbuhannnow ilmeu ghadu dikaitken jamou tujuan perang. Ilmeu lain
gawoh digunaken untuk menguasai alam melainken moneh untuk memerangi sesama manusia jamou
menguasai tiyan. Mendapatken otonomi sai terbebas jak segenap nilai sai bersifat dogmatik maka
dengan leluasa ilmeu dapok mengembangken dirinow. Konsep ilmiah sai bersifat abstrak menjelma lem
bentuk konkret sai berupa teknologi. Ilmeu mak gawoh bertujuan untuk menjelasken gejala-gejala alam
untuk tujuan pengertian jamou pemahaman tetapei bertujuan untuk memanipulasi faktor- faktor sai
terkait lem gejala tersebut untuk mengontrol jamou mengarahken proses sai terjadei. Ilmeu
meropouken sesuatu sai paling penting bagi manusiow. Alah dengan ilmeu segalow keperluan jamou
kebutuhan manusiow dapok terpenuhi secarow lebih cepat jamou lebih mudah. Dan meropouken
kenyataan sai mak dapok dipungkiri bahwa peradapan manusiou sangat berhutang kepada ilmeu.
Singkatow ilmeu meropouken sarana untuk membantu manusiow lem mencapai tujuan ughiknow.
Teknologi mak gawoh jadei berkah jamou penyelamat bagei manusio, tetapei moneh dapok menjadei
bencana bagi manusio. Misalnya pembuatan bom sai pada awalnow memudahken untuk kerja manusia,
namun kemudian digonowken untuk hal-hal sai bersifat negatif sai menimbulken malapetaka bagei
manusiow enow sayan, gegoh bom sai terjadei di Bali.

2. Tanggung Jawab Sosial Ilmeuwan

Ilmeuan ngemek tanggung jawab sosial sai dipikul dibaheunow, yakenow alah iyow ngemek fungsei
tertenteu lem kelangsungan ughik bermasyarakat. Fungsei selakeu ilmeuwan mak bergadew jamow
penelaahan jamow keilmeuan secarow individual namun moneh nutuk bertanggung jawab kejah produk
keilmeuan secarow individual namun moneh nutuk bertanggung jawab kejah produk keilmeuan togeh
jamow dapok dimanfaatken jamow masyarakat. Sikap sosial ilmeuwan iyowlah konsisiten djamow proses
penelaahan kelimeuan sai dilakeuken. Ilmeu enow sayan netral jamow kaban ilmeuwan sai
ngejukkennow nilai. Lem hal ejow maka masalah nyowkah ilmeu enow terekok atau bebas jak nilai-nilai
tertenteu, segalow enow tergantung adok langkah-langkah keilmeuan sai bersangkutan jamow lain adok
proses keilmeuan secarow keseluruhan.

Tanggung jawab sosial ilmeuwan iyowlah ngeukken perspektif sain temen; tung jamow rugeinow, wawai
jamow jahelnow; sehingga penyelesaian sai obejektif dapok dimungkinken. Seorang ilmeuwan tecuak
lem tanggung jawab sosial alah iyow ngemek kemampuan guay bertindak persuasif jamow argumentatif
berdasarken pengetahuannow sai iyow ngemek. Dibidang etika tanggung jawab sosial seorang ilmeuwan
lain lagei ngejuk informasi namun ngejuk contoh. yow harus tampil di depan gegohnyow carounow
bersifat objektif, terbuka, neremow kritikan, neremow pendapat ulun bareh, kukuh lem pendirian sai
dianggep temen jamow beranei ngakewken kesalahan. Ilmeu menghasilken teknologi sai akan
diterapken jamow masyarakat. Teknologi lem penerapannow dapok jadei berkah jamow penyelamat
bagei manusiow, tetapei moneh dapok jadei bencana bagi manusiow. Dijowlah pemanfataan
pengetahuan jamow teknologi diperhateiken sewawai-wawainow.

