Analisis Perbandingan

Jurnal Max Weber Revisited: Some Lessons from East Asian

Capitalistic Development dan Jurnal MAX WEBER AND THE
ANALYSIS OF EAST ASIAN INDUSTRIALISATION

Untuk Memenuhi Ujian Tengah Semester

Sosiologi Ekonomi

Dosen Pengampu : Girindra Mega Paksi, SE., M.E.

Disusun Oleh
Andhika Bhagaskara 175020107111004

Sosiologi Ekonomi
Kelas AA

Program Studi Ekonomi Pembangunan

Jurusan Ilmu Ekonomi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Brawijaya
2019
Review Jurnal Max Weber Revisited: Some Lessons from East Asian Capitalistic
Development
1. Latar Belakang & Tujuan
Makalah ini mengeksplorasi paralel antara pemikiran Konfusian dan Protestan,
dalam konteks nilai-nilai manajerial, dan menyelidiki mekanisme yang mempromosikan
pengembangan kapitalis dalam masyarakat Konfusianisme. Juga meningkatkan
pemahaman kita tentang landasan filosofis yang berbeda dari pengembangan ekonomi
kapitalistik. Tujuannya adalah Perlu dicatat bahwa kita tidak menentang bahwa
Konfusianisme menyebabkan bangkitnya kapitalisme di masyarakat Asia Timur, dalam
hal ini Weber berhati-hati untuk tidak mengusulkan hubungan sebab akibat antara
Protestan dan kapitalisme. Bahwa Konfusianisme sangat cocok dengan kapitalisme.

2. Metodelogi Penelitian

Metode kualitatif. Subjek Penelitian mengenai konfusianisme di Jepang. Teknik

pengumpulan data berdasarkan observasi dan telaah penelitian sebelumnya .

3. Isi

Menunjukkan bahwa humanisme adalah elemen penting dalam birokrasi

Konfusianisme dan birokrasi humanistik dapat menjadi efektif dan efisien untuk
kapitalisme. Pengaruh timbal balik budaya dan ekonomi tidak dapat diabaikan. Keluarga
berbasis Konfusianisme mengarah pada penekanan pada kesejahteraan karyawan serta
banyak praktik manajemen efektif lainnya. Pendekatan humanistik terhadap manajemen,
bersama dengan filosofi peningkatan tanpa henti, sangat berkontribusi pada produktivitas
tinggi. Kualitas kehidupan kerja dan kualitas produk sama-sama ditekankan. Dengan
demikian, mencari kesejahteraan karyawan bisa sekuat mekanisme motivasi untuk
kegiatan kapitalistik sebagai motif laba.

4. Kesimpulan

Tesis Weberian bahwa Konfusianisme menyediakan budaya yang tidak sesuai dengan
perkembangan kapitalisme. Tesis ini telah ditentang oleh apa yang disebut "keajaiban
ekonomi" yang dibuat oleh banyak negara Asia Timur. Konfusianisme bukan hanya
cocok dengan perilaku kapitalistik, tetapi juga memberikan latar belakang budaya yang
memfasilitasi perkembangan kapitalisme.
Review Jurnal MAX WEBER AND THE ANALYSIS OF EAST ASIAN
INDUSTRIALISATION

1. Latar Belakang & Tujuan

Di antara para ilmuwan sosial yang berorientasi Barat, pentingnya tulisan-tulisan Weber
pada pemikiran modern tidak pernah lebih besar dari sekarang. Kemudian, di antara
spesialis Asia, tulisan-tulisan Weber bernasib kurang baik. Karya-karyanya, khususnya
esai tentang agama-agama Asia, menjadi sasaran banyak kritik sedemikian rupa sehingga
banyak yang tampaknya siap untuk mengabaikan sepenuhnya interpretasi Weber.
Tujuannya adalah membahas relevansi tulisan-tulisan Weber dalam analisis
industrialisasi Asia Timur. bahwa perspektif Weberian menawarkan titik awal terbaik
untuk analisis Asia modern.

2. Metode Penelitian

Metode Kualitatif. Subjek Penelitian : Etika protestan di China dan negara asia timur
Teknik pengumpulan data: observasi, dan telaah penelitian sebelumnya

3. Isi
Untuk menguji hipotesisnya bahwa Protestan berkontribusi pada pengembangan
kapitalisme Barat, Weber, dimulai dengan Cina, mulai menganalisis etika ekonomi.
Dalam tesisnya bukan bahwa Reformasi menyumbang etos ekonomi yang menghasilkan
pembentukan kapitalisme. Kapitalisme politik di Cina selalu mengambil bentuk pertanian
pajak, yang mengganggu proses pasar. Dia percaya bahwa individu-individu di Cina yang
paling mungkin berorientasi pada pasar dan keuntungan, adalah orang-orang yang paling
mungkin untuk mengasimilasi teknologi kapitalis Barat dan ide-ide wirausaha, adalah
produsen dan distributor.

