Urban Planning and Cultural Identity-Halaman-122-167.en - Id

BAB 4
TEMPAT PEMBUATAN DAN KEGAGALAN

KOTA MULTIKULTURALISME DI AFRIKA AMERICAN
'Tidak bisa Lupakan City Motor. . .'
Martha Reeves dan Vandellas,

'Dancing di Jalan' (1964)
Detroit ini bisa dibilang yang paling krus perkotaan penting di mana identitas Afrika Amerika akan
ditempa di abad ke-21. prospek tenun dari tanah air hitam untuk Afrika Amerika yang sudah menyerah
pada kemungkinan integrasi dengan masyarakat yang lebih luas. Bab ini mengeksplorasi sejauh mana
konsepsi Afrika Amerika culturalidentity memiliki, di seperempat abad terakhir, dipengaruhi pendekatan
untuk 'tempat pembuatan' di kota metropolitan hitam terbesar dari Amerika Serikat. Lebih sempit,
fokusnya adalah pada aspek fisik pembangunan kota jatuh dalam lingkup umum diterima dari perencana
kota, bahkan jika konstriksi seperti cakrawala profesional saat tunduk kritik (Healey, 1999: 119).
Hubungan perencana di Detroit pada konstitusi spasial identitas di bawah Walikota Coleman Muda
(1974-1993) kontras dengan yang di bawah walikota hitam kedua Detroit, Dennis Archer (1994-2002).
Dalam menghadapi berlaku rasisme dan evakuasi ekonomi kota Muda merasa didorong ke arah
separatis konsepsi yang lebih identitas Afrika Amerika. Konsepsi ini juga spasial dan tentu dilanggar pada
cakrawala perencana bekerja untuk kota. Di bawah Archer, identitas Afrika Amerika disajikan dalam
istilah yang lebih integrasi. Dengan keberangkatan Archer dari kantor pada tahun 2002 kapal ini kini telah
berlayar. Interpretasi tentang bagaimana agenda perencanaan telah dibentuk di Detroit oleh pertanyaan
identitas hitam, dan apa ini mengatakan tentang bagaimana perencana mengambil isyarat profesional
mereka dari pasukan di mana mereka memiliki kontrol terbatas, didasarkan pada wawancara dengan
perencana dan pembuat kebijakan yang dilakukan di Michigan Tenggara pada musim panas 1999 dan
2001. interpretasi ini juga dibumbui oleh pekerjaan sebelumnya sebagai perencana perkotaan yang
bekerja untuk Negara Bagian Michigan pada 1970-an dan 1980-an. Berbasis di State Of fi ce
Pengembangan Masyarakat pekerjaan ini yang bersangkutan, dalam, masalah kebijakan utama yang
berkaitan dengan Detroit dan daerah. Untuk beberapa interpretasi yang disajikan merupakan upaya
untuk memahami mengapa, untuk sebagian besar, perencana tampaknya berdiri impoten dalam
menghadapi, atau dituduh terlibat dalam pembangunan, masalah perkotaan, yang dalam kasus Detroit
berbatasan bencana tersebut.
112 perencanaan kota dan identitas budaya
yang dan dikompensasi dengan pembentukan tempat itu adalah kota Detroit terus perjuangan. Untuk sebagian
besar, sejauh Detroit yang bersangkutan, ini kekuatan bukan dari tempat pembuatan tetapi tempat-kehancuran.
Sebuah gambaran dari 'posisi identitas' dan perdebatan dalam Amerikanisme Afrika dan hubungan ini untuk
spasialitas kemudian dianggap, untuk lebih menerangi berbeda tempat pembuatan dan perkotaan-perencanaan
pendekatan dari Coleman Young dan Dennis Archer dan ketegangan identitas dengan yang mereka dihadapkan,
yang mereka wujudkan dan yang masih belum terselesaikan. Berikut Detroit mengirimkan sebuah peringatan
tentang apa yang bisa terjadi dalam konteks gepeng tak terkendali di mana perbedaan multikultural memiliki
identitas kewarganegaraan sedikit umum di mana ke tanah itu sendiri. Menciptakan 'tempat' oleh perencana
dalam keadaan seperti itu bisa tapi affair miskin.