3. Nuklir jamow Pilihan Moral

Seorang ilmeuwan secarow moral mak mungkin ngejukken hasil penemuannow dipergonnowken gonow
menidas bangsow bareh meskipun sai ngegonowken enow iyolah bangsownow sayan. Guay enow
ilmeuwan mak dapok sekepik pungew. Yow harus ngemek sikap; berpihak adok kemanusiowan atau
tetap meneng? Alah enow diperleuken landasan moral sai kukuh guay ngegonowken ilmeu pengetahuan
secarow konstruktif. Salah sai musuh kemanusiowan sai balak iyowlah peperangan. Perang nyebabken
keaccuran, kemateian jamow kesengsarowan. Toga ilmewan untuk ngemelapken atau ngelunikken
terjadeinow peperangan ejow meskipun hal ejow meropowken sesuateu sai hampir mustahil terjadei.
Alah enowlah, seorang ilmeuwan mak dapok ngejamokken hasil penemuan-penemuan yowpun moneh
sai bentuknow jak masyarakat luas, sertow nyowpun moneh sai akan jadei konsekuensinow, wawai sai
diculukken gonow keselamatan manusiow ataupun penemuan sai ngebahayowken manusiow.

Pengetahuan meropowken kekuasaan, kekuasaan sai dapok dipakai untuk kemasalahatan manusiow
atau sebaliknow dapok moneh disalah gonowken. Untuk enowlah tanggung jawab ilmeuwan haruslah
“dipupuk” jamow ngemek jamow beng sai tepat, tanggung jawab akademis jamow tanggung jawab
moral. Seorang ilmeuwan mak dapok memuterbaliken penemuannow lamen hipotesisnow sai dijunjung
gaccak sai disusun atas kerangka pemikiran sai terpengaruh proferensi moral ternyatow accur
berantakan alah bertentangan jamow fakta-fakta pengujian. Penyimpangan ejow meropowken
pelanggaran moral sai sangat dikutuk dilem masyarakat ilmeuwan.

4. Revolusi Genetika

Revolusi genetika meropowken babakan bareu lem sejarah keilmeuan manusiow sebab selakwak ejow
ilmeu mak ket nyentuh manusiow sebagai obyek penelaah enow sayan, jamow penelitian genetika ejow
jadei sangat lain. Gham mak lagei menelaah organ- organ manusiow melainken manusiow enow sayan
sai jadei objek penelitian sai menghasilken lain lagei tekhnologi sai ngejukken kemodahan melainken
teknologi sai ngubah manusiow enow sayan. Riset genetika digonowken jamow itikad sai wawai untuk
keluhuran manusiow.

5. Aksiologi Ilmeu Pendidikan

Aksiologi iyolah teori tentang nilai meropouken suatu bahan kajian sai menarik gonou dibahas. Alah
dilemnou terkandung nilai-nilai sebagai dasar normatif lem penggonouan atau pemanfaatan ilmeu
pengetahuan jamou teknologi. Mak dapok disanggah lagei kontribusi ilmeu bagei kepentingan umat
manusiou. Ilmeu kak nayah ngubah duniou lem ngeberantas penyakit, kebetohan, kesosahan, jamow
berbagai podak keughikan sai dokou.

Namun nyoukah hal enow selaleu demikian : ilmeu selalu meropouken berkat jamou penyelamat bagei
manusiou?. sangen jamou ghang mempelajari atom gham dapok memanfaatken wujud tersebut sebagai
sumber energi bagei keselamatan manusiou, tetapei di pihak barih ejow moneh dapok berakibat
sebaliknow, yaenow ngebow manusiou adok penciptaan bom atom sai ngenimbulken malapetaka. Usaha
memerangi kuman sai ngebunuh manusiou sekaligus menghasilken senjatou kuman sai dipakai sebagai
alat gonou ngebunuh segalou manusiou pula. Sehingga timbul pertanyaan: nyowkah kehadiran ilmeu
enow sebuah berkah bagi kehidupan manusiou nyow malapetaka? Dewasa ejow, lem perkembangannow
ilmeu ghadu melenceng jauh jak hakikatnow, dikedow ilmeu lain lagei merupouken sarana sai ngebanteu
manusiou mencapai tujuan ughiknou, namun bahkan kemungkinan ngeciptaken tujuan ughik enow
sayan. Dijowlah moral temen berperan sebagai landasan normatif lem penggunaan ilmu sertow dituntut
tanggung jawab sosial ilmeuwan jamow kapasitas keilmeuwannow lem menuntun pemanfaatan ilmeu
pengetahuan jamow teknologi sehingga tujuan hakiki dalam kehidupan manusiow dapok tercapai.

