See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/334316141

TERJEMAH SYARAH JURUMIYAH AL-TUHFAH AL-SANIYAH Syarah al-

Muqaddimah al-Ajurumiyyah

Book · July 2019

CITATIONS READS

0 1,032

2 authors, including:

Murtadho Ridwan
IAIN Kudus
10 PUBLICATIONS   1 CITATION   

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Murtadho Ridwan on 09 July 2019.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

TERJEMAH SYARAH JURUMIYAH

Judul Asli:

‫األج ُرْوِميَّة‬ ِ ِ َ ِ‫السنِيَّةُ ب‬

ُ ‫ش ْر ِح ال ُْم َقد َمة‬ َّ ُ‫الْتُ ْح َفة‬

AL-TUHFAH AL-SANIYAH
Syarah al-Muqaddimah al-Ajurumiyyah
Penulis:
Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid

Penterjemah:
Murtadho Ridwan

Cetakan Pertama:

ISBN:

PERNIAGAAN JAHABERSA
Hakcipta Terpelihara. Sebarang bahagian daripada buku ini tidak boleh
diterbitkan semula, disimpan dalam sebarang cara yang boleh dipergunakan lagi,
ataupun dipindahkan dalam sebarang bentuk atau cara, baik dengan cara
elektronik, mekanikal, penggambaran semula, perakaman atau sebagainya, tanpa
izin terlebih dahulu daripada penerbit.

1
2
 KATA PENGANTAR

Segala pujian hanya bagi Allah Subhanahu wa Taala yang telah

mencukupkan semua keperluan makhluk-Nya. Semoga segala
keselamatan dan taufik-Nya selalu melimpah pada hamba-
hamba-Nya yang terpilih.
Ini adalah buku tata bahasa Arab yang bahasanya sangat
jelas, petunjuknya nyata, faedahnya melimpah, mudah difahami
dan dilengkapi dengan contoh dan soalan sehingga pelajar
mudah memahaminya. Saya hanya berharap kepada Allah
Subhanahu wa Taala agar memberi kemudahan pada para
pelajar yang mengkaji dan mempelajari buku ini (al-
Muqaddimah al-Ajurumiyyah). Ini kerana, buku ini merupakan
pintu yang memudahkan seseorang untuk memahami bahasa
Arab. Yang mana bahasa Arab adalah bahasa baginda Rasulullah
Sallallahu ‘alaihi wasallam, bahasa para sahabat beliau, dan
bahasa al-Quran.
Dengan menulis buku ini, saya berharap akan mendapat
redha Allah Subhanahu wa Taala yang diharapkan setiap orang.
Ya Allah, ya Tuhanku, hanya kepada-Mu aku bertawakal, hanya
kepada-Mu aku bertaubat, dan hanya kepada-Mu aku kembali.
Ya Allah, ya Tuhanku, ampunilah semua dosaku, semua dosa
kedua orang tuaku, dan semua dosa orang Mukmin, sama ada
yang lelaki mahupun yang perempuan di hari kiamat nanti.
Amin

Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid

3
 PENDAHULUHAN

Pengertian Ilmu Nahwu

Dalam bahasa Arab, kata “Nahwu” (ُ‫َّحو‬ ْ ‫ )الن‬digunakan untuk
makna yang sangat banyak. Di antara makna tersebut adalah:
1. Arah atau menuju, seperti kalimat: (ُ‫“ )ذَ َهْبتُنَ ْح َوُفالَن‬Dzahabtu
nahwa fulanin”, ertinya: Saya pergi menuju ke arah Fulan.
2. Serupa atau sepadan, seperti kalimat: (ُ‫ُعلِي‬ َ ‫)م َح َّم ٌد ُنَ ْح َو‬
“Muhammadun nahwa Aliyyin”, ertinya: Muhammad
serupa atau sepadan dengan Ali.
Menurut istilah ahli bahasa, ilmu Nahwu adalah ilmu
yang mempelajari kaedah-kaedah bahasa yang mana dengan
kaedah tersebut hukum akhir setiap kalimat dalam susunan
bahasa Arab boleh dikenali, sama ada ia berupa I’rab, bina’,
ataupun berupa sesuatu yang mengikutinya.

Objek Ilmu Nahwu

Objek ilmu Nahwu adalah kalimat-kalimat bahasa Arab.
Maksudnya, ilmu Nahwu berguna untuk mengkaji kedudukan
kalimat dalam susunan bahasa Arab.

Buah Mempelajari Ilmu Nahwu

Buah atau hasil dari mempelajari ilmu Nahwu adalah boleh
memelihara lisan dari kesilapan dalam mengucapkan kalimat
bahasa Arab, dan boleh memahami al-Quran dan hadis Nabi
dengan benar di mana keduanya (al-Quran dan hadis Nabi)
merupakan dasar asas bagi syariat Islam.

4
Nisbat Ilmu Nahwu
Ilmu Nahwu merupakan salah satu ilmu yang termasuk dalam
ilmu tata bahasa Arab.

Pengarang Pertama Ilmu Nahwu

Mengikut pendapat yang masyhur, pengarang pertama ilmu
Nahwu adalah Abu al-Aswad al-Du’ali atas perintah Amirul
Mu’minin Ali bin Abu Thalib.

Hukum Mempelajari Ilmu Nahwu

Hukum mempelajari ilmu Nahwu adalah Fardhu Kifayah. Jika
hanya ada satu orang saja yang mempelajari ilmu Nahwu
tersebut, maka hukum mempelajarinya berubah menjadi Fardhu
‘Ayn bagi orang tersebut.

Penjelasan
Pengarang kitab al-Muqaddimah al-Ajurumiyyah adalah Abu
Abdullah ibn Muhammad ibn Daud al-Shanhaji yang dikenal
dengan sebutan Ibnu Ajrrum. Beliau dilahirkan pada tahun 672
hijriah dan meninggal dunia pada tahun 723 hijriah.

5
 BAB:
KALAM

ُْ ‫الَمُُهُ َُوُاُلُْلَ ُْفظُُاُلْمَُرَُّكبُُاُلْمُ ُِفُْيدُُُبِاُلَُْو‬

ُ‫ض ِع‬ ُ ‫اُلْ َُك‬
“Kalam adalah lafaz yang tersusun dan yang menunjukkan
makna lengkap.”
Saya berkata: Lafaz “Kalam” mempunyai dua makna,
pertama makna secara bahasa dan kedua makna secara istilah
ilmu Nahwu.
Adapun “Kalam” secara bahasa adalah sesuatu yang boleh
menghasilkan faedah kefahaman, sama ada ia berupa lafaz atau
selain lafaz seperti tulisan dan isyarat. Manakala “Kalam”
menurut istilah ilmu Nahwu, maka ia harus memenuhi empat
syarat, iaitu:
1. Ia harus berupa lafaz
2. Ia harus murakkab (tersusun)
3. Ia harus mufid (bermakna)
4. Ia harus wadha’ (memberi makna yang dapat difahami
secara susunan bahasa Arab)
Yang dimaksudkan dengan “Kalam” harus berupa lafaz
adalah, ia harus berupa ucapan yang mengandungi sebahagian
huruf Hija’iyah.
Contoh:
1. (ُ‫)أح َم ٌد‬
ْ = Ahmad
2. (ُ‫ = )يَكْتب‬Menulis
3. (ُ‫)سعِْي ٌد‬
َ = Sa’id
Ketika ketiga contoh di atas diucapkan, maka ia berupa
ucapan yang mengandungi empat huruf Hija’iyah. Hal ini
berbeza dengan isyarat, seperti jika ditanyakan kepadamu:
Apakah kamu membawakan buku yang aku pinjam? Lalu kamu

6
menjawab dengan memberi isyarat dengan kepala yang
menunjukkan kamu telah membawa buku tersebut. Maka
isyarat yang kamu tunjukkan tersebut tidak disebut sebagai
“Kalam” menurut ahli Nahwu. Hal ini kerana, isyarat tersebut
tidak berupa ucapan yang mengandungi sebahagian huruf
Hija’iyah meskipun mengikut ahli bahasa isyarat itu disebut juga
dengan “Kalam” kerana ia telah memberikan faedah kefahaman.
Yang dimaksudkan dengan “Kalam” harus murakkab
(tersusun) adalah ia harus tersusun dari dua kalimat atau lebih.
Contoh:
1. (ُ‫)م َح َّم ٌدُم َسافٌِر‬ = Muhammad yang berpergian
(musafir)
2. (ُ‫)الْعِْلمُالنَّافِع‬ = Ilmu yang bermanfaat
3. (ُ‫)يَْب لغُالْم ْجتَ ِهدُالْ َم ْج َد‬ = Orang yang bersungguh-sungguh
akan mendapatkan yang dicita-citakan
ِ ِ
4. (ُ‫ب‬ ٌ ‫)لك ِلُم ْجتَ ِهدُنَصْي‬ = Setiap orang yang bersungguh-
sungguh akan mendapatkan bahagiannya
5. (ُ‫ُماُتَ ْس َعىُإلَْي ِه‬
َ ‫ُخْي ِر‬
ِ
َ ‫)الْع ْلم‬ = Ilmu adalah sesuatu yang paling baik
untuk dicari
Semua contoh yang disebutkan di atas disebut dengan
“Kalam” kerana contoh tersebut tersusun dari dua kalimat atau
lebih. Jadi, menurut ahli Nahwu, ucapan yang hanya tersusun
dari satu kalimat tidak disebut “Kalam”, kecuali jika ada kalimat
lain yang digabungkan padanya. Sama ada penggabungan
kalimat lain tersebut terjadi secara nyata seperti pada contoh-
contoh di atas atau penggabungan itu terjadi secara taqdirnya
sahaja seperti jika dikatakan kepadamu: Siapakan saudaramu?
Lalu kamu jawab: Muhammad! Jadi, jawapan yang kamu
ucapkan (Muhammad) disebut juga dengan “Kalam” kerana
pada asasnya, jawapan tersebut adalah: Muhammad adalah
saudaraku. Jadi, jawapan kamu tersebut terdiri dari tiga kalimat
(iaitu; Muhammad, saudara, dan aku).
Yang dimaksudkan dengan “Kalam” harus mufid
(bermakna) adalah ia mampu membuat pendengar terdiam
7
karena sudah faham maksud yang diinginkan oleh orang yang
berkata. Ertinya, pendengar tidak menanti ucapan lain yang
melengkapi ucapan sebelumnya dari orang yang mengucapkan.
Contoh:
Jika kamu berkata: (ُ‫ُاألستَاذ‬ ْ ‫ضَر‬
َ ‫ُح‬
َ ‫“ )إ َذا‬Jika cikgu datang” tidak
disebut sebagai “Kalam”, meskipun ucapan tersebut tersusun
dari tiga kalimat. Hal ini kerana, pendengar masih menanti kata
yang akan diucapkan setelah kalimat tersebut, iaitu tentang apa
yang akan berlaku ketika cikgu datang. Jika kamu berkata: (ُ ‫إ َذا‬
ُ‫ت ُالتَّالَِمْيذ‬
َ‫ص‬َ ْ‫ُاألستَاذ ُأن‬
ْ ‫ضَر‬ َ ‫)ح‬
َ “Jika cikgu datang, maka semua pelajar akan
terdiam”, maka ucapan tersebut telah menjadi sebuah “Kalam”
karena ia memiliki makna yang sempurna.
Yang dimaksudkan “Kalam” harus wadha’ adalah lafaz
yang digunakan menyusun “Kalam” harus berasal dari lafaz Arab
yang dibuat oleh orang Arab dan memiliki makna.
Contoh:
1. (ُ‫ضَر‬
َ ‫)ح‬
َ yang bererti “hadir” adalah kalimat Arab yang dibuat
orang Arab untuk sebuah makna, iaitu kehadiran yang
terjadi pada masa yang telah lampau.
2. (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬yang bererti “Muhammad” adalah kalimat Arab yang
dibuat oleh orang Arab untuk satu sebutan bagi orang
yang bernama Muhammad.
Jadi, jika kamu berkata: (ُ‫ضَر ُم َح َّم ٌد‬
َ ‫)ح‬
َ “Muhammad telah
hadir”, maka ini adalah ucapan yang tersusun dari dua kalimat
yang mana setiap kalimatnya telah dibuat oleh orang Arab
untuk makna tertentu. Hal ini berbeza jika kamu berkata
dengan menggunakan ucapan yang dibuat oleh orang ‘Ajam
(non-Arab) seperti orang Turky, orang Barbar, atau orang
Perancis, maka ucapan tersebut tidak dapat disebut dengan
“Kalam” menurut orang Arab, meskipun orang lain
menyebutnya sebagai “Kalam”.
Beberapa contoh ucapan yang mengandungi empat syarat
“Kalam” adalah:

8
 1. (ُ‫ُص ْح ٌو‬
َ ‫)الْ َج ُّو‬ = Udara segar
2. (ُ‫)الْب ْستَانُمثْ ِمٌر‬ = Kebun berbuah
3. (ٌُ‫ُصافِيَة‬
َ ‫)الس َماء‬ َّ = Langit cerah
ِ ‫)ي‬
4. (ُ‫ض ْيءُالْ َق َمرُلَْيالا‬ = Bulan menyinari waktu malam
5. (ُ‫)يَْن َجحُالْم ْجتَ ِهد‬ = Orang yang bersungguh-sungguh
akan berjaya
6. (ُ‫) ُلَُي ْفلِحُالْ َكس ْول‬ = Orang pemalas tidak akan bahagia
7. (‫)لَُإلَهَُإلَُّالله‬ = Tiada tuhan selain Allah
8. (ُ‫ُص ْف َوةُالْم ْر َسلِْي َن‬
َ ‫)م َح َّم ٌد‬ = Muhammad adalah utusan yang
terpilih
9. (‫)اللهُربُّنَا‬
َ = Allah adalah Tuhan kita
10. (‫)م َح َّم ٌدُنَبِيُُّنَا‬ = Muhammad adalah Nabi kita
Manakala contoh lafaz mufrad (tunggal) adalah:
1. (ُ‫ = )م َح َّم ٌد‬Muhammad
2. (ُ‫)علِي‬ َ = Ali
3. (ُ‫ = )إبْ َر ِاهْي ٌم‬Ibrahim
4. (ُ‫)قَ َام‬ = berdiri
5. (ُ‫)م ْن‬ِ = dari
Sedangkan contoh ucapan yang tersusun dari dua kalimat
atau lebih yang tidak bermakna adalah:
1. (ُ‫ُاإلس َكْن َد ِريَّ ْة‬ ِ = Kota Iskandariyah
ْ ‫)مديْنَة‬
َ
2. (‫)عْبدالله‬
َ = Abdullah
3. (ُ‫ضَرَم ْوت‬
ْ ‫)ح‬
َ = Hadramaut
4. (ُ‫فُالنَّاس‬
َ ‫ص‬
َ ْ‫ = )إذَاُأن‬Jika manusia berlaku benar
ِ ‫)إ َذاُجاء‬
5. (ُ‫ُالستَاء‬ = Jika musim sejuk datang
ََ

9
 6. (ُ‫َّمس‬
ْ ‫تُالش‬
ُْ ‫ = )إ ْنُطَلَ َع‬Jika matahari terbit

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan “Kalam”?
2. Apa yang dimaksudkan dengan “Kalam” harus lafaz?
3. Apa yang dimaksudkan dengan “Kalam” harus mufid
(bermakna)?
4. Apa yang dimaksudkan dengan “Kalam” harus murakkab
(tersusun)?
5. Apa yang dimaksudkan dengan “Kalam” kalam harus
wadha’?
6. Buatlah lima contoh yang dianggap ahli Nahwu sebagai
“Kalam”!

PEMBAHAGIAN KALAM
ُ‫نى‬ ِ ٌ ‫ُإس ٌم َُوفِ ْع ٌل َُو َح ْر‬:ُ
‫ُجاءَُل َم ْع ا‬
َ ‫ف‬ ْ ٌ‫َوأقْ َسامهُثَالَثَة‬
“Kalam” dibahagi kepada tiga, iaitu: Isim, Fi’il, dan huruf
yang mempunyai makna.
Maksudnya, lafaz yang digunakan oleh orang-orang Arab
dalam menyusun “Kalam” mereka dan kita nukil serta kita
gunakan untuk percakapan, perdebatan, dan pelajaran kita,
serta untuk membaca kitab dan mengajari saudara dan keluarga
kita tidak terlepas dari tiga jenis, iaitu: Isim, Fi’il dan Huruf.
Menurut bahasa (lughah), Isim adalah kata yang
menunjukkan sesuatu yang disebut. Manakala secara istilah ahli
Nahwu, Isim adalah kalimat (kata) yang menunjukkan makna
mandiri dan tidak disertai dengan pengertian zaman (dengan
erti, isim adalah kata benda).
Contoh:
1. (ُ‫ = )م َح َّم ٌد‬Muhammad

10
 2. (ُ‫)علِي‬
َ = Ali
3. (ُ‫)رج ٌل‬
َ = Seorang lelaki
4. (ُ‫)ج َم ٌل‬
َ =Unta
5. (ُ‫ = )نَ ْهٌر‬Sungai
6. (ٌُ‫َّاحة‬
َ ‫ = )ت ف‬Apel
7. (‫صا‬
َ ‫)ع‬
َ = Tongkat
Semua contoh tersebut di atas menunjukkan makna
mandiri tanpa disertai dengan zaman, sehingga ia disebut
dengan isim.
Adapun Fi’il menurut bahasa (lughah) adalah kejadian.
Manakala Fi’il menurut istilah adalah kalimat (kata) yang
menunjukkan makna mandiri dan disertai dengan salah satu
zaman yang tiga, iaitu: zaman yang telah lalu (madhi), zaman
sekarang atau yang sedang berlangsung (hal), dan zaman yang
akan datang (mustaqbal). (dengan erti, fi’il adalah kata kerja).
Contoh:
1. (ُ‫ب‬
َ َ‫ = ) َكت‬Telah menulis, kata ini menunjukkan erti mandiri,
iaitu pekerjaan menulis yang dilakukan pada masa lalu.
2. (ُ‫ = )يَكْتب‬Sedang menulis, kata ini menunjukkan erti
mandiri, iaitu pekerjaan menulis yang sedang dilakukan
pada masa itu.
3. (ُ‫ب‬
ْ ‫ = )أ ْكت‬Tulislah, kata ini menunjukkan erti mandiri, iaitu
pekerjaan menulis yang akan dilakukan setelah kata
tersebut diucapkan.
Contoh lain Fi’il adalah sebagai berikut:
1. (ُ‫صَر‬
َ َ‫“ )ن‬Telah menolong”, (ُ‫“ )يَْنصر‬Sedang menolong”, (ُ‫)أنْص ْر‬
“Tolonglah”.
2. (ُ‫“ )فَ ِه َم‬Telah faham”, (ُ‫“ )يَ ْف َهم‬Sedang faham”, (ُ‫)إفْ َه ْم‬
“Fahamilah”.
3. (ُ‫)علِ َم‬
َ “Telah tahu”, (ُ‫“ )يَ ْعلَم‬Sedang tahu”, (ُ‫)إعلَ ْم‬
ْ “Ketahuilah”.

11
 4. (ُ‫س‬
َ َ‫)جل‬
َ “Telah duduk”, (ُ‫“ )يَ ْجلِس‬Sedang duduk”, (ُ‫س‬ ِ
ْ ‫)إجل‬
ْ
“Duduklah”.
5. (ُ‫ب‬ َ “Telah memukul”, (ُ‫ض ِرب‬
َ ‫)ضَر‬ ْ ‫)إض ِر‬
ْ َ‫“ )ي‬Sedang memukul”, (ُ‫ب‬ ْ
“Pukullah”.
Kalimat Fi’il dibezakan kepada tiga, iaitu:
Pertama: Fi’il Madhi, iaitu kalimat (kata) yang
menunjukkan suatu pekerjaan yang dilakukan pada masa yang
telah lalu atau pada masa sebelum ia mengucapkan kata
tersebut.
Contoh:
1. (ُ‫ب‬َ َ‫ = ) َكت‬Telah menulis
2. (ُ‫ = )فَ ِه َم‬Telah faham
3. (ُ‫)خَر َج‬
َ = Telah keluar
4. (ُ‫)س ِم َع‬
َ = Telah mendengar
5. (ُ‫صَر‬َ َ‫ = )ن‬Telah menolong
6. (ُ‫ = )تَ َكلَّ َم‬Telah bercakap-cakap
7. (ُ‫)إستَ ْغ َفَر‬
ْ = Telah meminta ampunan
8. (ُ‫ = )إ ْشتَ َرَك‬Telah bergabung (bersyarikat)
Kedua: Fi’il Mudhari’, iaitu kalimat (kata) yang
menunjukkan suatu pekerjaan yang dilakukan pada saat ia
mengucapkan atau setelah mengucapkan kata tersebut.
Contoh:
1. (ُ‫ = )يَكْتب‬Sedang menulis
2. (ُ‫ = )يَ ْف َهم‬Sedang faham
3. (ُ‫ = )يَ ْخرج‬Sedang keluar
4. (ُ‫ = )يَ ْس َمع‬Sedang mendengar
5. (ُ‫ = )يَْنصر‬Sedang menolong

12
 6. (ُ‫ = )يَتَ َكلَّم‬Sedang bercakap-cakap
7. (ُ‫)يَ ْستَ ْغ ِفر‬ = Sedang meminta ampunan
8. (ُ‫ = )يَ ْشتَ ِرك‬Sedang bergabung (bersyarikat)
Ketiga: Fi’il Amar, iaitu kalimat (kata) yang menunjukkan
suatu pekerjaan yang dituntut untuk dilaksanakan setelah kata
tersebut diucapkan.
Contoh:
1. (ُ‫ب‬
ْ ‫ = )أ ْكت‬Tulislah
2. (ُ‫ = )إفْ َه ْم‬Fahamilah
3. (ُ‫)أخر ْج‬
ْ = Keluarlah
4. (ُ‫)إس َم ْع‬
ْ = Dengarlah
5. (ُ‫ = )أنْص ْر‬Tolonglah
6. (ُ‫ = )تَ َكلَّ ْم‬Bercakap-cakaplah
7. (ُ‫)إستَ ْغ ِف ْر‬
ْ = Mintalah ampunan
8. (ُ‫ = )إ ْشتَ ِرْك‬Bergabunglah (bersyarikatlah)
Adapun Huruf menurut bahasa (lughah) adalah bahagian
kecil (kata depan). Sedangkan Huruf menurut istilah ahli
Nahwu adalah kalimat (kata) yang menunjukkan makna apabila
digabungkan dengan kalimat lainnya. Maksudnya, kalimat
(kata) yang dapat menunjukkan makna apabila dirangkaikan
dengan kalimat yang lain, ia tidak dapat berdiri sendiri.
Contoh:
ِ yang bererti “dari”, kata ini tidak akan memiliki makna yang
(ُ‫)م ْن‬
sempurna kecuali jika ia digabungkan dengan kata atau kalimat
lain, seperti contoh: (ُ‫ت‬ِ ‫“ )ذَهبت ُِمنُالْب ي‬Saya pergi dari rumah”.
َْ َ ْ َ
Beberapa contoh Isim:
1. (ُ‫اب‬ ِ
ٌ َ‫ = )كت‬Kitab
2. (ٌُ‫)د َواء‬
َ = Ubat

13
 3. (ٌُ‫)ج ِريْ َدة‬
َ = Majalah
4. (ُ‫)فَ ْه ٌد‬ = Macan
5. (ٌُ‫ = )ب ْرت َقالَة‬Jeruk
6. (ٌُ‫)وْرَدة‬
َ = Bunga
7. (ُ‫)أنْت ْم‬ = Mereka semua
Beberapa contoh Fi’il:
1. (ُ‫)سافَ َر‬ ِ ِ
َ “Telah bermusafir”, (ُ‫“ )ي َسافر‬Sedang bermusafir”, (ُ‫)ساف ْر‬
َ
“Bermusafirlah”.
2. (ُ‫ال‬
َ َ‫“ )ق‬Telah berkata”, (ُ‫“ )يَق ْول‬Sedang berkata”, (ُ‫)ق ْل‬
“Katakanlah”
3. (ُ‫)ر ِض َي‬َ “Telah redha”, (‫ضى‬
َ ‫“ )يَ ْر‬Sedang redha”, (ُ‫ض‬
َ ‫)أر‬
ْ “Redhalah”.
4. (ُ‫)إجتَ َه َد‬
ْ “Telah bersungguh-sungguh”, (ُ‫“ )يَ ْجتَ ِهد‬Sedang
bersungguh-sungguh”, (ُ‫)إجتَ ِه ْد‬ ْ “Bersungguh-sungguhlah”
Beberapa contoh Huruf:
1. (‫)إلَى‬ = Kepada
2. (َُّ‫)إل‬ = Kecuali
3. (ُ‫ = )لَ ِك ْن‬Akan tetapi
َّ
4. (ُ‫)إن‬ = Sesungguhnya
5. (ُ‫ف‬
َ ‫)س ْو‬
َ = Akan
6. (‫)حتَّى‬
َ = Hingga
7. (‫ = )َل‬Tidak
8. (ُ‫)لَ َع َّل‬ = Mudah-mudahan
9. (ُ‫)ث َّم‬ = Kemudian
10. (ُ‫)أو‬
ْ = Atau

14
Soalan Latihan!!
1. Apakah Isim itu?
2. Berikan 10 contoh kalimat yang termasuk Isim!
3. Apakah Fi’il itu?
4. Menjadi berapakah fi’il dibahagikan?
5. Apakah fi’il Mudhari’ itu?
6. Apakah fi’il Amar itu?
7. Apakah fi’il Madhi itu?
8. Berikan 10 contoh kalimat yang termasuk fi’il!
9. Apakah Huruf itu?
10. Berikan 10 contoh kata yang termasuk huruf!

PETANDA KALIMAT ISIM

ِ ‫ضُوحرو‬
ُ ‫فُالْ َق َس ُِم‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ‫اإلسمُي ْعَرفُبِالْ َخ ْف‬
ْ َ ِ ‫ض َُوالتَّ ْن ِويْ ِن َُودخ ْولُاأللف َُوالالَم َُوحرْوفُالْ َخ ْف‬ ْ َ‫ف‬
“Kalimat Isim boleh dikenali dengan khafadh (huruf
akhirnya dibaca jar), tanwin, kemasukan alif-lam, dan huruf
khafadh (jar). Di mana huruf khafadh (jar) terdiri atas: (ُ‫)م ْن‬ ِ “dari”,
(‫“ )إلَى‬kepada”, (ُ‫)ع ْن‬ ِ
َ “daripada”, (‫“ ) َُعُلَى‬ke atas atau terhadap”, (ُ‫)ف ْي‬
“di dalam”, (ُ‫ب‬َّ ‫“ )ر‬kadang-kadang”, (‫“ )الباء‬dengan”, (‫“ )الكاف‬seperti”,
(‫“ )الالم‬untuk”, dan beberapa huruf qasam (huruf untuk sumpah)
yang terdiri atas: (‫)الواو‬, (‫)الباء‬, dan (‫( )التاء‬semuanya bererti “demi”).
Maksudnya, kalimat Isim mempunyai beberapa petanda,
di mana dengan salah satu petanda tersebut kalimat Isim boleh
dibezakan dengan kalimat fi’il dan huruf. Pengarang telah
menyebutkan bahawa petanda kalimat Isim ada empat, iaitu:
Khafadh (huruf akhirnya boleh dibaca jar), tanwin, kemasukan
alif-lam, dan kemasukan salah satu huruf khafadh.
Yang dimaksudkan dengan khafdh menurut bahasa
(lughah) adalah lawan dari kata irtifa’ (naik). Manakala yang
dimaksudkan khafadh menurut istilah ahli Nahwu adalah

15
membaca kasrah (baris bawah) pada akhir kalimat (kata) kerana
adanya amil atau pengganti amil yang dipasangkan pada kata
tersebut.
Contoh:
1. (‫“ ) َمَرْرت ُبِبَكْر‬Saya berjalan bertemu dengan Bakar”, huruf ra’
pada kata (ُ‫ )بَكْر‬dibaca kasrah (baris bawah) kerana adanya
amil yang dipasang padanya (iaitu huruf jar ba’).
2. (‫“ ) َمَرْرت ُبَِزيْد‬Saya berjalan bertemu dengan Zaid”, huruf dal
pada kata (ُ‫)زيْد‬ َ dibaca kasrah (baris bawah) kerana adanya
amil yang dipasang padanya (iaitu huruf jar ba’).
Jadi, kedua kata tersebut ( ُ‫ بَكْر‬dan ُ‫)زيْد‬
َ adalah kalimat Isim kerana
adanya kasrah (baris bawah) di akhir kedua kata tersebut.
Yang dimaksudkan dengan tanwin menurut bahasa
(lughah) adalah bersuara (al-Tashwit). Manakala tanwin
menurut istilah ahli Nahwu adalah nun mati (sukun) yang
diikutkan di akhir kalimat Isim secara ucapan, namun ia tidak
diperlihatkan ketika dituliskan.
Contoh:
1. (ُ‫)م َح َّم ٌد‬ = Muhammad
2. (ُ‫اب‬ ِ
ٌ َ‫)كت‬ = Kitab
3. (ُ‫ات‬ ِ
ٌ ‫)م ْسل َم‬ = Beberapa Muslimah
4. (ُ‫)حْي نَئِذ‬
ِ = Ketika itu
5. (ُ‫اعتَئِذ‬
َ ‫)س‬ َ = Waktu itu
Semua contoh di atas adalah termasuk kalimat Isim
kerana adanya tanwin di akhir setiap kata tersebut.
Petanda ketiga bagi kalimat Isim adalah boleh kemasukan
alif-lam di awal kalimat.
Contoh:
1. (ُ‫)الرجل‬
َّ = Seorang lelaki

16
 2. (ُ‫)الْ َفَرس‬ = Seekor kuda
3. (ُ‫)الْبَ ْيت‬ = Sebuah rumah
4. (ُ‫)الْ َم ْد َر َسة‬ = Madrasah
Semua contoh di atas termasuk kalimat Isim kerana ia
menerima kemasukan alif-lam di awal kata.
Petanda keempat bagi kalimat Isim adalah boleh
kemasukan salah satu dari huruf khafadh (huruf yang
menjadikan kalimat setelahnya dibaca jar). Contoh: ( ُ ‫ت‬ ِ ‫َذهبت ُِمن ُالْب ْي‬
َ َ َْ
ِ‫“ )إلَى ُالْم ْدرسة‬Saya pergi dari rumah untuk menuju ke madrasah”.
ََ َ
Kata (ُ‫ت‬ ِ ‫ )الْب ي‬dan kata (ُ‫ )الْم ْدرس ِة‬merupakan kalimat Isim keran
َْ ََ َ
adanya huruf khafadh yang masuk pada kedua kata itu dan
kerana adanya alif-lam yang masuk di awal kedua kata tersebut.
Sedangkan huruf khafdh adalah sebagai berikut:
1. (‫ )من‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah
ِ ‫“ )سافَرت ُِمن ُالْ َق‬Saya bermusafir
untuk permulaan, contoh: (ُ‫اهَرِة‬ َ ْ َ
(mulai) dari Kaherah”.
2. (‫ )إلى‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah
untuk tujuan akhir, contoh: (ُ‫ُاإلس َكْن َد ِريَِّة‬
ْ ‫)سافَ ْرت ُإلَى‬
َ “Saya
bermusafir (hingga sampai) ke Iskandariyah”.
3. (‫ )عن‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah
melampaui batas, contoh: (ُ‫ُع ِن ُالْ َق ْو ِس‬
َ ‫ُالس ْه َم‬
َّ ‫)رَمْيت‬
َ “Saya
melemparkan anak panah (hingga terlepas) daripada
busur”.
4. (‫ )على‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah al-
Isti’la’ (ke atas), contoh: (ُ‫ُعلَىُالْ َجبَ ِل‬ ِ “Saya naik ke atas
َ ‫)صع ْدت‬
َ
gunung”.
5. (‫ )في‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah al-
Zarfiyah (petunjuk masa atau tempat), contoh: (ُ‫)الْ َماء ُفِيُالْك ْوِز‬
“Air berada di dalam bejana”.

17
 6. (ُ‫ب‬
َّ ‫ )ر‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah al-
Taqlil (menunjukkan erti sedikit), contoh: (‫ب َُرجل ُ َك ِريْم ُقَابَُلَنِي‬
َّ ‫)ر‬
“Sedikit sekali lelaki mulia yang menyambutku”.
7. (‫ )الباء‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah al-
Ta’diyah (menjadikan fi’il lazim menjadi fi’il muta’adi,
iaitu fi’il yang memiliki objek), contoh: (ُ‫)مَرْرت ُبِالْ َو ِاد ْي‬
َ “Saya
berjalan bertemu dengan lembah”.
8. (ُ‫ )الْ َكاف‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah al-
Tasybih (untuk menyerupakan), contoh: (‫“ )لَْيُلَى ُ َكالْبَ ْد ُِر‬Laila
bagaikan bulan purnama”.
9. (‫ )الالم‬yang memiliki beberapa erti di antaranya adalah al-
Milk (erti hak milik atau memiliki), contoh: (ُ‫)الْ َمال ُلِم َح َّمد‬
“Harta milik Muhammad”.
Di antara huruf khafadh adalah huruf qasam (huruf untuk
bersumpah) yang jumlahnya ada tiga, iaitu:
1. (‫)الواو‬, ia hanya boleh dimasukkan pada isim Zahir, contoh:
َّ ‫)والتِْي ِن َُو‬
(‫“ )والله‬Demi Allah” dan contoh lain seperti: (ُ‫الزيْت ْو ِن‬ َ
“Demi buah tin dan buah zaitun”.
2. (‫)الباء‬, ia tidak hanya khusus masuk pada lafaz tertentu
sahaja, namun ia juga boleh dimasukkan pada isim zahir
dan juga isim dhamir.
Contoh: (ُ‫ُألجتَ ِه َد َّن‬
ْ ‫“ )بِالله‬Demi Allah, saya pasti akan
bersungguh-sungguh”. (ُ‫ُألض ِربَ َّن ُالْ َكس ْوَل‬
ْ ‫ك‬ َ ِ‫“ )ب‬Demi kamu, pasti
aku akan memukul orang yang malas”.
3. (‫)التاء‬, ia hanya boleh masuk pada lafaz Jalalah (Allah),
ِ
ْ ‫)وتَالله ُألكْي َد َّن‬
contoh: (ُ‫ُأصنَ َامك ْم‬ َ “Demi Allah, saya akan
menghancurkan berhala-berhala kamu semua”.

Soalan Latihan!!
1. Apa petanda kalimat Isim?

18
 2. Apa yang dimaksudkan dengan khafadh secara bahasa
dan istilah?
3. Apa yang dimaksudkan dengan tanwin secara bahasa dan
istilah?
4. Huruf-huruf berikut (min, lam, kaf, rubba, ‘an, dan fi)
boleh menunjukkan apa?
5. Hanya khusus pada jenis isim apakah huruf qasam wawu
digunakan?
6. Hanya khusus pada kata apakah huruf qasam ta’ boleh
digunakan?
7. Buatkan dua contoh yang berbeza dengan huruf qasam
ba’!!

Tugasan!!
Bezakan kalimat-kalimat isim yang terdapat pada susunan
kalimat berikut dan sebutkan petanda isimnya!
1. (ُ‫بُالْ َعالَ ِمْي َن‬ِ ‫ُالْحمدُللهُر‬.ُ‫ُالرِحْي ِم‬ َّ ‫ُاللهُالر ْح َم ِن‬
َّ ‫)بِ ْس ِم‬
َ َْ
2. (ُ‫ىُع ِنُالْ َف ْح َش ِاء َُوالْمْن َك ِر‬
َ ‫ُالصالََةُتَْن َه‬ َّ ‫)إن‬ َّ

3. (ُ‫ُإنُاإلنْ َسا َنُلَِفيُخ ْسر‬ َّ ‫ص ِر‬ ْ ‫)والْ َع‬

َ
4. (ُ‫اح ٌد‬ ِ ‫)وإلَهكمُإلَهُو‬
ٌَ ْ َ
ِ
5. (‫ُخبِْي ارا‬َ ‫اس ْألُبِه‬ ْ َ‫)الر ْح َمنُف‬َّ
ِ ‫ك‬ ِ
6. (ُ ‫ُأول‬ َّ ‫ُأم ْرت َُوأنَا‬ َ ‫ك ُلَهُ ُ َوبِ َذل‬ َ َ‫اي َُوَم َماتِي ُلله َُر ِب ُالْ َعالَ ِمْي َن ُل‬
َ ْ‫ُش ِري‬
ِ ِ
َ َ‫ُصالَتي ُ َونسكي َُوَم ْحي‬ َّ
َ ‫إن‬
‫)الْم ْسلِ ِمْي َُن‬

PETANDA KALIMAT FI’IL

ُ ‫ُالساكِنَُِة‬ ِ ‫فُوتَ ِاءُالتَّأنِي‬ ِ ِ ِ
َّ ‫ث‬ ْ َ َ ‫َوالْف ْعلُي ْعَرفُب َق ْد َُوالسْي ِن َُو َس ْو‬
Kalimat fi’il boleh dikenali dengan (‫“ )قد‬sesungguhnya atau
kadang-kadang”, (‫“ )السين‬akan”, (‫“ )سوف‬akan”, dan (ُ‫ُالساكِنَ ِة‬
َّ ‫ث‬ ِ ‫“ )تَاءُالتَّأنِي‬ta’
ْ

19
ta’nis yang dibaca sukun (mati) atau ta’ yang menunjukkan
makna wanita”.
Maksudnya, kalimat fi’il boleh dibezakan dengan kalimat
isim dan huruf dengan empat petanda. Jika salah satu empat
petanda tersebut terdapat pada suatu kata, maka kamu boleh
mengenali bahawa kata tersebut adalah kata yang termasuk
kalimat fi’il.
Empat petanda kalimat fi’il tersebut adalah:
1. (‫ )قد‬yang boleh masuk pada fi’il Madhi dan fi’il Mudhari’.
Jika (‫ )قد‬masuk pada fi’il Madhi, maka ia memiliki dua makna,
iaitu bermakna tahqiq (menunjukkan erti sungguh-sungguh)
dan bermakna taqrib (menunjukkan erti dekat). Contoh yang
bererti tahqiq: (‫“ )قَ ْد ُأفْ لَ َح ُالْم ْؤِمن ُْو َُن‬Sesungguhnya beruntunglah orang-
orang yang beriman”, dan (ُ‫ضَر ُم َح َّم ٌد‬ َ ‫ُح‬
َ ‫“ )قَ ْد‬Muhammad benar-benar
telah datang”. Contoh yang bererti taqrib: (ُ‫ُالصالَة‬ َّ ‫ت‬
ْ ‫“ )قَ ْد ُقَ َام‬Solat
sudah akan didirikan”, dan (ُ‫َّمس‬ ْ ‫ت ُالش‬
ْ َ‫“ )قَ ْد ُ َغَرب‬Matahari sudah akan
tenggelam”.
Jika (‫ )قد‬masuk pada fi’il Mudhari’, maka ia juga memiliki
dua makna, iaitu bermakna taqlil (menunjukkan erti sedikit)
dan bermakna taktsir (menunjukkan erti banyak). Contoh yang
bererti taqlil: (ُ‫صدق ُالْ َكذ ْوب‬ ْ َ‫“ )قَ ْد ُي‬Kadang-kadang pembohong itu
berlaku jujur”, dan (ُ‫“ )قَ ْد ُيَج ْود ُالْبَ ِخْيل‬Kadang-kadang orang yang
kedekut itu berlaku dermawan”. Contoh yang bererti taktsir: (ُ ‫قَ ْد‬
ُ‫“ )يَنَال ُالْم ْجتَ ِهد ُب ْغيَ تَه‬Orang yang sungguh-sungguh banyak yang
mencapai cita-citanya”, dan (‫“ )ُقَ ْدُيَ ْف َعلُالت َِّق ُّيُالْ َخْي َُر‬Orang yang bertakwa
banyak melakukan kebaikan”.
2. (ُ‫السُْين‬ ُِ ) dan (‫ف‬ َُ ‫) َُس ُْو‬, kedua petanda ini hanya boleh masuk pada
fi’il Mudhari’.
Keduanya menunjukkan makna waktu yang akan datang, hanya
ُِ ) menunjukkan waktu akan datang yang dekat untuk
saja (ُ‫السُْين‬
dikerjakan jika dibandingkan dengan (‫ف‬ ِ
َُ ‫) َُس ُْو‬. Contoh (ُ‫)السْين‬
adalah: (ُ‫ُالس َف َهاء‬
ُّ ‫)سيَ ق ْول‬
َ “Orang-orang yang kurang akalnya akan

20
mengatakan”, manakala contoh (ُ‫ف‬ َ ‫)س ْو‬ ِ ِ َ ‫)سو‬
َ adalah: (ُ‫ف ُي ْؤتْيه ْم ُأج ْوَره ْم‬ َْ
“Akan diberikan kepada mereka pahala mereka”.
3. (‫ )تاء ُالتأنيث‬hanya boleh menjadi petanda pada fi’il Madhi,
bukan fi’il yang lain. Maksud disertakannya ta’ ta’nis yang
dibaca mati pada fi’il Madhi ini adalah kerana subjek fi’il
tersebut mu’annats, sama ada subjek tersebut berupa fa’il
atau na’ibul fa’il. Contoh: (‫ُأم ُالْم ْؤِمنِْي ُِن‬ ُّ ‫َت ُ َعائِ َشة‬
ْ ‫“ )قَال‬Berkata A’isyah
ummul Mukminin”, (‫ط‬ ُِ ‫ت ُ َدارنَا ُبِالْبس‬
ْ ‫“ )فُ ِر َش‬Rumah kita diberi alas
dengan permaidani (yang indah)”.
Yang dimaksudkan ta’ ta’nits dibaca sukun (mati) adalah,
pada asalnya ia memang dibaca sukun (mati), namun hal itu
tidak membahayakan jika ta’ tersebut diberi baris kerana adanya
perkara lain seperti ketika ia bertemu dengan huruf mati. Hal ini
seperti yang terjadi pada firman Allah Subhanahu wa Taala
berikut:

  

“Dan berkatalah isteri Firaun.” (Surah al-Qashash: 9)

Dari penjelasan di atas, jelaslah bagi kita bahawa petanda
kalimat Fi’il yang disebutkan pengarang ada tiga bahagian.
Pertama, ia hanya khusus untuk fi’il Madhi, iaitu ta’ ta’nits yang
disukun (mati)(ُ‫ُالساكِنَ ِة‬
َّ ‫ث‬ ِ ‫)تَاء ُالتَّأنِي‬. Kedua, ia hanya khusus untuk fi’il
ْ
Mudhari’, iaitu sin (‫ )السين‬dan saufa (‫)سوف‬. Dan ketika, ia boleh
masuk pada fi’il Madhi dan Mudhari’, iaitu qad (‫)قد‬.
Pada kitab asal, pengarang tidak menyebutkan petanda
fi’il Amar. Oleh sebab itu, saya sebutkan bahawa petanda fi’il
Amar adalah fi’il yang menunjukkan erti tuntutan (permintaan)
dan ia boleh menerima ya’ mukhatabah atau nun taukid.
Contoh:
1. (ُ‫ = )ق ْم‬Berdirilah
2. (ُ‫ = )أقْ ع ْد‬Duduklah
3. (ُ‫ب‬
ْ ‫ = )أ ْكت‬Tulislah
21
 4. (ُ‫ = )أنْظ ْر‬Lihatlah
Jadi, empat contoh di atas menunjukkan erti tuntutan
(permintaan) untuk perbuatan yang dituntut. Selain itu, empat
contoh tersebut di atas boleh kemasukan ya’ mukhathabah
seperti: (ُ‫ )ق ْوِم ْي‬dan (ُ‫)أقْ ع ِد ْي‬. Selain itu ia juga boleh kemasukan nun
taukid seperti: (ُ‫ك‬ َ ‫“ )أنْظَر َّن ُإلَى‬Lihatlah pada sesuatu yang
َ ‫ُما ُيَْن َفع‬
bermanfaat bagimu”.

Soalan Latihan!!
1. Apakah petanda kalimat fi’il?
2. Dibahagi menjadi berapa jenis petanda kalimat fi’il itu?
3. Apa petanda yang hanya khusus untuk fi’il Madhi?
4. Ada berapa banyak petanda yang hanya khusus untuk fi’il
Mudhari’?
5. Petanda fi’il manakah yang boleh digunakan untuk fi’il
Madhi dan Mudhari’?
6. Makna apakah yang ditunjukkan oleh (‫?)قد‬
7. Memberi petunjuk apakah ta’ ta’nits yang dibaca sukun
(mati)?
8. Makna apakah yang ditunjukkan oleh (‫ )السين‬dan (‫ )سوف‬dan
apa perbezaan antara keduanya?
9. Apa petanda yang membezakan fi’il Amar dengan fi’il
lain?
10. Berikan dua contoh (‫ )قد‬yang menunjukkan erti tahqiq
dan yang menunjukkan erti taqrib?

Tugasan!!
Bezakan antara kalimat Isim dan kalimat Fi’il yang terdapat
pada ayat al-Quran dan hadis Nabi di bawah ini, dan sebutkan
jenis fi’il yang ada pada ayat tersebut dengan menyebut
petandanya!

22
                

           

Baginda Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ُ‫اُخْي ٌر‬ ِ ِ َُ ‫اُخْيٌُُر ُ ُِم َُن ُاُلْ َُق ُائُِِم َُُواُلْ َُق ُائِمُ ُُفِْيُ َُه‬
ُِ ‫اُخْيٌُُر ُ ُِم َُن ُاُلْ َُم‬ َُ ‫اع ُِد ُُفِْيُ َُه‬
ُِ ‫َُسُتَكُ ُْونُ ُُفُِتَنُ ُاُلْ َُق‬
َ ‫اشيُ َوالْ َماشيُفْي َه‬
‫اُأو َُم َعاذااُفَ ْليَ ع ْذُبُِِه‬ ِ ِ َّ ‫ِمن‬
ْ ‫اُم ْل َجأ‬ َ ‫فُلَ َهاُتَ ْستَ ْش ِرفه َُوَم ْن َُو َج َدُفْي َه‬ َ ‫ُم ْنُتَ َشَّر‬.‫ي‬ َ ‫ُالساع‬ َ

PETANDA HURUF
ُ‫اإلس ُِمُ َُوَُدُلُِْيلُُاُلْ ُِف ُْع ِل‬
ُْ ُُ‫ُم َُعهُُ َُدُلُِْيل‬
َُ ‫صلح‬
ْ َ‫َوالْ َح ْرف َُمالَُي‬
“Huruf adalah lafaz yang tidak layak disertai petanda isim
ataupun petanda fi’il.”
Maksudnya, huruf boleh dibezakan daripada kalimat Isim
dan fi’il dengan tidak layaknya huruf disertai salah satu dari
petanda isim dan juga tidak layak disertai salah satu petanda fi’il
yang telah disebutkan di atas. Contoh: (ُ‫)م ْن‬ ِ “dari”, (ُ‫“ )هل‬apakah”,
َْ
dan (ُ‫“ )لَ ْم‬tidak”. Ketiga contoh tersebut termasuk huruf kerana ia
tidak dapat menerima jika dimasuki alif-lam, tanwin, dan tidak
dapat kemasukan huruf khafadh. Jadi, tidak dapat diucapkan
(ُ‫)الْ ِم ْن‬, (ُ‫)م ٌن‬, ِ
َ dan (ُ‫)إلَى ُم ْن‬. Ketiga contoh di atas juga tidak layak
dimasuki (ُ‫)السْين‬, ِ (ُ‫ف‬َ ‫)س ْو‬, ِ ِ َّ ‫ث‬ ِ ‫)تَاءُالتَّأْنِي‬.
َ (ُ‫)قَ ْد‬, dan juga (ُ‫ُالساكنَة‬ ْ

Tugasan!!
1. Buatlah sebuah kalimat yang bermakna dan
memahamkan dari kata-kata berikut ini:
a. (ُ‫َّخلَة‬
ْ ‫ = )الن‬Pohon kurma
b. (ُ‫ = )الْ ِفْيل‬Gajah
c. (ُ‫ = )يَنَام‬Tidur
d. (ُ‫ = )يَأْكل‬Makan

23
 ‫‪) = Buah-buahan‬الْ َفاكِ َهةُ( ‪e.‬‬

‫‪) = Menuai‬يَ ْحصدُ( ‪f.‬‬

‫‪2. Letakkan kata yang sesuai pada tempat kosong dalam‬‬
‫?‪kalimat di bawah ini dan sebutkan kalimat apa itu‬‬
‫سُ( ‪a.‬‬‫)يَ ْح َفظُ‪ُ.......‬الد َّْر َ‬
‫َّه ِرُ( ‪b.‬‬ ‫ِ‬
‫)يَ ْسبَحُ‪ُ......‬فيُالن ْ‬
‫)يَ ْرتَِفعُ‪ُ......‬فِيُالْ َج ِوُ( ‪c.‬‬
‫ُ‪ُ.......‬علَىُإبْنِ ِهُ( ‪d.‬‬
‫َ‬ ‫)الوالِد‬
‫َ‬
‫)‪ُ......‬الس َمكُفِيُالْ َم ِاءُ( ‪e.‬‬
‫َّ‬
‫‪3. Sebutkan kalimat isim, fi’il Madhi, fi’il Mudhari’, fi’il‬‬
‫‪Amar, dan huruf yang terdapat pada kalimat-kalimat di‬‬
‫‪bawah ini:‬‬
‫يُج ْوفِ ِهُ( ‪a.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اُج َع َلُاللهُلَرجلُم ْنُقَ ْلبَ ْي ِنُف َ‬
‫)م َ‬‫َ‬
‫اُربَِّهُ( ‪b.‬‬ ‫ِ‬
‫ض َ‬ ‫ُعلَىُ ِر َ‬
‫)يَ ْحرصُالْ َعاقل َ‬
‫َّكُتَعِْيشُأبَ ادا( ‪c.‬‬‫اكُ َكأن َ‬ ‫ثُلِدنْيَ َ‬
‫)أح ِر ْ‬
‫ْ‬
‫ُالصْب َُر( ‪d.‬‬ ‫سُي ْد ِرك َهاُلَ ْنُت ْد ِرَكُالْ َم ْج َد َ‬
‫ُحتَّىُتَ ْل َع َق َُّ‬ ‫)يَ ْس َعىُالْ َُفتَىُألم ْورُلَْي َ‬
‫صد ْقُتَس ْدُ( ‪e.‬‬
‫)إ ْنُتَ ْ‬
‫اها( ‪f.‬‬
‫ُد َّس َ‬
‫ُم ْن َ‬
‫اب َ‬
‫ُخ َ‬
‫اُوقَ ْد َ‬
‫اه َ‬‫ُم ْنُ َزَّك َ‬
‫)قَ ْدُأفْ لَ َح َ‬

‫‪24‬‬
 BAB:
I’RAB

ُ ‫اُأوُتَ ْق ِديْ ارا‬

ْ ‫ُعلَْي َهاُلَ ْفظا‬
َ ‫َّاخلَة‬
ِ ِ ‫اخ ِرُالْ َكلِ ِم‬
ِ ُِ ‫فُالْعو ِام ِلُالد‬
َ َ َ‫ُإلختال‬
ْ
ِ ‫اإلعرابُهوُتَ ْغيِي رُأو‬
َ ْ َ َْ
“I’rab adalah perubahan akhir kalimat kerana perbezaan
amil yang memasukinya, baik secara lafaz ataupun secara
taqdirnya (perkiraan).”
Maksudnya, i’rab mempunyai dua pengertian, pertama:
pengertian secara bahasa (lughah), iaitu menzahirkan atau
menampakkan, contoh: (‫ُع َّماُفِيُنَ ْف ِسي‬َ ‫)أعَربْت‬
ْ “Saya menampakkan apa
yang terdapat dalam diriku”. Kedua: pengertian secara istilah,
iaitu perubahan keadaan akhir kalimat sama ada menjadi rafa’,
nashab, atau jar kerana adanya perubahan amil yang masuk
padanya. Contoh: (ُ‫ضَر ُم َح َّم ٌد‬ َ ‫)ح‬
َ “Muhammad telah datang”, kata
(ُ‫ )م َح َّم ٌد‬dibaca rafa’ kerana adanya amil yang menjadikan ia
sebagai fa’il (subjek), amil tersebut adalah (ُ‫ضَر‬ َ ‫)ح‬.
َ Jika dikatakan
(‫)رأيْت ُم َح َّم ادا‬
َ “Saya telah melihat Muhammad”, maka keadaan akhir
kata (‫ )م َح َّم ادا‬berubah dibaca nashab kerana perubahan amil yang
masuk padanya, amil tersebut adalah (ُ‫)رأيْت‬. َ Jika dikatakan (ُ ‫َمَرْرت‬
ُ‫“ )بِم َح َّمد‬Saya berjalan bertemu dengan Muhammad”, maka
keadaan akhir kata (ُ‫ )م َح َّمد‬berubah dibaca jar kerana perubahan
amil yang masuk padanya, amil tersebut adalah huruf jar ba’.
Jika kamu mahu mengangan-angan pada contoh di atas,
maka nampak jelas bahawa akhir kalimat (‫)م َح َّمد‬, maksudnya
huruf dal pada kata tersebut, tidak berubah, yang berubah
hanyalah keadaan (baris) akhir kalimat (‫ )م َح َّمد‬sahaja. Kamu
saksikan akhir kalimat (‫ )م َح َّمد‬dibaca rafa’ pada contoh pertama,
dibaca nashab pada contoh kedua, dan dibaca jar pada contoh
ketiga.
Jadi, perubahan dari keadaan dibaca rafa’ menjadi dibaca
nashab dan menjadi dibaca jar disebut dengan I’rab menurut
pendapat pengarang kitab ini dan orang-orang yang sependapat

25
dengannya. Sehingga tiga harakat (baris) yang berubah-ubah
tersebut (dibaca rafa’, nashab, dan jar) merupakan petanda bagi
I’rab.
Contoh di atas adalah contoh yang berlaku pada kalimat
isim. Hal yang sama juga berlaku pada kalimat fi’il. Sebagai
contoh, kamu katakan: (ُ‫“ )ي َسافِرُ ُإبْ َر ِاهْيم‬Ibrahim sedang berpergian”,
maka kata (ُ‫ )ي َسافِر‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca rafa’ kerana
tidak ada amil yang menyebabkan ia dibaca nashab atau jazm.
Jika kamu katakan: (ُ‫سافِ َر ُإبْ َر ِاهْيم‬ َ ُ‫“ )لَ ْن ُي‬Ibrahim tidak sedang
berpergian”, maka keadaan kata (ُ‫ )ي َسافَِر‬berubah, iaitu dari yang
semula dibaca rafa’ menjadi dibaca nashab kerana adanya amil
yang menyebabkan ia dibaca nashab, iaitu (ُ‫)لَ ْن‬. Jika kamu
katakan: (ُ‫“ )لَ ْم ُيُ َسافِ ْر ُإبْ َر ِاهْيم‬Ibrahim tidak berpergian!”, maka keadaan
kata (ُ‫ )ي َسافِْر‬berubah, iaitu dari dibaca rafa’ dan nashab pada
contoh di atas, menjadi dibaca jazm kerana adanya amil yang
menyebabkan ia dibaca jazm, iaitu (ُ‫)لَ ْم‬.
Ketahuilah bahawa perubahan keadaan akhir suatu
kalimat tersebut dibahagikan kepada dua: Pertama, Perubahan
secara lafzi, iaitu perubahan yang terlihat ketika diucapkan, hal
ini seperti yang terjadi pada harakat (baris) huruf dal pada kata
(‫ )م َح َّمد‬dan huruf ra’ pada kata (‫ )ي َسافِر‬yang terdapat pada contoh di
atas. Kedua, Perubahan secara taqdiri, iaitu perubahan yang
tidak terlihat ketika diucapkan kerana berat mengucapkannya
atau kerana sebab yang lain. Contoh: (ُ‫اضي َُوغالَِم ْي‬ ِ ‫)ي ْدعو ُالْ َفتَى ُوالْ َق‬
َ َ
“Seorang pemuda, seorang kadi, dan seorang pembantuku
berdoa”. Kata (‫ )يَ ْدعُو‬dibaca rafa’ kerana tidak ada amil yang
menyebabkan ia dibaca nashab ataupun jazm. Kata (‫ )الْ َفتَى‬juga
dibaca rafa’ kerana ia berkedudukan menjadi fa’il (subjek atau
ِ ‫ )الْ َق‬serta kata (ُ‫ )غالَِمي‬juga dibaca rafa’ kerana
pelaku), dan kata (ُ‫اض ْي‬ ْ
kedua kata tersebut athaf pada kata (‫ )الْ َفتَى‬yang dibaca rafa’.
Namun baris hadapan (dhammah) pada kata-kata tersebut tidak
terlihat pada akhir kalimat-kalimat tersebut kerana adanya
penghalang pada kata (‫ )الْ َفتَى‬dan kerana berat mengucapkan pada
kata (‫ )يَ ْدعُو‬dan kata (‫اضي‬ ِ ‫ )الْ َق‬serta kerana adanya ya’ mutakallim

26
(yang menunjukkan erti kepunyaan) pada kata (ُ‫)غالَِم ْي‬. Sehingga
baris hadapan yang merupakan petanda i’rab rafa’ ditaqdirkan
(tidak terlihat dan tidak diucapkan) di akhir kata-kata tersebut.
Kamu akan berkata: (‫اضي َُوغالَِمي‬ ِ ‫“ )لَن ُي رضى ُالْ َفتَى ُوالْ َق‬Seorang
َ َ َْ ْ
pemuda, seorang kadi, dan seorang pembantuku tidak redha”.
Kamu juga akan berkata: (‫ان‬ ُِ ‫الَُِمي ُلَ َفائَِز‬
ُ ُ‫ُوغ‬ َُّ ) “Sesungguhnya,
َُ ‫إن ُاُلْ َُفُتَى‬
seorang pemuda dan seorang pembantuku benar-benar telah
mendapat kemenangan”. Kamu juga akan berkata: (ُ‫اضي‬ ِ ‫مررتُبِالْ َفتَىُواُلْ َق‬
َ ََْ
‫)وغالَِمي‬
َ “Aku berjalan bertemu dengan seorang pemuda, seorang
kadi dan seorang pembantuku”.
Jadi, semua kalimat yang diakhiri dengan alif lazimah,
maka harakatnya (barisnya) ditaqdirkan (tidak terlihat dan tidak
terbaca). Kalimat isim yang diakhiri dengan alif lazimah disebut
dengan isim Maqshur. Contoh: (‫)الْ َفتَى‬, (‫صا‬ ِ
َ ‫)الْ َع‬, (‫)الْح َجا‬, (‫)الر َحى‬,
َّ dan
(‫ضا‬ ِ
َ ‫)الر‬.
Manakala kalimat yang diakhiri dengan ya’ lazimah, maka
jika ia dibaca baris hadapan atau baris bawah, maka kedua baris
tersebut ditaqdirkan (tidak terlihat dan tidak terbaca) kerana
berat. Kalimat isim yang diakhiri dengan ya’ lazimah disebut
dengan isim Manqush. Namun ketika ia dibaca baris atas (dalam
keadaan nashab), maka baris atas akan jelas kerana ringan
mengucapkannya. Contoh: (‫اضي‬ ِ ‫)الد‬, (‫)الْغَا ِزي‬, (‫اعي‬
ِ ‫)الْ َق‬, (‫َّاعي‬ ِ ‫)الس‬,
َّ (‫)األتِي‬, dan
(‫)الر ِامي‬.
َّ
Sedangkan kalimat yang diidhafahkan pada ya’
mutakallim, maka semua barisnya ditaqdirkan kerana untuk
menyesuaikan dengan ya’ mutakallim tersebut.
Contoh:
1. (ُ‫)غالَِم ْي‬ = “Pembantuku”
2. (ُ‫)ص ِديْ ِق ْي‬
َ = “Kawanku”
3. (ُ‫)أبِ ْي‬ = “Ayahku”
4. (ُ‫)أستَ ِاذ ْي‬
ْ = “Guruku”.

27
 Lawan dari i’rab adalah bina’, dan setiap boleh nampak
jelas keadaannya dengan petanda yang miliki oleh yang lain.
Pengarang al-Jurumiyyah tidak menjelaskan tentang bina’
sehingga sudah seharusnya saya menjelaskan tentang bina’ di
sini sebagaimana pengarang menjelaskan tentang i’rab.
Bina’ memiliki dua erti; iaitu erti secara bahasa (lughah)
dan erti secara istilah. Bina’ secara bahasa (lughah) adalah
meletakkan sesuatu pada sesuatu yang lain, dengan kata lain
menetapkan sesuatu. Manakala bina’ secara istilah ahli Nahwu
adalah tetapnya akhir suatu kalimat pada satu keadaan,
maksudnya ia tidak akan berubah-ubah meskipun amil yang
masuk padanya berbeza-beza. Hal ini seperti kata (ُ‫ ) َك ْم‬dan (ُ‫)م ْن‬ َ
yang selalu dibaca sukun (mati) dalam keadaan apa pun. Begitu
juga yang terjadi pada kata (ُ‫)هؤلَِء‬ َ dan (ُ‫س‬ ِ ‫)أم‬
ْ yang selalu dibaca
baris bawah. Serta kata (ُ‫ )مْند‬dan (ُ‫)حْيث‬َ yang selalu dibaca baris
hadapan. Begitu juga kata (ُ‫ )أيْ َن‬dan (ُ‫ف‬
َ ‫ ) َكْي‬yang selalu dibaca baris
atas.
Dari penjelasan di atas, nampak jelas bagi kita bahawa
bina’ dibezakan kepada empat, iaitu: Mabni Sukun, Mabni Kasr,
Mabni Fath, dan Mabni Dham.
Dengan demikian tidaklah sukar untuk membezakan
antara kalimat Mabni dan Mu’rab. Hal ini kerana, Mu;rab adalah
kalimat yang akhirnya boleh berubah-ubah, sama ada secara
lafaznya ataupun secara taqdirnya, kerana adanya amil yang
masuk pada kalimat tersebut. Manakala mabni adalah kalimat
yang akhirnya tetap dan berada dalam satu keadaan sahaja.

Soalan Latihan!
1. Apakah i’rab itu?
2. Apakah bina’ itu?
3. Apakah yang disebut dengan Mu’rab?
4. Apakah yang disebut dengan Mabni?

28
 5. Apa yang dimaksudkan dengan “Berubahnya akhir
kalimat”?
6. Dibahagi menjadi berapa perubahan akhir kalimat itu?
7. Apa yang dimaksudkan dengan perubahan secara lafzi?
8. Apa yang dimaksudkan dengan perubahan secara taqdiri?
9. Apa sebab perubahan secara taqdiri?
10. Buatlah tiga contoh kalimat yang termasuk kalam di
mana kalimat tersebut tersusun dari isim Mu’rab!
11. buatlah dua contoh kalimat yang termasuk kalam di mana
dalam kalimat tersebut terdapat isim Mabni!

Tugasan!!
Sebutkan kalimat Mu’rab atau Mabni dengan jenisnya pada
kalimat-kalimat yang disebutkan di bawah ini!
1. (‫اج َمع ْوا‬ ِ ‫ُوالد‬,‫)اللهُيخلِفُماُأتْ لَفُالنَّاس‬
َ ‫ُم‬ َ ‫َّهرُي ْتلف‬ ْ َ َ َ ْ
2. (‫ت‬ُِ ‫َّعُّرضُلِْل َم ُْو‬ َ ‫ُسبَ ب َهاُالت‬َ ٌ‫ُو َحيَاة‬,
ِ ِ
َ ‫ُمْي تَةُعلَّت َهاُطَلَبُالْ َحيَاة‬
ِ
َ ‫) َوَك ْمُم ْن‬
3. (ُ‫تُ َُع ُْن‬ُْ ‫ص‬ ُِ ‫ُ ُِه َُيُمَُُّرةُُاُلْ َُم َُد‬:‫الُلَه‬
َُ َ‫ُإذَُاُقَُُل‬,‫اق‬ َ ‫ُع ِنُالْ َح ْر ِبُفَ َق‬
َ ‫ب‬
ِ ‫ابُعمروُبن‬
َ ‫ُم ْعديْ َك ِر‬
ِ
َ َ ْ َ ْ َ َّ‫َسأ ََلُع َمرُبْنُالْ َخط‬
َُ ِ‫فُ َُعْنُ َُهاُُتَُل‬
‫ف‬ َُ ُ‫ضع‬ َُ ُ‫ُوَُم ُْن‬,
َُ ‫ف‬ َُ ‫صبََُُرُُفِْيُ َُهاُعُُِر‬
َُ ُ‫ُم ُْن‬,
َُ ُ‫) َُساق‬
4. Firman Allah Subhanahu wa Taala:

            

    

PEMBAHAGIAN I’RAB
ِ ِ ِ ‫ُوجزم‬,‫ُوخ ْفض‬,‫ُونصب‬,‫وأقْسامه ُأرب عةٌ ُرفْع‬
ُ‫َّصب َُوالْ َخ ْفض‬
ْ ‫ُالرفْع َُوالن‬
َّ ‫ك‬ َ ‫ألس َماء ُِم ْن ُ َذل‬
ْ ‫ُول‬. َ ٌ ْ َ َ ٌ َ َ ٌ ْ َ َ ٌ َ َ َْ َ َ
ُ ‫ضُفِْي َها‬ ِ ِ ‫ولَُجزمُفِي ه‬
َ ‫ُخ ْف‬
َ َ‫َّصب َُوالْ َج ْزم َُول‬
ْ ‫ُالرفْع َُوالن‬
َّ ‫ك‬ َ ‫ُولألفْ َع ِال ُِم ْنُ َذل‬.‫ا‬
َ َ ْ َْ َ َ
“I’rab dibahagikan kepada empat jenis, rafa’, nashab, jar,
dan jazm. Dari empat jenis i’rab tersebut, yang boleh memasuki

29
kalimat isim hanya tiga, iaitu: rafa’, nashab dan jar (khafadh),
sedangkan i’rab jazm tidak boleh masuk pada kalimat isim.
Manakala yang boleh memasuki kalimat fi’il adalah rafa’, nashab,
dan jazm. Sedangkan i’rab jar tidak boleh memasuki kalimat fi’il.”
Maksudnya, pembahagian i’rab yang boleh memasuki
kalimat isim dan fi’il ada empat jenis, iaitu: i’rab rafa’, i’rab
nashab, i’rab jar (khafadh), dan i’rab jazm. Keempat i’raf
tersebut memiliki erti secara bahasa (lughah) dan erti secara
istilah ahli nahwu.
Secara bahasa rafa’ adalah tinggi atau naik. Manakala
secara istilah ahli Nahwu rafa’ bererti perubahan khusus pada
akhir kalimat yang ditandai dengan baris hadapan (dhamah)
atau dengan petanda lain yang menggantikannya. Petanda rafa’
pengganti baris hadapan akan dijelaskan pada bab yang akan
datang, insya-Allah. I’raf rafa’ boleh masuk pada kalimat isim
dan fi’il. Contoh, (ُ‫ُعلِي‬ ِ
َ ‫“ )يَق ْوم‬Ali sedang berdiri”, kata (ُ‫ )يَق ْوم‬dan (ُ‫)علي‬
َ
dibaca rafa’ di mana petanda rafa’nya adalah baris hadapan
(dhamah).
Secara bahasa nashab bererti sama atau lurus. Manakala
secara istilah ahli Nahwu nashab bererti perubahan khusus pada
akhir kalimat yang ditandai dengan baris atas (fathah) atau
dengan petanda lain yang menggantikannya. I’rab nashab boleh
masuk pada kalimat isim dan fi’il. Contoh: (ُ‫ب ُالْ َك َس َل‬ ِ ‫“ )لَن‬Saya
َّ ‫ُأح‬ ْ
tidak suka pada orang yang malas”. Kata (ُ‫ب‬ ِ
َّ ‫ )أح‬dan (‫س َُل‬ َُ ‫ )الْ َك‬dibaca
nashab di mana petanda nashab-nya adalah baris atas (fathah).
Adapun jar (khafadh) secara bahasa adalah meletakkan di
bawah. Sedangkan secara istilah jar (khafadh) bererti perubahan
khusus pada akhir kalimat yang ditandai dengan baris bawah
(kasrah) atau dengan petanda lain yang menggantikannya. I’rab
jar (khafadh) hanya boleh masuk pada kalimat isim. Contoh:
(‫“ )تَأُلَّ ْمت ُِم َن ُالْ َكس ْوُِل‬Saya sakit hati dari perilaku orang yang malas”.
Kata (ُ‫ )الْ َكس ْوِل‬dibaca jar (khafadh) dengan petanda baris bawah
(kasrah).
Adapun secara bahasa, jazm bererti memotong.
Sedangkan secara istilah ahli Nahwu jazm adalah perubahan

30
khusus pada akhir kalimat yang ditandai dengan sukun atau
dengan petanda lain yang menggantikannya. I’rab jazm hanya
ِ ‫)لَم ُي فز ُمت َك‬
boleh masuk pada kalimat fi’il Mudhari’. Contoh: (ُ‫اس ٌل‬ َ َْ ْ
“Orang yang pemalas tidak akan pernah mencapai cita-citanya”.
Kata (ُ‫ )يَف ْز‬dibaca jazm dengan petanda sukun.
Dari penjelasan di atas, maka jelaslah bagi kita bahawa
i’rab dibezakan kepada tiga kelompok;
1. I’rab yang boleh masuk pada kalimat isim dan fi’il,
iaitu i’rab rafa’, i’rab nashab, dan i’rab jar (khafadh)
2. I’rab yang hanya khusus masuk pada kalimat isim saja,
iaitu i’rab jar (khafadh)
3. I’rab yang hanya khusus masuk pada kalimat fi’il, iaitu
i’rab jazm.

