1
| | = = | | ` `. . , , < < > > 9 9 > > 9 9
S Se es su un ng gg gu uh hn ny ya a s su ur ra at t i it tu u d da ar ri i H Ha ad dh hr ra at t N Na ab bi i S Su ul la ai im ma an n ' ' A Al la ai ih hi is ss sa al la am m d da an n s se es su un ng gg gu uh hn ny ya a i is si i k ka an nd du un ng ga an nn ny ya a i ia al la ah h: : B Bi is sm mi il ll la ah hi ir r- -
R Ra ah hm ma an ni ir r- -R Ra ah hi im m " "D De en ng ga an n M Me en ny ye eb bu ut t N Na am ma a A Al ll la ah h Y Ya an ng g M Ma ah ha a P Pe em mu ur ra ah h Y Ya an ng g M Ma ah ha a P Pe en ny ya ay ya an ng g. ." "
:=:|.| |-,:
:=:|.| |-,:
P
PE EN NA AK KL LU UK KA AN N Y
YA AN NG G B
BE ER RJ JA AY YA A
D DA AL LA AM M M ME EN NT TA AF FS SI IR RK KA AN N D DA AN N M ME EN NT TA AK KW WI IL LK KA AN N
P
P
E
E
N
N
A
A
M
M
A
A
A
A
N
N
A
A
L
L
-
-
B
B
A
A
S
S
M
M
A
A
L
L
A
A
H
H
Futuhat An-Najihah
2
KANDUNGAN
Bab Pertama Fasal Pertama: Ba - Futuhat An-Najihah Fi Tafsir Wa Takwil Tasmiyah Al-
Basmalah
FUTUHAT AN-NAJIHAH: TAFSIRAN DAN TAKWILAN TASMIYYAH AL-
BASMALAH
Futuhat An-Najihah
3
BAB PERTAMA: TAFSIRAN BASMALAH
FirmanNya:
Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim
Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Yang Maha Penyayang
Futuhat An-Najihah
4
FASAL PERTAMA: BA ()
Huruf "Ba" () adalah Harf Jarr ( ) yang bertindak sebagai 'Amil () ke atas
Isim () katanama dengan menukarkan hal Isim tersebut dari keadaan Marfu' ()
kepada Majrur (). Pada sudut lafaz, Harf Jarr berperanan menjadikan Isim Mu'rab
( ) sebagai Majrur namun tidak berperanan terhadap Isim Mabni ( ).
Manakala pada sudut pengertian makna, Harf Jarr berperanan sebagai katasendi bagi
mempertemukan antara dua buah Kalimah () ataupun dua jumlah Kalam (`).
Huruf Ba () adalah bermaksud untuk memberikan pemahaman tentang Musahabat
() yang bererti kebersamaan ataupun kebersertaan, Isti'anat () yang bererti
meminta pertolongan dan Tabarruk () yang bererti bagi tujuan memperoleh
keberkatan.
Ada diterangkan di dalam kitab Fadhail Al-Quran karangan 'Allamah Rais Al-
Muhadditsin Hadhrat Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi Rahmatullah
'Alaih pada Bahagian Kedua dalam mensyarahkan Hadits Pertama bahawa telah
dikatakan oleh sesetengah Asfiya bahawa segala apa yang terkandung di dalam Kitab-
Kitab Allah yang terdahulu adalah dimasukkan ke dalam Surah Al-Fatihah, dan juga
apa yang terkandung di dalam Al-Fatihah adalah terkandung di dalam Bismillah, dan
apa yang terdapat di dalam Bismillah adalah terkandung pada huruf pertamanya iaitu
Ba (). Sesetengah Asfiya mentafsirkannya dengan lebih mendalam lagi, bahawa apa
sahaja yang terdapat pada Ba () adalah terkandung di dalam titik yang
menggambarkan Keesaan Allah. Sesuatu itu tidak dapat dipecah-pecahkan
sebagaimana titik tadi. Dan diterangkan juga bahawa huruf Ba () adalah penghujung
yang menyelaras dan memberikan maksud pengesaan. Sesungguhnya matlamat yang
terakhir ialah untuk mendatangkan pengesaan daripada seseorang hamba kepada
Allah Yang Maha Berkuasa.
Hadhrat Imam Al-Qushairi Rahmatullah 'Alaih telah menyatakan di dalam
Tafsir Lataif Al-Isharat bahawa huruf Ba () di dalam ayat Bismillah ( -) adalah
sebagai huruf Tadhzmin () yakni bagi menyatakan jaminan, bahawa dengan
Allahlah telah terzahirnya segala ucapan yang bersifat baharu dan denganNyalah telah
tercipta sekelian makhluk ciptaan. Dikatakan juga bahawa, Huruf Ba () yang terdapat
pada permulaan Basmalah adalah dikenali sebagai Ba Isti'anah ( ) yang bererti
meminta pertolongan dan bantuan sokongan, bermakna bahawa seseorang hamba
mencari bantuan Allah dalam perbuatan yang akan dilakukannya.Para Mufassirin
mengatakan bahawa telah dihimpunkan oleh Allah sekelian 'Ilmu pengetahuan di
dalam huruf Ba () yang bermaksud bahawa,
"DenganKu telah berlaku apa yang telah berlaku dan denganKu akan berlaku
apa yang akan berlaku, maka kewujudan sekelian alam adalah berserta denganKu dan
tiadalah bagi segala sesuatu yang selainKu wujud secara hakiki melainkan dengan
nama."
Futuhat An-Najihah
5
Dan pengertian Majaz adalah makna perkataan golongan Sufi ketika mereka
berkata:
- `
"Tiada daku memandang kepada sesuatu melainkan daku telah melihat Allah
di dalamnya ataupun sebelumnya."
Kenyataan ini adalah tersembunyi dalam makna sebuah sabdaan Hadits
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu Ta'ala 'Alaihi Wasallam:
- `
"Janganlah kamu mencela Masa, kerana sesungguhnya Masa adalah Allah."
Hadhrat Shah Rauf Ahmad Mujaddidi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan
daripada Murshid beliau iaitu Hadhrat Qutub Al-Aqtab Khwajah Shah 'Abdullah
Ghulam 'Ali Dehlawi Rahmatullah 'Alaih telah berkata bahawa Hadhrat Sayyidina 'Ali
Radhiyallahu Ta'ala 'Anhu telah menyatakan bahawa,
"Seluruh himpunan 'Ilmu pengetahuan adalah tercapai di dalam huruf Ba ()
daripada Bismillah ( -), bahkan ianya ada dalam titik Nuqtah pada huruf Ba ()."
Hadhrat Shah Rauf Ahmad Mujaddidi Rahmatullah 'Alaih telah berkata bahawa,
"Seluruh ilmu pengetahuan yang terhimpun di dalam satu titik Nuqtah secara
zahirnya boleh juga diertikan dengan pengertian makna bahawa setiap garisan huruf
Khat yang ditarik ketika penulisannya adalah bermula dan berdasarkan titik Nuqtah
bahkan menjadi sebagai permulaan. Apabila ditarik daripada titik Nuqtah tersebut
maka rupabentuk garisan Khat tersebut dapat diikhtiarkan. Maka dapatlah diambilkan
ibarat daripada ilmu penulisan Khat dan ianya berada di dalam titik Nuqtah."