Abdulhak (2008), menyaranken aksiologi ilmeu pendidikan sebagai nilai kegonouan teoritis jamou nilai
kegonouan praktis.
a. Aksiologi sebagai Nilai Aksiologi sebagai Nilai Kegunaan Teoritis Teoritis kegunaan bagi ilmeu jamou
teknologi hasil ilmu pendidikan iyoulah konsep-konsep ilmiah tentang aspek jamou dimensi pendidikan
sebagai salah sateu gejala keughikan manusiou. Pemahaman tersebut secarou potensial dapok
dipergonouken untuk lebih mengembangken konsep-konsep ilmiah pendidikan, wawai lem artei
meningkatken mutu (validitas jamou signifikan) konsep-konsep ilmiah pendidikan sai gadew wat,
maupun melahirken atau menciptaken konsep-konsep bareu, sai secarou langsung jamou mak langsung
bersumber jamou konsep-konsep ilmiah pendidikan sai gadew wat.

b. Rowntree lem educational technologi in curuculum development antarou bareh menyatouken:

bahwa jak alah teknologi pendidikan iyowlah seluas pendidikan enow sayan, maka teknologi pendidikan
berkenaan jamou desain jamou evaluasi kurikulum jamou pengalaman-pengalaman belajar, sertou
masalah-masalah pelaksanaan jamou perbaikannow. Pada dasarnow teknologi pendidikan iyoulah suatu
pendekatan pemecahan masalah pendidikan secarou rasional, suatu cara berpikir skeptis jamou
sistematis tentang belajar dan mengajar. Kegunaan bagi filsafat Konsep-konsep ilmiah sai dihasilken oleh
ilmu pendidikan, secarou potensial dapok ngundang berkembangnou kritik pendidikan, wawai sai
megew jak kalangan para pengamat pendidikan pada umumnou, maupun sai megew jak kalangan sai
profesional pendidikan, sai termasuk dilemnow para ilmeuwan pendidikan, para filosof pendidikan
sertou para pengelola jamou pengembang pendidikan.

c. Aksiologi Sebagai Nilai Kegunaan Praktis bagi praktek pendidikan Pemahaman tenagou
kependidikan secarou konprehensif jamou sistematis turut sertou lem menumbuhken ghaso
kepercayaan direi lem ngelakeuken tugas-tugas profesionalnow. Hal ejow terjadei alah konsep-konsep
ilmiah pendidikan menerangkan prinsip-prinsip gegohnyow jemou ngelakeuken pendidikan. Penguasaan
sai mantap terhadep konsep-konsep ilmiah pendidikan ngejukken pencerahan tentang gegohnyow
ngelakeuken tugas-tugas profesional pendidikan. Apabila hal ejow terjadei, maka seorang tenagou
pendidikan agow dapok bekerjou konsisten jamou efisien, alah dilandasi oleh prinsip-prinsip pendidikan
sai jelas terbacou jamou kokoh. Kegonouan bagi seni pendidikan Disamping ngejuk kemungkinan
berkembangnow teknologi pendidikan, penerapan konsep-konsep ilmiah tentang pendidikan lem
praktek, dapok oneh ngejuk peluang pada berkembangnow seni pendidikan. Sebuah kegiatan pendidikan
dikataken sebuah seni pendidikan apabila kegiatan tersebut mak gawoh mencapai hasil sai diharapken,
tetapi proses pelaksanaanow dapok ngejuk keasyikan jamou kesenangan, wawai bagei peserta didik
maupun pendidiknow. Dalam kegiatan sebagai seni, berlangsungnow suatu proses hubungan sosial,
melibatken emosi sai cukup mendalem jamou nilai-nilai kemanusiaan. Hal ejow mengandung artei
bahwa penerapan konsep-konsep ilmiah pendidikan lem praktek pendidikan perlu memperhitungkan
terpenuhinya kebutuhan emosional, berupa rasa puas, rasa senang ataupun rasa sai sejenisnow.