Soalan Latihan!!
1. Sebutkan jenis-jenis i’rab?
2. Apa yang dimaksudkan dengan i’rab rafa’, nashab, jar, dan
jazm secara bahasa (lughah) dan istilah ahli Nahwu?
3. Sebutkan jenis-jenis i’rab yang boleh masuk pada kalimat
isim dan fi’il!
4. Sebutkan i’rab yang hanya boleh masuk pada kalimat isim!
5. Sebutkan i’rab yang hanya boleh masuk pada kalimat fi’il!
6. Buatlah empat contoh bagi kalimat isim yang dibaca rafa’,
fi’il yang dibaca nashab, isim yang dibaca jar (khafadh) dan
fi’il yang dibaca jazm!

31
 BAB:
MENGENAL PETANDA I’RAB

PETANDA I’RAB RAFA’

ُ‫َّمة َُوالْ َواو َُواأللِف َُوالن ُّْون‬
َّ ‫ُالض‬:ُ‫ُعالََمات‬
َ ‫ُأربَع‬
ِ
ْ ‫ل َّلرفْ ِع‬
“I’raf rafa’ mempunyai empat petanda, iaitu: baris hadapan
(dhamah), wawu, alif dan nun.”
Maksudnya, kalimat yang dibaca rafa’ boleh dikenali
dengan salah satu dari empat petanda rafa’ yang ada pada akhir
kalimat tersebut. Salah satu dari empat petanda tersebut
merupakan petanda yang asli, ia adalah baris hadapan
(dhamah), sedangkan selainnya adalah penggantinya. Ia adalah
wawu, alif, dan nun.

PETANDA
I’RAB RAFA’

Dhamah Wawu Alif Nun

Contoh:
Contoh: Contoh: Contoh: ُ ‫س ُافَُِر‬
ِ
(ُ‫ان‬ َُ ُ‫انُي‬ ُِ ‫الص ُِديُْ َُق‬
َُّ
(‫ح َُّم ٌُد‬
َُ ُ‫ضَُرُم‬
َُ ‫) َُح‬ (‫خُلَّفُ ُْو َُن‬ َُ ‫)فَُِر‬
َُ ُ‫حُاُلْم‬ ُِ ‫الص ُِديُْ َُق‬
(‫ان‬ َُّ ُ‫ضَُر‬
َُ ‫) َُح‬ ‫) َُغ اُدا‬

Baris Hadapan (Dhamah)

ُِ ‫ُاإلسمُ ُاُلْمُ ُْفَُردُ َُُو َُج ُْمعُ ُالُتَّ ُْك‬:
ُُ‫سُْي ُِر َُُو َُج ُْمع‬ ُْ ُ ‫اض َُع‬ ُِ ‫يُأربَُ َُع ُِة ُ َُمَُو‬ ِ ِ ُ ‫اُالض َُّمةُ ُفَُُتكُ ُونُ ُ ُع‬
ُْ ‫الََُمةُ ُُل َُّلرُفْ ُِع ُُف‬ َ ْ َ َُّ ‫أم‬ َُّ َ‫ُف‬
ِ ِ‫ص ُلُب‬
َ ‫أخ ِرِه‬
ٌ‫ُش ْي ُء‬
ِ
ْ ُ َّ‫يُُلَ ُْمُيَُُت‬ُْ ‫ضاُِرعُُاُلَّ ُِذ‬َُ ُ‫الس ُالُِِمَُُواُلْ ُِف ُْعلُُاُلْم‬ ُِ َّ‫اُلْمُ َُؤُن‬
َُّ ُ‫ث‬
32
 “Baris hadapan (Dhamah) menjadi petanda i’rab rafa’ pada
empat tempat, iaitu pada isim mufrad, jamak taksir, jamak
muanats salim, dan pada fi’il Mudhari’ yang huruf akhirnya tidak
bertemu dengan sesuatu.”
Maksudnya, baris hadapan (dhamah) boleh menjadi
petanda i’rab rafa’ pada empat tempat, iaitu:
1. Isim mufrad
2. Jamak taksir
3. Jama’ muanats salim
4. fi’il Mudhari’ yang huruf akhirnya tidak bertemu
dengan alif tatsniyah, wawu jamak, ya’ mukhathabah,
nun taukid, dan nun niswah.
Yang dimaksudkan dengan isim mufrad adalah isim yang
bukan mutsanna (tatsniyah), bukan jamak, dan bukan mulhaq
jamak atau mulhaq tatsniyah, dan bukan termasuk asma’
khamsah (isim-isim yang lima), sama ada ia berupa muzakar
seperti (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬dan (ٌُ‫)ح ْمَزة‬ ِ
َ ataupun mu’anats seperti (ٌُ‫ )فَاط َمة‬dan
(ٌُ‫)عائِ َشة‬.
َ Dan sama ada baris hadapan (dhamah) tersebut ditulis
dengan jelas seperti pada contoh (ُ‫ضَر ُم َح َّم ٌد‬ َ ‫)ح‬
َ “Muhammad telah
datang”, dan (ٌُ‫اط َمة‬ ِ َ‫“ )سافَرت ُف‬Fatimah telah berpergian”, ataupun
َْ َ
tidak jelas seperti pada contoh (ُ‫أخ ْي‬ ِ ‫اضي ُو‬
ِ ‫“ )حضر ُالْ َفتَى ُوالْ َق‬Seorang
َ َ ََ َ
pemuda, seorang kadi, dan saudaraku telah datang”, dan (ُ‫تُلَْيُلَى‬ ْ ‫تَ َزَّو َج‬
‫)ون ْع َمى‬
َ “Laila dan Nu’ma telah berkahwin”.
ِ َ‫ )ف‬pada contoh di atas dibaca rafa’,
Jadi, kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬dan (ٌُ‫اط َمة‬
sedangkan petanda rafa’nya adalah baris hadapan (dhamah)
yang nampak jelas pada akhir kata tersebut. Manakala kata (‫)الْ َفتَى‬
dan (‫ )لَْي لَى‬pada contoh di atas juga dibaca rafa’, sedangkan
petanda rafa’nya adalah baris hadapan yang diperkirakan (tidak
nampak) pada alif kerana alasan tertentu. Begitu juga yang
berlaku pada kata (‫اضي‬ ِ yang mana petanda rafa’nya
ِ ‫ )الْ َق‬dan (ُ‫)أخي‬
ْ
adalah baris hadapan yang diperkirakan ada pada ya’.
Adapun yang dimaksudkan dengan jamak Taksir adalah
isim yang menunjukkan erti lebih dari dua kerana adanya
33
perubahan dari bentuk mufrad-nya. Di mana perubahan bentuk
pada jamak Taksir boleh dibezakan kepada enam jenis, iaitu:
1. Perubahan yang terjadi pada barisnya sahaja, contoh:
Kata (ُ‫)أس ٌد‬ ِ
َ berubah menjadi (ُ‫)أ ْس ٌد‬, dan kata (ُ‫ )نَمٌر‬berubah
menjadi (ُ‫)نمٌر‬. Huruf yang ada pada bentuk mufrad dan
jamak dalam dua contoh tersebut adalah sama, yang
membezakan antara bentuk mufrad dan jamak pada
contoh ini hanyalah barisnya sahaja.
2. Perubahan bentuk kerana hurufnya berkurang,
contoh: (ٌُ‫ )ت ْه َمة‬berubah menjadi (ُ‫)ت َه ٌم‬, (ٌُ‫ )ت ْخ َمة‬berubah
menjadi (‫خ ٌُم‬
َُ ‫)ت‬. Jumlah huruf pada bentuk jamak dalam
dua contoh ini berkurang jika dibandingkan dengan
bentuk mufradnya.
3. Perubahan bentuk kerana hurufnya bertambah,
ِ berubah menjadi (ُ‫)صْن وا ٌن‬.
contoh: (ُ‫)صْن ٌو‬ ِ
َ
4. Perubahan bentuk kerana hurufnya berkurang dan
barisnya berubah, contoh: (ُ‫)س ِريْ ٌر‬
َ berubah menjadi (ُ‫)سرٌر‬,
(ُ‫اب‬ ِ
ٌ َ‫ )كت‬berubah menjadi (ُ‫ب‬ ٌ ‫)كت‬, dan (ُ‫ض‬ ٌ َ‫ )أبْي‬berubah
menjadi (ُ‫ض‬ٌ ‫)بِْي‬.
5. Perubahan bentuk kerana hurufnya bertambah,
contoh: (ُ‫ب‬ٌ َ‫)سب‬
َ berubah menjadi (ُ‫اب‬ ٌ َ‫)أسب‬,
ْ (ُ‫ )بَطَ ٌل‬berubah
menjadi (ٌُ‫)أبْطَال‬, dan (ُ‫اع‬
ٌ ‫ )ش َج‬berubah menjadi (ُ‫)ش ْج َعا ٌن‬.
6. perubahan bentuk kerana adanya hurufnya ada yang
berkurang dan ada yang bertambah, contoh: (ُ‫) َك ِريْ ٌم‬
ٌ ‫)ر ِغْي‬
berubah menjadi (ُ‫)كَرَماء‬, (ُ‫ف‬ َ berubah menjadi (ُ‫)ر ْغ َفا ٌن‬,
dan (ُ‫ب‬ ِ
ٌ ‫ ) َكات‬berubah menjadi (ُ‫َّاب‬ ٌ ‫)كت‬.
Semua jenis jamak Taksir di atas dibaca rafa’ dengan baris
hadapan (dhamah), sama ada yang dimaksudkan dari lafaz
jamak tersebut muzakar seperti kata (ٌُ‫ ) ِر َجال‬dan (ُ‫َّاب‬
ٌ ‫)كت‬, ataupun
yang dimaksudkan adalah muanats seperti kata (ُ‫ )هن ْوٌد‬dan (ُ‫)زيَانِب‬.
َ
Dan sama ada petanda baris hadapan itu nampak jelas (zahir)
ataupun dikirakan (muqaddarah). Conoh: (ُ‫ُالر َجال‬ ِ ‫“ )قَ َام‬Beberapa

34
lelaki telah berdiri”, dan (‫ضَر ُالْ َج ْر َحى‬
َ ‫)ح‬
َ “Beberapa orang yang terluka
telah datang”.
Adapun jamak Muanats Salim adalah isim yang
menunjukkan erti lebih dari dua kerana adanya tambahan alif-
ta’ di akhirnya, seperti kata (ُ‫ات‬ ِ
ٌ َ‫)زيْنَ ب‬,
َ (ُ‫ات‬
ٌ ‫)فَاط َم‬, dan (ُ‫ات‬
ٌ ‫)ح َّم َام‬.
َ Contoh:
(ُ‫ُالزيْنَ بَات‬
َّ َ‫)جاء‬ ِ
َ “Beberapa Zainab telah datang”, dan (ُ‫)سافَ َر ُالْ َفاط َمات‬ َ
“Beberapa Fatimah telah berpergian”. Jadi, kedua kata (ُ‫)الزيْنَ بَات‬ َّ
ِ
dan (ُ‫ )الْ َفاط َمات‬dibaca rafa’ dengan petanda baris hadapan
(dhamah). Baris hadapan yang ada pada jamak Mu’anats Salim
tidak ada yang dikirakan (semuanya terlihat jelas atau zahir)
kecuali ketika jamak tersebut diidhafahkan pada ya’ mutakalim
seperti: (ُ‫يُوبَ َق ِر ْي‬ِ َ ِ‫“ )ه ِذه‬Ini adalah beberapa pohonku dan beberapa
َ ‫ُش َجَرت‬ َ
lembuku”.
Jika alif yang ada pada suatu kata bukan tambahan,
namun ia adalah alif yang sedia ada dalam bentuk mufrad
seperti pada kata (ُ‫ضاة‬ ِ ِ
َ ‫ )الْ َقاض ْي َُوالْق‬dan kata (ُ‫ُّعاة‬ َ ‫)الدَّاعي َُوالد‬, maka kata
tersebut bukan termasuk jamak Muanats Salim, ia termasuk
dalam jamak Taksir. Begitu juga jika ta’ bukan tambahan,
namun ia adalah ta’ yang sedia ada dalam bentuk mufrad seperti
pada kata (ُ‫ات‬
ٌ ‫ت َُو ْأم َو‬
ٌ ‫)مْي‬
َ dan kata (ُ‫ات‬ ٌ َ‫ت َُوأبْي‬
ٌ ‫)بَْي‬, maka ia termasuk dalam
kategori jamak Taksir, bukan jamak Muanats Salim.
Adapun fi’il Mudhari’ seperti kata (ُ‫ض ِرب‬ ْ َ‫ )ي‬dan (ُ‫)يَكْتب‬, maka
kedua kata tersebut dibaca rafa’ dengan petanda baris hadapan
(dhamah) yang nampak jelas pada akhir hurufnya. Kata (ُ‫)يَ ْدع ْو‬
dan (ُ‫ )يَ ْرج ْو‬juga dibaca rafa’ dengan petanda baris hadapan
(dhamah) yang dikirakan (muqadarah) pada huruf wawu. Kata
(‫ )ي ْر ِضي‬dan (‫ضي‬ِ ‫ )ي ْق‬juga dibaca rafa’ dengan petanda baris hadapan
َ
(dhamah) yang dikirakan (muqadarah) pada huruf ya’. Begitu
juga kata (‫ضى‬ َ ‫ )يَ ْر‬dan (‫)يَ ْق َوى‬, kedua kata tersebut dibaca rafa’
dengan petanda baris hadapan (dhamah) yang dikirakan
(muqadarah) pada huruf alif.
Di atas telah disebutkan: “Fi’il Mudhari’ yang huruf
akhirnya tidak bertemu dengan alif tatsniyah, wawu jamak, ya’
mukhathabah,” perkataan ini mengecualikan akan fi’il Mudhari’
35
yang diisnadkan pada salah satu yang disebutkan tadi. Jadi, fi’il
Mudhari’ yang diisnadkan pada alif tatsniyah seperti (‫ان‬ ُِ َ‫)يَكْتُب‬, yang
diisnadkan pada wawu jamak seperti (ُ‫)يَكْت ب ْو َن‬, dan yang
diisnadkan pada ya’ mukhathabah seperti (ُ‫ )تَكْتبِْي َن‬dibaca rafa’
dengan petanda tetapnya huruf nun di akhir, bukan dengan
petanda baris hadapan (dhamah). Dan hal ini akan dijelaskan
secara terperinci pada bahagian yang akan datang.
Manakala perkataan: “Fi’il Mudhari’ yang huruf akhirnya
tidak bertemu dengan nun taukid”, yang telah disebutkan di atas
mengecualikan fi’il Mudhari’ yang bertemu dengan nun taukid,
sama ada nun taukid tsaqilah atau nun taukid khafifah. Ketika
fi’il Mudhari’ bertemu dengan salah satu nun taukid tersebut,
ِ ‫ُالص‬
maka hukumnya mabni fath. Contoh: (‫اغ ِرُيْ َُن‬ ِ ‫)لَيسجنَ َّنُولَيكونا‬
َّ ‫اُم َن‬ ْ ََ َ ْ ُ
Sedangkan perkataan: “Fi’il Mudhari’ yang huruf akhirnya
tidak bertemu dengan nun niswah”, yang telah disebutkan di atas
mengecualikan fi’il Mudhari’ yang bertemu dengan nun niswah.
Ketika fi’il Mudhari’ bertemu dengan nun niswah, maka
ِ ‫)والْوالِ َداتُي ر‬.
hukumnya mabni sukun. Contoh: (‫ض ْع َن‬ ُْ ََ

Soalan Latihan!!
1. Pada berapa tempat baris hadapan (dhamah) menjadi
petanda i’rab rafa’?
2. Apa yang dimaksudkan dengan isim mufrad dan berikan 4
contoh?
3. Apa yang dimaksudkan dengan jamak Taksir?
4. Ada berapa bentuk perubahan pada jamak Taksir? Berikan 2
contoh pada setiap perubahan itu?
5. Apa yang dimaksudkan dengan jamak Muanats Salim?
Adakah dhamah muqadarah menjadi petanda rafa’ pada
jamak Muanats Salim?
6. Bila fi’il Mudhari’ dibaca rafa’ dengan petanda dhamah (baris
hadapan)?

36
 7. Buatlah 3 contoh dari fi’il Mudhari’ yang dibaca rafa’ dengan
dhamah muqadarah?

Tugasan!!
Huraikan mana di antara kalimat di bawah ini yang dibaca rafa’
dengan petanda dhamah dan termasuk kategori apa?
1. (‫أحبُّ ه ْمُللهُأنْ َفعه ْمُلِعِيَالُِِه‬ َ َ‫اللهُف‬ ُِ ُُ‫خُْلقُُ ُِعُيَال‬
َُ ْ‫)اُل‬
2. (ُ‫ُعلَىُالْعق ْوبَِة‬ َ ‫َّاسُبِالْ َع ْف ِوُأقْ َدره ْم‬
ِ ‫)أولَىُالن‬ ْ
ِ َ‫)النِساءُحبائِلُالشَّيط‬
3. (ُ‫ان‬ ْ ََ َ
4. (ُ‫اتُيَ ْوَمُالْ ِقيَ َام ِة‬
ٌ ‫)الظُّْلمُظل َم‬
5. (ُ‫اعلِ ِه‬
ِ ‫َّاعىُإلَىُالْخي ِرُ َك َف‬
َْ
ِ ‫)الد‬

Wawu Penganti Baris Hadapan (Dhamah)

ُ‫يُاألس َم ِاء ُالْ َخ ْم َس ِة َُوِه َي ُأب ْو َك َُوأخ ْو َك‬
ْ
ِ‫ُالسالِِم ُوف‬
َ َّ ‫يُج ْم ِع ُالْم َذ َّك ِر‬
ِ ِ ُ ِ‫الَُم ُةا ُُلِ َُّلرُفْ ُِع ُُف‬
َ ‫يُم ُْوض َعْي ِن ُف‬
َ َ ُ ‫َُو َُّأماُالَُُْواوُ ُفَُُتَكُ ُْونُ ُ َُع‬
ُ‫َو َحم ْو َك َُوف ْو َك َُوذ ْوَمال‬
“Wawu menjadi petanda bagi i’rab rafa’ pada dua tempat,
iaitu pada jamak Muzakar Salim dan pada Asma’ Khamsah (isim-
isim yang lima). Asma’ Khamsah tersebut adalah (ُ‫)أب ْو َك‬, (ُ‫)أخ ْو َك‬,
(ُ‫)حم ْو َك‬,
َ (ُ‫)ف ْو َك‬, dan (ُ‫)ذ ْوَمال‬.”
Maksudnya, wawu boleh menjadi petanda i’rab rafa’ pada
dua tempat, iaitu pada jamak Muzakar Salim dan pada Asma’
Khamsah.
Yang dimaksudkan dengan jamak Muzakar Salim adalah
isim yang menunjukkan erti lebih daripada dua kerana adanya
tambahan pada akhir kata dan ia boleh dipisahkan dari
tambahan tersebut dengan cara meng-athaf-kan kata yang sama
ِ ِ ِ َّ ‫)لَ ِك َّن‬, dan (ُ‫)ولَو ُ َك ِره ُالْمج ِرمو َن‬.
padanya. Contoh: (ُ‫ِح ُالْم َخلَّف ْو َن‬ َ ‫)فَر‬, (ُ‫ُالراسخ ْو َن ُفيُالْع ْل ِم‬ ْ ْ َ َْ
َّ ِ
Kata (ُ‫)الْم َخلف ْو َن‬, (ُ‫)الراسخ ْو َن‬, ِ
َّ dan (ُ‫ )الْم ْجرم ْو َن‬adalah jamak Muzakar Salim
yang menunjukkan erti lebih daripada dua kerana adanya
tambahan di akhir kata, tambahan tersebut adalah wawu dan

37
nun. Kata-kata tersebut boleh dipisahkan dari tambahan yang
ِ
ٌ َّ‫)م َخل‬, (ُ‫)راس ٌخ‬,
melekat padanya, jadi boleh dikatakan (ُ‫ف‬ َ dan (ُ‫)م ْج ِرٌم‬.
Setiap kata pada contoh tersebut adalah kata jamak Muzakar
Salim yang dibaca rafa’ dengan petanda wawu sebagai pengganti
dari baris hadapan (dhamah) sedangkan nun yang ada setelah
ِ
wawu merupakan pengganti dari tanwin pada kata (ُ‫ف‬ ٌ َّ‫)م َخل‬, (ُ‫)راس ٌخ‬,
َ
dan (ُ‫ )م ْج ِرٌم‬kerana ia isim mufrad.
Adapun Asma’ Khamsah adalah kata-kata tertentu yang
telah disebutkan di atas. Ia adalah: (ُ‫)أب ْو َك‬, (ُ‫)أخ ْو َك‬, (ُ‫)حم ْو َك‬,
َ (ُ‫)ف ْو َك‬, dan
(ُ‫)ذ ْوَمال‬. Kata-kata tersebut dibaca rafa’ dengan petanda wawu
sebagai pengganti baris hadapan (dhamah). Contoh: (ُ‫ُصالِ ٌح‬ َ ‫)أب ْو َك َُرج ٌل‬
“Ayahmu adalah seorang lelaki yang soleh”, (ُ‫ضَر ُأخ ْو َك‬ َ ‫)ح‬َ
“Saudaramu telah hadir”, (ُ‫“ )نَطَ َق ُف ْو َك‬Mulutmu telah berkata”, dan
ِ ‫“ )وإنَّه ُلَذو‬Dan sesungguhnya ia adalah yang memiliki ilmu”.
(ُ‫ُع ْلم‬ ْ َ
Semua isim tersebut dibaca rafa’ dengan petanda wawu sebagai
pengganti baris hadapan (dhamah), sedangkan kata yang ada
setelahnya, sama ada yang berupa isim dhamir atau isim zahir,
merupakan mudhaf ilah-nya.
Asma’ Khamsah tidak boleh dibaca i’rab rafa’ dengan
petanda wawu kecuali dengan beberapa syarat, di mana di
antara syarat ada yang berlaku pada semua Asma’ Khamsah dan
ada juga yang hanya berlaku pada sebahagiannya sahaja.
Ada empat syarat yang berlaku pada semua Asma’
Khamsah sehingga ia boleh dibaca i’rab rafa’ dengan petanda
wawu:
1. Asma’ Khamsah harus berbentuk isim mufrad
2. Asma’ Khamsah harus berbentuk isim mukabbarah
(bukan berbentuk tashghir)
3. Asma’ Khamsah harus mudhaf
4. Asma’ Khamsah bukan di-mudhaf-kan pada ya’
mutakalim.
Syarat pertama mengecualikan Asma’ Khamsah yang
berbentuk tatsniyah dan jamak, sama ada jamak Taksir ataupun

38
jamak Muanats Salim. Jika ia berupa jamak Taksir, maka ia di-
i’rab-kan dengan baris yang zahir (nampak jelas). Contoh: (ُ ‫األبَاء‬
‫“ )ي َربُّ ْو َن ُأبْنَاءَه ُْم‬Para ayah mendidik anak-anak mereka”, dan (ُ ‫إن ََّماُالْم ْؤِمن ْو َن‬
ُ‫)إخ َوٌة‬
ْ “Sesungguhnya orang-orang yang beriman adalah saudara”.
Jika ia berupa tatsniyah, maka ia di-i’rab-kan dengan
menggunakan petanda i’rab bagi isim tatsniyah, iaitu dengan alif
jika i’rab rafa’, dengan ya’ jika i’rab nashab dan jar (khafadh).
Contoh: (ُ‫اك‬ َ َ‫“ )أبَ َو َاك َُربَّي‬Kedua ayah ibumu mendidik kamu”, dan (ُ ‫ب‬ ْ ‫أد‬
َّ َ‫ت‬
َُ ْ‫ضَرةُِأبَ َُوُي‬
‫ك‬ ِ
ْ ‫يُح‬
َ ‫“ )ف‬Berakhlaklah di hadapan kedua orang tuamu”. Jika ia
berupa jamak Muzakar Salim, maka ia dibaca rafa’ dengan wawu
seperti yang telah dijelaskan dan dibaca nasahab dan jar dengan
petanda ya’. Contoh: (ُ‫)هؤلَِءُأب ْو َن َُوأخ ْو َن‬ َ “Meraka adalah para ayah dan
para saudara”, dan (ُ‫أخْي َن‬ ِ ‫“ )رأيتُأبِينُو‬Saya melihat para ayah dan para
َ َْ َْ
saudara”. Sedangkan selain kata (ُ‫)أب‬
ٌ dan (ُ‫)أخ‬
ٌ tidak dapat
dijamakkan dengan menggunakan wawu dan nun.
Syarat kedua mengecualikan Asma’ Khamsah yang
berbentuk tashghir (menunjukkan erti kecil). Jika Asma’
Khamsah berupa bentuk tashghir, maka ia di-i’rab-kan dengan
petanda baris yang zahir (nampak jelas). Contoh: (ُ‫أخي‬ َ ‫)ه َذاُأبَي َُو‬
َ “Ini
adalah ayah dan saudara yang kecil”, dan (‫أخيًّا‬
َ ‫)رأيْت ُأبَيَّا َُو‬َ “Saya
melihat ayah dan saudara yang kecil”.
Sedangkan syarat ketiga mengecualikan Asma’ Khamsah
yang tidak diidhafahkan. Jika Asma’ Khamsah tidak
diidhafahkan, maka ia di-i’rab-kan dengan petanda baris yang
zahir (nampak jelas). Contoh: (ُ‫ُأب‬ٌ ‫)ه َذا‬
َ “Ini ayah”, (‫)رأيْت ُأباا‬
َ “Saya
melihat ayah”, dan (ُ‫)مَرْرت ُبِأب‬
َ “Saya berjalan bertemu dengan
ayah”. Contoh lain seperti firman Allah Subhanahu wa Taala: (ُ‫َولَه‬
ٌُ ‫ُأخ‬
‫ت‬ ْ ‫ُأو‬ ٌ (ُ‫الُأئْ ت ْونِيُبِأَخُلَك ْم‬
ْ ‫)أخ‬, َ َ‫)ق‬, dan (‫اُشْي اخا‬ َّ
َ ‫)إنُلَهُأبا‬.
Manakala syarat keempat mengecualikan Asma’ Khamsah
yang diidhafahkan pada ya’ mutakalim. Jika Asma’ Khamsah
diidhafahkan pada ya’ mutakalim, maka ia di-i’rabkan dengan
baris yang muqadarah (tidak nampak) yang terdapat pada huruf
ُِ ‫ضَُر ُأُبِي َُُو‬
sebelum ya’ mutakalim. Contoh: (‫أخ ُْي‬ َُ ‫“ ) َُح‬Ayahku dan

39
saudaraku telah hadir”, (‫أخي ُاأل ْكبَ ُِر‬ ِ ‫“ )إحت رمت ُأبِي ُو‬Saya memuliakan
َ َْ َ ْ
ayahku dan saudaraku yang tua”, dan (‫أخي ُاأل ْكبَ ُِر‬ ِ ‫ضرةِ ُأبِيُو‬ ِ
َ َ ‫)أنَاُلَ ُأتَ َكلَّم ُف‬
َ ْ ‫يُح‬
“Saya tidak berbicara di hadapan ayahku dan saudaraku yang
tua”. Contoh lain adalah seperti firman Allah Subhanahu wa
ِ ‫ )أنَاُي وسفُُوه َذ‬dan (‫)فَألْقوهُعلَىُوج ِهُأبِي‬.
Taala: (‫اُأخ ُْي‬ ََ ْ َْ َ ْ
Adapun syarat yang berlaku pada sebahagian Asma’
Khamsah sahaja adalah syarat yang hanya berlaku pada kata
(ُ‫)ف ْو َك‬. Kata ini hanya dapat di-i’rab-kan dengan petanda wawu
jika ia jauh dari huruf mim (tidak bertemu huruf mim). Jika ia
bertemu dengan mim, maka ia di-i’rab-kan dengan petanda
baris yang zahir (nampak jelas). Contoh: (‫“ ) َه َذا ُفَم ُ َح َس ٌُن‬Ini adalah
mulut yang indah”, (‫“ ) َرأيْت ُفَ ًّما ُ َح َسناا‬Saya melihat mulut yang indah”,
dan (ُ‫“ )نَظَْرت ُإلَى ُفَم ُ َح َسن‬Saya melihat mulut yang indah”. Ini
merupakan syarat khusus bagi kata (ُ‫ )فَ ٌم‬selain syarat empat yang
telah disebutkan di atas.
Manakala kata (‫ )ذو‬tidak dapat di-i’rab-kan dengan
petanda i’rab wawu kecuali dengan dua syarat. Pertama; Kata
(‫ )ذُ ُْو‬bermakna “pemilik”. Kedua; Yang menjadi mudhaf ilaih-nya
harus berupa isim jenis yang zahir, bukan sifat. Jika ia bukan
bermakna “pemilik”, seperti ia berupa isim maushul, maka
hukumnya Mabni. Dua syarat ini merupakan syarat khusus bagi
kata (ُ‫ )ذ ْو‬selain empat syarat yang telah disebutkan di atas.

Soalan Latihan!!
1. Ada pada berapa tempat wawu boleh menjadi petanda rafa’?
2. Apa yang dimaksudkan dengan jamak Muzakar Salim?
3. Buatlah 3 contoh jamak Muzakar Salim yang dibaca rafa’?
4. Sebutkan Asma’ Khamsah dan syarat-syaratnya ketika ia
dibaca rafa’ dengan petanda wawu?
5. Jika Asma’ Khamsah berbentuk jamak Taksir, maka dengan
petanda apa ia di-i’rab-kan?

40
6. Jika Asma’ Khamsah di-idhafah-kan pada ya’ mutakalim,
maka ia di-I’rab-kan dengan petanda apa?
7. Apa syarat khusus (ُ‫ )ذ ْو‬supaya ia dibaca rafa’ dengan wawu?
8. Apa syarat khusus kata (ُ‫?)ف ْو َك‬

Tugasan!!
Sebutkan kata-kata yang dibaca rafa’ dengan dhamah zahirah
atau muqadarah serta kata yang dibaca rafa’ dengan petanda
wawu pada ayat al-Quran berikut ini!!

             

          



Sempurnakan susunan kalimat di bawah ini dengan

mengunakan Asma’ Khamsah yang dibaca rafa’ dengan wawu!
ِ َ‫ُف‬.......ُ‫اك‬
a. (ُ‫أجْبه‬ َ ‫اُد َع‬
َ ‫)إ َذ‬
ِ ‫)لَ َق ْدُ َكا َن‬
b. (‫س‬ ْ ِ‫ُب‬.......ُ‫ُمعي‬
ُِ ‫األم‬ َ
c. (‫ُص ِديْ اقاُلِي‬
َ ‫ُ َكا َن‬......)
d. (......ُ‫ك‬ ِ
َ َ‫ُأر َسلَهُل‬
ْ ‫) َه َذاُالْكتَاب‬

Alif Pengganti Baris Hadapan (Dhamah)

ُ‫اص اة‬َُ ‫ُاألس َم ِاء‬
َ ‫ُخ‬
ِِ ِ ِ
ْ ‫ُعالََمةاُل َّلرفْ ِعُفيُتَثْنيَة‬
ِ
َ ‫َو َّأماُاأللفُفَتَك ْون‬
“Alif menjadi petanda bagi i’rab rafa’ hanya khusus isim
tatsniyah”.
Maksudnya, alif sebagai petanda kalimat yang dibaca rafa’
hanya pada satu tempat, iaitu isim tatsniyah. Contoh: (ُ ‫ضَر‬
َ ‫َح‬

41
 ِ ‫)الص ِدي َق‬
ُ‫ان‬ “Dua kawan telah hadir”, kata (‫الص ِديْ َقا ُِن‬
ْ َّ َّ ) adalah isim
tatsniyah, ia dibaca rafa’ kerana menjadi fa’il (subjek) dengan
petanda alif sebagai pengganti dhamah. Sedangkan nun yang
ada pada akhir kata merupakan pengganti tanwin ketika kamu
ucapkan isim mufrad-nya (ُ‫)ص ِديْ ٌق‬.
َ
Yang dimaksudkan dengan isim tatsniyah adalah setiap
kalimat isim yang menunjukkan erti dua, sama ada muzakar
ataupun muanats, kerana adanya tambahan di akhirnya.
Contoh: (ُ‫“ )أقْ بَ َل ُالْع َمَر ِان َُوالْ ِهْن َد ِان‬Dua umar dan dua hindun telah
menghadap”. Kata (ُ‫ )الْع َمَر ِان‬adalah kata yang menunjukkan dua
orang yang bernama Umar kerana adanya tambahan di akhir
kata tersebut, tambahan tersebut adalah alif dan nun. Begitu
juga kata (ُ‫)الْ ِهْن َد ِان‬, ia adalah kata yang menunjukkan dua orang
yang bernama Hindun kerana adanya tambahan di akhirnya,
tambahan tersebut adalah alif dan nun.

Soalan Latihan!!
1. Pada berapa tempat alif menjadi petanda i’rab rafa’?
2. Apa yang dimaksudkan dengan isim tatsniyah?
3. Buatlah 2 contoh dari isim tatsniyah?

Tugasan!!
1. Buatlah kata mufrad dari kata jamak di bawah ini, setelah itu
buatlah isim tatsniyah-nya!
a. (ُ‫ف‬ٌ ‫)سي ْو‬ = Pedang
b. (ُ‫)ص َوا ِريْ ٌخ‬
َ = Pedang
c. (ُ‫)نج ْوٌم‬ = Bintang
d. (ُ‫س‬ ِ
ٌ ‫)قَ َراطْي‬ = Kertas
e. (ٌُ‫)علَ َماء‬ = Ulama

42
 2. Buatlah satu kalimat yang bermakna dari isim tatsniyah
berikut ini!
a. (ُ‫)الْ ِج َد َار ِان‬ = Dua dinding
ِ ‫)الطَّبِي ب‬
b. (ُ‫ان‬ = Dua doktor perubatan
َْ
ُِ ‫)اُلْبَ لَ َد‬
c. (‫ان‬ = Dua negeri
ِ َ‫)دولَت‬
d. (ُ‫ان‬ = Dua negara
َْ
ِ ‫)باب‬
e. (ُ‫ان‬ = Dua pintu
ََ
3. Lengkapi kalimat di bawah ini dengan isim tatsniyah!
ِ ‫ىُمصرُلِيش‬
a. (‫اه َدُأثَ َارَها‬ َ َ ْ ِ َ‫ُإل‬......ُ‫)سافَ َر‬ َ
b. (ُ‫ُفَأ ْكَرَمْت ه ْم‬......ُ‫ُأخ ْي َُوَم َعه‬ِ ‫)حضر‬
ََ َ
c. (‫ُعلِيَّا‬ ِ ِ ِ
َ ‫ىُاألخر‬
َ ‫اُو َس َّم‬
َ ‫ىُأح َده َماُم َح َّم اد‬
َ ‫ُفَ َس َّم‬.........ُ‫)ول َدُل َخالد‬

Nun Pengganti Baris Hadapan (Dhamah)

ُُ‫ض ُِمْيُرُُ َُج ُْمع‬ ُْ ُُ‫ُض ِمْي رُتَُُثُْنُِيَّة‬ ِ ِ ِ ِ
َُ ُ‫أو‬ َ ‫َّص َلُبِه‬ َ ‫ُعالََم اةُل َّلرفْ ِعُفيُالْف ْع ِلُالْم‬
َ ‫ضا ِرِعُإ َذاُات‬ َ ‫َو َّأماُالن ُّْونُفَتَك ْون‬
ُ ‫خا ُطَُبَُِة‬َُ ُ‫ض ُِمْيُرُُاُلْمُ َُؤنَُُّثَُِةُاُلْم‬
َُ ُ‫أو‬
ُْ
“Nun menjadi petanda bagi i’rab rafa’ pada fi’il Mudhari’
bila mana ia bertemu dengan dhamir tatsniyah, atau dhamir
jamak, atau dhamir muanatsah mukhathabah.”
Maksudnya, nun menjadi petanda i’rab rafa’ hanya
bertempat pada fi’il Mudhari’ yang akhirnya bertemu dengan alif
tatsniyah, wawu jamak muzakar, atau ya’ muanatsah
mukhathabah.
Contoh fi’il Mudhari’ yang diisnadkan pada alif tatsniyah
adalah: (‫ان ُي َسافَِر ِان ُ َغ ادا‬ ِ ‫)الص ِدي َق‬
ْ َّ “Dua kawan akan berpergian besok”, dan
(‫“ )أنْت َما ُتُ َسافَِر ِان ُ َغ ادا‬Kamu berdua akan berpergian besok”. Kata (ُ‫)ي َسافَِر ِان‬
dan (ُ‫ )ت َسافَِر ِان‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca rafa’ kerana tidak
ada amil yang menyebabkan ia dibaca nashab ataupun jazm.
Petanda rafa’ pada kedua kata tersebut adalah tetapnya nun di
akhir kata, sedangkan alif yang terdapat pada kata tersebut

43
merupakan fa’il (subjek)-nya. Fi’il Mudhari’ yang diisnadkan
pada alif tatsniyah ada yang dimulakan dengan huruf ya’ seperti
pada contoh pertama, ia menunjukkan erti ghaibah (tidak
hadir). Dan ada juga yang dimulakan dengan huruf ta’ seperti
pada contoh kedua, ia menunjukkan erti khitab (hadir).
Contoh lain fi’il Mudhari’ yang bertemu alif tatsniyah
adalah: (‫“ )الْ ِهْن َد ِان ُت َسافَِر ِان ُ َغ ادا‬Dua Hindun akan berpergi besok”, dan
(‫ُهْن َد ِان ُت َسافَِر ِان ُ َغدا‬
ِ ‫“ )أنْتما ُيا‬Wahai dua Hindun, kamu berdua akan
َ َ
berpergian besok”. Kata (ُ‫ )ت َسافَِر ِان‬pada dua contoh tersebut adalah
fi’il Mudhari’ yang dibaca rafa’ dengan petanda tetapnya nun,
sedangkan fa’il (subjek)-nya adalah alif yang mabni sukun.
Adapun contoh fi’il Mudhari’ yang diisnadkan pada wawu
jamak adalah: (ُ‫)الر َجال ُالْم ْخلِص ْو َن ُهم ُالَّ ِذيْ َن ُيَق ْوم ْو َن ُبَِو ِاجبِ ِه ْم‬
ِ “Para lelaki yang
ikhlas adalah mereka yang mengerjakan kewajipan mereka”, dan
(ُ‫“ )أنْت ْمُيَاُقَ ْوِمُتَق ْوم ْو َنُبَِو ِاجبِك ْم‬Wahai kaum, kamu semua adalah orang yang
mengerjakan kewajipan kamu”. Kata (ُ‫ )يَق ْوم ْو َن‬dan (ُ‫ )تَق ْوم ْو َن‬adalah fi’il
Mudhari’ yang dibaca rafa’ dengan petanda tetapnya nun di
akhirnya, sedangkan fa’il (subjek)-nya adalah wawu jamak yang
mabni sukun. Dari dua contoh tersebut diketahui bahawa fi’il
Mudhari’ yang diisnadkan pada wawu jamak ada yang
dimulakan dengan huruf ya’ yang menunjukkan erti ghaibah,
dan ada juga yang dimulakan dengan huruf ta’ yang
menunjukkan erti khitab.
Adapun contoh fi’il Mudhari’ yang diisnadkan pada ya’
ِ ِ ِ ِ ْ‫“ )أن‬Wahai
muanatsah mukhathabah adalah: (ُ‫ك‬ َ َ‫ت ُيَا ُهْن ٌد ُتَ ْع ِرفْي َن َُواجب‬
Hindun, kamu mengetahui kewajipanmu”. Kata (ُ‫ )تَ ْع ِرفِْي َن‬adalah fi’il
Mudhari’ yang dibaca rafa’ dengan petanda tetapnya nun di
akhirnya. Sedangkan fa’il (subjek)-nya adalah ya’ muanatsah
mekhathabah yang mabni sukun. Fi’il Mudhari’ yang bertemu
ya’ muanatsah mukhathabah hanya dimulakan dengan ta’ dan ia
menunjukkan bahawa subjeknya berupa muanats (wanita).
Jadi fi’il Mudhari’ yang dibaca rafa’ dengan petanda
tetapnya nun ada lima jenis, iaitu: fi’il Mudhari’ yang diisnadkan
pada alif tatsniyah ada dua, dimulakan dengan huruf ya’ dan ta’,
fi’il Mudhari’ yang diisnadkan pada wawu jamak juga ada dua,

44
dimulakan dengan huruf ya’ dan ta’, dan fi’il Mudhari’ yang
diisnadkan pada ya’ muanatsah mukhathabah ada satu, hanya
dimulakan dengan huruf ta’. Inilah yang disebut dengan Af’al
ِ ‫)ي قوم‬, (ُ‫ان‬
Khamsah (fi’il-fi’il yang lima), contoh: (ُ‫ان‬ ِ ‫)تَقوم‬, (ُ‫)ي قومو َن‬,
َْ َ َْ ْ َْ
(ُ‫)تَق ْوم ْو َن‬, dan (ُ‫)تَق ْوِمْي َن‬.
Soalan Latihan!!
1. Pada berapa tempat nun boleh menjadi petanda i’rab rafa’?
2. Dimulakan dengan huruf apakah fi’il Mudhari’ yang
diisnadkan pada alif tatsniyah dan menunjukkan erti apa ia?
3. Dimulakan dengan huruf apakah fi’il Mudhari’ yang
diisnadkan pada wawu atau ya’?
4. Buatlah 2 contoh dari masing-masing fi’il Mudhari’ yang
diisnadkan pada alif tatsniyah, wawu, dan ya’?
5. Apa yang dimaksudkan dengan Af’al Khamsah?

Tugasan!!
Lengkapi kalimat-kalimat di bawah ini dengan menggunakan
Af’al Khamsah yang sesuai!
a. (ُ‫َّه ِر‬ ِ
ْ ‫ُفيُالن‬.......ُ‫)األولَد‬ْ
b. (ُ‫ُبِبَ ْطء‬.......ُ‫ان‬ ِ ‫)أنْتماُأيُّهاُالْغالَم‬
َ َ َ
ِ ‫)هؤلَِء‬
c. (ُ‫ُفِيُالْ َح ْق ِل‬........ُ‫ُالر َجال‬ َ
d. (ُ‫ك‬ ِ ِ
َ َ‫ُواجب‬........ُ
َ ‫اُزيْنَب‬
َ َ‫)أنْتُي‬
e. (ُ‫ُأوطَانَك ْم‬........ُ
ْ ِ ‫)أنْت ْمُأيُّ َه‬
‫اُالر َجال‬
Buatlah kalimat yang bermakna dari kalimat-kalimat di bawah
ini!!
ِ ‫)تَ ْلعب‬
a. (ُ‫ان‬ = Mereka berdua bermain
ََ
b. (ُ‫ = )تَ ْزَرع ْو َن‬Mereka menanam
c. (ُ‫)تَ ْحص َد ِان‬ = Mereka menuai

45
 ِ َ‫)تح ِدث‬
d. (ُ‫ان‬ = Mereka berdua bercakap-cakap
َ
e. (ُ‫)الْغِْل َمان‬ = Beberapa budak
f. (ُ‫)هؤلَِءُالتَّالَِمْيذ‬
َ = Mereka para pelajar
ِ َ‫)الطَّالِب ت‬
g. (ُ‫ان‬ = Dua pelajar perempuan
َ
Sebutkan kata-kata yang dibaca rafa’ dari kalimat yang
ada di bawah ini!!
ِ ‫)الشَّجاعةُ َغ ِري زةٌُيضعهاُاللهُلِمنُي َشاء ُِمن‬
a. (ُ‫ُعبَ ِاد ِه‬ ْ َ َْ َ َ َ َْ َ َ
ِ ‫ثُبِالْلِس‬
b. (‫ان َُو َّأوله َماُأبْلَغُ ُِم ْنُثَانِْي ِه َما‬ ِ ‫الشكْرُشكْر ِانُبِإظْها ِرُالنِعم ِةُوبِالتَّح ُُّد‬
ُّ )
َ َ َ َْ َ َ
ِ ‫)الْمتَّقو َنُهمُالَّ ِذينُي ْؤِمن و َنُبِاللهُوالْي وِم‬
c. (ُ‫ُاألخ ِر‬ َْ َ ْ َْ ْ

PETANDA I’RAB NASHAB

ُ‫ُالْ َفْت َحة َُواأللِف َُوالْ َك ْسَرة َُوالْيَاء َُو َح ْذفُالن ُّْو ِن‬:‫ُعالََمات‬ ِ ‫َّص‬ ِ
َ ‫ُخ ْمس‬
َ ‫ب‬ ْ ‫َوللن‬
“I’rab nashab mempunyai lima petanda, iaitu: baris atas
(fathah), alif, baris bawah (kasrah), ya’, dan membuang nun.”
Maksudnya, sebuah kalimat boleh dikenali bahawa ia
dibaca nashab apabila di akhir kalimat tersebut terdapat salah
satu dari lima petanda nashab. Satu di antara petanda tersebut
adalah petanda yang asli bagi i’rab nashab, ia adalah baris atas
(fathah), sedangkan yang lima merupakan pengganti, ia adalah
alif, baris bawah (kasrah), ya’, dan membuang nun.

46
 PETANDA
I’RAB
NASHAB

Fathah Alif Kasrah Ya’ Membuan

g Nun
Contoh: Contoh: Contoh: Contoh: Contoh:
(‫)ُلََُقُْيتُُ َُعُلُِيًّا‬ (‫اك‬
َُ َ‫)َُرُأيْتُُ ُأب‬ (ُ‫ات‬ُِ َ‫إنُاُلْ َُفتَُُي‬ َُّ (‫صفَُُرُيْ ُِن‬
ُْ ُ‫)ُنَ ُظَُْرتُُع‬ (ُ‫ح َُفظُُْوا‬ُْ َ‫أ ُْنُُت‬
ُْ ‫)يُ ْدُ ِرُْك َُنُاُلْ َُم‬
‫ج َُد‬ ‫)دُُرُْو َُسكُ ُْم‬

Baris Atas (Fathah)

ِ ‫ ُفِي ُاإلس ِم ُالْم ْفرِد ُوجم ِع ُالتَّك‬:‫اضع‬
ُ‫ْسْي ِر‬ ِ ِ ِ ِ ‫فَ َّأما ُالْ َفْتحة ُفَتكون ُعالَمةا ُلِلنَّص‬
ََْ َ ْ َ ‫ب ُفي ُثَالَثَة َُم َو‬ ْ َ َ ْ َ َ
ِ ‫َّصلُبِأ‬
َ ‫َخ ِرِه‬ ِ ِ ِ ‫والْ ِفع ِلُالْمضا ِرِعُإذَاُدخل‬
ٌ‫ُش ْي ُء‬ ْ ‫ب َُولَ ْمُيَت‬ٌ ‫ُعلَْيهُنَاص‬
َ َََ َ ْ َ
“Baris atas (fathah) boleh menjadi petanda bagi i’rab
nashab pada isim mufrad, jamak Taksir, dan pada fi’il Mudhari’
bilamana kemasukan amil Nashib (amil yang menashabkan) dan
pada akhir kalimatnya tidak bertemu dengan syai’ (alif tatsniyah,
wawu jamak, nun taukid dan lainnya).”
Maksudnya, baris atas (fathah) boleh menjadi petanda
bagi i’rab nashab pada tiga tempat, pertama: isim mufrad,
kedua: jamak Taksir, dan ketiga: fi’il Mudhari’ yang didahuluhi
oleh amil Nashib (amil yang menashabkan) dan akhir fi’il
Mudhari’ tersebut tidak bertemu dengan alif tatsniyah, wawu
jamak, ya’ mukhathabah, nun taukid, dan nun niswah.
Pengertian isim mufrad sudah dijelaskan di atas. Baris
atas (fathah) sebagai petanda i’rab nashab terkadang terlihat
jelas (zahir) di akhir kata dan terkadang tidak terlihat jelas
(muqadarah). Contoh yang terlihat jelas (zahir) adalah: (‫ُعلِيًّا‬ َ ‫)لََقْيت‬
“Saya bertemu Ali”, dan (‫ُهْن ادا‬ ِ ‫“ )قَاب ْلت‬Saya menyambut Hindun”.
َ
ِ
Kata (‫)عليَّا‬ ِ
َ dan (‫ )هْن ادا‬dibaca nashab dengan petanda baris atas
yang terlihat jelas (zahir) kerana ia adalah isim mufrad yang
47
berkedudukan sebagai maf’ul (objek). Contoh baris atas (fathah)
yang tidak terlihat jelas (muqadarah) adalah: (‫“ )لََقْيت ُالْ َفتَى‬Saya
bertemu dengan seorang pemuda”, dan (‫)ح َّدثْت ُلَْي لَى‬
َ “Saya bercakap
pada Laila”. Kata (‫ )الْ َفتَى‬dan (‫ )لَْي لَى‬adalah dua isim mufrad yang
dibaca nashab kerana keduanya berkedudukan sebagai maf’ul
(objek) dengan petanda nashab fathah yang muqadarah (tidak
terlihat jelas) pada alif.
Adapun pengertian jamak Taksir telah disebutkan
sebelumnya. Baris atas (fathah) menjadi petanda i’rab nashab
pada jamak Taksir terkadang terlihat jelas (zahir) di akhir kata
dan terkadang tidak terlihat jelas (muqadarah). Contoh yang
terlihat jelas (zahir) adalah: (ُ‫ال‬ ِ ‫احْبت‬
َ ‫ُالر َج‬ َ ‫)ص‬ َ “Saya menemani
beberapa lelaki”, dan (ُ‫)رأيْت ُالْهن ْوَد‬
َ “Saya melihat beberapa Hindun”.
Kata (ُ‫ال‬ ِ dan (ُ‫ )الْهن ْوَد‬dibaca nashab dengan petanda baris atas
َ ‫)الر َج‬
(fathah) yang terlihat jelas (zahir). Contoh yang tidak terlihat
jelas (muqadarah) adalah: (‫َّاس ُس َك َارى‬ َ ‫)وتَ َرى ُالن‬
َ “Dan kamu lihat
manusia dalam keadaan mabuk”, dan (‫)وأنْ ِكح ْوا ُاأليَ َامى‬ َ “Dan
kahwinkanlah orang-orang yang sendirian”. Kata (‫ )س َك َارى‬dan
(‫ )األيَ َامى‬adalah jamak Taksir yang dibaca nashab kerana
berkedudukan sebagai maf’ul (objek) dengan petanda nashab
baris atas (fathah) yang tidak terlihat (muqadarah) pada alif.
Adapun contoh fi’il Mudhari’ yang dibaca nashab adalah:
ِ ِ
(ُ‫ُعكفْي َن‬ ِ
َ ‫ُعلَْيه‬
َ ‫“ )لَ ْن ُنَْب َر َح‬Kami akan tetap menyembah anak patung anak
lembu ini”. Kata (ُ‫ )نَْب َر َح‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca nashab
dengan amil (ُ‫ )لَ ْن‬sedangkan petanda nashabnya adalah baris atas
yang terlihat jelas di akhir kata tersebut. Contoh lain adalah
(ُ‫“ )يَسُّرنِي ُأ ْن ُتَ ْس َعى ُإلَى ُالْ َم ْج ِد‬Saya bahagia sekali untuk pergi menuju ke
tempat Majdi”.
Jika akhir fi’il Mudhari’ bertemu dengan alif tatsniyah
seperti (‫ض ِربَا‬ ْ َ‫)لَ ْن ُي‬, atau bertemu dengan wawu jamak seperti (ُ ‫لَ ْن‬
ْ َ‫)ت‬, atau bertemu dengan ya’ mukhathabah seperti (‫ض ِربِي‬
‫ض ِرب ْوا‬ ْ َ‫)لَ ْن ُت‬,
maka i’rab nashabnya bukan dengan petanda baris atas (fathah),
akan tetapi dengan membuang nun. Sedangkan alif, wawu, atau

48
ya’ dibaca mabni sukun dalam keadaan rafa’ sebagai fa’il
(subjek) fi’il tersebut.
Jika akhir fi’il Mudhari’ bertemu dengan nun taukid
tsaqilah seperti (ُ‫ )والله ُلَ ْن ُتَ ْذ َهبَ َّن‬atau bertemu dengan nun taukid
khafifah seperti (ُ‫)والله ُلَ ْن ُتَ ْذ َهبَ ْن‬,
َ maka ia dibaca nashab dan di-
mabni-kan fath. Jika ia bertemu dengan nun niswah seperti (ُ ‫لَ ْن‬
ُِ ‫ )ت ْد ِرْك َن ُالْ َم ْج َد ُإلَّ ُبِالْ َع َف‬maka ia dibaca nashab dan di-mabni-kan
‫اف‬
sukun.

Soalan Latihan!!
1. Berada pada berapa tempat baris atas (fathah) menjadi
petanda i’rab nashab?
2. Buatlah 4 contoh isim mufrad yang dibaca nashab!
3. Buatlah 4 contoh jamak Taksir yang dibaca nashab!
4. Bila fi’il Mudhari’ dibaca nashab dengan petanda baris
atas (fathah) dan berikan 2 contoh?
5. Fi’il Mushara’ yang akhirnya bertemu dengan alif
tatsniyah dibaca nashab dengan petanda apa dan
berikan contohnya!

Tugasan!!
ُّ (ُ‫)الْ َقلَم‬, (ُ‫)ال َفَرس‬, (ُ‫)يَ ْشَرب‬, dan (ُ‫ )يَ ْرتَ ِج ْي‬untuk
Gunakan kata-kata (ُ‫)الزْهَرة‬,
menyusun sebuah kalimat yang bermakna dan baca nashab
kata-kata tersebut!
Letakkan isim yang sesuai yang dibaca nashab pada tempat
kosong di bawah ini!
a. (‫ُعُلَىُأبْنَائِ ِه ُْم‬ ِ َّ )
َ ‫ُيَ ْعطف ْو َن‬.......ُ‫إن‬
b. (ُ‫ب‬ ٌ ‫ُعْي‬ َّ َ‫ُف‬.......ُ‫)إلَْزْم‬
َ ‫إنُالْ َه ْد َر‬
c. (ُ‫ُاألج َل‬ ِ َّ َ‫ُف‬......ُ‫)ك ْن‬
َ ‫إنُالْجْب َنُلَي َؤخر‬
d. (ُ‫ك‬ ِ ِ‫ُأورَدهُالْمهال‬........ُ‫اع‬
َ َ َْ َ َ‫)م ْنُأط‬
َ

49
 e. (‫ُقَ ْب َلُأ ْنُتَ ْحضَرَها‬........ُ‫)ذَاكِْر‬

Alif Pengganti Baris Atas (fathah)

َُ‫اك َُوَماُأ ْشبَه‬
َ ‫أخ‬ َ َ‫يُاألس َم ِاء ُالْ َخ ْم َس ِة ُنَ ْحو َُرأيْت ُأب‬
َ ‫اك َُو‬ ْ
ِ‫ب ُف‬
ِ ‫َّص‬ ِ
ْ ‫ُعالََمةا ُللن‬
ِ
َ ‫َو َّأماُاأللف ُفَتَكُ ْون‬
َُ ِ‫ذَل‬
‫ك‬
“Alif menjadi petanda i’rab nashab berada pada Asma’
Khamsah, contoh (ُ‫اك‬
َ ‫أخ‬
َ ‫اك َُو‬
َ َ‫)رأيْتُأب‬
َ dan lafaz-lafaz yang serupa.”
Maksudnya, kamu telah mengetahui apa itu Asma’
Khamsah (isim-isim yang lima) dan syarat-syarat i’rabnya pada
penjelasan sebelum ini. Jadi, di sini saya hanya menunjukkan
bahawa Asma’ Khamsah dibaca nashab dengan petanda alif yang
ada di akhirnya. Contoh: (ُ‫اك‬ َ َ‫)إحتَ ِرْمُأب‬
ْ “Hormatilah ayahmu’, (ُ‫اك‬
َ ‫ُأخ‬
َ ‫)أنْص ْر‬
“Tolonglah saudaramu”, (ُ‫اك‬ َ َ‫ف ُف‬ْ ‫“ )نَ ِظ‬Bersihkan mulutmu”, dan (ُ َ‫ل‬
‫“ )تَ ْحتَ ِرْم ُ َذاُالْ َم ِال ُلِ َمالُِِه‬Janganlah kamu memuliakan pemilik harta kerana
hartanya”. Kata-kata tersebut dibaca nashab dengan petanda alif
kerana ia berkedudukan sebagai maf’ul (objek). Petanda i’rab
nashab alif tersebut adalah pengganti dari petanda nashab yang
berupa baris atas (fathah). Semua asma’ khamsah tersebut
mudhaf dan lafaz setelahnya menjadi mudhaf ilah-nya.
Alif hanya bertempat pada Asma’ Khamsah ketika ia
menjadi petanda bagi i’rab nashab.

Soalan Latihan!!
1. Pada berapa tempat alif menggantikan baris atas menjadi
petanda i’rab nashab?
2. Buatlah 4 contoh asma’ khamsah yang dibaca nashab dengan
petanda alif!

Baris Bawah Pengganti Baris Atas (Fathah)

ُ ُ‫ُالسالِِم‬ ِ ‫بُفِيُالْجم ِعُالْمؤن‬
َّ ‫َّث‬ َ َْ ِ ‫َّص‬ ِ
ْ ‫ُعالََمةُللن‬
َ ‫َو َّأماُالْ َك ْسَرةُفَتَك ْون‬

50
 “Baris bawah menjadi petanda i’rab nashab hanya terdapat
pada jamak Muanats Salim sahaja.”
Maksudnya, pengertian tentang jamak Muanats Salim
telah saya jelaskan pada bahagian terdahulu. Jamak Muanats
Salim boleh diketahui bahawa ia berada dalam keadaan nashab
ِ ‫إن ُالْ َفت ي‬
dengan adanya baris bawah di akhir katanya. Contoh: (ُ ‫ات‬ َ َ َّ
ِ ‫“ )الْمه َّذب‬Sesungguhnya para wanita muda yang konsisten
‫اتُي ْد ِرْك َنُالْ َم ْج َُد‬َ َ
akan mendapatkan apa yang diharapkan”. Kedua kata (ُ‫ات‬ ِ ‫ )الْ َفت ي‬dan
ََ
(ُ‫ات‬ِ ‫ )الْمه َّذب‬adalah jamak Muanats Salim yang dibaca nashab kerana
َ َ
ِ
(ُ‫ )الْ َفتَ يَات‬menjadi isim (ُ‫)إن‬ ِ ‫ )الْمه َّذب‬menjadi sifat bagi (ُ‫ات‬
َّ dan (ُ‫ات‬ ِ ‫)الْ َفتَ ي‬.
َ َ َ
Sedangkan petanda nashab kedua kata tersebut adalah baris
bawah sebagai ganti dari baris atas (fathah).
Baris bawah menjadi petanda pengganti baris atas bagi
i’rab nashab hanya bertempat pada jamak Muanats Salim.

Tugasan!!
1. Rubahlah kata-kata ini (ُ‫)الْم َد ِر َسة‬, (ُ‫)الْ َعاقِلَة‬, (ٌُ‫اط َمة‬ ِ dan (‫)سع َدى‬
ِ َ‫)ف‬, (‫)ذ ْكرى‬,
َ ْ
menjadi bentuk jamak Muanats Salim!
2. Susunlah sebuah kalimat yang bermakna dengan
menggunakan kata jamak Muanats Salim berikut!
ِ ‫)الْ َف‬
a. (ُ‫اط َمات‬
b. (ُ‫)الْم َد ِر َسات‬
c. (ُ‫)س ْع َديَات‬
d. (ُ‫)الْ َعاقِالَت‬
3. Berikut adalah kata-kata yang berbentuk isim tatsniyah,
rubahlah kata tersebut ke bentuk isim mufrad dan setelah itu
jadikanlah bentuk jamak Muanats Salim dan gunakan dalam
menyusun kalimat yang bermakna!
ِ ‫)الزي نَ ب‬
a. (ُ‫ان‬َ َّْ
ِ ‫)الْحب لَي‬
b. (ُ‫ان‬َْ

51
 ِ َ‫)الرسالَت‬
c. (ُ‫ان‬ َِ
d. (ُ‫)الْ َح ْمَر َاو ِان‬

Ya’ Pengganti Baris Atas (Fathah)

ُ‫بُفِيُالتَّ ثْنِيَّ ِة َُوالْ َج ْم ِع‬
ِ ‫َّص‬ ِ
ْ ‫ُعالََمةاُللن‬
َ ‫َو َّأماُالْيَاءُفَتَك ْون‬
“Ya’ menjadi petanda bagi i’rab nashab pada isim tatsniyah
dan jamak (Muzakar Salim).”
Maksudnya, Saya telah menjelaskan pengertian tatsniyah
dan jamak Muzakar Salim pada bahagian terdahulu. Pada
kesempatan ini saya hanya menjelaskan bahawa ketika dibaca
nashab, isim tatsniyah dan jamak Muzakar Salim boleh dikenali
dengan adanya ya’ di akhirnya. Perbezaan antara keduanya
adalah: pada isim tatsniyah, huruf sebelum ya’ dibaca baris atas
(fathah) dan huruf setelahnya dibaca baris bawah (kasrah).
Manakala pada jamak Muzakar Salim, huruf sebelum ya’ dibaca
baris bawah (kasrah) dan huruf setelahnya dibaca baris atas
(fathah).
Contoh isim tatsniyah yang dibaca nashab: (ُ ‫صفَريْ ِن ُفَُ ْو َق‬ ْ ‫نَظَْرت ُع‬
ُِ‫َّجَرة‬ ِ
َ ‫“ )الش‬Saya melihat dua burung kecil di atas pohon”, dan (ُُ‫أ ْشتَ َرىُأبي‬
‫ُألخ ُْي‬ِ ‫“ )كِتَاب ي ِنُأح َدهماُلِيُواألخر‬Ayahku membeli dua buku, satu untuk saya
َ َ َ َ َْ
dan yang lain untuk saudaraku”. Kata (‫صفَُريْ ُِن‬ ِ
ْ ‫ )ع‬dan (ُ‫ )كتَابَْي ِن‬dibaca
nashab kerana berkedudukan menjadi maf’ul (objek), sedangkan
petanda nashabnya adalah ya’ yang mana huruf sebelumnya
dibaca baris atas dan huruf setelahnya dibaca baris bawah
kerana ia isim tatsniyah. Manakala nun yang ada di akhir kedua
kata tersebut adalah pengganti daripada tanwin ketika
berbentuk isim mufrad.
Contoh jamak Muzakar Salim yang dibaca nashab: (ُ‫إنُالْمت َِّقُْي َن‬ َّ
‫ضا َُربِ ِه ُْم‬ ِ
َ ‫“ )لَيَكْسب ْو َن ُ ِر‬Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa selalu
mencari redha Tuhan mereka”. Kata (ُ‫ )الْمت َِّقْي َن‬dibaca nashab kerana
menjadi maf’ul (objek) sedangkan petanda nashab kata tersebut
adalah ya’ yang mana huruf sebelumnya dibaca baris bawah dan

52
huruf setelahnya dibaca baris atas kerana ia jamak Muzakar
Salim. Manakala nun yang ada di akhir kata adalah pengganti
daripada tanwin ketika berbentuk isim mufrad.

Tugasan!!
Buatlah isim tatsniyah dari kata-kata di bawah ini dan rubahlah
menajdi jamak Muzakar Salim kata-kata yang boleh dijadikan
jamak Muzakar Salim!!
a. (ُ‫)م َح َّم ٌد‬
b. (ُ‫)السبع‬
َّ
c. (ُ‫)الْ َكاتِب‬
ِ ‫)الن‬
d. (ُ‫َّمر‬
e. (‫صطََفى‬
ْ ‫)الْم‬
Buatlah kalimat yang bermakna dari isim tatsniyah di
bawah ini!
a. (ُ‫)الْبَكَْر ِان‬
ِ ‫)السب ع‬
b. (ُ‫ان‬ َ َّ
ِ ‫اضي‬
c. (ُ‫ان‬ ِ
َ ‫)الْ َق‬
ِ ‫)الْمصطََفي‬
d. (ُ‫ان‬ َ ْ
Buatlah kalimat yang bermakna dari jamak Muzakar
Salim di bawah ini!
a. (‫الر ِاشد ْو َُن‬
َُّ )
b. (ُ‫)الْم ْفت ْو َن‬
c. (ُ‫)الْ َعاقِل ْو َن‬
d. (‫)اُلْ َُك ُاتِبُ ُْو َُن‬

Membuang Nun Pengganti Baris Atas (Fathah)

53
 ِ ‫بُفِيُاألفْ ع ِالُالْخمس ِةُالَّتِيُرفْ عهاُبِث ب‬
ُ ُ‫اتُالن ُّْو ِن‬ ِ ‫َّص‬ ِ ِ
ََ َ َ َ َْ َ ْ ‫ُعالََمةاُللن‬
َ ‫اُح ْذفُالن ُّْونُفَيَك ْون‬
َ ‫َو َّأم‬
“Membuang (menghilangkan) nun menjadi petanda bagi
i’rab nashab pada Af’al Khamsah yang ketika dibaca rafa’ ia
ditandai dengan tetapnya nun.”
Maksudnya, saya telah menjelaskan tentang pengertian
Af’al khamsah di bahagian terdahulu. Pada saat ini saya
menunjukkan bahawa Af’al Khamsah boleh diketahui jika ia
dibaca nashab apabila nun yang menjadi petanda rafa’ dibuang.
Contoh: (ُ‫“ )يَسُّرنِي ُأ ْن ُتَ ْح َفظ ْوا ُدرْو َسك ْم‬Saya merasa bahagia jika kamu
semua menghafalkan pelajaran kamu”. Jadi, kata (‫ )تَ ْح َفظ ْوا‬adalah
fi’il Mudhari’ yang dibaca nashab dengan amil nashib (ُ‫)أ ْن‬,
sedangkan petanda nashabnya adalah nun yang dibuang
(dihilangkan). Manakala wawu yang ada di akhir fi’il tersebut
adalah fa’il (subjek) yang mabni sukun.
Begitu juga fi’il Mudhari’ yang akhirnya bertemu dengan
alif tatsniyah, ia dibaca nashab dengan petanda nun yang
dibuang. Contoh: (‫“ )يَسُّرنِي ُأ ْن ُتَنَالَ َُُر َغبَاتِك َما‬Saya sangat senang jika
kamu berdua mendapatkan apa yang kamu harapkan”. Fi’il
Mudhari’ yang akhirnya bertemu dengan ya’ mukhathabah juga
dibuang nun-nya ketika dibaca nashab. Contoh: ( ُ ‫ي ْؤلِمنِي ُأ ْن ُت َف ِر ِط ْي ُُفِي‬
ُِ ِ‫)و ِاجب‬
‫ك‬ َ “Saya terasa sakit hati jika kamu perempuan mensia-siakan
kewajipanmu”.

Soalan Latihan!!
1. Bila baris bawah (kasrah) menjadi petanda bagi i’rab nashab?
2. Bila ya’ menjadi petanda bagi i’rab nashab?
3. Pada berapa tempat menghilangkan nun menjadi petanda
i’rab nashab?
4. Buatlah 2 contoh dari jamak Muanats Salim yang dibaca
nashab!
5. Buatlah 3 contoh dari Af’al Khamsah yang dibaca nashab!

54
Tugasan!!
Buatlah kalimat yang sempurna dari kata-kata di bawah ini, dan
jadikan kata-kata tersebut dibaca nashab!
a. (ُ‫)الْ َقلَم‬ = Pena
b. (ُ‫)الْ ِفْيل‬ = Gajah
c. (ُ‫)الْم َعلِم ْو َن‬ = Cikgu
d. (ُ‫)أخ ْو َك‬ = Saudara lelakimu
ِ ‫)الص ِدي َق‬
e. (ُ‫ان‬ ْ َّ = Dua rakan

PETANDA KHAFADH (JAR)

ُ‫ُعالََماتُالْ َك ْسَرة َُوالْيَاء َُوالْ َفْت َحة‬ ِ ‫َولِْل َخ ْف‬
َ ‫ضُثَالَث‬
“I’rab khafadh (jar) mempunyai tiga petanda, iaitu: baris
bawah (kasrah), ya’, dan baris atas (fathah).”
Maksudnya, sebuah kalimat boleh diketahui kalau ia
dibaca khafadh (jar) jika ada salah satu dari tiga petanda
khafadh (jar). Tiga petanda tersebut adalah baris bawah
(kasrah), ya’, baris atas (fathah). Ya’ dan baris atas (fathah)
merupakan pengganti baris bawah (kasrah) pada i’rab khafadh
(jar).