Hadhrat Maulana Sayyid Zafar Hasan Amruhi Rahmatullah 'Alaih telah
menukilkan dalam Tafsirnya bahawa Bismillahir-Rahmanir-Rahim kesemuanya
berjumlah sembilan belas huruf yang mana di dalamnya terkandung seluruh isi
kandungan Al-Quran. Beliau telah menukilkan daripada mafhum perkataan Amir Al-
Mukminin Hadhrat Sayyidina 'Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu 'Anhu bahawa,
"Apa sahaja yang terkandung di dalam Al-Quran adalah terkandung di dalam
Surah Al-Fatihah dan apa yang terkandung di dalam Al-Fatihah adalah terkandung di
dalam Bismillah dan apa yang terkandung di dalam Bismillah kesemuanya ada
terkandung di dalam huruf Ba Bismillah dan apa yang terkandung di dalam Ba
Bismillah adalah terkandung di dalam titik Nuqtah yang berada di bawah huruf Ba dan
daku adalah titik Nuqtah tersebut yang berada di bawah huruf Ba."
Futuhat An-Najihah
6
Daripada petunjuk yang dikhabarkan oleh Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu
'Anhu, Para Mufassirin telah memberikan berbagai-bagai huraian. Hadhrat Maulana
Sayyid Imdad Husin Kazimi Rahmatullah 'Alaih, seorang dari kalangan Mufassirin
golongan Syi'ah yang terkemudian telah mengemukakan sebuah huraiannya yang
menarik seperti berikut, bahawa pada mensyarahkan tentang titik Nuqtah ini beliau
telah mensarankan supaya membaca sebuah buku karangan Edward Clodd berjudul
"Story Of The Alphabet" yang menyatakan punca pengambilan dan pembentukan
huruf-huruf Hijaiyyah atau Tahajji. Beliau ada menyatakan bahawa penduduk
Qainuqiyah dan penduduk Mesir pada masa yang lampau telah mengadakan
hubungan perdagangan dan sebagai langkah untuk memahami komunikasi antara satu
sama lain mereka telah menetapkan beberapa isyarat yang mana kemudiannya telah
membentuk huruf-huruf Tahajji. Sebagai contoh bagi menyatakan mata, mereka telah
melakarkan garisan yang berupa mata yang hampir menyamai huruf 'Ain (). Dalam
bahasa 'Arab, 'Ain () adalah bermakna mata. Huruf Jim () bermaksud unta kerana
bentuk huruf ini adalah diambil dari bentuk unta. Jamal () adalah bermakna unta
dalam bahasa 'Arab dan Jim () juga adalah membawa makna unta di dalam bahasa
'Ibrani. Rupabentuk huruf Jim () ini adalah seperti keadaan seekor unta yang sedang
duduk manakala titik Nuqtah adalah menunjukkan kepada pemilik unta yang
mengenderainya. Begitu juga huruf Syin () bermaksud Shajar () iaitu pokok yang
terdapat haiwan menetap dan hinggap di atasnya. Begitu juga dengan huruf Ba ()
yang bermaksud Bait () yakni rumah dan titik Nuqtah yang berada di bawah huruf
Ba () bermaksud kepada pemilik rumah yang berada pada Bab () iaitu pintu rumah
tersebut. Maka, apa yang dapat difahami daripada keterangan Hadhrat Sayyidina 'Ali
Radhiyallahu 'Anhu bahawa segala apa yang terkandung di dalam Al-Quran adalah
terkandung pada permulaan huruf Ba () dalam ( -), yakni sebuah rumah yang
terdapat pintu dan Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu diibaratkan sebagai
orang yang berada pada pintu tersebut.
Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam
pernah bersabda yang mafhumnya,
Ana Madinatul-'Ilmi Wa 'Aliyyun Babuha.
"Daku adalah Kota 'Ilmu dan 'Ali adalah pintunya."
Dan mafhum sabdaannya lagi,
Ana Darul-Hikmati Wa 'Aliyyun Babuha.
Futuhat An-Najihah
7
"Daku adalah Rumah 'Ilmu Hikmah dan 'Ali adalah pintuya."
Apa yang diperjelaskan daripada keterangan ini ialah bahawa Hadhrat Baginda
Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam adalah seumpama kota bagi
seluruh ilmu pengetahuan Al-Quran dan Hadhrat Sayyidina 'Ali Radhiyallahu 'Anhu
adalah diumpamakan sebagai penjaga pintu kota tersebut. Maka, adalah lazim bagi
mereka yang ingin menghasilkan ilmu pengetahuan berkenaan Al-Quran bahawa
mereka hendaklah masuk ke dalam kota atau rumah 'Ilmu Hikmah tersebut menerusi
pintunya. Jangan sekali-kali datang dari arah yang membelakanginya kerana kerana
mereka yang datang secara demikian adalah dianggap sebagai biadab dan pencuri.
Allah Ta'ala berfirman dalam Surah Al-Baqarah pada ayat 189:
=`. s '#{ % % _!=9 _>9 _9 9 !, .!. V`,9
!L 39 9 +. . V`,9 !,, ). < 6=-9 >=.
Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah
tanda-tanda waktu bagi manusia dan bagi ibadat Haji, dan bukanlah kebajikan
memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah kebajikan
orang yang bertaqwa, dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya dan
bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung."
Pada masa Jahiliyah, orang-orang yang berihram di waktu haji, mereka
memasuki rumah dari belakang dan bukan dari hadapan. Hal ini telah ditanyakan pula
oleh Para Sahabat Radhiyallahu 'Anhum kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam, lalu diturunkanlah ayat ini. Untuk
menghasilkan ilmu-ilmu pengetahuan dan rahsia-rahsia yang dalam berkenaan isi
kandungan Al-Quran hendaklah kita menempuhinya melalui pintunya kerana tanpa
menuruti laluan pintu tersebut kita sekali-kali tidak akan dapat memperolehi limpahan
'Ilmu Pengetahuan yang sempurna daripada Al-Kitab Al-Quran. Allah Subhanahu Wa
Ta'ala berfirman dalam Surah Ar-Ra'd ayat 43:
`) %! `. `.9 ` % 2 <!, : _, 6, s `=.
.39
Berkatalah orang-orang kafir: "Kamu bukan seorang yang dijadikan Rasul."
Katakanlah: "Cukuplah Allah menjadi saksi antaraku dan kamu dan antara orang yang
mempunyai 'Ilmu Al-Kitab."
Futuhat An-Najihah
8
Menurut tafsiran golongan Syiah, "Orang yang mempunyai 'Ilmu Al-Kitab"
adalah merujuk kepada Hadhrat Sayyidina 'Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu 'Anhu.
Manakala menurut Hadhrat Imam At-Tabari Rahmatullah 'Alaih dan kebanyakan
tafsiran golongan Sunnah bahawa antara mereka yang mempunyai 'Ilmu Al-Kitab
adalah Hadhrat 'Abdullah Bin Salam, Hadhrat Salman Al-Farisi dan Hadhrat Tamim
Ad-Dari Radhiyallahu Ta'ala 'Anhum sepertimana yang diriwayatkan daripada
Hadhrat Muhammad Bin 'Abdul A'la Rahmatullah 'Alaih, meriwayatkan daripada
Hadhrat Muhammad Bin Tsaur Rahmatullah 'Alaih yang meriwayatkannya dari
Hadhrat Qatadah Radhiyallahu 'Anhu:
` : : :
` -
Tafsiran yang masyhur dikalangan Para Mufassirin Ahli Sunnah Wal Jamaah
bahawa "Orang yang mempunyai 'Ilmu Al-Kitab" adalah Para 'Ulama Ahli Kitab
Yahudi dan Nasrani yang telah memeluk Agama Islam.