6. Kegonouan Aksiologi terhadep Tujuan Ilmeu Pengetahuan

Berkenaan jamou nilai guna ilmu, wawai enow ilmeu umum maupun ilmeu agama, mak dapok dibantah
lagei bahwa kewow ilmeu ejow sangat bermanfaat bagei segalou umat manusiou, jamou ilmeu sesorang
dapok mengubah wajah duniou. Berkaitan jamou hal ejou, menurut Francis Bacon gegoh sai dikutip
jamou Jujun.S.Suriasumatri yaenow bahwa “pengetahuan iyolah kekuasaan” nyowkah kekuasaan enow
meropouken berkat atau justru malapetaka bagei umat manusiou. Sangen kalaupun terjadei malapetaka
sai disebabken jamou ilmeu, bahwa gham mak dapok ngomongken bahwa enow meropouken kesalahan
ilmeu, alah ilmeu enow sayan meropouken alat bagei manusiou gonow mencapai kebahagiaan
ughiknow, lagei pula ilmeu ngemek sifat netral, ilmeu mak mengenal wawai ataupun jahel melainken
tergantung pada pemilik lem ngegonowkennow. Nilai kegunaan ilmeu, untuk mengetahui kegonouan
filsafat ilmeu atau untuk nyow filsafat ilmeu enow digonouken, gham dapok memulainow dengan
ngenah filsafat sebagai tegopw hal, yaenow:

1. Filsafat sebagai keppulan teori digonouken memahami jamou mereaksi dunou pemikiran. Lamen
seseorang hendak nutuk ngebentuk duniou atau nutuk ngedukung suatu ide sai ngebentuk suatu dunou,
atau hendak menentang suatu sistem kebudayaan atau sistem ekonomi, atau sistem politik, maka
sewawainow mempelajari teori-teori filsafatnou. Ejoulah kegonouan mempelajari teori-teori filsafat
ilmeu.

2. Filsafat sebagai pandangan ughik. Filsafat lem posisi sai keghua ejou segalou teori ajarannow
diteremou kebenaranou jamou dilaksanaken lem kehidupan. Filsafat ilmeu sebagai pandangan ughik
gonownow iyolah untuk petunjuk lem menjalani kehidupan.

3. Filsafat sebagai metodologi lem memecahken masalah. lem eghik ejow gham menghadapi nayah
masalah. Lamen wat batui didepan belangan, setiap luah jak belangan enow kukut gham tesattak, maka
bateu enow masalah. Keughikan akan dilapahken lebih bangek lamen masalah masalah enow dapok
diselesaiken. Wat nayah carou menyelesaiken masalah, mulai jak carou sai sederhana sappai sai paling
sosah. Lamen cara sai digonouken amat sederhana maka biasanow masalah mak terselesaiken secarou
tuntas.penyelesaian sai detail enow biasonow dapok ngungkapken segalow masalah sai berkembang lem
keughikan manusiou.