PETANDA I’RAB
KHAFADH (JAR)

Kasrah Ya’ Fathah

Contoh: Contoh: Contoh:

(ُ‫ح َُّمد‬
َُ ُ‫) َُس َُعُْيتُُإُلَىُم‬ َُ ‫) َُسُلَّ ُْمُ َُعُلَىُأُبُِْي‬
(‫ك‬ ُِ ‫)َُر‬
(‫ض َُيُاللهُُ َُع ُْنُعُ َُمَُر‬

55
 Baris Bawah (Kasrah)
ِ ‫اضع ُفِيُاإلس ِم ُالْم ْفرِد ُالْمْنص ِر‬
ُ‫ف َُو َج ْم ِع‬ ِ ِ ِ ِ ‫فَ َّأماُالْ َكسرة ُفَتكون ُعالَم اة ُلِْلخ ْف‬
َ َ ْ َ ‫ض ُفيُثَالَثَة َُم َو‬ َ َ َ ْ َ َْ
‫ُالسالُِِم‬ ِ ‫فُوجم ِعُالْمؤن‬
َّ ‫َّث‬ َ ْ َ َ ‫ص ِر‬
ِ ‫ْسي ِرُالْمْن‬
َ
ِ
ْ ‫التَّك‬
“Baris bawah (kasrah) menjadi petanda bagi i’rab khafadh
(jar) pada tiga tepay, iaitu: pada isim mufrad yang menerima
tanwin , jamak Taksir yang menerima tanwin, dan jamak
Muanats Salim.”
Maksudnya, baris bawah (kasrah) menjadi petanda bagi
i’rab khafadh (jar) pada tiga tempat, iaitu:
Pertama: Pada isim mufrad munsharif (isim mufrad yang
boleh menerima tanwin). Contoh: (ُ‫)س َعْيت ُإلَى ُم َح َّمد‬
َ “Saya berjalan
menuju ke tempat Muhammad”, (ُ‫ُخالِد‬ َ ِ‫اشَرة‬َ ‫)إستَ َف ْدت ُِم ْن ُم َع‬
ْ “Saya
mengambil faedah dari pergaulan Khalid”, dan (ُ‫)أع َجبَنِي ُخلق ُبَكْر‬ ْ
“Akhlak Bakar telah mengagumkan diriku”. Kata (ُ‫ )م َح َّمد‬dibaca
khafadh (jar) kerana adanya huruf jar (‫)إلى‬, petanda jar-nya
adalah kasrah yang zahir (nampak jelas). Manakala kata (ُ‫)خالِد‬ َ
dan (ُ‫ )بَكْر‬dibaca jar kerana ia menjadi mudhaf ilaih kata
sebelumnya, petanda jar-nya adalah kasrah yang zahir (nampak
jelas). Jadi, kata (ُ‫)م َح َّمد‬, (ُ‫)خالِد‬,
َ dan (ُ‫ )بَكْر‬adalah isim mufrad
munsharif kerana ia boleh menerima tanwin.
Kedua: Pada jamak Taksir munsharif (jamak Taksir yang
menerima tanwin). Contoh: (ُ‫)مَرْرت ُبِ ِر َجال ُكَِرام‬
َ “Saya berjalan bertemu
dengan beberapa lelaki yang mulia”, dan (ُ‫ُأص َحاب ُلَنَا ُش ْج َعان‬ ُِ ‫)َُر‬
ْ ‫ضُْيتُ ُ َع ْن‬
“Saya rela daripada kawan-kawan kita yang pemberani”. Kata
(ُ‫ ) ِر َجال‬dan (ُ‫)أص َحاب‬
ْ dibaca jar kerana adanya huruf jar yang masuk
padanya, petanda jar pada kedua kata tersebut adalah kasrah
yang zahir (nampak jelas). Manakala kata (ُ‫ )كَِرام‬dan (ُ‫ )ش ْج َعان‬dibaca
jar kerana ia berkedudukan menjadi na’at atau sifat bagi kata
(ُ‫ ) ِر َجال‬dan (ُ‫)أص َحاب‬
ْ dan petanda jar-nya adalah kasrah yang zahir
(nampak jelas). Semua kata pada contoh tersebut adalah jamak
Taksir munsharif kerana ia boleh menerima tanwin.

56
 Ketiga: Pada jamak Muanats Salim, contoh: (ُ ُ‫نَظَْرت ُإلَى ُفَتَ يَات‬
ُ َ‫“ )م َؤَّدب‬Saya melihat perempuan muda yang beradab”. Kata (ُ‫)فَتَ يَات‬
‫ات‬
dibaca jar kerana adanya huruf jar yang masuk padanya, petanda
jar kata tersebut adalah kasrah yang zahir (nampak jelas).
Sedangkan kata (ُ‫ )م َؤَّدبَات‬dibaca jar kerana mengikuti kata yang
dibaca jar. Kedua kata tersebut adalah kata jamak Muanats
Salim.

Soalan Latihan!!
1. Kasrah menjadi petanda i’rab jar ada pada berapa tempat?
Sebutkan!
2. Apa yang dimaksudkan dengan isim mufrad munsharif?
3. Buatlah 4 contoh isim mufrad munsharif yang dibaca jar!
4. Apa yang disebut dengan jamak Taksir munsharif? Buatlah 4
contoh!
5. Buatlah 3 contoh jamak Muanats Salim yang dibaca jar!

Ya’ Pengganti Baris Bawah (Kasrah)

ُ ‫س ُِةَُُوالتَُُّثُْنُِيَُِّةُ َوالْ َج ْم ُِع‬
َُ ‫خ ُْم‬ ُِ ‫يُاألس َُم‬
َُ ْ‫اءُاُل‬ ُْ ِ‫اض ُعُُف‬
ِ ِ ُ َ‫ضُُفِيُُث‬
َ ُ ‫الَُثَُةُ َُمَُو‬ َُ ‫الََُم ُةاُُلُِْل‬
ُِ ‫خ ُْف‬ ُ ‫َُو َُّأماُاُلُْيَاءُُفَُُتَكُ ُْونُُ َُع‬
“Ya’ menjadi petanda i’rab khafadh (jar) pada tiga tempat,
iaitu: pada Asma’ Khamsah, isim tatsniyah, dan jamak Muzakar
Salim.”
Maksudnya, ya’ menjadi petanda i’rab jar pada tiga
tempat, iaitu:
Pertama: Pada Asma’ Khamsah, (pengertian dan syarat
Asma’ Khamsah termasuk isim mu’rab dengan petanda ini telah
ِ
disebutkan di bahagian terdahulu). Contoh: (ُ‫اح ُكُ َُّل ُيَ ْوم‬ َ َ‫ُصب‬
َ ‫ك‬َ ‫ُعلَىُأبِْي‬
َ ‫) َسل ْم‬
“Ucapkan salam kepada ayahmu disetiap pagi hari”, dan (ُ ‫لَ ُتَ ْرفَ ْع‬
‫كُاأل ْكبَ ُِر‬ ِ ‫ت‬ ِ ‫كُعلَىُصو‬
َ ‫ُأخْي‬ ْ َ َ َ َ‫)ص ْوت‬
َ “Janganlah kamu meninggikan suara ke atas
ِ dibaca jar kerana adanya
suara abangmu”. Kata (ُ‫ك‬ َ ‫ )أبِْي‬dan (ُ‫ك‬
َ ‫)أخْي‬

57
huruf jar yang masuk padanya, petanda jar kedua kata tersebut
adalah ya’ sebagai pengganti baris bawah.
Kedua: Pada isim Tatsniyah, contoh: (ُ‫)أنْظ ْر ُإلَى ُالْجْن ِديَّْي ِن‬
“Lihatlah pada kedua tentara itu!”, dan (ُ‫ُالص ِديْ َقْي ِن‬ َّ ‫ُعلَى‬ ِ “Ucapkan
َ ‫)سل ْم‬
َ
salam kepada kedua kawan itu”. Kata (ُ‫ )الْجْنديَّْين‬dan (ُ‫)الص ِديْ َقْين‬
ِ ِ ِ َّ dibaca
jar kerana adanya huruf jar yang masuk padanya, petanda jar
kedua kata tersebut adalah ya’ yang mana huruf sebelumnya
dibaca fathah dan huruf setelahnya dibaca kasrah kerana ia
termasuk isim Tastsniyah. Kedua kata itu disebut isim Tatsniyah
kerana ia menunjukkan makna dua.
Ketiga: Pada jamak Muzakar Salim, contoh: (ُُ‫ُن‬ ِ ِ ‫ُنَظَُرُتُُإلَُىُالُْم‬
َ ‫ُسُلُمُْي‬
ْ ْ
ِ ِ
‫“ )الْ َخاشعْي َُن‬Saya melihat orang-orang Muslim yang khusyuk”, dan
(‫ُع ِن ُالْبَ ْكُِريْ َُن‬ ِ ِِ
َ ‫“ ) َرضْيت‬Saya rela pada beberapa Bakar”. Kata (ُ‫ )الْ َخاشعْي َن‬dan
(ُ‫ )الْبَ ْك ِريْ َن‬dibaca jar kerana adanya huruf jar yang masuk padanya,
petanda jar kedua kata tersebut adalah ya’ yang mana huruf
sebelumnya dibaca kasrah dan huruf setelahnya dibaca fathah
kerana ia termasuk jamak Muzakar Salim.

Soalan Latihan!!
1. Pada berapa tempat ya’ menjadi petanda i’rab jar?
2. Apa perbezaan isim tatsniyah dan jamak Muzakar salim
ketika dalam keadaan jar?
3. Buatlah 3 contoh isim tatsniyah dan jamak Muzakar Salim
yang dibaca jar!
4. Buatlah 3 contoh Asma’ Khamsah yang dibaca jar!

Tugasan!!
Buatlah kalimat yang sempurna dari masing fi’il di bawah ini
dan bacalah nashab salah satu fi’il yang ada pada kalimat
tersebut!
a. (ُ‫)يَ ْج ِر ْي‬ = Mengalir

58
 b. (ُ‫)يَْن ِظف‬ = Membersihkan
c. (ُ‫)يَ ْشَرب‬ = Minum
Buatlah kalimat yang sempurna dari masing isim di bawah ini
dan bacalah jar salah satu isim yang ada pada kalimat tersebut!
a. (ُ‫ك‬
َ ‫)أسنَان‬
ْ = Gigi kamu
b. (ُ‫)األم‬
ُّ = Ibu
c. (ُ‫)التِْل ِمْي َذ ِان‬ = Dua orang pelajar
d. (ُ‫)الْ َفتَاة‬ = Wanita belia
e. (ُ‫َّشاط‬
َ ‫)الن‬ = Kegiatan

Baris Atas (Fathah) Pengganti Baris Bawah (Kasrah)

ِ ِ‫ضُف‬
ِ ‫ُعالََمةاُلِْل َخ ْف‬
َ ‫يُاإلس ِمُالَّذ ْيُلَُيَْن‬
ُ‫ص ِرف‬ ْ َ ‫َو َّأماُالْ َفْت َحةُفَتَك ْون‬
“Baris atas (fathah) menjadi petanda bagi i’rab khafadh
(jar) pada kalimat isim yang tidak menerima tanwin (Isim Ghair
Munsharif).”
Maksudnya, baris atas (fathah) boleh menjadi petanda
i’rab khafadh hanya pada kalimat isim yang tidak menerima
tanwin (Isim Ghair Munsharif). Yang dimaksudkan dengan Isim
Ghair Munsharif adalah isim yang tidak dapat menerima tanwin
atau isim yang menyerupai kalimat fi’il kerana adanya dua ilat
atau kerana adanya satu ilat yang menempati kedudukan dua
ilat. Dua ilat tersebut salah satunya kembali pada lafaznya dan
yang satu lagi kembali pada maknanya.
Ilat yang kembali pada makna dibezakan kepada dua
jenis, pertama ilat yang berupa ‘alam (digunakan untuk nama)
dan kedua ilat yang berupa sifat (sifat sesuatu). Jadi, kalimat
isim boleh disebut dengan isim Ghair Munsharif jika pada
kalimat tersebut terdapat salah satu daripada dua ilat tersebut.
Adapun ilat yang kembali pada lafaz dibezakan kepada
enam jenis;

59
 1. Ta’nis selain alif (lafat yang menunjukkan makna
wanita dengan menggunakan petanda ta’nis selain
alif)
2. ‘Ajam (bukan lafaz Arab)
3. Tarkib (tersusun dari dua kata atau lebih)
4. Adanya tambahan berupa alif dan nun
5. Wazan fi’il
6. Udul
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
adanya ilat yang berupa isim ‘Alam dan Ta’nis selain alif adalah:
ِ َ‫“ )ف‬orang yang bernama Fathimah”, dan (ُ‫“ )زي نَب‬orang yang
(ُ‫اط َمة‬ َْ
bernama Zainab”.
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
adanya ilat yang berupa isim ‘Alam dan ‘Ajam adalah: (ُ‫)إد ِريْس‬
ْ
“orang yang bernama Idris”, (ُ‫“ )يَ ْعق ْوب‬orang yang bernama
Ya’qub”, dan (ُ‫“ )إبَُْر ِاهْيم‬orang yang bernama Ibrahim”.
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
ِ
adanya ilat yang berupa isim ‘Alam dan Tarkib adalah: (ُ‫ب‬ َ ‫)م ْعديْ َك ِر‬
َ
“tempat yang bernama Ma’dikariba”, (َُّ‫“ )بَ ْعلَبَك‬tempat yang
bernama Ba’labakka”, dan (ُ‫“ )قَا ِضْي َخان‬tempat yang bernama
Qadhikhan”.
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
adanya ilat yang berupa isim ‘Alam dan tambahan alif dan nun
adalah: (ُ‫)م ْرَوان‬
َ “orang yang bernama Marwan”, (ُ‫“ )عثْ َمان‬orang yang
bernama Utsman”, dan (ُ‫“ ) َع ُْدنَان‬orang yang bernama ‘Adnan”.
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
adanya ilat yang berupa isim ‘Alam dan wazan fi’il adalah: (ُ‫)أح َمد‬
ْ
“orang bernama Ahmad”, (ُ‫“ )يَ ْشكر‬orang bernama Yasykur”, dan
(ُ‫“ )يَِزيْد‬orang yang bernama Yazid”.
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
adanya ilat yang berupa isim ‘Alam dan Udul adalah: (ُ‫“ )ع َمر‬orang

60
yang bernama Umar, (ُ‫“ )هبَل‬orang yang bernama Hubal, dan (ُ‫)ق ثَم‬
“orang yang bernama Qutsam”.
Adapun contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan
kerana adanya ilat yang berupa Sifat dan tambahan alif dan nun
adalah: (ُ‫)شْب َعان‬
َ “kenyang”, dan (ُ‫“ )يَ ْقظَان‬terjaga”.
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
adanya ilat yang berupa Sifat dan wazan fi’il adalah: (ُ‫“ )أ ْكَرم‬lebih
mulia”, (ُ‫ضل‬
َ ْ‫“ )أف‬lebih utama”, dan (ُ‫)أج َمل‬
ْ “lebih cantik”.
Contoh isim Ghairu Munsharif yang disebabkan kerana
adanya ilat yang berupa Sifat dan Udul adalah: (‫)مثْ نَى‬
َ “dua-dua”,
(ُ‫“ )ثالَث‬tiga-tiga”, dan (ُ‫“ )ربَاع‬empat-empat”.
Adapun satu ilat yang boleh menempati kedudukan dua
ilat ada dua jenis, iaitu: Shighat Muntahal Jumuk dan Alif Ta’nis
Maqshurah atau Mamdudah. Batasan pengertian Shighat
Muntahal Jumuk adalah isim yang berbentuk jamak Taksir di
mana setelah alif Taksir terdapat dua huruf, contoh: (ُ‫اجد‬ ِ ‫)مس‬
ََ
“beberapa masjid”, (ُ‫)منَابِر‬ ِ
َ “beberapa mimbar”, dan (ُ‫)أماثل‬
َ “beberapa
contoh. Atau setelah alif Taksir terdapat tiga huruf dimana
huruf tengahnya dibaca sukun (mati), contoh: (ُ‫)م َفاتِْيح‬َ “beberapa
kunci”, dan (ُ‫صافِْي ر‬
َ ‫)ع‬
َ “beberapa burung kecil”.
Manakala contoh Alif Ta’nis Maqshurah adalah: (‫)حْب لَى‬,
(‫ص َوى‬
ْ ‫)ق‬, (‫)دنْيَا‬, dan (‫)د ْع َوى‬.
َ Sedangkan contoh Alif Ta’nis Mamdudah
adalah: (ُ‫)ح ْمَراء‬,َ (ُ‫)د ْع َجاء‬,
َ (ُ‫ضاء‬
َ ‫)بَْي‬, dan (ُ‫)علَ َماء‬.
Semua kalimat isim yang telah saya sebutkan di atas dan
yang menyerupainya tidak menerima tanwin, semua itu
termasuk isim Ghair Munsharif sehingga ketika dibaca khafadh
(jar) ia ditandakan dengan baris atas (fathah) sebagai penganti
dari baris bawah (kasrah), contoh: ( ‫ُخُلِْيلِ ُِه‬ ِ
َ ‫صلَّى ُالله‬
َ ‫ُعلَى ُإبْ َراهْي َم‬ َ ) “Semoga
Allah memberikan rahmat-Nya kepada nabi Ibrahim kekasih-
Nya”. Contoh lain adalah: (ُ‫ُأمْي ِر ُالْم ْؤِمنِْي َن‬
ِ ‫“ )ر ِضي ُالله ُعن ُعمر‬Semoga Allah
ََ ْ َ َ َ
meredhai Umar pemimpin para orang Mukmin”. Jadi, kata (‫)إبْ َر ِاهْيم‬
dan (‫ )ع َمر‬dibaca khafadh (jar) kerana adanya huruf jar yang

61
masuk pada kedua kata tersebut. Adapun petanda I’rab khafadh-
nya adalah baris atas (fathah) sebagai pengganti baris bawah
(kasrah) kerana kedua kata tersebut termasuk isim yang tidak
dapat menerima tanwin (Ghair Munsharif). Pencegah tanwin
pada kata (‫ )إبْ َر ِاهْيم‬adalah ‘Alam dan ‘Ajam, manakala pencegah
tanwin pada kata (‫ )ع َمر‬adalah ‘Alam dan Udul.
Syarat isim Ghair Munsharif dibaca khafadh dengan
petanda baris atas (fathah) adalah, isim tersebut terjauhkan dari
alif lam (‫ )ال‬atau ia tidak diidhafahkan pada kata setelahnya. Jika
ia disertai dengan alif lam (‫ )ال‬atau diidhafahkan pada kata
setelahnya, maka petanda khafadh-nya adalah baris bawah
ِ ‫ )وأنْتمُعاكِفو َنُفِيُالْمس‬dan (ُ‫)مررتُبِحسنَ ِاءُق ريش‬.
(kasrah). Contoh: (‫اج ِد‬ ََ ْ َ ْ َ َْ ْ َ ْ َ َ

Soalan Latihan!!
1. Fathah menjadi petanda I’rab khafadh bertempat dimana?
2. Apa yang dimaksudkan dengan isim Ghair Munsharif?
3. Sebutkan ilat yang kembali pada makna dalam isim Ghair
Munsharif!
4. Sebutkan ilat yang kembali pada lafaz dalam isim Ghair
Munsharif!
5. Sebutkan ilat yang boleh menempati kedudukan dua ilat
dalam isim Ghair Munsharif!
6. Buatlah 3 contoh isim Ghair Munsharif yang
mengandungi ilat ‘Alam dan Udul!
7. Buatlah 3 contoh isim Ghair Munsharif yang
mengandungi ilat Sifat dan tambahan alif nun!

Tugasan!!
Sebutkan sebab-sebab yang menjadikan kalimat-kalimat dibawa
ini tidak dapat menerima tanwin!
a. (ُ‫)زيْنَب‬
َ

62
 b. (ُ‫ُأح َم َد‬ ِ
ْ ‫)أ ْكَرَمُم ْن‬
c. (ُ‫)مغَالِْي َق‬
َ
d. (ُ‫)ح َّسان‬
َ
e. (ُ‫)عاش ْوَراء‬
َ
Buatlah kalimat yang bermakna dari kalimat-kalimat berikut,
dimana salah satu kalimat tersebut dibaca jar dengan petanda
fathah dan yang lain dibaca jar dengan petanda kasrah!
a. (َُ‫)د ْع َجاء‬
َ
b. (ُ‫)أج َمل‬
ْ
c. (ُ‫)يَ ْقظَان‬
Letakkan isim Ghair Munsharif pada bagian kosong pada
kalimat tersebut dibawah ini!
a. (..........ُ‫ُخْي ٌر ُِم ْن‬.........)
َ
b. (........ُ‫ُ َزائَِرةٌ ُِم ْن‬.........ُ‫ُعْن َد‬
ِ ‫) َكانَت‬
ْ
c. (........ُ‫صَر ُِم ْن‬ ِ ‫)مس ِجدُعمروُأقْ َدم‬
ْ ‫ُماُبِم‬ َ َْ ْ َ

PETANDA JAZM
ُ‫ُالسك ْون َُوالْ َح ْذف‬
ُّ ‫ان‬ِ َ‫ولِْلجزِمُعالَمت‬
َ َ َْ َ
“I’rab jazm mempunyai dua petanda, iaitu sukun dan
membuang.”
Maksudnya, kita dapat mengenal bahawa sebuah kalimat
dibaca jazm jika pada kalimat tersebut terdapat salah satu dari
dua petanda i’rab jazm. Dua petanda itu adalah, sukun yang
merupakan petanda asli bagi i’rab jazm dan membuang
(menghilangkan nun atau huruf ilat) yang merupakan petanda
pengganti bagi i’rab jazm. Setiap petanda tersebut akan
menempati tempatnya masing-masing dan hal ini akan
dijelaskan kemudian.

63
 PETANDA
I’RAB JAZM

Sukun Membuang
(Nun atau Huruf Ilat)
Contoh: Contoh:
(ُ‫بُ َُعُلِي‬
ُْ ‫)ُلَ ُْمُيَُُْل َُع‬ ِ
َ ‫ )لَ ْمُيَ ْس َع‬dan (‫ض ِرب ْوا‬
(ُ‫ُعلي‬ ْ َ‫)لَ ْمُي‬

Sukun
ِ ‫ُالص ِحي ِح‬
ُ‫ُاألخ ِر‬ ِ ِِ ِ
َ ‫ُعالََمةاُل ْل َج ْزمُفيُالْف ْع ِلُالْم‬
ْ َّ ‫ضا ِرِع‬ َ ‫اُالسك ْونُفَيَك ْون‬
ُّ ‫فَ َّأم‬
“Sukun menjadi petanda bagi i’rab jazm pada fi’il
Mudhari’yang sahih akhirnya.”
Maksudnya, sukun menjadipetanda i’rab jazm hanya pada
fi’il Mudhari’ yang sahih akhirnya. Yang dimaksudkan dengan i’il
Mudhari’ yang sahih akhirnya adalah fi’il Mudhari’ yang
akhirnya tidak berupa huruf ilat yang jumlahnya ada tiga, iaitu
alif, wawu, dan ya’.
Contoh fi’il Mudhari’ sahih akhir yang dibaca jazm adalah:
1. (ُ‫بُ َعلِي‬ ُْ ‫ = )لَ ْمُيَ ْل َع‬Ali tidak bermain
2. (ُ‫ = )لَ ْمُيَْن َج ْحُبَلِْي ٌد‬Orang yang bodoh tidak berhasil dalam
peperiksaan
3. (ُ‫ = )لَ ْمُي َسافِْرُأخ ْو َك‬Saudara kamu tidak bermusafir
Semua fi’il Mudhari’ di atas dibaca jazm kerana adanya
huruf jazm, iaitu (ُ‫ )لَ ْم‬yang masuk pada fi’il-fi’il tersebut. Adapun
petanda jazm pada fi’il-fi’il tersebut adalah sukun kerana ia
adalah fi’il-fi’il Mudhari’ yang sahih akhirnya.

64
 Membuang (Nun atau Huruf Ilat) Pengganti Sukun
ِ ‫و َّأماُالْح ْذف ُفَيكون ُعالَمةا ُلِْلجزِم ُفِيُالْ ِف ُع ِل ُالْمضا ِرِع ُالْمعتَ ِل‬
ُ‫ُاألخ ِر َُوفِيُاألفْ َع ِال ُالْ َخ ْم َس ِة‬ ْ َ ْ َْ َ َ ْ َ َ َ
ِ ‫الَّتِيُرفْ عهاُبِث ب‬
‫اتُالن ُّْو ُِن‬ََ َ َ
“Membuang menjadi petanda i’rab jazm pada fi’il Mudhari’
mu’tal akhir dan pada af’al khamsah (fi’il-fi’il Mudhari yang lima)
yang mana ketika rafa’ ia diberi tanda dengan tetapnya nun.”
Maksudnya, membuang menjadi petanda i’rab jazm pada
dua tempat yang mana setiap tempat memiliki petunjuk
tersendiri yang boleh menunjukkan bahawa kalimat tersebut
dibaca jazm. Dua tempat tersebut adalah;
Pertama: Fi’il Mudhari’ yang mu’tal akhirnya. Yang
dimaksudkan dengan fi’il mudhari’ yang mu’tal akhirnya adalah
fi’il Mudhari’ yang huruf akhirnya berupa salah satu huruf ilat
yang tiga, iaitu alif, wawu, dan ya’.
 Contoh fi’il Mudhari’ yang akhirnya berupa alif: (‫ضى‬
َ ‫)يَ ْر‬,
(‫)يَْب َقى‬, dan (‫)يَ ْس َعى‬.
 Contoh fiil Mudhari’ yang akhirnya berupa wawu: (ُ‫)يَ ْدع ْو‬,
(ُ‫)يَ ْرج ْو‬, dan (ُ‫)يَ ْسم ْو‬.
 Contoh fi’il Mudhari’ yang akhirnya berupa ya’: (‫)ي ْع ِطي‬,
(ُ‫ض ْي‬ِ ‫)ي ْق‬, dan (ُ‫)يحيِي‬.
َ ْ ْ
Jadi, jika kamu berkata: (‫ُعلِيُُإلَىُالْ َم ْج ُِد‬
َ ‫“ )لَ ْمُيَ ْس َع‬Ali tidak berjalan
ke tempat Majdi”, maka kata (ُ‫ )يَ ْس َع‬dibaca jazm kerana adanya
amil jazm (ُ‫ )لَ ْم‬yang masuk padanya. Petanda jazm-nya adalah
membuang alif yang ditunjukkan oleh baris atas yang ada
sebelumnya, kata tersebut adalah fi’il Mudhari’ mu’tal akhir.
Jika kamu berkata (ُ‫“ )لَ ْم ُيَ ْدع ُم َح َّم ٌد ُإلَّ ُإلَى ُالْ َح ِق‬Muhammad tidak
mengajak kecuali mengajak pada kebenaran”, maka kata (ُ‫)يَ ْدع‬
adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca jazm kerana adanya amil jazm
(ُ‫ )لَ ْم‬yang masuk padanya. Peertanda jazm pada kata tersebut
adalah membuang wawu dan baris hadapan yang ada
sebelumnya merupakan petunjuknya.

65
 Jika kamu berkata (‫ُخالِ ادا‬ ِ
َ َّ‫“ )لَ ْم ُي ْعط ُم َح َّم ٌد ُإل‬Muhammad tidak
memberi kecuali pada Khalid”, maka kata (ُ‫ )ي ْع ِط‬adalah fi’il
Mudhari’ yang dibaca jazm kerana adanya amil jazm (ُ‫ )لَ ْم‬yang
masuk padanya. Petanda jazm pada kata terseut adalah
membuang ya’ dan baris bawah yang ada sebelumnya
merupakan petunjuknya.
Kedua: Af’al Khamsah (fi’il-fi’il Mudhari’ yang lima) yang
ketika rafa’ ditandai dengan tetapnya nun. Contoh af’al khamsah
ِ ‫ض ِرب‬ ِ ْ َ‫)ت‬, (ُ‫ض ِرب و َن‬ ْ َ‫)ت‬, dan (ُ‫ض ِربِْي َن‬
adalah: (ُ‫ان‬ َ ْ َ‫)ي‬, (ُ‫ض ِربَان‬ ْ ْ َ‫)ي‬, (ُ‫ض ِرب ْو َن‬ ْ َ‫)ت‬. Jadi, ketika jazm
dikatakan: (‫ض ِربَا‬ ْ َ‫)لَ ْم ُي‬, (‫ض ِربَا‬
ْ َ‫)لَ ْم ُت‬, (‫ض ِرب ْوا‬ ْ َ‫)لَ ْم ُت‬, dan (‫ض ِربِي‬
ْ َ‫)لَ ْم ُي‬, (‫ض ِرب ْوا‬ ُْ َ‫)لَ ْم ُت‬. Semua
fi’il-fi’il tersebt adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca jazm kerana
adanya amil jazm (ُ‫ )لَ ْم‬yang mendahuluinya. Petanda jazmnya
adalah membuang nun, sedangkan alif, wawu atau ya’ yang
tertulis di akhir kata merupakan fa’il (subjek) bagi fi’il-fi’il
tersebut dan ia semua mabni sukun.

Soalan Latihan!!
1. Sebutkan petanda bagi I’rab jazm!
2. Pada berapa tempat sukun menjadi petanda bagi
I’rab jazm dan berilah contoh!
3. Pada berapa tempat membuang (nun atau huruf
ilat) menjadi petanda I’rab jazm dan berilah
contoh!
4. Apa yang dimaksudkan dengan fi’il Mudhari’ Sahih
Akhir?
5. Af’al khamsah dibaca jazm dengan petanda apa?
Belilah 5 contoh!

Tugasan!!
Gunakan fi’il-fi’il di bawah ini untuk menyusun tiga kalimat
yang sempurna di mana di dalam kalimat tersebut ada fi’il yang
dibaca rafa’, Nasab, dan jazm!

66
 a. (ُ‫ض ِرب‬
ْ َ‫)ي‬
b. (ُ‫)ت َسافَِر ِان‬
c. (ُ‫)تَ ْربَح ْو َن‬
d. (ُ‫)يَ ْدن ْو‬
Letakkan fi’il Mudhari’ yang sesuai pada tempat kosong di
bawah ini!
a. (ُ‫ُإلَىُنَ ْف ِس ِه َُوَوطَنِ ِه‬.........ُ‫)الْ َكس ْول‬
b. (ُ‫ك‬ َ َ‫ُإخ َوان‬........ُ
ْ ‫)يَسُّرنِيُأ ْن‬
c. (‫ُأبَاه َما‬.........ُ‫انُالْم ْجتَ ِه َد ِان‬ ِ ‫)الْ َُفتَ ي‬
َ

LAFAZ MU’RAB
ِ ‫اتُوقِسمُي عربُبِالْحرو‬
ُ‫ف‬ ِ ِ ِ ُِ ‫س ُم‬ ِ
ْ َ ْ ٌ ْ َ ‫انُق ْس ٌمُي ْعَربُبالْ َحَرَك‬ َ ُْ ‫اُلْمُ ُْعَُرُبَاتُُُق‬
“Lafaz-lafaz mu’rab dibahagikan kepada dua jenis, iaitu
lafaz mu’rab dengan menggunakan harakat (baris) dan lafaz
mu’rab dengan menggunakan huruf.”
Maksudnya, pada fasal ini pengarang ingin menjelaskan
secara global tentang lafaz-lafaz mu’rab yang mana penjelasan
terperincinya telah disebutkan pada bagian yang lalu. Lafaz
mu’rab yang telah disebutkan secara terperinci terbahagi kepada
lapan bahagian, iaitu: isim Mufrad, jamak Taksir, jamak
Muanats Salim, fi’il Mudhari’ yang akhirnya tidak bertemu
dengan syai’, isim Tatsniyah, jamak Muzakar Salim, Asma’
Khamsah, dan Af’al Khamsah. Lapan bahagian dari lafaz yang
mu’rab tersebut digolongkan kepada dua kelompok, iaitu: Lafaz-
lafaz mu’rab dengan menggunakan harakat (baris) dan lafaz-
lafaz mu’rab dengan menggunakan huruf.

Lafaz Mu’rab dengan Harakat (Baris)

67
ُ‫ُالسالِِم‬
َّ ‫َّث‬ َ
ِ
ِ ‫ْسي ِر ُوجمع ُالْمؤن‬
ْ َ َ ْ ‫ُاإلسم ُالْم ْفَرد َُو َج ْمع ُالتَّك‬:
ُْ َ‫ُأربَ َعة ُأ ْشيَاء‬ ِ ِ ِ
ْ ‫فَالَّذ ْي ُي ْعَرب ُبالْ َحَرَكات‬
ِ ِ‫َّصلُب‬
ِ ِ َّ ِ
َ ِ‫أخ ِره‬
ُ ٌ‫ُش ْي ُء‬ ْ ‫ضا ِرعُالذ ْيُلَ ْمُيَت‬
َ ‫َوالْف ْعلُالْم‬
“Lafaz mu’rab dengan harakat (baris) ada empat jenis,
iaitu: isim Mufrad, jamak Taksir, jamak Muanats Salim, dan fi’il
Mudhari’ yang akhirnya tidak bertemu dengan syai’ (maksudnya
tidak bertemu dengan huruf alif, wawu, ya’, nun taukid atau huruf
illat).”
Maksudnya, harakat (baris) petanda i’rab dibezakan
kepada tiga, iaitu baris hadapan (dhamah), baris atas (fathah),
dan baris bawah (kasrah). Disamakan dengan harakat adalah
sukun (mati). Telah diketahui bahawa lafaz mu’rab
dikelompokkan kepada dua, iaitu lafaz mu;rab dengan harakat
dan lafaz mu’rab dengan huruf. Pada kesempatan ini akan
dijelaskan lafaz mu’rab dengan harakat, iaitu ada empat lafaz:
1. Isim Mufrad, contoh: (ُ‫س‬ َ ‫“ )ذَا َكَر ُم َح َّم ٌد ُالد َّْر‬Muhammad mengkaji
ulang pelajaran”. Kata (ُ‫ ) َذا َكَر‬adalah fi’il Madhi mabni Fath
yang tidak memiliki kedudukan dalam i’rab, manakala
kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah fa’il (subjek) yang dibaca rafa’ dengan
petanda Rafa’ berupa baris hadapan (dhamah). Sedangkan
kata (ُ‫س‬ َ ‫ )الد َّْر‬adalah maful bih (objek) yang dibaca Nashab
dengan petanda Nashab berupa baris atas (fathah). Jadi,
kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬dan (ُ‫س‬
َ ‫ )الد َّْر‬adalah isim Mufrad.
2. Jamak Taksir, contoh: (ُ‫س‬ ِ
َ ‫ظ ُالتَّالَمْيذ ُالدُّرْو‬َ ‫)ح ِف‬
َ “Para Pelajar
menghafal beberapa pelajaran”. Kata (ُ‫ظ‬ َ ‫)ح ِف‬
َ adalah fi’il
Madhi mabni Fath yang tidak memiliki kedudukan dalam
i’rab, manakala kata (ُ‫ )التَّالَِمْيذ‬adalah fa’il (subjek) yang
dibaca rafa’ dengan petanda rafa’ berupa baris hadapan
(dhamah). Sedangkan kata (ُ‫س‬ َ ‫ )الدُّرْو‬adalah maful bih
(objek) yang dibaca nashab dengan petanda nashab
berupa baris atas (fathah). Jadi, kata (ُ‫ )التَّالَِمْيذ‬dan (ُ‫س‬ َ ‫)الدُّرْو‬
adalah jamak Taksir.
3. Jamak Mu’anats Salim, contoh: (ُ‫ات‬ ِ ‫ُالصلَو‬ ِ ِ
َ َّ ‫)خ َش َع ُالْم ْؤمنَات ُفي‬
َ
“Orang-orang Mukmin perempuan khusyuk dalam solat-

68
 solatnya”. Kata (ُ‫)خ َش َع‬ َ adalah fi’il Madhi mabni Fath yang
tidak memiliki kedudukan dalam i’rab, manakala kata
(ُ‫ )الْم ْؤِمنَات‬adalah fa’il (subjek) yang dibaca rafa’ dengan
petanda rafa’ berupa baris hadapan (dhamah). Sedangkan
(‫ )فِي‬adalah huruf jar sehingga kata (ُ‫ات‬ ِ ‫)الصلَو‬
َ َّ dibaca jar
dengan petanda jar berupa baris bawah (kasrah). Jadi,
kata (ُ‫ )الْم ْوِمنَات‬dan (ُ‫ات‬
ِ ‫)الصلَو‬
َ َّ adalah jamak Muanats Salim.
4. Fi’il Mudhari’ yang akhirnya tidak bertemu dengan Syai’,
contoh: (ُ‫“ )يَ ْذ َهب ُم َح َّم ٌد‬Muhammad sedang pergi”. Kata (ُ‫)يَ ْذ َهب‬
adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca rafa’ kerana tidak
disertai dengan amil Nashib atau amil Jazim, petanda rafa’
bagi fi’il Mudhari’ tersebut adalah baris hadapan
(dhamah). Sedangkan kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah fa’il (subjek) yang
dibaca rafa’ dengan petanda rafa’ berupa baris hadapan
(dhamah).

Asal Lafaz Mu’rab dengan Harakat (Baris)

ِ ِ ُّ ِ‫َّم ِة ُوت ْنصب ُُبِالْ َفْتح ِة ُوتخ َفض ُبِالْ َكسرِة ُوتجزم ُب‬ ِ
ُ‫ك‬ َ ‫ُع ْن ُ َذل‬ َ ‫ُو َخَر َج‬.
َ ‫السك ْون‬ َْ َ َْ ْ َ َ َ َ َّ ‫َوكلُّ َهاُت ْرفَع ُبالض‬
ُ‫ح ِة‬
َُ ‫ص ِرفُي ْخ َفضُبِالْ َفْت‬ ِ ِ َّ ‫َّث‬ِ ‫ثَالَثَةُأ ْشياءُجمعُالْمؤن‬
ْ ‫صبُبِالْ َك ْسَرِة َُو‬
َ ‫اإلسمُالَّذيُلَيَْن‬ َ ‫ُالسال ِمُي ْن‬ َ َْ َ َ
ِ ‫ف‬
‫ُأخ ِرُِه‬ ِ ‫والْ ِفعلُالْمضا ِرعُالْمعتَ ُّل‬
ِ ‫ُاألخ ُِرُيجزمُبِح ْذ‬
َ َْ ْ َ ْ َ
“Semua lafaz mu’rab dibaca rafa’ dengan baris hadapan
(dhamah), dibaca nashab dengan baris atas (fathah), dibaca jar
dengan baris bawah (kasrah) dan dibaca jazm dengan sukun
(mati). Dikecualikan dari ketentuan ini ialah tiga perkara, iaitu:
Pertama, jamak Muanats Salim dibaca nashab dengan baris
bawah (kasrah). Kedua, isim yang tidak menerima tanwin (ghair
munsharif) dibaca jar dengan baris atas (fathah). Dan ketiga, fi’il
Mudhari’ yang mu’tal akhir dibaca jazm dengan membuang huruf
akhirnya (huruf illat).”
Maksudnya, asal dari lafaz mu’rab dengan harakat (baris)
ada empat, iaitu: ia dibaca rafa’ dengan baris hadapan (dhamah),
dibaca nashab dengan baris aats (fathah), dibaca jar dengan
baris bawah (kasrah), dan dibaca jazm dengan sukun (mati).

69
 Ketika rafa’, semua lafaz mu’rab dengan harakat (baris)
mengikuti kaedah asal. Ertinya, dibaca rafa’ dengan petanda
baris hadapan (dhamah). Contoh: (ُ‫األص ِدقَاء َُوالْم ْؤِمنَات‬ ِ
ْ ‫)ي َسافر ُم َح َّم ٌد َُو‬
“Muhmmad dan kawan-kawannya serta orang-orang mukmin
perempuan sedang bermusafir.” Jadi, kata (ُ‫ )ي َسافِر‬adalah fi’il
Mudhari’ yang dibaca rafa’ kerana tidak didahului oleh amil
nashib ataupun amil jazim, petanda rafa’nya adalah baris
hadapan (dhamah) yang nampak jelas. Sedangkan kata (ُ‫)م َح َّم ٌد‬
adalah fa’il (subjek) bagi fi’il Mudhari’ tersebut, ia dibaca rafa’
dengan petanda rafa’ berupa dhamah kerana ia isim Mufrad.
Manakala kata (ُ‫)األص ِدقَاء‬
ْ dibaca rafa’ kerana ia di-athaf-kan pada
kata yang dibaca rafa’, iaitu kata (ُ‫)م َح َّم ٌد‬, petanda rafa’nya adalah
dhamah kerana ia jamak Taksir. Dan kata (ُ‫ )الْم ْؤِمنَات‬juga dibaca
rafa’ kerana ia di-athaf-kan pada kata yang dibaca rafa’, petanda
rafa’nya adalah dhamah kerana ia jamak Muanats Salim.
Ketika nashab, semua lafaz mu’rab dengan harakat (baris)
juga mengikuti kaedah asal (dibaca nashab dengan petanda
baris atas) kecuali jamak Muanats Salim kerana ia dibaca nashab
dengan baris bawah (kasrah) sebagai pengganti baris atas
(fathah). Contoh: (‫ت‬ ُِ ‫األص ِدقَاءَ َُوالْم ْؤِمنَا‬
ْ ‫ف ُم َح َّم ادا َُو‬
ِ
َ ‫ُأخال‬
َ ‫“ )لَ ْن‬Aku tidak
menentang Muhammad dan para kawan serta orang-orang
mukmin perempuan.” Kata (ُ‫ف‬ ِ
َ ‫)أخال‬َ dibaca nashab sebab adanya
(ُ‫ )لَ ْن‬yang masuk padanya, petanda nashabnya adalah fathah yang
nampak jelas. Sedangkan kata (‫ )م َح َّم ادا‬adalah maf’ul bih (objek),
ia dibaca nashab dengan petanda nashab berupa fathah kerana
ia isim Mufrad. Manakala kata (َُ‫)األص ِدقَاء‬ ْ dibaca nashab kerana ia
di-athaf-kan pada kata yang dibaca nashab, petanda nashabnya
adalah fathah kerana ia jamak Taksir. Adapun kata ( ‫ات‬ ُِ َ‫)الْم ْؤُِمن‬, ia
dibaca nashab kerana ia di-athaf-kan pada kata yang dibaca
nashab, namun petanda nashabnya adalah kasrah sebagai
pengganti fathah kerana ia berupa jamak Muanats Salim.
Ketika khafadh (jar), semua lafaz mu’rab dengan harakat
(baris) juga mengikuti kaedah asal (dibaca jar dengan petanda
baris bawah) kecuali fi’il Mudhari’ kerana ia tidak pernah dibaca
jar dan kecuali isim Ghair Munsharif (isim yang tidak menerima
70
tanwin) kerana ia dibaca jar dengan petanda fathah sebagai
pengganti dari kasrah (baris bawah). Contoh: (ُ ‫الر َج ِال‬ ِ ‫َمرْرت ُبِم َح َّمد َُو‬
َ
‫أح َم َُد‬‫ُو‬ ِ َ‫“ )والْمؤِمن‬Aku berjalan bertemu dengan Muhammad, beberapa
‫ات‬
ْ َ ْ َ
lelaki, orang-orang Mukmin perempuan, dan bertemu Ahmad”.
Kata (ُ‫)مَرْرت‬ َ adalah fi’il dan fa’il-nya, sedangkan ba’ adalah huruf
jar yang dapat menjadikan kata setelahnya dibaca jar. Manakala
kata (ُ‫ )م َح َّمد‬dibaca jar sebab adanya huruf jar ba’, petanda jar kata
tersebut adalah kasrah yang nampak jelas kerana ia isim Mufrad
Munsharif. Kata (ُ‫)الر َج ِال‬ ِ dibaca jar kerana ia di-athaf-kan pada
kata yang dibaca jar, petanda jarnya adalah kasrah kerana ia
jamak Taksir Munsharif. Dan kata (ُ‫ات‬ ِ َ‫ )الْم ْؤِمن‬dibaca jar kerana ia
di-athaf-kan pada kata yang dibaca jar, petanda jarnya adalah
kasrah kerana ia jamak Muanats Salim. Manakala kata (ُ‫)أح َم َد‬ ْ juga
dibaca jar kerana ia di-athaf-kan pada kata yang dibaca jar,
namun petanda jarnya adalah fathah kerana ia isim Mufrad
Ghair Munsharif. Penghalang tanwin pada kata (ُ‫)أح َم َد‬ ْ adalah
‘Alam dan wazan fi’il.
Adapun lafaz mu’rab yang dibaca jazm dengan sukun,
maka kaedah asal hanya memberlakukan pada fi’il Mudhari’
yang sahih akhir sahaja. Contoh: (ُ‫ُخالِ ٌد‬ ِ
َ ‫“ )لَ ْم ُي َساف ْر‬Khalid tidak
bermusafir”. Jadi, huruf (ُ‫ )لَ ْم‬adalah huruf untuk menafikan
(meniadakan) dan huruf untuk men-jazm-kan. Sedangkan kata
(ُ‫ )ي َسافِْر‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca jazm sebab adanya (ُ‫)لَ ْم‬
yang masuk padanya, petanda jazm-nya adalah sukun. Manakala
kata (ُ‫)خالِ ٌد‬َ dibaca rafa’ menjadi fa’il (subjek), petanda rafa’-nya
adalah dhamah yang nampak jelas.
Jika fi’il Mudhari’ tersebut Mu’tal akhir, maka ketika jazm
ia ditandai dengan membuang huruf illat yang ada di akhirnya.
Contoh: (ُ‫اُعلَْي ِه‬
َ ‫ُم‬ َ‫ض‬ِ ‫“ )لَ ْم ُيَ ْس َع ُبَكْر َُولَ ْم ُيَ ْدع َُولَ ْم ُيَ ْق‬Bakar tidak berjalan, ia juga
tidak berdoa, dan ia tidak membayar hutangnya”. Jadi, kata (ُ‫)يَ ْس َع‬,
ِ ‫ )يَ ْق‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca jazm sebab amil
(ُ‫)يَ ْدع‬, dan (ُ‫ض‬
Jazim (ُ‫ )لَ ْم‬yang masuk padanya, petanda jazm-nya adalah

71
 membuang alif pada kata (ُ‫)يَ ْس َع‬, membuang wawu pada kata (ُ‫)يَ ْدع‬,
dan membuang ya’ pada kata (ُ‫ض‬ ِ ‫)يَ ْق‬.

Lafaz Mu’rab dengan Huruf

ُ‫األس َماء ُالْ َخ ْم َس ِة‬ ِ َّ ‫ ُالتَّ ثْنِيَّة ُوجمع ُالْم َذ َّك ِر‬:‫ف ُأرب عة ُأنْواع‬ ِ ِ ِ َّ
ْ ‫ُالسالمُ ُ َو‬ ََْ َ َ َ ْ ‫َوالذ ْي ُي ْعَرب ُبالْحرْو‬
‫ُيَ ْف َعالَ ِن َُوتَ ْف َعالَ ِن َُويَ ْف َعل ْو َن َُوتَ ْف َعل ْو َن َُوتَ ْف َعلِْي َُن‬:‫َواألفْ َعالُالْ َخ ْم َس ِة َُوِه َي‬
“Lafaz yang dibaca i’rab (mu’rab) dengan memakai huruf
ada empat jenis, iaitu: Isim Tatsniyah, Jamak Muzakar Salim,
Asma’ Khamsah dan Af’al Khamsah (yaf’alani, taf’alani,
yaf’aluna, taf’aluna, dan taf’alina).”
Maksudnya, Bahagian kedua dari lafaz mu’rab adalah
lafaz yang dibaca i’rab (mu’rab) dengan menggunakan huruf.
Sedangkan huruf yang dijadikan petanda i’rab pada lafaz-lafaz
tersebut ada empat, iaitu: alif, waw, ya’ dan nun. Manakala lafaz
yang dibaca i’rab dengan huruf-huruf tersebut ada empat, iaitu:
Pertama: Isim Tatsniyah, maksudnya: Isim yang menunjukkan
erti dua. Contohnya adalah:
1. (ُ‫صَر ِان‬ ِ
ْ ‫ = )الْم‬Dua kota
2. (ُ‫ = )الْم َح َّم َد ِان‬Dua orang yang bernama Muhammad
3. (ُ‫)الرجالَ ِن‬ َّ = Dua orang lelaki
Kedua: Jamak Muzakar Salim, contohnya adalah:
a. (ُ‫ = )الْم ْسلِم ْو َن‬Orang-orang Muslim
b. (ُ‫ = )الْبَكْرْو َن‬Beberapa orang yang bernama Bakar
Ketiga: Asma’ Khamsah, ia adalah: ( ‫أب ْو َُك‬, ‫أخ ْو َُك‬, ‫حم ْو َُك‬,
َ ‫ ف ْو َُك‬dan ُ‫ُمال‬
َ ‫)ذ ْو‬
Keempat: Af’al Khamsah, contohnya adalah:
ِ ‫ض ِرب‬
a. (ُ‫ان‬َ ْ َ‫ = )ي‬Dia berdua sedang memukul
ِ ‫ = )تَكْت ب‬Dia berdua orang sedang menulis
b. (ُ‫ان‬َ
c. (ُ‫ = )تَ ْح َفظ ْو َن‬Mereka sedang menghafal

72
I’rab Isim Tatsniyah
ُ‫صب َُوت ْخ َفضُبِالْيَ ِاء‬ ِِ ِ ِ
َ ‫فَ َّأماُالتَّ ثْنيَّةُفَت ْرفَعُباأللف َُوت ْن‬
“Adapun Isim Tatsniyah, maka ia dibaca rafa’ dengan
menggunakan petanda alif, di baca nasab dan jar (khafadh)
dengan menggunakan petanda ya’.”
Maksudnya, lafaz pertama yang dibaca i’rab dengan huruf
adalah Isim Tatsniyah, ia adalah isim yang menunjukkan erti
dua sebagaimana yang telah disebutkan di atas.
Adapun hukum isim Tatsniyah adalah ia dibaca rafa’
dengan menggunakan petanda alif sebagai pengganti dhammah
(baris hadapan) dan ia dibaca Nashab dan Jar (khafadh) dengan
menggunakan petanda ya’ yang dibaca fathah (baris atas) huruf
sebelumnya dan dibaca kasrah (baris bawah) huruf setelahnya.
Petanda ya’ tersebut ditetapkan pada isim Tatsniyah sebagai
pengganti daripada fathah (baris atas) pada i’rab Nashab dan
sebagai pengganti daripada kasrah 9baris bawah) pada i’rab Jar
(khafadh). Setelah alif dan ya’ pada isim Tatsniyah akan diikuti
dengan nun sebagai pengganti tanwin yang ada pada isim
Mufrad, dan nun tersebut tidak akan pernah dibuang kecuali
ketika di-idhafah-kan dengan kata setelahnya.
Contoh isim Tatsniyah yang dibaca rafa’ adalah: (ُ ‫ضَر‬ َ ‫َح‬
‫ان‬ ِ ‫“ )الْ َق‬Dua orang hakim telah hadir” dan (ُ‫ُالرجالَ ِن‬
ُِ َ‫اضي‬ َّ ‫ال‬
َ َ‫“ )ق‬Dua orang
lelaki telah berkata”. Kata (ُ‫ان‬ ِ
ِ ‫اضي‬ ِ َّ dibaca Rafa’
َ ‫ )الْ َق‬dan kata (ُ‫)الرجالَن‬
kerana ia menjadi fa’il (subjek), sedangkan petanda rafa’nya
adalah alif sebagai pengganti daripada dhammah (baris
hadapan) kerana ia adalah isim Tatsniyah, manakala nun yang
ada di akhir kata tersebut adalah pengganti tanwin ketika ia
berupa isim mufrad.
Sedangkan contoh isim Tatsniyah yang dibaca Nashab
adalah: (ُ‫بُالْم َؤِدبَْي ِن‬ ِ “Saya suku dua orang yang berakhlak” dan (ُ‫أ ْكره‬
ُّ ‫)أح‬ َ
ِ ‫“ )الْمتَ َك‬Saya tidak suka pada dua orang yang pemalas”. Kata
ِ‫اسلَْي ُن‬
(ُ‫ )الْم َؤِدبَْي ِن‬dan kata (ُ‫اسلَْي ِن‬
ِ ‫ )الْمتَ َك‬dibaca nashab kerana ia menjadi
maf’ul bih (objek), sedangkan petanda Nashab-nya adalah ya’
73
yang dibaca fathah (baris atas) huruf sebelumnya dan dibaca
kasrah (baris bawah) huruf setelahnya sebagai pengganti
daripada fathah (baris atas) keran kata tersebut adalah isim
Tatsniyah. Manakala nun yang ada pada akhir kata adalah
pengganti tanwin ketika ia berupa isim mufrad.
Manakala contoh Isim Tatsniyah yang dibaca Jar
َ ‫“ )نَظَْرت ُإلَىُالْ َفا ِر َسْي ِن‬Saya melihat dua orang
(khafadh) adalah: (ُ‫ُعلَىُالْ َفَر َسْي ِن‬
pasukan kuda berada di atas dua kuda”. Kata (ُ‫ )الْ َفا ِر َسْي ِن‬dan kata
(ُ‫ )الْ َفَر َسْي ِن‬dibaca Jar (khafadh) kerana adanya huruf Jar (khafadh)
yang masuk pada kedua kata tersebut, sedangkan petanda jar-
nya adalah ya’ yang dibaca fathah (baris atas) huruf sebelumnya
dan dibaca kasrah (baris bawah) huruf setelahnya sebagai
pengganti daripada kasrah kerana ia adalah isim Tatsniyah.
Manakala nun yang ada di akhir adalah pengganti tanwin ketika
ia berupa isim mufrad.

I’rab Jamak Muzakar Salim

ُِ َ‫صب َُوي ْخ َفضُبِالْي‬
ُ ‫اء‬ ِ ِ َّ ‫فَ َّأماُجمعُالْم َذ َّك ِر‬
َ ‫ُالسالمُفَي ْرفَعُبالْ َوا ِو َُوي ْن‬ َْ
“Adapun Jamak Muzakar Salim, maka ia dibaca Rafa’
dengan menggunakan petanda wawu dan dibaca Nashab dan Jar
(khafadh) dengan menggunakan petanda ya’.”
Maksudnya, lafaz kedua yang dibaca i’rab (mu’rab)
dengan menggunakan huruf adalah Jamak Muzakar Salim dan
pengertian akan Jamak Muzakar Salim telah saya sebutkan
terdahulu.
Hukum Jamak Muzakar Salim adalah, ia dibaca Rafa’
dengan menggunakan petanda wawu sebagai pengganti
daripada dhammah (baris hadapan) dan ia dibaca Nashab dan
Jar (khafadh) dengan menggunakan petanda ya’ yang dibaca
kasrah (baris bawah) huruf sebelumnya dan dibaca fathah (baris
atas) huruf setelahnya sebagai pengganti daripada fathah ketika
dibaca Nashab dan sebagai pengganti kasrah ketika dibaca Jar.
Pada semua keadaan (Rafa’, Nashab dan Jar), Jamak Muzakar
Salim akan diikuti dengan nun yang diletakkan setelah wawu

74
atau ya’ yang mana nun tersebut adalah pengganti tanwin ketika
ia berupa isim mufrad. Nun tersebut akan dibuang ketika di-
idhafah-kan sebagaimana yang berlaku pada isim Tatsniyah.
Adapun contoh Jamak Muzakar Salim yang dibaca Rafa’
adalah: (ُ‫ضَر ُالْم ْسلِم ْو َن‬
َ ‫)ح‬
ِ
َ “Kaum Muslim telah hadir” dan (ُ ‫قَ ْد ُأفْ لَ َح ُاألمرْو َن‬
ُِ ‫“ )بِالْ َم ْعرْو‬Orang-orang yang memerintahkan kebaikan benar-benar
‫ف‬
bahagia.” Kata (ُ‫ )الْم ْسلِم ْو َن‬dan kata (ُ‫)األمرْو َن‬
ِ dibaca Rafa’ kerana ia
menjadi fa’il (subjek), sedangkan petanda rafa’-nya adalah wawu
sebagai pengganti daripada dhammah (baris hadapan) kerana ia
adalah Jamak Muzakar Salim. Manakala nun yang ada pada kata
tersebut adalah pengganti tanwin ketika ia berupa isim mufrad.
Sedangkan contoh Jamak Muzakar Salim yang dibaca
Nashab adalah: (ُ‫)رأَيْت ُالْم ْسلِ ِمْي َن‬
َ “Saya melihat kaum Muslim” dan
ِ ‫ُاألم ِرين ُبِالْمعرو‬
(ُ‫ف‬ ِ ‫)إحتَ َرْمت‬ “Saya menghormati orang-orang yang
ْ َْ َْ ْ
memerintahkan kebaikan”. Kata (ُ‫ )الْم ْسلِ ِمْي َن‬dan kata (ُ‫)األم ِريْ َن‬
ِ dibaca
Nashab kerana ia menjadi maf’ul bih (objek), sedangkan petanda
nashabnya adalah ya’ yang dibaca kasrah (baris bawah) huruf
sebelumnya dan dibaca fathah (baris atas) huruf setelahnya
kerana ia Jamak Muzakar Salim. Manakala nun yang ada diakhir
kata tersebut adalah pengganti tanwin ketika ia berupa isim
mufrad.
Manakala contoh Jamak Muzakar Salim yang dibaca Jar
(khafadh) adalah: (ُ‫ف‬ ِ ‫األم ِرين ُبِالْمعرو‬
ِ ِ
ْ ْ َ َ ْ ‫َّص ْلت ُب‬َ ‫“ )إت‬Saya bertemu dengan
orang-orang yang memerintahkan kebaikan” dan (‫ُع ِن ُالْم ْؤِمُنِْي َُن‬ ِ
َ ‫) َرض َي ُالله‬
“Semoga Allah meredai orang-orang yang beriman”. Kata (ُ‫)األم ِريْ َن‬ ِ
dan kata (ُ‫ )الْم ْؤِمنِْي َن‬dibaca Jar kerana adanya huruf jar (khafadh)
yang masuk pada kedua kata tersebut, sedangkan petanda jar-
nya adalah ya’ yang dibaca kasrah (baris bawah) huruf
sebelumnya dan dibaca fathah (baris atas) huruf setelahnya
kerana ia Jamak Muzakar Salim. Manakala nun yang ada pada
akhir kata tersebut adalah pengganti tanwin ketika ia berupa
isim mufrad.

I’rab Asma’ Khamsah

75
 ُ‫ف َُوت ْخ َفضُبِالْيَ ِاء‬
ِ ِ‫و َّأماُاألسماءُالْ َخمس ِةُفَت رفَعُبِالْوا ِوُوت ْنصبُبِاألل‬
َ َ َ ْ َْ َْ َ
“Adapun Asma’ Khamsah, maka ia dibaca Rafa’ dengan
menggunakan petanda waw, dibaca Nashab dengan
menggunakan petanda alif dan dibaca Jar (khafadh) dengan
menggunakan petanda ya’.”
Maksudnya, lafaz ketiga yang dibaca i’rab (mu’rab)
dengan menggunakan huruf adalah Asma’ Khamsah. Penjelasan
dan syarat Asma’ Khamsah boleh dibaca i’rab (mu’rab) dengan
huruf telah disebutkan terdahulu.
Hukum Asma’ Khamsah adalah, ia dibaca Rafa’ dengan
menggunakan petanda wawu sebagai pengganti dhammah (baris
hadapan), dibaca Nashab dengan menggunakan petanda alif
sebagai pengganti fathah (baris atas) dan dibaca Jar (khafadh)
dengan menggunakan petanda ya’ sebagai pengganti kasrah
(baris bawah).
Adapun contoh Asma’ Khamsah yang dibaca Rafa’ adalah:
ِ
(ُ‫ُأمَرَك ُأب ْو َك ُفَأط ْعه‬
َ ‫“ )إذَا‬Jika ayahmu memerintahkan sesuatu padamu,
maka taatlah padanya”, dan (ُِ‫ُس َف ِره‬ ِ
َ ‫ضَر ُأخ ْو َك ُم ْن‬
َ ‫)ح‬
َ “Saudara lelakimu
telah hadir dari berpergiannya (musafir)”. Kata (ُ‫ )أب ْو َك‬dan kata
(ُ‫ )أخ ْو َك‬dibaca rafa’ kerana ia menjadi fa’il (subjek), sedangkan
petanda rafa’nya adalah wawu yang menjadi pengganti
dhammah (baris hadapan) kerana ia adalah Asma’ Khamsah.
Manakala huruf kaf yang ada di akhir kata tersebut adalah
mudhaf ilaih-nya yang dimabnikan fath dalam posisi Jar
(khafadh).
Sedangkan contoh Asma’ Khamsah yang dibaca Nashab
ِ “Taatilah ayahmu dan sayangilah
adalah: (ُ‫اك‬
َ ‫ُأخ‬
َ ‫ب‬ْ ِ‫أحب‬
ْ ‫اك َُو‬
َ َ‫)أط ْع ُأب‬
saudara lelakimu”. Kata (ُ‫اك‬ َ َ‫ )أب‬dan kata (ُ‫اك‬
َ ‫)أخ‬
َ dibaca Nashab
kerana menjadi maf’ul bih (objek), sedangkan petanda
nashabnya adalah alif sebagai pengganti fathah (baris atas)
kerana ia termasuk Asma’ Khamsah. Manakala huruf kaf yang
ada di akhir kata tersebut adalah mudhaf ilaih-nya yang
dimabnikan fath dalam posisi Jar (khafadh).

76
 Manakala contoh Asma’ Khamsah yang dibaca Jar
ِ
(khafadh) adalah: (ُ‫ك‬ َ ‫)إستَ ِم ْع ُإلَىُأبِْي‬
ْ “Dengarkanlah ayahmu” dan (ُ ‫أ ْشف ْق‬
ِ َ‫“ )عل‬Bersikap lemat lembutlah pada saudara lelakimu”. Kata
َُ ‫ىُأخْي‬
‫ك‬ َ
ِ
َ ‫ )أبِْي‬dan kata (ُ‫ك‬
(ُ‫ك‬ َ ‫ )أخْي‬dibaca Jar (khafadh) kerana adanya huruf jar
yang masuk padanya, sedangkan petanda jarnya adalah ya’
sebagai pengganti kasrah (baris bawah) kerana ia adalah Asma’
Khamsah. Manakala huruf kaf yang ada di akhir kata tersebut
adalah mudhaf ilaih-nya.

I’rab Af’al Khamsah

ُ ‫صب َُوت ْجَزمُبِ َح ْذُفِ َها‬ ِ ِ
َ ‫َو َّأماُاألفْ َعالُالْ َخ ْم َسةُفَت ْرفَعُبالن ُّْون َُوت ْن‬
“Adapun Af’al Khamsah, maka ia dibaca Rafa’ dengan
menggunakan nun dan dibaca Nashab dan Jazm dengan
membuang nun.”
Maksudnya, lafaz keempat yang dibaca i’rab (mu’rab)
dengan huruf adalah Af’al Khamsah. Pengertian dan hakikat
Af’al Khamsah telah disebutkan pada bahagian terdahulu.
Hukum Af’al Khamsah adalah, ia dibaca rafa’ dengan
tetapnya nun sebagai pengganti dhammah (baris hadapan),
dibaca Nashab dan jazm dengan membuang nun sebagai
pengganti fathah (baris atas) ketika Nashab dan sebagai
pengganti sukun ketika jazm.
Adapun contoh Af’al Khamsah yang dibaca Rafa’ adalah:
ِ ِ ‫“ )تَ ْفهم‬Kamu berdua
(ُ‫“ )يَكْت بَان‬Dia berdua sedang menulis” dan (ُ‫ان‬ ََ
ِ
sedang memahami”. Kata (ُ‫ )يَكْت بَان‬dan kata (ُ‫ان‬ ِ ‫ )تَ ْفهم‬adalah fi’il
ََ
Mudhari’ yang dibaca Rafa’ kerana terjauhkan dari amil Nashib
dan amil Jazim, sedangkan petanda rafa’-nya adalah tetapnya
nun, manakala alif yang ada sebelum nun adalah isim Dhamir
yang menunjukkan erti dua sebagai fa’il-nya. Ia dimabnikan
sukun dalam posisi Rafa’.
Sedangkan contoh Af’al Khamsah yang dibaca Nashab
adalah: (‫“ )لَ ْن ُتَ ْحَزنَا‬Janganlah kamu berdua takut” dan (َُ‫)لَ ْن ُتَ ْف َشال‬
“Janganlah kamu berdua putus asa”. Kata (‫ )تَ ْحَزنَا‬dan kata (َُ‫)تَ ْف َشال‬

77
adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca nashab kerana adanya amil
Nashib (ُ‫ )لَ ْن‬yang masuk padanya, sedangkan petanda nashab-nya
adalah membuang nun, manakala alif yang ada di akhir kata
tersebut adalah isim Dhamir yang menunjukkan erti dua sebagai
fa’il-nya. Ia dimabnikan sukun dalam posisi Rafa’.
Manakala contoh Af’al Khamsah yang dibaca Jazm adalah:
ِ
(‫“ )لَ ْم ُت َذاكَرا‬Janganlah kamu berdua belajar” dan (‫“ )لَ ْم ُتَ ُْف َه َما‬Janganlah
kamu berdua memahami”. Kata (‫ )ت َذاكَِرا‬dan kata (‫ )تَ ْف َه َما‬adalah fi’il
Mudhari’ yang dibaca Jazm kerana adanya amil Jazim (ُ‫ )لَ ْم‬yang
masuk padanya, sedangkan petanda jazm-nya adalah
membuang nun, manakala alif yang ada di akhir kata tersebut
adalah isim Dhamir yang bererti dua sebagai fa’il-nya. Ia
dimabnikan sukun dalam posisi Rafa’.

Soalan Latihan!!
1. Dibahagi kepada berapa bahagian lafaz mu’rab?
2. Lafaz-lafaz apa saja yang dibaca i’rab (mu’rab) dengan
harakat (baris)?
3. Lafaz-lafaz apa saja yang dibaca i’rab (mu’rab) dengan
huruf?
4. Buatlah contoh isim Mufrad dan Jamak Taksir yang
dibaca Rafa’, Nashab, dan jar?
5. Dengan petanda apakah Jamak Muanats Salim ketika
dibaca Nashab? Berikan contohnya!
6. Dengan petanda apakah isim Tatsniyah dibaca Rafa’?
buatlah tiga contoh!
7. Buatlah tiga contoh Jamak Muzakar Salim yang dibaca
Nashab!
8. Dengan petanda apakah Asma’ Khamsah dibaca Jar?
Buatlah dua contoh!
9. Buatlah tiga contoh Af’al Khamsah yang dibaca Jazm!!

78
 Tugasan!!
Huraikan susunan kalimat di bawah ini, mana fi’il yang dibaca
Rafa’, Nashab dan Jazm, serta mana isim yang yang dibaca Rafa’,
Nashab dan Jar?
ُ:‫ال‬
َ َ‫ُوَم ْنُه ْم ُق‬:
َ ‫ال‬ ْ ِ‫كُب‬
َ َ‫أه ِلُالْع ُْذ ِرُق‬ َ ‫ُعلَْي‬:
ِ
َ ‫ُأص َحابِه‬ْ ‫الُلَهُبَ ْعض‬ َ ‫ُعْب ِدُالْ َع ِزيْ ِزُفِيُقَ ْومُيَ ْستَ ْع ِمله ْمُفَ َق‬
َ ‫إستَ َش َارُع َمرُبْن‬ ْ
ِ
ُ‫ُاجتَ َه َدُع َمر‬
ْ ‫ُقَ ْد‬:‫الُالنَّاس‬ َ َ‫صرْواُق‬ َ َ‫ت َُوإ ْنُق‬
َ ‫اُر َج ْو‬َ ‫ُم‬ َ ‫الَّذيْ َنُإ ْن‬
َ ‫ُع َدل ْواُفَه َو‬
Buatlah isim Tatsniyah dari kata-kata berikut dan buatlah
kalimat yang sempurna dengan menggunakan kata-kata
tersebut!
a. (ُ‫ = )الْ َوالِد‬Orang tua
b. (ُ‫ = )الْ َح ِديْ َقة‬Kebun
c. (ُ‫ = )الْ َقلَم‬Pena
d. (ُ‫ = )الْ َم ْع َهد‬Pesantren
Buatlah Jamak Muzakar Salim dari kata-kata berikut dan
buatlah kalimat yang sempurna dengan menggunakan kata-kata
tersebut!
a. (ُ‫)الصالِح‬
َّ = Orang yang saleh
b. (ُ‫ = )الْم َذاكِر‬Orang yang belajar
c. (‫ = )الْمت َِّقي‬Orang yang bertakwa
Buatlah tiga susunan kalimat yang sempurna dengan
menggunakan fi’il-fi’il Mudhari’ berikut ini, di mana dalam
kalimat tersebut fi’il Mudhari’ di baca Rafa’, Nashab dan Jazm!
a. (ُ‫ = )ي َسافَِر ِان‬Dia berdua sedang bermusafir
b. (ُ‫ = )تَ ْحض ِريْ َن‬Dia perempuan baru datang
c. (ُ‫اب‬
َ ‫ = )يَ ْرجوُالث ََّو‬Dia mengharapkan pahala

BAB:

79
 KALIMAT FI’IL

ُْ ‫إضُِر‬
ُ ُ‫ب‬ ُْ ُ–ُُ‫ضُِرب‬
ُْ َ‫بُ–ُُي‬
َُ ‫ضَُر‬
َُ ُُ‫حو‬ ٌُ ‫ضاُِر‬
ُْ َ‫عَُُو ُْأمٌُرُُن‬ َُ ُ‫ُماضُُ َُوم‬:
َُ ٌ‫الَُثَُة‬
ُ َ‫األفُْ َُعالُُُث‬
“Kalimat fi’il ada tiga jenis, iaitu fi’il Madhi, fi’il Mudhari’
dan fi’il Amar, contoh: (‫ب‬ُْ ‫إض ِر‬
ْ ُ–ُ‫ض ِرب‬
ْ َ‫بُ–ُي‬
َ ‫ضَر‬
َ ) ertinya memukul.”
Maksudnya, kalimat fi’il terbahagi kepada tiga jenis, iaitu:
Pertama: Fi’il Madhi adalah Lafaz yang menunjukkan
kejadian (perbuatan) yang telah berlalu atau telah terjadi
sebelum diucapkan, contoh:
1. (ُ‫ب‬
َ ‫)ضَر‬
َ = Telah memukul
2. (ُ‫صَر‬
َ َ‫ = )ن‬Telah menolong
3. (ُ‫ = )فَتَ َح‬Telah membuka
4. (ُ‫ = ) َكرَم‬Telah memuliakan
Kedua: Fi’il Mudhari’ adalah lafaz yang menunjukkan
kejadian (perbuatan) yang terjadi pada waktu diucapkan atau
akan terjadi setelah diucapkan, contoh:
1. (ُ‫ض ِرب‬
ْ َ‫ = )ي‬Sedang memukul
2. (ُ‫ = )يَْنصر‬Sedang menolong
3. (ُ‫ = )يَ ْفتَح‬Sedang membuka
4. (ُ‫ = )يَكْرم‬Sedang memuliakan
Ketiga: Fi’il Amar adalah lafaz yang digunakan untuk
menuntut terjadinya sesuatu setelah diucapkan, contoh:

ْ ‫)إض ِر‬
1. (ُ‫ب‬ ْ = Pukullah!
2. (ُ‫ = )أنْص ْر‬Tolonglah!
3. (ُ‫ = )إفْ تَ ْح‬Bukalah!

80
 Saya telah menyebutkan pembahagian kalimat fi’il ini di awal
kitab ini dan saya juga telah menyebutkan petanda bagi setiap
kalimat fi’il tersebut di bahagian terdahulu.

Hukum Kalimat Fi’il

ُ‫ىُالزَُوائِ ِد‬
َّ ‫ُإح َد‬ ِِ َّ ‫األخ ُِر ُ ُأب اُدا ُواألمر ُمجزوم ُأب اداُوالْمضا ِرع ُما َكا َن ُفِي‬
ِ ُِ ‫ُفَاُلْ َُم‬
ْ ‫ُأوله‬ َ َ َ َ ٌ ْ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ُ‫يُم ُْفتُُْوح‬ َُ ‫اض‬
ِ ِ ‫كُأنَيتُوهوُمرف وعٌُأب اداُحتَّىُي ْدخل‬ ِ
‫ُجا ِزٌُم‬
َ ‫ُأو‬
ْ ‫ب‬ ٌ ‫ُعلَْيهُنَاص‬
َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ‫األربَ ِعُالَّتىُيَ ْج َمع َهاُقَ ْول‬ ْ
“Fi’il Madhi selamanya dibaca fathah (baris atas) huruf
akhirnya, sedangkan fi’il Amar selamanya dibaca jazm (huruf
akhirnya), manakala fi’il Mudhari’ adalah fi’il yang diawali
dengan salah satu huruf zaidah (tambahan) yang jumlahnya ada
empat. (Huruf zaidah tersebut) terhimpun dalam kata (ُ‫)أنَْيت‬,
(iaitu: hamzah, nun, ya’ dan ta’). Selamanya fi’il Mudhari’ dibaca
Rafa’ kecuali jika ia dimasuki amil Nashib atau amil jazim.”
Maksudnya, Setelah pengarang menyebutkan jenis
kalimat fi’il, beliau lalu menjelaskan tentang hukum setiap jenis
fi’il tersebut. Hukum fi’il Madhi adalah mabni fath di mana fath
tersebut terkadang terlihat jelas dan terkadang tidak terlihat
(muqaddar).
Fi’il Madhi mabni fath yang terlihat jelas di akhirnya
adalah fi’il Madhi yang sahih akhirnya. Maksudnya fi’il Madhi
yang akhirnya tidak bertemu dengan wawu jamak dan tidak
bertemu dengan Dhamir Rafa’ Mutaharrik. Begitu juga
dimabnikan fath, fi’il Madhi yang akhirnya berupa wawu atau
ya’. Contoh fi’il Madhi yang mabni fath adalah:
a. (‫َّمُ–ُ َسافَ َُر‬
َ ‫)أ ْكَرَمُ–ُقَد‬, fi’il Madhi yang sahih akhirnya
b. (ُ‫ت ُس َعاد‬ ْ ‫ضَر‬
َ ‫ت َُزيْنَب ُ– ُ َح‬
ْ ‫) َسافَ َر‬, fi’il Madhi yang bertemu dengan
Ta’ Ta’nits Sakinah
c. (‫) َسرَو ُ– ُ َر ِض َُي‬, fi’il Madhi yang akhirnya berupa wawu dan
ya’
Manakala fi’il Madhi mabni fath yang tidak terlihar di
akhirnya (muqaddar) adalah fi’il Madhi yang akhirnya berupa

81
alif, seperti: (‫)د َعا‬
َ dan (‫)س َعى‬. َ Kedua contoh tersebut adalah fi’il
Madhi mabni fath muqaddar yang ada pada alif. Atau terkadang
fath disembunyikan (muqaddar) kerana untuk menyesuaikan,
hal ini seperti pada fi’il Madhi yang bertemu dengan wawu
jamak seperti: (‫ ) َكتَ ب ْوا‬dan (‫)سعِد ْوا‬.
َ Kedua contoh tersebut adalah fi’il
Madhi mabni fath yang tersembunyi di akhir kerana ia diberi
baris (harakat) yang sesuai dengan huruf yang bertemu, iaitu
wawu jamak yang menjadi fa’il (subjek) bagi fi’il tersebut. Atau
terkadang fath disembunyikan (muqaddar) untuk menghindari
terjadinya empat harakat (baris) secara berturut-turut dalam
satu kata. Hal ini terjadi pada fi’il Madhi yang bertemu dengan
Dhamir Rafa’ Mutaharrik seperti ta’ fa’il dan nun niswah.
ِ ‫) َكتَ بت ُ–ُُ َكتَ بت ُ–ُُ َكتَ ب‬, setiap contoh
Contohnya adalah: (‫ت ُ–ُُ َكتَ ْب نَا ُ–ُُ َكتَ ْب َُن‬ ْ َْ ْ
tersebut adalah fi’il Madhi mabni fath yang disembunyikan di
akhir, iaitu pada huruf yang dibaca sukun kerana untuk
mencegah empat baris (harakat) secara berturut-turut dalam
satu kata. Sedangkan ta’ atau nun pada contoh-contoh tersebut
adalah fa’il bagi fi’il Madhi yang menduduki posisi Rafa’.
Hukum fi’il Amar adalah mabni ke atas petanda jazm
ketika ia berupa fi’il Mudhari’. Jadi, jika fi’il Mudhari’-nya sahih
akhir dan dibaca Jazm dengan sukun, maka fi’il Amar-nya mabni
sukun. Sukun tersebut terkadang terlihat jelas (zahir) dan
terkadang tersembunyi (muqaddar). Sukun yang terlihat jelas
(zahir) terdapat pada dua tempat, pertama: Pada fi’il Amar sahih
akhir yang tidak bertemu dengan Syai’ dan kedua: Pada fi’il
Amar yang bertemu dengan nun Niswah. Contohnya adalah:
(‫إض ِربْ َن ُ– ُأ ْكت ْب َُن‬
ْ ُ –ُ ‫ب‬ ْ ‫إض ِر‬
ْ ‫ب ُ– ُأ ْكت‬ ْ ). Adapun sukun yang tersembunyi
(muqaddar) hanya ada pada fi’il Amar yang bertemu dengan nun
Taukid, sama ada yang khafifah ataupun yang tsaqilah.
Contohnya adalah: (‫إض ِربَ َّنُ–ُأ ْكت بَ َُّن‬ ْ ُ–ُ‫إض ِربَ َّنُ–ُأ ْكت بَ ْن‬
ْ )
Jika fi’il Mudhari’-nya mu’tal akhir di mana ia dibaca Jazm
dengan membuang huruf illat, maka fi’il Amar dimabnikan
dengan membuang huruf illat, contoh: (‫أس َُع‬ ِ ْ‫) ْأدع ُ– ُإق‬. Dan jika
ْ ُ –ُ ‫ض‬
fi’il Mudhari’-nya berupa Af’al Khamsah di mana ia dibaca Jazm
dengan membuang nun, maka fi’il Amar dimabnikan dengan
membuang nun, contoh: (‫)أ ْكت بَاُ–ُأ ْكت ب ْواُ–ُأ ْكتبِي‬.

82
 Sedangkan petanda fi’il Mudhari’ adalah ia dimulakan
dengan salah satu huruf Zaidah (tambahan) yang jumlahnya ada
empat. Huruf zaidah tersebut terhimpun dalam kata (ُ‫ )انَْيت‬atau
kata (ُ‫ )نَأيْت‬atau kata (ُ‫ )أتَْي َن‬atau kata (ُ‫)نَأْتِ ْي‬. Huruf zaidah tersebut
adalah: hamzam, nun, ya’ dan ta’.
Huruf zaidah hamzah digunakan untuk petunjuk
mutakkalim (diri orang yang berkata), sama ada ia lelaki atau
perempuan seperti kata (ُ‫“ )أفْ َهم‬Aku faham”. Huruf zaidah nun
untuk mutakkalim (diri orang yang berkata yang mengagungkan
dirinya) atau untuk diri orang yang berkata bersama orang lain
seperti kata (ُ‫“ )نَ ْف َهم‬Kita faham”. Sedangkan huruf zaidah ya’
untuk lelaki yang tidak ada seperti kata (ُ‫“ )يَ ْف َهم‬Dia lelaki faham”.
Manakala huruf zaidah ta’ digunakan untuk lelaki yang ada di
tempat berlakunya kejadian atau untuk perempuan yang tidak
ada. Contohnya: (ُ‫تُتَ ْف َهمُيَاُم َح َّمد‬ َ ْ‫“ )أن‬Kamu faham wahai Muhammad”,
dan (‫“ )تَ ْف َهم َُزيْنَب َُو ِاجبَ َها‬Zainab faham akan kewjipannya”.
Jika huruf-huruf tersebut bukan huruf zaidah (tambahan),
namun ia termasuk huruf asal kalimat fi’il seperti pada kata (ُ‫)أ َك َل‬,
(ُ‫)نَ َق َل‬, (ُ‫ )تَ َف َل‬dan kata (ُ‫)يَنَ َع‬, atau huruf-huruf tersebut adalah huruf
zaidah (tambahan) tetapi tidak menunjukkan makna yang telah
disebutkan di atas, seperti kata (ُ‫ )أ ْكَرَم‬dan kata (ُ‫َّم‬ َ ‫)تَ َقد‬, maka kata
tersebut adalah termasuk fi’il Madhi, bukan fi’il Mudhari’.
Hukum fi’il Mudhari’ adalah mu’rab selama ia tidak
bertemu dengan nun Taukid, sama ada nun taukid tsaqilah atau
khafifah, dan tidak bertemu dengan nun Niswah. Jika ia bertemu
dengan nun Taukid, maka ia dimabnikan fath seperti dalam
firman Allah Subhanahu wa Taala berikut:

    

“Nescaya dia akan dipenjarakan dan dia akan termasuk

golongan orang-orang yang hina.” (Surah Yusuf: 32) Dan jika ia
bertemu dengan nun Niswah, maka ia dimabnikan sukun. Hal
iniseperti yang ada pada firman Allah Subhanahu wa Taala
berikut:

83
   

“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya.” (Surah

al-Baqarah: 233)
Jika fi’il Mudhari’ mu’rab, maka ia dibaca rafa’ selama
tidak ada amil Nashib atau amil Jazim yang masuk padanya,
contoh: (ُ‫)يَ ْف َهم ُم َح َّم ٌد‬. Kata (ُ‫ )يَ ْف َهم‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca
Rafa’ kerana tidak ada amil Nashib atau Jazim yang masuk
padanya, sedangkan petanda rafa’-nya adalah dhammah (baris
hadapan) yang nampak jelas di akhir kata tersebut. Manakala
kata (‫ح َّم ٌُد‬
َُ ‫ )م‬adalah fa’il bagi fi’il Mudhari’ tersebut, ia dibaca rafa’
dengan petanda dhamah (baris hadapan) yang nampak jelas.
Jika ada amil Nashib yang masuk pada fi’il Mudhari’,
maka fi’il tersebut dibaca Nashab, contoh: (ُ‫ب ُم ْجتَ ِه ٌد‬ ِ
َ ‫)لَ ْن ُيَخْي‬. (ُ‫)لَ ْن‬
adalah huruf nafi yang menyebabkan fi’il Mudhari’ dibaca
nashab. Sedangkan kata (ُ‫ب‬ ِ
َ ‫ )يَخْي‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca
Nashab sebab adanya (ُ‫)لَ ْن‬. Petanda nashabnya adalah fathah
(baris atas) yang nampak jelas. Manakala kata (ُ‫ )م ْجتَ ِه ٌد‬adalah fa’il
yang dibaca Rafa’ dengan petanda Rafa’ dhammah (baris
hadapan) yang nampak jelas.
Jika ada amil Jazim yang masuk pada fi’il Mudhari’, maka
fi’il tersebut dibaca Jazm, contoh (ُ‫)لَ ْم ُيَ ْجَز ْع ُإبْ َر ِاهْيم‬. (‫ )ُلَ ُْم‬adalah huruf
nafi yang menyebabkan fi’il Mudhari’ dibaca Jazm. Sedangkan
kata (ُ‫ )يَ ْجَز ْع‬adalah fi’il Mudhari’ yang dibaca Jazm sebab adanya
(ُ‫)لَ ْم‬. Petanda jazmnya adalah sukun yang nampak di akhir kata.
Manakala kata (ُ‫ )إبْ َر ِاهْيم‬adalah fa’il yang dibaca Rafa’ dengan
petanda Rafa’ dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas.

Soalan Latihan!!
1. Dibezakan kepada berapa bahagian kalimat fi’il itu?
2. Apa yang disebut dengan fi’il Madhi?
3. Apa yang disebut dengan fi’il Mudhari’?

84
 4. Apa yang disebut dengan fi’il Amar?
5. Buatlah lima contoh bagi setiap fi’il!!
6. Bila fi’il Madhi dimabnikan fath zahirah, dan berikan
contohnya!
7. Bila fi’il Amar dimabnikan sukun zahirah, dan berikan
contohnya!
8. Bila fi’il Amar dimabnikan dengan membuang nun dan
berikan contoh!
9. Apa petanda bagi fi’il Mudhari’?
10. Sebutkan hukum fi’il Mudhari’ dan berikan contoh!

Amil Yang Me-nashab-kan Fi’il Mudhari’

ُ‫َّىُوالْ َج َواب ُبِالْ َف ِاء‬ ِ ِ
َ ‫ُع ْشَرةٌ َُوه َي ُأ ْن َُولَ ْن َُوإ َذ ْن َُوَك ْي َُولَم ُ َك ْي َُولَم ُالْجح ْود َُو َحت‬
ِ
َ ‫فَالن ََّواصب‬
ُْ ‫َوالْ َوا ِو َُو‬
‫أو‬
“Amil yang menyebabkan fi’il Mudhari’ dibaca Nashab ada
sepuluh, iaitu: (ُ‫“ )أ ْن‬sehingga”, (ُ‫“ )لَ ْن‬tidak akan”, (ُ‫“ )إ َذ ْن‬kalau
begitu”, (ُ‫“ ) َك ْي‬agar”, (ُ‫“ )لِ َك ْي‬supaya”, lam juhud, (‫)حتَّى‬
َ “sehingga”,
jawab dengan fa’, jawab dengan wawu dan jawab dengan aw.”
Maksudnya, Amil yang menyebabkan fi’il Mudhari’ yang
ada setelahnya dibaca Nashab ada sepuluh huruf. Ia dibezakan
kepada tiga jenis, iaitu: menashabkan dengan sendirinya,
menashabkan dengan menakdirkan (‫ )أن‬secara jawaz setelahnya
dan menazhabkan dengan menakdirkan (‫ )أن‬secara wajib
setelahnya.
Adapun amil Nashib yang dapat menashabkan fi’il
Mudhari’ dengan sendirinya ada empat huruf, iaitu: (ُ‫)أ ْن‬, (ُ‫)لَ ْن‬, (ُ‫)إ َذ ْن‬
dan (ُ‫) َك ْي‬. Adapun (ُ‫)أ ْن‬, maka ia adalah huruf Mashdar yang boleh
menashabkan fi’il Mudhari’ setelahnya dan menunjukkan erti
akan datang. Contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa
Taala berikut ini:

85
           

 

“Berkata Ya'qub: Sesungguhnya kepergian kamu bersama

Yusuf amat menyedihkanku dan aku khuatir kalau-kalau dia
dimakan serigala, sedang kamu lengah dari padanya.” (Surah
Yusuf: 13)
Dan firman Allah Subhanahu wa Taala:

      

“Dan mereka bersepakat memasukkannya ke dasar sumur

(lalu mereka masukkan dia).” (Surah Yusuf: 15)
Adapun (ُ‫)لَ ْن‬, maka ia adalah huruf nafi yang boleh
menashabkan fi’il Mudhari’ yang ada setelahnya dan ia juga
menunjukkan waktu akan datang. Contohnya adalah firman
Allah Subhanahu wa Taala:

         

“Mereka menjawab: Kami akan tetap menyembah patung

anak lembu ini, hingga Musa kembali kepada kami.” (Surah
Thaha: 91)
Manakala (ُ‫ )إذَ ْن‬adalah huruf jawab dan jaza’ yang boleh
menashabkan fi’il Mudhari’ yang ada setelahnya. Namun, (ُ‫)إذَ ْن‬
boleh menashabkan fi’il Mudhari’ setelahnya dengan tiga syarat:
Pertama: (ُ‫ )إ َذ ْن‬berada di awal jumlah yang menjadi jawab
Kedua: Fi’il Mudhari’ yang ada setelah (ُ‫ )إ َذ ْن‬menunjukkan
erti masa akan datang (istiqbal)
Ketiga: Antara (ُ‫ )إذَ ْن‬dan fi’il Mudhari’ tidak ada pemisah
selain qasam, nida’ atau la nafiyah.

86
 Contoh (ُ‫ )إذَ ْن‬yang menashabkan fi’il Mudhari’ adalah: Jika
salah seorang kawanmu berkata: (ُ‫َجتَ ِهد ُفِي ُدرْو ِس ْي‬ ْ ‫)سأ‬َ lalu kamu
berkata padanya (‫ج َُح‬ َُ ‫)إ َذ ْن ُتَْن‬. Contoh (ُ‫ )إ َذ ْن‬yang dipisah dengan
qasam adalah: kamu berkata padanya (ُ‫الله ُتَْن َج َح‬ ِ ‫)إ َذ ْن ُو‬. Contoh (ُ‫)إ َذ ْن‬
َ
yang dipisah dengan nida’ adalah: kamu berkata padanya: (ُ ‫إذَ ْن‬
‫)يَام َح َّمد ُتَْن َج َُح‬. Dan contoh (ُ‫ )إذَ ْن‬yang dipidah dengan la nafiyah
adalah: (‫اعا‬ ِ
‫ُضيَ ا‬
َ ‫ك‬َ ‫ُع َمل‬
َ ‫ب‬َ ‫)إذَ ْن َُواللهُلَُيَ ْذ َه‬.
Adapun (ُ‫) َك ْي‬, maka ia adalah huruf mashdar yang boleh
menashabkan fi’il Mudhari’ setelahnya. Syarat (ُ‫ ) َك ْي‬boleh
menashabkan fi’il Mudhari’ adalah, ia harus didahului dengan
lam ta’lil secara nyata dalam tulisan, contohnya adalah firman
Allah Subhanahu wa Taala:

    

“(Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan

berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu.” (Surah al-
Hadid: 23)
Atau didahuluhi oleh lam ta’lil secara takqirnya sahaja
(tidak terlihal dalam tulisan), contohnya adalah firman Allah
Subhanahu wa Taala:

       

“Supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang

kaya saja di antara kamu.” (Surah al-Hasyr: 7)
Jika (ُ‫ ) َك ْي‬tidak didahului oleh lam ta’lil, maka yang menashabkan
adalah (ُ‫ )أ ْن‬yang tersimpan dan (ُ‫ ) َك ْي‬berfungsi sebagai huruf ta’lil.
Adapun amil Nashib yang boleh menashabkan fi’il
Mudhari’ dengan perantara (ُ‫ )أ ْن‬yang tersimpan secara jawaz
hanya ada satu huruf, iaitu lam ta’lil atau yang disebut dengan
(ُ‫)لمُ َك ْي‬. Contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

87
         

“Supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap

dosamu yang telah lalu dan yang akan datang.” (Surah al-Fth: 2)
Dan firman Allah Subhanahu wa Taala:

   

“Sehingga Allah mengazab orang-orang munafik lelaki dan

perempuan.” (Surah al-Ahzab: 73)
Adapun amil Nashib yang boleh menashabkan fi’il
Mudhari’ dengan perantara (ُ‫ )أ ْن‬yang disimpan secara wajib ada
lima huruf, ia adalah:
Pertama: Lam Juhud, iaitu lam yang didahului oleh (ُ‫)ماُ َكا َن‬
َ
atau (ُ‫)لَ ْم ُيَك ْن‬. Contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa
Taala:

        

“Allah sesekali tidak akan membiarkan orang-orang yang

beriman dalam keadaan kamu sekarang ini.” (Surah Ali Imran:
179)
Dan firman Allah Subhanahu wa Taala:

        

“Maka sesekali Allah tidak akan memberi ampunan kepada

mereka, dan tidak (pula) menunjuki mereka kepada jalan yang
lurus.” (Surah al-Nisa’: 137)
Kedua: (‫)حتَّى‬
َ yang memiliki faedah makna ghayah dan
ta’lil. Yang dimaksudkan dengan makna ghayah adalah apa yang
disebutkan sebelumnya berlaku dengan berlakunya sesuatu
yang disebutkan setelahnya, contohnya adalah seperti firman
Allah Subhanahu wa Taala:

88
          

“Mereka menjawab: Kami akan tetap menyembah patung

anak lembu ini, hingga Musa kembali kepada kami.” (Surah
Thaha: 91)
Manakala makna ta’lil adalah, apa yang disebutkan
sebelumnya adalah illat (penyebab) untuk menghasilkan sesuatu
yang disebutkan sesudahnya, contohnya adalah seperti
perkataanmu kepada saudaramu: (ُ‫ُحتَّى ُتَ ْن َح َج‬ ِ
َ ‫“ )ذَاك ْر‬Belajarlah kamu
hingga kamu akan berhasil”.
Ketiga dan keempat: Fa’ Sababiyah dan wawu Ma’iyah
dengan syarat, keduanya menjadi jawab nafi atau jawab thalab
(tuntutan). Contoh yang menjadi jawab nafi adalah seperti
firman Allah Subhanahu wa Taala:

ُُُُ

“Mereka tidak dibinasakan sehingga mereka mati.” (Surah

Fathir: 36)
Adapun jenis thalab (tuntutan) ada lapan jenis, iaitu:
Amar, du’a’, nahi, istifham, ‘Ardh, Tahdhidh, Tamanna dan Raja’.
Yang dimaksudkan Amar adalah tuntutan yang berasal
dari orang utama kepada orang yang darjatnya di bawahnya,
seperti perkataan seorang ustaz kepada muridnya: (‫اكُِْر ُفَتَ ْن َج َُح‬
ُ َُ‫)ذ‬
“Belajarlah kamu, maka kamu akan berhasil” dan (ُ‫)ذَاكِْر َُوتَْن َج َح‬
“Belajarlah, maka bersama itu kamu akan berhasil”.
Adapun yang dimaksudkan dengan du’a’ adalah tuntutan
yang berasal dari orang yang rendah darjatnya kepada yang
lebih tinggi darjatnya, seperti doa seorang hamba kepada
ِ ‫“ )اللَّه َّم‬Ya Allah, tunjukkanlah aku hingga
ْ َ‫ُإهدنِيُف‬
Tuhan-nya: (ُ‫أع َم َلُالْ َخْي َر‬ ْ
aku berbuat kebaikan”.
Adapun contoh nahi adalah: (ُ‫ك‬ َ ‫ُأمل‬ ِ
َ ‫ب َُويَضْي َع‬
ْ ‫“ )لَتَ ْل َع‬Janganlag
bermain, maka cita-citamu akan sia-sia”. Sedangkan contoh
istifham adalah: (ُ‫ك‬ ِ ‫“ )هل‬Apakah kamu telah
َ َ‫أس َم َع َها ُل‬
ْ َ‫ك ُف‬
َ ‫ت ُدرْو َس‬
َ ْ‫ُحفظ‬
َ َْ

89
menghafal pelajaranmu hingga aku mendengarkannya
kepadamu?”. Manakala ‘Ardh adalah tuntutan yang dilakukan
dengan lemah lembut, contohnya adalah: (ُ‫ك‬ َ ‫)ألَ ُتَزْورنَا ُفَن ْك ِرَم‬
“Hendaklah kamu mengunjungi kita, maka kita akan memuliakan
kamu”. Sedangkan Tahshish adalah tuntutan yang disertai
dengan harapan dan rayuan, contohnya: (‫ك ُفَيَ ْشكَرَك ُأب ْو َُك‬ ِ
َ َ‫ت َُواجب‬َ ْ‫ُأدي‬
َّ َ‫) َهال‬
“Hendaknya kamu menunaikan kewajipanmu, maka ayahmu
akan berterima kasih kepadamu”. Manakla Tamanna adalah
tuntutan yang tidak mungkin atau sukar untuk dipenuhi,
contohnya adalah:
ُ‫أخبَِرهُبِ َماُفَ َع َلُالْ َم ِشْيب‬
ْ َ‫ُُُف‬#ُُُ‫تُالشَّبَابُيَع ْودُيَ ْواما‬
َ ‫ألَُلَْي‬
“Seandainya masa muda kembali sehari, maka aku akan bercerita
tentang apa yang dikerjakan oleh orang yang beruban.”
Sedangkan raja’ adalah tuntutan pada sesuatu yang
kemungkinan besar akan dihasilkan, contohnya adalah: (ُ ‫لَ َع َّل ُالله‬
‫“ )يَ ْش ِفْينِيُفَأزْوَرَُك‬Seandainya Allah memberikan kesembuhan kepadaku,
maka aku akan mengunjungimu”.
Kelima: (ُ‫)أو‬,
ْ dengan syarat ia bermakna (‫ )إل‬atau (‫)إلى‬.
Maksud (ُ‫)أو‬
ْ dengan makna (‫ )إل‬adalah apa yang terletak setelah
(ُ‫)أو‬ ِ ِ
ْ terjadi seketika, seperti: (‫“ )ألقْ ت لَ َّن ُالْ َكافَر ُأ ْو ُي ْسل َُم‬Aku akan
memerangi orang kafir atau ia masuk islam seketika.” Sedangkan
maksud (ُ‫)أو‬
ْ dengan makna (‫ )إلى‬adalah apa yang terletak setelah
(ُ‫)أو‬
ْ terjadi sedikit demi sedikit, seperti perkataan syair:
ُ‫صابِر‬ ِ ِ َّ ‫ألستَ ِهلَ َّن‬
َ ‫ُاألمالُإلَُّل‬
َ ‫ُُُفَ َماُانْ َق َادت‬#ُُُ‫ُأد َرَكُالْمنَى‬
ْ ‫ُأو‬
ْ ‫ب‬
َ ‫ُالص ْع‬ ْ
“Pasti aku akan mempermudah perkara yang sukar hingga
aku mencapai cita-cita. Cita-cita tidak akan tercapai kecuali oleh
orang yang sabar.”

Soalan Latihan!!
1. Sebutkan amil yang boleh menashabkan fi’il Mudhari’
dengan dirinya sendiri!
2. Apa makna (‫)أن‬, (‫)لن‬, (‫ )إذن‬dan (‫?)كي‬

90
 3. Apa yang disebut dengan Lam Juhud?
4. Apa makna (‫ )حتى‬yang boleh menashabkan fi’il Mudhari’?
5. Buatlah contoh fi’il Mudhari’ yang dibaca nashab dengan
amil Nashib!

Tugasan!!
Jawablah setiap pertanyaan di bawah ini dengan menggunakan
fi’il Mudhari’!
ِ ِ
َ ِ‫ُإخ َوان‬
a. (.....ُ ‫ك‬ َ ‫)ماُالَّذ ْيُي َؤخرَك‬
ْ ‫ُع ْن‬ َ
b. (....ُ َ‫تُالْم َذا َكَرة‬
َ ‫اُأرْد‬
َ َ‫صنَعُإذ‬ ْ َ‫فُت‬ َ ‫) َكْي‬
c. (.....ُ ‫ضْي َهاُفِيُالْم َذا َكَرةُِك َّلُيَ ْوم‬
ِ ‫) َكمُساعةاُتَ ْق‬
َ َ ْ
Letakkan fi’il Mudhari’ pada tempat kosong di bawah ini, dan
jelaskan kedudukan fi’il Mudhari’ tersebut!
ِ ‫ُفَلَم‬...ُ...ُ‫س‬
a. (ُ‫ُأج ْد َك‬ ِ ‫ُأم‬ ِ
ْ ْ ‫)جْئت‬
b. (...ُ...ُ‫ُعلِيًّاُألنَّه‬
َ ‫)أحبَ ْبت‬
ْ
c. (...ُ...ُ‫ب‬ َ ‫)أتْ رك ْواُالْلَ ْع‬
d. (ُِ‫ُمعِيُإلَىُالْمتَ نَ َّزه‬...ُ...ُ
َ ‫)زْرتك َماُلِ َك ْي‬
e. (‫ُأع َمالَك ُْم‬...ُ...ُ‫َّى‬ ‫ُحت‬ ِِ
ْ َ ‫)لَُتَك ْون ْو َنُم ْخُلصْي َن‬

Amil Yang men-Jazm-kan Fi’il Mudhari’

ُ‫ُّع ِاء‬ ِ ِ ‫والْجوا ِزمُثَمانِيةَُعشرَةُوِهيُلَمُولَ َّماُوألَمُوألَ َّماُولَمُاألم ِرُولَمُالد‬
َ ‫ُّعاء َُولَُفيُالنَُّ ْه ِي َُوالد‬
َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ََ ْ َ َ َ َ َ
ِ ِ
ُ ُ‫اصةا‬
َ ‫ُخ‬ َ ‫اُوإ َُذاُفيُالش ْع ِر‬َ ‫اُوَكْي َف َم‬
َ ‫َّىُو َحْي ث َم‬
َ ‫ىُوأيْ َن َُوأيَّا َن َُوأن‬
َ َ‫اُوأيُُ َوَمت‬
َ ‫اُوإ ْذ َم‬
َ ‫اُوَم ْه َم‬
َ ‫َوإ ْن َُوَم‬
“Amil yang men-jazm-kan fi’il Mudhari’ ada lapan belas,
iaitu: lam, lamma, alam, alamma, lam amar, lam du’a’, la nahi, la

91
du’a’, in, ma, mahma, idzma, ayyun, mata, aina, ayyana, anna,
haitsuma, kaifama dan idza yang khusus ada pada syair.”
Maksudnya, amil yang boleh menyebabkan fi’il Mudhari’
dibaca Jazm ada lapan belas. Amil Jazim tersebut dibezakan
kepada dua bahagian, pertama: Amil yang hanya boleh men-
jazm-kan satu fi’il Mudhari’, dan kedua: Amil yang boleh men-
jazm-kan dua fi’il Mudhari’.
Amil yang hanya boleh men-jazm-kan satu fi’il ada enam,
iaitu: (‫)لَ ُْم‬, (‫)لَ َّما‬, (ُ‫)ألَ ْم‬, (‫)ألَ َّما‬, (ُ‫ُّع ِاء‬
َ ‫ُاألم ِر َُوالد‬
ِ ‫)لَ ُالنَّه ِي ُوالد‬. Mengikut
ْ ‫ )لَم‬dan (ُ‫ُّعاء‬
َ َ ْ
ahli Nahwu, semua amil tersebut adalah huruf. Adapun ( ‫)لَ ُْم‬
adalah huruf nafi yang boleh men-jazm-kan fi’il Mudhari’,
contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

           

“Orang-orang kafir, yakni ahli Kitab dan orang-orang

musyrik (mengatakan bahwa mereka) tidak akan meninggalkan
(agamanya) sebelum datang kepada mereka bukti yang nyata.”
(Surah al-Bayyinah: 1)
Adapun (‫)لَ َّما‬, maka ia adalah huruf nafi dan boleh men-
jazm-kan fi’il Mudhari’ sebagaimana (‫)لَ ُْم‬, contohnya adalah
firman Allah Subhanahu wa Taala:

    

“Dan sebenarnya mereka belum merasakan azab-Ku.”

(Surah Shad: 8)
Sedangkan (‫ )أُلَ ُْم‬adalah (ُ‫ )لَ ْم‬yang ditambah hamzah taqrir,
cont0hnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

    

“Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?”

(Surah Alam Nasyrh: 1)

92
 Manakala (‫ )ألَ َّما‬adalah (ُ‫ )ألَ ْم‬yang ditambah hamzah,
contohnya adalah: (ُ‫ك‬ ِ ‫“ )ألَم‬Bukankah aku telah berbuat baik
َ ‫اُأحس ْنُإلَْي‬
ْ ْ
padamu?”. Adapun (‫)لم‬, maka pengarang menyebutkan bahawa
ia digunakan untuk amar dan du’a’. Yang dimaksudkan amar
dan du’a’ di sini adalah untuk menuntut sebuah perbuatan
secara pasti. Hanya sahaja perbezaannya adalah, amar
digunakan untuk menuntut dari yang memiliki darjat tinggi
kepada yang memiliki darjat lebih rendah seperti yang telah
disebutkan, contohnya adalah hadis: (ُ‫ت‬ ِ
ْ ‫صم‬
ْ َ‫ُأو ُلي‬
ْ ‫ُخْي ارا‬
َ ‫“ )فَ ْليَ ق ْل‬Maka
katakanlah yang baik atau diam”, manakala du’a’ digunakan
untuk menuntut dari yang memiliki darjat rendah kepada yang
memiliki darjat lebih tinggi, seperti firman Allah Subhanahu wa
Taala:

ُ ُُ ُُُُ

“Mereka berseru: Hai Malik, biarlah Tuhanmu membunuh

kami saja.” (Surah al-Zukhruf: 77)
Sedangkan (‫)ل‬, maka pengarang menyabutkannya untuk
nahi dan du’a’. Keduanya digunakan untuk mencegah atau
meninggalkan suatu perbuatan. Perbezaan antara keduanya
adalah, kalau nahi digunakan untuk mencegah dari yang
memiliki darjat tinggi kepada yang memiliki darjat rendah,
seperti firman Allah Subhanahu wa Taala:

ُ ُُُُُُ

“Wahai ahli kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam

agamamu.” (Surah al-Nisa’: 171)
Sedangkan kalau du’a’ digunakan untuk mencegah dari
yang memiliki darjat rendah kepada yang memiliki darjat tinggi,
seperti firman Allah Subhanahu wa Taala:

ُُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ 

ُ ُُ ُُُ

93
 “(mereka berdoa): Ya Tuhan kami, janganlah Engkau
hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami,
janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat
sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum
kami.” (Surah al-Baqarah: 286)
Adapun amil Jazim yang boleh men-jazm-kan dua fi’il
(fi’il pertama disebut fi’il syarat dan fi’il kedua disebut fi’il jawab
syarat) ada empat jenis, iaitu: pertama, semua ulama bersepakat
bahawa ia adalah huruf. Kedua, semua ulama bersepakat
bahawa ia adalah isim. Ketiga, mengikut pendapat ashah, ia
disebut huruf. Dan keempat, menurut pendapat yang ashah, ia
disebut isim.
Adapun amil Jazim yang men-jazm-kan dua fi’il dan para
ulama bersepakat bahawa ia adalah huruf hanya ada satu, iaitu
(ُ‫ )إ ْن‬seperti contoh: (‫“ )إ ْن ُت َذاكِْر ُتَُْن َج ُْح‬Jika kamu belajar, maka kamu
akan berhasil”. (ُ‫ )إ ْن‬adalah huruf syarat yang boleh men-jazm-
kan menurut semua ulama ahli Nahwu. Ia boleh men-jazm-kan
dua fi’il di mana fi’il pertama disebut fi’il syarat dan fi’il kedua
disebut fi’il jawab. Jadi, kata (ُ‫ )ت َذاكِْر‬adalah fi’il syarat yang dibaca
jazm oleh (‫)إن‬, sedangkan petanda jazmnya adalah sukun.
Manakala fa’il (subjek) fi’il tersebut adalah dhamir mustatir
wujub yang boleh ditakdirkan berupa (ُ‫ت‬ َ ْ‫)أن‬. Adapun kata (ُ‫)تَْن َج ْح‬
adalah fi’il Mudhari’ yang menjadi jawab syarat, ia dibaca jazm
dengan (‫)إن‬, sedangkan petanda jazmnya adalah sukun.
Manakala fa’il (subjek) fi’il tersebut adalah dhamir mustatir
wujub yang boleh ditakdirkan berupa (ُ‫ت‬ َ ْ‫)أن‬.
Adapun amil Jazim yang men-jazm-kan dua fi’il dan para
ulama bersepakat bahawa ia adalah isim ada sembilan, iaitu:
(ُ‫)م ْن‬,
َ (‫)ما‬,
َ (ُ‫)أي‬, (‫)متَى‬,
َ (ُ‫)أيَّا َن‬, (ُ‫)أيْ َن‬, (‫)أنَّى‬, (‫)حْي ث َما‬
َ dan (‫) َكْي َف َما‬.
Contoh (ُ‫)م ْن‬
َ adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

ُ ُُُُُُُُُُُُُُ

“Sesiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun,

nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan sesiapa yang

94
mengerjakan kejahatan sebesar dzarrah pun, nescaya dia akan
melihat (balasan)nya pula.” (Surah al-Zalzalah: 7-8)
Contoh (‫ )ما‬adalah: (ُ‫)ما ُتَ ْقَرأْ ُتَ ْستَ ِف ْد ُِمْنه‬
َ “Apa yang kamu baca,
maka kamu boleh mengambil faedah darinya”.
Contoh (ُ‫ )أي‬adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

ُ ُُُُُُُ

“Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai

al-Asmaaul Husna (nama-nama yang terbaik).” (Surah al-Isra’:
110)
ِ ِ
Contoh (‫)متَى‬ َ adalah: (ُ‫ك‬َ ِ‫ضا َُرب‬ َ ‫ك ُتَنَ ْل ُ ِر‬َ ِ‫ت ُإلَى َُواجب‬
ْ ‫)متَى ُتَ ْلتَف‬
َ “Bila-bila
masa kamu menaruh perhatian kepada kewajipanmu, maka
kamu akan memperoleh reda Tuhan-mu”.
َ ‫“ )أيَّا َن ُتَ ْل َقنِي ُأ ْك ِرْم‬Bila-bila masa kamu
Contoh (ُ‫ )أيَّا َن‬adalah (ُ‫ك‬
bertemu denganku, maka aku akan memuliakan kamu”.
Contoh (‫ )أيْنَ َما‬adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

ُ ُُُُ

“Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan

kamu.” (Surah al-Nisa’: 78)
Contoh (‫ )حيثما‬adalah syair berikut:
ِ ‫ُاألزم‬ ِ ِ ‫ُُُنَج‬#ُُُ‫كُالله‬ ِ ِ
ُ‫ان‬ َ ْ ‫احاُفيُ َغاب ِر‬
‫َ ا‬ َ َ‫َحْي ث َماُتَ ْستَق ْمُي َقد ْرُل‬
“Selama kamu istiqamah, maka Allah akan menentukan
kesuksesan bagimu di masa yang akan datang.”
Contoh (‫ ) َكْي َف َما‬adalah (‫ُالولَة‬
ُّ ‫ُاألمة ُيَك ْن‬
َّ ‫“ ) َكْي َف َما ُتَك ْن‬Di mana ada
umat, maka di situ ada penguasa”.
Pengarang menambahkan (‫ )إ َذا‬pada sembilan isim
tersebut di atas, namun (‫ )إ َذا‬hanya ada dalam syair, contohnya
adalah:
ِ ‫ُُُوإذَاُت‬#ُُُ‫كُبِالْغِنَى‬
‫اصةاُفَتَ َج َّم ُْل‬
َ ‫ص‬َ ‫ُخ‬
َ ‫ك‬َ ‫صْب‬ َ َ ُّ‫اك َُرب‬ َ ‫أستَ ْغ ِن‬
َ َ‫ُماُأ ْغن‬ ُْ

95
 “Merasa cukuplah dengan apa yang diberikan Allah berupa
kecukupan. Dan jika kesulitan mengena dirimu, maka berhiaslah
dengan apa yang diberikan Allah tadi.”
Adapun amil Jazim yang ulama berselisih apakah ia
termasuk isim atau huruf, namun menurut pendapat ashah ia
termasuk huruf hanya ada satu, iaitu (‫)إ ْذ َما‬, contohnya adalah
syair berikut:
‫ُم ْنُإيَّاهُتَأْمرُأتِياا‬ ِ ِِ ِ ْ‫أتُماُأن‬
َ ‫ُُُبهُت ْلف‬#ُُُ‫تُأمر‬
ِ َُ َّ‫َُوإُن‬
َ َ َ‫كُإ ْذ َماُت‬
“Sesungguhnya, jika kamu datang dan kamu tidak
memerintahkannya, maka kamu akan menemukan orang yang
memerintahkan orang yang datang.”
Adapun amil Jazim yang ulama berselisih apakah ia
termasuk isim atau huruf, namun menurut pendapat ashah ia
termasuk isim hanya ada satu kalimat, iaitu (‫)م ْه َما‬,
َ seperti firman
allah Subhanahu wa Taala:

            

“Mereka berkata: Bagaimanapun kamu mendatangkan

keterangan kepada kami untuk menyihir kami dengan keterangan
itu, maka kami sesekali tidak akan beriman kepadamu.” (Surah
al-A’raf: 132)

Soalan Latihan!!
1. Dibahagi kepada berapa bahagian amil jazim?
2. Amil Jazim apa yang hanya men-jazm-kan satu fi’il?
Sebutkan contohnya!
3. Amil Jazim apa yang boleh men-jazm-kan dua fi’il?
Sebutkan contohnya!
4. Sebutkan Amil Jazim yang ulama bersepakat
menyebutnya dengan isim, dan sebutkan contohnya!

Tugasan!!

96
Buatlah kalimat yang sempurna dengan menggunakan fi’il
Mudhari’ di bawah ini!
a. (ُ‫ = )تَ ْزَرع‬Menanam
b. (ُ‫ = )تَ ْل َعب‬Bermain
c. (ُ‫ = )تَ ْشَربِْي َن‬Meminum
Letakkanlah perabot syarat yang sesuai pada tempat kosong di
bawah ini!
a. (‫ُتَ ْحض ْرُيَ ْحض ْرُأخ ْو َُك‬...ُ...ُ)
ِ ‫احبُأص‬
b. (ُ‫احْبه‬ ِ ‫ُت‬...ُ...)
َ ْ ‫ص‬ َ
c. (ُ‫ك‬َ ‫ُم َع‬
َ‫ب‬ ْ ‫بُأ ْذ َه‬ ْ ‫ُتَ ْذ َه‬...ُ...)
d. (‫ك‬َُ ‫اكِْرُفِْي ِهُيَْن َف ْع‬
ُ ‫ُت َذ‬...ُ...)
Sempurnakanlah susunan kalimat berikut ini dengan
menggunakan fi’il Mudhari’!!
a. (...ُ...ُ‫ب‬ ِ
ْ ‫)إ ْنُت ْذن‬
b. (...ُ...ُ‫)أيْنَ َماُتَ ِس ْر‬
c. (...ُ...ُ‫) َكْي َف َماُيَك ِنُالْ َم ْرء‬

97
 BAB:
ISIM YANG DIBACA RAFA’

ِ ِ ِ ِ
ُ‫إسمُ َكا َن‬ ْ ‫ُالْ َفاعل َُوالْ َم ْفع ْولُالَّذيُلَ ْمُي َس َّمىُفَاعله َُوالْمْب تَ َدأ َُو َخبَ ره َُو‬:‫ُسْب َعةٌ َُوه َي‬
َ ‫َوالْ َم ْرف ْو َعات‬
ُ‫ُأربَ َعة ُأ ْشيَاءَ ُالن َّْعت َُوالْ َعطْف َُوالتَُّ ْوكِْيد‬ ِ ِ َّ ‫أخ َوات َها َُو َخبَ ر‬
ْ ‫أخ َوات َها َُوالتَّابع ُل ْل َم ْرف ْوِع َُوه َو‬
َ ‫ُإن َُو‬ َ ‫َو‬
ُ ُ‫َوالْبَ َدل‬
“Isim yang dibaca Rafa’ ada tujuh, iaitu; fa’il, maf’ul yang
tidak disebutkan fa’ilnya, mubtada’ dan khabar, isim (ُ‫ ) َكا َن‬dan
َّ dan saudara-saudaranya, lafaz
saudara-sauraranya, khabar (ُ‫)إن‬
yang ikut pada lafaz yang dibaca Rafa’ yang jumlahnya ada
empat, iaitu: Na’at, Athaf, Taukid dan Badal.”
Maksudnya, pada bahagian terdahulu telah disebutkan
bahawa isim mu’rab ada pada tiga keadaan, iaitu: keadaan Rafa’,
keadaan Nashab dan keadaan Jar (khafadh). Pada setiap keadaan
isim mu’rab terdapat amil yang menyebabkan ia berada pada
keadaan tersebut. Pada kesempatan ini penggarang mula
menjelaskan hal ini secara terperinci, iaitu dengan menyebutkan
isim-isim yang dibaca Rafa’ (yang berada pada keadaan Rafa’).
Pengarang menyebutkan bahawa isim yang dibaca Rafa’ ada
pada tujuh keadaan, iaitu:
Pertama: Jika isim tersebut menajdi fa’il, contohnya: (ُ ‫ضَر‬
َ ‫َح‬
ُ‫)علِي‬
َ “Ali telah hadir” dan (ُ‫)سافَ َر ُم َح َّم ٌد‬
َ “Muhammad telah
bermusafir”. Kata (‫ )علي‬dan kata (‫ )محمد‬dibaca Rafa’ kerana
menjadi fa’il (subjek) dari fi’il yang mendahuluinya.
Kedua: Jika isim tersebut menjadi pengganti fa’il, atau
yang disebut oleh penggarang dengan maf’ul yang tidak
disebutkan fa’il-nya. Contohnya: (ُ‫صن‬ ِ
ْ ‫“ )قط َع ُالْغ‬Ranting telah
َُ ‫“ )سُُِر‬Barang dagangan telah dicuri”.
dipotong” dan (ُ‫قُاُلْ َُمُتَاع‬

98
 Ketiga dan keempat: Mubtada’ dan khabar, contohnya:
(ُ‫“ )م َح َّم ٌد ُم َسافٌِر‬Muhammad adalah seorang musafir” dan (ُ‫)علِي ُم ْجتَ ِه ٌد‬
َ
“Ali adalah orang yang bersungguh-sungguh”.
Kelima: Isim (‫ )كان‬dan salah satu saudaranya, contohnya:
(‫“ ) َكا َن ُإبْ َر ِاهْيم ُم ْجتَ ِه ادا‬Ibrahim adalah seorang mujtahid” dan (ُ ‫أصبَ َح ُالْبَ ْرد‬
ْ
ِ
‫)شديْ ادا‬ ِ
َ “Rasa dingin menjadi semakin dingin”. Kata (ُ‫ )إبْ َراهْيم‬dan kata
(ُ‫ )الْبَ ْرد‬dibaca rafa’ kerana menajdi isim (‫ )كان‬dan (‫)أصبح‬.
Keenam: Khabar َّ
(ُ‫)إن‬ dan salah satu saudaranya.
ِ َ‫)إن ُمح َّم ادا ُف‬
Contohnya: (ُ‫اض ٌل‬ َ َّ “Sesungguhnya Muhammad adalah
orang yang utama” dan (ُ‫ُش ْيء ُقَ ِديْ ٌر‬ َ ‫ُعلَىُك ِل‬
َ ‫ُالله‬
َ ‫)إن‬َّ “Sesungguhnya Allah
kuasa atas segala sesuatu”. Kata (‫ )فاضل‬dan kata (‫ )قدير‬dibaca Rafa’
kerana menjadi khabar (ُ‫)إن‬. َّ
Ketujuh: Isim yang ikut pada lafaz yang dibaca Rafa’, dan
ia dibezakan kepada empat jenis;
ُِ ‫) َز َارنِيُم َح َّم ٌدُالْ َف‬
ِ ‫ )الْ َف‬pada contoh: (ُ‫اضل‬
1. Na’at seperti kata (ُ‫اضل‬
“Muhammad yang utama telah mengunjungiku”.
2. Athaf, ia dibezakan kepada dua, iaitu Athaf Bayan
dan Athaf Nasaq. Contoh Athaf Bayan adalah kata
(ُ‫ )ع َمر‬pada contoh (ُ‫ُح ْفص ُع َمر‬
َ ‫)سافَ َر ُأب ْو‬
َ “Abu Hafsh, iaitu
Umar telah bermusafir”. Adapun contoh Athaf
Nasaq adalah kata (ُ‫)خالِ ٌد‬ ِ
َ pada contoh (ُ‫)تَ َش َارَك ُم َح َّم ٌد َُو َخال ٌد‬
“Umar dan Khalid saling berkongsi”.
3. Taukid, contohnya adalah kata (ُ‫ )نَ ْفسه‬pada contoh
ِ ‫“ )زارنِي‬Telah berkunjung padaku seorang
(ُ‫ُاألمْي ر ُنَ ْفسه‬ ََ
Amir, iaitu diri Amir sendiri”.
4. Badal, contohnya adalah kata (ُ‫ )اخ ْو َك‬pada contoh
(ُ‫ُعلِي ُأخ ْو َك‬
َ ‫ضَر‬
َ ‫)ح‬
َ “Telah hadir Ali, iaitu saudara
lelakimu”.
Jika isim yang ikut pada lafaz yang dibaca rafa’ tersebut
ada dalam satu kalimat, maka yang paling didahulukan adalah
Na’at, lalu Athaf Bayan, lalu Taukid, lalu Badal dan setelah itu

99
Athaf Nasaq. Contoh: (ُ‫ُص ِديْقه َُوأخ ْوه‬ ِ ‫ُالرجل ُالْ َك ِريم‬
َ ‫ُعُلي ُنَ ْفسه‬
َ ْ َّ َ‫“ ) َجاء‬Telah datang
seorang lelaki yang mulia, iaitu lelaki yang bernama Ali, dirinya
sendiri, iaitu kawanmu dan saudaranya”.
Penerapan I’rab pada suatu kalimat
Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!
1. Contoh (ُ‫ص‬ ِ ِ
ٌ ‫“ )إبْ َراهْيم ُم ْخل‬Ibrahim adalah orang yang ikhlas”.
Jawabnya adalah: Kata (ُ‫ )إبْ َر ِاهْيم‬dibaca Rafa’ kerana
berkedudukan menjadi mubtada’, petanda rafa’-nya
adalah dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas,
sedangkan kata (ُ‫ص‬ ِ
ٌ ‫ )م ْخل‬adalah khabar mubtada’, ia di-rafa’-
kan oleh mubtada’, petanda rafa’-nya adalah dhammah
(baris hadapan) yang nampak jelas.
2. Contoh (ُ‫كُقَ ِديْرا‬ َ ُّ‫“ ) َكا َن َُرب‬Tuhan-mu adalah Zat Yang Berkuasa”.
Jawabnya adalah: kata (ُ‫ ) َكا َن‬adalah fi’il Madhi Naqish yang
boleh merafa’kan isim dan menashabkan khabarnya.
Sedangkan kata (ُ‫)رب‬ َ adalah isim (ُ‫ ) َكا َن‬yang dibaca Rafa’
kerananya, petanda rafa’nya adalah dhammah (baris
hadapan) yang nampak jelas. Kata (ُ‫ب‬ ُّ ‫)ر‬
َ adalah mudhaf,
manakala dhamir kaf adalah mudhaf ilaih-nya, ia
dimabnikan fath menempati posisi Jar. Manakala kata
(ُ‫ )قَ ِديْرا‬adalah khabar (ُ‫ ) َكا َن‬yang dibaca Nashab kerananya,
petanda nashab-nya adalah fathah (baris atas yang
terlihat jelas.
3. Contoh (ُ‫ُّع ِاء‬ َ ‫ُسمْيع ُالد‬
ِ ‫)إن ُالله‬
َ َ َّ “Sesungguhnya Allah adalah Zat
Yang Mendengar doa”. Jawabnya adalah: (ُ‫)إن‬ َّ adalah huruf
Taukid yang berfungsi menashabkan isimnya. Kata (‫)الله‬
adalah isim (ُ‫)إن‬ َّ yang dibaca Nashab kerananya, petanda
Nashab-nya adalah fathah (baris atas) yang nampak jelas.
Sedangkan kata (ُ‫)س ِمْيع‬ َ adalah khabar (ُ‫)إن‬ َّ yang dibaca rafa’
kerananya, petanda rafa’nya adalah dhammah (baris
hadapan) yang nampak jelas. Kata (ُ‫)س ِمْيع‬ َ adalah mudhaf,
sedangkan kata (ُ‫ُّعاء‬ ِ
َ ‫ )الد‬adalah mudhaf ilaih-nya, ia dibaca

100
 Jar kerana idhafah, petanda jar-nya adalah kasrah (baris
bawah) yang nampak jelas.

Soalan Latihan!!
1. Ada pada berapa tempat kalimat Isim dibaca rafa’?
2. Sebutkan jenis lafat yang mengikuti dan berikan contoh!
3. Jika Taukid, Athaf Bayan dan Na’at berkumpul, maka
bagaimana urutan menyusunnya?
4. Buatlah dua contoh susunan kalimat yang mengandung
unsur mubta’ dan khabar!
5. Buatlah dua contoh (ُ‫ ) َكا َن‬berserta isam dan khabarnya!

101
 BAB:
FA’IL

ُ‫ُاإلسمُالْ َم ْرف ْوعُالْ َم ْذك ْورقبَ ْلهَُفِ ْعله‬ ِ

ْ ‫الْ َفاعلُه َو‬
“Fa’il adalah isim yang dibaca rafa’ yang mana fi’ilnya
disebutkan sebelumnya.”
Maksudnya, Fa’il memiliki dua erti, iaitu erti secara
bahasa dan erti secara istilah. Secara bahasa fa’il adalah orang
yang melakukan pekerjaan. Manakala secara istilah, fa’il adalah
isim yang dibaca rafa’ yang mana fi’ilnya disebutkan
sebelumnya.
Pengertian bahawa fa’il adalah isim sebagaimana
disebutkan di atas tidak memasukkan fi’il dan huruf. Jadi fa’il
tidak mungkin berupa fi’il atau huruf. Pengertian tersebut
memasukkan semua jenis isim, sama ada isim sharih atau isim
mu’awwal bi al-sharih. Contoh isim sharih adalah seperti kata
(ُ‫ )ن ْو ٌح‬dan kata (ُ‫ )إبْ َر ِاهْي ٌم‬pada contoh: (ُ‫ال ُن ْو ٌح‬
َ َ‫ )ق‬dan (ُ‫)وإ ْذ ُيَ ْرفَع ُإبْ َر ِاهْيم‬.
َ
Manakala contoh isim mu’awwal bi al-sharih adalah firman Allah
Subhanahu wa Taala:

        

“Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami

telah menurunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) sedang dia
dibacakan kepada mereka?” (Surah al-Ankabut: 51), (‫ )فأن‬adalah
huruf Taukid yang boleh menashabkan isimnya, (‫ )نَا‬adalah isim
َّ yang dimabnikan sukun dalam posisi Nashab. Sedangkan
(ُ‫)أن‬
(‫ )أنْ َزلْنَا‬adalah fi’il Madhi dan fa’ilnya, susunan (‫ )أنْ َزلْنَا‬dalam posisi
rafa’ menjadi khabar (ُ‫)أن‬. َّ (ُ‫)أن‬
َّ dan kata setelahnya boleh dita’wili
ِ ‫)يك‬. Jadi boleh ditakdirkan (ُ ‫ْف ِهم‬ ِ
mashdar menjadi fa’il (ُ‫ْف ْي‬ َ ْ ‫َُأولَ ْم ُيَك‬
‫)إنْ َزالنَا‬. Contoh lain adalah (ُ‫اصنَ ْع َت‬ ِ ْ dan boleh ditakdirkan
َ ‫ُم‬
َ ‫)أع َجبَني‬
(ُ‫ك‬َ ‫)أع َجبَنِيُصْن ع‬.
ْ

102
 Adapun pengertian fa’il adalah “isim yang dibaca rafa’”
mengecualikan isim yang dibaca nashab atau Jar, sehingga isim
yang dibaca nashab atau jar tidak dapat disebut fa’il.
Sedangkan pengertian “yang mana fa’ilnya disebutkan
sebelumnya” mengecualikan mubtada’ dan khabar (ُ‫)إن‬ َّ dan
saudara-saudaranya kerana keduanya adalah isim yang dibaca
rafa’, namun tidak didahuluhi fi’il. Pengertian tersebut juga
mengecualikan isim (ُ‫ ) َكا َن‬dan isim (ُ‫ ) َك َاد‬berserta saudara-
saudaranya. Hal ini kerana, meskipun keduanya didahului fi’il,
namun ia adalah fi’il Naqish.
Yang dimaksudkan fi’il dalam pengertian ini juga
memasukkan lafaz yang menyerupai fi’il seperti isim fi’il pada
contoh (ُ‫ات ُاُلْ َُع ُِقُْيق‬
َُ ‫ ) َُهْيُ َُه‬dan juga memasukkan isim fa’il seperti pada
contoh: (ُ‫“ )أقَ ِاد ٌم ُأب ْو َك‬Adakah orang yang datang itu ayahmu?”. Jadi
kata (ُ‫ )الْ َع ِقْيق‬dan (ُ‫ )أب ْو َك‬adalah fa’il.

Pembahagian Fa’il dan Jenis-jenis Fa’il Zahir

ُِ ‫الزُيْ َُد‬
ُ‫ان‬ َُّ ُ ‫ام‬
َُ َ‫ ُُقَ َُام َُُزُيْ ٌُد ُ َُويَُقُ ُْومُ َُُزُيْ ٌُد ُُق‬:‫ك‬ َُ ُ‫حوُ ُقَُ ُْول‬ ُِ َّ‫ ُُفَال ُظ‬,‫ض َُمٌُر‬
ُْ َ‫اهرُ ُُن‬ ُِ َ‫ ُ ُظ‬:‫س َُمُْي ُِن‬
ُْ ُ‫اهٌُر ُ َُوم‬ ُْ ِ‫َُوهُ َُو ُ َُعُلَى ُُق‬
ِ ‫ُالرجال ُوقَامت‬ ُِ ‫الزُيْ َُد‬
ُ‫ُهُْن ٌد َُوتَق ْوم‬ ْ َ َ َ ِ ‫ُالر َجال َُويَق ْوم‬ ِ ‫ُالزيْد ْو َن َُوقَ َام‬َّ ‫ُالزيْد ْو َن َُويَق ْوم‬ َّ ‫ان ُ َوقَ َام‬ َُّ ُ ُ‫َُويَُقُ ُْوم‬
ِ
َُ ‫ت ُالْ ِهْن َدات َُوتَق ْوم ُالْ ِهْن َدات َُوتَق ْوم ُالْهن ْود‬
ُ‫ُوقَ َام‬ ْ ‫ت ُالْ ِهْن َد ِان َُوتَق ْوم ُالْ ِهْن َد ِان َُوقَ َام‬ ْ ‫هْن ٌد َُوقَ َام‬
َُ ِ‫يُوَماُأ ْشبَهَُذَل‬
‫ك‬ ِ
َ ‫يُويَق ْومُغالَم‬
ِ
َ ‫أخ ْو َك َُويَق ْومُأخ ْو َك َُوقَ َامُغالَم‬
“Fa’il dibezakan kepada dua bahagian, iaitu zahir dan
dhamir. Fa’il Zahir adalah seperti pada perkataan: (ُ‫)قَ َام َُزيْ ٌد‬, (ُ‫)يَق ْوم َُزيْ ٌد‬,
(ُ‫ُالزيْ َد ِان‬
َّ ‫)قَ َام‬, (ُ‫ُالزيْ َد ِان‬
َّ ‫)يَق ْوم‬, (ُ‫ُالزيْد ْو َن‬
َّ ‫)قَ َام‬, (ُ‫ُالزيْد ْو َن‬ ِ ‫)قَ َام‬, (ُ‫ُالر َجال‬
َّ ‫)يَق ْوم‬, (ُ‫ُالر َجال‬ ِ ‫)يَق ْوم‬, (ُ ‫ت‬ْ ‫قَ َام‬
ِ (ُ‫ُهْن ٌد‬
‫)هْن ٌُد‬, ِ ‫)تَقوم‬, (ُ‫)قَامتُالْ ِهْند ِان‬, (ُ‫)تَقومُالْ ِهْند ِان‬, (ُ‫)قَامتُالْ ِهْندات‬, (ُ‫)تَقومُالْ ِهْندات‬, (ُ‫)تَقومُالْهن ود‬,
ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ْ
ِ ِ
(ُ‫)قَ َام ُأخ ْو َك‬, (ُ‫)يَق ْوم ُأخ ْو َك‬, (‫ )قَ َام ُغالَمي‬dan (‫ )يَق ْوم ُغالَمي‬serta contoh lain yang
menyerupai.”
Maksudnya, Fa’il dibezakan kepada dua jenis, pertama
Zahir dan kedua Dhamir. Fa’il Zahir adalah fa’il yang
menunjukkan pada makna sebenar dengan tanpa memerlukan
qarinah (petanda). Manakala fa’il Dhamir adalah fa’il yang tidak

103
menunjukkan pada yang dimaksudkan kecuali dengan qarinah
mutakallim, atau khithab, atau ghaib.
Fa’il Zahir ada beberapa jenis kerana ia ada yang berupa
isim mufrad atau isim tatsniyah atau jamak taksir atau jamak
salim. Setiap jenis fa’il ini terkadang ia berupa muzakar dan
terkadang ia berupa muanats sehingga jumlahnya semua ada
lapan jenis. Selain itu, I’rab fa’il dengan jenisnya tersebut ada
yang menggunakan dhammah zahirah atau muqadarah dan ada
juga yang menggunakan huruf sebagai pengganti dhamah. Dan
fi’il yang disebutkan sebelum fa’ilfa’il tersebut ada yang berupa
fi’il Madhi dan ada yang berupa fi’il Mudhari’.
Contoh fa’il isim mufrad muzakar yang fi’ilnya berupa fi’il
Madhi adalah (ُ‫)سافَ َر ُم َح َّم ٌد‬
َ “Muhammad telah bermusafir”,
sedangkan contoh yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah (ُ‫ي َسافِر‬
‫“ )م َح َّم ٌُد‬Muhammad sedang bermusafir”.
Contoh fa’il isim Tatsniyah muzakar yang fi’ilnya berupa
fi’il Madhi adalah (‫ان‬ ُِ ‫ُالص ِديْ َُق‬
َّ ‫ضَر‬
َ ‫“ ) َح‬Dua kawan telah hadir”,
sedangkan contoh yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah (ُ‫يَ ْحضر‬
ُِ ‫)الص ِديْ َق‬
‫ان‬ َّ “Dua kawan sedang hadir”.
Contoh fa’il jamak muzakar yang fi’ilnya berupa fi’il
madhi adalah (ُ‫)ح َّج ُالْم ْسلِم ْو َن‬
َ “Orang-orang Islam telak berhaji”,
sedangkan contoh yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah (ُ ‫يَح ُّج‬
‫“ )الْم ْسلِم ْو َُن‬Orang-orang Islam sedang berhaji”.
Contoh fa’il jamak Taksir yang fi’ilnya berupa fi’il Madhi
adalah (ُ‫ُاألص ِدقَاء‬
ْ ‫ضَر‬ َ ‫)ح‬
َ “Kawan-kawan telah hadir”, sedangkan yang
fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah (ُ‫ُاألص ِدقَاء‬
ْ ‫“ )يَ ْحضر‬Kawan-kawan
sedang hadir”.
Contoh fa’il isim mufrad muanats yang fi’ilnya berupa fi’il
ِ ‫“ )حضرت‬Hindun telah datang”, sedangkan
Madhi adalah (ُ‫ُهْن ٌد‬ ْ ََ َ
ِ ‫)تَحضر‬
contoh yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah (ُ‫ُهْن ٌد‬ ْ
“Hindun sedang datang”.

104
 Contoh fa’il isim Tatsniyah muanats yang fi’ilnya berupa
fi’il Madhi adalah (ُ‫ان‬ ِ ‫ُالزي نَ ب‬ ِ
َ َّْ ‫)سافَ َرت‬
َ “Dua Zainab telah bermusafir”,
sedangkan contoh yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah ( ُ‫سافِر‬ َُ ‫ت‬
ُِ َ‫)الزيْنَ ب‬
‫ان‬ َّ “Dua Zainab sedang bermusafir”.
Contoh fa’il Muanats Salim yang fi’ilnya berupa fi’il Madhi
adalah (ُ‫ت ُالْهن ْود‬
ْ ‫ضَر‬
َ ‫)ح‬
َ “Beberapa Hindun telah datang”, sedangkan
contoh yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah ( ُ‫)تَ ْحضر ُالْهن ُْود‬
“Beberapa Hindun sedang datang”.
Contoh fa’il Jamak Taksir untuk muanats yang fi’ilnya
berupa fi’il Madhi adalah (ُ‫ُالزيَانِب‬ ِ ‫“ )سافَر‬Beberapa Zaidab telah
َّ ‫ت‬ َ َ
bermusafir”, sedangkan yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’ adalah
َّ ‫“ )ت َسافِر‬Beberapa Zaenab sedang bermusafir”.
(ُ‫ُالزيَانِب‬
Adapun contoh fa’il yang I’rabnya menggunakan petanda
dhammah zahirah adalah contoh-contoh yang telah disebutkan
di atas kecuali fa’il yang berupa isim Tatsniyah muzakar dan
muanats serta jamak Muzakar Salim. Sedangkan contoh fa’il
yang I’rabnya menggunakan petanda dhammah muqaddarah
yang fi’ilnya berupa fi’il Madhi adalah (‫ضَرُالْ َفتَى‬
َ ‫)ح‬
َ “Seorang pemuda
telah datang”, manakala yang fi’ilnya berupa fi’il Mudhari’
adalah (‫اضي‬ِ ‫“ )يسافِرُالْ َق‬Seorang hakim sedang bermusafir”.
َ
Sedangkan contoh fa’il yang I’rabnya menggunakan
petanda huruf sebagai pengganti dhammah adalah contoh-
contoh yang telah disebutkan di atas, iaitu contoh yang ada
pada isim Tatsniyah muzakar dan muanats serta contoh pada
jamak Muzakar Salim. Di antara contohnya lagi adalah (ُ‫ضَر ُأب ْو َك‬
َ ‫)ح‬
َ
ِ
“Ayahmu telah datang”, dan contoh (ُ‫“ )ي َسافر ُأخ ْو َك‬Saudaramu
sedang bemusafir”.

Jenis-jenis Fa’il Dhamir

ُ‫ضَربُْت َّن‬ ِ ‫ُضربتُوضرب نَاُوضربتُو‬:‫ك‬ ِ
َ ‫ضَربْت ْم َُو‬
َ ‫اُو‬
َ ‫ضَربْت َم‬
َ ‫ضَربْت َُو‬
َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ‫اُع ْشَراةُنَ ْح َوُقَ ْول‬
َ َ‫ض َمرُإثْن‬
ْ ‫َوالْم‬
ُ‫ضَربْ َن‬
َ ‫اُو‬
َ ‫ضَرب ْو‬
َ ‫اُو‬
َ َ‫ضَرب‬
َ ‫ت َُو‬
ْ َ‫ضَرب‬
َ ‫ب َُو‬
َ ‫ضَر‬
َ ‫َو‬

105
 “Isim dhamir ada duabelas jenis, iaitu seperti perkataanmu:
(ُ‫)ضَربْت‬, ِ
َ (‫)ضَربْنَا‬,
َ (ُ‫ت‬ َ ْ‫)ضَرب‬,
َ (ُ‫)ضَربْت‬,
َ (‫)ضَربْت َما‬,
َ (ُ‫)ضَربْت ْم‬,
َ (ُ‫)ضَربْت َّن‬,
َ (ُ‫ب‬
َ ‫)ضَر‬,
َ (ُ‫ت‬
ْ َ‫)ضَرب‬,
َ (‫)ضَربَا‬,
َ
(‫)ضَرب ْوا‬
َ dan (ُ‫)ضَربْ َن‬.”
َ
Maksudnya, di bahagian terdahulu saya telah memberi
pengertian tentang dhamir. Sekarang saya menyebutkan bahawa
dhamir ada duabelas jenis. Hal ini kerana, dhamir ada yang
untuk petunjuk mutakallim, ada yang untuk mukhathab dan ada
yang untuk petunjuk ghaib. Dhamir untuk mutakallim ada dua
jenis, iaitu mutakallim wahid dan mutakkalim ma’al ghair,
sedangkan yang untuk mukhathab dan ghaib, masing-masing
dibahagi kepada lima jenis. Hal ini kerana, adakalanya ia
menunjukkan untuk mufrad muzakar, adakalanya untuk mufrad
muanats, adakalanya untuk tatsniyah, adakalanya untuk jamak
muzakar dan adakalanya untuk jamak muanats. Jadi, semuanya
berjumlah duabelas jenis.
Contoh dhamir mutakallim wahid, sama ada untuk
muzakar atau untuk muanats adalah: (ُ‫)ضَربْت‬, ِ dan (ُ‫)اجت ه ْدت‬.
َ (ُ‫)حفظْت‬
َ َ َْ
Sedangkan contoh dhamir mutakallim ma’al ghair atau
mutakkalim wahid yang untuk mengagungkan diri adalah (‫)ضَربْنَا‬,َ
ِ
(‫)حفظْنَا‬
َ dan (‫)إجتَ َه ْدنَا‬.
ْ
Contoh dhamir mukhathab muzakar untuk mufrad adalah
(ُ‫ت‬ ِ
َ ْ‫)ضَرب‬,
َ (ُ‫ت‬
َ ْ‫)حفظ‬
َ dan (ُ‫ت‬
َ ‫)إجتَ َه ْد‬.
ْ Sedangkan contoh dhamir
mukhathabah muanatsah untuk mufrad adalah (ُ‫ت‬ ِ ْ‫)ح ِفظ‬
ِ ‫)ضرب‬, (ُ‫ت‬
َْ َ َ
dan (ُ‫ت‬ ِ ‫)إجتَ ه ْد‬.
َ ْ
Contoh dhamir mukhatab muzaakr dan mukhathabah
muanatsah untuk tatsniyah adalah (‫)ضَربْت َما‬, ِ dan (‫)إجت ه ْدتما‬.
َ (‫)حفظْت َما‬
َ َ َ َْ
Contoh dhamir mukhathab untuk jamak muzakar adalah
(ُ‫)ضَربْت ْم‬, ِ
َ (‫ ) َحفظْتُ ُْم‬dan (ُ‫)إجتَ َه ْدت ْم‬.
ْ Sedangkan contoh dhamir mukhathab
untuk jamak muanats adalah (ُ‫)ضَربْت َّن‬, ِ dan (ُ‫)إجت ه ْدت َّن‬.
َ (ُ‫)حفظْت َّن‬
َ َ َْ
Contoh dhamir ghaib muzakar untuk mufrad adalah (ُ‫ب‬ َ ‫)ضَر‬
َ
dalam perkataan (ُ‫ُأخاه‬ ِ ِ
َ ‫ب‬
َ ‫ُضَر‬
َ ‫ )م َح َّم ٌد‬dan (ُ‫ظ‬
َ ‫)حف‬
َ dalam perkataan (ُ ‫إبْ َراهْيم‬
ُ‫ُد ْر َسه‬
َ ‫ظ‬َ ‫)ح ِف‬.
َ Sedangkan contoh dhamir ghaib muanats untuk

106
mufrad adalah (ُ‫ت‬ ِ
ْ َ‫)ضَرب‬
َ dalam perkataan (‫ُأختَ َها‬ ْ ‫ت‬
ْ َ‫ُضَرب‬
َ ‫ )هْن ٌد‬dan (ُ‫ت‬
ْ ‫)إجتا َه َد‬
ْ
ِ
dalam perkataan (‫يُع َمل َها‬ِ‫ُف‬‫ت‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ُإج‬‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫)ز‬.
َ ْ َ َ َ ْ َ َْ
Contoh dhamir ghaib muzakar dan muanats untuk
tatsniyah adalah (‫)ضَربَا‬ ِ
َ dalam perkataan (‫ُضَربَا ُبَكاْرا‬ َ ‫ )الْم َح َّم َدان‬atau
perkataan (‫ُع ِامارا‬ َ ‫ُضَربَتَا‬
ِ
َ ‫)الْ ِهْن َدان‬. Contoh lain adalah (‫ )قَ َاما‬dalam
perkataan (‫ )الْم َح َّم َد ِانُقَ َاماُبَِو ِاجبِ ِه َما‬atau dalam perkataan (‫)الْ ِهْن َُد ِانُقَ َامتَاُبَِو ِاجُبِ ِه َما‬.
Contoh dhamir ghaib untuk jamak muzakar adalah (‫)ضَرب ْوا‬ َ
pada perkataan (ُ‫اُأع َداءَه ْم‬ ِ ِ ِ
ْ ‫ُضَرب ْو‬
َ ‫ )الر َجال‬dan (‫)حفظ ْوا‬
َ pada perkataan (ُ ‫التَّالَمْيذ‬
‫)ح ِفظ ْوا ُدرْو َسه ُْم‬.
َ Sedangkan contoh dhamir ghaib untuk jamak
ِ ‫ )الْ َفتَ ياتُضربن‬dan (ُ‫)إجتَ ه ْد َن‬
muanats adalah (ُ‫)ضَربْ َن‬ َ pada perkataan (ُ‫ُعد َّوات ِه َّن‬ َ َ َْ َ َ َ ْ
pada perkataan (ُ‫ُإجتَ َه ْد َن‬ْ ‫)الْبَ نَات‬.
Duabelas dhamir yang disebutkan di atas dinamakan
dengan dhamir Muttashil. Di mana dhamir Muttashil adalah
dhamir yang tidak dapat dijadikan permulaan Kalam dan tidak
boleh terletak setelah (َُّ‫ )إل‬dalam keadaan biasa (bukan syair).
Jenis lain dari dhamir adalah dhamir Munfasil. Dhamir
Munfashil adalah dhamir yang boleh dijadikan permulaan
Kalam dan juga boleh terletak setelah (َُّ‫ )إل‬dalam keadaan biasa
(bukan syair). Contohnya adalah (‫بُإلَُّأنَا‬ َ ‫اُضَر‬
َ ‫)م‬َ “Dia tidak memukul
kecuali padaku”, (ُ‫ب ُإلَّ ُنَ ْحن‬
َ ‫ُضَر‬
َ ‫)ما‬
َ “Dia tidak memukul kecuali pada
kita” dan contoh-contoh yang lain yang akan dijelaskan secara
detail pada bab Mubtada’ dan Khabar.

Penerapan I’rab pada suatu kalimat

Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!
1. Contoh (‫ح َُّم ٌُد‬
َُ ُ‫ضَُر ُم‬
َُ ‫“ ) َُح‬Muhammad telah hadir”. Jawabnya:
kata (ُ‫ضَر‬
َ ‫)ح‬
َ adalah fi’il Madhi mabni fath yang tidak
memiliki kedudukan dalam i’rab. Sedangkan kata (ُ‫)م َح َّم ٌد‬
adalah fa’il yang dibaca rafa’, petanda rafa’-nya adalah
dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas di akhir
kata.

107
 2. Contoh (‫ضى‬ َ َ‫)سافَ َر ُالْم ْرت‬
َ “Orang yang diredai telah bermusafir”.
Jawabnya: kata (ُ‫)سافَ َر‬ َ adalah fi’il Madhi mabni fath yang
tidak memiliki kedudukan dalam i’rab. Sedangkan kata
(‫ضى‬َ َ‫ )الْم ْرت‬adalah fa’il yang dibaca rafa’, petanda rafa’-nya
adalah dhammah (baris hadapan) yang tidak nampak dan
berada pada alif.
3. Contoh (ُ‫اض ْي‬ ِ ‫“ )سي زورنَاُالْ َق‬Seorang hakim akan menzizrahi aku”.
ْ ََ
Jawabnya: Sin adalah huruf yang menunjukkan tanfis
(sesuatu akan terjadi), kata (ُ‫ )يَزْور‬adalah fi’il Mudhari’ yang
dibaca rafa’ kerana tidak ada amil Nashib atau Jazim yang
masuk padanya. Petanda rafa’nya adalah dhammah (baris
hadapan) yang nampak jelas. Sedangkan dhamir (‫)نَا‬
adalah maf’ul bih (objek) yang dimabnikan sukun dalam
posisi Nashab. Manakala kata (ُ‫اض ْي‬ ِ ‫ )الْ َق‬adalah fa’il (subjek)
yang dibaca rafa’, petanda rafa’nya adalah dhamah (baris
hadapan) yang tidak nampak yang terdapat pada ya’.
4. Contoh (ُ‫ُأخ ْي‬ ِ ‫“ )أقْ بل‬Sudaraku telah menerima”. Jawabnya:
ََ
kata (ُ‫ )أقْ بَ َل‬adalah fi’il Madhi yang dimabnikan fath yang
tidak memiliki kedudukan dalam i’rab. Sedangkan kata
(ُ‫)أخ‬
ٌ adalah fa’il (subjek) yang dibaca rafa’, petanda rafa’-
nya adalah dhammah (baris hadapan) yang tidak nampak
di akhirnya. Dhammah tersebut tidak dapat dinampakkan
kerana ia diberi baris sesuai dengan ya’ mutakallim. Kata
(ُ‫)أخ‬
ٌ adalah mudhaf, sedangkan yak mutakallim adalah
mudhaf ilah nya, ia dimabnikan sukun dalam posisi Jar.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut denga fa’il secara bahasa dan istilah?
2. Buatlah dua contoh fa’il sharih dan fa’il muawwal bi al-
Sharih!
3. Dibezakan kepada bahagian fa’il itu? Sebutkan!
4. Apa itu fa’il dhamir dan dibahagi kepada berapa jenis fa’il
dhamir?
108
 5. Buatlah dua contoh fa’il dhamir Muttashil!
6. Apa yang disebut dengan dhamir Munfashil dan buatlah
dua contoh!

Tugasan!!
Susunlah kalimat-kalimat isim berikut ini menjadi fa’il!
a. (ُ‫ = )أب ْو َك‬Ayahmu
b. (ُ‫ُّجار‬
َّ ‫ = )الت‬Para peniaga
c. (ُ‫َّجَرة‬
َ ‫ = )الش‬Pohon
d. (ُ‫= )الْم ْخلِص ْو َن‬Orang-orang yang ikhlas
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan menggunakan
susunan kalimat yang sempurna di mana ia terdiri dari fi’il dan
fa’il!
a. ( ‫ = ) َمتَىُت َسافُِْر‬Bila kamu bermusafir?
b. ( ‫اب‬ ِ
َ َ‫ت ُالْكت‬ َ ‫ف َُو َج ْد‬
َ ‫ = ) َكْي‬Bagaimana kamu boleh mendapatkan
kitab ini?
c. ( ‫)ماُالَّ ِذ ْيُتَ ْدرسه‬
َ = Apa yang kam pelajari?
Huraikan i’rab pada susunan kalimat di bawah ini!
a. (ُ‫ُد ْر َسه‬
َ ‫ُم ْحم ْوٌد‬ َ‫ب‬َ َ‫ = ) َكت‬Mahmud menulis pelajarannya
b. (‫ىُعلِيُكِتَاباا‬ َ ‫ = )إ ْشتَ َر‬Ali membeli sebuah kitab
c. (ُ‫ُصالِ احاُفَلِنَ ْف ِس ِه‬ ِ ‫ = )من‬Sesiapa yang mengerjakan amal soleh,
َ ‫ُعم َل‬َ َْ
maka untuk dirinya sendiri

109
 BAB:
NA’IBUL FA’IL

ِ َ‫ُمعهُف‬ ِ ِ ‫ونَائِبُالْ َف‬

‫اعل ُه‬ َ َُ ‫ُهوُاإلسمُالْ َم ْرف ْوعُالَّذ ْيُلَ ْمُي ْذ َك ْر‬
ْ ‫اع ِل‬ َ
“Na’ibul fa’il adalah isim yang dibaca rafa’ yang fa’ilnya
tidak disebut bersamanya.”
Maksudnya, terkadang Kalam tersusun dari fi’il, fa’il dan
maf’ul bih, seperti contoh (ُ‫ص َن‬ ْ ‫ُم ْحم ْوٌد ُالْغ‬
َ ‫“ )قَطَ َع‬Mahmud telah
memotong ranting (pohon)”, dan contoh (ُ‫س‬ ِ ‫“ )يح َفظ‬Ali
َ ‫ُعلي ُالد َّْر‬
َ َْ
sedang menghafalkan pelajaran”. Terkadang orang yang berkata
membuang fa’il dan hanya menyebutkan fi’il dan maf’ul bih
sahaja. Jika yang terjadi seperti itu (kalam hanya tersusun dari
fi’il dan maf’ul bih), maka bentuk fi’il dan maf’ul bih harus
dirubah. Perubahan bentuk fi’il yang dibuang fa’il-nya akan
dibincangkan pada bahagian yang akan datang. Manakala
perubahan maf’ul bih yang asal mulanya dibaca nashab, maka ia
berubah dibaca rafa’ dengan menduduki hukum fa’il.
Maksudnya, ia wajib diakhirkan daripada fi’ilnya dan fi’ilnya
dirubah menjadi muanats jika ia berupa muanats serta hukum
yang lain. jika sudah demikian, maka maf’ul bih tersebut
dinamakan dengan na’ibul fa’il atau maf’ul yang tidak
disebutkan fa’il-nya.

Perubahan fi’il setelah fa’ilnya dibuang

ُ‫ُأوله َُوفتِ َح َُماُقَ ْب َل‬ ِ ِ َّ ‫اضياُض َّم‬
ِ ِ
َ ‫ُأوله َُوكسَر َُماُقَ ْب َلُأخ ِرِه َُوإ ْنُ َكا َنُم‬
َّ ‫ضا ِر اعاُض َّم‬ ‫فَإ ْنُ َكا َنُالْف ْعل َُم ا‬
ِ
‫أخ ِرُِه‬
“Jika ia berupa fi’il Madhi, maka huruf awalnya dibaca
dhammah (baris hadapan) dan huruf sebelum akhir dibaca
kasrah (baris bawah). Dan jika ia berupa fi’il Mudhari’, maka
huruf awalnya dibaca dhammah (baris hadapan) dan huruf
sebelum akhir dibaca fathah (baris atas).”

110
 Maksudnya, pada bahagian ini pengarang menjelaskan
perubahan yang terjadi pada fi’il ketika fa’il-nya dibuang dan ia
disandarkan pada maf’ul. Perubahan tersebut adalah, jika ia fi’il
Madhi, maka huruf awalnya dibaca dhammah (baris hadapan)
dan huruf sebelum akhir dibaca kasrah (baris bawah),
contohnya: (ُ‫صن‬ ُْ ُ‫“ )قُ ُِط َُع ُاُلْغ‬Ranting (pohon) telah dipotong” dan (ُ ‫ظ‬ َ ‫ح ِف‬
ُ‫“ )الد َّْرس‬Pelajaran telah dihafalkan”. Jika ia berupa fi’il Mudhari’,
maka huruf awalnya dibaca dhammah (baris hadapan dan huruf
sebelum akhir dibaca fathah (baris atas), contohnya: ( ُ‫صن‬ ْ ‫)ي ْقطَعُ ُالْغ‬
“Ranting (pohon) sedang dipotong” dan (ُ‫“ )ي ْح َفظ ُالد َّْرس‬Pelajaran
sedang dihafalkan”.

Pembahagian Na’ibu fa’il

ِ ِ ِ ِ
ُ‫ضَُربُ َُُزُيْ ٌُد َُُوأُ ُْكُِرَُم ُ َُع ُْمٌُرو‬
ُْ ُ‫ُوي‬َُ ‫ب َُزيْ ٌد‬ َ ‫ك ُض ِر‬ َ ‫ض َمٌر ُفَالظَّاهر ُنَ ْحو ُقَ ْول‬ ْ ‫ُعلَىُق ْس َمْي ِن ُظَاهٌر َُوم‬ َ ‫َوه َو‬
ُ‫ت ُ َُوضُُِربُْتُ َُما‬ ُِ ْ‫ت ُ َُوضُُِرُب‬ َُ ْ‫اُوضُُِرُب‬
َُ َ‫ك ُضُُِرُبْتُ ُ َُوضُُِربُُْن‬ َُ ِ‫حوُ ُقَُ ُْوُل‬ُْ َ‫شَُر ُُن‬
َُ ‫ُع‬
َُ ‫ض َُمرُ ُإثُُْنَا‬
ُْ ُ‫ُواُلْم‬.‫و‬
َُ ‫َُويُ ُْكَُرمُ ُ َُع ُْمٌُر‬
ُ ُ‫ن‬َُ ْ‫اُوضُُِرُب‬
َُ ‫اُوضُُِربُُْو‬َُ َ‫تُ َُوضُُِرُب‬ ُْ َ‫بُ َُوضُُِرُب‬
َُ ‫َُوضُُِربُْتُ ُْمُ َُوضُُِربُْتُ َُّنُ َُوضُُِر‬
“Nabi’ul fa’il dibahagi kepada dua bahagian, iaitu zahir dan
dhamir. Na’ibul fa’il yang zahir adalah seperti perkataan (ُ‫ب َُزيْ ٌد‬ َ ‫)ض ِر‬
“Zaid telah dipukul”, (ُ‫ضَرب َُزيْ ٌد‬ ْ ‫“ )ي‬Zaid sedang dipukul”, (‫ُع ْمٌرو‬ َ ‫)أ ْك ِرَم‬
“Amru telah dimuliakan” dan (‫ُع ْمٌرو‬ َ ‫“ )يكَْرٌم‬Amru sedang dimuliakan.
Manakala na’ibul fa’il yang dhamir jumlahnya ada duabelas
seperti perkataan (ُ‫)ض ِربْت‬, (‫)ض ِربْنَا‬, (ُ‫ت‬ ِ
َ ْ‫)ض ِرب‬, (ُ‫)ض ِربْت‬, (‫)ض ِربْت َما‬, (ُ‫)ض ِربْت ْم‬, (ُ‫)ض ِربْت َّن‬,
َ ‫)ض ِر‬, (ُ‫ت‬
(ُ‫ب‬ ْ َ‫)ض ِرب‬, (‫)ض ِربَا‬, (‫ )ض ِرب ْوا‬dan (ُ‫)ض ِربْ َن‬.”
Na’ibul fa’il terbahagi sebagaimana fa’il terbahagi,
maksudnya terbahagi kepada dua, iaitu zahir dan dhamir.
Na’ibul fa’il dhamir terbahagi lagi kepada dhamir Muttashil dan
dhamir Munfashil. Setiap na’bul fa’il dhamir tersebut dibahagi
lagi kepada duabelas jenis, iaitu dua untuk mutakalim, lima
untuk mukhathab dan lima untuk ghaib. Saya telah
menyebutkannya secara terperinci pada bab Fa’il sehingga tidak
perlu diulang lagi di sini.

111
Penerapan I’rab pada suatu kalimat
Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!
1. Contoh (ُ‫“ )ي ْحتَ َرم ُالْ َعالِم‬Orang Alim sedang dimuliakan”.
Jawabnya: kata (ُ‫ )ي ْحتَ َرم‬adalah fi’il Mudhari’ mabni
majhul, ia dibaca rafa’ kerana tidak ada amil Nashib
atau Jazim yang masuk padanya, petanda rafa’nya
adalah dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas.
Sedangkan kata (ُ‫ )الْ َعالِم‬adalah na’ibul fa’il, ia dibaca rafa’
dengan petanda rafa’ dhammah (baris hadapan) yang
nampak jelas.
2. Contoh (ُ‫اهل‬ ِ ‫)أهين ُالْج‬ ِ “Orang bodoh telah dihina”.
َ َْ
Jawabnya: kata (ُ‫)أهْي َن‬ ِ adalah fi’il Madhi mabni majhul,
ia dimabnikan fath dan tidak menempati posisi dalam
i’rab. Sedangkan kata (ُ‫اهل‬ ِ ‫ )الْج‬adalah na’ibul fa’il yang
َ
dibaca rafa’, petanda rafa’nya adalah dhammah (baris
hadapan) yang nampak jelas.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan nabi’ul fa’il dan apa nama
lainnya?
2. Apa yang diberlakukan pada fi’il ketika na’ibul fa’il
disandarkan padanya?
3. Apa yang diberikan pada maf’ul bih jika ia dijadikan
na’ibul fa’il?
4. Buatlah tiga contoh na’ibul fail!

Tugasan!!
Buanglah fa’il pada susunan kalimat berikut dan rubahlah fi’il
dan maf’ulnya untuk menjadi fi’il mabni majhul dan na’ibul fa’il!
a. (ُ‫ُم ْحم ْوٌد َُزْهَراة‬
َ ‫ = )قَطَ َع‬Mahmud telah memotong bunga

112
 b. (‫ىُأخيُكِتَاباا‬ ِ ‫ = )إ ْشت ر‬Saudaraku telah membeli kitab
ََ
c. (َُ‫ = )ي ْع ِطي ُأبِي ُالْف َقَراء‬Ayahku sedang memberi (sesuatu) pada
orang-orang fakir
ِ ِ‫ = )يَتَ َعلَّمُإبْن‬Anakku sedang belajar memanah
d. (ُ‫يُالرَمايَ َة‬
e. (ُ‫ُد ْر َسه‬ ِ
َ ‫ = )قَ َرأَُإبْ َراهْيم‬Ibrahim membaca pelajarannya
Buatlah mabni majhul dari fi’il-fi’il di bawah ini!
a. (ُ‫ = )ي ْك ِرم‬Memuliakan
b. (ُ‫ = )يَأْكل‬Makan
c. (ُ‫ = )يَ ْرَكب‬Naik
Tentukan fa’il, na’ibul fa’il, fi’il mabni ma’lum dan fi’il
mabni majhul dari susunan kalimat di bawah ini!
ِ ‫ُإذَاُعَّز ُأخو َك ُفَهن ُمن ُلَم ُيح َذ ِر ُالْعواقِب ُلَم ُي ِج ُْد ُلَه ُص‬,‫ُولَُنَ ِدم ُم ِن ُإستَ َشار‬,‫لَخاب ُم ِن ُإستَخار‬
ُ‫ُ َكا َن‬,‫احباا‬ َ َ ْ َ ََ َْ ْ َْ ْ ْ َ ْ ََ َ ََ ْ َ َ َ
ِ‫ُاستَ ْن َزَرُبِ ِمثْ ِلُالظُّْل ُم‬ ِ ِ ِ
ْ َ‫اُاستَ ْعَزَزُبمثْ ِلُالْ َع ْدل َُول‬
ُْ ‫ُوَم‬, ِ
َ ‫ُعم ْودُالْم ْلك‬
َ ‫َج ْع َفرُبْنُيَ ْحيَىُيَق ْولُالْ َخَّراج‬

113
 BAB:
MUBTADA’ DAN KHABAR

ِِ ِ
ُ‫ُاإلسم ُالْ َم ْرف ْوع ُالْم ْسنَد‬ َ ‫ُاإلسم ُالْ َم ْرف ْوع ُالْ َعا ِر ْي‬
ْ ‫ُع ِن ُالْ َع َوام ِل ُالْلَ ْفظيَّة َُوالْ َخبَ ر ُه َو‬ ْ ‫الْمْب تَ َدأ ُه َو‬
‫الزيْد ْو َنُقَائِم ْو َُن‬
َّ ‫الزيْ َد ِانُقَائِماْ َن َُو‬
َّ ‫كُ َزيْ ٌدُقَائٌِم َُو‬ ِ
َ ‫إلَْي ِهُنَ ْحوُقَ ْول‬
“Mubtada’ adalah isim yang dibaca rafa’ yang sepi (bebas)
dari amil-amil lafziyah. Sedangkan khabar adalah isim yang
dibaca rafa’ yang disandarkan pada muntada’. Contohnya adalah
perkataan (ُ‫)زيْ ٌد ُقَائٌِم‬ ِ ‫)الزي َد ِان ُقَائِم‬
َ “Zaid adalah orang yang berdiri”, (ُ‫ان‬ َ َّْ
“Dua Zaid adalah dua orang yang sedang berdiri” dan (ُ‫)الزيْد ْو َن ُقَائِم ْو َن‬ َّ
“Beberapa Zaid adalah beberapa orang yang berdiri”.
Maksudnya, mubtada’ adalah ibarat dari kumpulnya tiga
perkara, iaitu:
Pertama: Ia harus berupa kalimat isim, jadi mubtada’
tidak ada yang berupa kalimat fi’il ataupun huruf.
Kedua: Ia dibaca rafa’, jadi ia tidak memasukkan lafaz
yang dibaca nashab atau yang dibaca Jar dengan huruf jar asli.
Ketiga: Ia bebas (sepi) dari amil-amil lafzi, maksudnya
tidak ada amil lafzi yang mendahuluinya atau yang masuk
padanya. Amil lafzi tersebut seperti fi’il atau (‫ )كان‬dan saudara-
saudaranya. Hal ini kerana, lafaz yang terletak setelah fi’il, ia
menjadi fa’il atau na’ibul fa’il dari fi’il tersebut, sedangkan lafaz
yang terletak setelah (‫ )كان‬atau salah satu saudaranya, ia akan
menjadi isimnya sehingga tidak disebut mubtada’. Contoh yang
sesuai dengan tiga syarat tersebut adalah: kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬pada
ِ ‫“ )مح َّم ٌد ُح‬Muhammad adalah orang yang telah
perkataan (ُ‫اضٌر‬ َ َ
hadir”, kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah isim yang dibaca rafa’ yang tidak
didahului oleh amil lafzi apa pun.
Khabar adalah isim yang dibaca rafa’ yang disandarkan
pada mubtada’ dan dengana adanya khabar, maka Kalam

114
 (susunan kalimat) menajdi sempurna. Contohnya adalah kata
ِ ‫ )ح‬pada perkataan (ُ‫اضر‬
(ُ‫اضٌر‬ ِ ‫)مح َّم ٌد‬.
َ ٌ ‫ُح‬َ َ
Hukum mubtada’ dan khabar adalah dibaca rafa’ seperti
yang telah disebutkan. Petanda rafa’nya, ada kalanya dengan
menggunakan dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas,
seperti perkataan (‫“ )الله َُربُّنَا‬Allah adalah Tuhan kita” dan (‫)م َح َّم ٌد ُنَبِيُّ نَا‬
“Muhammad adalah Nabi kita”. Dan ada kalanya petanda
rafa’nya berupa dhammah (baris hadapan) yang tidak nampak
kerana adanya sebab. Hal ini seperti pada contoh (ُ ‫ىُم َن‬ ِ ‫موسىُمصطََف‬
ْ َْ
‫“ )الله‬Musa adalah orang pilihan dari Allah” dan (ُ‫ات‬ ِ َ‫ضلَى ُالْب ن‬
ْ ‫ُف‬ ‫ى‬ َ‫)لَْي ل‬
َ
“Laila adalah wanita yang utama”. Ada kalanya petanda rafa’nya
berupa huruf yani menggantikan dhammahw seperti pada
contoh (ُ‫“ )الْم ْجتَ ِه َد ِان ُفَائَِز ِان‬Dua orang yang bersungguh-sungguh
adalah orang yang beruntung”.
Dalam mubtada’ khabar harus saling bersesuaian dalam
hal mufrad, tatsniyah dan jamaknya. Contohnya (ُ‫)م َح َّم ٌد ُقَائِ ٌم‬
“Muhammad adalah orang yang berdiri”, (ُ‫ان‬ ِ ‫“ )الْمح َّم َد ِان ُقَائِم‬Dua
َ َ
Muhammad adalah dua orang yang berdiri” dan (ُ‫)الْم َح َّمد ْو َن ُقَائِم ْو َن‬
“Beberapa Muhammad adalah beberapa orang yang berdiri”.
Mubtada’ khabar juga harus saling bersesuaian dalam hal
muzakarnya seperti pada contoh di atas dan ia juga harus saling
bersesuaian dalam hal muanatsnya seperti (ٌُ‫)هْن ٌد ُقَائِ َمة‬ ِ “Hindun
ِ َ‫“ )الْ ِهْن َد ِان ُقَائِمت‬Dua Hindun adalah dua
adalah wanita yang berdiri”, (ُ‫ان‬ َ
wanita yang berdiri” dan (ُ‫ات‬ ِ
ٌ ‫“ )الْهن ْود ُقَائ َم‬Beberapa Hindun adalah
beberapa wanita yang berdiri”.

Pembahagian Mubtada’
َُ َ‫اُع َشَر َُوِه َيُأن‬
ُ‫اُونَ ْحن‬ َ َ‫ض َمرُإثْن‬ ْ ‫ُذ ْكره َُوالْم‬ َ
ِ
ِ ‫اهرُماُتَ َقدَّم‬
َ َّ‫ُفَالظ‬.‫ض َمٌر‬
ِ ِ ‫والْمب تدأُقِسم‬
ْ ‫ُظَاهٌر َُوم‬:‫ان‬ َ ْ َ َْ َ
ُ‫كُأنَاُقَائٌِم َُونَ ْحنُُقَائِم ْو َن‬ ِ ِ ِ
َ ‫اُوه ْم َُوه َّنُنَ ْحوُقَ ْول‬
َ ‫اُوأنْت ْم َُوأنْت َّن َُوه َو َُوه َي َُوه َم‬
َ ‫ت َُوأنْت َُوأنْت َم‬ َ ْ‫َوأن‬
َُ ِ‫َوَماُأ ْشبَهَُذَل‬
‫ك‬
“Mubtada’ dibezakan kepada dua jenis, iaitu zahir dan
dhamir. Mubtada’ yang berupa zahir telah disebutkan di atas.

115
Sedangkan mubtada’ yang berupa dhamir ada duabelas, iaitu (‫)أنَا‬,
(ُ‫)نَ ْحن‬, (ُ‫ت‬ ِ ِ
َ ْ‫)أن‬, (ُ‫)أنْت‬, (‫)أنْت َما‬, (ُ‫)أنْت ْم‬, (ُ‫)أنْت َّن‬, (ُ‫)ه َو‬, (ُ‫)ه َي‬, (‫)ه َما‬, (ُ‫ )ه ْم‬dan (ُ‫)ه َّن‬.
Contohnya adalah (ُ‫“ )أنَا ُقَائٌِم‬Saya adalah orang yang berdiri” dan
(ُ‫“ )نَ ْحن ُقَائِم ْو َن‬Kita adalah orang-orang yang berdiri” serta contoh
yang menyerupai.”
Maksudnya, mubtada’ dibezakan kepada dua, iaitu
mubtada’ zahir dan mubtada’ dhamir. Pengertian tentang zahir
dan dhamir telah disebutkan di dalam bab Fa’il.
Contoh mubtada. Zahir adalah (ُ‫ُالله‬ ِ ‫“ )مح َّم ٌد ُرسول‬Muhammad
ْ َ َ
ِ ِ
adalah utusan Allah” dan (ُ‫ُأم ُالْم ْؤمنْي َن‬ ِ
ُّ ‫)عائ َشة‬
َ “Aisyah adalah Ummul
Mu’minin”. Sedangkan mubtada’ dhamir ada dua belas, iaitu:
Pertama: (‫ )انَا‬untuk mutakallim wahid, contohnya: (ُ‫الله‬ ِ ‫)أنَاُعُبد‬
َْ
“Saya adalah hamba Allah”.
Kedua: (ُ‫ )نَ ْحن‬untuk mutakallim ma’al ghair, contohnya (ُ‫نَ ْحن‬
‫“ )قَائِم ْو َُن‬Kita adalah orang yang berdiri”.
Ketiga: (ُ‫ت‬ َ ْ‫ )أن‬untuk mukhathab mufrad muzakar,
ِ
contohnya (ُ‫تُفَاه ٌم‬
َ ْ‫“ )أن‬Kamu adalah lelaki yang faham”.
Keempat: (ُ‫ت‬ ِ ْ‫ )أن‬untuk mukhathabah mufrad muanats,
contohnya (ٌُ‫تُم ِطْي َعة‬
ِ ْ‫“ )أن‬Kamu adalah wanita yang ta’at”.

Kelima: (‫ )أنْت َما‬untuk mukhathab tatsniyah, sama ada

muzakar atau muanats, contohnya (ُ‫ان‬ ِ ‫“ )أنْتما ُقَائِم‬Kamu berdua
َ َ
ِ ِ
adalah lelaki yang berdiri” dan (ُ‫“ )أنْت َما ُقَائ َمتَان‬Kamu berdua adalah
wanita yang berdiri”.
Keenam: (ُ‫ )أنْت ْم‬untuk mukhathab jamak muzakar,
contohnya (ُ‫“ )أنْت ْم ُقَائِم ْو َن‬Kamu semua adalah lelaki-lelaki yang
berdiri”.
Ketujuh: (ُ‫ )أنْت َّن‬untuk mukhathab jamak muanats,
contohnya (ُ‫ات‬ ِ
ٌ ‫“ )أنْت َّن ُقَائ َم‬Kamu semu adalah wanita-wanita yang
berdiri”.

116
 Kelapan: (ُ‫ )ه َو‬untuk ghaib mufrad muzakar, contohnya (ُ ‫ه َو‬
ِ
‫“ )قَائٌِمُبَِواجبُِِه‬Dia adalah orang yang melaksanakan kewajipannya”.
ِ untuk ghaib mufrad muanats, contohnya
Kesembilan: (ُ‫)ه َي‬
(ٌُ‫)ه َيُم َسافَِرة‬
ِ “Dia adalah wanita yang bermusafir”.

Kesepuluh: (‫ )ه َما‬untuk ghaib tatsniyah, sama ada muzakar

ataupun muanats, contohnya (ُ‫ان‬ ِ ‫“ )هماُقَائِم‬Dia berdua adalah lelaki
َ َ
ِ ِ
yang berdiri” dan (ُ‫“ )ه َما ُقَائ َمتَان‬Dia berdua adalah wanita yang
berdiri”.
Kesebelas: (ُ‫ )ه ْم‬untuk ghaib jamak muzakar, contohnya (ُ‫ه ْم‬
‫“ )قَائِم ْو َُن‬Mereka adalah lelaki-lelaki yang berdiri”.
Keduabelas: (ُ‫ )ه َّن‬untuk ghaib jamak muanats, contohnya
ٌُ ‫“ )هُ َُّنُُقَائِ َم‬Mereka adalah wanita-wanita yang berdiri”.
(‫ات‬
J ika mubtada’ berupa dhamir, maka ia hanya berupa
dhamir Munfashil seperti yang kamu ketahui.

Pembahagian Khabar
ُُ‫جار‬ ُ َ‫حوُ َُُزُيْ ٌُد ُُقَ ُائٌُِم ُ َُو َُغْيُرُ ُاُلْمُ ُْفَُرُِد ُ ُْأربَُ َُعةُ ُأ ُْشُي‬
َُ ْ‫ُاُل‬:َ‫اء‬ ُْ َ‫ُُفَاُلْمُ ُْفَُردُ ُُن‬,ُ‫ان ُمُ ُْفَُرٌُد ُ َُو َُغْيُرُ ُمُ ُْفَُرد‬ ُْ ِ‫خبَُرُ ُُق‬
ُِ ‫س َُم‬ َُ ْ‫َُواُل‬
ِ ‫يُالدا ُِرُوزي ٌد‬ ِ ُ ِ‫حوُُقَُ ُوُل‬ ُِِ َ‫جُرُورُُُوال ُظَُّرفُُُواُلْ ُِف ُعلُُ ُم ُعُُف‬
ُ‫ُعْن َد َك‬ ْ َ َ َُّ ‫كَُُزُيْ ٌُدُُف‬ َ ْ ُْ َ‫اعُل ُِهَُُواُلْمُْبُُتَ َُدأُُ َُم َُعُ َُخُبَُِرُِهُُن‬ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُْ ‫َُواُلْ َُم‬
ٌ‫ُجا ِريَتهُذَ ِاهبَُة‬ َ ‫َوَزيْ ٌدُقَ َامُأب ْوه َُوَزيْ ٌد‬
“Khabar dibezakan kepada dua jenis, iaitu khabar mufrad
dan khabar ghair mufrad. Khabar mufrad adalah seperti pada
contoh (ُ‫)زيْ ٌد ُقَائٌِم‬
َ “Zaid adalah orang yang berdiri”. Sedangkan
khabar ghair mufrad ada empat jenis, iaitu jar majrur, dzaraf, fi’il
bersama fa’ilnya, mubtada’ bersama khabarnya. Contohnya
adalah perkataan (ُ‫)زيْ ٌد ُفِيُالدَّا ِر‬ ِ
َ “Zaid di dalam rumah”, (ُ‫)زيْ ٌد ُعْن َد َك‬
َ “Zaid
berada di sisimu, (ُ‫)زيْ ٌد ُقَ َام ُأب ْوه‬ َ “Zaid adalah orang yang ayahnya
berdiri”, dan (ٌُ‫ُجا ِريَته ُذَ ِاهبَة‬
َ ‫)زيْ ٌد‬
َ “Zaid adalah orang yang hamba
sahayanya pergi”.”

117
 Maksudnya, khabar dibahagi kepada dua jenis, pertama
khabar mufrad dan kedua khabar ghair mufrad. Yang
dimaksudkan dengan khabar mufrad adalah khabar yang tidak
berupa jumlah dan juga tidak berupa yang menyerupai jumlah,
seperti kata (ُ‫ )قَائٌِم‬pada perktaan (‫“ )م َح َُّم ٌد ُقَائِ ٌُم‬Muhammad adalah
orang yang berdiri”.
Manakala khabar ghair mufrad terbahagi kepada dua,
iaitu berupa jumlah dan berupa yang menyerupai jumlah.
Khabar ghair mufrad yang berupa jumlah dibezakan kepada dua,
iaitu jumlah ismiyah dan jumlah fi’liyah.
Khabar mufrad yang berupa jumlah ismiyah adalah
khabar yang terdiri dari mubtada’ dan khabar, seperti (ُ‫)اب ْوه ُ َك ِريْ ٌم‬
pada contoh (ُ‫“ )م َح َّم ٌد ُأب ْوه ُ َك ِريْ ٌم‬Muhammad adalah orang yang
ayahnya mulia”.
Khabar mufrad yang berupa jumlah fi’liyah adalah khabar
yang terdiri dari fi’il dan fa’il atau na’ibul fa’il, seperti (ُ‫)سافَ َر ُأب ْوه‬ َ
pada perkataan (ُ‫ُسافَ َر ُأب ْوه‬
َ ‫“ )م َح َّم ٌد‬Muhammad adalah orang yang
ayahnya bermusafir”, dan (ُ‫ضَرب ُغالَمه‬ ِ
ْ ‫ )ي‬pada perkataan (ُ ‫ضَرب‬
ْ ‫َخال ٌد ُي‬
ُ‫“ )غالَمه‬Khalid adalah orang yang ghulamnya dipukul”.
Jika khabar berupa jumlah, maka harus ada penghubung
yang menghubungkan antara khabar dan mubtada’-nya.
Penghubung tersebut ada kalanya berupa dhamir yang kembali
pada mubtada’ seperti yang ada pada contoh-contoh di atas, ada
kalanya berupa isim isyarah seperti pada contoh (ُ‫اُرج ٌل ُ َك ِريْ ٌم‬
َ ‫ُه َذ‬
َ ‫)م َح َّم ٌد‬
“Muhammad ini adalah lelaki yang mulia”.
Sedangkan khabar ghair mufrad yang berupa yang
menyerupai jumlah dibezakan kepada dua jenis, pertama: Jar
majrur, seperti (ُ‫ )فِيُالْ َم ْس ِج ِد‬pada contoh (ُ‫)علِي ُفِيُالْ َم ْس ِج ِد‬
َ “Ali berada di
dalam masjid”. Kedua: Dzaraf, seperti (ُ‫ص ِن‬ ْ ‫ )فَ ْو َق ُالْغ‬pada perkataan
ِ
ْ ‫“ )الطَّائرُفَ ْو َقُالْغ‬Burung itu berada di atas ranting”.
(ُ‫ص ِن‬
Dari penjelasan di atas, maka boleh diketahui bahawa
khabar secara terperinci ada lima jenis, iaitu: khabar mufrad,

118
khabar jumlah fi’liyah, khabar jumlah ismiyah, khabar jar majrur
dan khabar dzaraf.

Penerapan I’rab pada suatu kalimat

Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!
1. Contoh (‫“ )مُ َح َّم ٌد ُقَائِ ٌُم‬Muhammad adalah orang yang berdiri”.
Jawabnya: kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah mubtada’ yang dibaca rafa’
kerana ia berada di awal kata, petanda rafa’-nya adalah
dhammah (baris hadapan) yang ada di akhir kata.
Sedangkan kata (ُ‫ )قَائٌِم‬adalah khabar yang dibaca rafa’
kerana mubtada’, petanda rafa’-nya adalah dhammah
(baris hadapan) yang nampak jelas di akhir kata.
2. Contoh (ُ‫ضَر ُأب ْوه‬
َ ‫ُح‬
َ ‫“ )م َح َّم ٌد‬Muhammad adalah orang yang
ayahnya telah hadir”. Jawabnya: kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah
mubtada’, kata (‫ضَُر‬ َ ‫ ) َُح‬adalah fi’il Madhi mabni fath yang
tidak memiliki kedudukan dalam i’rab, kata (ُ‫ )أب ْو‬adalah
fa’il bagi kata (ُ‫ضَر‬
َ ‫)ح‬,
َ ia dibaca rafa’ dengan petanda wawu
sebagai pengganti dhammah kerana ia termasuk Asma’
Khamsah. Kata (ُ‫ )أب ْو‬adalah mudhaf, sedangkan dhamir ha’
adalah mudhaf ilah-nya, ia dimabnikan dhammah dalam
posisi Jar. Jumlah dari fi’il dan fa’il berada pada posisi rafa’
sebagai khabar mubtada’. Sedangkan penghubungnya
adalah dhamir yang menjadi mudhaf ilah yang ada pada
kata (ُ‫)أب ْوه‬.
3. Contoh (ُ‫“ )م َح َّم ٌد ُأب ْوه ُم َسافٌِر‬Muhammad adalah orang yang
ayahnya bermusafir”. Jawabnya: kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah
mubtada’ pertama, ia dibaca rafa’ dengan petanda
dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas. Kata (ُ‫)أب ْو‬
adalah mubtada’ kedua, ia dibaca rafa’ dengan petanda
wawu sebagai pengganti dhammah kerana ia termasuk
Asma’ Khamsah. Kata (ُ‫ )أب ْو‬adalah mudhaf dan dhamir ha’
adalah mudhaf ilah-nya. Kata (ُ‫ )م َسافٌِر‬adalah khabar

119
 mubtada’ kedua, sedangkan jumlah mubtada’ kedua dan
khabarnya berada pada posisi rafa’ menjadi khabar bagi
mubtada’ pertama. Manakala penghubung antara jumlah
dan mubtada’ pertama adalah dhamir yang ada pada kata
(ُ‫)أب ْوه‬.
4. Contoh (ُ‫“ )م َح َّم ٌد ُفِي ُالدَّا ِر‬Muhammad ada di dalam rumah”.
Jawabnya: kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah mubtada’, sedangkan kata (ُ‫فِي‬
‫ )الدَّا ُِر‬adalah jar majrur yang bergantung pada lafaz yang
dibuang sebagai khabar mubtada’.
5. Contoh (ُ‫ُعْن َد َك‬ ِ ‫“ )مح َّم ٌد‬Muhammad ada di sisimu”. Jawabnya:
َ
ِ adalah
kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah mubtada’, sedangkan kata (ُ‫)عْن َد‬
dzaraf makan yang bergantung pada lafaz yang dibuang
sebagai khabar mubtada’. Kata (ُ‫)عْن َد‬ ِ adalah mudhaf
sedangkan (ُ‫)ك‬ َ adalah dhamir mukhathab yang menjadi
mudhaf ilah-nya yang dimabnikan fath dalam posisi Jar.
Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan mubtada’ dan apa yang disebut
dengan khabar?
2. Dibahagi kepada berapa jenis mubtada’ itu, sebutkan!
3. Buatlah contoh mubrada’ zahir dan mubtada’ dhamir!
4. Dibahagi kepada berapa jenis khabar jumlah itu? Buatlah
contohnya!
5. Dibahagi kepada berapa jenis khabar syibh jumlah (yang
menyerupai jumlah)? Buatlah contohnya!
6. Apa yang menjadi penghubung antara khabar jumlah
dengan mubtada’-nya? Berikan contohnya!

Tugasan!!
Sebutkan mana mubtada’ dan mana khabar pada kalimat
berikut dan sebutkanlah penghubungnya jika ia berupa khabar
jumlah!

120
 a. (ُ‫)الْم ْجتَ ِهدُيَف ْوزُبِغَايَتِ ِه‬

َّ ِ‫َّانُف‬
b. (ُ‫يُالسْي ِر‬ ِ ‫انُي ْشتَد‬ِ ِ َّ
َ ‫)السائ َق‬
c. (ُ‫ُخ َشب‬ ِ
َ ‫)ه َذاُالْ َقلَمُم ْن‬
َ
d. (ُ‫َّجَرِة‬
َ ‫صف ْورُي غَ ِردُفَ ْو َقُالش‬
ْ ‫)الْع‬
ِ ‫)ص ِدي ِقيُأب وه‬
e. (ُ‫ُعْن َده‬ ْ ْ َ
Buatlah tiga kalimat yang di dalamnya terdapat khabar dan
mubtada’!
Letakkanlah mubtada’ yang sesuai pada susunan berikut
sehingga ia menjadi kalimat yang sempurna!
ِ ‫ُفِيُالْ َق َف‬...ُ...)
a. (ُ‫ص‬
b. (ُ‫ُجبَ ِلُالْم َقطَِّم‬ ِ
َ ‫ُعْن َد‬...ُ...)
ِ ‫ىُش‬
c. (ُ‫اط ِئُالْبَ ْح ِر‬ َ َ‫ُعل‬...ُ...)
َ
d. (ُ‫ف‬ ِ ‫ُالصو‬ ِ
ْ ُّ ‫ُم َن‬...ُ...)

121
 BAB:
AMIL YANG MASUK PADA MUBTADA’
DAN KHABAR

ُ ‫أخ َوات َها‬ َّ ‫اُو‬ ِ

َ ‫اُوظَنَ ْنت َُو‬
َ ‫أخ َوات َه‬
َ ‫إن َُو‬ َ ‫أخ َوات َه‬
َ ‫ُ َكا َن َُو‬:َ‫َوه َيُثَالَثَةُأ ْشيَاء‬
“Amil yang sering masuk pada mubtada’ dan khabar ada
َّ dan saudara-
tiga, iaitu: (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-saudaranya, (ُ‫)إن‬
saudaranya serta (ُ‫ )ظَ َّن‬dan saudara-saudaranya.”
Maksudnya, kamu semua telah tahu bahawa hukum
mubtada’ dan khabar adalah dibaca rafa’. Ketahuilah bahawa
terkadang ada salah satu amil lafzi yang masuk pada mubtada’
khabar dan ia boleh merubah i’rab mubta’ khabar tersebut. Amil
lafzi tersebut ada tiga jenis, iaitu:
Pertama: Ia merafa’kan mubtada’ dan menashabkan
khabar, amil tersebut adalah (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-saudaranya.
Semua yang termasuk amil ini adalah kalimat fi’il, contohnya:
(‫ُصافِياا‬
َ ‫“ ) َكا َنُالْ َج ُّو‬Cuaca sangat cerah”.
Kedua: Ia menashabkan mubtada’ dan merafa’kan khabar,
َّ dan saudara-saudaranya. Semua yang
amil tersebut adalah (ُ‫)إن‬
termasuk amil ini adalah huruf, contohnya: (ُ‫ُح ِكْي ٌم‬
َ ‫ُع ِزيْ ٌز‬ َّ
َ َ‫)إن ُالله‬
“Sesungguhnya Allah Maha Mulia dan Bijaksana”.
Ketiga: Ia menashabkan mubtada’ dan khabar, amil
tersebut adalah (‫ )ظَننت‬dan saudara-saudaranya. Semua yang
termasul amil ini adalah kalimat fi’il, contohnya: (‫ُأخا‬ ِ َّ ‫)ظَن ْنت‬
‫ُالصديْ َق ا‬ َ
“Saya berprasangka bahawa rakan adalah saudara”.
Amil-amil tersebut dinamakan amil Nawasikh kerana ia
merubah dan memperbaharui hukum mubtada’ dan khabar
sehingga keduanya memiliki hukum baru yang berbeza dengan
hukum awal.

122
 (‫ ) َكا َن‬dan saudara-saudaranya

ُ‫أض َحى‬ ِ ِ
ْ ‫أصبَ َح َُو‬
ْ ‫ُاإلس َم َُوتَْنصب ُالْ َخبَ َر َُوه َي ُ َُكا َن َُو ْأم َسى َُو‬
ْ ‫أخ َوات َها ُفَإن ََّها ُتَ ْرفَع‬
َ ‫فَ َّأما ُ َكا َن َُو‬
ُ‫ف ُِمْن َهاُنَ ْحوُ َُكا َن‬
َ ‫صَّر‬ ِ َ ‫وظَ َّلُوباتُوصارُولَيسُوماز َالُوماانْ َف‬
َ َ‫ك َُوَمافَتىءَ َُوَمابَر َِح َُوَم َاد َام َُوَمات‬ ََ َ ََ َ ْ َ َ َ َ َ ََ َ
َُ‫اُوَماُأ ْشبَه‬ ِ َ ‫ويكون ُوكن ُوأصبح ُويصبح ُوأصبح ُتَقول ُ َكا َن ُزي ٌد ُقَائِماُولَيس ُعمُر‬
َ ‫ص‬ ‫وُشاخ ا‬ ٌ ْ َ َ ْ َ ‫َْ ا‬ ْ َ َْ َ َْ َ َ َ َْ َ ْ َ ْ َ َ
ُ‫ك‬ َُ ِ‫ذَل‬
“Adapun (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-saudaranya, maka ia berfungsi
merafa’kan isim dan menashabkan khabar. Yang termasuk (ُ‫) َكا َن‬
dan saudara-saudaranya adalah: (ُ‫) َكا َن‬, (‫)أم َسى‬, ْ (ُ‫)أصبَ َح‬,
ْ (‫)أض َحى‬,
ْ (ُ‫)ظَ َّل‬,
(ُ‫ات‬ ِ
َ َ‫)ب‬, (ُ‫)ص َار‬,
َ (ُ‫س‬َ ‫)لَْي‬, (ُ‫)م َاز َال‬,
َ (َُّ‫)ماانْ َفك‬,
َ (َُ‫)مافَتىء‬,
َ (ُ‫ِح‬
َ ‫)مابَر‬,
َ (ُ‫)م َاد َام‬
َ dan semua lafaz
yang ditashrif darinya seperti (‫ ) َكا َنُ–ُيَك ْونُ–ُُك ُْن‬dan (‫أصُبِ ُْح‬ ْ ُ–ُ‫صبِح‬
ْ ‫أصبَ َحُ–ُي‬ْ ).
Contohnya adalah: (‫“ ) َكا َن َُزيْ ٌد ُقَائِ اما‬Zaid adalah orang yang berdiri”,
(‫ص ا‬ ِ َ ‫“ )ُلَيس ُعمرو‬Amru bukanlah orang yang memiliki
‫ُشاخ ا‬ ٌْ َ َ ْ
keperibadian”, dan contoh-contoh yang serupa.
Maksudnya, yang pertama dari amil yang merubah
hukum mubtada’ dan khabar adalah (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-
saudaranya. Jika amil ini masuk pada mubtada’ maka ia
merubah hukum rafa’ yang merupakan hukum asal mubtada’
dan mubtada’ tersebut dibaca rafa’ yang baru sebagai isim (ُ‫) َكا َن‬,
manakala hukum khabarnya berubah menjadi nashab dan ia
disebut sebagai khabar (ُ‫) َكا َن‬. Amil ini berjumlah tigabelas fi’il, ia
adalah:
1. (‫ )كان‬yang memiliki faedah menyifatkan isim dengan
khabar di masa yang lampau, contoh: (‫) َكا َن ُم َح َّم ٌد ُم ْجتَ ِه ادا‬
“Muhammad adalah orang yang bersungguh-sungguh”,
dan (‫كُقَ ِديْ ارا‬
َ ُّ‫“ ) َكا َن َُرب‬Tuhan-mu adalah Zat Yang Maha Kuasa”.
2. (‫)أم َسى‬
ْ yang memiliki faedah menyifatkan isim dengan
khabar di saat petang, contohnya: (‫)أم َسىُالْ َج ُّو ُبَا ِرادا‬
ْ “Di petang
hari udara terasa sejuk”.

123
3. (ُ‫)اصبَ َح‬
ْ yang memiliki faedah menyifatkan isim dengan
khabar di waktu pagi, contohnya: (‫)أصبَ َح ُالْ َج ُّو ُم ْك َف ِهارا‬
ْ “Di pagi
hari cuaca sangat gelap”.
4. (‫)أض َحى‬
ْ yang memiliki faedah menyifatkan isim dengan
khabar di waktu Dhuha, contohnya: (‫)أض َحى ُالطَّالِب ُنَ ِشْيطاا‬
ْ “Di
waktu Dhuha pelajar sangat giat dan cergas”.
5. (ُ‫ )ظَ َّل‬yang memiliki faedah menyifatkan isim dengan
khabar di sepanjang hari, contohnya: (‫)ظَ َّل َُو ْجهه ُم ْس َوًّدا‬
“Wajahnya menjadi berwarna hitam”.
6. (ُ‫ات‬
َ َ‫ )ب‬yang memiliki faedah menyifatkan isim dengan
khabar di waktu malam, contohnya: (‫ُم ْسرْوارا‬
َ ‫ات ُم َح َّم ٌد‬
َ َ‫)ب‬
“Semalam penuh Muhammad merasa sangat bahagia”.
7. (ُ‫)ص َار‬
َ yang memiliki faedah merubah keadaan isim
menjadi keadaan yang ditunjukkan khabar, contohnya:
ِ ‫“ )صار‬Debu tanah itu berubah menjadi teko yang
(‫ُالطْين ُإبْ ِريْ اقا‬ ََ
mengkilat”.
8. (ُ‫س‬
َ ‫ )لَْي‬yang memiliki faedah menafikan khabar dari isim
pada saat mengucapkan, contohnya (‫اه اما‬ ِ َ‫)لَيس ُمح َّم ٌد ُف‬
َ َ ْ
“Muhammad bukanlah orang yang faham”.
9. (ُ‫)م َاز َال‬
َ yang memiliki faedah bahawa khabar selalu tetap
pada isim sesuai dengan keadaan yang berlaku,
contohnya: (‫)م َاز َالُإبْ َر ِاهْيمُمْن ِكارا‬
َ “Ibrahim selalu inkar”.
10. (َُّ‫)ماانْ َفك‬
َ yang memiliki faedah bahawa khabar selalu tetap
pada isim sesuai dengan keadaan yang berlaku.
11. (َُ‫)مافَتِىء‬
َ yang memiliki faedah bahawa khabar selalu tetap
pada isim sesuai dengan keadaan yang berlaku.
12. (ُ‫ِح‬
َ ‫)مابَر‬
َ yang memiliki faedah bahawa khabar selalu tetap
pada isim sesuai dengan keadaan yang berlaku,
contohnya: (‫صا‬ ِ ِ ‫“ )مابرِح ُعلِي‬Ali selalu menjadi rakan
‫ُصديْ اقا ُم ْخل ا‬
َ َ َََ
yang ikhlas”.

124
 13. (ُ‫)م َاد َام‬
َ yang memiliki faedah bahawa khabar selalu tetap
pada isim sesuai dengan keadaan yang berlaku,
contohnya: (‫ُحيًّا‬ ِ ‫“ )لَ ُأع ِذ ْل‬Janganlah kamu mencela
َ ‫ُماد ْمت‬
َ ‫ُخال ادا‬
َ ْ
khalid selama aku masih hidup”.
Dari segi amalnya, fi’il-fi’il yang telah disebutkan di atas
dibezakan kepada tiga, iaitu:
Pertama: Fi’il yang memiliki amal merafa’kan isim dan
menashabkan khabar, namun dengan syarat ia didahuluhi oleh
Ma Mashdariyah Zarfiyah, ia hanya ada satu fi’il, iaitu (ُ‫)د َام‬.
َ
Kedua: Fi’il yang memiliki amal merafa’kan isim dan
menashabkan khabar, namun dengan syarat ia harus didahuluhi
oleh nafi atau istifham atau nahi, ia ada empat fi’il, iaitu: (ُ‫)ز َال‬,
َ
ِ
(َُّ‫)انْ َفك‬, (َُ‫ )فَتىء‬dan (ُ‫ِح‬
َ ‫)بَر‬.
Ketiga: Fi’il yang memiliki amal merafa’kan isim dan
menashabkan khabar dengan tanpa syarat, ia ada lapan fi’il.
Iaitu fi’il-fi’il selain yang disebutkan.
Dari segi tashrif-nya, fi’il-fi’il tersebut dibezakan kepada
tiga, iaitu:
Pertama: Fi’il yang boleh ditashrif secara sempurna,
maksudnya: ia boleh berupa fi’il Madhi, Mudhari’ dan juga
Amar. Yang termasuk pada bagian ini ada tujuh fi’il, iaitu: (ُ‫) َكا َن‬,
(‫)أم َسى‬,
ْ (ُ‫)أصبَ َح‬,
ْ (‫)أض َحى‬,
ْ (ُ‫)ظَ َّل‬, (ُ‫ات‬
َ َ‫ )ب‬dan (ُ‫)ص َار‬.
َ
Kedua: Fi’il yang boleh ditashrif secara naqish,
maksudnya: ia hanya tashrif yang berupa fi’il Madhi dan
Mudhari’ sahaja. Yang termasuk pada bagian ini ada empat fi’il,
iaitu: (َُ‫)فَتِىء‬, (َُّ‫)انْ َفك‬, (‫ِح‬
َُ ‫ )ُبَر‬dan (ُ‫)ز َال‬.
َ
Ketiga: Fi’il yang tidak boleh ditashrif sama sekali. Yang
termasuk bagian ini ada dua fi’il, iaitu: (ُ‫س‬
َ ‫ )لَْي‬dan (ُ‫)د َام‬.
َ
Selain bentuk Madhi dari fi’il-fi’il tersebut di atas
memiliki amal seperti ketika berbentuk Madhi, iaitu merafa’kan
isim dan menashabkan khabar. Hal ini sebagaimana yang
terdapat pada firman Allah Subhanahu wa Taala berikut:

125
    

“Tetapi mereka sentiasa berselisih pendapat.” (Surah Hud:

118), dan firman Allah Subhanahu wa Taala:

ُ ُُُُُ

“Mereka berkata: Demi Allah, sentiasa kamu mengingati

Yusuf.” (Surah Yusuf: 85)

َّ dan saudara-saudaranya
(‫)إن‬

َُّ‫ت َُولَ َعل‬َ ‫أن َُولَْي‬َّ ‫أن َُولَ ِك َّن َُُوَك‬ َّ ‫ُاإلس َم َُوتَ ْرفَع ُالْ َخبَ َر َُوِهي‬
َّ ‫ُإن َُو‬ ِ
ْ ‫أخ َوات َهاُفَإن ََّهاُتَْنصب‬ َّ ‫َو َّأم‬
َ ‫اُإن َُو‬
َ
ُ‫أن ُالت َّْوكِْيد َُولَ ِك َّن‬
َّ ‫ُإن َُو‬َّ ‫ َُوَم ْعنَى‬,‫ك‬ ِ ِ َ ‫ُإن ُزي ادا ُقَائِم ُولَيت ُعمرا‬
َ ‫ص َُوَما ُأ ْشبَهَ ُذَل‬ ٌ ‫ُشاخ‬ ‫ٌ َ ْ َ َ ْا‬ ْ َ َّ ‫تَق ْول‬
‫يُوالت ََّوقُّ ُِع‬ ِ ِ ِ ِ ‫أنُلِلتَّ ْشبِي ِهُولَي‬ ِ ‫لِإلستِ ْدر‬
َّ ‫اك َُوَك‬
َ ‫ىُولَ َع َّلُللت ََّرج‬
َ ‫تُللت ََّمن‬
َ َْ ْ َ ْ
َّ dan saudara-saudaranya, maka ia berfungsi
“Adapun (ُ‫)إن‬
menashabkan isim dan merafa’kan khabar. Yang termasuk (‫)ََإن‬
dan saudara-saudaranya adalah: (ُ‫)إن‬, َّ (ُ‫)لَ ِك َّن‬, (ُ‫أن‬
َّ (ُ‫)أن‬, َّ ‫) َك‬, (ُ‫ت‬
َ ‫ )لَْي‬dan
(ُ‫)لَ َع َّل‬. Contoh: (ُ‫)إن َُزيْ ادا ُقَائٌِم‬
َّ “Sesungguhnya Zaid adalah orang yang
berdiri”, (ُ‫ص‬ ِ َ ‫“ )لَيت ُعمروا‬Mungkin Amru adalah orang yang
ٌ ‫ُشاخ‬ ‫ْ َ َ ْا‬
berkeperibadian”, dan yang serupa dengannya. Makna (ُ‫)إن‬ َّ dan (ُ‫)أن‬َّ
adalah untuk taukid (mengukuhkan), makna (ُ‫ )لَ ِك َّن‬adalah untuk
istidrak (menemukan), makna َّ ‫) َك‬
(ُ‫أن‬ untuk tasybih
(menyerupakan), makna (ُ‫ت‬ َ ‫ )لَْي‬untuk tamanni (mengharapkan)
dan makna (ُ‫ )لَ َع َّل‬untuk harapan akan terjadinya sesuatu.”
Maksudnya, yang kedua dari amil yang merubah hukum
َّ dan saudara-saudaranya. Jika ia
mubtada’ dan khabar adalah (ُ‫)إن‬
masuk pada mubtada’ dan khabar, maka ia boleh menashabkan
mubtada’ yang kemudian disebut dengan isim (ُ‫)إن‬َّ dan ia boleh
merafa’kan khabar yang kemudian disebut dengan khabar (ُ‫)إن‬. َّ
َّ dan saudara-saudaranya, semuanya termasuk huruf. Jumlah
(ُ‫)إن‬
kesemuanya ada enam, iaitu:

126
 َّ yang dibaca kasrah (baris bawah) huruf
Pertama: (ُ‫)إن‬
hamzahnya.
َّ
Kedua: (ُ‫)أن‬ yang dibaca fathah (baris atas) huruf
hamzahnya.
َّ dan (ُ‫)أن‬
(ُ‫)إن‬ َّ memiliki makna taukid, maksudnya: ia menguatkan
dan mengukuhkan nisbat khabar terhadap mubtada’nya,
ِ ‫اك ُح‬
contoh: (ُ‫اضٌر‬ َّ “Sesungguhnya ayahmu adalah orang yang
َ َ َ‫)إن ُأب‬
sudah hadir”, dan (ُ‫اك ُم َسافٌِر‬ َّ ‫)علِ ْمت‬
َ َ‫ُأن ُأب‬ َ “Saya tahu bahawa
sesungguhnya ayahmu adalah orang yang bermusafir”.
Ketiga: (ُ‫لكن‬َّ ) yang memiliki makna istidrak (mengikuti
kata dengan makna yang tidak seperti makna awal), contohnya:
(ُ‫ُجبَّا ٌن‬ ِ ‫“ )مح َّم ٌدُشجاعُلَ ِكن‬Muhammad adalah orang yang pemberani,
َ ‫ُصديْ َقه‬
َ ْ ٌ َ َ
akan tetapi rakannya adalah orang yang penakut”.
َّ ‫ ) َك‬yang memiliki makna menyerupakan
Keempat: (ُ‫أن‬
mubtada’ dengan khabar, contohnya: (ُ‫أن ُالْ َجا ِريَةَ ُبَ ْدٌر‬
َّ ‫“ ) َك‬Hamba
sahaya wanita itu bagaikan bulan purnama”.
Kelima: (ُ‫ت‬
َ ‫ )لَْي‬yang memiliki makna tamanni, maksudnya:
mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin atau sukar untuk
terpenuhi, contohnya: (‫ُع ُائِ ٌُد‬
َ ‫اب‬
َ َ‫ت ُالشَّب‬
َ ‫“ )لَْي‬Seandainya masa muda
boleh kembali”.
Keenam: (ُ‫ )لَ َع َّل‬yang memiliki makna tarajji, maksudnya
mengharapkan sesuatu yang dicintai dan hal itu mungkin
terjadi, contohnya: (‫ُالله ُيَ ْر َحمنِي‬
َ ‫“ )لَ َع َّل‬Mudah-mudahan Allah memberi
kasih sayang kepadaku”.

(‫ )ظَ َّن‬dan saudara-saudaranya

ُ‫ُعلَى ُأنَّه َما َُم ْفع ْولَ ِن ُلَ َها َُوِه َي ُظَنَُْنت‬
َ ‫َُوالْ َخبَ َر‬
ِ
َ ‫أخ َوات َها ُفَإن ََّها ُتَْنصب ُالْمْب تَ َدأ‬
َ ‫َو َّأما ُظَنَ ْنت َُو‬
ُ‫َّخ ْذت َُو َج َع ْلت َُو َس ِم ْعتُُتَق ْولُظَنَ ْنت‬ ِ ِ ِ
َ ‫َو َحسْبت َُوخ ْلت َُوَز َع ْمت َُوَرأيْت َُو َعل ْمت َُوَو َج ْدت َُوات‬
ُ‫ك‬ َُ ِ‫اُوَماُأ ْشبَهَُ َذل‬
َ ‫ص‬
ِ َ ‫زي اداُقَائِماُورأيتُعمر‬
‫اُشاخ ا‬ ‫َْ ا َ َ ْ َ ْ ا‬

127
 “Adapun (ُ‫ )ظَ َّن‬dan saudara-saudaranya, maka ia berfungsi
menashabkan mubtada’ dan khabar di mana kedua-duanya
menjadi maf’ul baginya. Yang termasuk (ُ‫ )ظَ َّن‬dan saudara-
saudaranya adalah: (ُ‫)ظَنَ ْنت‬, (ُ‫)ح ِسْبت‬, ِ (ُ‫)زعمت‬, (ُ‫)رأيت‬, (ُ‫)علِمت‬,
(ُ‫)خ ْلت‬,
َ ََْ َْ َْ
(ُ‫)و َج ْدت‬, ِ ِ
َ (ُ‫َّخ ْذت‬
َ ‫)ات‬, (ُ‫)ج َع ْلت‬
َ dan (ُ‫)سم ْعت‬.
َ Contohnya adalah: (‫)ظَنَ ْنت َُزيْ ادا ُقَائ اما‬
“Saya berprasangka bahawa Zaid adalah orang yang berdiri”, (ُ‫َرأيْت‬
‫صا‬ ِ َ ‫“ )ع ُمرا‬Saya melihat bahawa Amru adalah orang yang
‫ُشاخ ا‬ ‫َ ْا‬
berkepribadian”, dan contoh-contoh yang serupa.”
Maksudnya, yang ketiga dari amil yang merubah
mubtada’ dan khabar adalah (ُ‫ )ظَ َّن‬dan saudara-saudaranya. Jika
amil ini masuk pada mubtada’ dan khabar, maka ia akan
menashabkan keduanya di mana mubtada’ menajdi maf’ul
pertama dan khabar menjadi maf’ul kedua. Yang termasuk (ُ‫)ظَ َّن‬
dan saudara-saudaranya ada sepuluh, iaitu:
1. (ُ‫)ظَنَ ْنت‬, contohnya adalah (‫ُص ِديْ اقا‬ َ ‫“ )ظَنَ ْنت ُم َح َّم ادا‬Saya
berprasangka bahawa Muhammad adalah seorang rakan”.
2. (ُ‫)ح ِسْبت‬, ِ َ ‫“ )ح ِسبت ُالْم‬Saya menyangka
َ contohnya adalah (‫ال ُنَاف اعا‬ َ ْ َ
bahawa harta benda bermanfaat”.
ِ contohnya adalah (‫)خ ْلت ُالْح ِدي َقةَ ُمثْ ِمرا‬
3. (ُ‫)خ ْلت‬, ِ “Saya mengira
‫ا‬ ْ َ
bahawa kebun itu sedang berbuah”.
4. (ُ‫) َزَُع ْمت‬, contohnya adalah (‫ُج ِريْئاا‬
َ ‫)ز َع ْمت ُبَكاْرا‬
َ “Saya menyangka
bahawa Bakar adalah orang yang pemberani”.
5. (ُ‫)رأيْت‬, ِ ِ
َ contohnya adalah (‫)رأيْت ُإبْ َراهْي َم ُم ْفل احا‬ َ “Saya melihat
bahawa Ibrahim adalah orang yang bahagia”.
6. (ُ‫)علِ ْمت‬,
َ contohnya adalah (‫ُالص ْد َق ُمْن ِجياا‬
ِ ‫“ )علِمت‬Saya tahu
َْ
bahawa jujur boleh menajdikan orang berhasil”.
7. (ُ‫)و َج ْدت‬,
َ contohnya adalah (ُ‫اب ُالْ َخْي ِر‬ َ َ‫ُالصالَ َح ُب‬
َّ ‫)و َج ْدت‬
َ “Saya
menemukan bahawa perdamaian adalah pintu bagi
kebaikan”.
8. (ُ‫َّخ ْذت‬ ِ ‫“ )إتَّخ ُْذت ُمح َّمدا‬Saya menganggap
َ ‫)إت‬, contohnya (‫ُصديْ اقا‬
َ ‫َ ا‬ َ
Muhammad sebagai rakan”.

128
 9. (ُ‫)ج َع ْلت‬,
َ contohnya adalah (‫ُخاتَ اما‬ َ ‫ب‬ َّ
َ ‫)ج َع ْلت ُالذ َه‬
َ “Saya jadikan
emas itu sebagai cincin”.
10. (ُ‫)س ِم ْعت‬, ِ ‫“ )س ِمعت‬Saya mendengar
َ contohnya adalah (ُ‫ُخلْيالا ُيَ ْقَرأ‬
َ ْ َ
Khalil sedang membaca”.
Sepuluh fi’il tersebut dibezakan kepada empat jenis, iaitu:
Pertama: Berfaedah mengharapkan terjadi atau
terlaksananya khabar. Ia ada empat fi’i, iaitu ( ُ‫) ُظَنَُُْنت‬, (ُ‫)ح ِسْبت‬, ِ
َ (ُ‫)خ ْلت‬
dan (ُ‫)ز َع ْمت‬.
َ
Kedua: Berfaedah yakin akan berlakunya khabar, ia ada
tiga fi’il, iaitu: (ُ‫)رأيْت‬, ِ dan (ُ‫)وج ْدت‬.
َ (ُ‫)عل ْمت‬
َ ََ
Ketiga: Berfaedah menjadikan atau merubah sesuatu, ia
ada dua fi’il, iaitu (ُ‫َّخ ْذت‬
َ ‫ )إت‬dan (ُ‫)ج َع ْلت‬.
َ
Keempat: Berfaedah nisbat pada pendengaran, ia ada satu
fi’il, iaitu (ُ‫)س ِم ْعت‬.
َ

Penerapan I’rab pada suatu kalimat

Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!
َّ ‫)إن ُإبْ َر ِاهْي َم ُ َكا َن‬
1. contoh (ُ‫ُأم اة‬ َّ “Sesungguhnya Ibrahim adalah (nabi
yang memiliki) umat”. Jawabnya: (ُ‫)إن‬ َّ adalah huruf Taukid
yang boleh menashabkan, ia menasabkan isimnya dan
merafa’kan khabarnya. Sedangkan kata (ُ‫ )إبْ َر ِاهْي َم‬adalah isim
َّ yang dibaca Nashab kerananya, petanda nashab-nya
(ُ‫)إن‬
adalah fathah (baris atas) yang nampak jelas. Manakala
(ُ‫ ) َكا َن‬adalah fi’il Madhi Naqish, ia boleh merafa’kan
isimnya dan menashabkan khabarnya. Isim (ُ‫ ) َكا َن‬berupa
dhamir mustatir jawaz yang boleh ditaqdirkan (ُ‫ )ه َو‬yang
kembali pada kata (ُ‫)إبْ َر ِاهْي َم‬. Dan kata (ُ‫)أمةا‬ َّ adalah khabar (ُ‫) َكا َن‬
yang dibaca nashab, petanda nashabnya adalah fathah
(baris atas) yang nampak jelas. Susunan kalimat yang

129
 terdiri dari (ُ‫) َكا َن‬, isim dan khabarnya berada pada posisi
rafa’ menjadi khabar (ُ‫)إن‬.
2. Contoh (ُ‫اح‬ ِ َّ ‫“ ) َك‬Seolah-olah bulan itu lampu”.
ٌ َ‫صب‬
ْ ‫أن ُالْ َق َمَر ُم‬
Jawabnya: (ُ‫أن‬ َّ ‫ ) َك‬adalah huruf tasybih yang boleh
menasabkan isimnya dan merafa’kan khabarnya.
Sedangkan kata (ُ‫ )الْ َق َمَر‬adalah isim (ُ‫أن‬ َّ ‫) َك‬, ia dibaca nashab
kerananya, petanda nashabnya adalah fathah (baris atas)
yang nampak jelas. Manakala kata (ُ‫اح‬ ِ
ٌ َ‫صب‬
ْ ‫ )م‬adalah khabar
َّ ‫ ) َك‬yang dibaca rafa’ kerananya, petanda rafa’-nya adalah
(ُ‫أن‬
dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas.
3. Contoh (‫ال ُنَافِ اعا‬ َ ‫)ح ِسْبت ُالْ َم‬
َ “Saya berprasangka bahawa harta
benda itu bermanfaat”. Jawabnya: (ُ‫ب‬ ِ adalah fi’il Madhi
َ ‫)حس‬
َ
mabni fath yang tidak nampak di akhirnya kerana adanya
penghalang sehingga ia dibaca sukun untuk mencegah
empat huruf yang diberi baris secara berturut-turut dalam
satu kalimat. Dhamir ta adalah dhamir mutakallim yang
menjadi fa’il (ُ‫ب‬ ِ
َ ‫)حس‬, َ ia dimabnikan dhamah dalam posisi
rafa’. Sedangkan kata (ُ‫ال‬ َ ‫ )الْ َم‬adalah maf’ul pertama (ُ‫ب‬ ِ
َ ‫)حس‬,
َ
ia dibaca nashab kerananya dan petanda nashabnya
adalah fathah (baris atas) yang nampak jelas. Manakala
kata (‫ )نَافِ اعا‬adalah maf’ul kedua (ُ‫ب‬ ِ
َ ‫)حس‬,
َ ia dibaca nashab
kerananya dan petanda nashabnya adalah fathah (baris
atas) yang nampak jelas.
4. Contoh (ُ‫)م َاز َال ُالْ ِكتَاب َُرفِْي ِق ْي‬
َ “Kitab sentiasa menemaniku”.
Jawabnya: (‫)ما‬ َ adalah huruf nafi yang dimabnikan sukun,
ia tidak memiliki kedudukan dalam I’rab. Kata (ُ‫)ز َال‬ َ adalah
fi’il Madhi Naqish yang merafa’kan isim dan
menashabkan khabarnya. Sedangkan kata (ُ‫ )الْ ِكتَاب‬adalah
isim (ُ‫)ز َال‬
َ yang dibaca rafa’ kerananya, petanda rafa’-nya
adalah dhammah (baris hadapan) yang nampak jelas di
akhir kata. Manakala kata (ُ‫)رفِْيق‬ َ adalah khabar (ُ‫)ز َال‬
َ yang
dibaca nashab kerananya, petanda nashabnya adalah
fathah (baris atas) yang tidak nampak kerana adanya

130
 penghalang, ia diberi baris yang sesuai dengan ya’
mutakallim yang menjadi mudhaf ilaih-nya. Kata (ُ‫)رفِْيق‬
َ
adalah mudhaf, sedangkan ya’ mutakallim adalah mudhaf
ilaihnya. Ia dimabnikan sukun dalam posisi Jar.

Soalan Latihan!!
1. Dibezakan kepada berapa jenis amil Nawasikh itu?
2. Apa amal (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-saudaranya, dan buatlah
contohnya!
3. Dibahagi kepada berapa jenis saudara-saudara (ُ‫ ) َكا َن‬dilihat
dari segi amalnya? Sebutkan!
َّ dan saudara-saudaranya, dan buatlah
4. Apa amal (ُ‫)إن‬
contohnya!
َّ ‫ ) َك‬dan (ُ‫ت‬
5. Menunjukkan makna apa (ُ‫أن‬ َ ‫ )لَْي‬dan berikan
contohnya!
6. Apa amal (ُ‫ )ظَنَ ْنت‬dan saudara-saudaranya, dan buatkan
contohnya!
7. Dibezakan kepada berapa jenis saudara-saudara (ُ‫ )ظَ َّن‬dan
buatkan contohnya!

Tugasan!!
Masukkanlah (ُ‫ ) َكا َن‬atau salah satu saudaranya pada susunan
kalimat berikut dan tentukan perubahannya!
a. (ُ‫ُص ْح ٌو‬ َ ‫)الْ َج ُّو‬
b. (ٌُ‫)الْ َح ِديْ َقةُمثْ ِمَرة‬
c. (ُ‫ظ‬ ٌ ‫)الْ َحا ِرسُم ْستَ ْي ِق‬
َّ
Masukkanlah (ُ‫)إن‬ atau salah satu saudaranya pada
susunan kalimat berikut dan tentukan perubahannya!
ِ ‫)أبِيُح‬
a. (ُ‫اضٌر‬ َ
131
 b. (ُ‫ُج ِديْ ٌد‬َ ‫ك‬
ِ
َ ‫)كتَاب‬
ِ ‫يُالصي‬ ِ ِ
c. (ُ‫ف‬ ْ َّ ‫)الْبِطْيخُيَظْ َهرُف‬
Masukkanlah (ُ‫ )ظَ َّن‬atau salah satu saudaranya pada
susunan kalimat di bawah ini dan tentukan perubahannya!
a. (ُ‫ك‬ ِ ‫)مح َّم ٌد‬
َ ‫ُصديْق‬
َ َ
b. (ُ‫)الص ْمت َُزيْ ٌن‬
ُّ
c. (‫ف‬ُِ ‫ُالصْي‬ َُ ‫) ُالثُِيَابُُاُلْبَُُْي‬
َّ ‫ضاءُُلَب ْوس‬
Huraikan I’rab pada susunan kalimat berikut ini!
a. (ُ‫ُخلِْيالا‬ ِ
َ ‫َّخ َذُاللهُإبْ َراهْي َم‬
َ ‫)وات‬
َ
b. (‫ُه َذا‬ ِ ِ‫)ي لَي تَن‬
َ ‫تُقَ ْب َل‬ ُّ ‫يُم‬ َْ

132
 BAB:
NA’AT

ُ‫ض ِه َُوتَ ْع ِرُيِْف ِه َُوتَْن ِكْي ِرهِ ُقَ َام َُزيْ ٌد ُالْ َعاقِل َُوَرأيْت َُزيْ ادا‬
ِ ‫ت ُفِيُرفْعِ ِه ُونَصبِ ِه ُوخ ْف‬
ََ ْ َ َ
ِ ‫النَّعت ُتَابِع ُلِْلمْن عو‬
ْ َ ٌ ْ
‫الْ َعاقِ َل َُوَمَرْرتُبَِزيْدُالْ َعاقِ ُِل‬
“Na’at (sifat) adalah lafaz yang mengikuti kepada makna
lafaz yang diikutinya, sama ada dalam hal rafa’, nashab, khafadh
(jar), ma’rifat mahupun nakirah-nya. Contohnya adalah: (ُ ‫قَ َام َُزيْ ٌد‬
ُ‫“ )الْ َعاقِل‬Telah berdiri Zaid yang berakal”, (ُ‫)رأَيْت َُزيْ اداُالْ َعاقِ َل‬
َ “Saya melihat
Zaid yang berakal” dan (ُ‫)مَرْرت ُبَِزيْد ُالْ َعاقِ ِل‬
َ “Saya berjalan bertemu
dengan Zaid yang berakal”.
Maksudnya, Na’at secara bahasa adalah sifat. Manakala
na’at secara istilah ahli Nahwu adalah lafaz yang mengikuti,
sama ada berupa musytaq atau mu’awwal bi al-musytaq, yang
menjelaskan lafaz yang diikuti dalah keadaan ma’rifat dan yang
mentakhshish lafaz yang diikuti dalam keadaan nakirah.
Na’at dibezakan kepada dua bahagian, iaitu na’at Hakiki
dan na’at Sababi. Na’at Hakiki adalah na’at yang merafa’kan
dhamir mustatir yang kembali kepada lafaz yang diikuti.
Contohnya adalah (ُ‫)جاءَ ُم َح َّم ٌد ُالْ َعاقِل‬
َ “Telah datang Muhammad yang
berakal”. Kata (ُ‫ )الْ َعاقِل‬adalah na’at (sifat) bagi (ُ‫)م َح َّم ٌد‬, ia merafa’kan
dhamir mustatir yang boleh ditaqdirkan dengan (ُ‫ )ه َو‬yang
kembali pada kata (ُ‫)م َح َّم ٌد‬.
Adapun Na’at Sababi adalah na’at yang merafa’kan isim
zahir yang bertemu dengan dhamir yang kembali pada lafaz
yang diikuti. Contohnya adalah (ُ‫اضل ُأب ْوه‬ ِ ‫“ )جاء ُمح َّم ٌد ُالْ َف‬Telah datang
َ ََ
Muhammad yang ayahnya orang utama”. Kata (ُ‫اضل‬ ِ ‫ )الْ َف‬adalah
na’at bagi kata (ُ‫)م َح َّم ٌد‬, manakala kata (ُ‫ )أبُُْوه‬adalah fa’il bagi kata
ِ ‫)الْ َف‬. Kata (ُ‫ )أب وه‬dibaca rafa’ dengan petanda rafa’ wawu sebagai
(ُ‫اضل‬ ْ
pengganti daripada dhammah kerana ia termasuk Asma’

133
Khamsah. Kata (ُ‫ )أب ْو‬dimudhafkan kepada dhamir ha’, iaitu
dhamir yang kembali kepada kata (ُ‫)م َح َّم ٌد‬.
Hukum na’at adalah ia mengikuti lafaz yang diikuti dari
segi i’rab, ma’rifat dan nakirah-nya, sama ada ia berupa na’at
Hakiki atau na’at Sababi. Maksud dari pernyataan ini adalah,
apabila lafaz yang diikuti dibaca rafa’, maka na’at pun dibaca
rafa’, contoh: (ُ‫اضل‬ ِ ‫“ )حضر ُمح َّم ٌد ُالْ َف‬Telah hadir Muhammad seorang
َ ََ َ
yang utama” atau contoh (ُ‫اضل ُأب ْوه‬ ِ ‫“ )حضر ُمح َّم ٌد ُالْ َف‬Telah hadir
َ ََ َ
Muhammad yang ayahnya orang utama”. Dan jika lafaz yang
diikuti dibaca nashab, maka na’at pun dibaca nashab, contoh:
(ُ‫اض َل‬ِ ‫“ )رأيت ُمح ًّمدا ُالْ َف‬Saya melihat Muhammad orang yang utama”,
َ َْ
atau contoh (ُ‫اض َل ُأب ْوه‬ ِ ‫“ )رأيت ُمح َّم ادا ُالْ َف‬Saya melihat Muhammad yang
َ َْ
ayahnya orang utama”. Dan jika lafaz yang diikuti dibaca jar,
maka na’at pun dibaca jar, contoh: (ُ‫اض ِل‬ ِ ‫“ )نَظَرت ُإلَى ُمح َّمد ُالْ َف‬Saya
َ ْ
melihat pada Muhammad orang yang utama”, atau contoh (ُ ‫نَظَْرت‬
ِ ‫“ )إلَىُمح َّمد ُالْ َف‬Saya melihat kepada Muhammad yang ayahnya
ُ‫اض ِل ُأب ْوه‬ َ
orang utama”. Begitu juga apabila lafaz yang diikuti berupa isim
ma’rifat, maka na’at pun harus berupa isim ma’rifat, seperti pada
contoh-contoh yang disebutkan. Dan jika lafaz yang diikuti
berupa isim nakirah, maka na’at pun harus berupa isim nakirah,
contoh: (ُ‫ُعاقِالا‬ َ ‫)رأيْت َُرجالا‬ َ “Saya melihat seorang lelaki yang berakal”
atau contoh (ُ‫ُعاقِالا ُأب ْوه‬ َ ‫“ ) َرأيْت َُرجالا‬Saya melihat seorang lelaki yang
ayahnya orang yang berakal”.
Jika na’at berupa na’at Hakiki, maka ia juga ikut pada
lafaz yang diikuti dari segi muzakar, muanats, mufrad, tatsniyah
dan juga jamak-nya. Maksud dari pernyataan ini adalah, jika
lafaz yang diikuti adalah lafaz muzakar, maka na’at harus berupa
lafaz muzakar, contoh: (ُ‫)رأيْت ُم َح َّم اداُالْ َعاقِ َل‬
َ “Saya melihat Muhammad
orang yang berakal”. Dan jika lafaz yang diikuti berupa lafaz
muanats, maka na’at harus berupa muanats, contoh: ( ُ ‫اط َم َة‬ ِ َ‫رُأيت ُف‬
َْ
َ‫“ )الْم َه َّذبَُة‬Saya melihat Fatimah yang cerdas”. Dan jika lafaz yang
diikuti berupa lafaz mufrad, maka na’at pun harus berupa
mufrad seperti pada dua contoh di atas. Dan jika lafaz yang
diikuti berupa lafaz tatsniyah, maka na’at harus berupa

134
tatsniyah, contoh: (ُ‫)رأيْتُم َح َّم َديْ ِنُالْ َعاقِلَْي ِن‬
َ “Saya melihat dua Muhammad
yang berakal”. Dan jika lafaz yang diikuti berupa jamak, maka
na’at harus berupa jamak, contoh: (ُ‫ُالر َجال ُالْع َقالَء‬ ِ ‫)رأيْت‬
َ “Saya melihat
beberapa lelaki yang berakal”.
Adapun na’at Sababi, maka ia berupa mufrad selama-
lamanya, meskipun lafaz yang diikuti berupa tatsniyah atau
jamak, contoh (‫)رأيْت ُالْ َولَ َديْ ِن ُالْ َعاقِ َل ُأب ْوه َما‬
َ “Saya melihat dua anak yang
ayah mereka berdua orang yang berakal”, dan contoh (ُ ‫ُاألولَ َد‬ ْ ‫َرأيْت‬
‫“ )الْ َعاقِ َل ُأب ْوه ُْم‬Saya melihat beberapa anak yang ayah mereka orang
berakal”. Na’at Sababi mengikuti lafat yang disebutkan
setelahnya dalam hal muzakar dan muanats-nya, contoh (ُ ‫َرأيْت‬
‫ات ُالْ َعاقِ َل ُأب ْوه َُّن‬
ِ َ‫“ )الْب ن‬Saya melihat beberapa anak perempuan yang ayah
َ
mereka orang berakal”, dan contoh (ُ‫ُأمه ْم‬ ُّ ‫ُاألولَ َد ُالْ َعاقِلَ َة‬
ْ ‫)رأيْت‬
َ “Saya
melihat beberapa anak lelaki yang ibu mereka orang yang
berakal”.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahawa Na’at
Hakiki mengikuti lafaz yang diikuti (man’ut) dalam empat hal
dari sepuluh perkara, iaitu: Hal kesatu mengikuti dalam mufrad,
tatsniyah dan jamak, hal kedua mengikuti dalam rafa’, nashab
dan khafadh (jar), hal ketiga mengikuti dalam muzakar dan
muanats, dan hal keempat mengikuti dalam ma’rifat dan
nakirah-nya.
Manakala Na’at Sababi mengikuti lafaz yang diikuti
(man’ut) dalam dua hal dari lima perkara, iaitu: hal kesatu
mengikuti dalam rafa’, nashab dan khafadh (jar), hal kedua
mengikuti dalam ma’rifat dan nakirah-nya. Ia juga mengikuti
lafaz yang dibaca rafa’ yang disebutkan setelahnya dalam hal
muzakar dan muanats, namun ia tidak mengikuti dalam hal
mufrad, muanats dan jamak-nya. Kerana ia pasti berupa mufrad
selama-lamanya.

Isim Ma’rifat dan Pembahagiannya

135
 ْ ‫اإلسم ُالْ َعلَم ُنَ ْحو َُزيْ ٌد َُوَم َّكة َُو‬
ُ‫اإلسم‬ ْ ‫ت َُو‬
َ ْ‫اُوأن‬
َ َ‫ض َمر ُنَ ْحو ُأن‬ْ ‫ُاإلسم ُالْم‬ْ َ‫َوالْ َم ْع ِرفَة ُ َخ ْم َسة ُأ ْشيَاء‬
ُ‫ُالرجل َُوالْغالَم َُوَما‬َّ ‫اإلسم ُالَّ ِذ ْي ُفِْي ِه ُاأللِف َُوالْالَم ُنَ ْحو‬ ِ ِ ِ ‫الْمب هم ُنَحو ُه َذا‬
ْ ‫ُوهذه َُوَهؤلَء َُو‬ َ َ ْ َْ
‫ُاألربَ َع ُِة‬ ِ ِ ‫احد ُِمن‬
ِ َ‫أضيفُإل‬ ِ
ْ ‫ُهذه‬ َ ْ ُ ‫ىُو‬ َ َ ْ
Isim ma’rifat ada lima jenis, iaitu:
1. Isim Dhamir, contohnya adalah (‫ )أنَا‬dan (ُ‫ت‬
َ ْ‫)أن‬
َ dan (ُ‫)م َّكة‬
2. Isim Alam (nama), contoh adalah (ُ‫)زيْ ٌد‬ َ
3. Isim Mubham, contohnya adalah (‫)ه َذا‬ ِ
َ dan (ُ‫)هؤلَء‬
َ
4. Isim yang diberi alif-lam, contohnya adalah (ُ‫)الرجل‬
َّ dan (ُ‫)الْغالَم‬
5. Isim yang diidhafahkan kepada salah satu di antara emat
yang disebutkan
Isim dibezakan kepada dua jenis, iaitu:
Pertama: Isim nakirah, akan dijelaskan kemudian
Kedua: Isim Ma’rifat, iaitu isim yang menunjukkan
sesuatu yang tertentu (mu’ayyan). Dan ia dibahagi kepada lima
jenis, iaitu:
Pertama: Isim Dhamir, ia adalah isim yang menunjukkan
erti mutakalim seperti (‫)انا‬, atau menunjukkan erti mukhatab
seperti (‫)أنت‬, atau menunjukkan erti ghaib seperti (‫)هو‬. Dari
penjelasan ini, boleh diketahui bahawa isim dhamir dibezakan
kepada tiga, iaitu:
a. Isim yang digunakan untuk menunjukkan erti mutakalim,
ia ada dua isim, iaitu (‫ )أنَا‬untuk mutakalim wahid dan (ُ‫)نَ ْحن‬
untuk mutakalim ma’al ghair.
b. Isim yang digunakan untuk menunjukkan erti mukhatab,
ia ada lima isim, iaitu (ُ‫ت‬ َ ْ‫ )أن‬untuk mukhathab muzakar
mufrad, (ُ‫ت‬ ِ ْ‫ )أن‬untuk Mukhathabah muanatsah mufradah,
(‫ )أنْت َما‬untuk mukhathab tatsniyah, sama ada muzakar
ataupun muanats, (ُ‫ )أنْت ْم‬untuk jamak muzakar mukhathab
dan (ُ‫ )أنْت َّن‬untuk jamak muanats mukhathab.

136
 c. Isim yang digunakan untuk menunjukkan erti ghaib, ia
ِ
ada lima isim, iaitu (ُ‫ )ه َو‬untuk ghaib muzakar mufrad, (ُ‫)ه َي‬
untuk ghaibah muanatsah mufradah, (‫ )ه َما‬untuk
mutsanna ghaib, sama ada muzakar ataupun muanats,
(ُ‫ )ه ْم‬untuk jamak muzakar ghaib dan (ُ‫ )ه َّن‬untuk jamak
muanats ghaib.
Kedua: Isim Alam, iaitu isim yang menunjukkan erti
tertentu dengan tanpa qarinah mutakallim atau khithab atau
yang lain. Ia dibezakan kepada dua jenis, iaitu muzakar seperti
(ُ‫)مثح َّم ٌد‬ ِ ِ
َ atau (ُ‫)إبَُْراهْيم‬, dan Muanats seperti (ُ‫ )فَاط َمة‬atau (ُ‫)زيْنَب‬.
َ
Ketiga: Isim Mubham, ia dibezakan kepada dua jenis,
iaitu: Isim Isyarah dan Isim Maushul. Yang dimaksudkan isim
Isyarah adalah isim yang digunakan untuk menunjukkan erti
tertentu dengan perantara isyarat yang bersifat perasa atau
maknawi. Ia memiliki beberapa lafaz tertentu seperti (‫)ه َذا‬ َ untuk
mufrad muzakar, (ُِ‫)ه ِذه‬ َ untuk mufradah muanatsah, (ُ‫)ه َذان‬
ِ
َ dan
(ُ‫)ه َذيْ ِن‬ ِ
َ dan (ُ‫)هاتَْي ِن‬
َ untuk mutsanna muzakar, (ُ‫)هاتَان‬ َ untuk mutsanna
muanats dan (ُ‫)هؤلَِء‬ َ untuk jamak.
Manakala isim Maushul adalah isim yang menunjukkan
erti tertentu dengan perantara jumlah atau syibh (yang
menyerupai) jumlah yang disebutkan setelahnya dan ia disebut
dengan istilah Shilah. Shilah mengandungi dhamir yang sesuai
dengan isim Maushul-nya dan dhamir tersebut dinamakan A’id.
Isim Maushul ada beberapa lafaz, antaranya adalah: (ُ‫ )الَّ ِذ ْي‬untuk
mufrad muzakar, (‫ )الَّتِي‬untuk mufrad muanats, (ُ‫ )الَّل َذ ِان‬dan (ُ‫)الَّل َذيْ ِن‬
untuk mutsanna muzakar, (ُ‫ان‬ ِ َ‫ )الَّلت‬dan (ُ‫ )الَّلتَ ي ِن‬untuk Mutsanna
ْ
ِ
muanats, (ُ‫ )الَّذيْ َن‬untuk jamak muzakar dan (‫ )الالَّئِي‬untuk jamak
muanats.
Keempat: Isim yang diberi alif-lam, ia adalah semua isim
yang dibarengi dengan alif-lam yang memiliki faedah
menjadikan isim tersebut menjadi isim Ma’rifat, contohnya
َّ (ُ‫)الْ ِكتَاب‬, (ُ‫)الْغالَم‬, dan (ُ‫)الْ َجا ِريَة‬.
(ُ‫)الرجل‬,

137
 Kelima: Isim yang di-idhafah-kan kepada salah satu
empat isim yang disebutkan, ia berubah menjadi ma’rifat kerana
mudhaf ilahnya yang berupa isim ma’rifat. Contoh: (ُ‫ك‬ َ ‫)غالَم‬, (ُ ‫َغالَم‬
ِ ِ
ُ‫)مُ َح َّمد‬, (ُ‫اُالرجل‬
َّ ‫ُه َذ‬ ِ ‫اُأم‬
َ ‫) َغالَم‬, (ُ‫س‬ َ ‫ )غالَمُالَّذ‬dan (ُ‫ُاألستَاذ‬
ْ َ‫يُز َارن‬ ْ ‫) َغالَم‬.
Isim ma’rifat yang paling ma’rifat setelah lafaz Jalalah
adalah: isim dhamir, lalu isim alam, lalu isim Isyarah, lalu isim
Maushul, lalu isim yang disertai alif-lam, dan yang terakhir isim
yang di-idhafah-kan kepada salah satunya.

Isim Nakirah
ِ ِ ُّ َ‫يُجْن ِس ِهُلَُيخت‬ ِ ِ‫َّكرةُك ُّلُإسمُشائِعُف‬ ِ
َ ‫صُيِه َُواح ٌدُد ْو َن‬
َ ‫ُأخَر َُوتَ ْق ِريْبهُك ُّل َُم‬
ُ‫اُصلَ َحُدخ ُْول‬ َْ َ ْ َ ‫َوالن‬
َّ ‫ُعلَْي ِهُنَ ْحو‬
ُ‫ُالرجُل َُوالْ َفَرس‬ َ ‫ف َُوالْالَِم‬ِ ِ‫األَل‬
“Isim Nakirah adalah setiap isim yang jenisnya bersifat
umum yang tidak menentukan sesuatu perkara dan lainnya.
Ringkasnya, setiap isim yang patut dimasuki alif-lam seperti (ُ‫)الرجل‬
َّ
dan (ُ‫)الْ َفَرس‬.”
Maksudnya, isim Nakirah adalah isim yang dibuat bukan
untuk menunjukkan sesuatu tertentu dari jenis yang
dimaksudkan, namun ia digunakan untuk menunjukkan
jenisnya secara mutlak. Contoh kata (ُ‫)رج ٌل‬ َ digunakan untuk
menunjukkan semua lelaki dewasa dari anak Adam dan kata
(ٌُ‫)إمَرأَة‬
ْ digunakan untuk menunjukkan semua wanita dewasa dari
anak Adam.
Petanda isim Nakirah adalah, ia patut dimasuki alif-lam
dan dengan masuknya alif-lam tersebut, maka isim Nakirah
boleh berubah menjadi ma’rifat. Contoh kata (ُ‫)رج ٌل‬, َ jika ia
dimasuki alif-lam, ia berubah menjadi isim ma’rifat (ُ‫)الرجل‬.
َّ Begitu
juga contoh-contoh yang lain.

Penerapan I’rab pada suatu kalimat

Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!

138
1. Contoh: (ُ‫س ُم ْمتِ ٌع‬ ِ ‫“ )الْ ِكتاب‬Kitab adalah teman duduk yang
ٌ ‫ُجلْي‬
َ َ
menyenangkan”. Jawabnya: kata (ُ‫ )الْ ِكتَاب‬adalah mubta’
yang dibaca rafa’ kerana ada pada permulaan, petanda
rafa’nya adalah dhammah yang nampak jelas di akhir.
Kata (ُ‫س‬ ِ adalah khabar mubtada’, ia dibaca rafa’ sebab
ٌ ‫)جلْي‬
َ
mubtada’, petanda rafa’nya adalah dhamah yang nampak
jelas di akhir kata. Kata (ُ‫ )م ْمتِ ٌع‬adalah na’at (sifat) bagi kata
(ُ‫س‬ ِ
ٌ ‫)جلْي‬,
َ ia dibaca rafa’ kerana mengikuti lafaz yang dibaca
rafa’, petanda rafa’-nya adalah dhammah yang nampak
jelas di akhir kata.
ِ ِ
2. Contoh: (ُ‫ُأسُتَاذه‬ ْ ‫“ )الطَّالب ُالْم ْجتَ ِهد ُيحبُّه‬Pelajar yang bersungguh-
sungguh, ustaznya mencintainya”. Jawabnya: kata (ُ‫)الطَّالِب‬
adalah mubtada’ yang dibaca rafa’ kerana ada pada
permulaan, petanda rafa’-nya adalah dhammah yang
nampak jelas di akhir kata. Kata (ُ‫ )الْم ْجتَ ِهد‬adalah na’at bagi
kata (ُ‫)الطَّالِب‬, ia dibaca rafa’ kerana mengikuti lafaz yang
dibaca rafa’, petanda rafa’-nya adalah dhammah yang
nampak jelas di akhir kata. Kata (ُ‫ب‬ ُّ ‫ )ي ِح‬adalah fi’il Mudhari’
yang dibaca rafa’ kerana tidak dimasuki amil Nashib
ataupun amil jazim, petanda rafa’-nya adalah dhammah
yang nampak jelas di akhir kata. Manakala ha’ adalah
dhamir ghaib yang menjadi maf’ul bih nya, ia dimabnikan
dhammah dalam posisi nashab. Kata (ُ‫)أستَاذ‬ ْ adalah fa’il bagi
kata (ُ‫ب‬ ُّ ‫)ي ِح‬, ia dibaca rafa’ dengan petanda rafa’ dhammah
yang nampak jelas di akhir kata. Kata (ُ‫)أستَاذ‬ ْ adalah mudhaf
dan dhamir ha’ adalah mudhaf ilah-nya. Ia dimabnikan
dhammah dalam posisi khafadh (jar). Susunan fi’il dan
fa’ilnya berada pada posisi rafa’ menjadi khabar mubtada’,
iaitu kata (ُ‫)ال ُطَّالِب‬. Sedangkan yang menjadi penyambung
antara mubtada’ dan jumlah yang menjadi khabar adalah
dhamir yang dibaca nashab pada kata (ُ‫)ي ِحبُّه‬.
3. Contoh (ُ‫ب‬ِ ‫)ش ِربْت ُِمن ُالْم ِاء ُالْع ْذ‬
َ “Saya telah minum dari air yang
َ َ َ
tawar”. Jawabnya: kata (ُ‫ب‬ َ ‫)ش ِر‬
َ adalah fi’il Madhi, sedangkan

139
 ta’ adalah dhamir mutakallim yang menjadi fa’ilnya, ia
dimabnikan dhammah dalam posisi rafa’. (ُ‫)م ْن‬ ِ adalah
huruf jar, ia dimabnikan sukun dan tidak memiliki
kedudukan dalam i’rab. Manakala kata (ُ‫ )الْ َم ِاء‬dibaca jar
kerana huruf jar (ُ‫)م ْن‬,ِ petanda jar-nya adalah baris bawah
yang nampak jelas. Susunan huruf jar dan lafaz yang
dibaca jar bergantung pada kata (ُ‫ب‬ َ ‫)ش ِر‬.
َ Sedangkan kata
ِ ‫ )الْع ْذ‬adalah na’at bagi kata (ُ‫)الْم ِاء‬, ia dibaca jar kerana
(ُ‫ب‬ َ َ
mengikuti lafaz yang dibaca jar, petanda jar kata (ُ‫ب‬ ِ ‫)الْع ْذ‬
َ
adalah baris bawah yang nampak jelas di akhir kata.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan na’at?
2. Dibahagi kepada berapa bahagian na’at tersebut?
Sebutkan!
3. Apa yang disebut dengan na’at Hakiki, berikan
contohnya!
4. apa yang disebut dengan isim Ma’rifat?
5. apa yang dimaksudkan dengan isim Dhamir dan isim
Alam? Buatlah contohnya!

Tugasan!!
Buatlah susunan kalimat dari isim-isim berikut dan berikan
na’at (sifat) padanya!
a. (ُ‫)الرجالَ ِن‬
َّ = Dua orang lelaki
b. (ُ‫صف ْور‬ ْ ‫ = )الْع‬Burung kecil
c. (ُ‫ = )الْم ْسلِم ْو َن‬Orang-orang Islam
d. (ُ‫ = )أب ْو َك‬Ayahmu

140
 Letakkan na’at 9sifat) yang sesuai pada tempat kosong di
bawah ini!
a. (‫يُوالِ َديْ َها‬ ِ
َ ‫ُت ْرض‬...ُ...ُ‫)الْ َفتَاة‬
b. (ُ‫ض‬ ِ ِ
َ ‫ُاألر‬ ْ ‫ُي ْخصب‬...ُ...ُ‫)النْيل‬
c. (ُ...ُ...ُ‫ب‬ ِ َ‫)أن‬
َ ‫بُالْكت‬
ُّ ‫اُأح‬
d. (‫ف‬ ُِ ‫ُالصْي‬ َّ ‫ُلَب ْوس‬...ُ...ُ‫)الثُِيَاب‬
e. (ُ‫ُلِلتَّنَ ُّزِه‬...ُ...ُ‫)الْ َح َدائِق‬
Letakkan man’ut (lafaz yang disifatkan) yang sesuai pada
tempat kosong berikut ini!
ِ
a. (ُ‫ُأستَاذه‬ ْ ‫ُالْم ْجتَ ِهدُيحبُّه‬...ُ...)
َّ ‫ُالْ َعالِم ْو َنُيَ ْخ ِدم ْو َن‬...ُ...)
b. (ُ‫ُأمتَ ه ْم‬
c. (‫ُالنَافِ َع ُِة‬...ُ...ُ‫ب‬ ُِ َ‫)أن‬
ُّ ‫اُأح‬

141
 BAB:
ATHAF

ِ ‫ُع َشَرةٌ َُوِهي ُالْ َواو َُوالْ َفاء َُوث َّم َُو ْأو َُو ْأم َُو َّإما َُوبَ ْل َُولَ ِك ْن َُو َحتَّى ُفِي ُبَ ْع‬
ُ‫ض‬ َ ‫ف‬ِ ْ‫وحروف ُالْعط‬
َ ْ َ
َ
ِ ‫الْمو‬
‫اض ُِع‬ ََ
“Huruf athaf ada sepuluh, iaitu: wawu, fa’, tsumma, aw,
am, imma, bal, la, lakin dan hatta di sebahagian tempat.”
Maksudnya, Athaf memiliki dua makna, iaitu makna
secara bahasa dan makna secara istilah. Athaf secara bahasa
bererti condong, seperti perkataan: (‫ُع ُطْ افا‬ ِ
َ ‫ُعلَى ُفالَن ُيَ ْعطف‬
َ ‫ف ُفالَ ٌن‬
َ َ‫“ ) َعط‬Si
Fulan condong pada Fulan”, yang diinginkan adalah ia condong
padanya dan berkasih sayang padanya.
Manakala athaf secara istilah dibahagi kepada dua, iaitu
athaf Bayan dan athaf Nasaq. Athaf Bayan adalah lafaz jamid
yang mengikuti lafaz sebelumnya yang berfungsi untuk
menjelaskan lafaz yang diikuti jika ia berupa isim ma’rifat dan
berfungsi untuk mentakhshish (mengkhususkan) jika ia berupa
isim nakirah. Contoh Athaf Bayan yang berupa isim ma’rifat
adalah (ُ‫)جاءَنِيُم َح َّم ٌد ُأب ْو َك‬
َ “Telah datang kepadaku Muhammad, iaitu
ayahmu”. Kata (ُ‫ )أب ْو َك‬adalah athaf bayan terhadap (ُ‫)م َح َّم ٌد‬, kedua
lafaz tersebut adalah lafaz ma’rifat, di mana lafaz kedua
menjelaskan lafaz pertama. Sedangkan contoh athaf bayan yang
berupa isim nakirah adalah firman Allah Subhanahu wa Taala
(ُ‫ُص ِدُيْد‬
َ ‫ُماء‬
ِ
َ ‫)م ْن‬. Kata (ُ‫)صديْد‬
ِ adalah athaf bayan terhadap (ُ‫)ماء‬, kedua
َ َ
lafaz tersebut adalah nakirah di mana lafaz kedua
mengkhususkan lafaz pertama.
Adapun Athaf nasaq adalah lafaz yang mengikuti lafaz
sebelumnya dengan perantara salah satu huruf athaf yang
jumlahnya ada sepuluh. Huruf athaf tersebut adalah:
1. (ُ‫)الْ َواو‬, ia menunjukkan erti muthlaq al-Jam’i
(mengabungkan antara lafaz yang mengikuti dengan lafat

142
 yang diikuti secara mutlak). Wawu boleh digunakan
untuk mengathafkan sesuatu yang terjadinya hampir
bersamaan, contoh: (ُ‫ُعلِي َُوم َح َّم ٌد‬
َ َ‫)جاء‬
َ “Telah datang
Muhammad dan Ali”, hal ini boleh berlaku jika
kedatangan mereka berdua hampir bersamaan. Wawu
juga boleh digunakan untuk mengathafkan kejadian yang
dahulu terhadap kejadian yang terakhir, contoh (ُ ‫ُعلِي‬ َ َ‫َحاء‬
‫)وَم ْحم ْوٌُد‬
َ “Telah datang Ali dan Mahmud”, jika Mahmud
datang lebih awal daripada Ali. Wawu juga boleh
digunakan untuk mengathafkan kejadian yang terakhir
terhadap kejadian yang dahulu, contoh (ُ‫ُعلِي َُوم َح َّم ٌد‬
َ َ‫)جاء‬
َ
“Telah datang Ali dan Muhammad”, jika kedatangan
Muhammad lebih akhir daripada kedatangan Ali.
2. (ُ‫)الْ َفاء‬, ia menunjukkan erti tartib dan ta’qib. Maksud
daripada tartib adalah yang kedua berlaku setelah yang
pertama. Manakala yang dimaksudkan ta’qib adalah ia
berlaku secara berurutan dengan tanpa pemisah.
Contohnya (ُ‫“ )قَ ِد َم ُالْف ْر َسان ُفَالْم َشاة‬Telah datang orang yang
menaiki kuda lalu orang yang berjalan kaki”. Ini boleh
berlaku jika orang yang menaiki kuda datang lebih dulu
dan tiada pemisah antara datangnya kedua kelompok
tersebut.
3. (ُ‫)ث َّم‬, ia menunjukkan erti tartib dan tarakhi. Maksud tartib
adalah seperti yang telah disebutkan di atas. Manakala
maksud tarakhi adalah antara kejadian yang pertama dan
kejadian yang kedua ada pemisah. Contohnya: (ُ‫ْأر َس َلُاللهُم ْو َسى‬
ُ‫السالَم‬ َّ ‫ُعلَْي ِهم‬
َّ ‫ُالصالَة َُو‬ ِ
َ ‫“ )ث َُّم ُعْي َسى ُث َّم ُم َح َّمد‬Allah mengutus nabi Musa,
kemudian nabi Isa kemudian nabi Muhammad”.
4. (), ia menunjukkan erti Takhyir atau Ibahah. Perbezaan
antara takhyir dan ibahah adalah, takhyir tidak dapat
digabungkan (harus memilih salah satunya), manakala
ِ ‫تَزَّوج‬
Ibahah boleh digabungkan. Contoh takhyir adalah ( ُ‫ُهْن ادا‬ ْ َ
‫ُأختَ َها‬
ْ ‫)أو‬
ْ “Nikahilah Hindun atau saudara perempuannya”.

143
 Manakala contoh ibahah adalah (ُ‫َّح َو‬ ِ ‫“ )أدر‬Pelajarilah
ْ ‫ُأوُالن‬
ْ َ‫سُالْف ْقه‬
ْ ْ
ilmu fiqh atau ilmu Nahwu”.
5. (ُ‫)أم‬,
ْ ia menunjukkan erti untuk mencari ketentuan setelah
hamzah istifham. Contohnya adalah (ُ‫َّح َو‬ ِ
ْ ‫ُأم ُالن‬
ْ َ‫ت ُالْف ْقه‬
َ ‫)أد َر ْس‬
َ
“Apakah kamu belajar fiqh ataukah nahwu?”.
6. (‫)إما‬,
َّ ia dianggap sebagai huruf athaf dengan syarat
didahului oleh semisalnya. Ia seperti (ُ‫)أو‬
ْ dalam kedua
maknanya. Contohnya adalah (‫ُأختَ َها‬ ِ ‫ُإما‬
ْ ‫ُإما‬
َّ ‫ُهْن ادا‬ َّ ‫“ )تَ َزَّو ْج‬Ada
kalanya kamu menikahi Hindun atau saudara
perempuannya”.
7. (ُ‫)بَ ْل‬, ia menunjukkan erti Idhrab, maksudnya menjadikan
apa yang disebutkan sebelumnya sebagai sesuatu yang
tidak disebut. Contohnya adalah (ُ‫ُجاءَ ُم َح َّم ٌد ُبَ ْل ُبَكٌْر‬
َ ‫)ما‬
َ
“Muhammad tidak datang, namun yang datang adalah
Bakar”. Untuk athaf menggunakan (ُ‫ )بَ ْل‬harus memenuhi
dua syarat: Pertama, lafaz yang diathafkan harus berupa
lafaz mufrad, bukan jumlah. Kedua, tidak didahului
istifham.
8. (َُ‫)ل‬, ia menafikan lafaz setelahnya, contohnya adalah (ُ َ‫َجاء‬
‫ُخالِ ٌُد‬
َ َ‫“ )بَكٌْرُل‬Telah datang Bakar, bukan Khalid”.
9. (ُ‫)لَ ِك ْن‬, ia berfungsi untuk menetapkan hukum lafaz yang
disebutkan sebelumnya dan untuk menetapkan lawan
hukum lafaz yang disebutkan sebelumnya untuk lafaz
yang disebutkan setelahnya. Contohnya adalah (ُ ‫ب‬ ِ َ‫ل‬
ُّ ‫ُأح‬
‫“ )الْك َسالَى ُلَ ِك ْن ُالْم ْجتَ ِه ِديْ َُن‬Saya tidak suka orang yang pemalas,
akan tetapi saya suka orang yang giat”. Dalam
menggunakan huruf athaf (ُ‫ )لَ ِك ْن‬disayaratkan harus
didahului nafi atau nahi, lafaz yang diathafkan berupa
lafaz mufrad dan tidak didahului wawu.
10. (‫)حتَّى‬,
َ ia menunjukkan erti tadrij dan ghayah. Yang
dimaksudkan dengan tadrij adalah menetapkan hukum

144
 sedikit demi sedikit, contohnya: (ُ‫ُحتَّى ُاألنْبِيَاء‬
َ ‫)يَم ْوت ُالنَّاس‬
“Manusia meninggal hingga para nabi”.
Terkadang (‫)حتَّى‬
َ terletak di awal kalimat dan ia bukan
termasuk huruf athaf, iaitu ketika lafaz setelahnya berupa
ِ ‫حاب نَا ُحتَّى ُخالِ ٌد ُح‬
jumlah, contohnya adalah (‫اضٌُر‬ َ َ َ َُ ‫ُأص‬ ْ َ‫“ ) َجاء‬Telah datang
kawan kita hingga Khalid pun datang”. Terkadang ia berfungsi
sebagai huruf jar, contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa
Taala:

     

“Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar.”

(Surah al-Fajr: 5) oleh sebab itu pengarang berkata “dan (‫)حتَّى‬
َ di
sebahagian tempat”.

Hukum Huruf Athaf

ُ‫أو‬
ُْ ُ ‫ت‬ َُ ‫ض‬ ُْ ‫خفُ ُْوضُ ُ َُخ َُف‬ ُْ ‫ُم‬َُ ‫أو ُ َُعُلَى‬ُْ ُ ‫ت‬ َُ ‫صُْب‬
َُ َ‫ُمُْنصُ ُْوبُ ُُن‬ َُ ‫أو ُ َُعُلَى‬ ُْ ُ ‫ت‬ َُ ‫ُمُْرفُُْوعُ َُُرفَُ ُْع‬
َُ ‫ت ُ َُعُلَى‬ َُ ‫ُفَإ ُْن ُ َُع ُطَُْف‬
َُ ‫اُوَُمَُرُْرتُ ُُبَُِزُيْدُ ُ َُو َُع ُْمُر‬
ُ‫وُوَُزُيْ ٌُد ُُلَ ُْم‬ َُ ‫اُو َُع ُْمُار‬
َُ ‫وُوَُرُأيْتُ َُُزُيْ اُد‬
َُ ‫ام َُُزُيْ ٌُد ُ َُو َُع ُْمٌُر‬
َُ َ‫ت ُتَُقُ ُْولُ ُُق‬ َُ ‫جُزُْومُ ُ َُجَُزُْم‬ ُْ ‫ىُم‬
َُ َ‫َُعُل‬
‫يَُقُ ُْمُ َُوُلَ ُْمُيَُ ُْقعُ ُْد‬
“Jika kamu mengathafkan ke atas lafaz yang dibaca rafa’,
maka kamu juga membaca rafa’ (lafaz yang diathafkan), atau
kamu mengathafkan lafaz yang dibaca nashab, maka kamu
membaca nashab (lafaz yang diathafkan), atau kamu
mengathafkan lafaz yang dibaca jar, maka kamu membaca jar
(lafaz yang diathafkan), atau kamu mengathafkan lafaz yang
dibaca jazm, maka kamu membaca jazm (lafaz yang diathafkan).
Contohnya adalah perkataan: (‫“ )قَ َام َُزيْ ٌد َُو َع ْمٌرو‬Telah berdiri Zaid dan
Amru”, (‫اُو َع ْمارا‬ ِ
َ ‫)رأيْت َُزيْ اد‬
َ “Saya telah melihat Zaid dan Amru”, (ُ ‫َمَرْرت ُبَزيْد‬
‫)و َع ْمرو‬ َ “Saya berjalan bertemu dengan Zaid dan Amru, dan (ُ ‫َزيْ ٌد ُلَ ْم ُيَُق ْم‬
‫)ولَ ْمُيَ ْقع ُْد‬
َ “Zaid tidak berdiri dan tidak duduk”.”
Maksudnya, sepuluh huruf athaf tersebut di atas
menjadikan lafaz setelahnya mengikuti lafaz sebelumnya dalah
hal hukum i’rab-nya. Jika lafaz yang diikuti dibaca rafa’ maka
145
lafaz yang mengikuti juga dibaca rafa’, contohnya: (‫)قَابَلَنِيُم َح َّم ٌد َُو َخ ُالِ ٌُد‬
“Telah menyambutku Muhammad dan Khalid”, kata (ُ‫)خالِ ٌد‬ َ adalah
lafaz yang diathafkan ke atas kata (ُ‫)م َح َّم ٌد‬, lafaz yang diathafkan
pada lafaz yang dibaca rafa’, maka ia juga dibaca rafa’, petanda
rafa’-nya adalah dhammah yang nampak jelas di akhir kata. Jika
lafaz yang diikuti dibaca nashab, maka lafaz yang mengikuti
juga dibaca nashab, contohnya (‫اُو َخالِ ادا‬
َ ‫“ )قَابَ ْلت ُم َح َّم اد‬Saya menyambut
Muhammad dan Khalid”. Kata (‫)خالِ ادا‬
َ adalah lafaz yang diathafkan
pada kata (‫)م َح َّم ادا‬, lafaz yang diathafkan pada kata yang dibaca
nashab, maka ia juga dibaca nashab, petanda nashabnya adalah
fathah yang nampak jelas di akhir kata. Jika lafaz yang diikuti
dibaca jar, maka lafaz yang mengikuti juga dibaca jar, contoh
(ُ‫)مَرْرت ُبِم َح َّمد َُو َخالِد‬
َ “Saya berjalan bertemu dengan Muhammad dan
Khalid”. Kata (ُ‫)خالِد‬ َ adalah lafaz yang diatafkan pada kata (ُ‫)م َح َّمد‬,
lafaz yang diathafkan ke atas lafaz yang dibaca jar, maka ia juga
dibaca jar, petanda jar-nya adalah kasrah yang nampak jelas di
akhir kata. Jika lafaz yang diikuti dibaca jazm, maka lafaz yang
mengikuti juga dibaca jazm, contoh (ُ‫ُأوُي ْرِس ْل َُرس ْولا‬ ِ ‫“ )لَمُيحضر‬Khalid
ْ ‫ُخال ٌد‬
َ ْ َْ ْ
tidak hadir atau dia mengutus perutusan”. Kata (ُ‫ )ي ْرِس ْل‬adalah lafaz
yang diathafkan kepada kata (ُ‫)يَ ْحص ْر‬, lafaz yang diatafkan dibaca
jazm kerana ia diathafkan ke atas lafaz yang dibaca jazm,
petanda jazm-nya adalah sukun.
Dari contoh-contoh di atas boleh diketahui bahawa
kalimat isim hanya diathafkan ke atas kalimat isim dan kalimat
fi’il juga hanya diathafkan ke atas kalimat fi’il.

Penerapan I’rab pada suatu kalimat

Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!
1. Contoh (ُ‫اُرأيْتُم َح َّم اداُلَ ِك ْن َُوكِْي لَه‬
َ ‫)م‬َ “Saya tidak melihat Muhammad
akan tetapi wakilnya”. Jawabnya: (‫ )ما‬adalah huruf nafi, ia
dimabnikan sukun dan tidak memiliki kedudukan dalam
i’rab. Kata (‫)رأَى‬ َ adalah fi’il Madhi yang dimabnikan fath
muqaddar di akhir kata kerana adanya dhamir ta’; yang

146
 menjadi fa’ilnya. Dhamir tersebut dimabnikan dhammah
dalam posisi rafa’ menjadi fa’il. Sedangkan kata (‫)م َح َّم ادا‬
adalah maf’ul bih-nya, ia dibaca nashab dengan petanda
nashab fathah yang nampak jelas di akhir kata. Manakala
(‫ )لكن‬adalah huruf athf, sedangkan (ُ‫)وكِْي َل‬
َ adalah lafaz yang
di athafkan ke atas (‫)م َح َّم ادا‬. Kata yang diathafkan pada lafaz
yang dibaca nashab, maka ia juga dibaca nashab, petanda
nashab kata (ُ‫)وكِْي َل‬ َ adalah fathah yang nampak jelas di
akhir kata. Kata (ُ‫)وكِْي َل‬ َ adalah mudhaf, sedangkan ha’
adalah dhamir ghaib yang menajdi mudhaf ilah-nya, ia
dimabnikan dhammah dalam posisi jar.
2. Contoh (ُ‫ص ِديْقه‬ َ ‫)ز َارنَا ُأخ ْو َك َُو‬
َ “Telah berkunjung kepada kita
saudara lelakimu dan rakannya”. Jawabnya: kata (ُ‫)ز َار‬ َ
adalah fi’il Madhi yang dimabnikan fath yang tidak
memiliki kedudukan dalam i’rab. Sedangkan (‫ )نَا‬adalah
maf’ul bih yang dimabnikan sukun dalam posisi nashab.
Manakala kata (ُ‫ )أخ ْو‬adalam fa’il yang dibaca rafa’, petanda
rafa’-nya adalah wawu sebagai pengganti daripada
dhammah kerana ia termasuk Asma’ Khamsah. (ُ‫)أخ ْو‬
adalah mudhaf, sedangkan dhamir mukhathab adalah
mudhaf ilaih-nya, ia dimabnikan fath dalam posisi jar. (ُ‫)و‬ َ
adalah huruf athaf, manakala (ُ‫)صديْق‬ ِ
َ adalah lafaz yang
diathafkan ke atas kata (ُ‫)أخ ْو‬. Lafaz yang diathafkan pada
lafaz yang dibaca rafa’, maka ia juga dibaca rafa’, petanda
rafa’nya adalah dhammah yang nampak jelas di akhir
kata. Kata (ُ‫)ص ِديْق‬ َ adalah mudhaf, sedangkan ha’ adalah
dhamir ghaib yang menjadi mudhaf ilah-nya, ia
dimabnikan dhamah dalam posisi jar.
3. Contoh (‫أخ ْي ُيَأْكل َُويَ ْشَربُ ُُ َكثِْي ارا‬
ِ ) “Saudara lelakiku makan dan
minum banyak”. Jawabnya: kata (ُِ‫ )أخ‬adalah mubtada’, ia
dibaca rafa’ kerana menjadi permulaan, petanda rafa’-nya
adalah dhamah yang tidak nampak di akhir kata. Dhamah
tersebut tidak nampak kerana ia diberi baris sesuai

147
 dengan ya’ mutakallim. (‫ )أخ‬adalah mudhaf sedangkan ya’
mutakallim adalah mudhaf ilah-nya, ia dimabnikan sukun
dalam posisi jar. Sedangkan kata (ُ‫ )يَأْكل‬adalah fi’il
Mudhari’ yang dibaca rafa’ kerana tidak ada amil Jazim
atau amil Nashib yang masuk padanya, petanda rafa’-nya
adalah dhamah yang nampak jelas di akhir kata.
Manakala fa’il-nya adalah dhamir mustatir jawaz yang
ِ
boleh ditaqdirkan dengan (ُ‫ )ه َو‬yang kembali pada (ُ‫)أخ ْي‬.
Jumlah yang terdiri dari fi’il dan fa’il-nya dalam posisi
rafa’ menjadi khabar mubtada’. Penghubung antara
mubtada’ dan khabar adalah dhamir mustatir yang ada
dalam kata (ُ‫)يَأْكل‬. (ُ‫)و‬
َ adalah huruf athaf, manakala kata
(ُ‫ )يَ ْشَرب‬adalah fi’il Mudhari’ yang diathafkan ke atas kata
(ُ‫)يَأْكل‬. Kata yang diathafkan pada lafaz yang dibaca rafa’,
maka ia juga dibaca rafa’, petanda rafa’-nya adalah
dhamah yang nampak jelas di akhir kata. Sedangkan kata
(‫ ) َكثِْي ارا‬adalah maf’ul bih bagi kata (ُ‫)يَ ْشَرب‬, ia dibaca nashab
dengan petanda nashab fathah yang nampak jelas di
kahir.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan Athaf? Dan dibahagi kepada
berapa bahagian Athaf itu?
2. Apa yang disebut dengan Athaf Bayan? Berikan
contohnya!
3. Apa yang disebut dengan Athaf nasaq? Beri dua contoh!
4. Apa makna wawu yang berfungsi sebagai huruf athaf?
5. Apa yang disyaratkan bagi huruf ahaf (‫ )لكن‬dan berikan
contohnya!

Tugasan!!

148
Letakkan ma’thuf yang sesuai setelah huruf athaf pada contoh-
contoh berikut!
a. (...ُ...ُ‫)ماُا ْشتَ َريْتُكِتَابااُبَ ْل‬ َ
b. (...ُ...ُ‫َّاحاُلَ ِك ْن‬
‫)ماُأ َك ْلتُت ف ا‬ َ
c. (...ُ...ُ‫ُم ْنُبِالْ َم ْع َه ُِدُ َحتَّى‬
َ ‫) َخَر َج‬
d. (...ُ...ُ‫اُو‬ ِ
َ ‫)بَنَىُأخ ْيُبَْي تا‬
Buatlah susunan kalimat dengan menggunakan lafaz-lafaz
di bawah ini di mana dalam kalimat tersebut terdapat huruf
athaf!
a. (ُ‫)الْعلَ َماء‬
b. (ُ‫)الْم ْجتَ ِهد ْو َن‬
c. (ُ‫ب‬
َ َ‫) َكت‬

149
 BAB:
TAWKID

ُ‫ض ِه َُوتَ ْع ِريِْف ِه‬

ِ ‫التَّوكِيدُتَابِع ُُلِْلم َؤَّك ِدُفِيُرفْعِ ِهُونَصبِ ِهُوخ ْف‬
ََ ْ َ َ ٌ ْْ
“Tawkid adalah lafaz yang mengikuti kepada lafaz yang di-
tawkid-kan dalam hal rafa’, nashab, khafadh (jar) dan ma’rifat-
nya.”
Maksudnya, secara bahasa tawkid adalah menguatkan,
dikatakan (َ‫َّي ُء‬ َّ َّ َ jika kamu menguatkannya.
ْ ‫ )أك ُْدت ُالش‬dan (ُ‫)وك ْدته‬
Manakala secara istilah ahli Nahwu, tawkid ada dua, iatu tawkid
Lafzi dan tawkid Maknawi.
Adapun Tawkid Lafzi adalah tawkid dengan mengulang
lafaz yang di-tawkid-kan, sama ada mengulang hakikat lafaz
tersebut atau dengan cara mengulang lafaz yan memiliki erti
sama. Lafaz yang diulang ada kalanya berupa kalimat isim,
seperti kata (ُ‫)جاءَ ُم َح َّم ٌد ُم َح َّم ٌد‬,
َ atau berupa kalimat fi’il seperti kata
(ُ‫ُجاءَ ُم َح َّم ٌد‬
َ َ‫)جاء‬,
َ atau berupa huruf seperti kata (ُ‫ُجاءَ ُم َح َّم ٌد‬
َ ‫)نَ َع ْم ُنَ َع ْم‬.
Contoh tawkid dengan mengulang lafaz yang memiliki erti sama
adalah (ُ‫ضَرُم َح َّم ٌد‬ َ ‫ُح‬
َ َ‫)جاء‬
َ “Telah datang, telah hadir Abu Bakar”.
Adapun Tawkid Maknawi lafaz yang mengikuti yang
dibaca rafa’ kerana adanya kelalaian atau untuk memperluas
lafaz yang diikuti. Penjelasan pengertian ini adalah, jika kamu
ِ ‫“ )جاء‬Telah datang seorang penguasa”, namun
mengucapkan (ُ‫ُاألمْي ر‬ ََ
kamu mengucapkannya kerana lupa atau kamu ingin
memperluas pengertian pembicaraan. Padahal yang kamu
inginkan adalah datangnya utusan penguasa. Jika kamu
ِ ‫“ )جاء‬Telah datang seorang penguasa, diri
mengucapkan (ُ‫ُاألمْي ر ُنَ ْفسه‬ ََ
penguasa sendiri” atau kamu berkata (ُ‫ُعْي نه‬ ِ
َ ‫)جاءَُاألمْي ر‬,
َ maka hilanglah
keraguan atau kesalahan sehingga orang yang mendengar yakin
bahawa yang kamu inginkan adalah datangnya seorang
penguasa tersebut.

150
 Hukum lafaz yang mengikuti tersebut harus sesuai
dengan lafaz yang diikuti dalah hal i’rab. Dengan erti jika lafaz
yang diikuti dibaca rafa’, maka lafaz yang mengikuti (tawkid)
harus dibaca rafa’, contoh (ُ‫ُخالِ ٌد ُنَ ْفسه‬ َ ‫ضَر‬
َ ‫)ح‬
َ “Telah datang Khalid,
dirinya sendiri”. Jika lafaz yang diikuti dibaca nashab, maka lafaz
yang mengikuti (tawkid) juga harus dibaca nashab, contohnya
(ُ‫)ح ِفظْت ُالْق ْرأ َن ُكلَّه‬
َ “Saya telah menghafal al-Quran, semuanya”. Jika
lafaz yang diikuti dibaca jar, maka lafaz yang mengikuti (tawkid)
juga harus dibaca jar, contohnya (ُ‫اب ُكلِ ِه‬ ِ َ‫“ )تَ َدبَّرت ُفِي ُالْ ِكت‬Saya
ْ
mengangan-angan isi kitab, semuanya”. Ia juga mengikuti lafaz
yang diikuti dalah hal ma’rifat seperti yang terlihat dalam
contoh-contoh yang disebutkan.

Lafaz-lafaz yang Digunakan dalam Tawkid Maknawi

ُُ‫ُأج َمع َُوِه َي ُأ ْكتَع َُوأبْتَع‬
ْ ‫أج َمع َُوتَ َوابِع‬
ِ
ْ ‫َويَك ْون ُبِألْ َفاظ َُم ْعل ْوَمة َُوه َي ُالنَّ ْفس َُوالْ َعْين َُوك ُّل َُو‬
ُ ‫ُأج َمعِْي َُن‬ ِ
ْ ‫صرُتَق ْولُُقَ َام َُزيْ ٌدُنَ ْفسه َُوَرأيْتُالْ َق ْوَمُكلَّه ْم َُوَمَرْرتُبِالْ َق ْوم‬
َ ْ‫َوأب‬
“Tawkid maknawi menggunakan lafaz-lafaz yang telah
ditentukan, iaitu (ُ‫)النَّ ْفس‬, (ُ‫)الْ َعْين‬, (ُ‫)كل‬, (ُ‫)أج َمع‬
ْ dan yang mengikuti lafaz
(ُ‫)أج َمع‬.
ْ Ia adalah (ُ‫)أ ْكتَع‬, (ُ‫ )أبْتَع‬dan (ُ‫صع‬ َ ْ‫)أب‬. Seperti contoh (ُ‫)قَ َام َُزيْ ٌد ُنَ ْفسه‬
“Telah berdiri Zaid, dirinya sendiri”, (ُ‫)رأيْت ُالْ َق ْوَم ُكلَّه ْم‬ َ “Saya telah
melihat kaum, semuanya”, dan (ُ‫ُأج َمعِْي َن‬ ِ
ْ ‫)مَرْرت ُبِالْ َق ْوم‬
َ “Saya berjalan
bertemu dengan kaum, semuanya”.”
Maksudnya, Tawkid Maknawi memiliki lafaz-lafaz khusus
yang dikenal oleh ahli Nahwu dari kebiasaan kalam Arab. Di
antara lafaz-lafaz tersebut adalah: (ُ‫ )النَّ ْفس‬dan (ُ‫)الْ َعْين‬, kedua lafaz
tersebut harus diidhafahkan kepada isim dhamir yang kembali
kepada lafaz yang ditawkidkan. Jadi, jika lafaz yang ditawkidkan
mufrad, maka dhamirnya pun harus berupa dhamir mufrad dan
lafaz tawkid juga harus berupa mufrad, contohnya (ُ‫ُعلِي ُنَ ْفسه‬ َ َ‫)جاء‬َ
dan (ُ‫ُعْي نه‬
َ ‫ضَرُبَكٌْر‬
َ ‫)ح‬.
َ Jika lafaz yang ditawkidkan berupa jamak, maka
dhamirnya harus berupa dhamir jamak dan lafaz tawkid juga
harus berupa jamak, contohnya (ُ‫ُالر َجال ُأنْفسه ْم‬ِ َ‫)جاء‬
َ dan (ُ ‫ضَر ُالْكتَّاب‬
َ ‫َح‬

151
ُ‫)أعي ن ه ْم‬.
ْ Jika lafaz yang ditawkidkan berupa lafaz tatsniyah, maka
dhamirnya harus berupa tatsniyah, manakala lafaz tawkidnya
berupa jamak, contohnya (‫ُالرجالَ ِنُأنْفسه َما‬
َّ ‫ضَر‬ ِ ‫)جاءُالْ َكاتِب‬.
َ ‫)ح‬
َ dan (‫ُأعي ن ه َما‬
ْ ‫ان‬ َ ََ
Di antara lafaz Tawkid Maknawi adalah (ُ‫)كل‬
َّ dan (ُ‫)جميع‬,
kedua lafaz tersebut harus diidhafahkan kepada dhamir yang
sesuai dengan lafaz yang ditawkidkan, contoh (ُ‫)جاءَ ُالْ َجْيس ُكلُّه‬
َ dan
(ُ‫ُج ِمْي عه ْم‬ ِ ‫ضر‬
َ ‫ُالر َجال‬ َ َ ‫)ح‬.
َ
Di antara lafaz tawkid Maknawi adalah (ُ‫)أج َمع‬,
ْ padA
biasanya lafaz tawkid ini tidak digunakan kecuali setelah lafaz
(ُ‫ )كل‬contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala
berikut:

    

“Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersama-

sama.” (Surah al-Hijr: 30)
Kadang kala masih diperlukan lafaz tawkid lain setelah
(ُ‫)أج َمع‬
ْ untuk menguatkan kalam, maka setelah lafaz (ُ‫)أج َمع‬ ْ
biasanya ditambah lafaz-lafaz lain seperti (ُ‫)أ ْكتَع‬, (ُ‫ )أبْتَع‬dan (ُ‫صع‬ َ ْ‫)أب‬.
Lafaz-lafaz ini tidak dapat menguatkan (menjadi tawkid) secara
sendirian, namun harus disertai dengan yang lain, contohnya
(‫صع ْو َُن‬َ ْ‫ُأج َمع ْو َُنُأ ْكتَ ع ْو َنُأبْتَ ع ْو َنُأب‬
ْ ‫) َجاءَُالْ َق ْوم‬.

Penerapan I’rab pada suatu kalimat

Terapkan dan huraikan i’rab pada contoh-contoh berikut!
1. Contoh (ُ‫اب ُكلَّه‬ ِ
َ َ‫“ )قَ َرأْت ُالْكت‬Saya membaca kitab, semuanya”.
Jawabnya: (َُ‫ )قَ َرأ‬adalah fi’il Madhi yang dimabnikan fath
muqaddar di akhir kata. Sedangkan ta’ yang ada pada kata
tersebut adalah dhamir mutakallim yang menjadi fa’il-
nya, ia dimabnikan dhamah dalam posisi rafa’. Manakala
kata (ُ‫اب‬ ِ
َ َ‫ )الْكت‬adalah maf’ul bih yang dibaca nashab, petanda
nashab-nya adalah fathah yang nampak jelas di akhir

152
 kata. Kata (ُ‫ )ك َّل‬adalah tawkid bagi kata (ُ‫اب‬ ِ
َ َ‫)الْكت‬. Ia menjadi
tawkid bagi lafaz yang dibaca nashab, oleh sebab itu ia
juga dibaca nashab, petanda nashabnya adalah fathah
yang nampak jelas di akhir kata. Kata (ُ‫ )ك َّل‬adalah mudhaf,
sedangkan ha’ adalah dhamir ghaib yang menjadi mudhaf
ilah-nya, ia dimabnikan dhamah dalam posisi jar.
2. Contoh (ُ‫ُعْينِ ِه‬
َ ‫ك‬
ِ
َ ‫)سلَّ ْمت‬
َ ‫ُعلَىُأخْي‬ َ “Saya mengucapkan salam kepada
saudara lelakimu, dirinya sendiri”. Jawabnya: (ُ‫)سلِ ْمت‬ َ adalah
fi’il dan fa’il-nya, manakala (‫)علَى‬ َ adalah huruf jar yang
dimabnikan sukun yang tidak memiliki kedudukan dalam
I’rab. Kata (ُ‫)أخ ْي‬ ِ dibaca jar sebab (‫)علَى‬, petanda jar-nya
َ
adalah ya’ sebagai pengganti daripada kasrah kerana ia
termasuk Asma’ Khamsah. Kata (‫ )أ ِخ ُْي‬adalah mudhaf,
sedangkan ka dhamir mukhathab yang menjadi mudhaf
ilah-nya, ia dimabnikan fath dalam posisi jar. Kata (ُ‫)عْي ِن‬ َ
ِ
adalah tawkid bagi kata (ُ‫)أخ ْي‬. Ia menjadi tawkid lafaz yang
dibaca jar, oleh sebab itu ia juga dibaca jar, petanda jarnya
adalah kasrah yang nampak jelas di akhir kata. Kata (ُ‫)عْي ِن‬ َ
adalah mudhaf dan ha’ adalah dhamir ghaib yang menjadi
mudhaf ilah-nya, ia dimabnikan kasrah dalam posisi jar.
3. Contoh (ُ‫ُأج َمع ْو َن‬ ِ ‫)جاءَ ُ ِر َجال ُالْ َجْي‬
ْ ‫ش ُكلُّه ْم‬ َ “Telah datang beberapa
tentera lelaki, semua mereka, semuanya”. Jawabnya: (َُ‫)جاء‬ َ
adalah fi’il Madhi yang dimabnikan fath yang tidak
memiliki kedudukan dalam i’rab. Sedangkan kata (ُ‫) ِر َجال‬
adalah fa’il yang dibaca rafa’, petanda rafa’-nya adalah
dhammah yang nampak jelas di akhir. Kata (ُ‫ ) ِر َجال‬adalah
mudhaf, sedangkan kata (ُ‫ش‬ ِ ‫ )الْ َجْي‬adalah mudhaf ilah-nya, ia
dibaca jar dengan petanda jar kasrah yang nampak jelas.
Kata (ُ‫ )ك ُّل‬adalah tawkid bagi kata (ُ‫) ِر َجال‬, ia menjadi tawkid
lafaz yang dibaca rafa’, oleh sebab itu ia juga dibaca rafa’,
petanda rafa’-nya adalah dhammah yang nampak jelas.
Kata (ُ‫ )ك ُّل‬adalah mudhaf sedangkan dhamir (ُ‫ )ه ْم‬adalah
mudhaf ilah-nya, ia dimabnikan sukun dalam posisi jar.

153
 Kata (ُ‫)أج َمع ْو َن‬
ْ adalah tawkid kedua yang dibaca rafa’,
petanda rafa’nya adalah wawu sebagai pengganti daripada
dhammah kerana ia jamak Muzakar Salim.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan tawkid? Dibahagi kepada berapa
bahagian tawkid itu?
2. Buatlah tiga contoh dari Tawkid Lafzi!
3. Sebutkan lafaz-lafaz yang digunakan untuk tawkid
Maknawi!
4. Apa yang disyaratkan pada lafaz (ُ‫ )النَّ ْفس‬dan (ُ‫ )الْ َعْين‬ketika
digunakan untuk tawkid?
5. Apa yang disyaratkan pada lafaz (ُ‫ )كل‬dan (ُ‫)ج ِمْي ٌع‬ َ ketika
digunakan tawkid?

Tugasan!!
Huraikan i’rab kalimat-kalimat di bawah ini!!
a. (‫ىُس َجايَاهُكلَّ َها‬
َ ‫ض‬ َ ‫أيُإنْ َسانُتُْر‬
ُّ )
b. (ُ‫ُج ِمْي عه ْمُفَائِزْو َن‬
َ ‫)الطُّالَّب‬
c. (ُ‫ُعلِيًّاُنَ ْف َسه‬
َ ‫)رأيْت‬َ

154
 BAB:
BADAL

ُ ُ‫ُإعَرابِِه‬ ِ ِ ِ ِ ‫إذَاُأب ِد َلُإسم ُِمنُإسم‬

ْ ‫يُج ِمْي ِع‬
َ ‫ُأوُف ْع ٌلُم ْنُف ْعلُتَبِ َعهُف‬
ْ ْ ْ ٌْ ْ
“Apabila Isim diganti oleh isim, atau fi’il diganti oleh fi’il,
maka ia harus mengikuti dalam semua i’rabnya.”
Maksudnya, secara bahasa badal bererti pengganti.
Diucapkan (‫)إستَ ْب َدلْت ُ َك َذا ُبِ َك َذا‬ ِ
ْ dan (‫)أبْ َدلْت ُ َك َذا ُم ْن ُ َك اذا‬, maka yang
dimaksudkan adalah apabila kamu ingin mengantikan ini
dengan itu. Sedangkan badal mengikut istilah ahli Nahwu
adalah lafaz yang mengikuti yang dimaksudkan dengan hukum
tanpa menggunakan perantara.
Hukum badal adalah mengikuti mubdal minhu (lafaz
yang digantikan) dalam i’rab-nya. Maksudnya, jika mubdal
minhu dibaca rafa’, maka badal juga dibaca rafa’, contohnya (ُ‫ضَر‬ َ ‫َح‬
‫“ )إبْ َر ِاهْيمُأب ْو َُك‬Telah datang Ibrahim, iaitu ayahmu”.
Dan jika mubdal minhu dibaca Nashab, maka badal juga
dibaca nashab, contohnya (ُ‫اك‬ َ ‫ُأخ‬ ِ
َ ‫“ )قَابَ ْلت ُإبْ َراهْي َم‬Saya menerima
Ibrahim, iaitu saudara lelakimu”. Dan jika mubdal minhu dibaca
jar, maka badal juga dibaca jar, contohnya (ُ‫ك‬ ِ ‫)أعجب ْتنِي ُأخالَق ُمح َّمد‬
َ ‫ُخال‬
َ َ ْ ََ ْ
“Telah mengagumkan aku akhlak Muhammad, iaitu pakcikmu”.
Dan jika mubdal minhu dibaca jazm, maka badal juga dibaca
jazm, contohnya (‫“ ) َُم ْن ُيَ ْشك ْر َُربَّه ُيَ ْسج ْد ُلَه ُيَف ُْز‬Sesiapa bersyukur kepada
Tuhan-nya, iaitu bersujud padanya, maka ia akan beruntung”.

Jenis-jenis Badal

155
ُ‫َّي ِء َُوبَ َدل ُالْبَ ْعض ُِم َن ُالْك ِل َُوبَ َدلُ ُاإل ْشتِ َم ِال‬ ِ ِ َُّ ُ ُ‫ُب َُدل‬:
ْ ‫الش ْيء ُم َن ُالش‬ َُ ُ‫سام‬َُ ْ‫ىُأربَُ َُع ُِة ُأُق‬
ُْ َ‫َُوهُ َُو ُ َُعُل‬
ِ ‫ُالر ِغيف ُث لثَه ُونَ َفعنِيُزي ٌد‬
ُ‫ُع ْلمه َُوَرأيْت ُ َزيْ ادا‬ َ ‫َوبَ َدل ُالْغَلَ ِط ُنَ ْحو ُقَ ْول‬
َْ َ َ َ ْ َّ ‫ك ُقَ َام َُزيْ ٌد ُأخ ْو َك َُوأ َك ْلت‬
ِ ‫الْ َفرسُأرْدتُأ ْنُتَقو َلُالْ َفرسُفَغَلَطْتُفَأب َدلْتُزي اد‬
ُ ُ‫اُمْنه‬ َْ َ ْ َ ََ ْ َ َ ََ
“Badal dibezakan kepada empat bahagian, iaitu badal syai
min syai’, badal ba’dh min kul, badal isytimal dan badal ghalath,
contohnya adalah perkataan (ُ‫)قَ َام َُزيْ ٌدُأخ ْو َك‬, (ُ‫فُث لثَه‬ ِ َّ ‫)أ َك ْلت‬, (ُ‫ُعُْلمه‬
ِ ‫)نَ َفعنِيُزي ٌد‬
َ ‫ُالرغْي‬ َْ َ
dan (ُ‫س‬
َ ‫)رأيْت َُزيْ اداُالْ َفَر‬
َ kamu ingin mengucapkan (ُ‫س‬
َ ‫)الْ َفَر‬, kamu salah dan
menggantikan (‫)زيْ ادا‬
َ daripadanya.”
Maksudnya, badal dibezakan kepada empat jenis, iaitu:
Pertama: Badal kul min kul (badal syai min syai’), disebut
juga dengan badal muthabiq. Ertinya adalah, badal yang coco
atau sesuai dengan mubdal minhu-nya dalam hal makna,
contoh (‫ك‬
َُ ‫ُع ُّم‬ ِ
َ ‫“ )َُزَُارُني ُم َح َّم ٌد‬Telah mengunjungiku Muhammad, iaitu
pakcikmu”.
Kedua: Badal ba’dh min kul, ertinya adalah, badal adalah
bahagian dari mubdal minhu, sama ada ia lebih sedikit dari
sisanya tau sama atau lebih banyak dari sisanya, contoh ( ُ ُ‫َُح ُِف ُظْت‬
‫أو ُثُلُثَُُْي ُِه‬ ُْ ِ‫أو ُُن‬
ُْ ُ ُ‫ص َُفه‬ ُْ ُ ُ‫“ )اُلْقُُْرُأَ َُن ُثُلُُثَه‬Saya telah menghafalkal al-Quran, iaitu
sepertiganya atau separuhnya atau dua pertiganya”. Dalam hal
ini, badal harus diidhafahkan pada dhamir yang kembali pada
mubdal minhu seperti yang terdapat pada contoh.
Ketiga: Badal Isytimal, ertinya adalah, antara badal dan
mubdal minhu-nya ada hubungan yang tidak berupa hubungan
keseluruhan dan tidak berupa hubungan sebahagian. Pada badal
isytimal, badal harus diidhafahkan kepada dhamir yang kembali
kepada mubdal minhu. Contohnya adalah (‫ُأخالَُقُِِه‬
ْ ‫ُاألستَاذ ُح ْسن‬
ِ
ْ ‫)نَ َف َعني‬
“Seorang ustaz telah bermanfaat padaku, iaitu akhlaknya yang
baik”.
Keempat: Badal Ghalath, ia dibahagi kepada tiga jenis,
iaitu:
1. Badal Bida’, iaitu: jika kamu menginginkan sesuatu, lalu
mengucapkannya. Namun setelah itu kamu tahu bahawa

156
 yang lain lebih utama daripada yang sudah kamu
ucapkan, maka kamu menggantinya. Hal ini seperti
apabila kamu berkata: (ُ‫)ه ِذه ُالْ َجا ِريَة ُبَ ْدٌر‬
َ setelah itu kamu
berkata (ُ‫س‬
ٌ ‫)ش ْم‬.
َ
2. Badal Nisyan, iaitu: jika kamu pada awalnya berkata
berdasarkan prasangka, lalu kamu tahu bahawa
prasangkamu itu salah dan kamu ganti. Hal itu seperti
apabila kamu melihat bayangan dari jauh dan kamu
menyangka ia adalah seseorang, lalu kamu berkata (ُ ‫َرأيْت‬
‫ )إنْ َساناا‬setelah dekat, kamu menemukan bayangan tersebut
adalah kuda, lalu kamu berkata (‫)فَ َر اسا‬.
3. Badal Ghalath, iaitu: jika kamu menginginkan
mengucapkan perkataan, namun lisan kamu salah dalam
mengucapkan, lalu setelah mengucapkan, kamu
menggantinya dengan apa yang kamu inginkan pertama
kali, contohnya (ُ‫س‬
َ ‫)رأيْتُم َح َّم اداُالْ َفَر‬.
َ

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan Badal dan dibezakan kepada
berapa jenis Badal itu?
2. Apa yang disyaratkan dalam badal Ba’dh dan badal
isytimal?
3. Apa yang disebut dengan badal Kul min Kul?
4. Apa yang disebut dengan badal isytimal? Buatlah
contohnya!
5. Apa yang dimaksudkan dengan badal Ghalath dan ada
berapa jenis badal Ralat itu?

Tugasan!!
Sebutkan jenis badal pada contoh-contoh berikut ini!
a. (‫ُجا ِرنَا‬ ِ
َ ‫يُأخالَقُم َح َّمد‬
ْ ‫) َسَرُتْن‬

157
 ‫اع َها( ‪b.‬‬ ‫)رأيت َّ ِ ِ‬
‫ُالسفْي نَةَُشَر َ‬ ‫َْ‬
‫اط َمةُبِ َم ِج ْي ِءُأبِي( ‪c.‬‬
‫)بشَّرتْنِيُأختِيُفَ ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ُأزَهارَها( ‪d.‬‬‫)أع َجبَ ْتنِيُالْ َحديْ َقة ْ‬
‫ْ‬
‫تُالْ َم ْس ِج ِدُ( ‪e.‬‬
‫)ذَهبتُإلَىُالْب ي ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬
‫‪Letakkanlah badal yang sesuai pada tempat kosong di‬‬
‫!‪bawah ini dan berikan barisnya‬‬
‫كُ‪ُ...ُ...‬وكبيرهم( ‪a.‬‬
‫ُإخ َوتَ َ‬
‫)أ ْكَرْمت ْ‬
‫)إحترمُجميعُأهلكُ‪ُ...ُ...‬ونسائهم( ‪b.‬‬
‫)جاءُالحجاجُ‪ُ...ُ...‬ومشاتهم( ‪c.‬‬
‫)إجتمعتُكلمةُاألمةُ‪ُ...ُ...‬وشيبها( ‪d.‬‬

‫‪158‬‬
 BAB:
ISIM YANG DIBACA NASAB

ُ‫ان َُوالْ َحال‬ ِ ‫انُوظَرفُالْم َك‬ ِ َّ ‫الْمْنصوباتُخمس َةُع َشرُوِهيُالْم ْفعولُبِِهُوالْمص َدرُوظَرف‬
َ ْ َ ‫ُالزَم‬ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َْ َ
ُ‫ُأجلِ ِه َُوالْ َم ْفع ْول َُم َعه َُو َخبَ ر ُ َكا َُن‬ ِ
ْ ‫إسم ُلَ َُوالْمنَ َادى َُوالْ َم ْفع ْول ُم ْن‬ ْ ‫َوالت َّْميِْي ز َُوالْم ْستَ ثْ نَى َُو‬
ُ‫ُأربَ َعة ُأ ْشيَاءَ ُالن َّْعت َُوالْ َعطْف َُوالت َّْوكِْيد‬ ُِ ‫اُوالتَّابِع ُلِْل َمْنص ْو‬
ْ ‫ب ُ َوه َو‬ َ ‫أخ َوات َه‬ َّ ‫إسم‬
َ ‫ُإن َُو‬ ْ ‫اُو‬
َ ‫أخ َوات َه‬
َ ‫َو‬
ُ‫َوالْبَ َدل‬
“Isim yang dibaca nashab ada lima belas, iaitu maf’ul bih,
mashdar, zaraf zaman, zaraf makan, hal, tamyiz, mustatsna, isim
laa, munada, maf’ul min ajlih, maf’ul ma’ah, khabar kana dan
saudara-saudaranya, isim inna dan saudara-saudaranya, dan
lafaz yang mengikuti lafaz yang dibaca nashab yang jumlahnya
ada empat, iaitu: na’at, athaf, tawkid dan badal.”
Maksudnya, kalimat isim akan dibaca nashab apabila ia
menempati salah satu dari lima belas tempat. Saya akan
menjelaskan secara terperinci setiap tempat sebagaimana isim
yang dibaca rafa’. Pada kesempatan ini saya hanya akan
memberikan contoh setiap tempat tersebut. Lima belas tempat
tersebut adalah:
1. Menjadi maf’ul bih (objek), contohnya adalah kata (‫)ن ْو احا‬
pada firman Allah Subhanahu wa Taala (‫َّاُأر َس ْلنَاُن ْو احا‬
ْ ‫)إن‬.
2. Menjadi mashdar (maf’ul muthlaq), contohnya adalah
kata (ُ‫)ج َذلا‬ ِ ‫)ج ِذ َلُمح َّم ٌد‬.
َ pada perkataan (ُ‫ُجذلا‬
َ َ َ
3. Menjadi zaraf makan atau zaraf zaman. Contoh yang
pertama adalah kata (ُ‫ُاألستَ ِاذ‬ ْ ‫)أم َام‬
َ pada perkataan (ُ ‫ُأم َام‬ َ ‫َجلَ ْست‬
ُِ َ‫)األسن‬,
‫اذ‬ ْ manakala contoh kedua adalah kata (ُ‫س‬ ِ ‫ )يَ ْوَم ُالْ َخ ِمْي‬pada
perkataan (ُ‫س‬ ِ ‫ضَرُأبِيُيَ ْوَمُاْل َخ ِمْي‬
َ ‫)ح‬.
َ
4. Menjadi Hal, contohnya adalah kata (‫اح اكا‬ ِ ‫ )ض‬pada firman
َ
ِ
Allah Subhanahu wa Taala(‫ُضاح اكا‬
َ ‫)فَتَ بَ َّس َم‬.

159
5. Menjadi Tamyiz, contohnya adalah kata (‫)عَرقاا‬
َ pada
perkataan (‫ُعَرقاا‬
َ ‫ب َُزيْ ٌد‬
َ َّ‫صب‬
َ َ‫)ت‬.
6. Menjadi mustatsna, contohnya adalah kata (‫ )م َح َّم ادا‬pada
perkataan (‫ضَرُالْ َق ْومُإلَُّم َح َّم ادا‬
َ ‫)ح‬.
َ
ِ ‫)طَالِب‬
7. Menjadi isim laa nafi, contohnya adalah kata (ُ‫ُع ْل ِم‬ َ
pada perkataan (ُ‫ُم ْذم ْوٌم‬ ِ ِ
َ ‫بُع ْلم‬
َ ‫)لَطَال‬.
ِ ‫ )رسوَل‬pada
8. Menjadi Munada, contohnya adalah kata (ُ‫ُالله‬ ْ َ
ِ
perkataan (ُ‫اُرس ْوَلُالله‬
َ َ‫)ي‬
9. Menjadi maf’ul li ajlih, contohnya adalah kata (‫ )تَأْ ِديْباا‬pada
perkataan (‫ُاألستَاذُالتِْل ِمْي َذُتَأْ ِذيْباا‬
ْ ‫ف‬ َ َّ‫) َعُن‬.
10. Menjadi maf’ul ma’ah, contohnya adalah kata (ُ‫اح‬ ِ
َ َ‫صب‬
ْ ‫ )الْم‬pada
perkataan (ُ‫اح‬ ِ
َ َ‫صب‬
ْ ‫)ذَ َك ْرت َُوالْم‬.
11. Menjadi khabar (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-saudaranya atau
menjadi isim (ُ‫)إن‬ َّ dan saudara-saudaranya. Contoh
pertama adalah kata (‫)ص ِديْ اقا‬ ِ ‫َكا َن ُإب ر ِاهيم‬
َ pada perkataan (ُ ‫ُصديْ اقا‬
َ ْ َْ
ِ ِ
ُ‫)ل َعلي‬, manakala contoh kedua adalah kata (‫ )م َح َّم ادا‬pada
perkataan (‫تُم َح َّم اداُيَزْورنَا‬
َ ‫)لَْي‬.
12. Menjadi na’at bagi lafaz yang dibaca nashab, contohnya
ِ ‫ )الْ َف‬pada perkataan (ُ‫اضل‬
adalah kata (ُ‫اض َل‬ ِ ِ
َ ‫)صاحْبتُم َح َّم اداُالْ َف‬.
َ
13. Lafaz yang diathafkan pada lafaz yang dibaca nashab,
contohnya adalah kata (‫ )بَكاْرا‬pada perkataan (ُ ‫ُع ْمارا‬ ِ ‫ضرب‬
َ ‫ُخال ٌد‬
َ َ ََ
‫)وبَكاْرا‬.
َ
14. Menjadi tawkid bagi lafaz yang dibaca nashab, contohnya
adalah kata (ُ‫ )كُلَّه‬pada perkataan (ُ‫)ح ِفظْتُالْق ْرأَ َنُكلَّه‬.
َ
15. Menjadi badal bagi lafaz yang dibaca nashab, contohnya
adalah kata (ُ‫ص َفه‬ ِ
ْ ‫ )ن‬pada firman Allah Subhanahu wa Taala
(ُ‫ص ُِمْنهُقَلِْيالا‬ ِ ِ
ْ ‫)ق ِمُالَّْي َلُإلَُّقَلْيالاُن‬
ْ ‫ص َفهُأ ِوُانْق‬

160
 BAB:
MAF’UL BIH

ُ‫س‬ ِ ‫كُضربتُزي اد‬ ِ ِ ‫وهوُاإلسمُالْمْنصوبُالَّ ِذيُي َقع‬

َ ‫اُوَركْبتُالْ َفَر‬
َ ْ َ ْ َ َ َ ‫ُعلَْيهُالْف ْعلُنَ ْحوُقَ ْول‬
َ َْ ْ َ ْ َ َ
“Maf’ul bih adalah isim yang dibaca nashab yang menjadi
sasaran perbuatan (objek), contohnya adalah perkataan: (‫)ضَربْت َُزيْ ادا‬
َ
“Saya telah memukul Zaid” dan (‫)ركِْبت ُالْ َفَرس‬
َ “Saya telah menaiki
kuda”.”
Maksudnya, mengikut ahli Nahwu, lafaz boleh disebut
maf’ul bih jika pada lafaz tersebut terkumpul tiga perkara, iaitu:
1. Ia harus berupa kalimat isim. Jadi, maf’ul bih tidak ada
yang berupa fi’il ataupun huruf.
2. Ia harus dibaca nashab. Jadi, maf’ul bih tidak ada yang
dibaca rafa’ atau khafadh (jar).
3. Fa’il fi’il dalam susunan kalimat harus disebutkan,
contohnya adalah: (‫س‬ َ ‫“ )فَ ِه ْمت ُال َد ْر‬Saya telah memahami
pelajaran”.

Jenis-jenis Maf’ul Bih

ُ.‫ص ٌُل‬ ُِ ‫ص ٌُل ُ َُومُْنُ َُف‬
ُِ َّ‫ان ُمُُت‬
ُِ ‫س َُم‬ُْ ِ‫ض َُمرُ ُُق‬ ُِ َّ‫ُُفَال ُظ‬,‫ض َُمٌُر‬
ُْ ُ‫اهرُ ُ َُماُتَُ َُق َُّد َُم ُُِذ ُْكُرهُ َُُواُلْم‬ ُْ ُ‫اهٌُر ُ َُو ُم‬ ُِ َ‫ان ُ ُظ‬ُِ ‫س َُم‬ُْ ِ‫َُوهُ َُو ُُق‬
ُ‫ضَُرُبَكُ َُّن‬
َُ ‫ضَُرُبَكُ ُْم ُ َُو‬
َُ ‫ُو‬
َُ ‫ضَُرُبَكُ َُما‬
َُ ‫ك ُ َُو‬ُِ َ‫ضَُرُب‬
َُ ‫ك ُ َُو‬َُ َ‫ضَُرُب‬ َُ ‫ُو‬َُ ‫ضَُربَُُنَا‬
َُ ‫ُو‬ َُ ‫ضَُرُبَُنِي‬ َُ ُ ‫شَُر َُُوُِه َُي‬ َُ ‫ُع‬َُ ‫صلُ ُإثُُْنَا‬ ُِ َّ‫ُفَاُلْمُُت‬
ُ‫اك‬
َُ َّ‫اُوإُي‬ َُ َّ‫شَُر َُُوُِه َُي ُإُي‬
َُ َ‫اي ُ َُوإُيَّاُن‬ َُ ‫اُع‬
َُ َ‫صلُ ُإثُُْن‬ ُِ ‫ُواُلْمُْنُ َُف‬.َُ ‫ضَُربَُهُ َُّن‬ َُ ‫ضَُربَُهُ ُْم ُ َُو‬َُ ‫اُو‬َُ ‫ضَُربَُهُ َُم‬ َُ ‫اُو‬
َُ ‫ضَُربَُ َُه‬
َُ ‫ضَُرُبَهُ ُ َُو‬
َُ ‫َُو‬
ُ ‫اُوإُيَّاهُ َُماُ َوإيَّاه ْم َُوإيَّاه َُّن‬ َُ ‫اه‬ َُ َّ‫اُوإُيَّاكُ ُْمُ َُوإُيَّاكُ َُّنُ َُوإُيَّاهُُ َُوإُي‬ ُِ َّ‫ُوإُي‬
َُ ‫اكُ َُوإُيَّاكُ َُم‬
“Maf’ul bih dibezakan kepada dua bahagian, iaitu maf’ul
bih yang zahir dan maf’ul bih yang dhamir. Adapun maf’ul bih
zahir telah disebutkan terdahulu. Manakala maf’ul bih dhamir
dibezakan kepada dua, iaitu dhamir muttashil dan dhamir
munfashil. Maf’ul bih yang berupa dhamir muttashil ada dua

161
belas, iaitu: (‫)ضَربَنِي‬,
َ (‫)ضَربَنَا‬,
َ (ُ‫ك‬
َ َ‫)ضَرب‬, ِ ‫)ضرب‬,
َ (ُ‫ك‬ ََ َ (‫)ضَربَك َما‬,
َ (ُ‫)ضَربَك ْم‬,
َ (ُ‫)ضَربَك َّن‬,
َ (ُ‫)ضَربَه‬
َ
,(‫)ضَربَ َها‬,
َ (‫)ضَربَه َما‬, َ (ُ‫)ضَربَه ْم‬ َ dan (ُ‫)ضَربَه َّن‬. َ Sedangkan maf’ul bih dhamir
munfashil juga ada dua belas, iaitu (ُ‫اي‬ ِ َّ‫)إي‬, (‫)إيَّاكما‬,
َ َّ‫)إي‬, (‫)إيَّانَا‬, (ُ‫اك‬
َ َّ‫)إي‬, (ُ‫اك‬ َ
(ُ‫)إيَّاك ْم‬, (ُ‫)إيَّاك َّن‬, (ُ‫)إيَّاه‬, (‫اها‬
َ َّ‫)إي‬, (‫)إيَّاه َما‬, (ُ‫ )إيَّاه ْم‬dan (ُ‫)إيَّاه َّن‬.”
Maksudnya, maf’ul bih dibezakan kepada dua jenis, iaitu
maf’ul bih zahir dan maf’ul bih dhamir. Yang dimaksudkan zahir
adalah lafaz yang menunjukan ertinya dengan tanpa
memerlukan qarinah mutakallim, khithab ataaupun ghaib.
Manakala dhamir adalah isim yang tidak dapat menujukkan
ertinya kecuali dengan adanya qarinah yang jumlahnya tiga
(mutakallim, khithab, atau ghaib). Contoh maf’ul bih zahir
adalah (‫ُخالِ ٌد ُ َع ْم ًرا‬
َ ‫ب‬َ ‫ضَر‬
ِ ‫يض ِرب‬
َ ) “Khalid telah memukul Amru” dan (ُ ‫ُخال ٌد‬
َ َْ
‫)ع ْم ًرا‬
َ “Khalid sedang memukul Amru”.
Isim dhamir yang dibaca nashab dibezakan kepada dua,
iaitu: Dhamir Muttashil dan Dhamir Munfashil. Adapun dhamir
muttashil adalah kata yang tidak boleh dijadikan permulaan
Kalam dan tidak boleh diletakkan setelah (َُّ‫ )إل‬pada saat biasa.
Manakala dhamir munfashil adalah lafaz yang boleh dijadikan
permulaan Kalam dan boleh diletakkan setelah (َُّ‫ )إل‬dalam
keadaan biasa.
Dhamir Muttashil ada dua belas lafaz, iaitu:
1. (‫)الياء‬, ia untuk Mutakallim Wahid, antara ia (ya’) dan fi’il
harus dipisah dengan Nun Wiqayah, contohnya adalah
(ُ‫اعنِيُم َح َّم ٌد‬ ِ
َ َ‫ )أط‬dan (ُ‫)يطْي عْنيُبَكٌْر‬.
2. (‫)نَا‬, ia untuk Mutakallim ma’al Ghair, contohnya adalah
(‫اعنَاُأبْنَائَنَا‬
َ َ‫)أط‬
3. (‫ )ك‬yang dibaca fathah, ia untuk mukhathab mufrad
muzakar, contohnya adalah (ُ‫ك‬
َ ‫كُإبْن‬
َ ‫اع‬
َ َ‫)أط‬.
4. (‫ )ك‬yang dibaca kasrah, ia untuk mukhathabah mufradah
muanatsah, contohnya adalah (ُ‫ك‬ِ ‫كُإب ن‬
ِ َ َ‫)أط‬
ْ ‫اع‬

162
 5. (‫ )ك‬yang bertemu dengan mim dan alif, ia untuk mutsanna
mukhatab, sama ada muzakar ataupun muanats,
contohnya adalah (‫اعك َما‬
َ َ‫)أط‬
6. (‫ )ك‬yang hanya bertemu dengan mim, ia untuk jamak
muzakar mukhathab, contohnya adalah (ُ‫اعك ْم‬
َ َ‫)أط‬.
7. (ُ‫)ك‬
َ yang bertemu dengan nun yang disabdu, ia untuk
jamak muanats mukhathab, contohnya adalah (ُ‫اعك َّن‬
َ َ‫)أط‬.
8. (‫ )ه‬yang dibaca dhammah, ia untuk ghaib mufrad
muzakar, contohnya adalah (ُ‫اعه‬
َ َ‫)أط‬.
9. (‫ )ه‬yang bertemu dengan alif, ia untuk ghaibah mufradah
muanatsah, contohnya adalah (‫اع َها‬
َ َ‫)أط‬.
10. (‫ )ه‬yang bertemu dengan mim dan alif, ia untuk mutsanna
ghaib, sama ada muzakar ataupun muanats, contohnya
adalah (‫اعه َما‬
َ َ‫)أط‬.
11. (‫ )ه‬yang hanya bertemu dengan mim, ia untuk jamak
muzakar ghaib, contohnya adalah (ُ‫اعه ْم‬
َ َ‫)أط‬.
12. (‫ )ه‬yang bertemu dengan nun yang disabdu, ia untuk
jamak meanats ghaibah, contohnya adalah (ُ‫اعه َّن‬
َ َ‫)أط‬.
Manakala dhamir munfashil jua ada dua belas lafaz, iaitu:
(‫ )إيَّا‬yang disertai dengan ya’ untuk Mutakallim Wahid, atau
disertai dengan (‫ )نَا‬untuk Mutakallim Ma’al Ghair, atau disertai
dengan kaf yang dibaca fathah untuk mufrad mukhathab
muzakar dan seterusnya yang tidak sukar untuk mengetahui
dan mengenalnya.
Menurut pendapat yang shahih, yang disebut dhamir
adalah (‫ )إيَّا‬sedangkan huruf setelahnya adalah huruf yang
disertakan yang menunjukkan makna mutakallim atau khithab
atau ghaib. Di antara contohnya adalah firman Allah Subhanahu
wa Taala:

163
     

“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada

Engkaulah kami meminta pertolongan.” (Surah al-Fatihah: 5)

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan maf’ul bih dan berikan
contohnya!
2. Dibahagi kepada berapa jenis maf’ul bih itu? Dan
sebutkan maf’ul bih dhamir muttashil!
3. Apa yang disebut dengan dhamir? Sebutkan jenis-
jenisnya!
4. Ada berapa lafaz dhamir muttashil yang menjadi maf’ul
bih? Sebutkan!
5. Apa yang wajib memisahkan antara ya’ mutakallim
dengan fi’il-nya? Berikan contoh!

Tugasan!!
Letakkan dhamir munfashil yang sesuai pada tempat kosong
berikut ini, yang mana dhamir tersebut menjadi maf’ulnya!
a. (ُ‫ُيَْن تَ ِظ ْرُالْم ْستَ ْقبَل‬...ُ...ُ‫)أيُّ َهاُالطَّلَبَة‬
b. (ُ‫ُيَْن تَ ِظ ْرُأب ْو َك‬...ُ...ُ‫)أيَّت َهاُالْ َفتَاة‬
c. (ُ‫ُانْتَظَْرتُطَ ِويْالا‬...ُ...ُ‫أخَر‬ َّ
َّ َ‫)إنُم َح َّم اداُقَ ْدُت‬
d. (ُ‫صلِح ْو َن‬ ِ
ْ ‫ُيَ ْرج ْوُالْم‬...ُ...ُ‫)هؤلَءُالْ َفتَ يَات‬ َ
Buatlah kalimat yang sempurna dengan isim-isim di bawah ini,
di mana isim tersebut kamu berkedudukan sebagai maf’ul bih-
nya!
a. (ُ‫َّجَرة‬
َ ‫)الش‬
b. (ُ‫)الْ َقلَم‬

164
 ‫)النَّافِ َذةُ( ‪c.‬‬
‫!!‪Huraikan i’rab kalimat di bawah ini dengan jelas‬‬
‫ُشْي ئاا( ‪a.‬‬‫)اعبد ْواُاللهَ َُولَُت ْش ِرك ْواُبِِه َ‬
‫ْ‬
‫بُفِْي ِهُه ادىُلِْلمت َِّقْي َُن( ‪b.‬‬ ‫)ذَلِ ِ‬
‫كُالْكُتَابُلَ َُريْ َ‬
‫َ‬
‫اُرَزقْ نَاه ْمُي ْن ِفق ُْو َُن( ‪c.‬‬ ‫بُوي ِقيمو َن َّ ِ‬
‫ُالصالََة َُوم َّم َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫)الَّذيْ َنُي ْؤمن ْو َنُبالْغَْي َ ْ ْ‬

‫‪165‬‬
 BAB:
MASHDAR (MAF’UL MUTHLAQ)

ُ‫ض ِرب‬ ِ ِ ‫الْمصدر ُهو ُاإلسم ُالْمْنصوب ُالَّ ِذي ُي ِجيء ُثَالِثاُفِيُُتَص ِري‬
ْ َ‫ب ُ– ُي‬ َ ‫ف ُالْف ْع ِل ُنَ ْحو‬
َ ‫ُضَر‬ ْْ ‫ْ َ ْ ا‬ ْ َ ْ َ َْ َ
ُ‫ض ْرباا‬
َ ُ–
“Mashdar adalah isim yang dibaca nashab yang dalam
tashrifan fi’il ia jatuh pada urutan yang ketiga, seperti pada
َ ُ–ُ‫ض ِرب‬
tashrifan (‫ض ْربًا‬ ْ َ‫بُ–ُي‬
َ ‫ضَر‬
َ ).”
Maksudnya, pengarang telah mengertikan mashdar
sebagai lafaz yang ada pada urutan ketiga dalam tashrif fi’il. Ini
bererti, jika ada orang berkata kepadamu; Tashriflah kata (ُ‫ب‬َ ‫)ضَر‬,
َ
maka kamu akan menemukan bentuk fi’il Madhi pada tashrif
pertama, lalu bentuk fi’il Mudhari’ pada tashrif kedua dan
bentuk mashdar pada tashrif yang ketiga. Jadi, tashrifnya adalah
َ ُ–ُ‫ض ِرب‬
(‫ض ْرباا‬ ْ َ‫بُ–ُي‬
َ ‫ضَر‬
َ ).
Yang dimaksudkan di sini bukanlah mengetahui mashdar
secara hakiki, namun pada kesempatan ini pengarang akan
menjelaskan tentang maf’ul muthlaq. Di mana maf’ul muthlaq
diertikan dengan lafaz yang tidak menjadi khabar dari apa yang
menunjukkan pengukuhan amil, atau jenis amil, atau jumlah
amil.
Perkataan “tidak menjadi khabar” mengecualikan lafaz
yang menjadi khabar mashdar, contohnya adalah perkataan
(‫ُدقِْي ٌُق‬
َ ‫ك ُفَ ُْه ٌم‬
َ ‫“ )فَ ْهم‬Pemahamanmu adalah pemahaman yang dalam”.
Manakala perkataan “dari apa yang menunjukkan ...”
menunjukkan bahawa maf’ul muthlaq ada tiga jenis, iaitu:
Pertama: Mengukuhkan amilnya, contohnya adalah (ُ‫ت‬ ِ
َ ْ‫َحفظ‬
‫ُح ْفظاا‬ِ ‫“ )الدَّرس‬Kamu hafal pelajaran dengan hafalan yang sungguh-
َْ
sungguh”.

166
 Kedua: Menjelaskan jenis amilnya, contohnya adalah (ُ‫أحبَ ْبت‬
ْ
ِ
ُ‫ب ُالْ َولَد ُأبَاه‬ ‫ُح‬ ‫ي‬ ِ
‫اذ‬
َّ ْ َ ْ ‫ت‬ ‫)أس‬ “Saya mencintai ustazku dengan cinta seorang
anak pada ayahnya”.
Ketiga: Menjelaskan jumlah, contohnya adalah (ُ‫ضَرُبْتُالْ َكس ْولَُى‬
َ
ُ‫)ض ْربَتَ ْي ِن‬
َ “Saya memukul orang yang pemalas dengan dua pukulan”.

Jenis-jenis Maf’ul Muthlaq

ُ‫ُ َوإ ْن‬,‫ُفَإ ْن َُوافَ َق ُلَ ْفظه ُلَ ْف َظ ُفِ ْعلِ ِه ُفَه َو ُلَ ْف ِظي ُنَ ْحو ُقَتَ ْلته ُقَ ْتالا‬.‫ان ُلَ ْف ِظي َُوَم ْعنَ ِوي‬
ِ ‫وهو ُقِسم‬
َْ َ َ
ِ ِِ ِ ِ ِ
ُ ُ‫ك‬َُ ‫اُوَماُأ ْشبَهَُذَل‬َ ‫اُوق ْمتُوق ْوفا‬ َ ‫ُجلَ ْستُق ع ْواد‬ َ ‫َوافَ َق َُم ُْعنَىُف ْعلهُد ْو َنُلَ ْفظهُفَه َو َُم ْعنَ ِويُنَ ْحو‬
“Maf’ul muthlaq dibezakan kepada dua bahagian, iaitu
mashdar Lafzi dan mashdar Maknawi. Jika lafaz mashdar
tersebut sesuai dengan lafaz fi’ilnya, maka ia disebut dengan
mashdar Lafzi, contohnya (ُ‫)قَتَ ْلته ُقَ ْتالا‬. Dan jika lafaz mashdar sesuai
dengan makna fi’ilnya, bukan lafaznya, maka ia disebut dengan
mashdar Maknawi, contohnya adalah (‫)جلَ ْست ُق ع ْوادا‬, َ (‫ )ق ْمت ُوق ْوفاا‬dan
contoh-contoh lain yang menyerupai.”
Maksudnya, mashdar yang dibaca nashab menjadi maf’ul
muthlaq dibezakan kepada dua jenis, iaitu:
Pertama: Mashdar yang sesuai dengan fi’il yang
menashabkan dari segi lafaz dan makna-nya, maksudnya huruf
yang ada pada mashadar sama dengan huruf yang ada pada
fi’ilnya dan makna yang dimaksudkan oleh mashdar, sama
dengan manka yang diinginkan fi’ilnya, contohnya adalah (ُ ‫قَ َع ْدت‬
‫“ )ق ع ْوادا‬Saya duduk dengan duduk yang sebenar”, dan (‫ُض ْرباا‬
َ ‫)ضَربْته‬
َ
“Saya memukulnya dengan pukulan yang sebenar”.
Kedua: Mashdar yang sesuai dengan fi’il yang
menashabkannya dari segi maknanya sahaja, ia tidak sesuai
dengan fi’il yang menasabkan dari segi lafaznya, maksudnya
huruf yang menyusun mashdar bukan huruf yang menyusun fi’il
yang menashabkan. Contohnya adalah (‫)جلَ ْست ُق ع ْوادا‬,
َ makna kata
(ُ‫س‬
َ َ‫)جل‬
َ sama dengan makna kata (‫)قعود‬, meskipun huruf yang
menyusun dua kata tersebut berbeza. Contoh lain adalah (ُ ‫ق ْمت‬

167
‫“ )وق ْوفاا‬Saya berdiri dengan cara berdiri yang sebenar” serta contoh-
contoh lain yang menyerupai.
Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan mashdar dan apa yang disebut
dengan maf’ul muthlaq?
2. Dibahagi kepada berapa jenis maf’ul muthlaq itu?
3. Buatlah tiga contoh maf’ul muthlaq Lafzi!
4. Buatlah empat contoh maf’ul muthlaq Maknawi!

Tugasan!!
Buatlah susunan kalimat yang sempurna dengan menggunakan
kalimat-kalimat fi’il di bawah ini, di mana dalam susunan
kalimat tersebut terdapat maf’ul muthlaq dengan fi’il tersebut!

َ ‫)ش ِر‬
a. (ُ‫ب‬ َ
b. (ُ‫)استَ ْغ َفَر‬
ْ
c. (ُ‫)س َار‬
َ
Buatlah maf’ul muthlaq dari kalimat-kalimat isim berikut
dan susunlah dalam kalimat yang sempurna!!
ِ
a. (‫)ح ْفظاا‬
b. (ُ‫ضطَ ِر‬
ْ ‫)بَْي َعُالْم‬
c. (ُ‫)س َهاراُطَ ِويْالا‬
َ

168
 BAB:
ZARAF ZAMAN DAN ZARAF MAKAN
(Penunjuk Waktu dan Penunjuk Tempat)

Zaraf Zaman
ُ‫ب ُُبِتَ ْق ِديْ ِر ُفِيُنَ ْحو ُالْيَ ْوم َُوالْلَْي لَة َُو َغ ْد َوةا َُوبكَْراة َُو َس َحارا‬ ِ َّ ‫ان ُهو ُإسم‬
ِ ‫ان ُالْمْنصو‬
ْ َ ‫ُالزَم‬
ِ َّ ‫ظَرف‬
ْ َ ‫ُالزَم‬ ْ
ُ‫ك‬َُ ِ‫اُوَماُأ ْشبَ َهُذَل‬ ِ ‫و َغ اداُوعتَمةاُوصباحاُومساءُوأب اداُوأم اد‬
َ ‫اُوحْي نا‬ َ َ َ َ َ ‫َ َ َ َ َ ََ ا َ َ َ ا‬
“Zaraf zaman adalah isim zaman (waktu) yang dibaca
nashab dengan memperkirakan makna (‫ )ُفِي‬seperti kata (ُ‫)الْيَ ْوم‬,
(ُ‫)الْلَْي لَة‬, (ُ‫)غ ْد َواة‬, (ُ‫)بكَْراة‬, (‫)س َحارا‬, ِ
َ (‫) َغ ادا‬, (ُ‫)عتَ َمةا‬,
َ (‫احا‬
‫)صبَ ا‬,
َ (ُ‫)م َساءا‬,
َ (‫)أبَ ادا‬, (‫)أم ادا‬,
َ (‫)حْي ناا‬
dan yang serupa dengannya.”
Maksudnya, zaraf secara bahasa bererti bejana. Mengikut
istilah ahli Nahwu, yang dimaksudkan dengan zaraf adalah
maf’ul fih, ia dibezakan kepada dua jenis, iaitu: zaraf zaman dan
zaraf makan.
Zaraf zaman adalah isim yang menunjukkan waktu yang
dibaca nashab sebab lafaz yang menunjukkan makna dengan
menaqdirkan huruf (‫ )فِي‬yang bererti zaraf. Hal ini seperti yang
terdapat pada perkataan (ُ‫“ )ص ْمت ُيَ ْوَم ُاإلثْنَ ْي ِن‬Saya berpuasa pada hari
Senin”. Kata (ُ‫ )يَ ْوَم ُاإلثْنَ ْي ِن‬adalah zaraf zaman yang menjadi maf’ul
fih, ia dibaca nashab sebab kata (ُ‫ )ص ْمت‬yang menunjukkan erti
ِ ), dan dalam kalam tersebut boleh ditaqdirkan huruf (ُ‫)فِي‬.
(ُ‫الصُيَام‬ ْ
Jadi susunan tersebut sama dengan (ُ‫ثُفِيُالْيَ ْوِمُاإلثْنَ ْي ِن‬ ‫د‬ ‫ُح‬ ‫ام‬
َ ََ َ َ ‫ي‬ ِ
‫ُالص‬ َّ
‫)أن‬.
Ketahuilah bahawa zaman dibezakan kepada dua, iaitu
zaman mukhtash (tertentu) dan zaman mubhan (samar). Yang
dimaksudkan dengan zaman mukhtash adalah, lafaz yang
menunjukkan makna waktu yang tertentu dan terbatas.
Manakala zaman mubham adalah lafaz yang menunjukkan
makna waktu yang tidak terbatas dan tidak tertentu. Contoh
lafaz yang termasuk zaman mukhtash adalah (ُ‫َّهر‬
ْ ‫)الش‬, (ُ‫)السنَة‬,
َّ (ُ‫)الْيَ ْوم‬,

169
(ُ‫ )الْ َعام‬dan (ُ‫)األسب ْوع‬.
ْ Sedangkan lafaz yang termasuk zaman mubhab
َّ dan (ُ‫)الْ ِحْين‬. Kedua jenis zaraf zaman
adalah (ُ‫)الْلَ ْحظَة‬, (ُ‫)الْ َوقْت‬, (ُ‫)الزَمان‬
tersebut boleh dibaca nashab menjadi maf’ul fih.
Pengarang telah menyebutkan lafaz yang menunjukkan
erti zaman (waktu) sebanyak dua belas, lafaz tersebut adalah:
1. (ُ‫ )الْيَ ْوَم‬adalah waktu mulai munculnya fajar hingga matahari
terbenam, contoh (ُ‫“ )ص ْمتُالْيَ ْوَم‬Saya dalam puasa sehari” dan
(‫س‬ُِ ‫“ )ص ْمتُيَ ْوَمُالْ َخ ِمْي‬Saya puasa pada hari Kamis”.
2. (َُ‫ )الْلَْي لَة‬adalah waktu mulai matahari terbenam hingga terbit
fajar, contohnya adalah (ُ‫)اعتَ َك ْفت ُالْلَْي لَ َة ُالْبَا ِر َح َة‬
ْ “Saya beriktikaf
pada malam kelmarin” dan (ُ‫)اعتَ َك ْفتُلَْي لَةا‬
ْ “Saya beriktikaf pada
waktu malam”.
3. (ُ‫ )غ ْد َواة‬adalah waktu antara solat subuh dan terbitnya
matahari, contohnya adalah (ُ‫ُاألح ِد‬ ِ ِ ‫“ )زارنِي‬Kawanku
َ ‫ُصديْقي ُغ ْد َوَة‬
َ ََ
mengunjungiku pada pagi hari Ahad”.
4. (ُ‫ )بكَْراة‬adalah waktu awal hari, contohnya adalah (ُ ‫أزْورَك ُبكَْرَة‬
ُِ ‫لسْب‬
‫ت‬ َّ ‫“ )ا‬Saya mengunjungimu pada awal hari Sabtu”.
5. (‫)س َحارا‬
َ adalah waktu akhir malam, sebelum fajar, contohnya
(‫ُس َحارا‬ ِ ‫“ )ذَ َكرت‬Saya mempelajari pelajaranku pada akhir
َ ‫ُد ْرسي‬ َ ْ
malam”.
ِ َ‫إذ‬
6. (‫ ) َغ ادا‬aalah waktu hari kelmarin, contohnya adalah ( ُ‫اُجْئ تَُنِي‬
َُ ‫“ ) َغ اداُأ ْكَرْمت‬Jika kamu datang kepadaku kelmarin, maka aku
‫ك‬
akan memuliakan kamu”.
7. (ُ‫)عتَ َمةا‬
َ adalah waktu sepertiga pertama dari waktu malam,
contohnya adalah (ُ‫ُعتَ َمةا‬
َ ‫)سأزْورَك‬
َ “Saya akan mengunjungimu
pada sepertiga pertama waktu malam”.
8. (‫احا‬
‫صُبَ ا‬
َ ) adalah waktu mulai pertengahan malam hingga
ِ ‫سافَر‬
waktu matahari tergelincir, contohnya adalah (ُ ‫ُأخي‬ َ َ
‫احا‬
‫)صبَ ا‬
َ “Saudaraku bermusafir pada waktu pagi”.

170
 9. (ُ‫)م َساءا‬
َ adalah waktu mulai tergelincirnya matahari hingga
pertengahan malam, contohnya adalah (ُ‫ُم َساءا‬ ِ ِ
َ ‫ص َل ُالْقطَار ُبنَا‬
َ ‫)و‬
َ
“Kereta api yang membawa diriku sampai pada waktu
petang”.
10. (‫ )أبَ ادا‬adalah waktu untuk masa akan datang hingga waktu
yang tidak ditentukan, contohnya adalah (‫ُأص َحب ُاأل ْشَر َار ُأبَ ادا‬
ْ َ‫)ل‬
“Saya tidak akan menemani orang yang jahat selama-
lamanya”.
11. (‫)أم ادا‬
َ adalah waktu untuk masa akan datang hingga waktu
yang tidak ditentukan, contohnya adalah (‫ُأم ادا‬ َ ‫)لَ ُأقْ تَ ِرف ُالشََّّر‬
“Saya tidak akan melakukan kejahatan selama-lamanya”.
ِ adalah waktu yang tidak jelas, yang tidak diketahui
12. (‫)حْي ناا‬
permulaan dan akhirnya, contohnya adalah (ُ‫اُم َن‬ ِ ِ ‫صاحبت‬
ِ ‫اُحيُنا‬
ْ ًّ‫ُعلي‬
َ َْ َ
ِ‫َّه ُر‬
ْ ‫“ )الد‬Saya menemani Ali di satu waktu dari setahun”.
Dan semua isim yang menunjukkan waktu boleh
disamakan dengan lafaz-lafaz di atas, sama ada ia berupa isim
mukhtash (menunjukkan waktu tertentu) seperti (ُ‫)ض ْح َوةا‬ َ dan
(‫ )ض َحى‬atau isim mubham (menunjukkan waktu tidak tertentu)
seperti (ُ‫اعةا‬
َ ‫)س‬
َ dan (ُ‫)لَ ْحظَةا‬. Semua isim-isim tersebut boleh dibaca
nashab menjadi maf’ul fih.

Zaraf Makan
ُ‫َّام َُوفَ ْو َق َُو ِعْن َد‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ف َُوقد‬ َ ‫إسمُالْ َم َكانُالْ َمْنص ْوبُبتَ ْقديْ ِرُفيُنَ ْحو‬
َ ‫ُأم َام َُو َخ ْل‬ ْ ُ‫َوظَْرفُالْ َم َكانُه َُو‬
َُ ِ‫تُ َوَماُأ ُْشُبَُهَُذَُُل‬
‫ك‬ َُ ‫َو َإزاءَ َُو ِح َذاءَ َُوتِْل َقاءَ َُوثَ َّم َُوهنَاُ َوَوَراءَ َُوتَ ْح‬
“Zaraf makan adalah isim makan (menunjukkan tempat)
yang dibaca nashab dengan menaqdirkan makna (ُ‫)فِ ْي‬, seperti kata
(ُ‫)أم َام‬, ِ ِ ِ
َ (ُ‫ف‬َ ‫)خ ْل‬,
َ (ُ‫َّام‬
َ ‫)قد‬, (ُ‫)فَ ْو َق‬, (ُ‫)عْن َد‬, (َُ‫)إزاء‬,
َ (َُ‫)ح َذاء‬, (َُ‫)ت ْل َقاء‬, (ُ‫)ثَ َّم‬, (‫)هنَا‬, (َُ‫)وَراء‬,
َ (ُ‫ت‬
َ ‫)تَ ْح‬
dan kata yang mengerupainya.”
Maksudnya, pada bahagian terdahulu telah dijelaskan apa
itu zaraf zaman, di mana ia dibezakan kepada dua jenis, iaitu:

171
Mukhtash dan Mubham. Kedua-duanya boleh dibaca nashab
menjadi maf’ul fih.
Manakala pada kesempatan ini kita akan membincangkan
tentang zaraf makan. Zaraf makan adalah isim yang
menunjukkan erti tempat yang dibaca nashab sebab lafaz
yangmenunjukkan makna yang terjadi dengan mentaqdirkan
(‫ )فِي‬yang menunjukkan makna zaraf.
Zaraf makan juga dibezakan kepada dua, iaitu Mukhtash
dan Mubham. Yang dimaksudkan dengan Mukhtash adalah
lafaz yang memiliki gambaran dan batasan yang terbatas, seperti
(ُ‫)الدَّار‬, (ُ‫)الْ َم ْس ِجد‬, (ُ‫ )الْ َح ِديْ َقة‬dan (ُ‫)الْب ْستَان‬. Manakala Mubham adalah lafaz
yang tidak memiliki gambaran dan batasan yang terbatas,
seperti (َُ‫)وَراء‬ َ dan (ُ‫)أم َام‬. َ
Dari kedua jenis zaraf makan tersebut, yang boleh dibaca
nashab menjadi maf’ul fih hanya yang Mubham sahaja.
Manakala yang mukhtash, ia harus dibaca jar dengan huruf jar
jika ingin menunjukkan tempat yang dimaksudkan, contohnya
(ُ‫)إعتا َك ْفت ُفِيُالْ َم ْس ِج ِد‬
ْ “Saya beriktikaf di masjid” dan (ُِ‫يُدا ِره‬
ِ ِ ‫“ )زرت‬Saya
َ ‫ُعليًّاُف‬
َ ْ
mengunjungi Ali di rumahnya”.
Pengarang telah menyebutkan lafaz yang menunjukkan
erti tempat sebanyak tiga belas lafaz, ia adalah:
1. (ُ‫)أم َام‬, ِ ِ
َ contohnya adalah (‫ُاألستَاذ ُم َؤذباا‬
ْ ‫ُأم َام‬ َ ‫)جلَ ْست‬َ “Saya
duduk di hadapan ustaz dengan penuh adab”.
2. (ُ‫ف‬ ِ ُّ ‫“ )سار ُالْم َشاة ُخ ْلف‬Orang-
َ ‫)خ ْل‬,
َ contohnya adalah (ُ‫ُالرْكبَان‬ َ َ ََ
orang pejalan kaki berjalan di belakang para
rombongan”.
ِ ِ
َ ‫)قد‬, contohnya adalah (ُ‫َّام ُاألمْي ِر‬
3. (ُ‫َّام‬ َ ‫)م َشى ُالش ُّْرط ُّي ُقد‬
َ “Tentera
berjalan di hadapan Amir”.
4. (َُ‫)وَراء‬,
َ contohnya adalah (ُ‫ضه ْم َُوَراءَ ُبَ ْعض‬ َ ‫صلُّ ْو َن ُبَ ْع‬
َ ‫ف ُالْم‬
َ َ‫)وق‬
َ
“Sebahagian orang-orang yang solat berdiri di
belakang sebahagian yang lain”.
5. (ُ‫)فَ ْو َق‬, contohnya adalah (ُ‫)جلَ ْست ُفَ ْو َق ُالْك ْرِس ِي‬
َ “Saya duduk
di atas kerusi”.
172
 ِِ ِ َ‫“ )وق‬Kucing
6. (ُ‫ت‬ َ ‫ف ُالْق ُّط ُتَ ْح‬
َ ‫)تَ ْح‬, contohnya adalah (ُ‫ت ُالْ َمائ َدة‬ َ َ
berdiam diri di bawah makanan”.
ِ
7. (ُ‫)عْن َد‬, contohnya adalah (ُ‫ُاألستَ ِاذ‬ ِ ٌ‫)لِمح َّمد ُمْن ِزلَة‬
‫ُعْن َد‬
ْ َ َ
“Muhammad memiliki rumah di samping ustaz”.
8. (ُ‫)م َع‬,
َ contohnya adalah (ُ‫ُم َع ُسلَْي َما َن ُأخ ْوه‬ َ ‫“ ) َس َار‬Telah
berjalan bersama Sulaiman saudaranya”.
ِ
َ contohnya adalah (ُ‫ُإزاءَ ُالنْي ِل‬
9. (َُ‫)إزاء‬, َ ‫ُد ٌار‬
َ ‫“ )لَنَا‬Saya memiliki
rumah di tepi sungai Nil”.
ِ
10. (َُ‫)ح َذاء‬, contohnya adalah (ُ‫ك‬ ِ ‫ُخ َذاء‬ ِ ‫ُأخي‬ ِ ‫)جلَس‬
َ ‫ُأخْي‬ َ ْ َ َ
“Saudaraku duduk di samping saudara lelakimu”.
11. (َُ‫)تِْل َقاء‬, contohnya adalah (ُ‫ك‬ ِ ‫ُأخي ُتِْل َقاء ُدا ِر‬
َ ‫ُأخْي‬ َ َ ْ
ِ ‫)جلَس‬
َ َ
“Saudaraku duduk di arah rumah saudara lelakimu”.
12. (ُ‫)ثَ َّم‬, contohnya adalah (ُ‫ُاألخ ِريْ َن‬
َ ‫)و ْأزلَ ْفنَاُثَ َّم‬
َ “Dan di sanalah
Kami dekatkan golongan yang lain”.
13. (‫)هنَا‬, contohnya adalah (ُ‫سُم َح َّم ٌدُهنَاُلَ ْحظَةا‬
َ َ‫)جل‬
َ “Muhammad
duduk di sini sebentar”.
Dan sama dengan lafaz-lafaz di atas adalah setiap lafaz
yang menunjukkan tempat yang mubham seperti kata (ُ‫ )يَ ِمْي ٌن‬dan
ِ
(ٌُ‫)ش َمال‬.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan zafar dan dibahagi kepada
berapa jenis zaraf itu?
2. Apa yang zaman dan sebutkan jenisnya!
3. Buatlah tiga contoh zaraf zaman mukhtash dan zaraf
zaman mubham!
4. buatlah susunan kalimat yang sempurna dengan kata-
kata di bawah ini di mana di dalam susunan tersebut
terdapat maf’ul fih!
a. (ُ‫)عتَ َمةا‬
َ

173
 b. (ُ‫)لَ ْحظَةا‬
c. (‫) َغ ادا‬
5. Apa yang disebut dengan zaraf makan dan dibahagi
kepada berapa jenis ia?
6. Apa yang disebut dengan zaraf makan mubham dan
buatlah contohnya!
7. Apakah zaraf makan mukhtash boleh dibaca nashab
menjadi maf’ul fih? Kenapa?
Tugasan!!
Buatlah karangan memakai bahasa Arab yang menceritakan
tentang perilaku dan yang kamu lakukan pada hari Jumaat!

174
 BAB:
HAL (PENUJUK KEADAAN)

ُ‫ُجاءَ َُزيْ ٌد َُراكِباا‬ ِ ِ ِ

َ ‫ك‬َ ‫ُاإلسم ُالْ َمْنص ْوب ُالْم َف ِسر ُل َما ُإنْبَ َه َم ُِم َن ُالْ َهْي ئَات ُنَ ْحوُ ُقَ ْول‬
ْ ‫الْ َحال ُه َو‬
َُ ِ‫اُوَماُأ ْشبَهَُ َذل‬
‫ك‬ ِ ِ
َ ‫ُعْب َدالله َُراكبا‬
َ ‫اُولََقْيت‬
َ ‫سُم ْسَر اج‬
ِ
َ ‫َوَركْبتُالْ َفَر‬
“Hal adalah isim yang dibaca nashab yang memberikan
keterangan keadaan yang samar, contohnya adalah perkataan
(‫)جاءَ َُزيْ ٌد َُراكِباا‬ ِ
َ “Telah datang Zaid dalam keadaan berkenderaan”, (ُ‫َركْبت‬
‫س ُم ْسَر اجا‬
َ ‫“ )الْ َفَر‬Saya menaiki kuda dalam keadaan membawa lampu”,
(‫ُالله َُراكِباا‬
ِ ‫“ )لََقيت ُعب َد‬Saya bertemu Abdullah dalam keadaan
َْ ْ
berkenderaan” dan contoh lain yang menyerupai.”
Maksudnya, secara bahasa Hal diertikan dengan keadaaan
seseorang, sama ada baik atau buruk. Manakala secara istilah
ahli Nahwu, Hal diertikan dengan isim tambahan yang dibaca
nashab yang menjelaskan keadaan yang samar.
Perkataan “isim” (dalam pengertian Hal) memasukkan
isim Sharih seperti kata (‫اح اكا‬ ِ ‫ )ض‬pada perkataan (‫اح اكا‬
ِ ‫)جاء ُمح َّم ٌد ُض‬. Ia
َ َ َ ََ
juga memasukkan isim mu’awwal bi al-Sharih seperti kata (ُ‫ض َحك‬ ْ َ‫)ي‬
pada perkataan (ُ‫ض َحك‬ْ َ‫)جاءَ ُم َح َّم ٌد ُي‬
َ kerana kata tersebut boleh
ِ ‫)ض‬. Begitu juga perkataan (ُ‫)جاءُمح َّم ٌدُمعهُأخوه‬
ditakwilkan dengan (‫اح اكا‬ َ ْ ََ َ َ َ
kerana ia boleh ditakwilkan dengan (ُ‫اُألخْي ِه‬ ِ ‫احب‬
ِ ‫)مص‬.
‫َ ا‬
Perkataan “tambahan” bererti, ia tidak termasuk bahagian
dalam Kalam sehingga kata tersebut mengecualikan khabar.
Manakala perkataan “yang dibaca nashab” mengecualikan isim
yang dibaca rafa’ dan jar.
Sesungguhnya, Hal dinashabkan oleh fi’il atau syibh fi’il
seperti isim fa’il, mashdar, zaraf dan isim isyarah. Sedangkan
perkataan “yang menjelaskan keadaan yan samar” bermaksud,
sesungguhnya Hal menjelaskan sifat dan keadaan yang samar
bagi sesuatu yang mempunyai akal atau selain mereka.

175
 Kadang kala Hal berfungsi menjelaskan sifat fa’il,
contohnya adalah (‫الله َُراكِباا‬
ِ ‫)جاء ُعبد‬, atau menjelaskan sifat bagi
َْ َ َ
maf’ul bih, contohnya adalah (‫س ُم ْسَر اجا‬ ِ
َ ‫) َركْبت ُالْ َفَُر‬, dan kadang kala
menjelaskan kedua-duanya, contohnya adalah (‫الله َُراكِباا‬ ِ ‫)لََقيتُعب َد‬.
َْ ْ
Seperti halnya Hal datang untuk menjelaskan fa’il dan
maf’ul bih, maka ia juga datang untuk menjelaskan khabar,
contohnya adalah (‫صا‬ ِ ِ ِ ‫)أنْت‬. Dan kadang kala ia datang
‫ُصديْقي ُمُ ْخل ا‬ َ َ
untuk menjelaskan lafaz yang dibaca jar oleh huruf jar,
contohnya adalah (ُ‫)مَرْرتُبِ ِهْند َُراكِبَ اة‬.
َ Dan kadang kala ia datang untuk
menjelaskan lafaz yang dibaca jar sebab idhafah, contohnya
adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

    

“Dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus.” (Surah al-

Nisa’: 125)
Jadi, kata (‫)حنِْي افا‬ ِ ِ
َ adalah Hal bagi kata (ُ‫)إبْ َراهْي َم‬, manakala kata (ُ‫)إبْ َراهْي َم‬
dibaca jar dengan petanda jar berupa fathah sebagai pengganti
kasrah. Ia dibaca jar sebab menjadi mudhaf ilah bagi kata (ُ‫)ملَّة‬. ِ

Syarat Hal dan Shahibul Hal

ِ ‫ولَُيكونُإلَُّنَ ِكرةاُولَُيكونُإلَُّب ع َدُتَم ِامُالْ َكالَِمُولَُيكونُص‬
‫احب َهاُإلَّ َُم ْع ِرفَُةا‬ َ ْ َ َ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ َ
“Hal tidak akan terjadi kecuali dengan isim Nakirah dan
tidak juga terjadi kecuali setelah kalam sempurna (yakni Hal
tidak terjadi pada pertengahan kalam). Dan shahibul hal tidak
akan terjadi kecuali dengan isim Ma’rifat.”
Maksudnya, Hal wajib berupa isim Nakirah, ia tidak boleh
terbuat dari isim ma’rifat. Jika terlihat ada tarkib Hal yang
terdbuat dari isim Ma’rifat, maka ia harus ditakwilkan dengan
isim Nakirah, seperti perkataan (ُ‫رُو ْح َده‬ ِ
َ ‫)جاءَ ُاألمي‬,
َ sesungguhnya kata
(ُ‫)و ْح َده‬ ِ
َ adalah Hal bagi kata (ُ‫ )األمْي ر‬dan ia adalah isim Ma’rifat
kerana diidhafahkan pada isim dhamir sehingga ia harus

176
ditakwilkan dengan kata (‫)مْن َف ِرادا‬, jadi kamu seperti mengatakan
ِ ‫)جاء‬.
(‫ُاألمْي رُمْن َف ِرادا‬ََ
Pada asalnya, Hal harus datang setelah kalam sempurna.
Maksud dari kalam yang sempurna adalah, fi’il sudah dilengkapi
dengan fa’ilnya, mubtada’ sudah dilengkapi dengan khabarnya.
Terkadang Hal didahulukan ke atas bahagian-bahagian
Kalam. Hal ini seperti apabila Hal berupa isim Istifham,
contohnya adalah (ُ‫ُعلِي‬ ِ
َ ‫ف ُقَد َم‬
َ ‫) َكْي‬, kata (ُ‫ف‬
َ ‫ ) َكْي‬adalah isim Istifham
yang dimabnikan fath pada posisi nashab sebagai Hal dari kata
(ُ‫) َُعُلِي‬. Pada susunan ini tidak boleh mengakhirkan isim Istifham.
Manakala Shahibul Hal harus berupa isim Ma’rifat, ia
tidak boleh berupa isim Nakirah dengan tanpa perkara yang
membolehkan (musawwigh). Di antara perkara yang
membolehkan Shahibul Hal dari isim Nakirah adalah Hal
mendahuluhi Shahibul Hal seperti perkataan syair berikut:
ُ‫ُخلَ ٌل‬ ِ
َ ‫ُُُيَل ْوحُ َكأنَّه‬#ُُُ‫لَ َميَّةٌُم ْوح اشاُطَلَ ْل‬
Kata (‫ )م ْو ِح اشا‬adalah Hal bagi kata (ُ‫)طَلَ ٌل‬, sedangkan kata (ُ‫)طَلَ ٌل‬
adalah isim Nakirah.
Di antara perkara yang membolehkan Shahibul Hal
berupa isim Nakirah adalah apabila isim Nakirah tersebut di-
takhshish dengan idhafah atau sifat, contohnya adalah firman
Allah Subhanahu wa Taala:

     

“Dalam empat masa, (penjelasan itu sebagai jawaban) bagi

orang-orang yang bertanya.” (Surah Fushshilat: 10)
Kata (ُ‫)س َواءا‬ ِ
َ adalah Hal dari kata (ُ‫)أربَ َعة‬
ْ yang merupakan isim
Nakirah.

Penerapan I’rab Pada Suatu Kalimat

Huraikanlah i’rab kalimat-kalimat berikut dengan jelas!

177
 ِ ‫“ )لَِقي ْتنِي‬Hindun telah menemuiku dalam
1. Contoh (ُ‫ُهْن ٌد ُباَكِيَةا‬ َ
keadaan menangis”. Jawabnya: kata (ُ‫ )لَِق َي‬adalah fi’il Madhi
yang dimabnikan fath yang tidak memiliki kedudukan
dalam i’rab, sedangkan ta’ adalah petanda ta’nits,
manakala nun adalah untuk menjaga fi’il. Ya adalah
dhamir mutakallim yang menajdi maf’ul bih-nya, ia
dimabnikan sukun dalam posisi nashab. Kata (ُ‫)هْن ٌد‬ ِ adalah
fa’il bagi kata (ُ‫)لَِق َي‬, ia dibaca rafa’ dengan petanda rafa’
berupa dhamah yang nampak jelas. Kata (ُ‫ )بَاكِيَةا‬adalah Hal
yang menjelaskan keadaan fa’il, ia dibaca nashab dengan
petanda nashab fathah yang nampak jelas.
2. Contoh (‫ُج ِديْ ادا‬
َ ‫ب‬ َ ‫“ )لَبِ ْست ُالث َّْو‬Saya memakai pakaian dalam
keadaan masih baru”. Jawabnya: kata (ُ‫س‬ ِ
َ ‫ )لَب‬adalah fi’il
Madhi yang dimabnikan fath yang muqaddar di akhir
kata, ta’ adalah dhamir mutakallim yang menjadi fa’il-nya,
ia dimabnikan dhamah dalam posisi rafa’. Kata (ُ‫ب‬ َ ‫)الث َّْو‬
adalah maf’ul bih yang dibaca nashab, petanda nashabnya
adalah fathah yang nampak jelas. Sedangkan kata (‫)ج ِديْ ادا‬ َ
adalah Hal yang menjelaskan keadaan maf’ul bih, ia
dibaca nashab dengan petanda nashab berupa fathah
yang nampak jelas.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan Hal secara bahasa dan istilah?
2. Lafaz apa yang boleh menjadi Hal? Bolehkah Hal berasal
dari lafaz mudhaf ilah?
3. Apa yang disyaratkan pada Hal dan Shahibul Hal?
4. Apa sahaja perkara yang membolehkan Sahibul Hal
berupa isim nakirah?
5. Buatlah lima contoh kalimat yang mengandungi Hal!

Tugasan!!

178
Letakkan hal yang sesuai pada tempat kosong di bawah ini!
a. (...ُ...ُِ‫)يَع ْودُالطَّالِبُالْم ْجتَ ِهدُإلَىُبِالَ ِده‬
b. (...ُ...ُ‫)لَُتَأْكلُالطَّ َع َام‬
ِ ‫يُاألر‬
c. (...ُ...ُ‫ض‬ ِ ِ ‫)لَُتَم‬
ْ ‫شُف‬ ْ
Buatlah Hal dengan isim-isim di bawah ini, yang mana
Hal tersebut mejelaskan keadaan fa’il!
a. (‫)م ْسرْوارا‬
َ
b. (‫)ع ْريَاناا‬
c. (‫)م ْجتَ ِه ادا‬

179
 BAB:
TAMYIZ

ُ‫ُعَرُقاا‬ ِ ِ َّ ‫التَّميِي ز ُهو ُاإلسم ُالْمْنصوب ُالْم َف ِسر ُلِماُانْب هم ُِمن‬

َ ‫ب َُزيْ ٌد‬ َ َّ‫صب‬َ َ‫ك ُت‬ َ ‫ُالذ َوات ُنَ ْحو ُقَ ْول‬ َ َََ َ ْ َ ْ َ ْْ
ُ‫اُوَملَّكْت ُتِ ْسعِْي َن ُنَ ْع َج اة َُوَزيْ ٌد‬ ِ ِ
َ ‫اُوا ْشتَ َريْت ُع ْش ِريْ َن ُكتَابا‬
َ ‫اب ُم َح َّم ٌد ُنَ ْف اس‬ َ ‫َوتَ َف َّقأَُبَكٌْر‬
َ َ‫ُش ْم احا ُ َوط‬
ُ ‫ك َُو ْج اها‬َ ‫أج َمل ُِمْن‬
ْ ‫اُو‬ َ ‫أ ْكَرم ُِمْن‬
َ ‫كُأبا‬
“Tamyiz adalah isim yang dibaca nashab yang berfungsi
untuk menjelaskan zat yang samar, contohnya adalah perkataan
(‫ُعَرقاا‬ َ ‫ب َُزيْ ٌد‬ َ َّ‫صب‬
َ َ‫“ )ت‬Zaid mencucurkan keringat” (‫ُش ْم احا‬ َ ‫“ )تَ َف َّقأَ ُبَكٌْر‬Tubuh
Bakar tidak berlemak”, (‫اب ُم َح َّم ٌد ُنَ ْف اسا‬ َ َ‫“ )ط‬Muhammad baik
orangnya”, (‫ُع ْش ِريْ َن ُكِتَاباا‬ ِ ‫“ )ا ْشتَ ريت‬Saya membeli dua puluh kitab”, (ُ ‫ملَّكْت‬
َْ َ
ِ ِ
‫“ )ت ْسعْي َُن ُنَ ْع َج اُة‬Saya telah memiliki sembilan puluh ekor kambing”, (ُ ‫َزيْ ٌد‬
‫كُأباا‬ َ ‫“ )أ ْكَرم ُِمْن‬Ayah Zaid lebih mulia daripada kamu” dan (‫ك َُو ْج اها‬ َ ‫)أج َمل ُِمْن‬
ْ
“Dan wajahnya lebih cantik daripadamu”.”
Maksudnya, secara bahasa tamyiz memiliki dua erti.
Pertama, ia bererti sebagai penjelas secara mutlak, contohnya
(‫)ميَّ ْزت ُ َك َذا‬
َ bererti: kamu menjelaskannya. Kedua, memisahkan
sebahagian perkara dari sebahagian yang lain, contohnya (ُ ‫َميَّ ْزت‬
‫ )الْ َق ْوَُم‬bererti: kamu memisahkan sebahagian mereka dari
sebahagian yang lain.
Manakala mengikut istilah ahli Nahwu, tamyiz adalah
isim Sharih yang dibaca nashab yang menjelaskan pada zat dan
nisbat yang samar.
Perkataan “isim” (pada pengertian tamyiz secara istilah)
bermaksud, tamyiz tidak ada yang berupa fi’il atau huruf, ia
pasti berupa isim. Manakala perkataan “Sharih” mengecualikan
isim muawwal. Jadi, tamyiz tidak ada yang berupa jumlah atau
zaraf, hal ini berbeza dengan Hal.

180
 Sedangkan perkataan “yang menjelaskan pada zat dan
nisbat yang samar” memberi isyarat bahawa tamyiz dibezakan
kepada dua jenis, iaitu tamyiz Zat dan tamyiz Nisbat.
Tamyiz Zat disebut juga dengan tamyiz Mufrad adalah
lafaz yang menghilangkan kesamaran isim yang disebutkan
sebelumnya yang ertinya masih mujmal. Biasanya ia terletak
setelah hitungan, contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa
Taala:

       

“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua

belas bulan.” (Surah al-Taubah: 36)
Atau terletak setelah perkiraan timbangan (berat barang),
contohnya adalah (‫“ )إ ْشتَ َريْت ُ ِرطْالا َُزيْتاا‬Saya membeli satu ritl dari
minyak”. Atau terletak setelah perkiraan jarak, contohnya adalah
(‫ضا‬
‫اُأر ا‬
ْ ‫“ )إ ْشتَ َريْتُفَدَّانا‬Saya membeli satu hektar dari tanah”. Atau setelah
perkiraan takaran, contohnya adalah (‫ُإرَدبًّا ُق ْم احا‬ ْ ‫“ )إ ْشتَ َريْت‬Saya
membeli satu kati dari gandung”.
Adapun tamyiz Nisbat disebut juga tamyiz jumlah adalah,
lafaz yang menghilangkan kesamaran nisbat dalam jumlah yang
mendahuluinya. Ia dibezakan kepada dua jenis, iaitu muhawwal
dan ghair muhawwal.
Tamyiz nisbat muhawwal dibahagi kepada tiga, iaitu
Pertama: Muhawwal (perubahan) daripada fa’il,
َ ‫)تَ َف َّقأَ َُزيْ ٌد‬, asalnya adalah (ُ‫ُش ْحم َُزيْد‬
contohnya adalah (‫ُش ْح اما‬ َ َ‫)تَ َف َّقأ‬, lalu
dibuang mudhaf-nya dan mudhaf ilaih-nya ditempatkan pada
posisi mudhaf. Setelah itu mudhaf yang dibuang dikembalikan
semula dengan dibaca nashab menjadi tamyiz.
Kedua: Muhawwal (perubahan) daripada maf’ul bih,
contohnya adalah firman Allah (‫ض ُعي ْوناا‬ َ ‫ُاألر‬
ْ ‫)وفَ َّج ْرنَا‬,
َ asalnya adalah
ُِ ‫ُاألر‬
(‫ض‬ ْ ‫) َوفَ َّجُْرنَا ُعي ْو َن‬. Prosesnya seperti yang telah disebutkan pada
bahagian pertama.

181
 Ketiga: Muhawwal (perubahan) daripada mubtada’,
َُ ‫ )أُنَا ُأ ُْكثَُرُ ُ ُِمُْن‬asalnya adalah (ُ‫ك‬
contohnya adalah ( ‫ك ُ َُما ُلا‬ ِ ‫)مالِي ُأ ْكث ر ُِمن‬.
َ ‫ُمال‬
َ ْ َ َ
Prosesnya seperti yang sudah disebutkan.
Adapun ghair muawwal adalah seperti contoh (ُ‫ُماءا‬
َ ‫)إمتَ َألَُاإلنَاء‬
ْ
“Bejana itu penuh dengan air”.
Syarat Tamyiz
ُ ‫َولَُيَك ْونُإلَُّنَ ِكَراة َُولَُيَك ْونُإلَُّبَ ْع َدُتَ َم ِامُالْ َكالَُِم‬
“Tamyiz tidak akan terjadi kecuali harus dengan isim
Nakirah dan tidak akan terjadi kecuali setelah Kalam tam atau
sempurna.”
Maksudnya, tamyiz disyaratkan harus berupa isim
nakirah. Jadi ia tidak boleh berupa isim ma’rifat. Adapun
perkataan syair:
ِ ‫ُُُص َد ْد‬#ُُُ‫كُلَ َّماُأ ْنُعرفْتُوجوهنَا‬
ُ ‫ُع ْمرو‬ َ ‫تُالنَّ ْفسُيَاُقَ ْيس‬
َ ‫ُع ْن‬ َ َ ‫تُ َوطْب‬
َ َ َ ْ َ ََ َ ‫َرأيْت‬
Maka, perkataan (ُ‫س‬
َ ‫ )النَّ ْف‬adalah tamyiz dan alif-lam pada
kata tersebut bukanlah alif-lam ma’rifat sehingga tidak terjadi
tamyiz berupa isim ma’rifat. Alif-lam yang ada pada kata
tersebut adalah alif-lam tambahan yang tidak berfaedah
menjadikan isim yang dimasuki menjadi ma’rifat. Kata tersebut
adalah Nakirah sehingga ia sesuai dengan apa yang telah
disebutkan bahawa tamyiz harus berupa isim nakirah.
Tamyiz tidak boleh mendahului amilnya, tamyiz harus
terletak setelah Kalam yang sempurna. Maksudnya, setelah fi’il
dan fa’ilnya dan setelah mubtada’ dan khabarnya.

Penerapan I’rab Pada Suatu Kalimat

Huraikanlah i’rab kalimat-kalimat di bawah ini dengan jelas!
1. Contoh (‫ُخالِد ُنَ ْف اسا‬ ِ
َ ‫“ )م َح َّم ٌد ُأ ْكَرم ُم ْن‬Jiwa Muhammad lebih utama
daripada Khalid”. Jawabnya: kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬adalah mubtada’,
ia dibaca rafa’ kerana menajdi permulaan, petanda rafa’-
nya adalah dhammah yang nampak jelas. Kata (ُ‫ )أ ْكَرم‬adalah

182
 khabar, ia dibaca rafa’ sebab mubtada’, petanda rafa’nya
adalah dhammah yang nampak jelas. Kata (ُ‫ُخالِد‬ ِ
َ ‫ )م ْن‬adalah
huruf jar dan lafaz yang dibaca jar yang bergantung pada
kata (ُ‫)ا ْكَرم‬, manakala kata (‫ )نَ ْف اسا‬adalah tamyiz nisbat
sebagai pengganti daripada mubtada’, ia dibaca nasab
dengan petanda nashab fathah yang nampak jelas.
2. Contoh (‫ُح ِريْ ارا‬ ِ ِ ِِ
َ ‫اعا‬
‫“ )عْند ْي ُع ْشرْو َن ُذ َر ا‬Saya memiliki dua puluh zira’
sutera”. Jawabnya: (ُ‫)عْن ِد‬ ِ adalah zaraf makan yang
digantungkan pada lafaz yang dibuang, ia menjadi khabar
yang didahulukan. (ُ‫)عْن ِد‬ ِ adalah mudhaf, manakala ya’
mutakallim adalah mudhaf ilah-nya, ia dimabnikan sukun
dalam posisi jar. Kata (ُ‫)ع ْشرْو َن‬ ِ adalah mubtada’ yang
diakhirkan, ia dibaca rafa’ sebab menjadi permulaan,
petanda rafa’-nya adalah wawu sebagai pengganti
dhammah kerana ia Mulhaq dengan jamak Muzakar
Salim. Kata (‫اعا‬ ِ ِ
‫ )ذ َر ا‬adalah tamyiz bagi kata (ُ‫)ع ْشرْو َن‬, ia dibaca
nashab dengan petanda nashab berupa fathah yang
nampak jelas. Sedangkan kata (‫)ح ِريْ ارا‬ َ adalah tamyiz bagi
kata (‫اعا‬ ِ
‫)ذ َر ا‬, ia dibaca nasab dengan petanda nashab berupa
fathah yang nampak jelas.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan tamyiz secara bahasa dan
istilah?
2. Dibahagi kepada berapa jenis tamyiz itu? Sebutkan!
3. Apa yang disebut dengan tamyiz zat? Berikan contohnya!
4. Apa yang disebut dengan tamyiz nisbat? Sebutkann
contohnya!
5. Dibahagi kepada berapa jenis tamyiz nisbat muhawwal?
Berikan contohnya!

Tugasan!!

183
‫‪Sebutkan lafaz yang menjadi tamyiz pada kalimat-kalimat di‬‬
‫!‪bawah ini‬‬

‫)ش ِربْتُك ْوبا َ‬

‫اُماءُ( ‪a.‬‬ ‫َ‬
‫ُمثَاقِْي َلُ َذ َهباا( ‪b.‬‬ ‫)ملَّكْت َ‬
‫ُع ْشَرَة َ‬ ‫َ‬
‫)زَر ْعتُفَدَّانااُقطْناا( ‪c.‬‬
‫َ‬
‫)إمتَألَُإبْ َر ِاهْيمُكِْب ارا( ‪d.‬‬
‫ْ‬
‫‪Letakkanlah tamyiz yang sesuai di tempat-tempat kosong‬‬
‫!‪di bawah ini‬‬
‫ىُ‪ُ...ُ...‬منُالْ ِفض ِ‬
‫َّةُ( ‪a.‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫)الذ َهبُأ ْغلَ‬
‫َ‬
‫ص ِ‬
‫اصُ( ‪b.‬‬ ‫ُالر َ‬
‫ِ‬
‫ىُ‪ُ...ُ...‬م َن َّ‬ ‫)الْ َح ِديْدُأقْ َو‬
‫ُع َشَرُ‪c. (...ُ...‬‬
‫ُخ ْم َسةَ َ‬
‫)أ َك ْلت َ‬
‫الزرافَةُأطْولُالْحي واُنَ ِ‬
‫اتُ‪d. (...ُ...‬‬ ‫َ ََ َ‬ ‫) َّ َ‬

‫‪184‬‬
 BAB:
ISTITSNA’

ِ ِ ِ ِ ِ ‫وحروف‬
ُ ‫اشا‬
َ ‫اُو َح‬
َ ‫ىُو َس َواءٌ َُو َخالَ َُو َع َد‬ َ ‫ُاإلستثْ نَاءُثَ َمانيَةٌ َُوه َيُإلَّ َُو َغْي ر َُوس َو‬
َ ‫ىُوس َو‬ ْ ْ َ
ِ (‫)سوى‬,
“Huruf istitsna’ ada lapan jenis, iaitu (َُّ‫)إل‬, (ُ‫) َغْي ر‬, (‫)س َوى‬, َ
(ٌُ‫)س َواء‬,
َ َ َ‫ال‬
(ُ ‫)خ‬, (‫ا‬ ‫د‬
ََ‫)ع‬ dan (‫ا‬‫اش‬ ‫)ح‬.”
َ َ
Maksudnya, secara bahasa, istitsna; bererti mengeluarkan
atau mengecualikan. Secara istilah ahli Nahwu, istitsna’ adalah
mengecualikan atau mengeluarkan sesuatu dengan
َّ
menggunakan perabot istitsna’ (ُ‫ )إل‬atau salah satu dari
saudaranya, dan jika sesuatu itu tidak dikeluarkan, maka ia
termasuk dalam sesuatu yang disebutkan sebelum perabot
istitsna’ tersebut. Contohnya adalah perkataan (‫ُع ِامُارا‬ ِ
َ َّ‫)نَ َج َح ُالتَّالَمْيذ ُإل‬
“Para pelajar berjaya kecuali Amir”. Dengan menggunakan kata
ُِ ‫ُع‬
(‫امارا‬ َ َّ‫)إل‬, maka salah satu pelajar dikeluarkan dari kelompok
pelajar yang berjaya, ia adalah Amir. Jika tidak dikeluarkan,
maka Amir termasuk pelajar yang berjaya.
Ketahuilah bahawa perabot istitsna’ banyak sekali,
pengarang telah menyebutkan sebahagiannya, iaitu lapan jenis.
Perabot istitsna’ yang disebutkan boleh dikelompokkan kepada
tiga jenis, iaitu:
Pertama: Perabot yang selamanya disebut huruf, ia hanya
ada satu, iaitu (َُّ‫)إل‬.
Kedua: Perabot yang selamanya disebut isim, ia ada empat
ِ (‫)سوى‬, (ُ‫ )سواء‬dan (ُ‫) َُغيُر‬.
jenis, iaitu (‫)س َوى‬, َ ٌ ََ ْ
Ketiga: Perabot yang terkadang disebut sebagai fi’il dan
terkadang disebut sebagai huruf, ia ada tiga, iaitu (َُ‫)خال‬,
َ (‫)ع َدا‬
َ dan
(‫اشا‬
َ ‫)ح‬.
َ

185
 Hukum Mustatsna Dengan (َّ‫)إل‬

َُّ‫جُالُنَّاسُُإ ُل‬ َُ ‫الُاُلْ َُق ُْومُُإ ُلََُُّزُيْ اُد‬

َُ ‫اُو َُخَُر‬ َُ َ‫حوُُُق‬ُْ َ‫اماُمُُْو َُجُبااُُن‬ ُ‫الَمُُُتَ ا‬ ُ ‫صبُُإذَُاُ َُكا َُنُاُلْ َُك‬ َُ ‫سنَُثُُْنَىُُبِإ ُلَُّيُُْن‬ُْ ُ‫ُفَاُلْم‬
ُُ‫ام ُاُلْ َُق ُْوم‬
َُ َ‫حوُ ُ َُماُُق‬ ُِ َ‫ىُاإلسُتِثُُْن‬
ُْ َ‫اء ُُن‬ ُْ َ‫صبُ ُ َُعُل‬ُْ َّ‫از ُُفُِْي ُِه ُاُلُْبَ َُدلُ َُُوالُن‬ َُ ‫الَمُ ُ َُمُْن ُِفُيًّاُُتَ ًُّام‬
َُ ‫اُج‬ ُ ‫اُوإ ُْنُُ َُكا َُن ُاُلْ َُك‬
َُ ‫َُع ُْمُار‬
ُ‫بُالْ َع َو ِام ِلُنَ ْحو َُماُقَ َامُإلَّ َُزيْ ٌد َُوَما‬ ِ ‫ىُحس‬ ِ
ْ َ َ‫ُعل‬ َ ‫صاُ َكا َن‬ ‫اُوإ ْنُ َُكا َنُالْ َكالَمُنَاق ا‬ َ ‫إلَّ َُزيْ ٌد َُوُإلَّ َُزيْ اد‬
ُ‫اُمَرْرتُإلَُّبَِزيْد‬ َ ‫اُوَم‬ َ ‫ضَربْتُإلَّ َُزيْ اد‬ َ
“Lafaz yang di-istitsna’ dengan (َُّ‫ )إل‬harus dibaca nashab
jika kalamnya berupa Kalam Tam Mujab. Contohnya adalah (ُ ‫ال‬ َ َ‫ق‬
‫“ )الْ َق ْوم ُإلَّ َُزيْ ادا‬Kaum telah berkata kecuali Zaid” dan (‫ُع ْمارا‬
َ َّ‫)خَر َج ُالنَّاس ُإل‬
َ
“Semua manusia telah keluar kecuali Amru”. Jika kalamnya
berupa Kalam Tam Manfi, maka ia boleh menjadi Badal dan boleh
dibaca nashab menjadi istitsna’. Contohnya adalah (ُ‫)ماُقَ َام ُالْ َق ْوم ُإلَّ َُزيْ ٌد‬ َ
dan boleh dibaca (‫“ )إلَّ َُزيْ ادا‬Kaum tidak berdiri kecuali Zaid”. Dan
jika kalamnya berupa Kalam Naqish, maka i’rabnya sesuai
dengan amilnya. Contohnya adalah (ُ‫)ماُقَ َام ُإلَّ َُزيْ ٌد‬َ “Tiada yang berdiri
َ ُ ‫“ ) َما‬Saya tidak memukul kecuali pada
kecuali Zaid”, (‫ضَربْت ُإلَّ َُزيْ ادا‬
Zaid”, dan (ُ‫ُمَرْرت ُإلَّ ُبَِزيْد‬
َ ‫)ما‬َ “Saya tidak berjalan kecuai bertemu
dengan Zaid”.”
Maksudnya, Ketahuilah bahawa isim yang terletak setelah
َّ
(ُ‫ )إل‬memiliki tiga keadaaan, iaitu: Pertama: Wajib dibaca nashab
menajdi istitsna’. Kedua: Boleh mengikuti lafaz yang terletak
sebelum (َُّ‫)إل‬, maksudnya ia boleh menjadi badal darinya dan ia
juga boleh dibaca nashab menjadi istitsna’. Ketiga: Wajib
mengikuti amil sebelum (َُّ‫)إل‬.
Penjelasannya adalah, kalam yang terletak sebelum ()
adakalanya Kalam Tam Mujab, adakalanya Kalam Tam Manfi
dan adakalanya Kalam Naqish.
Yang dimaksudkan dengan Kalam Tam adalah, pada
kalam disebutkan Mustatsna Minhu. Manakala yang
dimaksudkan Kalam Naqish adalah, pada kalam tidak
disebutkan Mustatsna Minhu. Sedangkan yang dimaksudkan
dengan kalam Mujab adalah, ia tidak didahului oleh nafi atau

186
yang menyerupai naïf (nahi dan istifham). Dan yang
dimaksudkan dengan kalam Manfi adalah ia didahului nafi atau
yang menyerupai nafi.
Jika kalam sebelum (َُّ‫ )إل‬adalah Kalam Tam Mujab, maka
isim yang terletak setelah (َُّ‫ )إل‬wajib dibaca nashab menjadi
istitsna’. Contohnya adalah perkataan (‫ال ُالْ َق ْوم ُإلَّ َُزيْ ادا‬
َ َ‫“ )ق‬Kaum telah
َ َّ‫ج ُالنَّاس ُإل‬
berkata kecuali Zaid” dan (‫ُع ْمارا‬ َُ ‫“ ) َخَر‬Semua manusia telah
keluar kecuali Amru”. Kata (‫)زيْ ادا‬ َ dan (‫)ع ْمارا‬
َ adalah istitsna’ dari
Kalam Tam kerana pada susunan tersebut disebutkan Mustatsna
Minhu, iaitu kata (ُ‫ )الْ َق ْوم‬pada contoh pertama dan kata (ُ‫ )النَّاس‬pada
contoh kedua. Selain itu, kalam tersebut termasuk kalam Mujab
kerana tidak ada nafi atau yang menyerupai nafi yang
mendahuluinya. Oleh sebab itu, kedua kata tersebut wajib
dibaca nashab. Inilah keadaan pertama bagi istitsna’ yang
disebutkan di atas.
Jika kalam yang mendahului (َُّ‫ )إل‬adalah Kalam Tam
Manfi, maka lafaz setelah (َُّ‫ )إل‬boleh menjadi badal mengikuti
sebelumnya dan juga boleh dibaca nashab menjadi istitsna’.
Contohnya adalah (‫)ماُقَ َام ُالْ َق ْوم ُإلَّ َُزيْ ادا‬,
َ kata (‫ )إلَّ َُزيْ ادا‬adalah istitsna’ dari
kalam Tam kerana Mustatsna Minhu, iaitu kata (ُ‫)الْ َق ْوم‬, disebutkan
pada kalam tersebut. Dan ia termasuk Kalam Manfi kerana
didahului oleh ma nafi, oleh sebab itu kata (‫ )إلَّ َُزيْ ادا‬boleh dibaca
rafa’ (ُ‫ )إلَّ َُزيْ ٌد‬menjadi badal. Ini adalah keadaan kedua
sebagaimana yang disebutkan di atas.
Jika kalam yang mendahului (َُّ‫ )إل‬adalah kalam Naqish (ia
hanya berlaku pada kalam Manfi), maka lafaz setelah (َُّ‫)إل‬
diberlakukan mengikut amil yang ada sebelum (َُّ‫)إل‬. Jika amil
memerlukan fa’il, maka ia dibaca rafa’ menjadi fa’ilnya,
contohnya (ُ‫ُعلِي‬ َ َّ‫ضَر ُإل‬
َ ‫ُح‬
َ ‫)ما‬.
َ Dan jika amil memerlukan maf’ul bih,
maka ia dibaca nashab menajdi maf’ul bihnya, contohnya (ُ‫اُرأيْت‬ َ ‫َم‬
‫ُعلِيًّا‬
َ َّ‫)إل‬. Dan jika amil sebelumnya menuntut ia dibaca jar dengan
huruf jar, maka ia pun dibaca jar, contohnya (ُ‫ُمَرْرت ُإلَّ ُبَِزيْد‬
َ ‫)ما‬.
َ Ini
adalah keadaan ketiga sebagaimana yang disebutkan di atas.
187
 Istitsna’ Dengan (َّ‫ )إل‬dan Saudara-saudaranya

ُ‫ىُو َس َواء َُو َغْي ِر َُم ْجرْوٌرُلَُ َغْي ر‬ ِِ

َ ‫ىُوس َو‬
َ ‫َوالْم ْستَ ثْ نَىُبس َو‬
“Lafaz yang di-istitsna’-kan dengan (‫) ُِسَُوى‬, (‫)س َوى‬, (ٌُ‫)س َواء‬
َ dan
(ُ‫ ) َغْي ر‬harus dibaca jar, tidak yang lain.”
Maksudnya, isim yang terletak setelah perabot istitsna’
yang empat ini (iaitu: ُ‫ ) ِس َوى ُ– ُس َوى ُ– ُ َس َواءٌ ُ– ُ َغْي ر‬wajib dibaca jar
menjadi mudhaf ilah perabot istitsna’ tersebut. Sedangkan
perabotnya sendiri memiliki hukum isim yang terletak setelah
(َُّ‫ )إل‬sebagaimana perincian yang telah disebutkan. Jika ia berada
pada kalam tam mujab, maka perabot istitsna’ tersebut dibaca
nashab menjadi istitsna’, contohnya (ُ‫)قَ َام ُالْ َق ْوم ُ َغْي َر َُزيْد‬. Jika ia berada
pada kalam tam manfi, maka ia menjadi badal atau dibaca
nashab menajdi istitsna’, contohnya (ُ‫ُاألخيَا ِر‬ ِ
ْ ‫ُأح ٌد ُ َغْي ر‬
َ ‫)ما ُيَزْورني‬
َ atau
dibaca (ُ‫ُاألخيَا ِر‬
ْ ‫) َغْي َر‬. Dan jika ia berada pada kalam Naqish, maka ia
dibaca sesuai dengan amil yang ada sebelumnya, contohnya (ُ َ‫ل‬
ِ
ْ ‫)تَتَّص ْلُبِغَْي ِر‬.
‫ُاألخيَا ُِر‬

Istitsna’ Dengan (‫)ع َدا‬

َ dan Saudara-saudaranya
ُ‫اُع ْمارا‬
َ ‫اُوَزيْ ٌد َُو َع َد‬ ِ
َ ‫صبه َُو َجُّره ُنَ ْحو ُقَ َام ُالْ َق ْومُ ُ َخالَ َُزيْ اد‬
ْ َ‫اشاُيَج ْوز ُن‬
َ ‫اُو َح‬
َ ‫َوالْم ْستَ ثْ نَىُب َخالَ َُو َع َد‬
ُ ‫ْر‬
ٌُ‫اُوبَك‬
َ ‫اشاُبَكاْر‬ َ ‫وُو َح‬
َ ‫َو َع ْمٌر‬
“Lafaz yang di-istitsna’-kan dengan (َُ‫)خال‬, َ (‫)ع َدا‬ َ dan (‫اشا‬َ ‫)ح‬
َ
boleh dibaca nashab dan boleh juga dibaca jar, contohnya adalah
(ُ‫اُوَزيْ ٌد‬
َ ‫ُخالَ َُزيْ اد‬
َ ‫)قَ َامُالْ َق ْوم‬, (‫اُو َع ْمٌرو‬
َ ‫اُع ْمار‬
َ ‫ُع َد‬
َ ‫ )قَ َامُالْ َق ْوم‬dan (ُ‫اُوبَكٌْر‬
َ ‫اشاُبَكاْر‬
َ ‫ُح‬
َ ‫)قَ َامُالْ َق ْوم‬.”
Maksudnya, isim yang terletak setelah salah satu perabot
istitsna’ (َُ‫)خال‬,
َ (‫)ع َدا‬
َ dan (‫اشا‬
َ ‫)ح‬,
َ boleh dibaca nashab dan juga boleh
dibaca jar. Rahsia di sebalik itu semua kerana perabot-perabot
istitsna’ tersebut kadang kala berfungsi sebagai fi’il dan
terkadang berfungsi sebagai huruf. Jika ia berfungsi sebagai fi’il,
maka ia menashabkan isim setelahnya menjadi maf’ul bih-nya,

188
sedangkan fa’ilnya berupa Dhamir Mustatir Wujub. Dan jika ia
berfungsi sebagai huruf, maka ia menjadikan jar isim setelahnya.
Hukum yang dijelaskan tersebut, jika perabot-perabot
istitsna’ tersebut tidak didahului Ma Mashdariyah. Namun, jika
ia didahului Ma Mashdariyah, maka ia wajib menashabkan lafaz
setelahnya. Sebab ketentuan hukum ini adalah, kerana Ma
Mashdariyah hanya masuk pada kalimat fi’il sehingga ketika ma
mashdariyah masuk pada perabot-perabot istitsna’ tersebut,
maka ia berfungsi sebagai fi’il. Contohnya adalah ( ُ‫الَ َُُزُيْد‬
ُ ‫ام ُاُلْ َُق ُْومُ ُ َُخ‬
َُ َ‫)ُق‬,
kata (ُ‫)زيْ ٌد‬
َ boleh dibaca nashab dan juga boleh dibaca jar.
Manakala contoh (‫ُخالَ َُزيْ ادا‬
َ ‫ُما‬
َ ‫)قَ َام ُالْ َق ْوم‬, maka kata (‫)زيْ ادا‬
َ hanya boleh
dibaca nashab, tidak boleh dibaca jar.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan istitsna’ secara bahasa dan
istilah!
2. Sebutkan perabot istitsna’!
3. Dibezakan kepada berapa jenis perabot istitsna’ itu?
Sebutkan!
4. Ada berapa keadaan isim yang terletak setelah (َُّ‫?)إل‬
Sebutkan dan berilah contoh!
5. Bila isim yang terletak setelah (َُّ‫ )إل‬wajib dibaca nashab?
Berilah contohnya!
6. Apa yang dimaksudkan dengan Kalam Tam?
7. Apa maksud dengan Kalam Manfi?
ِ
8. Apa hukum isim yang terletak setelah (‫?)س َوى‬
9. Apa hukum isim yang terletak setelah (َُ‫?)خال‬
َ
10. Buatlah contoh istitsna’ pada Kalam Tam Mujab!

َّ
Syarat Mengamalkan (َ‫ )ل‬Seperti Amal (‫)إن‬

189
ُ‫َّكَرَة َُولَ ْمُتَتَ َكَّرْرُلَُنَ ْحوُلَ َُرج َلُفِيُالدَّا ِر‬
ِ ‫َّكرَةُبِغَي ِرُتَْن ِوينُإ َذاُب َشرتُالن‬
َْ َ
ِ
ْ ْ َ ‫ُأنُلَُتَْنصبُالن‬
ِ َّ ‫إعلَ ْم‬
ْ
“Ketahui bahawa (َُ‫ )ل‬nafi itu boleh menashabkan isim
Nakirah tanpa tanwin, dengan syarat jika (َُ‫ )ل‬bertemu dengan
isim Nakirah dan (َُ‫ )ل‬tidak berulang-ulang, contohnya adalah (ُ َ‫ل‬
‫)رج َلُفِيُالدَّا ُِر‬
َ “Tiada seorang lelaki di dalam rumah”.”
Maksudnya, Ketahuilah bahawa (َُ‫ )ل‬yang menafikan jenis
َّ
(laa nafyil jinsi) memiliki amal seperti amal (ُ‫)إن‬, iaitu
menashabkan isim dan merafa’kan khabar.
َّ kecuali dengan
Ia tidak dapat beramal seperti amal (ُ‫)إن‬
empat syarat, iaitu:
1. Isimnya berupa isim Nakirah
2. Isimnya harus bertemu dengannya, ertinya tidak terpisah
meskipun yang memisahkan adalah khabarnya
3. Khabarnya juga berupa isim Nakirah
4. (َُ‫ )ل‬tidak berulang-ulang.
Ketahuilah bahawa isim (‫ )ل‬ada tiga jenis, pertama:
berupa lafaz mufrad, kedua: berupa lafaz mudhaf pada isim
nakirah, dan ketiga: berupa syibh mudhaf.
Yang dimaksudkan mufrad pada bab ini dan bab munada
adalah lafaz yang tidak mudhaf dan tidak syibh mudhaf. Dengan
demikian, ia memasukkan lafaz tatsniyah, jamak Taksir, jamak
Muzakar Salim dan jamak Muanats Salim.
Hukumnya adalah, ia dimabnikan ke atas petanda yang
mana ia dibaca nashab. Jadi, jika nashabnya menggunakan
petanda fathah, maka ia dimabnikan fath, contohnya (ُ ‫لَ َُرج َل ُفِي‬
‫)الدَّا ُِر‬. Dan jika nasyabnya dengan petanda ya’ (isim tatsniyah dan
jamak Muzakar Salim), maka ia dimabnikan ya’, contohnya
adalah (ُ‫)لَ َُرجلَْي ِن ُفِيُالدَّا ِر‬. Dan jika nashabnya menggunakan petanda
kasrah yang menjadi pengganti fathah (jamak muanats Salim),
maka ia dimabnikan kasrah, contohnya adalah (ُ‫اتُالْيَ ْوَم‬ ِ ‫)لَُصالِح‬.
َ َ

190
 Sedangkan lafaz yang mudhaf, maka ia dibaca nashab
dengan fathah yang nampak jelas atau dengan petanda yang
ِ ‫لَُطَالِب‬
menjadi pengganti daripada fathah, contohnya adalah (ُ ‫ُع ْلم‬ َ
ُ‫ت‬
ٌ ‫)م ْمق ْو‬.
َ
Manakala lafaz syibh mudhaf, ia seperti mudhaf dalam
hukum, maka ia dinashakan dengan fathah, contohnya adalah (َُ‫ل‬
ُِ ‫اُحالهُبَْي َنُالن‬
‫َّاس‬ ِ
َ ‫)م ْستَقْي ام‬
ُ‫ت‬ َُّ ِ‫حوُ ُ ُلَُُف‬
ُْ ‫يُالدا ُِر َُُرجُ ٌُل َُُو ُلَُ ُْامَُرُأَُةٌ ُُفَإ ُْن ُُتَ َُكَُّرَُر‬ ُْ َ‫ب ُُتِ ُْكَُرارُ ُ ُلَُُن‬
َُ ‫الرُفْعُ َُُوَُو َُج‬
َُّ ُ ‫ب‬
َُ ‫اُو َُج‬ ُِ َ‫ُفَإ ُْن ُُلَ ُْم ُتُُب‬
َُ ‫اشُْرَُه‬
ُ‫تُلَ َُرج ٌل‬ َ ‫تُق ْل‬ َُّ ِ‫تُ ُلََُُرجُ َُلُُف‬
َُ ‫يُالدا ُِرَُُو ُلَُ ُْامَُرُأََُةُ َُوإ ُْنُ ُِشُْئ‬ َُ ‫تُقُُْل‬َُ ‫اُوإُلْ ُغَاءُ َُهاُُفَإ ُْنُ ُِشُْئ‬
َُ ‫إع َُمالُ َُه‬
ُْ ُ‫از‬ َُ ‫َُج‬
َُّ ِ‫ف‬
ْ َ‫يُالدا ِر َُول‬
ٌ‫ُإمَرأَُة‬
“Jika (َُ‫ )ل‬tidak bertemu dengan isim Nakirah, maka ia wajib
dibaca rafa’ dan (َُ‫ )ل‬wajib diulang-ulang, contohnya adalah (ُ‫لَ ُفِي‬
ْ َ‫)الدَّا ِر َُرج ٌل َُول‬. Dan jika (‫ )ل‬berulang-ulang, maka (‫ )ل‬boleh
ٌُ‫ُامَرأة‬
diberlakukan seperti amal (ُ‫)إن‬ َّ dan boleh juga amalnya dibatalkan.
ِ ِ
Jadi kamu boleh mengatakan (ُ‫ُامَرأََة‬ ْ َ‫ )لَ َُرج َلُفيُالدَّا ِر َُول‬dan boleh (ُ‫لَ َُرج ٌلُفي‬
ْ َ‫)الدَّا ِر َُول‬.”
ٌُ‫ُامَرأة‬
Maksudnya, kamu telah tahu bahawa syarat (‫ )ل‬wajib
diamalkan seperti amal (‫ )إن‬ada empat. Pada kesempatan ini kita
membincangkan ketika ada salah satu syarat amal (‫ )ل‬yang tidak
terpenuhi. Penjelasannya adalah sebagai berikut:
Jika setelah (‫ )ل‬berupa isim ma’rifat, maka amal (‫ )ل‬wajib
dibatalkan dan (‫ )ل‬diulang-ulang, contohnya adalah (َُ‫يُو ُل‬ِ
َ ‫لَُم َح َّم ٌد َُز َارن‬
ُ‫)بَكٌْر‬. Jika ada pemisah antara (‫ )ل‬dan isimnya, maka wajib
membatalkan amal (‫ )ل‬dan wajib mengulang-ulang (‫)ل‬,
contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

       

“Tidak ada dalam khamr itu alkohol dan mereka tiada

mabuk karenanya.” (Surah al-Shafat: 47)

191
Jadi, kata (ٌُ‫ ) َغ ْول‬adalah mubtada’ yang diakhirkan, sedangkan (‫)فِْي َها‬
bergantung pada lafaz yang dibuang dan ia menjadi khabar yang
didahulukan. Manakala (‫ )ل‬dibatalkan amalnya.
Jika (َُ‫ )ل‬berulang-ulang, maka tidak wajib mengamalkan
(‫)ل‬, namun dalam keadaan seperti ini boleh mengamalkan (‫)ل‬
jika syarat-syarat yang lain dipenuhi dan juga boleh
ِ
membatalkan amal (‫)ل‬, contohnya adalah (ُ‫ُإمَرأ َة‬ ْ َ‫ )لَ َُرج َل ُفيُالدَّا ِر َُول‬dan
ِ
ْ َ‫)لَ َُرج ٌلُفيُالدَّا ِر َُول‬.
boleh dibaca (ُ‫ُإمَرأ ٌة‬

Soalan Latihan!!
1. Apa amal (‫ )ل‬yang menafikan jenis?
2. Apa syarat yang harus dipenuhi (‫ )ل‬untuk boleh beramal
seperti (‫ ?)إن‬Berilah contohnya!
3. Apa hukum isim (‫ )ل‬yang berupa mufrad?
4. Apa hukum (‫ )ل‬jika ia diulang-ulang?
5. Apa hukum (‫ )ل‬jika antara ia dan isimnya ada pemisah?
Berilah contoh!

192
 BAB:
MUNADA (UNTUK SERUAN)

ُ‫ضاف‬ ِ ِ ِ
َ ُ‫ُخ ْم َسة ُأنْ َواع ُالْم ْفَرد ُالْ َعلَم َُوالنَّكَرة ُالْ َم ْقص ْوَدة ُْوالنَّكَرة ُ َغْي ر ُالْ َم ْقص ْوَدة َُوالْم‬
َ ‫الْمنَ َادى‬
ُِ ‫ض‬
‫اف‬ َ ‫الشبِْيهُبِالْم‬
َّ ‫َو‬
“Munada ada lima jenis, iaitu: munada yang berbentuk
mufrad ‘alam, munada yang bersifat nakirah maqshudah,
munada yang bersifat nakirah ghair maqshudah, munada yang
berbentuk mudhaf dan munada yang berupa syibh mudhaf.”
Maksudnya, secara bahasa munada bererti sesuatu yang
dituntut untuk datang secara mutlak. Manakala secara istilah
ahli Nahwu muhada adalah mengundang atau menuntut untuk
datang dengan menggunakan huruf nida’ ya’ atau salah satu
saudaranya. Suadara huruf nida’ ya’ adalah hamzah, contohnya
(ُ‫)أزيْ ٌد ُأقْبِ ْل‬, ِ
َ (ُ‫)أي‬ ْ (‫ ) ُأيَا‬contohnya (ُ‫ُش َجَر ُالْ َخاب ْوِر‬
ْ contohnya (ُ‫)أي ُإبْ َراهْيم ُتَ َف َّه ْم‬, َ ‫)أيَا‬
dan (‫)هيَا‬ َ contohnya (ُْ‫)هيَاُم َح َّمدُتَ َعال‬.
َ
Sedangkan munada dibezakan kepada lima jenis, iaitu:
Pertama: Mufrad ‘alam, pengertian mufrad sudah
disebutkan pada bab (‫ )ل‬yangmenafikan jenis, contohnya adalah
ِ َ‫)ياُف‬, (ُ‫)ياُمح َّم َد ِان‬, (ُ‫ان‬
(ُ‫)يَاُم َح َّمد‬, (ُ‫اط َمة‬ ِ
ِ َ‫اطمت‬ ِ
َ َ َ َ َ‫)يَاُف‬, (ُ‫ )يَاُم َح َّمد ْو َن‬dan (ُ‫)يَاُفَاط َمات‬.
Kedua: Nakirah Maqshudah, ia adalah lafaz yang
diinginkan untuk menunjukkan makna tertentu dari erti secara
keseluruhan, contohnya adalah (ُ‫)يَا ُظَالِم‬, yang diinginkan dengan
lafaz tersebut adalah salah seorang orang yang zalim.
Ketiga: Nakirah Ghair Maqshudah, ia adalah lafaz yang
diinginkan untuk menunjukkan satu makna yang tidak tertentu
dari erti secara keseluruhan, contohnya adalah perkataan orang
yang memberi nasihat (ُ‫)يَا ُ َغافِالا ُتَنَ بَّ ْه‬, orang yangmemberi nasihat
tidak menginginkan satu orang yang sedang lupa, namun dia
menginginkan semua orang yang sedang lupa.

193
 Keempat: Mudhaf, contohnya adalah (ُ‫ُإجتَ ِه ْد‬ ِ ِ‫)ياُطَال‬
ْ ‫بُالْع ْل ِم‬
َ َ
Kelima: Syibh Mudhaf (yang menyerupai Mudhaf), lafaz
yang bertemu dengan susunan kalimat untuk menyempurnakan
makna, sama ada ia berupa lafaz yang dibaca rafa’, contohnya (ُ‫يَا‬
ُ‫)ح ِمْي اداُفِ ْعله‬
َ ataupun berupa lafaz yang dibaca nashab, contohnya (ُ‫يَا‬
ُ‫اُد ْر َسه‬ ِ
َ ‫)حافظا‬, َ ataupun berupa lafaz yang dibaca jar dengan huruf jar,
contohnya (ُ‫)يَاُم ِحبًّاُلِْل َخْي ِر‬.

ِ ِ ِ ِ
ُ‫اُرجل‬ َ َ‫ُعلَىُالض َِّمُم ْن ُ َغْي ِرُتَْن ِويْنُنَ ْحوُي‬
َ َ‫اُزيْد َُوي‬ َ ‫فَ َّأماُالْم ْفَردُالْ َعلَم َُوالنَّكَرةُالْ َم ْقصُ ْوَدةُفَي ْبنيَان‬
ُ‫َوالثَّالَثَةُالْبَاقِيَة َُمْنص ْوبَُةٌُ ُلَُ َُغْيُر‬
“Adapun I’rab munada yang berbentuk mufrad ‘alam dan
Nakirah maqshudah, maka keduanya dimabnikan ke atas baris
hadapan (dhammah) tanpa tanwin, contohnya adalah (ُ‫ )يَا َُزيْد‬dan
(ُ‫)يَا َُرج ال‬. Manakala ketiga jenis munada yang lain adalah dibaca
nashab, bukan yang lain.”
Maksudnya, jika munada berupa mufrad ‘alam atau
nakirah Maqshudah, maka keduanya dimabnikan ke atas
petanda rafa’-nya. Jika ia dirafa’kan dengan mengunakan
dhammah, maka ia dimabnikan dhamah, contohnya (ُ‫)يَاُم َح َّمد‬, (ُ‫يَا‬
ِ َ‫)ف‬, (ُ‫ )ياُ ِرجال‬dan (ُ‫)ياُفااطمات‬. Jika ia dirafa’kan dengan petanda alif
ُ‫اط َمة‬ َ َ ‫ا ا‬
sebagai pengganti dhammah, maka ia dimabnikan alif,
contohnya (ُ‫ )يَاُم َح َّم َد ِان‬dan (ُ‫ان‬ ِ
ِ َ‫اطمت‬
َ َ‫)يَاُف‬. Dan jika ia dirafa’kan dengan
mengunakan petanda wawu sebagai penganti dhammah, maka
ia dimabnikan wawu, contohnya (ُ‫)يَاُم َح َّمد ْو َن‬.
Jika munada berupa nakirah ghair maqshudah atau
mudhaf atau berupa syibh mudhaf, maka ia dibaca nashab
dengan fathah atau yang menggantikannya, contohnya adalah (ُ‫يَا‬
ِ ‫)ج‬, (ُ‫)ياُ َكسولا ُأقْبِل ُعلَىُماُي ْن َفعك‬, (ُ‫اغب ُالْمج ِد ُأع ِمل ُلَه‬
‫اهالا ُتَ َعلَّ ُْم‬ ِ ‫)ي‬, (ُ‫ُعلَى‬ َُ ‫ُالرفْ َع ِة ُثَابِْر‬
ِ ‫ب‬ َّ ‫يَاُم ِح‬
َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ ْ َ َ ‫اُر‬ َ َ
‫الس ْع ُِي‬ ُّ ِ‫اغبااُف‬
ْ َ‫يُالس ْؤَد ِدُلَُت‬
َُّ ), (ُ‫ض َج ْر ُِم َنُالْ َع َم ِل‬ ِ ‫ )ياُر‬dan (ُ‫)ياُح ِريصاُعلَىُالْخي ِرُاستَ ِقم‬.
َ َ ْ ْ َْ َ ‫َ َْا‬

Soalan Latihan!!

194
1. Apa yang disebut dengan munada secara bahasa dan
istilah?
2. Sebutkan huruf nida’ dan berikan contohnya!
3. dibezakan kepada berapa jenis munada itu? Beri
contohnya!
4. Apa yang dimaksudkan dengan syibh mudhaf?
5. Sebutkan hukum mudana mudhaf? Dan beri contohnya!

195
 BAB:
MAF’UL MIN AJLIH

ِ ِ ِ َ‫ي ُيُُْذ َُكرُ ُبَُُيَاُناا ُلِسب‬

ُْ ‫اإلسمُ ُاُلْ َُمُْنصُ ُْوبُ ُاُلَّ ُِذ‬
ُ‫ُإجالَلا‬ َ ‫ب ُوق ْوِع ُالْف ْع ِل ُنَ ْحو ُقَ ْول‬
ْ ‫ك ُقَ َام َُزيْ ٌد‬ َ ُْ ُ ‫َُوهُ َُو‬
َُ ِ‫كُإبْتِغَاءَ َُم ْعرْوف‬
‫ك‬ َ ‫ص ْدت‬ َ َ‫وُوق‬
َ ‫ل َع ْمر‬
ِ
“Maf’ul min Ajlih adalah isim yang dibaca nashab yang
dinyatakan sebagai penjelasan bagi penyebab terjadinya
perbuatan, contohnya adalah perkataan (‫ُإجالَلا ُلِ َع ْمرو‬
ْ ‫“ )قَ َام َُزيْ ٌد‬Zaid
telah berdiri untuk memuliakan Amru” dan (ُ‫ك‬ ِ ‫“ )قاص ْدتكُإبتِغاء‬Saya
َ ‫ُم ْعرْوف‬
َََْ َ ‫ا‬
menginginkan kamu untuk mencari kebaikan kamu”.”
Maksudnya, maf’ul li ajlih mengikut istilah ahli nahwu
adalah isim yang dibaca nashab yang disebut untuk menjelaskan
bagi penyebab terjadinya pekerjaan.
Perkataan “isim” (pada pengertian maf’ul li ajlih)
memasukkan isim sharih dan isim muawwal bi al-sharih.
Isim yang menjadi maf’ul li ajlih harus mengandungi lima
unsur, iaitu:
1. Ia harus berupa mashdar
2. Tidak menunjukkan makna amal perbuatan anggota
badan, seperti tangan dan lisan, contohnya adalah (َُ‫)قَ َرأ‬
“membaca” dan (ُ‫ب‬
َ ‫)ضَر‬
َ “memukul”.
3. Menjadi illat bagi lafaz sebelumnya
4. Satu waktu dengan amilnya
5. Fa’ilnya jadi satu dengan amilnya.
Contoh isim yang mengandingi lima unsur tersebut di atas
ِ َ‫ )ت‬pada perkataan (‫أدي با‬
adalah kata (‫أديْباا‬ ِ ِ
‫)ضَربْت ُإبْني ُتَ ْ ا‬
َ “Saya memukul
anakku untuk mendidik pekerti”. Kata (‫ )تَأْ ِديْباا‬adalah mashdar dan
tidak mengandungi makna perbuatan anggota badan, ia juga

196
menjadi illat (alasan) bagi pekerjaan memukul dan ia juga jadi
satu dalam hal waktu dan fa’il dengan amilnya (ُ‫)ضَربْت‬.
َ
Setiap isim yang mengandungi lima unsur tersebut di atas
boleh dibaca nashab dan juga boleh dibaca jar dengan
menggunakan huruf jar yang menunjukkan erti alasan seperti
huruf jar lam.
Isim yangmenjadi maf’ul li ajlih menempati tiga keadaan,
iaitu:
1. Disertai alif-lam
2. Menjadi mudhaf
3. Atau tidak disertai alif-lam dan juga tidak mudhaf
Pada ketiga keadaan ini, isim tersebut boleh dibaca
nashab dan juga boleh dibaca jar dengan huruf jar. Hanya sahaja
terkadang salah satu dari dua i’rab tersebut ada yang lebih baik
dan terkadang kedudukannya sama.
Jika ia berupa isim yang disertai alif-lam, maka yang lebih
banyak berlaku adalah ia dibaca jar sebab huruf jar yang
menunjukkan makna ta’lil (alasan), contohnya adalah (ُ ‫ضَربْت ُإبْنِي‬ َ
ِ ِ
ُِ ْ‫ )للتَّأْدي‬dan sedikit sekali yang dibaca nashab.
‫ب‬
Dan jika ia berupa isim yang mudhaf, maka ia boleh
dibaca nashab dan dibaca jar dengan huruf jar, kedua i’rab
tersebut memiliki kedudukan sama, contohnya adalah (ُ َ‫ُم َحبَّة‬
َ ‫ك‬َ ‫زْرت‬
َُ ِ‫)أدب‬ ِ ِ
‫ك‬ َ ِ‫ُأدب‬
َ dan (ُ‫ك‬ َ ‫كُل َم َحبَّة‬
َ ‫)زْرت‬
Dan jika ia berupa isim yang tidak disertai alif-lam dan
juga bukan isim yang mudhaf, maka yang lebih banyak dibaca
nashab, contohnya adalah (ُ‫ألستَ ِاذ‬ِ
ْ ‫ُإجالَلاُل‬
ْ ‫ )ق ْمت‬dan sedikit sekali yang
dibaca jar dengan huruf jar.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan maf’ul li ajlih?
2. Apa yang disyaratkan bagi isim yang menjadi maf’ul li
ajlih?

197
3. Ada berapa keadaan isim yang menjadi maf’ul li ajlih,
sebutkan!
4. Apa hukum maf’ul li ajlih yang disertai alif-lam dan yang
mudhaf? Buatlah contohnya!
5. Buatlah dua contoh maful li ajlih yang berupa mudhaf!

198
 BAB:
MAF’UL MA’AH

ِ ‫ك ُجاء‬
ُُ‫ُاألمْي ر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ
َ َ َ ‫ُاإلسم ُالْ َمْنص ْوب ُالذ ْي ُي ْذ َكر ُلبَ يَان َُم ْن ُفع َل َُم َعه ُالْف ْعل ُنَ ْحو ُقَ ْول‬ ْ ‫َوه َو‬
ُ َُ‫شبَُة‬
َ ‫استَ َوىُالْ َماء َُوالْ َخ‬
ْ ‫ش َُو‬
َ ‫َوالْ َجْي‬
“Maf’ul ma’ah adalah isim yang dibaca nashab yang
disebutkan untuk menjelaskan zat yang menyertai perbuatan
pelaku, contohnya adalah (ُ‫ش‬ ِ
َ ‫)جاءَ ُاألمْي ر َُوالْ َجْي‬
َ “Seorang Amir datang
bersama tentera”.”
Maksudnya, menurut ahli Nahwu, maf’ul ma’ah adalah
isim tambahan yang dibaca nashab sebab fi’il atau yang semakna
dengan fi’il yang menunjukkan zat yang menyertai perbuatan
pelaku dan didahului oleh wawu yang bererti ma’iyah (bersama).
Perkataan “isim” dalam pengertian di atas memasukkan
isim mufrad, tatsniyah, jamak muzakar dan jamak muanats.
Yang dimaksudkan di sini adalah isim Sharih, bukan isim
muawwal. Dengan pengertian ini,ia mengecualikan fi’il, huruf
dan jumlah.
Sedangkan perkataan “tambahan” bererti, ia bukan unsur
asas dalam kalam. Ia bukan fa’il, bukan mubtada’ dan juga
bukan khabar.
Manakala perkataan “yang dibaca nashab seba fi’il atau
yang semakna dengan fi’il”, menunjukkan bahawa amil pada
maf’ul ma’ah ada dua jenis, iaitu:
1. Berupa fi’il, contohnya (ُ‫ش‬ ِ
َ ‫ضَرُاألمْي ر َُوالْ َجْي‬
َ ‫)ح‬
َ
2. Berupa isim yang menunjukkan makna fi’il yang
mengandungi hurufnya, seperti isim fa’il dalam contoh
(ُ‫ش‬ ِ
ِ ‫)األمي ر‬
َ ‫ُحاضٌر َُوالْ َجْي‬
َ ْ

199
 Dan perkataan “dan didahului wawu yang bererti ma’iyah
(bersama)”, mengeluarkan isim yang didahului wawu yang tidak
bererti ma’iyah, contohnya adalah (ُ‫ضَرُم َح َّم ٌد َُو َخالِ ٌد‬
َ ‫)ح‬.
َ
Ketahuilah bahawa isim yang terletak setelah wawu ada
dua jenis, iaitu:
1. Ia wajib dibaca nashab menajdi maf’ul ma’ah
2. Boleh dibaca nashab menjadi maf’ul ma’ah dan
boleh mengikuti i’rab lafaz sebelumnya (athaf pada
lafaz sebelumnya).
Jenis pertama terjadi apabila tidak mungkin
menggabungkan lafaz yang ada setelah wawu dengan lafaz
sebelum wawu dari segi hukum, contohnya adalah (ُ‫ُسائٌِر َُوالْ َجبَ َل‬
َ ‫)أنَا‬,
kata (ُ‫ )الْ َجبَ َل‬tidak mungkin digabungkan dengan dhamir
mutakallim (‫ )أنَا‬dalam berjalan.
Adapun jenis yang kedua terjadi apabila mungkin
menggabungkan lafaz yang ada setelah wawu dengan lafaz
setelah wawu dari segi hukum, contohnya adalah (ُ‫ُعلِي َُو ُم َح َّم ٌد‬
َ ‫ضَر‬
َ ‫)ح‬.
َ
Pada contoh tersebut, kata (ُ‫ )م َح َّم ٌد‬boleh dibaca nashab menjadi
maf’ul ma’ah, ia juga boleh dibaca rafa’ diathafkan kepada kata
(ُ‫)علِي‬.
َ Hal ini kerana Muhammad boleh dating bersamaan
dengan Ali.

Soalan Latihan!!
1. Apa yang disebut dengan maf’ul ma’ah?
2. Apa yang dimaksudkan dengan kata isim di sini?
3. Dibezakan kepada berapa jenis maf’ul ma’ah itu?
4. Buatlah dua contoh maf’ul ma’ah yang wajib dibaca
nashab!
5. Buatlah dua contoh maf’ul ma’ah yang boleh dibaca
nashab dan boleh mengikuti i’rab lafaz sebelumnya!

200
 ِ ِ ِ ِ ‫ُإنُوأخوات هاُفَ َق ْدُتَ َقد‬
ُ‫كُالتَُّ َوابع‬
َ ‫َّمُذ ْكره َماُفيُالْ َم ْرف ْو َعات َُوَك َذل‬
َ َ َ َ َ َّ ‫إسم‬
ْ ‫اُو‬
َ ‫أخ َوت َه‬
َ ‫اُخبَ رُ َكا َن َُو‬
َ ‫َُو َّأم‬
ُ ‫اك‬َُ َ‫تُهن‬ ْ ‫َّم‬
َ ‫فَ َق ْدُتَ َقد‬
َّ
“Adapun khabar (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-saudaranya dan isim (ُ‫)إن‬
dan saudara-saudaranya, maka hal tersebut telah disebutkan dan
dijelaskan pada bab isim-isim yang dibaca rafa’, begitu juga
dengan tawabi’ (lafaz yang mmengikuti), ia telah dijelaskan
sebelum ini.”
Maksudnya, di antara isim yang dibaca nashab adalah
َّ dan saudara-saudaranya dan khabar (ُ‫ ) َكا َن‬dan saudara-
isim (ُ‫)إن‬
saudaranya serta lafaz yang mengikuti lafaz yang dibaca nashab.
Semua itu telah dijelaskan pada babnya sehingga tidak perlu
dijelaskan lagi di sini.

201
 BAB:
ISIM YANG DIBACA KHAFDH (JAR)

ِ ‫اإلضافَِة َُوتَابِ ٌعُلِْل َم ْخف ْو‬

ُ‫ض‬ َ ِ‫ضُب‬
ِ
ٌ ‫ضُبِالْحرْوف َُوَم ْخف ْو‬
ٌ ‫ُم ْخف ْو‬:
َُ ‫ضاتُثَالَثَةُأنْ َواع‬
َ ‫الْ َم ْخف ْو‬
“Lafaz-lafaz yang dibaca jar ada tiga jenis, iaitu: lafaz yang
dibaca jar sebab huruf , lafaz yang dibaca jar sebab idhafah dan
lafaz yang yang dibaca jar sebab mengikuti lafaz yang dibaca jar.”
Isim yang dibaca jar ada tiga jenis. Hal ini kerana sesuatu
yang menjadikan jar ada kalanya berupa huruf, contohnya
adalah kata (ُ‫)خالِ ٌد‬ ِ ‫)أس َف ْقت ُعلَى‬, sesungguhnya
َ pada perkataan (ُ‫ُخالد‬
َ َ ْ
kata tersebut dibaca jar kerana huruf (‫)علَى‬ َ yang masuk padanya,
ia termasuk di antara huruf jar. Dan ada kalanya sesuatu yang
menjadikan jar sebuah isim kerana idhafah lafaz sebelumnya,
contohnya adalah kata (ُ‫ )م َح َّمد‬pada perkataan (ُ‫)جاءَ ُغالَم ُم َح َّمد‬,
َ ia
dibaca jar kerana idhafah kata (ُ‫ )غالَم‬padanya. Dan ada kalanya
sesuatu yang menajadikan jar adalah kerana mengikuti lafaz
yang dibaca jar, seperti menjadi na’at, contohnya kata (ُ‫اضل‬ ِ ‫)الْ َف‬
ِ ‫)أخ ْذت ُالْعِْلم ُعن ُمح َّمد ُالْ َق‬, contoh lain adalah kata
pada perkataan (ُ‫اض ِل‬ َ َْ َ َ
ِ ِ
َ pada perkataan (ُ‫)مَرْرتُبِم َح َّمد َُو َخالد‬.
(ُ‫)خالد‬ َ

ِ ‫ب ُوالْب ِاء ُوالْ َك‬

ُ‫اف‬ ِ َ‫ف ُفَهو ُماُيخ َفض ُبِ ِمن ُوإلَىُوعن ُوعل‬ ِ ‫فَ َّأماُالْمخفوض ُبِالْحرو‬
َ َ َ َّ ‫يُور‬ َ ‫ىُوف‬
َ ََ ََْ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َْ
َّ ‫ُأوُبَِوا ِوُر‬ ِ ِ ِ
ُ‫ُوبِم ْذ َُومْنذ‬
َُ ‫ب‬ ْ ‫َوالْالَم َُوحرْوفُالْ َق َس ِم َُوه َيُالْ َواو َُوالْبَاء َُوالتَّاء‬
“Adapun lafaz yang dibaca jar sebab huruf, maka ia seperti
lafaz yang dibaca jar dengan (‫)من‬, (‫)عن( )إلى‬, (‫)على‬, (‫)في‬, (‫)رب‬, (‫)الباء‬,
(‫)الكاف‬, (‫ )الالم‬dan yang dibaca jar sebab huruf qasam (sumpah),
iaitu (‫)الواو‬, (‫ )الباء‬dan (‫)التاء‬, atau dengan (‫ )مذ‬dan (‫)منذ‬.”
Maksudnya, bahagian pertama lafaz yang dibaca jar
adalah lafaz yang dibaca jar sebab huruf jar, di mana huruf jar
berjumlah banyak, di antaranya adalah:

202
1. (‫ )من‬yang memiliki makna ibtida’ (permulaan), ia boleh
menjadikan isim zahir dan dhamir dibaca jar, contohnya
adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

  

“Dan dari kamu (sendiri) dari Nuh.” (Surah al-Ahzab: 7)

2. (‫ )إلَى‬yang memiliki makna intiha’ (akhir sesuatu), ia boleh
menyebabkan isim zahir dan dhamir dibaca jar,
contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

   

“Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya.”

(Surah al-Ma’idah 48)
3. (ُ‫)ع ْن‬
َ yang memiliki makna mujawazah (melampaui), ia
boleh menyebabkan isim zahir dan isin dhamir dibaca jar,
contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

     

“Allah redha terhadapNya.” (Surah al-Ma’idah 119)

4. (‫ )على‬yang memiliki makna istila’ (di atas), ia boleh
menyebabkan isim zahir dan isim dhamir dibaca jar,
contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

    

“Dan kamu dapat diangkut dengan mengendarai binatang-

binatang itu dan dengan mengendarai bahtera.” (Surah al-
Mu’min: 80)
5. (‫ )في‬yang memiliki makna zarfiyah (zaraf), ia boleh
menyebabkanisim zahir dan dhamir dibaca jar, contohnya
adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

       

203
 “Tidak ada dalam khamr itu alkohol dan mereka tiada
mabuk karenanya.” (Surah al-Shafat: 47)
6. (‫ )رب‬yang memiliki makna taqlil (menyedikitkan), ia
hanya menyebabkan isim zahir nakirah dibaca jar,
contohnya adalah perkataan (ُ‫ب َُرجل ُ َك ِريْم ُلََقْي ته‬
َّ ‫“ )ر‬Sedikit sekali
lelaki mulia yang saya temukan”.
7. (‫ )الباء‬yang memiliki makna ta’diyah (menjadikan
muta’adi), ia boleh menjadikan isim zahir dan isim
dhamir dibaca jar, contohnya adalah firman Allah
Subhanahu wa Taala:

      

“Sungguh, jika Kami mewafatkan kamu (sebelum kamu

mencapai kemenangan), maka sesungguhnya Kami akan
menyeksa mereka (di akhirat).” (Surah al-Zukhruf: 41)
8. (‫ )الكاف‬yang memiliki makna tasybih (menyerupakan), ia
hanya menyebabkan isim zahir dibaca jar, contohnya
adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

  

“Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang

yang tak tembus.” (Surah al-Nuur: 35)
9. (‫ )الالم‬yang memiliki makna istiqaq dan milk (memiliki), ia
boleh menyebabkan isim zahir dan isim dhamir dibaca
jar, contohnya adalah firman Allah Subhanahu wa Taala:

        

“Telah bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan

bumi.” (Surah al-Hasyr: 1)
Dan di anatara huruf yang menyebabkan lafaz setelahnya
dibaca jar adalah huruf qasam (sumpah), ia adalah (‫)الباء‬, (‫ )التاء‬dan

204
 (‫)الواو‬. Ini semua sudah dijelaskan di awal buku ini sehingga tidak
perlu diulang semula.
Dan di anatara huruf yang menyebabkan lafaz setelahnya
dibaca jar adalah (‫ )مذ‬dan (‫)منذ‬. Kedua lafaz tersebut
diberlakukan sebagai zaman dan ia bermakma (‫ )من‬jika lafaz
yang ada sebelumnya berupa fi’il Madhi, contohnya (ُ ‫اُرأيْته ُم ْذ ُيَ ْوِم‬ َ ‫َم‬
ُِ ‫ )الْ َخ ِمْي‬dan (ُ‫ُش ْهر‬
‫س‬ َ ‫)ماُ َكلَّ ْمته ُمْنذ‬.
َ Dan keduanya bermakna (‫ )في‬jika lafaz
yang ada sebelumnya berupa fi’il Mudhari’, contohnya adalah (َُ‫ل‬
‫ )أ َكلِمُهُمْنذُيَ ْوِمنَا‬dan (‫)لَُألْ َقاهُم ْذُيَ ْوِمنَا‬.
Jika lafaz yang terletak setelah (‫ )مذ‬dan (‫ )منذ‬berupa fi’il
atau isim yang dibaca rafa’, maka keduanya diberlakukan
sebagai isim.

ُ‫ُعلَىُقِ ْس َمْي ِن َُماُي َقدَّرُبِالْالَِم َُوَماُي َقدَّر‬ ِ

َ ‫اإلضافَِةُفَنَ ْحوُقَ ْول‬
َ ‫كُغالَم َُزيْدُ َوه َو‬ َ ِ‫اُماُي ْخ َفضُب‬ َ ‫َو َّأم‬
ِ ِ ِ ِ
ُ‫ُساج‬َ ‫ُخز َُوبَاب‬ َ ‫ ُفَالَّذ ْي ُي َقدَّر ُبِالْالَِم ُنَ ْحو ُغالَم َُزيْد َُوالَّذي ُي َقدَّر ُبِم ْن ُنَ ْحو ُثَ ْوب‬.‫بِم ْن‬
ُ ُ‫ُح ِديْد‬
َ ‫َو َخاتَم‬
“Adapun lafaz yang dibaca jar sebab idhafah, maka ia
seperti perkataan (ُ‫)غالَم َُزيْد‬. Ia dibezakan kepada dua jenis, iaitu:
yang ditaqdirkan dengan lam dan yang ditaqdirkan dengan min.
Lafaz yang ditaqdirkan dengan lam adalah seperti contoh (ُ‫)غالَم َُزيْد‬,
manakala yang ditaqdirkan dengan min adalah seperti contoh (ُ‫بَاب‬
ُ‫)ساج‬ ِ ‫)خاتَم‬.”
َ dan (ُ‫ُحديْد‬
َ َ
Maksudnya, bahagian kedua dari lafaz yang dibaca jar
adalah lafaz yang dibaca jar sebab idhafah. Ia dibezakan kepada
tiga jenis (pengarang menyebutkan dua jenis), iaitu:
Pertama: Idhafah yang menyimpan makna (‫)من‬, yakni: jika
mudhaf adalah bahagian dari mudhaf ilah, contohnya (ُ‫)جبَّة ُص ْوف‬
“Jubah dari woll”, sesungguhnya Jubah adalah sebagian atau
bahagian dari wool.

205
 Kedua: Idhafah yang menyimpan makna (‫)فِي‬, yakni: jika
mudhaf ilah menjadi zaraf bagi mudhaf, contohnya adalah
firman Allah Subhanahu wa Taala:

   

“(Tidak) sebenarnya tipu daya(mu) di waktu malam dan

siang (yang menghalangi kami).” (Surah Saba’: 33),
sesungguhnya malam adalah zaraf (waktu) dilakukannya tipu
daya.
Ketiga: Idhafah yang menyimpan makna (ُ‫)الْالَم‬, iaitu
idhafah yang tidak sesui menggunakan salah satu dari dua
makna yang disebutkan di atas, contohnya adalah (ُ‫)غالَم َُزيْد‬
“Ghulam milik Zaid”.
Pengarang tidak menyebutkan bahagian ketiga dari lafaz
yang dibaca jar, iaitu isim yang dibaca jar sebab mengikuti isim
yang dibaca jar. Hal ini kerana, pengarang telah dijelaskannya di
dalam bab isim-isim yang dibaca rafa’ secara terperinci.

Soalan Latihan!!
1. Dibezakan kepada berapa jenis isim yang dibaca jar
(khafadh) itu?
2. Sebutkan huruf jar! Dan berilah contohnya!
3. Ada berapa jenis idhafah itu, berilah contohnya!
4. Apa yang dimaksudkan dengan idhafah yang menyimpan
ِ Berilah contohnya!
makna (ُ‫?)م ْن‬
5. Apa yang dimaksudkan dengan idhafah yang menyimpan
makna (‫ ?)فِي‬Berilah contohnya!

Wallahu A’lam

206

View publication stats