Futuhat An-Najihah
9
FASAL KEDUA: BISMI ()
Kalimah "Bismi" () asalnya adalah Bi Ismi (). Huruf Alif () telah dilenyapkan
kerana kekerapan penggunaannya. Bagi menggantikan huruf Alif, tulisan huruf Ba ()
hendaklah dipanjangkan bagi menzahirkan keagungan dan kemuliaannya sebagai
Kitab Allah. Hadhrat Imam Baghawi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan di dalam
kitab Tafsirnya yang berjudul Mu'allim At-Tanzil yang masyhur sebagai Tafsir Baghawi
telah meriwayatkan dari Hadhrat 'Umar Bin 'Abdul 'Aziz Radhiyallahu Ta'ala 'Anhu
bahawa beliau pernah berkata:
"Huruf Ba () hendaklah dituliskan panjang, huruf Sin () hendaklah dizahirkan
dan huruf Mim () hendaklah dibulatkan."
Ba () adalah Harf Jarr dan kalimah Isim katanama yang datang sesudahnya
adalah sebagai Majrur. Apabila bertemu Jarr dan Majrur, ianya akan bertakluk sama
ada dengan sesuatu kalimah Isim ataupun kalimah Fi'il. Di kalangan Para 'Ulama
Nahwu terdapat dua pendapat dalam mentaqdirkan Muta'alliq () dengan huruf Ba
() pada Bismillah ( -). Pendapat pertama mengatakan bahawa Taqdir Muta'alliq
huruf Ba () adalah dengan Isim katanama iaitu,
-
Dengan Nama Allah permulaanku.
Dan berdalilkan Firman Allah Ta'ala di dalam Surah Hud,
!% ,2 ! `., < !1> !8` | "-9 >
Dan Hadhrat Nabi Nuh 'Alaihissalam berkata: "Naiklah kamu sekalian ke dalamnya
dengan menyebut: Dengan Nama Allah di waktu berlayar dan berlabuhnya.
Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
[Surah Hud 11:41]
Manakala pendapat yang kedua dari kalangan 'Ulama Nahwu mengatakan
bahawa Taqdir Muta'alliq ( ) bagi huruf Ba () adalah dengan Fi'il Amar ( )
ataupun Jumlah Fi'iliyyah Khabariyyah ( ) seperti berikut,
-
Daku memulakan dengan Nama Allah.
Futuhat An-Najihah
10
Berdalilkan firman Allah Ta'ala,
% `!, 7, %! ,=>
Bacalah dengan menyebut Nama Tuhanmu yang telah menciptakan. [Al-'Alaq 96:1]
Kedua-dua pendapat ini adalah benar kerana di dalam Fi'il () katakerja sudah
pasti mengandungi Masdar () katadasar. Maka, dengan mentaqdirkan Fi'il
katakerja, ianya akan merangkumi segala bentuk amal perbuatan samada ketika berdiri
atau duduk atau makan atau minum atau membaca Al-Quran atau mengambil Wudhu
atau mengerjakan Solat. Justeru, telah disyari'atkan berzikir menyebut Nama Allah
pada permulaan sekelian amal perbuatan mahupun pekerjaan bagi menghasilkan
keberkatan dan bantuanNya atas maksud kesempurnaan dan penerimaan dari sisiNya.
Hadhrat Imam Mawardi Rahmatullah 'Alaih di dalam Tafsirnya telah
mengemukakan suatu Ikhtilaf perselisihan pendapat di kalangan Para 'Ulama Nahwu
Bahasa 'Arab berkenaan kalimah Bismi (). Hadhrat Abu 'Ubaidah dan para
pengikutnya berpendapat bahawa ianya merupakan Silah Zaidah ( ) yakni
sebagai suatu kata penghubung tambahan kerana yang dimaksudkan adalah Allahu
Ar-Rahmanu Ar-Rahimu (
) dan
Fi'lun ( ). Kemudian dilenyapkan huruf Waw bagi menipiskannya sebagai memenuhi
tuntutan kekerapan penggunaannya. Apabila berubah pada akhir kalimah dan bukan
pada awal kalimah dengan Sukun, maka diperlukan huruf Alif Wasal bagi
menghubungkannya dengan bunyi sebutan Sukun iaitu pada huruf Sin, lalu
menjadikannya sebagai Ismun ().
Telah timbul Iktilaf perselisihan pendapat pada memberikan Kasrah pada huruf
Alif yang ditambah. Satu golongan berpendapat bahawa apabila huruf yang ditambah
itu adalah Sakin iaitu berbaris Sukun dan huruf sesudahnya juga adalah Sakin, maka
diberikan Kasrah pada huruf tambahan itu kerana pertemuan Dua Sukun. Segolongan
yang lain berpendapat bahawa setiap huruf yang ditambah hendaklah diberikan
Kasrah.
Futuhat An-Najihah
16
Ismun () di sisi 'Ulama Basrah adalah Isim Mushtaq yakni terbit daripada As-
Simwu () yag bermakna Al-'Ulwu () dengan memberikan dalil bahawa Tasghir
bagi kalimah tersebut adalah Sumayyu (). Maka dikembalikan huruf Lam yang
dilenyapkan kepada asalnya dan dikembalikan huruf Sin kepada baris harkatnya
kerana Tasghir dan Jama' menghendakkan sesuatu itu dikembalikan kepada keadaan
asalnya. Dan telah berkata Ulama Kufah bahawa ianya merupakan Mushtaq terbitan
daripada As-Simatu () yang bermakna Al-'Alamat (`) yakni suatu tanda, kerana
yang empunya tanda tersebut dapat dikenali dengan nama tanda tersebut.
Menurut Hadhrat Imam Mawardi Rahmatullah 'Alaih, Al-Ismu (`) yakni
katanama adalah kalimah yang menunjukkan ke atas kewujudan sesuatu yang
dinamakan sebagai suatu dalil isyarat, manakala As-Sifat () yakni katasifat adalah
kalimah yang menunjukkan ke atas sesuatu yang disifatkan sebagai suatu dalil
kenyataan yang memberikan faedah. Apabila kita menjadikan sesuatu Katasifat ()
sebagai Katanama (`) ianya akan menunjukkan atas dua perkara iaitu sebagai isyarat
dan sebagai sesuatu kenyataan yang berfaedah.
Terdapat perselisihan pendapat pada Ishtiqaq Al-Ismi (` ) yakni sumber
terbitan kalimah Al-Ismu (`) atas dua pendapat. Pendapat pertama oleh Hadhrat
Imam Al-Farra Rahmatullah 'Alaih menyatakan bahawa kalimah Al-Ismu (`) adalah
terbit daripada kalimah As-Simatu () dalam bentuk Isim Ma'rifah ( ) atau
kalimah Simatun () dalam bentuk Isim Nakirah ( ) dan ianya bermakna Al-
'Alamat (`) kerana di dalam kalimah Al-Ismu terdapat pembezaan bagi sesuatu
yang dinamakan.
Pendapat kedua menyatakan bahawa ianya terbit dari kalimah As-Simwu ()
yang bermaksud Ar-Raf'atu () yakni pengangkatan ke tempat yang tinggi. Oleh
kerana Al-Ismu (`) dinamakan dengan Zat yang diberikan Nama, maka yang
demikian itu telah mengangkat martabatNya ke tempat tertinggi dari segala yang
selainNya. Ini merupakan pendapat Hadhrat Imam Al-Khalil dan Hadhrat Imam Zujjaj
Rahmatullah 'Alaihima.