D. Hubungan antarou Ontologi, Epistimologi, jamou Aksiologi

Jak sai gadew dipelajari selakwaknow tentang filsafat ilmeu pendidikan, maka dapok dibedakan antara
ontologi, epistimologi, jamou aksiologi, yaenoiw: 1. Ontologi : dasar untuk mengklasifikasi pengetahuan
jamou sekaligus bidang- bidang ilmu. 2. Epistimologi : cara/teknik/sarana sai ngebanteu gham lem
ngedapokken pengetahuan sai beropou ilmeu. 3. Aksiologi : tujuan jak pengetahuan sai beropuw ilmeu
enow dipergunaken. Jadei Kesimpulannow iyolah Aksiologi iyolah “teori tentang nilai”. Jujun
S.Suriasumantri mengartiken aksiologi sebagai teori nilai sai berkaitan jamou kegunaan jak pengetahuan
sai diperoleh.. Sedangken Aksiologi menurut Bramel, terbagei jadei tegow bagian, yaenow: pertamou,
moral conduct, keghua, esthetik expression jamou ketegou, socio-politikal life. Berkaitan dengan
aksiologi, Drs. Prasetya mengatakan bahwa Aksiologi iyolah study tentang nilai, sedangken nilai enow
sayan iyolah sesuatu sai beegow, sai diidamken jak setiap insan, watpun nilai sai dimaksud, yaenow: nilai
jasmani, jamou nilai rohani.Ilmeu jamou moral ngemek keterkaitan sai sangat kuat. Ilmeu dapok menjadi
malapetaka kemanusiaan lamen seseorang sai memanfaatkennow “mak bermoral” atau paling muak
mengindahken nilai-nilai moral sai. Tapei sebaliknow ilmeu agow jadei rahmat bagei keughikan
manusiow lamen dimanfaatken secarow wawai jamou tepat, tentunow tetap mengindahken aspek
moral. Lamen Ilmeu Pengetahuan Tertentu dikaji jak ketegow aspek (ontologi, epistemologi jamow
aksiologi), maka perleu mempelajari esensi atau hakikat yaenow inti atau hal yang pokok atau intisari
atau dasar atau kenyataan sai bener jak ilmeu tersebut. Contohnow :Membangun Filsafat Teknologi
Pendidikan perlu menelusuri jak aspek : Ontologi eksistensi (keberadaan) jamou essensi (keberartian)
ilmu-lmu Teknologi Pendidikan. Epistemologi metode sai digonowken untuk membuktiken kebenaran
ilmeu-ilmeu Teknologi Pendidikan. Aksiologi manfaat jak ilmeu Teknologi Pendidikan. Ilmeu
menghasilken teknologi sai agow diterapken jamou masyarakat. Teknologi lem penerapannow dapok
menjadi berkah jamou penyelamat bagei manusiou, tetapei moneh dapok jadei bencana bagei manusia.
Disinilah pemanfaatan pengetahuan jamou teknologi harus diperhatiken sebaik-baiknow. Dalam filsafat
penerapan teknologi meninjaunow jak segi aksiologi keilmuwan.