Tempat pembuatan
Konsep 'tempat pembuatan' adalah salah satu yang berguna dalam menangkap rasa pentingnya lokal
tempat untuk orang-orang dan dibatasi tapi masih berpotensi signifikan lokal pro-kegiatan yang dapat
dimobilisasi dalam menghadapi impersonal mengalir dari jaringan ekonomi global (Castells, 1997:. ch 1).
Dengan penekanan pada embeddedness dari lokal hidup-dunia, 'di mana kita berasal, tempat pembuatan
melibatkan kualitas double-faceted dari pengembangan kesadaran tempat di antara pemangku
kepentingan lokal, melampaui luar kompetitif tempat-marketing di global ekonomi untuk keprihatinan
melihat ke dalam dengan identitas lokal dan rasa memiliki (Healey, 1997: 62). Mengingat kebutuhan
untuk tidak fetishize tempat tetapi untuk melihat tempat-konstruksi sebagai proses sosial (Harvey, 1996:
320), dan dengan pengakuan dari fakta bahwa orang-orang di tempat-tempat semakin bagian dari
berbagai 'jaring relasional' memperluas luar nes con fi lokal ruang, namun, tiga luas dan tumpang tindih
aspek kota tempat pembuatan dapat diidentifikasi. 'Stakeholder' lokal mungkin merasa berbagai tingkat
materi, embeddedness sipil dan budaya dan kesejahteraan di tempat. Yang pertama ini melibatkan kota
fungsional pekerjaan dan jasa memperluas ke lingkungan kesejahteraan. Hal ini sangat dipengaruhi oleh
posisi ekonomi dan kelas sosial. Civic identifikasi dan perasaan stakeholding melibatkan ungkapan
'bangga di tempat' dan memiliki hubungan dengan bagaimana keputusan placemaking lokal yang dibuat.
Proses tersebut dapat memerlukan berbagai tingkat keadilan, kesetaraan dan inklusivitas. lampiran
budaya ke tempat melampaui kota sebagai wadah atau 'teater' untuk kegiatan sosial. Ini melibatkan
imajinasi spasial emosional membentang dari pribadi untuk berbagai manifestasi kolektif, termasuk
spesifikasi-identifikasi spiritual dan simbolis. Hal ini sering melibatkan abadi ruang dengan makna yang
mendalam (Lefebvre, 1991). Dalam setiap 'membaca' dari Detroit itu sulit untuk menghindari kesimpulan
bahwa isu-isu rasial identitas telah diresapi material,
Tempat pembuatan di kota Afrika Amerika 113
sipil dan aspek budaya tempat pembuatan, termasuk perkembangan fisik dan kekhawatiran berbasis
wilayah tradisional pusat untuk profesi perencanaan kota. Pemahaman tentang ini, tanpa yang tidak
mungkin untuk memahami apa yang diterima untuk perencanaan kota di Detroit dan wilayahnya, terbaik
didekati melalui singkat sosio-ekonomi pro fi le dari Detroit dan teori baru-baru ini, secara umum,
identitas Afrika Amerika .
Ras dan Ekonomi Evakuasi: Detroit - Brief Pro fi le
Dalam waktu 50 tahun kota Detroit telah diperdagangkan sobriquets positif 'Arsenal Demokrasi',
'All-American City' dan 'Kota Motor' untuk yang lebih baru, negatif, label termasuk 'Titanic Kota' (Rusk,
1993 ), 'paria Kota' (Neill, 1995), 'Kota di Freefall' (Boyle, 2000) dan 'Patah Kota' ( Detroit Free Press, 2001).
penurunan dramatis dapat diukur terhadap berbagai indikator. Populasi 139 mil persegi dari kota Detroit
memuncak di mendekati 2 juta orang pada pertengahan 1950-an, jatuh ke bawah satu juta pada tahun
2000. Sementara itu penduduk Afrika Amerika dari kota telah meningkat dari 16% menjadi lebih dari 80%
tetapi dalam konteks di mana penduduk kota kini jatuh menjadi kurang dari 25% dari total daerah inti
(Angka 4.1 dan 4.2). Karena kedua New York dan Chicago memiliki lebih besar
Tri-County Sisa SEMCOG Kota City sebagai% dari

'Core' * Counties Detroit Tri-County
Daerah Region
1930 2.177.343 204.852 1.568.662 72
1940 2.377.329 236.515 1.623.452 68
1950 3.016.197 328.596 1.849.568 61
1960 3.762.360 418.994 1.670.144 44
1970 4.199.931 532.460 1.514.063 36
1980 4.043.633 638.498 1.203.339 30
1990 3.912.679 677.789 1.027.974 26
2000 4.043.467 790.026 951.270 24
* Kabupaten yang terdiri dari Michigan Council Selatan-timur dari goverments terdiri dari
kabupaten inti Wayne, Oakland dan Macomb selain Monroe, Washtenaw, Livingston dan St
Clair.
Gambar 4.1 perubahan populasi di Michigan Tenggara, 1930-2000 Sumber: Biro Sensus
Amerika Serikat
2000000
1500000
1000000
500000
0
1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000
Gambar 4.2 African penduduk Amerika, Kota Detroit, 1910-2000
populasi hitam, lebih dari 2 juta dan hampir 1,5 juta masing-masing (Earle, 2000:
130), sehingga ia adalah tidak begitu banyak jumlah Afrika Amerika yang tinggal di kota Detroit yang
mendasari klaim kota, dalam kata-kata salah satu anggota kongres untuk menjadi 'ibukota hitam dari
Amerika Serikat (Crockett, dikutip Chafets, 1991: 121). Hal ini agak bahwa di Detroit Afrika Amerika lebih
sangat bertanggung jawab daripada di utama kota AS lainnya.
Namun, kekuasaan politik belum diterjemahkan ke dalam kelayakan ekonomi dalam konteks kelembagaan
Amerika dari rumah-aturan yang kuat pemerintah daerah di mana in situ
pendapatan berbasis pajak sangat penting untuk penyediaan layanan kota dasar. Pada puncak ledakan
ekonomi Amerika pada akhir milenium, kemiskinan dan pengangguran di kota Detroit tetap tinggi secara
absolut dan terutama dalam kaitannya dengan tingkat mereka di pinggiran kota sekitarnya (Farley et al., 2000:
250). Penelitian terbaru yang didanai oleh Ford Foundation dan Russell Sage menyimpulkan bahwa
sektor perdagangan eceran dan grosir Detroit 'tetap hampir tidak ada' (ibid. 250-1). Pekerjaan manufaktur
terkait dengan industri otomotif masih tanda wilayah Detroit sebagai salah satu yang paling makmur di
Amerika Serikat, tetapi dengan beberapa hard-foughtfor pengecualian (pabrik General Motors Poletown
dan pabrik Daimler-Chrysler Jefferson di Detroit East Side ) investasi manufaktur baru telah terjadi di
pinggiran kota Detroit dijuluki 'tempat kelahiran' dari 'Edge Kota' (Garreau, 1993). Di
2001, dua pinggiran utara Troy dan Selatan lapangan secara bersama-sama memiliki dua kali lipat dari fi ruang
kantor dari kota Detroit di bangunan baru dengan jauh lebih rendah tingkat kekosongan (Blacks Guide, 2001).
General Motors, sementara baru-baru ini setelah pindah kantor pusat kepada Renaissance Center di tepi
pantai Detroit, telah dibiarkan kosong tempat sebelumnya di daerah Detroit 'New Pusat', dengan harapan kota
untuk
layanan-pekerjaan kebangkitan yang mengait pada keputusan Compuware komputer fi rm untuk pindah
kantor pusatnya dari pinggiran kota ke kabupaten Detroit terkepung pusat bisnis (CBD). Sementara itu,
banyak dari kota Detroit, di tengah-tengah kemakmuran regional, menyerupai sepi dan lanskap
ditinggalkan yang bahkan mungkin Michael Harrington akan dianggap sebagai ekstrim (Harrington,
1962). Namun, tidak begitu banyak penurunan ekonomi yang single Detroit sebagai unik di antara
kota-kota pusat utama AS, melainkan tingkat segregasi rasial metropolitan. Hanya Greater Atlanta
bersaing dengan Detroit untuk perbedaan menjadi yang paling sempurna 'donat urban': hitam di pusat
de-industri, lily putih di pinggiran lapangan kerja (Davis, 1993: 17),
76). Dalam terang tahun-2000 US sensus con fi knis melanjutkan apartheid spasial di wilayah paling
dipisahkan bangsa, yang Detroit Free Press dalam sebuah editorial berbicara dengan firasat:
Lebih daripada di tempat lain di negara ini, anak-anak hitam dan putih di metro Detroit berjalan jalan-jalan yang
berbeda, hidup di lingkungan yang terpisah, menghadiri sekolah yang berbeda
. . . Di wilayah ini, kebanyakan anak-anak hitam dan putih tinggal di daerah yang 90% ras mereka sendiri ( DFP, 2001).
Dengan kelas menengah hitam Detroit pindah ke pinggiran kota besar seperti South lapangan, yang,
menurut sensus tahun 2000, 54% Afrika Amerika, integrasi jangka panjang dengan kulit putih kelas
menengah tidak terjamin. Penelitian menunjukkan bahwa kulit putih mulai packing ketika kulit hitam
membuat lebih dari 20% dari lingkungan dan Selatan lapangan, 32% hitam dalam sensus tahun 1990,
diharapkan menjadi 75% hitam tahun 2010 ( DFP, 2001). Data survei terbaru dari tahun 1990-an
mengindikasikan terus ketidakpercayaan putih kulit hitam dan ketidakpercayaan hitam putih, dengan banyak
kulit putih Detroit-area masih memegang stereotip hitam negatif. pengusaha Detroit-area dapat enggan
untuk mempekerjakan pekerja hitam dan putih umumnya tidak ingin hidup dengan lebih dari nomor tanda
tetangga hitam (Farley et al., 2000: 248). Pengabadian rasisme melalui mantan praktik diskriminasi mencolok
di mobil pabrik dan serikat gerakan Detroit telah menjadi subyek penelitian yang cukup (misalnya Meier dan
Rudwick, 1979; Geórgakas dan Surkin, 1975; Babson, 1986), sebagaimana telah peran aktif spasial praktek
dan keterlibatan perencana dalam menciptakan dan melindungi perbedaan dan hak istimewa. Dalam kota
Detroit, sampai pembangunan jalan raya dari tahun 1950 dan seterusnya, penggunaan kekerasan langsung
dan intimidasi rasial, pembatasan pada properti, dan kode rasis praktek oleh Realtors terus kulit hitam
sebagian besar terbatas pada ramai daerah 'Paradise Valley' di Detroit Lower East Side. Seperti kulit putih
pindah ke pinggiran kota, mengambil keuntungan dari dinamis suburbanization federal bersubsidi yang
melibatkan pembangunan jalan raya dan memicu para
tungku pertumbuhan ekonomi pasca perang (Neill, 1986), kulit hitam mampu pindah ke lingkungan yang
sebelumnya putih. Memori Paradise Valley masih tetap hidup, bagaimanapun, dengan penduduk Detroit hitam
memiliki kebencian memendam bahwa pembangunan jalan bebas hambatan ini telah memotong proporsional
melalui lingkungan hitam (Farley et al.,
2000: ch. 6; Sugrue, 1996: ch. 2). Di Detroit pinggiran kota berkembang dari era pasca perang, pinggiran
pejabat bersekongkol dengan agen penjual untuk menyampaikan pesan bahwa orang kulit hitam yang
tidak diinginkan dan tempat lebih daripada di Dearborn, markas besar Ford Motor Company (Farley,
2000: 156). Perencanaan dan zonasi di Amerika Serikat terkenal dalam hal-hal seperti yang digunakan
untuk melayani kepentingan lokal yang merugikan kepentingan yang lebih luas (Krumholz, 2001). Di
pinggiran kota Detroit, misalnya, keterlibatan perencana di besar-plot ukuran eksklusif zonasi, sehingga
menjaga kelompok-kelompok berpenghasilan rendah, telah didokumentasikan dengan baik (SEMCOG,
1976; Davidoff dan Brooks, 1976). Hari ini, sebagian didorong oleh keinginan untuk pemisahan dan
pemisahan rasial dan dengan pertumbuhan penduduk hanya sederhana,
Pada tahap ini, sebelum mempertimbangkan hubungan antara perasaan identitas ras dan tempat
pembuatan di kota Detroit di bawah kontrol politik hitam, hal ini berguna untuk mempertimbangkan beberapa aspek
umum dari perdebatan identitas Afrika Amerika dan ekspresi di Amerika Serikat. Suara-suara orang kulit hitam
Detroit adalah bagian dari percakapan budaya ini lebih luas.
Afrika Amerika Identitas dan spasialitas di Amerika Serikat
Titik awal untuk setiap pertimbangan budaya pemahaman diri di kalangan Afrika Amerika di Amerika
Serikat harus menjadi pengakuan pluralitas 'posisi identitas' mungkin, meskipun dimediasi kepada
khalayak putih (termasuk akademisi) melalui tulisan-tulisan intelektual hitam publik. Tidak hanya ada 'satu
cara untuk menjadi hitam' (Canggung, 1995: 10) dan, sebagai keluar menunjuk oleh Henry Louis Gates Jr,
'fakta-fakta ras tidak buang siapa pun kompleksitas manusia' (Gates, 1997: 43). Hal yang sama bisa
dikatakan untuk, misalnya, Ulster Unionis, atau kelompok etnis lainnya untuk masalah ini. Dalam kata-kata
dari lagu Michael Jackson, dan memperluas presentasi tubuh dalam menolak setiap esensialis gagasan
ras: 'Aku tidak akan menghabiskan / hidup saya menjadi warna' (dikutip Canggung, 1995: 185). Dalam
sensus AS 2000 8% penuh kulit hitam muda memilih karakterisasi multiras identitas etnis mereka sebagai
lawan hanya 2% dari kulit hitam lebih dari 50 (Sullivan, 2001). Tentu saja pengalaman organik solidaritas
ras yang ada di tahun 1960-an, ketika '(Martin Luther) Raja memiliki zamannya di Lincoln Memorial', telah
berlalu (Gates, 1997: 50). Sebuah divi- kelas
Gambar 4.3 perubahan populasi di Michigan Tenggara, 1990-8
sion khususnya telah membuka antara kelas menengah terbesar hitam dalam sejarah Amerika Serikat (yang
memiliki manfaat ted dari af fi kebijakan rmative-tindakan sekarang mundur) co-ada di samping kelas bawah hitam
besar di mana 45% dari semua anak yang lahir di, atau di bawah, garis kemiskinan (Gates dan Barat, 1997: ix-xii).
Sebuah ikatan, jika diwarnai dengan rasa bersalah pada bagian dari kulit hitam kelas menengah, masih ada antara
kedua kelompok ini karena, sebagai salah satu Detroit Afrika Amerika poin akademik keluar, 'rasisme tidak hancur
melalui lokasi yang lebih tinggi kelas atau status sosial ditingkatkan' (Dyson, 1997:
186). Langit-langit kaca (promosi terbatas) dan manset emas (posisi besar dan membayar baik dengan sedikit atau
tanpa listrik) tetap di tempat untuk sebagian besar orang kulit hitam di Amerika perusahaan (West, 1997: 110). Di
tengah eksperimen multiras umumnya sukses

di Amerika dengan tingginya tingkat perkawinan etnis, tingkat perkawinan untuk perempuan kulit hitam dengan laki-laki dari
kelompok etnis lain masih hanya 13%. Hal ini telah menyebabkan kesimpulan pada bagian pendapat liberal putih bahwa
Amerika memiliki kurang masalah ras dari 'masalah kasta': mengandung sekelompok sekali orang diperbudak, dipisahkan
dan terisolasi dengan tampaknya bercokol keterasingan sistemik dan sejarah (Glazer, 1997 : 158). Demikian juga intervensi
penting dalam 'debat race' AS dari perspektif Afrika Amerika juga melihat orang kulit hitam sebagai nyaman ful isian untuk
kulit putih peran 'kasta bawahan'. Mereka menyediakan menghibur Status fl lantai bawah yang orang kulit putih tidak bisa
jatuh (Hacker, 1992: 217). Mengakui bahaya pemikiran esensialis dalam mencari esensi abadi 'budaya hitam' (Dyson, 1997:
87) daripada menekankan terus berkembang dan dibangun secara sosial sifatnya (Canggung, 1995: 175), itu,
bagaimanapun, sulit untuk tidak menempatkan masalah ini sangat spasial rasa sakit eksistensial terkait dengan pecahnya
dari tempat di jantung perenungan identitas Afrika Amerika dan konstruksi. Memori kolektif ada dari orang diekstraksi dari
tanah air mereka dengan paksa, dibawa ke Amerika Serikat pada rantai dan diganti sebagai properti. Ini adalah kenyataan
diartikulasikan dalam novel dibawa ke Amerika Serikat pada rantai dan diganti sebagai properti. Ini adalah kenyataan
diartikulasikan dalam novel dibawa ke Amerika Serikat pada rantai dan diganti sebagai properti. Ini adalah kenyataan
diartikulasikan dalam novel Tercinta, oleh Afrika Amerika Nobel-pemenang Hadiah penulis Toni Morrison. Ini merefleksikan
sensibilitas mana kepedulian terhadap tempat-keputusan, dalam arti yang mendalam, merupakan pusat. Seperti yang
diungkapkan oleh Cornell Barat berbicara kerja Morrison:
Pencarian untuk ruang hitam (rumah), tempat hitam (akar) dan wajah hitam (nama) adalah ight fl dari
efek visceral supremasi kulit putih (West, 1997: 88).
Sehubungan dengan warisan perbudakan itu dapat sangat berpendapat bahwa latar belakang tertentu mempersatukan reaksi
budaya ada dalam populasi Afrika Amerika. Berikut Dyson mengacu 'semangat sopan perlawanan yang mencuci lebih budaya hitam', terkait
dengan kecurigaan kulit hitam yang kuat memiliki loyalitas fi ed unquali ke negara di mana mereka dibawa dalam rantai (Dyson, 1997:
158-60). Di luar ini, tapi masih berusaha untuk generalisasi tentang posisi identitas hitam Amerika, adalah sulit untuk melarikan diri 'beruban
asimilasi tua / separatis membagi' dalam budaya Afrika Amerika (Gates, 1997: 36) dan hubungan yang berbeda ke tempat itu entails ini. The
asimilasi / pemersatu camp, sementara meliputi spektrum yang luas dari pendapat termasuk yang konservatif hitam yang berpendapat
bahwa orang kulit hitam harus meninggalkan 'korban-terfokus identitas' (Steele, 1991: 170), paling erat terkait dengan wajah publik dari
Colin Powell, Menteri Pertahanan AS saat ini, dan Pendeta Jesse Jackson. Ini menelusuri kembali garis keturunan melalui Martin Luther
King untuk tulisan-tulisan pemersatu dari WEB Du Bois di awal abad 20 (Gates, 1997: 33-4). Sedangkan Powell telah dikaitkan dengan
keinginan hitam untuk 'ras transcend' (Dyson, 1997: 154), sesuatu yang dilakukan untuk waktu oleh OJ Simpson sebelum persidangan
mengungkapkan ras fisura berjalan melalui Amerika Serikat, Jackson adalah Ini menelusuri kembali garis keturunan melalui Martin Luther
mengungkapkan ras fisura berjalan melalui Amerika Serikat, Jackson adalah Ini menelusuri kembali garis keturunan melalui Martin Luther
mengungkapkan ras fisura berjalan melalui Amerika Serikat, Jackson adalah

terkait dengan identitas hitam hybrid mengakui Afrika dan akar Amerika dan merasa tidak perlu untuk
menekan kekhususan (Dyson, 1997: 193). Ini adalah identitas Afrika Amerika berkomitmen untuk mengatasi
rasisme dan pencapaian kesetaraan sosial yang lebih besar melalui pembangunan sebuah 'Rainbow Koalisi'
dengan orang lain sambil mempertahankan perbedaan budaya sejarah bersama identitas kewarganegaraan
umum (Castells, 1997: 59).
Di sisi lain dari 'membagi tua', sementara wajah yang paling umum dari 'separatisme' adalah bahwa dari Louis Farrakhan, sikap
umum ini lagi mencakup balut luas posisi identitas yang bersatu, bagaimanapun, dengan keyakinan akan perlunya kelompok uplift terkait
dengan 'akomodasi' dengan masyarakat kulit putih yang melibatkan pemisahan budaya dan bahkan spasial kelompok-dikenakan. Ini adalah
pandangan menelusuri kembali garis keturunan melalui Malcolm X untuk Elijah Muhammad gerakan Hitam Muslim dan tulisan-tulisan abad
ke-20 awal Booker T. Washington (Gates, 1997: 33-4). Ini adalah pandangan juga menggabungkan dalam berbagai posisi identitas
Afrocentric rasa longgar yang berpendapat bahwa budaya Eurocentric telah dikenakan pada orang kulit hitam di Amerika Serikat dan bahwa
Afrika harus menjadi titik referensi budaya dan tata ruang yang dominan untuk Afrika Amerika, jangan sampai identitas hitam hilang melalui
integrasi ke dalam budaya dominan putih (misalnya Asante, 1988, 1998). Sementara dari sudut pandang ini identitas Hitam Muslim yang
didukung oleh Louis Farrakhan dapat dikritik sebagai tidak cukup Afrocentric, yang kontras Farrakhan dan Powell oleh salah satu penulis
Afrika Amerika Detroit sebagai 'simbol dari pikiran dibagi of America hitam' (Dyson, 1997: 154) tampaknya untuk pergi ke jantung
ketegangan identitas hitam yang melekat di tempat pembuatan di kota Detroit. Berikut pertanyaan baru yang diajukan oleh penulis yang
sama berteriak jawaban di jalan-jalan Detroit: yang kontras Farrakhan dan Powell oleh salah satu penulis Afrika Amerika Detroit sebagai
'simbol dari pikiran dibagi of America hitam' (Dyson, 1997: 154) tampaknya untuk pergi ke jantung ketegangan identitas hitam yang melekat
di tempat pembuatan di kota Detroit . Berikut pertanyaan baru yang diajukan oleh penulis yang sama berteriak jawaban di jalan-jalan Detroit:
yang kontras Farrakhan dan Powell oleh salah satu penulis Afrika Amerika Detroit sebagai 'simbol dari pikiran dibagi of America hitam'
(Dyson, 1997: 154) tampaknya untuk pergi ke jantung ketegangan identitas hitam yang melekat di tempat pembuatan di kota Detroit .
Berikut pertanyaan baru yang diajukan oleh penulis yang sama berteriak jawaban di jalan-jalan Detroit:
Dengan munculnya baru-baru Colin Powell dan Louis Farrakhan sebagai pemimpin yang kredibel hitam, pertanyaan
omelan dari apa yang rute rakyat hitam harus mengambil ke abad berikutnya - salah satu dari pemisahan, atau salah satu
dari solidaritas dengan orang Amerika lainnya - telah memperbaharui dirinya dengan firasat intensitas (Dyson , ibid. 149).
Sebelum eksplorasi persimpangan jalan ini karena mempengaruhi tempat ketegangan di Detroit perlu
mempertimbangkan orientasi hitam lebih umum asimilasi dan separatis ke tempat.
RACE DAN TEMPAT

Hubungan ke tempat adalah bagian dari proses budaya multidimensi yang memanggil ingatan kolektif
dalam upaya untuk identitas budaya. Bagaimana kelompok mengingat dan bersaing dalam berbagai cara
di pasar kekuasaan dan budaya di mana kehendak kolektif dan interpretasi dapat di tabrakan adalah isu
sentral dalam studi ingatan sejarah (Blight, 1994: 52). identitas hitam dalam pertengkaran tersebut
dibangun
dan dilakukan melalui berbagai 'kendaraan'. Irama dan idiom bahasa hitam adalah sarana penting
dimana orang kulit hitam membentuk identitas sosial mereka, dengan Black bahasa Inggris dijelaskan
oleh salah satu penulis sebagai sintaks hidup hitam (Dyson, 1997: 227). Ini sekering dengan 'bahasa
tubuh' dan pakaian di mana telah diamati bahwa kebudayaan hitam adalah 'berpusat badan budaya'
(Dyson, 1997: 87). penulis Afrika Amerika telah mempertanyakan simbol nasional Amerika seperti
Patung Liberty dan Pulau Ellis dengan menghadapi mereka dengan sejarah perbudakan dan segregasi
(Sollors, 1994: 111). Penamaan atau nama dari orang-orang (Malcolm X) dan tempat-tempat (Malcolm X
Boulevard, Marcus Garvey Park di Harlem) dapat memetakan bantalan dalam ruang dan waktu (O'Meally
dan Fabre, 1994: 10). Jazz, yang atestasi blues dan Injil musik ke tempat yang penting musik dalam
identitas Afrika Amerika, dengan yang terakhir berupa sekering musik dengan lembaga sosial dari gereja
kulit hitam, 'rahim terlihat budaya hitam' (Dyson, 1997: 85). Belakangan Canggung mengacu pada
bagaimana Morrison memiliki diidentifikasi 'takdir novel Afro-Amerika untuk menggantikan bentuk
dirayakan Hitam ekspresivitas (blues, jazz, spiritual dan cerita rakyat) sebagai lokus utama untuk
melestarikan dan transmisi kearifan budaya Afrika-Amerika' (Canggung 1995 : 137). Alasan yang
diberikan oleh Morrison adalah bahwa 'kita tidak hidup di tempat-tempat di mana kita bisa mendengar
cerita-cerita lagi. . .' (Morrison, dikutip Canggung: ibid 137-8.). Hubungan ini budaya ke tempat sebagai
pengaturan untuk acara atau sebagai lokus pasti 'lieux de memoire' (situs memori) bervariasi sepanjang
asimilasi hitam / kontinum separatis.