Hadhrat Ibnu 'Arabi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan di dalam Tafsir Al-
Quran karangannya bahawa, Isim () katanama bagi sesuatu adalah apa yang dapat
diketahui menerusinya. Maka, Nama-Nama Allah Ta'ala adalah merupakan sifat bagi
kepelbagaian jenis rupabentuk yang menunjukkan dalil atas segala Sifat-Sifat Allah dan
ZatNya dengan pengkhususan bagi DiriNya yang Maha Ghaib. Dan dengan
kewujudanNya adalah atas kehendak KemegahanNya dan ketetapan ketentuanNya
adalah atas tuntutan KeesaanNya. Oleh kerana menerusi penzahiranNya, maka
dapatlah terhasil Ma'rifat mengenai DiriNya. Menurut Hadhrat Al-Junaid Rahmatullah
'Alaih, Al-Ismu (`) bermaksud bahawa, dengan cahaya kenikmatan Al-Haqq ke atas
hati-hati golongan Ahli Ma'rifah kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala.
Futuhat An-Najihah
17
Adapun berkenaan masalah Al-Ismu (`) ini, apakah ia sesuatu yang
dinamakan ataupun bukan? Pada masalah ini terdapat tiga buah pendapat. Pendapat
yang pertama mengatakan bahawa Al-Ismu (`) adalah Al-Musamma () yakni
diri zat yang dinamakan dan ini merupakan pendapat Hadhrat Abu 'Ubaidah
Rahmatullah 'Alaih dan Hadhrat Imam Sibawaih Rahmatullah 'Alaih. Pendapat ini juga
telah dipilih oleh Hadhrat Al-Baqilani Rahmatullah 'Alaih dan Hadhrat Ibnu Furak
Rahmatullah 'Alaih.
Telah berkata Hadhrat Imam Ar-Razi dan nama beliau adalah Muhammad Bin
'Umar yang juga dikenali sebagai Ibnu Khatib Ar-Ray Rahmatullah 'Alaih telah
menyatakan di dalam Muqaddimah pendahuluan Tafsirnya bahawa, golongan Al-
Hashawiyyah dan Al-Karamiyyah dan Al-Ash'ariyyah mengatakan Al-Ismu (`)
adalah Nafs Al-Musamma ( ) yakni zat bagi yang dinamakan dan bukannya
Nafs At-Tasmiyyah ( ) iaitu bukan zat bagi penamaan. Golongan Al-
Mu'tazilah berkata bahawa Al-Ismu (`) bukan bagi zat yang dinamakan bahkan
ianya adalah Nafs At-Tasmiyyah ( ) yakni zat bagi penamaan. Pendapat yang
dipilih oleh Hadhrat Imam Ar-Razi Rahmatullah 'Alaih ialah menganggap bahawa Al-
Ismu (`) sebagai Ghair Al-Musamma ( ) dan Ghair At-Tasmiyyah ( ).
Menurut Hadhrat Imam Al-Baghawi Rahmatullah 'Alaih, Al-Ismu (`) adalah
Al-Musamma () yakni merujuk kepada Zat yang dinamakan dan merupakan
'AinNya () serta ZatNya (). Sepertimana Firman Allah Ta'ala dalam Surah
Maryam ayat 7:
!2 !| 8:, =-, ` > 9 -> `&! `,% !
Wahai Zakariya, Sesungguhnya Kami memberi khabar gembira kepadamu bahawa
akan beroleh seorang putera namanya Yahya yang sebelumnya Kami belum pernah
menjadikan orang yang serupa nama dengannya. [Maryam: 7]
Allah telah mengkhabarkan bahawa sesungguhnya namanya ialah Yahya dan
nama tersebut adalah merujuk kepada zat diri yang diberikan nama tersebut. Dan Allah
Ta'ala telah berfirman dalam Surah Yusuf ayat 40,
! ,-. | !` !. `. 2!, ! < !, L= |
`39 | < ,-. | !| 79 $! `)9 39 .2 _!9 =-
Futuhat An-Najihah
18
Kamu tidak menyembah yang selain Allah kecuali hanya menyembah nama-nama
yang kamu dan nenek moyang kamu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan
suatu keterangan pun tentang nama-nama itu. Keputusan itu hanyalah kepunyaan
Allah. Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah
Agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. [Yusuf: 40]
Dan FirmanNya dalam Surah Al-A'la ayat 1,
_, ` 7, ?s{
Sucikanlah Nama Tuhan Pemeliharamu Yang Maha Tinggi.
Dan FirmanNya dalam Surah Ar-Rahman ayat 78,
8,. ` 7, =>: .}
Maha Berkat Nama Tuhan Pemeliharamu Yang Mempunyai Keagungan dan
Kemuliaan.
Soal:
Jika ada yang bertanya, apakah makna At-Tasmiyah daripada Allah untuk DiriNya?
Jawab:
Makna At-Tasmiyah daripada Allah untuk DiriNya adalah sebagai pengajaran kepada
Para HambaNya tentang bagaimanakah tatacara memulakan pembacaan Kitab Suci Al-
Quran.
Futuhat An-Najihah
19
FASAL KEEMPAT: ALLAH ()
Pada mentafsirkan kalimah Allah (-). TakrifNya adalah:
Ia adalah nama bagi Zat Wajib Al-Wujud yang terhimpun dengan segala sifat yang
sempurna dan suci daripada sebarang sifat kekurangan, kelemahan dan kebinasaan.
Nama Allah (-) tidak boleh sama sekali diguna untuk menamakan sesuatu yang
selain Allah Yang Maha Memiliki Keberkatan dan Ketinggian. Sebahagian 'Ulama
Nahwu berpendapat bahawa lafaz Allah adalah Isim Jamid ( ) iaitu katanama
yang tidak terbit dari sebarang katadasar.
Hadhrat Imam Al-Qurtubi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan pendapat
tersebut daripada Jemaah Para 'Ulama. Antaranya ialah Hadhrat Imam Ash-Shafi'iy
Rahmatullah 'Alaih, Hadhrat Imam Al-Khitabi Rahmatullah 'Alaih, Hadhrat Imam Al-
Haramain Rahmatullah 'Alaih, Hadhrat Imam Al-Ghazali Rahmatullah 'Alaih dan
ramai lagi dari kalangan Para 'Ulama yang muktabar.
Telah diriwayatkan daripada Hadhrat Imam Al-Khalil dan Hadhrat Imam
Sibawaih Rahmatullah 'Alaihima bahawa, huruf Alif () dan Lam () pada kalimah
Allah (-) adalah bersifat lazim seperti mana Alif Lam yang lain dan menganggap
kalimah tersebut sebagai Isim Mushtaq ( ). Walaubagaimanapun sebagai
menjawab, Hadhrat Al-Khitabi Rahmatullah 'Alaih telah berkata,
"Apakah tidak kamu lihat bahawa kamu mengucapkan: Ya Allah ( -) dan tidak
pula mengucapkan: Ya Ar-Rahman ( )? Jikalau Ia bukan dari kalimah yang asal
maka mengapa boleh dimasukkan Harf Nida ( ) ke atas Alif dan Lam ()?"
Maka, dari perbahasan ini dapatlah diketahui bahawa bagi lafaz Allah (-)
terdapat dua perbezaan pendapat pada menentukan sama ada ianya adalah Isim Jamid
( ) iaitu katanama asal yang tidak terbit daripada sebarang katadasar ataupun
Isim Mushtaq ( ) iaitu katanama terbitan yang terbit daripada sesuatu katadasar.
Menurut Hadhrat Muhammad Bin Musa Al-Wasiti Rahmatullah 'Alaih, berkenaan
lafaz Allah (-) telah berkata bahawa, tiadalah seseorang hamba yang menyeru Allah
dengan Nama dari Nama-NamaNya, melainkan untuk dirinya akan beroleh bahagian
keuntungan kecuali Nama Allah (-), kerana sesungguhnya Nama ini digunakannya
hanya untuk menyeru terhadap Wahdaniyyah () Keesaan Allah dan tiadalah bagi
sesuatu kekurangan akan beroleh nasib keuntungan. Allah ( - ) adalah Isim 'Alam (
) yakni suatu katanama yang tepat ke atas Tuhan Pemelihara Yang Maha Memiliki
Keberkatan dan Ketinggian.
Futuhat An-Najihah
20
Adalah dikatakan bahawa Ianya merupakan Al-Ismu Al-A'zham (` `)
yakni Nama Teragung kerana Ianya disifatkan dengan sekelian himpunan Sifat-Sifat.
Sebagaimana yang telah dinyatakan menerusi FirmanNya di dalam Kitab Suci Al-
Quran pada Surah Al-Hasyar ayat 22 24:
< %! 9| | `=s -9 :9 -9 `>9 < %!
9| | 7=9 '_)9 `=.9 9 9 '-9 '!,>9 6.9 >, <
!s 2: < ,=9 !,9 '.9 `&! '!`{ _`.>9 _,. 9 !
,.9 _{ '-9 `3>:
22. Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Maha Mengetahui yang ghaib dan
yang nyata, Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
23. Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Maharaja, Yang Maha Suci, Yang
Maha Sejahtera, Yang Mengurniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang
Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki Segala Keagungan, Maha Suci
Allah dari apa yang mereka persekutukan.
24. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa,
Yang Mempunyai Nama-Nama Yang Terbaik. Bertasbih kepadaNya apa yang ada di
langit dan di bumi, dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Maka, sekelian Nama-Nama Allah yang lain adalah merupakan Sifat bagi
ZatNya sebagaimana FirmanNya dalam Surah Al-A'raf ayat 180,
< '!{ _`.>: `s! !, ' %! >=` ` >` ! l. =-
Hanya milik Allah Nama-Nama Yang Terbaik, maka bermohonlah kepadaNya
dengan menyebut Nama-Nama Yang Terbaik itu dan tinggalkanlah orang-orang
yang menyimpang dari kebenaran dalam menyebut Nama-NamaNya, kerana nanti
mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.
Dan Firman Allah dalam Surah Al-Isra ayat 110 dan Surah Taha ayat 8,
Futuhat An-Najihah
21
% `s < `s -9 ! ! `s. `&# '!`{ _`.>: > 7..,
! !, _., , 79 ,
Katakanlah Wahai Muhammad: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman, dengan
Nama yang mana saja kamu seru, maka bagi DiriNya mempunyai Nama-Nama Yang
Terbaik, dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam Solatmu dan janganlah
pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu".
< 9| | `&! '!`{ _`.>:
Allah, tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, bagiNya Nama-Nama
Yang Terbaik.
Di dalam Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim ada dinukilkan sebuah Hadits
dari Hadhrat Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu bahawa Hadhrat baginda Nabi
Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah bersabda,
` -
"Sesungguhnya bagi Allah terdapat sembilan puluh sembilan Nama iaitu seratus
kurang satu, barangsiapa yang menghitung-hitungNya nescaya dapat memasuki
Syurga."
Berkenaan jumlah Al-Asma Al-Husna (` ), terdapat Hadits yang telah
diriwayatkan oleh Hadhrat Imam At-Tirmidzi dan Hadhrat Imam Ibnu Majah
Rahmatullah 'Alaihima dan di antara kedua-dua riwayat tersebut ada terdapat
perbezaan.
Hadhrat Imam Ar-Razi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan dalam Tafsirnya
daripada kenyataan sebilangan Para Masyaikh bahawa sesungguhnya bagi Allah Ta'ala
ada lima ribu Nama. Seribu Nama ada dinyatakan di dalam Kitab Al-Quran dan As-
Sunnah iaitu sabdaan Hadits Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu
'Alaihi Wasallam yang Sahih dan seribu Nama ada di dalam Kitab At-Taurat dan seribu
Nama ada di dalam Kitab Al-Injil dan seribu Nama ada di dalam Kitab Az-Zabur dan
seribu Nama ada di dalam Kitab Al-Lauh Al-Mahfuz. Kalimah Allah (-) merupakan
Isim Al-Juma' ( ) yakni Nama yang merangkumi kesemua Nama-Nama Allah.
Tidak akan tersingkap tentangNya melainkan bagi Para AhliNya. Sekelian Nama-
Nama Allah bertakluk dengan sifat daripada Sifat-SifatNya kecuali Nama Allah (-)
kerana bertakluk dengan ZatNya dan sekelian Sifat-SifatNya.
Futuhat An-Najihah
22
Telah timbul perselisihan pendapat mengenai Nama Allah (-), adakah ia Isim
'Alam (
)
berdasarkan Firman Allah dalam Surah Al-Mukminun ayat 91:
Futuhat An-Najihah
24
! < $! ! l2 - 9| | %! . _9| !, ,=> -9 .-, ?s
_-, >, < !s .
Allah sekali-kali tidak mempunyai anak dan sekali-kali tidak ada Tuhan yang
lain besertaNya, jikalau ada nescaya kesemua Tuhan itu akan membawa makhluk
yang diciptakannya dan sebahagian dari mereka itu akan mengalahkan sebahagian
yang lain; Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu.
Hadhrat Imam Al-Mubarrad Rahmatullah 'Alaih berkata bahawa ianya terbit
daripada perkataan Alihtu () berdasarkan percakapan Bahasa 'Arab: Alihtu Ila Fulan
(` ) adalah memberikan makna: Sakantu Ilaihi ( ) ertinya berdiam
kepada seseorang kerana sekelian makhluk adalah mendiamkan diri terhadapNya dan
tenang tenteram denga mengingati ZatNya, atau memberikan makna: Faza'tu Ilaihi (
) ertinya berhenti terhadap sesuatu, sepertimana ungkapan dari Syair 'Arab:
Dan:
Hadhrat Imam Baghawi Rahmatullah 'Alaih turut menukilkan pendapat yang
menyatakan bahawa Al-Ilahu (
) bahawa, ianya
adalah apa yang berlaku ke atas Para Muridin yakni orang yang berkehendak dan Para
Muradin yakni orang yang dikehendaki. Maka, Nama Ar-Rahman (
) adalah bagi
Para Muradin agar mereka tenggelam dalam cahaya-cahaya sekelian Haqiqat dan
Nama Ar-Rahim (
) pula adalah bagi Para Muridin agar mereka terus kekal dengan
diri mereka dan kesibukan mereka secara zahir.
Hadhrat Imam Sahal At-Tustari Rahmatullah 'Alaih telah berkata,
"Dan Ar-Rahman () adalah Nama yang padanya terkandung khasiat dari
huruf yang tersembunyi di antara huruf Alif () dan juga huruf Lam (). Dan Ar-Rahim
() adalah Yang Melanjutkan ke atas hamba-hambaNya dengan kurniaan rezeki
pada sekelian cabangan dan permulaan pada asalnya adalah Rahmat kerana telah
mendahului IlmuNya sedia ada."
Menurut Hadhrat Ibnu 'Arabi Rahmatullah 'Alaih, Ar-Rahman () adalah
Yang Maha Melimpahkan Kekurniaan terhadap sekelian kewujudan dan Yang Maha
Sempurna atas segala sesuatu secara keseluruhan berdasarkan Hikmah kebijaksanaan
yang telah ditentukanNya dan memiliki kemampuan untuk menentukan sebarang
permulaan. Dan Ar-Rahim () adalah limpahan kekurniaan bagi kesempurnaan
yang bersifat Maknawi yang dikhususkan bagi kalangan Insaniah menurut pencapaian
mereka ke martabat yang tertinggi dalam kehidupan Akhirat.
Hadhrat Al-Firuz Abadi Rahmatullah 'Alaih menyatakan di dalam kitab
Tafsirnya bahawa Ar-Rahman (
)
pula bermaksud Ar-Rafiq () yang bererti teman, sahabat, rakan ataupun kawan.
Dengan Nama Ar-Rahman (), terbitlah sekelian kemuliaan bagi orang-
orang Mukminin seperti keimanan, ketaatan, kewalian, menjaukan diri dari perbuatan
dosa, segala kekurniaan dan segala kenikmatan yang berterusan. Tiada seorang pun
daripada kalangan makhluk yang berhak menggunakan Nama ini kerana makhluk
adalah bersifat kelemahan dan kekurangan pada menganugerahkan sesuatu kepada
seseorang secara berterusan dan berkekalan.
Sesungguhnya Rahmat kasih-sayang Allah terhadap Para Muridin yang benar-
benar berkehendakkan RahmatNya, maka Allah akan mengasingkan mereka dari
penumpuan yang selain dari Ar-Rahman () dan tatkala RahmatNya tersebar
secara umum pada masa kini ke atas seseorang Wali dan para musuhNya dalam
urusan penghidupan mereka dan sentiasa mengurniakan rezeki kepada mereka. Dan
dikatakan bahawa pada Nama Ar-Rahman () mengandungi pengertian kemanisan
pengurniaan dan Musyahadah penyaksian dalam Qurbah pendekatan dan sentiasa
memelihara tanggung-jawab melaksanakan tugas khidmat.
Ada dari kalangan Mufassirin yang menyatakan bahawa sesungguhnya Para
Muhibbin () yang mencintai Allah sentiasa memperolehi nikmat dengan segala
rahasia mereka dalam melakukan Riyadhah latihan menghayati pengertian makna Ar-
Rahman (). Maka terhasillah darinya segala buah-buahan kecintaan dan mereka
meminum air Al-Qurbah () daripadanya. Mereka juga memperolehi nikmat
daripada tebing sungai Al-Quds () dan mereka kembali daripadanya dengan
penglihatan terhadap segala anugerah kekurniaan dan kenikmatan.
Bagi Para Khaifun ( ) yakni mereka yang takut terhadap Allah, akan
merasakan kelazatan di dalam hati mereka dalam menghayati pengertian makna Ar-
Rahman () dan mereka akan berasa pertambahan kemanisan ketenangan dan
kedamaian.
Bagi Para Taibun () iaitu orang-orang yang sentiasa bertaubat kepada Allah
akan berjalan dengan segala rahsia mereka dalam menghayati pengertian makna
NamaNya Ar-Rahman () lalu mereka kembali daripada pengertian makna
tersebut dengan penyucian rahsia dan kesucian hati.
Bagi Para 'Asun () iaitu orang-orang yang melakukan dosa-dosa akan
berjalan di atas medan penghayatan pengertian makna daripada NamaNya iaitu Ar-
Rahman () lalu mereka kembali daripadanya dengan penyesalan dan Istighfar
memohon keampunan.
Futuhat An-Najihah
41
Ar-Rahman ( ) bermaksud kasih-sayang Allah terhadap Para AwliyaNya.
Dengan Nama Ar-Rahman (), Dia telah mentakrifkan DiriNya terhadap mereka
sehingga menerusi NamaNya mereka dapat mengenali sekelian Nama-NamaNya, Sifat-
SifatNya, Keagungan KebesaranNya dan KeindahanNya, dan denganNyalah telah
keluar segala Karamah bagi Para Abdal dan Para Siddiqin, dan denganNyalah telah
mempersediakan rahsia-rahsia Maqamat bagi Para Asfiya dan para Muqarrabin, dan
denganNyalah telah bertajalli cahaya-cahaya Ma'rifat bagi Para Atqiya dan Para 'Arifin,
kerana Nama Ar-Rahman () mengkhabarkan tentang Pencipta makhluk dan
kemuliaanNya mengatasi sekelian makhluk. Pada Nama Ar-Rahman ()
bermaksud kerehatan bagi Para Arwah orang-orang yang bertauhid dan pertambahan
kegembiraan bagi Para 'Arifin dan sebagai Tarbiyah bagi Para 'Ulama.
Ar-Rahman () adalah sebagai kenderaan bagi Para Salikin untuk mereka
bersiar ke arah khazanah keprihatinan 'InayahNya dan Ar-Rahim (
) adalah sebagai
suatu tali kebenaran bagi orang-orang yang Majzub yang mana telah menarik mereka
ke arah suatu loncatan untuk sampai kepadaNya. Dengan Nama Ar-Rahman (),
Dia telah mengamankan Para HambaNya dari siksaanNya dan dengan Nama Ar-
Rahim (
)
adalah sebagai Mirqat Al-Musyahadah ( ) yakni anak tangga penyaksian
Musyahadah. Menerusi Nama Ar-Rahman (
), Dia telah
mengurniakan keampunan dosa-dosa terhadap mereka.
Hadhrat Imam Al-Wasiti Rahmatullah 'Alaih telah diriwayatkan sebagai berkata
bahawa Nama Ar-Rahman () mengisyaratkan bahawasanya tiada seseorang pun
yang dapat mendekatkan diri kepadaNya melainkan dengan perlakuan Rahmaniyyat
() kasih-sayangNya. Dan Nama Ar-Rahim (
) mendekatkan kepadaNya
menerusi ketaatan kerana ianya melibatkan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam sebagaimana firmanNya dalam Surah At-
Taubah ayat 128. Ada pandangan dari sebilangan Mufassirin yang mengatakan
pengertian makna Ar-Rahim (
) ini telah
mengutuskan Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam
kepada ummat manusia sebagaimana Firman Allah dalam Surah At-Taubah ayat 128,
)9 2l> ^ 6. s =s ! `.s _> 6=. 9!,
' '>
Futuhat An-Najihah
42
Sungguh telah datang kepada kamu seorang Rasul daripada kalangan
kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan
keimanan dan keselamatan ke atas kamu yang amat belas-kasihan lagi penyayang
terhadap orang-orang Mukmin. [At-Taubah: 128]
Maknanya ketikamana seseorang sedang mengucapkan kalimah Bismillahir-
Rahmanir-Rahim ( - ), adalah bahawasanya dengan sifat kerahiman dan
kasih-sayang Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi
Wasallam telah memperhubungkan diri seseorang dengan pengucapan Bismillahir-
Rahmanir-Rahim ( - ).
Ar-Rahim () adalah Dia yang sanggup menerima keadaan Para HambaNya
meskipun dengan segala keaiban diri mereka tatkala mereka sedang berdiri
menghadapNya dan Dialah yang sentiasa memelihara hamba-hambaNya dengan
pemeliharaan yang sempurna dan segera meskipun mereka sedang berpaling dariNya
kerana SifatNya Yang Maha Kaya daripada mereka meskipun mereka menghadapNya
atau membelakangiNya.
Sesungguhnya pengertian makna Ar-Rahim (
).
Menurut Hadhrat Ibnu 'Ata Rahmatullah 'Alaih pada menerangkan makna Ar-
Rahman () telah berkata bahawa ianya bermaksud 'Aunuhu () yakni
BantuanNya dan Nusratuhu () yakni PertolonganNya. PadaNya terdapat kesucian
bagi Para Pencinta yang mencintaiNya, kesukaan bagi Para Syaiqin yang Shauq
kepadaNya, keamanan bagi Para Pendosa yang bertaubat dan tempat pengharapan
bagi Para Khaifin yang Khauf serta takut kepadaNya.
Ar-Rahim (
) yang
mana tiada bilangan yang mengatasinya. Maka, Lapan Belas Ribu 'Alam tersebut
diiktibarkan sebagai Ummahat Al-'Awalim ( ) yang merangkumi 'Alam
Jabarut, 'Alam Malakut, 'Arash, Kursi, Tujuh Petala Langit, Empat Anasir dan sekelian
juzuk-juzuknya. Sembilan belas huruf adalah mengisyaratkan kepada 'Alam Insani.
Meskipun ianya termasuk dalam 'Alam Haiwan, namun dengan mengambil iktibar
pada kemuliaannya dan keterhimpunannya secara keseluruhan dan melingkungi
segala kewujudan 'Alam yang lain, terdapat hal pekerjaan yang besar dan hujah
baginya.
Hadhrat Imam Al-Waqi', Hadhrat Imam Ats-Tsa'labi, Hadhrat Imam Al-Qurtubi
dan Hadhrat Ibnu 'Atiyyah Rahmatullah 'Alaihim telah meriwayatkan sebuah Hadits
dari Hadhrat Al-A'mash Rahmatullah 'Alaih dan beliau telah meriwayatkannya dari
Hadhrat Abi Wail Rahmatullah 'Alaih dan beliau telah meriwayatkannya dari Hadhrat
Ibnu Mas'ud Radhiyallahu 'Anhu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah bersabda,
- " - " -
"Barangsiapa berkehendak agar Allah memeliharanya dari siksa Malaikat
Zabaniyyah Penjaga Neraka yang sebanyak sembilan belas, maka hendaklah dia
mengucapkan "Bismillahir-Rahmanir-Rahim", kerana Allah akan menjadikan
baginya dari setiap huruf daripada pengucapannya sebagai perisai dari segala
sesuatu."
Terdapat tiga huruf Alif () yang terhijab bagi menyempurnakan bilangan dua
puluh dua huruf yang terhurai adalah mengisyaratkan kepada 'Alam Ilahi Al-Haqq
( ` ) dengan diiktibarkan kepada Zat, Sifat dan Af'al. Maka, terdapat tiga
'alam secara Tafsil yang pada hakikatnya adalah merujuk kepada 'Alam Yang Maha
Satu. Tiga huruf Alif () yang tertulis adalah mengisyaratkan bahawa penzahiran ketiga-
tiga alam tersebut adalah pada Mazhar yakni tempat penzahiran yang agung iaitu
Insan dan sebagai menghijabkan 'Alam Ilahi.
Futuhat An-Najihah
62
TUJUH AYAT AL-FATIHAH
Dalam Tafsir Jalalain ada dinyatakan bahawa Surah Al-Fatihah adalah Surah yang
diturunkan di Makkah mengandungi tujuh ayat beserta Tasmiyah yang juga dikenali
sebagai Al-Basmalah (). Seandainya Al-Basmalah () adalah dari kandungan
Surah Al-Fatihah, maka ayat yang ketujuh adalah "Siratal-Ladzina" ( ) hingga
ke akhirnya, dan jika Basmalah bukan daripada Surah Al-Fatihah, maka ayat yang
ketujuh adalah "Ghairil-Maghdhubi" ( ) sehingga ke akhirnya.
Telah timbul Ikhtilaf perselisihan pendapat berkenaan kedudukan ayat Al-
Basmalah () atau At-Tasmiyah () ini. Terdapat tiga Mazhab pendapat
berkenaan perkara ini seperti yang telah dinukilkan oleh Hadhrat Imam Al-Baghawi
Rahmatullah 'Alaih di dalam Tafsir beliau yang berjudul Mu'allim At-Tanzil seperti
berikut:
1. Pendapat Mazhab yang pertama adalah Para Qurra iaitu orang-orang yang
mahir berkenaan Al-Quran dari kalangan penduduk Madinah, Basrah dan Para
Fuqaha iaitu orang-orang yang mahir dalam bidang ilmu Fiqah di Kufah.
Mereka berpendapat bahawa ayat tersebut bukan daripada ayat pembukaan Al-
Kitab Al-Quran dan bukan pula ayat pembukaan Surah-Surah yang lain.
Pembukaan pembacaan Al-Quran dengan ayat tersebut adalah bagi
menghasilkan maksud At-Tayammun () dan At-Tabarruk () yakni
bertujuan memperolehi keuntungan dan keberkatan dengan Nama-Nama Allah
Ta'ala.
2. Pendapat Mazhab yang kedua adalah dari kalangan Para Qurra di Makkah,
Kufah dan kebanyakan Para Fuqaha di Hijaz dengan menganggap bahawa ayat
tersebut adalah daripada Surah Al-Fatihah dan bukannya ayat daripada sekelian
Surah kerana ianya dituliskan sebagai Fasal pembahagi untuk setiap Surah.
3. Pendapat Mazhab yang ketiga adalah pendapat Hadhrat Ats-Tsauri, Hadhrat
Ibnu Al-Mubarak dan Hadhrat Imam Ash-Shafi'iy Rahmatullah 'Alaihim.
Mereka berpendapat bahawa ayat tersebut adalah daripada Surah Al-Fatihah
dan juga daripada setiap Surah kecuali Surah At-Taubah kerana ianya telah
ditulis di dalam Mushaf dengan tulisan pada hampir setiap Surah di dalam Al-
Quran.
Hadhrat Imam Al-Mawardi Rahmatullah 'Alaih telah menukilkan di dalam
Tafsir An-Nukat Wa Al-'Uyun karangannya bahawa, telah menjadi Ijma' kesepakatan
Para 'Ulama dan Mufassirin bahawa Bismillahir-Rahmanir-Rahim ( - )
adalah daripada isi kandungan Al-Quran di dalam Surah An-Naml.
Futuhat An-Najihah
63
Walaupun demikian, terdapat perselisihan pendapat pada mengitsbatkannya
sebagai kandungan daripada Surah Al-Fatihah. Hadhrat Imam Ash-Shafi'iy
Rahmatullah 'Alaih dan sebahagian Para 'Ulama telah mengitsbatkan Al-Basmalah
() sebagai ayat permulaan bagi setiap Surah kecuali Surah At-Taubah. Hadhrat
Imam Abu Hanifah Rahmatullah 'Alaih telah menafikan pendapat tersebut dengan
menganggap bahawa ianya bukan termasuk sebagai ayat permulaan bagi setiap Surah.