1. Tujuan belajar Matematika berlandasken Aksiologi

Matematika meropouken ilmeu universal sai mendasari perkembangan teknologi modern, ngemek
peran penting lem berbagai disiplin jamou memajuken daya pikir manusiow. Perkembangan pesat di
bidang teknologi informasi jamou komunikasi dewasa ejow dilandasi oleh perkembangan matematika di
bidang teori bilangan, aljabar, analisis, teori peluang jamou matematika diskrit. Gonow menguasai jamou
mencipta teknologi di masa depan diperluken penguasaan matematika sai kuat sejak dini. Mata
pelajaran Matematika perleu dijuken adok segalow peserta didik mulai jak sekolah dasar gonow
ngebekali peserta didik jamou kemampuan berpikir logis, analitis, sistematis, kritis, jamou kreatif, sertou
kemampuan bekerjasama. Kompetensi tersebut diperlukan kejah peserta didik dapok ngemek
kemampuan memperoleh, mengelola, jamou memanfaatken informasi gonow bertahan ughik pada
keadaan sai selaleu berubah, mak pastei, jamou kompetitif. Mata pelajaran matematika bertujuan kejah
peserta didik ngemek kemampuan sebagai berikut (Depdiknas, 2006). 1. Memahami konsep matematika,
menjelaskan keterkaitan antarkonsep jamou mengaplikasikan konsep atau algoritma, secarou luwes,
akurat, efisien, jamou tepat, lem pemecahan masalah. 2. Menggunakan penalaran pada pola dan sifat,
melakukan manipulasi matematika dalam membuat generalisasi, menyusun bukti, atau menjelaskan
gagasan dan pernyataan matematika. 3. Memecahkan masalah yang meliputi kemampuan memahami
masalah, merancang model matematika, menyelesaikan model jamou menafsirken solusi sai didapok 4.
Mengomunikasiken gagasan jamou simbol, tabel, diagram, atau media baghih gonow memperjelas
keadaan atau masalah 5. Ngemek sikap menghargai kegunaan matematika lem kehidupan, yaitu memiliki
rasa ingin tahu, perhatian, jamou minat lem mempelajari matematika, sertou sikap ulet jamou percaya
direi lem pemecahan masalah. Tujuan mempelajari matematika gegoh ejowlah sai sejalan jamou aksilogi
yang mempelajari nilai dari suatu bidang ilmu, khususnya matematika. Maksudnya adalah aksilologi pada
matematika iyoulah berbagai pertimbangan yang menjadi alasan mengapa matematika enow penting
gonow dipelajari, sertou nilai-nilai nyow gawoh sai agow jamou dimiliki setelah mempelajari
matematika. Jika ditelaah lebih jauh, nilai etika/moral yang terkandung dalam pembelajaran bisa dilihat
dari contoh kecil berikut: seorang siswa kelas 1 SD bertanya kepada gurunya tentang kegunaan
matematika bagi diri siswa tersebut, guru matematika itupun menjawab dengan terlebih dahulu
mengambil satu potong biskuit dan menyerahkannya kepada siswa tersebut sambil memintanya untuk
membagi secara adil dengan teman sebangkunya. Dijowlah dapok dinah salah sateu aspek moral sai
terkandung lem pembelajaran matematika yaenow sifat adil. Gonow nilai estetika, dapok dinah jak
contoh bahwa betapa indah suatu nuwow lamen dibangun secara simetris, lem artian mak miring /
condong adok kanan atau adok kiri.
2. Aksiologi pengetahuan

Aksiologi Secara formal aksiologi appai cecul pada pertengahan abad 19. Menurut bahasow Yunani,
aksiologi berasal jak perkataan axios yang berarti nilai dan logos berarti teori. Jadei aksiologi iyoulah teori
tentang nilai. Aksiologi iyoulah teori nilai sai berkaitan jamou kegunaan jak pengetahuan sai didapok.
Menurut kamus Bahasa Indonesia aksiologi iyoulah kegunaan ilmeu pengetahuan bagei keughikan
manusiow, kajian tentang nilai-nilai khususnow etika. Menurut Bramel, aksiologi terbagei tegow bagian,
yaenow : 1. Moral Conduct, yaenow tindakan moral, bidang ejow melahirken disiplin khusus, yaitu etika
2. Estetic Expression, yaitu ekspresi keindahan. Bidang ini melahirkan keindahan 3. Sosio-political life,
yaitu kehidupan sosial politik, yang akan melahirkan filsafat sosial politik. Dari definisi-definisi aksiologi di
atas, terlihat dengan jelas bahwa permasalahan utama mengenai nilai. Nilai yang dimaksud adalan
sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai. Teori
tentang nilai yang dalam filsafat mengacu pada permasalahan etika dan estetika. Etika menilai
perbuatan manusiow, maka lebih tepat lamen dikataken bahwa objek formal etika iyoulah norma-norma
kesusilaan manusiow, jamow dapok dikataken pula bahwa etika mempelajari tingkah lakeu manusia
ditinjau jak segi wawai jamou mak wawai dilem suatu kondisi sai normative, yaenow suatu kondisi sai
melibatken norma-norma. Sedangken estetika berkaitan jamou nilai tentang pengalaman keindahan sai
dimiliki oleh manusio terhadep lingkungan jamou fenomena di sekelilingnow. Aksiologi meropowken
filsafat ilmeu sai mengkaji tentang nilai kegunaan ilmeu. Sai kedow sebelumnow telah gham kaji dilem
aspek ontologi bahwa ilmeu bertujuan untuk memudahkan manusiow lem mengatasi berbagai
permasalahan ughiknow. Namun nyowkah lem kenyataannow ilmeu selaleu merupowken berkah,
terbebas jak kutukan, jamou mak membawa malapetaka bagi umat manusia? Aksiologi ini dipergunakan
untuk memberikan jawaban atas pertanyaan “mengapa”. Misalnya: Mengapa pengetahuan yang berupa
ilmu itu diperlukan? Mengapa pemanfaatan ilmu pengetahuan itu perlu memperhatikan kaidah-kaidah
moral? Semuanya menunjukkan bahwa aksiologi diperuntukkan dalam kaitannya untuk mengkaji tentang
kegunaan, alasan, dan manfaat ilmu itu sendiri. Dalam sejarah lahirnya, aksiologi ini muncul belakangan
dan menjadi perbincangan yang hangat, khususnya setelah terjadinya perang dunia kedua di mana
kemajuan ilmu dan teknologi tampak digunakan secara kurang terkontrol.