Kesimpulan
Ketika, mempelajari industrialisasi di Asia Timur, kita seharusnya tidak melakukannya
berkonsentrasi hanya pada keberhasilan, tetapi juga pada batas dan kesulitan
industrialisasi juga. Banyak akademisi memandang perkembangan ekonomi Asia sebagai
keberhasilan yang tidak memenuhi syarat. Intervensi politik ke dalam urusan ekonomi di
banyak negara ini telah mempercepat industrialisasi, tetapi birokrasi yang inefisiensi
dihasilkan mungkin menjadi penghalang utama untuk pengembangan lebih lanjut.
Review Jurnal Max Weber Revisited: Some Lessons from East Asian Capitalistic
Development

Dalam tulisan ini, mengevaluasi kembali tesis Weberian bahwa Konfusianisme

menyediakan budaya yang tidak sesuai dengan perkembangan kapitalisme. Tesis ini telah
ditentang oleh apa yang disebut "keajaiban ekonomi" yang dibuat oleh banyak negara
Asia Timur yang berakar pada budaya Konfusianisme seperti Jepang, Taiwan, Korea,
Hong Kong, dan Singapura. Konfusianisme bukan hanya cocok dengan perilaku
kapitalistik, tetapi juga memberikan latar belakang budaya yang memfasilitasi
perkembangan kapitalisme.

Weber menyarankan bahwa ketegangan yang diciptakan oleh Calvinisme

dirasionalisasi dalam kerangka kapitalisme untuk menjadi faktor pendorong kapitalisme
Barat. Kami menunjukkan bahwa mekanisme paralel ada dalam kapitalisme
Konfusianisme. Dalam masyarakat Konfusianisme, ada juga ketegangan - ketegangan
antara yang aktual dan yang ideal. Selanjutnya, Weber percaya bahwa birokrasi
impersonal sangat penting bagi kapitalisme. Menunjukkan bahwa humanisme adalah
elemen penting dalam birokrasi Konfusianisme dan birokrasi humanistik dapat menjadi
efektif dan efisien untuk kapitalisme. Industrialisasi dan pengembangan kapitalis Asia
Timur mungkin dimungkinkan oleh sejumlah faktor - politik, ekonomi, sosial, dll.
Pengaruh timbal balik budaya dan ekonomi tidak dapat diabaikan.

Pencarian keuntungan diyakini sebagai kekuatan pendorong di belakang

kapitalisme Barat. Karena Konfusius mempromosikan (kebenaran) dan menentang
(laba), pencarian laba tidak dapat digunakan sebagai satu-satunya mekanisme motivasi
untuk kegiatan kapitalistik di masyarakat Asia Timur. Setidaknya, itu tidak bisa
dibenarkan oleh standar moral Konfusianisme. Keluarga berbasis Konfusianisme
mengarah pada penekanan pada kesejahteraan karyawan serta banyak praktik manajemen
efektif lainnya. Pendekatan humanistik terhadap manajemen, bersama dengan filosofi
peningkatan tanpa henti, sangat berkontribusi pada produktivitas tinggi. Kualitas
kehidupan kerja dan kualitas produk sama-sama ditekankan. Dengan demikian, mencari
kesejahteraan karyawan bisa sekuat mekanisme motivasi untuk kegiatan kapitalistik
sebagai motif laba.

Dalam beberapa tahun terakhir, ada publisitas luas tentang pendekatan Jepang
terhadap manajemen dan banyak perusahaan Amerika sangat ingin belajar dari Jepang.
Sayangnya, banyak perhatian telah difokuskan pada teknik seperti Just in Time (JIT),
QCC (Quality Control Circles). Ini hanya bentuk atau alat, bukan fundamental. Analisis
kami menunjukkan bahwa negara-negara Asia Timur memang memiliki basis filosofis
yang berbeda untuk tindakan organisasi mereka yang unik. Pemahaman yang lebih baik
dari basis filosofis ini bisa sangat berharga untuk mempelajari transfer teknologi
manajemen antara budaya yang berbeda.
Review Jurnal MAX WEBER AND THE ANALYSIS OF EAST ASIAN
INDUSTRIALISATION
Bagaimana sosiologi Weberian mungkin paling baik digunakan untuk menganalisis
industrialisasi Asia Timur. Pertama, kami menyimpulkan bahwa interpretasi substantif
Weber tentang masyarakat Tiongkok hanya secara tidak langsung relevan dengan
pemahaman tentang pembangunan Asia Timur. Secara khusus, penekanan Weber pada
agama-agama dan nilai-nilai Asia tidak boleh diberikan signifikansi seperti itu dalam
studi perubahan terbaru. Nilai-nilai agama tetap penting saat ini, tetapi apa pentingnya
nilai-nilai ini untuk pembangunan tidak jelas.

Kedua, jika berbicara tentang 'Konfusianisme' tentang Timur Perkembangan Asia,

setidaknya ada satu asumsi yang harus dikaji ulang secara kritis. Bisakah kita
menganggap Taiwan, Hong Kong, Singapura, dan Korea Selatan adalah masyarakat
Konfusian yang setara? Secara historis, Konfusianisme menyebar ke seluruh wilayah ini,
tetapi integrasi nilai-nilai ini tidak seragam dan di zaman modern nilai-nilai ini telah
dimasukkan ke dalam struktur politik dengan cara yang sangat berbeda. Selain itu, di Asia
Timur modern, gagasan Barat, baik budaya maupun ilmiah, sama pentingnya jika tidak
lebih penting daripada nilai-nilai Konfusianisme dalam membentuk apa yang terjadi di
Asia Timur. Oleh karena itu, untuk mencakup seluruh wilayah dengan nilai-nilai yang
sama adalah serius untuk salah memahami perspektif Weberian itu sendiri, yang
menekankan integrasi dan pelembagaan nilai-nilai. Paling tidak, keberadaan dan
pentingnya nilai-nilai tidak boleh diasumsikan, melainkan harus menjadi subjek
penyelidikan empiris.

Ketika, mempelajari industrialisasi di Asia Timur, kita seharusnya tidak melakukannya

berkonsentrasi hanya pada keberhasilan, tetapi juga pada batas dan kesulitan
industrialisasi juga. Banyak akademisi memandang perkembangan ekonomi Asia sebagai
keberhasilan yang tidak memenuhi syarat. Mereka sering mengabaikan keragaman di
dalam dan keterbatasan pola kelembagaan yang berkembang di Asia Timur. Interaksi
antara pola-pola ini dan ekonomi dunia yang terus berubah membentuk dialektika yang
juga tidak boleh diabaikan. Dalam konteks ini, lembaga yang ada mungkin
menguntungkan untuk pengembangan beberapa sektor ekonomi tetapi tidak untuk yang
lain. Selain itu, keberhasilan hari ini tidak berarti bahwa tren ini akan berlanjut tanpa
batas. Misalnya, etika keluarga tentu saja memainkan peran positif dan penting dalam
mempromosikan pertumbuhan ekonomi di Taiwan dan Hong Kong (Wong 1985; Chen
1985). Tetapi etika keluarga juga menghambat transformasi perusahaan keluarga menjadi
perusahaan besar yang terintegrasi secara vertikal. Intervensi politik ke dalam urusan
ekonomi di banyak negara ini telah mempercepat industrialisasi, tetapi birokrasi yang
tumbuh dan inefisiensi yang dihasilkan mungkin menjadi penghalang utama untuk
pengembangan lebih lanjut.
Perbedaan Jurnal 1 dan 2
Pada jurnal 1 dikatakan bahwa, Weber meneliti hubungan antara agama dan
perusahaan bisnis yang rasional. Dia mulai dengan Etika Protestan dan Semangat
Kapitalisme, Weber mengakui bahwa perkembangan ekonomi memengaruhi nilai-nilai
dan agama, dia, karena reaksinya terhadap Marx, tertarik pada efek yang dimiliki agama
terhadap aktivitas ekonomi. Analisis yang dikembangkan adalah menarik dari ajaran
Calvinisme dan mengaitkannya dengan pembentukan modal dan institusi ekonomi
rasional.
Kemalasan, pekerjaan digambarkan sebagai bentuk tertinggi dari aktivitas moral
yang dapat diasumsikan oleh individu (Weber , 1952, hlm. 80). Etika kerja ini - penilaian
kerja terus-menerus, gelisah, dan sistematis - dipandang oleh Weber sebagai kekuatan
paling kuat dalam menciptakan sikap semangat kapitalis karena melibatkan prinsip
keterlambatan kepuasan. Karena tidak hanya pemanggilan yang mengarah pada kerja
keras dengan menolak kesempatan untuk konsumsi, itu juga mengarah pada akumulasi
modal.
Di Jepang terdapat pemikiran bahwa, fokus pada renovasi tanpa henti menemukan
ekspresinya dalam praktik manajemen Asia Timur modern, terutama dalam program
kendali mutu (QC) dan nol cacat (ZD). Proses meningkatkan kualitas atau mengejar zero
defect memiliki akar budaya yang begitu dalam sehingga orang-orang dari budaya lain
kadang-kadang merasa sulit untuk memahami, belajar atau mengadopsi. "bagi orang
Jepang, kualitas adalah cara berpikir". Cacat tidak dapat dikurangi hingga nol. Namun,
upaya mengurangi cacat tidak pernah bisa dihentikan. Negara Barat mungkin menemukan
ini sulit untuk dibenarkan dalam hal konsep trade-off tradisional.
Filosofi inovasi tanpa henti telah memimpin industri Jepang dalam
mengembangkan sistem produksi seperti Just-In-Time (JIT) dan Zero Inventory
Production (ZIP). Ini membantu mereka mengurangi persediaan dan biaya produk dan
meningkatkan kualitas dan produktivitas. Biaya produk yang rendah dan kualitas yang
baik memberi mereka keunggulan kompetitif atas banyak negara kapitalis lainnya. Etos
Konfusianisme dalam aspek ini, sebagai akibat dari melepaskan ketegangan, telah
membuat Jepang kekuatan kapitalistik yang luar biasa.
Dalam pandangan Weber, kapitalisme memainkan peran utama dalam
pengembangan birokrasi. Kapitalisme menciptakan kebutuhan mendesak untuk
administrasi yang stabil, ketat, intensif, dan dapat dihitung. Kebutuhan inilah yang
memberi birokrasi peran penting dalam masyarakat sebagai elemen sentral dalam semua
jenis organisasi skala besar.
The Great Learning menyarankan "delapan langkah" untuk penerapan berbagai
doktrin Konfusianisme. Kedelapan langkah itu sebenarnya menguraikan prosedur untuk
beralih dari pengelolaan diri dan keluarga ke pemenuhan tatanan nasional dan perdamaian
dunia. Sangat menarik bahwa manajemen keluarga memainkan peran penting dalam
Konfusianisme dan dalam pelepasan ketegangan. Oleh karena itu, kekeluargaan juga
memberikan implikasi penting bagi manajemen organisasi dan kegiatan ekonomi dalam
masyarakat Konfusianisme. Banyak konsep yang populer dalam literatur tentang
manajemen Jepang (misalnya kesetiaan kelompok, pengambilan keputusan kelompok,
senioritas, pekerjaan seumur hidup, dll.) Berakar pada keluarga Konfusianisme. Telah
ditunjukkan bahwa Jepang memiliki budaya yang berorientasi keluarga
Pada jurnal 2, dikatakan bahwa tujuan dari esai ini bukan untuk berargumentasi bahwa
Weber benar tentang Cina; kesalahpahamannya tentang Tiongkok tidak akan hilang.
Sebaliknya, tujuannya adalah untuk menawarkan beberapa saran tentang bagaimana
analisis Weber terhadap Cina tetap berguna hari ini dalam menganalisis perkembangan
modern di Asia Timur.

Beberapa akademisi yang sekarang mengkritik Weber telah mengabaikan

perbedaan penting ini. Peter Berger (1984), misalnya, bersama dengan Tu (1984) dan
Hwang (1984), mencaci Weber karena tidak mengakui bahwa Konfusianisme menuntut
pengendalian diri, berhemat, dan upaya yang tak henti-hentinya dan bahwa kualitas
semacam itu mendasari perkembangan modern kapitalisme Asia Timur . Untuk
membuktikan kasus mereka lebih lanjut, beberapa menyebutkan bahwa negara-negara
yang dipengaruhi Konfusianisme di Asia, termasuk Jepang, Korea Selatan, Taiwan, Hong
Kong, dan Singapura, adalah yang pertama kali berkembang dan pertumbuhan mereka
lebih cepat daripada wilayah lain mana pun di dunia.
Weber percaya bahwa aspek penting, dari perilaku kapitalis Barat adalah
dorongan kewirausahaan yang mengarahkan individu tidak hanya untuk membangun
bisnis tetapi juga untuk memberkahi perilaku mereka dengan signifikansi moral tertinggi.
Weber mengisolasi sifat ini, mengubahnya menjadi konstruksi khas ideal yang ia sebut
'semangat kapitalisme'. Pentingnya semangat adalah bahwa ia beroperasi sebagai 'pola
perilaku normatif khas pengusaha kapitalis awal. Pola seperti itu, seperti analisis Weber
memperjelas, secara institusional didasarkan, dengan referensi di semua bidang kegiatan
ekonomi.

Untuk menguji hipotesisnya bahwa Protestan berkontribusi pada pengembangan

kapitalisme Barat, Weber, dimulai dengan Cina, mulai menganalisis etika ekonomi.
Dalam tesisnya bukan Reformasi menyumbang etos ekonomi yang menghasilkan
pembentukan kapitalisme. Kapitalisme politik di Cina selalu mengambil bentuk pertanian
pajak, yang mengganggu proses pasar. Alih-alih, asimilasi kapitalisme yang ada dalam
pikiran Weber hampir pasti merupakan pembangunan yang berorientasi pada keluarga
dan berorientasi pasar. Dia percaya bahwa individu-individu di Cina yang paling mungkin
berorientasi pada pasar dan keuntungan, dan dengan demikian orang-orang yang paling
mungkin untuk mengasimilasi teknologi kapitalis Barat dan ide-ide wirausaha, adalah
produsen dan distributor, yang sebagian besar adalah petani dan pedagang kecil. Oleh
karena itu, apa yang diprediksi Weber adalah kemungkinan asimilasi ide-ide kapitalistik
di sektor swasta oleh individu-individu yang bukan elit. Ini akan menghasilkan
kapitalisme kelas menengah, dalam gerakan yang memotivasi diri sendiri, mengabadikan
diri, dan berorientasi pasar di antara keluarga.

Kapitalisme Weber adalah kapitalisme abad ke-19, dan prediksinya untuk Cina
didasarkan pada pola-pola bentuk kapitalisme itu. Dan, atas dasar itu, prediksi Weber
benar. Sebagai individu dan sebagai keluarga, Cina berasimilasi dengan kapitalisme lebih
cepat daripada Jepang, bahkan meskipun runtuhnya tatanan politik di Cina.
Komparasi Jurnal 1 dan 2
 Dikatakan bahwa kedua jurnal ini ada dua fokus yang dibahas, pertama adanya
hubungan dari pengaruh etika protestan dan semangat kapitalisme dan mempengaruhi
ekonomi dan nilai-nilai agama.  Kedua, saran tentang bagaimana analisis Weber
terhadap Cina tetap dalam menganalisis perkembangan modern di Asia Timur.
 Kemalasan pekerjaan merupakan bentuk tertinggi dari aktivitas moral yang dapat
diasumsikan oleh individu. Sehingga bisa menyebabkan keterlambatan kepuasan yang
dimana hal itu memicu semangat kapitalisme.  Beberapa tokoh sosiologi mencaci
Weber karena tidak mengakui bahwa Konfusianisme menuntut pengendalian diri,
berhemat, dan upaya yang tak henti-hentinya dan bahwa kualitas semacam itu
mendasari perkembangan modern kapitalisme Asia Timur.
 Pada jurnal pertama dengan fokus kepada kapitalisme di Jepang fokus pada, renovasi
tanpa henti dan memimpin industri Jepang dalam mengembangkan sistem produksi
seperti Just-In-Time (JIT) dan Zero Inventory Production (ZIP).  Jurnal kedua
dikatakan bahwa Weber percaya bahwa aspek penting, dari perilaku kapitalis Barat
adalah dorongan kewirausahaan yang mengarahkan individu tidak hanya untuk
membangun bisnis tetapi juga untuk memberkahi perilaku mereka dengan signifikansi
moral tertinggi atau bisa disebut “semangat kapitalisme”.
 Dalam pandangan Weber, kapitalisme memainkan peran utama dalam pengembangan
birokrasi. Kapitalisme menciptakan kebutuhan mendesak untuk administrasi yang
stabil, ketat, intensif, dan dapat dihitung.  Juga dikatan pada jurnal kedua adanya
pengaruh etika protestan berpengaruh pada pengembangan kapitalisme di barat yang
Weber mulai di cina dan dikatakan bahwa bukan reformasi menyumbang etos ekonomi
yang menghasilkan pembentukan kapitalisme. Weber percaya bahwa individu di cina
yang sering berorientasi pada pasar dan keuntungan dan mungkin untuk mengasimilasi
teknologi kapitalis barat adalah produsen, distributor yang sebagian adalah petani dan
pedagang kecil.
 Banyak konsep dalam literatur tentang manajemen di Jepang yang berakar pada
keluarga atau ajaran Konfusianisme. Menunjukkan bahwa Jepang memiliki budaya
yang berorientasi keluarga.  Lalu dalam prediksi weber Sebagai individu dan
sebagai keluarga, Cina berasimilasi dengan kapitalisme lebih cepat daripada Jepang,
bahkan meskipun runtuhnya tatanan politik di Cina.