Telah bersepakat Para 'Ulama bahawa Surah Al-Fatihah adalah mengandungi
tujuh ayat. Di sisi Hadhrat Imam Al-Baghawi Rahmatullah 'Alaih ayat Bismillahir-
Rahmanir-Rahim ( - ) adalah ayat yang pertama daripada Surah Al-
Fatihah dan permulaan ayat yang terakhir adalah Siratal-Ladzina ( ). Bagi
mereka yang tidak menggapkannya sebagai ayat daripada Surah Al-Fatihah telah
menjadikan ayat yang pertama ialah Alhamdulillahi Rabbil-'Alamin ( - )
dan permulaan ayat yang terakhir ialah Ghairil-Maghdhzubi 'Alaihim ( ).
Antara hujjah mereka yang menjadikan Al-Basmalah sebagai suatu ayat daripada Surah
Al-Fatihah dan juga sebagai suatu ayat bagi Surah-Surah yang lain adalah kerana telah
dituliskan di dalam Mushaf Al-Quran dengan tulisan sepertimana yang tertulis di
dalam Al-Quran. Di samping itu mereka mengemukakan sebuah riwayat dari Hadhrat
'Abdul Wahhab Bin Muhammad Al-Kisai Rahmatullah 'Alaih bahawasanya Hadhrat
Abu Muhammad 'Abdul 'Aziz BinAhmad Al-Khilal telah menyatakan bahawa Hadhrat
Abu Al-'abbas Muhammad Bin Ya'aqub Al-Asam Rahmatullah 'Alaih telah menyatakan
bahawasanya Hadhrat Ar-Rabi' Bin Sulaiman telah menyatakan bahawa Hadhrat Imam
Ash-Shafi'iy telah menyatakan bahawa Hadhrat 'Abdul Majid telah meriwayatkan
daripada Hadhrat Ibnu Juraij Rahmatullah 'Alaih bahawa beliau telah berkata bahawa
bapanya iaitu Hadhrat Juraij Rahmatullah 'Alaih telah mengkhabarkan daripada
Hadhrat Sa'id Bin Jabir Radhiyallahu 'Anhu telah membacakan Firman Allah dari
Surah Al-Hijr ayat 87,
)9 7. !-, !:9 )9 L-9
Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-
ulang dan Al-Quran yang agung. [Al-Hijr: 87]
Seterusnya, Hadhrat Sa'id Bin Jabir Radhiyallahu 'Anhu berkata bahawa Surah
Al-Fatihah adalah Ummu Al-Quran ( ). Kemudian, Hadhrat Sa'id Bin Jabir
Radhiyallahu 'Anhu telah membacakan Surah tersebut sehingga tamat kepada Hadhrat
Juraij Rahmatullah 'Alaih lalu berkata bahawa,
"Bismillahir-Rahmanir-Rahim ( - ) adalah ayat yang ketujuh".
Hadhrat Sa'id Bin Jabir Radhiyallahu 'Anhu seterusnya telah berkata,
Futuhat An-Najihah
64
"Hadhrat Ibnu 'Abbas telah membacakannya kepadaku sepertimana daku telah
membacakannya kepada kamu, kemudian beliau telah berkata,
` ` - .
"Bismillahir-Rahmanir-Rahim adalah ayat yang ketujuh, maka ianya telah
disimpan untuk kamu dan tiada pernah ianya dikeluarkan untuk sesiapa pun
sebelum kamu."
Bagi mereka yang tidak menganggapkan Al-Basmalah sebagai satu ayat
daripada Surah Al-Fatihah telah berhujjah dengan sebuah riwayat yang telah
dikhabarkan oleh Hadhrat Abu Al-Hasan Muhammad Bin Muhammad Ash-Shirazi
Rahmatullah 'Alaih telah mengkhabarkan bahawa Hadhrat Zahir Bin Ahmad
Rahmatullah 'Alaih telah mengkhabarkan bahawa Hadhrat Abu 'Isa Ishaq Al-Hashimi
Rahmatullah 'Alaih telah mengkhabarkan daripada Hadhrat Abu Mus'ab Rahmatullah
'Alaih daripada Hadhrat Malik Rahmatullah 'Alaih daripada Hadhrat Hamid At-Tawil
Rahmatullah 'Alaih daripada Hadhrat Anas Bin Malik Radhiyallahu 'Anhu bahawa
beliau telah berkata,
"Daku telah pernah berdiri Solat di belakang Hadhrat Abu Bakar As-Siddiq dan
Hadhrat 'Umar Bin Al-Khattab dan Hadhrat 'Utsman Bin 'Affan Radhiyallahu 'Anhum
dan sesungguhnya kesemua mereka tiadalah membaca Bismillahir-Rahmanir-Rahim
( - ) ketika sudah memulakan Solat."
Hadhrat Sa'id Bin Jabir Radhiyallahu 'Anhu telah meriwayatkan daripada
Hadhrat Ibnu 'Abbas Radhiyallahu 'Anhu bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad
Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam tidak dapat mengenali tanda-tanda yang
membezakan sesebuah Surah sehinggalah telah diturunkan ayat Bismillahir-Rahmanir-
Rahim ( - ).
Hadhrat Ibnu Mas'ud Radhiyallahu 'Anhu telah berkata,
- ` .
"Sesungguhnya kami tidak mengetahui Fasal yang menjadi pembahagi di
antara dua buah Surah sehinggalah turun ayat Bismillahir-Rahmanir-Rahim (
)."
Hadhrat Imam Ash-Shu'bi Rahmatullah 'Alaih telah berkata bahawa, adalah
menjadi kebiasaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi
Wasallam menulis pada permulaan setiap urusan atas adat resam bangsa Quraish iaitu
dengan menuliskan Bismika Allahumma ( ) sehinggalah ayat 41 daripada Surah
Hud diturunkan,
Futuhat An-Najihah
65
!% ,2 ! `., < !1> !8` | "-9 >
Dan Nabi Nuh 'Alaihissalam berkata: "Naiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan
menyebut Nama Allah di waktu berlayar dan ketika berlabuhnya." Sesungguhnya
Tuhanku benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Maka, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi
Wasallam telah mengubah permulaan penulisannya dengan kalimah Bismillah (- )
sehinggalah ayat daripada Surah Al-Isra ayat 110 telah diturunkan,
% `s < `s -9 ! ! `s. `&# '!`{ _`.>: > 7..,
! !, _., , 79 ,
Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman, dengan Nama yang mana saja
kamu seru, Dia mempunyai Al-Asma Al-Husna iaitu Nama-Nama yang terbaik dan
janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam Solatmu dan janganlah pula
merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara keduanya itu".
Maka, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi
Wasallam telah mengubah permulaan penulisannya dengan kalimah Bismillahir-
Rahman ( - ) sehinggalah turun ayat 30 daripada Surah An-Naml,
| = | `., < >9 >9
Sesungguhnya surat itu dari Hadhrat Nabi SuIaiman 'Alaihissalam dan
sesungguhnya isi kandungannya ialah: "Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha
Pemurah Yang Maha Penyayang."
Maka Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi
Wasallam telah menurutinya dalam memulakan penulisan dengan kalimah Bismillahir-
Rahmanir-Rahim (
).