BAB III

KESIMPULAN

Jak penjelasan hinno dapok gham simpulko bahwa secagha sedeghhana ki diliak jak aghti asal katana
filsafat beraghti cinta kebijaksanaan. Kidang pengeghtian secagha etimologis beghupa cinta
kebijaksanaan, makkung cukup mewakili luasni aghti jka kata filsafat. Ngemahami pengeghtian asal kata
filsafat mak dapok lepas jak konteks sejarah tentang filsafat hinno tenggalan. Filsafat ngebahas segala
Sesuatu sai ada/wat bahkan sai mungkin ada/wat bai si busifat abstrak ataupun sai nyata meliputi tuhan,
manusia, ghik alam semesta. Sehingan ki haga faham baccongunyin masalah filsafat payah baccong ki
mak ngedok watna pemetaan-pemetaan ghik mungkin gham kah dapok nguasai sebagiak jak luasna
ghuan lingkup filsafat.

Sistematika filsafat secagha gaghis balak wat telu pembahasan pokok atau bagian yakdo; epistemologi
atau teori pengetahuan sai ngebahas ghappa gham ngedapokko pengetahuan, ontologi atau teoghi sai
gebahas tentang hakikat segala sesuatu sai ngelaheghko pengetahuan. Aksiologi atau teoghi nilai sai
ngebahas tentang guna pengetahuan. Sehinnga ngepelajaghi ketelu cabang jinna ngeghupako pelajaghan
sai petting dilom mahami filsafat sai ghanno luas ghuang lingkup dilom pembahassanna. Ontologi
berasal jak bahasow Yunani, sai terdirei jak ghua katow, yaenow ta onta berartei “sai berada”, jamow logi
berartei ilmeu pengetahuan atau ajaran. Maka ontologi iyowlah ilmeu pengetahuan atau ajaran tentang
keberadaan, termontologi pertamow kalei diperkenalken jamow Rudolf.

Menurut etimologi, epistemologi berasal jak bahasow Yunani, yaenow episteme (pengetahuan) jamow
logos (ilmeu sai sistematis, teori). Secarow terminologi, epistemologi iyowlah teori atau ilmeu
pengetahuan tentang metode jamow dasar-dasar pengetahuan, khususnow sai berhubungan jamow
bates-bates pengetahuan jamow validitas atau sah berlakunow pengetahuan enow.

Aksiologi ngebahas tentang masalah nilai. Istilah aksiologi berasal jak katow axio jamow logos, axios
artinow nilai atau sesuateu sai berhargow, jamow logos artinow akal, teori, axiologi artinow teori nilai,
penyelidikan mengenai kodrat, kriteria jamow status metafisik jak nilai.

DAFTAR PUSTAKA
Jujun S. Suriasumantri. 2003 Ilmu Dalam Perspektif . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Jujun S. Suriasumantri. 2016. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Poedjawijatna. 2004. Tahu dan Pengetahuan Pengantar ke Ilmu dan Filsafat. Jakarta: Rieneka Cipta

TIM PENYUSUN

Buku hijjo di susun olih mahasiswa pascasarjana jughusan Bahasa ghik Seni program studi Magister
Pendidikan Bahasa ghik Sastra Daerah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung
(UNILA). Yakni: