Tarekat Naqsyabandiyah

Tarekat Naqshbandiyah atau Naqsyabandiyah adalah noda satu tarekat yang luas
penyebarannya, umumnya di wilayah Asia, Bosnia-Herzegovina, dan wilayah Dagestan, Russia.

Tarekat ini mengutamakan pada pemahaman hakikat dan tasauf yang berisi unsur-unsur
pemahaman rohani yang spesifik, seperti keadaan rasa atau "zok". Di dalam pemahaman yang
meng"isbat"kan zat ketuhanan dan "isbat" akan sifat "maanawiyah" yang maktub di dalam "roh"
anak-anak adam maupun pengakuan di dalam "fanabillah" mahupun berkekalan dlam
"bakabillah" yang menjadi terlibat zikir-zikir hati (hudurun kalbu).

Berasal di Bukhara pada yang belakang sekali masa seratus tahun ke-14, Naqsyabandiyah mulai
menyebar ke daerah-daerah tetangga dunia Muslim dalam waktu seratus tahun. Perluasannya
mendapat dorongan baru dengan munculnya cabang Mujaddidiyah, dinamai memadai nama
Syekh Ahmad Sirhindi Mujaddidi Alf-i Tsani ("Pembaru Milenium kedua"). Pada yang belakang
sekali masa seratus tahun ke-18, nama ini hampir sinonim dengan tarekat tersebut di seluruh
Asia Selatan, wilayah Utsmaniyah, dan sebagian besar Asia Tengah. Ciri yang menonjol dari
Tarekat Naqsyabandiyah yaitu diikutinya syari'at secara ketat, keseriusan dalam beribadah
menyebabkan penolakan terhadap musik dan tari[butuh rujukan], serta lebih mengutamakan berdzikir
dalam hati, dan orientasinya semakin masif ke arah keterlibatan dalam politik (meskipun tidak
konsisten).[butuh rujukan]

Akap Naqsyabandiyah/Naqsyabandi/Naqshbandi ‫ نقشبندی‬berasal dari Bahasa Arab iaitu Murakab

Bina-i dua kalimah Naqsh dan Band yang bererti suatu ukiran yang terpateri, atau jangan-jangan
juga dari Bahasa Persia, atau diambil dari nama pendirinya yaitu Baha-ud-Din Naqshband
Bukhari. Sebagian orang menerjemahkan akap tersebut menjadi "pembuat gambar", "pembuat
hiasan". Sebagian lagi menerjemahkannya menjadi "Perlintasan Rantai", atau "Belitan Emas".
Butuh dicatat pula bahwa dalam Tarekat Naqsyabandiyah, silsilah spiritualnya kepada Nabi
Muhammad yaitu melewati khalifah Hadhrat Sayyidina Abu Bakar Radhiyallahu 'Anhu,
sementara banyakan tarekat-tarekat lain silsilahnya melewati khalifah Hadhrat Sayyidina Ali bin
Abu Thalib Karramallahu Wajhahu.

Daftar isi
 1 PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH
 2 KEKHUSUSAN THORIQOH NAQSYABANDIYAH
 3 PERKEMBANGAN THORIQOH NAQSYABANDIYAH
 4 Riwayat Thoriqoh
 5 Ijazah seorang Syekh dalam silsilah tarekat
 6 Sebagian Tokoh dalam Thoriqoh Naqsyabandiyah
 7 Sebagian tokoh Thoriqoh Naqsyabandiyah Indonesia
 8 Pranala luar

PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH

Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata: Pada suatu hari diri sendiri dan sahabatku
sedang bermuraqabah, lalu pintu langit buka dan bayangan Musyahadah hadir kepadaku lalu diri
sendiri mendengar satu suara bercakap, “Tidakkah cukup bagimu bagi membelakangi mereka
yang lain dan hadir ke Hadhrat Kita secara berseorangan?”

Suara itu menakutkan daku hingga menyebabkan daku lari keluar dari rumah. Daku berlari ke
sebuah sungai dan terjun ke dalamnya. Daku membasuh pakaianku lalu menciptakan Solat dua
raka’at dalam suasana yang tidak pernah daku alami, dengan merasakan seolah-olah daku sedang
bersalat dalam kehadiranNya. Segala-galanya buka dalam hatiku secara Kashaf. Seluruh alam
lenyap dan daku tidak menyedari sesuatu yang lain melainkan bersalat dalam kehadiranNya.

Diri sendiri telah ditanya pada permulaan penarikan tersebut, “Mengapa kau berhasrat
memperturutkan perlintasan ini?”

Diri sendiri membalas, “Supaya apa sahaja yang diri sendiri katakan dan kehendaki akan terjadi.
”

Diri sendiri diberi jawaban, “Itu tidak akan berlangsung. Apa sahaja yang Kita katakan dan apa
sahaja yang Kita kehendaki itulah yang akan terjadi. ”

Dan diri sendiri pun bercakap, “Diri sendiri tidak bisa menerimanya, diri sendiri tentu diizinkan
bagi merundingkan dan melaksanakan apa sahaja yang diri sendiri kehendaki, ataupun diri
sendiri tidak mahu perlintasan ini. ”

Lalu daku menerima jawapan, “Tidak! Apa sahaja yang Kita mahu ianya diperkatakan dan apa
sahaja yang Kita mahu ianya dilakukan itulah yang tentu dikemukakan dan dilakukan. ”

Dan daku sekali lagi bercakap, “Apa sahaja yang ku katakan dan apa sahaja yang ku lakukan
yaitu apa yang tentu berlangsung. ”

Lalu daku dijauhi keseorangan selama lima belas hari sehingga daku merasai kesedihan dan
tekanan yang hebat, lalu daku mendengar satu suara, “Wahai Bahauddin, apa sahaja yang kau
mahukan, Kita akan berikan. ”

Daku amat gembira lalu bercakap, “Diri sendiri mahu diberikan suatu perlintasan Tariqat yang
akan menerajui sesiapa jua yang menempuhnya terus ke Hadhrat Yang Maha Suci. ” Dan daku
telah merasai Musyahadah yang hebat dan mendengar suara bercakap, “Dikau telah diberikan
apa yang telah dikau minta. ”

Ia telah menerima limpahan Keruhanian dan prinsip landasan Tariqat Naqshbandiyah dari
Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih yang terdiri dari lapan
perkara iaitu:

Yad Kard, Baz Gasyt, Nigah Dasyat, Yad Dasyat, Hosh Dar Dam, Nazar Bar Qadam, Safar Dar
Watan, Khalwat Dar Anjuman.
Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menambah tiga lagi prinsip menjadikannya
sebelas iaitu:

Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani.

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata,

“Perlintasan Tariqat kita yaitu sangat luarbiasa dan adalah ‘Urwatil Wutsqa (Pegangan Kukuh),
dengan berpegang teguh secara lengkap dan memperturutkan Sunnah Baginda Nabi Sallallahu
‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in. Mereka telah membawa
daku ke perlintasan ini dengan Kekurniaan. Dari permulaan hingga ke yang belakang sekali daku
hanya menyaksikan Kekurniaan Allah bukan kerana amalan. Menerusi perlintasan Tariqat kita,
dengan amal yang sedikit, pintu-pintu Rahmat akan buka dengan memperturutkan jejak langkah
Sunnah Baginda Rasulullah Sallahllu ‘Alaihi Wasallam. ”

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih mempunyai dua orang Khalifah besar iaitu Hadhrat
Khwajah ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa
Rahmatullah ‘alaih, pengarang kitab Risalah Qudsiyyah.

Ia yaitu ibarat area air ilmu yang tak bertepi dan dianugerahkan dengan mutiara-mutiara hikmah
dari Ilmu Laduni. Ia menyucikan hati-hati manusia dengan area air amal kegunaan. Ia
menghilangkan haus sekelian Ruh dengan cairan dari pancuran Ruhaniahnya.

Ia amat dikenali oleh sekelian penduduk di langit dan di bumi. Ia ibarat bintang yang
bergemerlapan yang dihiasi dengan mahkota panduan. Ia menyucikan Ruh-Ruh manusia tanpa
pengecualian menerusi napasnya yang suci. Ia memikul cahaya Kenabian dan pemelihara
Syari’at Muhammadiyah serta rahsia-rahsia MUHAMMADUR RASULULLAH.

Cahaya panduannya menerangi segala kegelapan kejahilan Raja-raja dan orang awam sehingga
mereka pun datang berdiri di pintu rumahnya. Cahaya panduannya juga meliputi seluruh Timur
dan Barat, Utara dan Selatan. Ia yaitu Ghauts, Sultanul Auliya dan belitan bagi sekelian permata
Ruhani.

Moga-moga Allah Merahmatinya Dan Mengurniakan Limpahan Fakalan Kepada Kita. Amin.

KEKHUSUSAN THORIQOH NAQSYABANDIYAH

HADHRAT Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah
‘alaih yang adalah noda seorang dari Para Masyaikh Akabirin THORIQOH
NAQSYABANDIYAH telah bercakap di dalam surat-suratnya yang terhimpun di dalam
Maktubat Imam Rabbani, “Ketahuilah bahawa thoriqoh yang paling Aqrab dan Asbaq dan Aufaq
dan Autsaq dan Aslam dan Ahkam dan Asdaq dan Aula dan A’la dan Ajal dan Arfa’ dan Akmal
dan Ajmal yaitu Tariqah ‘Aliyah Naqshbandiyah, moga-moga Allah Ta’ala mensucikan roh-roh
pandainya dan mensucikan rahsia-rahsia Para Masyaikhnya. Mereka cukup darjat yang tinggi
dengan berpegang dan memperturutkan Sunnah Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan
menjauhkan dari perkara Bida’ah serta menempuh perlintasan Para Sahabat Radhiyallahu
‘Anhum. Mereka berjaya cukup kehadiran limpahan Allah secara berterusan dan syuhud serta
cukup maqam kesempurnaan dan mendahului mereka yang lain. ”

Adapun Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘alaih telah menjernihkan
kelebihan dan keunggulan THORIQOH NAQSYABANDIYAH dengan sebagian lafaz yang
ringkas dan padat yaitu menerusi pengalaman keruhaniannya. Ia adalah seorang pembaharu
kepercayaan kepada tuhan (Mujaddid/Reformer) pada masa seratus tahun ke 11 Hijrah. Semasih
belum ia menerima Silsilah THORIQOH NAQSYABANDIYAH ia telah menempuh sebagian
perlintasan Tariqat seperti Chishtiyah, Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah dan sebagian
Tariqat yang lain dengan cemerlang serta memperolehi Khilafah dan Sanad Ijazah. Ia telah
menerima Tariqat Silsilah ‘Aliyah Khwajahganiyah Naqshbandiyah dari gurunya Hadhrat
Khwajah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘alaih.

Ia telah berpendapat bahawa dari kesemua perlintasan Tariqat, yang paling gampang dan paling
hadir manfaatnya yaitu THORIQOH NAQSYABANDIYAH dan telah memilihnya serta telah
memaparkan perlintasan ini kepada para penuntut kebenaran.

“Allahumma Ajzahu ‘Anna Jaza An Hasanan Kafiyan Muwaffiyan Li Faidhanihil Faidhi Fil
Afaq”

Terjemahan: “Wahai Allah, kurniakanlah kepada kita kurnia yang elok, cukup lagi
menyampaikan dengan limpahan faidhznya yang tersebar di Alam Maya. ”

Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih telah bersujud selama lima
belas hari di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan penuh hina dan rendah diri, berdoa
memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala supaya ditemukan dengan perlintasan Tariqat
yang gampang dan senang bagi seseorang hamba bagi cukup Zat Maha Esa. Allah Subhanahu
Wa Ta’ala telah mengkabulkan doanya dan menganugerahkan Tariqat yang khas ini yang
masyhur dengan nisbat Naqshband atau digelar Naqshbandiyah.

Naqsh bererti lukisan, ukiran, peta atau tanda dan Band pula bererti terpahat, terlekat, tertampal
atau terpateri. Naqshband pada maknanya bererti “Ukiran yang terpahat” dan maksudnya yaitu
mengukirkan kalimah Allah Subhanahu Wa Ta’ala di hati sanubari sehingga ianya benar-benar
terpahat di dalam pandangan mata hati yakni pandangan Basirah. Yaitu dikemukakan bahawa
Hadhrat Shah Naqshband tekun mengukirkan Kalimah Allah di dalam hatinya sehingga ukiran
kalimah tersebut telah terpahat di hatinya. Amalan zikir seumpama ini masih diamalkan dalam
sebilangan besar Tariqat Naqshbandiyah iaitu dengan menggambarkan Kalimah Allah dituliskan
pada hati sanubari dengan tinta emas atau perak dan mencerminkan hati itu sedang menyebut
Allah Allah sehingga lafaz Allah itu benar-benar terpahat di lubuk hati.

Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah ini dinisbatkan kepada Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq
Radhiyallahu ‘Anhu yang mana telah disepakati oleh sekalian ‘Ulama Ahlus Sunnah Wal
Jama’ah menjadi sebaik-baik manusia sesudah Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Asas
Tariqat ini yaitu seikhlas hati memperturutkan Sunnah Nabawiyah dan menjauhkan diri dari
segala jenis Bida’ah adalah syarat yang lazim.
Tariqat ini mengutamakan Jazbah Suluk yang mana dengan berkat Tawajjuh seorang Syeikh
yang lengkap akan terhasillah kepada seseorang penuntut itu sebagian Ahwal dan Kaifiat yang
dengannya Zauq dan Shauq penuntut itu bertambah, merasakan kelazatan khas zikir dan ibadat
serta memperolehi ketenangan dan ketenteraman hati. Seseorang yang merasai tarikan Jazbah
disebut menjadi Majzub.

Dalam THORIQOH NAQSYABANDIYAH ini, pemasukan Faidhz dan peningkatan darjat yaitu
sesuai persahabatan dengan Syeikh dan Tawajjuh Syeikh. Bersahabat dengan Syeikh hendaklah
dilakukan sebagaimana Para Sahabat berdamping dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Siswa hendaklah bersahabat dengan Syeikh dengan penuh hormat.
Sekadar mana masifnya persahabatan dengan Syeikh, maka dengan kadar itulah cepatnya
seseorang itu akan berlangsung menaiki tangga peningkatan kesempurnaan Ruhaniah. Kaedah
pemasukan Faidhz dalam Tariqat ini yaitu sepertimana Para Sahabat memperturutkan majlis
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Dengan hanya duduk bersama-sama memperturutkan majlis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang berkat dengan hati yang aci dan ikhlas serta penuh cinta
biarpun hanya sekali, orang yang hadir itu akan cukup kesempurnaan iman pada maqam yang
tertinggi. Begitulah suasananya apabila seseorang itu hadir dan berkhidmat dalam majlis
Hadharat Naqshbandiyah, dengan hati yang aci dan ikhlas, orang yang hadir itu akan bisa
merasakan maqam Syuhud dan ‘Irfan yang hanya akan diperolehi setelah begitu lama
memperturutkan jalan-jalan Tariqat yang lain.

Kerana itulah Para Akabirin THORIQOH NAQSYABANDIYAH Rahimahumullah

merundingkan bahawa, “Tariqat kita pada ‘Ain hakikatnya adalah Tariqat Para Sahabat”.

Dan dikemukakan juga, “Dar Tariqah Ma Mahrumi Nest Wa Har Keh Mahrum Ast Dar Tariqah
Ma Na Khwahad Aamad. ” Yang mengakan, “Dalam Tariqat kita sesiapa pun tidak diharamkan
dan barangsiapa yang telah diharamkan dalam Tariqat kita tentu tidak akan bisa datang. ”

Yakni barangsiapa yang memperturutkan THORIQOH kita, ia takkan diharamkan dari

memperturutkannya dan barangsiapa yang Taqdir Allah semenjak azali lagi telah diharamkan
dari memperturutkan perlintasan ini, mereka itu sekali-kali takkan bisa memperturutkannya.

Di dalam THORIQOH NAQSYABANDIYAH, Dawam Hudhur dan Agahi (sentiasa berjaga-

jaga) menduduki maqam yang suci yang mana di sisi Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim
Ajma’in dikenali menjadi Ihsan dan memadai istilah Para Sufiyah ianya disebut Musyahadah,
Syuhud, Yad Dasyat atau ‘Ainul Yaqin. Ianya adalah hakikat:

“Bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau mengamati Nya”.

Moga-moga Allah Mengurniakan Kita Taufiq.

PERKEMBANGAN THORIQOH NAQSYABANDIYAH

ADAPUN gelaran nama THORIQOH NAQSYABANDIYAH ini mula masyhur pada zaman
Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih. Memadai Hadhrat Syeikh Najmuddin
Amin Al-Kurdi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Tanwirul Qulub bahawa nama Tariqat
Naqshbandiyah ini berbeza-beza memadai zaman.

Di zaman Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu sehingga ke zaman
Hadhrat Syeikh Taifur Bin ‘Isa Bin Abu Yazid Bustami Rahmatullah ‘alaih dinamakan menjadi
Shiddiqiyyah dan amalan khususnya yaitu Zikir Khafi.

Di zaman Hadhrat Syeikh Taifur bin ‘Isa bin Abu Yazid Bustami Rahmatullah ‘alaih sehingga ke
zaman Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini
dinamakan Taifuriyah dan tema khusus yang ditampilkan yaitu Cinta dan Ma’rifat.

Lalu pada zaman Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih
sehingga ke zaman Hadhrat Imam At-Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband
Bukhari Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dinamakan menjadi Khwajahganiyah. Pada zaman
tersebut Tariqat ini telah diperkuatkan dengan lapan prinsip asas Tariqat iaitu Yad Kard, Baz
Gasyt, Nigah Dasyat, Yad Dasyat, Hosh Dar Dam, Nazar Bar Qadam, Safar Dar Watan dan
Khalwat Dar Anjuman.

Lalu pada zaman Hadhrat Imam At-Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband
Bukhari Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar
Rahmatullah ‘alaih, Tariqat ini mulai masyhur dengan nama Naqshbandiyah. Hadhrat Imam At-
Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menambah
tiga asas menjadi penambahan dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani
Rahmatullah ‘alaih iaitu Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani.

Pada zaman Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat
Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dikenali
dengan nama Ahrariyah sehinggalah ke zaman Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah
Rahmatullah ‘alaih.

Berasal dari zaman Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah
‘alaih Tariqat ini mula dikenali menjadi Mujaddidiyah dan ilmu keadaan Lataif Fauqaniyah dan
Daerah Muraqabah pun diperkenalkan. Semenjak itu Tariqat ini mulai dikenali dengan nama
Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehinggalah ke zaman Hadhrat Mirza Mazhar Jan Janan Syahid
Rahmatullah ‘alaih.

Lalu Tariqat ini dikenali dengan nama Mazhariyah sehingga ke zaman Hadhrat Qutub Al-Auliya
Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih.

Pada zaman Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih,
seorang Syeikh dari Baghdad yang bernama Hadhrat Syeikh Dhziauddin Muhammad Khalid
‘Uthmani Kurdi Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih telah datang ke Delhi sekembalinya ia dari
Makkah bagi berbai’ah dengan Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi
Rahmatullah ‘alaih setelah ia menerima isyarah dari Ruhaniah Hadhrat Baginda Nabi
Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bagi mengambil Tariqat ‘Aliyah
Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini dan ia telah membawanya ke negeri Timur Tengah.

Hadhrat Syeikh Dhziauddin Muhammad Khalid ‘Uthmani Kurdi Al-Baghdadi Rahmatullah

‘alaih mula memperkenalkan amalan Suluk iaitu Khalwat Saghirah dan Tariqat ini mula dikenali
menjadi Naqshbandiyah Khalidiyah di Timur Tengah khususnya di Makkah dan tersebar di
kalangan jemaah Haji dari rantau Nusantara dan tersebarlah ia di serata Tanah Melayu dan
Indonesia. Walaubagaimanapun di Tanah Hindi, Tariqat ini masih dikenali menjadi Tariqat
Naqshbandiyah Mujaddidiyah.

Adapun Para Masyaikh Mutaakhirin yang datang sesudah itu sering menambahkan nama nisbat
mereka sendiri bagi membezakan Silsilah antara satu dengan yang lain seperti Naqshbandiyah
Khalidiyah dan Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Silsilah Naqshbandiyah ini telah berkembang
biak dari Barat hingga ke Timur. Meskipun Silsilah ini telah dikenali dengan sebagian nama
yang berbeza, namun belitan keruhanian dari rantaian emas yang telah dipelopori oleh Hadhrat
Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu akan tetap
berlangsung sehingga ke Hari Qiyamat menerusi keberkatan yang telah Allah Subhanahu Wa
Ta’ala kurniakan kepada sekelian Para Masyaikh yang ditugaskan menyambung Silsilah ini.

Dalam budi pekerti cukup kebenaran yang hakiki, terdapat dua kaedah perlintasan yang biasa
diperkenalkan oleh Para Masyaikh Tariqat, iaitu sama tidak kekurangan sesebuah Tariqat itu
memperturutkan Tariqat Nafsani ataupun Tariqat Ruhani.

Tariqat Nafsani mengambil perlintasan pendekatan dengan mentarbiyahkan Nafs dan

menundukkan keakuan diri. Nafs atau keakuan diri ini yaitu sifat Ego yang tidak kekurangan
dalam diri seseorang. Nafs dididik bagi menyelamatkan Ruh dan perlintasan Tariqat Nafsani ini
amat sukar dan berat kerana Salik butuh melaksanakan segala yang berlawanan dengan hasrat
Nafs. Ianya adalah suatu perang Jihad dalam diri seseorang Mukmin. Tariqat Ruhani yaitu lebih
gampang yang mana pada mula-mula sekali Ruh akan disucikan tanpa menghiraukan keadaan
suasana Nafs. Setelah Ruh disucikan dan telah mengenali hakikat dirinya yang sebenar, maka
Nafs atau Egonya dengan secara terpaksa mahupun tidak, butuh memperturutkan dan mentaati
Ruh.

Banyakan perlintasan Tariqat yang terdahulu memanfaatkan pendekatan Tariqat Nafsani, namun
berbeza dengan Para Masyaikh Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah, mereka memanfaatkan
pendekatan Tariqat Ruhani iaitu dengan mentarbiyah dan mensucikan Ruh Para Siswa mereka
terlebih dahulu, seterusnya barulah mensucikan Nafs.

Moga-moga Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengetuai kita ke perlintasan Tariqat yang Haq, yang
akan membawa kita atas landasan Siratul Mustaqim sepertimana yang telah dikurniakanNya
nikmat tersebut kepada Para Nabi, Para Siddiqin, Para Syuhada dan Para Salihin. Moga-moga
dengan memperturutkan Tariqat yang Haq itu bisa menjadikan kita insan yang bertaqwa,
beriman dan menyerah diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Seorang Penyair Sufi pernah berkata,

Al –‘Ajzu ‘An Darakil Idraki Idraku, Wal Waqfu Fi Turuqil Akhyari Isyraku.

Seseorang yang berasa lemah dari mendapat kefahaman yaitu seorang yang mengerti; Dan tamat
dalam menjalani budi pekerti orang-orang yang berkebaikan yaitu suatu Syirik.

Apa maksudnya???

ALLAH HUWA ALLAH HAQQ ALLAH HAYY

Riwayat Thoriqoh
THORIQOH adalah intipati latihan Ilmu Tasawwuf yang mana dengannya seseorang itu bisa
menyucikan dirinya dari segala sifat-sifat yang keji dan menggantikannya dengan sifat-sifat
Akhlaq yang terpuji. Ia juga adalah Batin bagi Syari’at yang mana dengannya seseorang itu bisa
memahami hakikat amalan-amalan Salih di dalam Kepercayaan kepada tuhan Islam.

Ilmu Tariqat juga adalah suatu perlintasan yang khusus bagi menuju Ma’rifat dan Haqiqat Allah
Subhanahu Wa Ta’ala. Ia termasuk dalam Ilmu Mukasyafah dan adalah Ilmu Batin, Ilmu
Keruhanian dan Ilmu Mengenal Diri. Ilmu Keruhanian ini yaitu bersumber dari Hadhrat Allah
Subhanahu Wa Ta’ala yang diwahyukan kepada Hadhrat Jibrail ‘Alaihissalam dan diwahyukan
kepada sekelian Nabi dan Rasul khususnya Para Ulul ‘Azmi dan yang paling khusus dan lengkap
yaitu kepada Hadhrat Baginda Nabi Besar, Penghulu Sekelian Makhluk, Pimpinan dan Penutup
Sekelian Nabi dan Rasul, Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Alihi Wa
Ashabihi Wasallam.

Lalu ilmu ini dikurniakan secara khusus oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah
Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kepada dua orang Sahabatnya yang unggul iaitu Hadhrat Sayyidina
Abu Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma.
Melewati mereka berdualah berkembangnya sekelian Silsilah Tariqat yang muktabar di atas
muka bumi sehingga ke hari ini.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga mengurniakan
Ilmu Keruhanian yang khas kepada Hadhrat Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu.

Di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, seorang
Tabi’in yang bernama Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu juga telah menerima
limpahan Ilmu Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi
Wasallam meskipun ia tidak kekurangan dalam jarak yang jauh dan tidak pernah hingga ke
Makkah dan Madinah bertemu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi
Wasallam, sedangkan ia hidup pada suatu zaman yang sama dengan Hadhrat Baginda Nabi
Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Pada tahun 657 Masihi Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah ‘Alaih
telah membangunkan suatu perlintasan Tariqat yang cukup ketinggian yang terkenal dengan
Nisbat Uwaisiyah yang mana seseorang itu boleh menerima limpahan Keruhanian dari Hadhrat
Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh
Akabirin meskipun pada jarak dan masa yang jauh.

Di dalam kitab ‘Awariful Ma’arif tidak kekurangan dijelaskan bahawa pada zaman Hadhrat
Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat Sayyidina Abu
Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma telah
menjadikan hidup pengumpulan jemaah-jemaah di mana upacara Bai’ah dilakukan dan majlis-
majlis zikir pun turut dibangun.

Tariqat memadai pengertian bahasa bererti perlintasan, saluran, metode, garis, kedudukan tokoh
terkemuka, keyakinan, mazhab, sistem kepercayaan dan kepercayaan kepada tuhan. Berasaskan
tiga huruf iaitu huruf Ta, Ra dan Qaf. Tidak kekurangan Masyaikh yang menjernihkan bahawa
huruf Ta bererti Taubat, Ra bererti Redha dan Qaf bererti Qana’ah. Lafaz jamak bagi Tariqat
ialah Taraiq atau Turuq yang bererti tenunan dari bulu yang berukuran 4 hingga 8 hasta dan
dipertautkan sehelai demi sehelai. Tariqat juga bererti garisan pada sesuatu seperti garis-garis
yang terdapat pada telur dan memadai Al-Laits Rahmatullah ‘alaih, Tariqat ialah tiap garis di
atas tanah, atau pada jenis-jenis pakaian.

Ijazah seorang Syekh dalam silsilah tarekat

Dalam tasawuf, seperti dalam setiap disiplin Islam yang serius seperti fiqh, tajwid, dan hadis,
seorang siswa harus memiliki master atau 'syekh' dari siapa mengambil ilmu, orang yang dirinya
telah diambil dari master, dan begitu pada, dalam belitan master terus lagi kepada Nabi
(sallallahu `alaihi wa sallam) yang yaitu sumber segala ilmu Islam. Dalam tradisi Sufi, ini berarti
tidak hanya bahwa Syekh ini telah bertemu dan mengambil tarekat dari master, tetapi bahwa
guru selama hidupnya telah secara eksplisit dan diverifikasi diinvestasikan siswa - elok secara
tertulis atau di depan sejumlah saksi - bagi mengajarkan perlintasan spiritual menjadi master
berwenang (murshid ma'dhun) bagi generasi siswa penerus.

Silsila tersebut transmisi dari garis lurus dari master yaitu noda satu kriteria yang membedakan
perlintasan sufi yang aci 'berhubungan' (tarekat muttasila), dari perlintasan 'diputus' tidak otentik
atau, (tarekat munqati'a). Pimpinan perlintasan yang diputus bisa mengklaim menjadi syekh
sesuai izin yang diberikan oleh Syeikh dalam suasana diverifikasi pribadi atau lainnya, atau oleh
seorang tokoh yang telah meningal dunia ini, seperti noda satu dari orang soleh atau Nabi sendiri
(sallallahu `alaihi wa sallam), atau dalam mimpi, dan lain-lainnya. Praktek ini hanya
"menghangatkan hati" (biha yusta'nasu) tetapi tidak memadai kondisi tasawuf yang seorang
Syekh harus memiliki otorisasi ijazah yang tegas mengomunikasikan ia dengan Nabi (sallallahu
`alaihi wa sallam), noda satu yang bisa diverifikasi oleh orang lain daripada dirinya sendiri.
Banyak kebohongan diberitahu oleh orang-orang, dan tanpa otorisasi atau ijazah yang bisa
diverifikasi oleh publik, tarekat akan dikompromikan oleh mereka.

Sebagian Tokoh dalam Thoriqoh Naqsyabandiyah

 Imam Tariqah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Uwaisi Al-Bukhari
 Hadhrat Mawlânâ Khâlid-i Baghdâdî
 Hadrat Syaikh KRM Muhammad Irfa'i Nahrawi An Naqsyabandi Al Hajj QS (Ki Ageng
Atas Angin, Kasepuhan Atas Angin Ciamis)[1]
 Syekh Shohibul Faroji Azmatkhan Ba'alawi Al-Husaini
 Syaikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan Pir Piran Maulana Khwajah Khan Muhammad
Sahib Khanqah Sirajiah
 Maulana Ameer Muhammad Akram Awan
 Imam Shamil
 Jami
 Shaykh Said Afandi al-Chirkawi
 Shaikh Abdul Wahab Babussalam Langkat[2]
 Shaikh Umar bin Muhammad Batu Pahat[3]
 Shaikh Imam Hj Ishaq bin Hj Muhammad 'Arif
al-Jawihttp://naqshabandiyyah.blogspot.com/2009/10/biografi-al-marhum-tuan-guru-
imam-hj.html
 Shaikh Dr Hj Jahid bin Hj Sidek al-Khalidi An-Naqshabandi[4]
 Shaikh Ma'aruf Lengging
 Shaykh Nazim al-Qubrusi
 Abdullah Fa'izi ad-Daghestani
 Syaikh Al Waasi Achmad Syaechudin
 Shaykh Muhammad Hisham Kabbani
 Professor Sibghatullah Mojaddedi
 Haji Soofi Masood Ahmad Siddiqui Lasani Sarkar
 Ahmet Kayhan Dede
 Abdullah Isa Neil Dougan
 Irina Tweedie
 Idries Shah
 Muchsin Al-Hinduan
 Omar Ali Shah
 Hazrat Mujadid Abdul Wahab Siddiqi
 Shaykh Faiz-ul-Aqtab Siddiqi
 Syed Abdullah Shah Naqshbandi
 Mohammed Amin Kuftaro
 Khalid al-Baghdadi
 Mukhsin Bin Ali Al-Hinduan
 Prof. Dr. H. Saidi Syaikh Kadirun Yahya Muhammad Amin Al Halidi Naqsyabandi QS
 Faqir Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi
 Hazrat Nachrawi An-Naqsyabandie QS
 Syeikh Raja Ashman Shah an-Naqshabandi
 Sheikh Nursy Al-Naqsyabandiah
 Sheikh Abdul Wahab b. Abdul Manaf ALKholidi, cicit Sheikh Abdul Wahab Rokan
ALKholidi (Mursyid di Jerlun, Kuala Kangsar)
 Sheikh Haji Zainuddin bin Haji Alang Ahmad Al-Kholidi
 Sheikh Haji Hashim b. Haji Hassan Al-Kholidi, Mursyid di Pekan Cendawan, Ipoh
 Sheikh Haji Suhaimi Khalis b. Haji Ishak Al-Kholidi, Mursyid di Greenwood, Gombak.
Sebagian tokoh Thoriqoh Naqsyabandiyah Indonesia
 1. Hadrat Syaikh KRM Nahrawi QS yang diketahui dengan karomah2nya, juga berjasa
melatih Prajurit Siliwangi pada zaman keleluasaan. Ia memiliki silsilah dari Kerajaan
Mataram dan juga silsilah darah ke Nabi Muhammad saw.
 2. Hadrat Syaikh KRM Muhammad Irfa'i Nahrawi An Naqsyabandi Al Hajj QS (Ki
Ageng Atas Angin, Kasepuhan Atas Angin Ciamis)masih memiliki silsilah dari Kerajaan
Mataram dan juga silsilah darah ke Nabi Muhammad saw[5]
 3. Yang di muliakan Allah Tuan Guru Dr Syekh Salman Daim Mursyid Tareqat
Naqsbandiyah Alkholidiyah Jalaliyah Bandr Tinggi Sumatera Utara Indonesia
 4. Tn Guru SM Karimuddin, Mursyid Pondok Pesantren Darul Hikmah Bahjoga
 5. KH Muhammad Arifin Syah MPd, Mursyid pondok pesantren Nurul Hidayah,
Sibargot.
 6. SM Andra Najmu Assyihab, Pimpinan pondok pesantren Darul Maimanah, Manuk
dadali, Sibolga.

Sedangkan Ia yang banyak diketahui di seluruh Nusantara: Hadrat Syech Ahmad Shohibulwafa
Tajjul Ariefin (Abah Anom) Ibni Sayyidii Syech Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad
(Abah Sepuh) Nulinggih di Patapan Kajembaran Rahmaniyah Suryalaya Pagerageung
Tasikmalaya Jawa Barat Indonesia yaitu Mursyid Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.

Terkenal besarnya Naqsyabandi, sehingga banyak Thoriqoh lain menambahkan wa

Naqsyabandiyah pada nama Thoriqohnya, seperti Qodiriyah wa Naqsyabandiyah, dan lain-
lainnya.

Naqsyabandi diketahui besar dunia karena terkenalnya kejayaan Hadrat Syaikh Khalid Al
Bagdadi, yang lain daripada menjadi Mursyid juga sekaligus penguasa terbesar pada zamannya.
Juga Al Fatih, Sultan Muhammad II yang juga berguru kepada Guru Mursyid Thoriqoh
Naqsyabandi. Namanya telah tercatat dalam hadist menjadi sebaik-baik pimpinan dan
pasukannya yaitu sebaik-baik pasukan.