Bahkan di antara Afrika Amerika lebih condong ke arah asimilasi dan posisi pemersatu dan dengan
demikian menempatkan premi yang lebih besar pada 'tempat bersama' termasuk integrasi perumahan, masih
ada apresiasi dari fakta bahwa memori kolektif dan identitas diadakan bersama-sama dengan kepercayaan
diri yang berasal dari asosiasi (Blight 1994: 52). Berikut Maya Angelou, diakui Afrika Amerika novelis dan
pekerja hak-hak sipil dengan Martin Luther King, menulis tentang pentingnya tempat hitam untuk keamanan
hitam dan identitas dalam masa kecilnya:
Di malam hari dalam perjalanan pulang (dari sekolah) sensasi sukacita, antisipasi dan lega di pertama
tanda yang mengatakan BARBECUE atau DO DROP INN atau RUMAH MEMASAK atau fi rst wajah
coklat di jalanan. Saya mengakui bahwa saya lagi di negara saya (Angelou, 1984: 209).
Dengan seperti 'lifeworlds lokal mogok secara umum dalam menghadapi kurang dibatasi proses
hubungan-bangunan atau jaringan relasional di mana kita menjalani hidup kita
dan menciptakan makna (Healey, 1997:. ch 2), posisi Afrika Amerika separatis tetap terus berbaring stres
besar pada kekuatan yang akan berasal dari tempat hubungan dan asosiasi, meskipun kadang-kadang
dalam pengetahuan bahwa hanya banding ke realitas praktis separatisme dari Amerika putih
menciptakan solidaritas hitam dan identitas diri sendiri (Dyson, 1997: 153). Sementara banyak gradasi
separatis perasaan yang ada, empat helai di artikulasi identitas hitam tersebut dapat diidentifikasi,
memiliki seperti yang mereka lakukan tempat pembuatan resonansi di kota Detroit. Pertama, posisi
Afrocentric Hitam Nasionalis berpendapat bahwa orang kulit hitam di Amerika Serikat adalah bagian dari
diaspora yang lebih umum Utara dan Amerika Selatan. keturunan Baru-Dunia Afrika dipandang sebagai
baik tak bertempat dan salah tempat. Afrika tampak sebagai rujukan spasial utama dan pusat realitas
eksistensial kulit hitam, menjadi seperti itu adalah rumah leluhur (Asante, 1998: x). Dalam kata-kata salah
satu pendukung terkemuka dari 'ide Afrocentric', 'kami ada di ruang dipinjam' di mana Afrika Amerika
membutuhkan 'tempat untuk berdiri' (Asante, 1998: 8-13). Menolak Eurocentrism, yang dikenakan, ia
berpendapat, pada masyarakat multi-etnis Amerika, seperti pandangan berubah jauh dari Yunani dan
Roma, titik referensi bagi dunia Eropa. ruang representasional utama menjadi Thebes di Afrika dan tanah
suci Jamestown di Amerika Serikat, di mana budak kulit hitam pertama datang ke darat (Asante, 1988:
4). Konsentrasi hitam di tempat seperti Harlem dan Watts di 'kedua ujung Amerika adalah dirayakan
(Asante, 1988: 119), kulit hitam agar menyerah untuk menjadi orang yang hilang,
106). Sementara Afrocentrism telah dikritik karena distorsi sejarah dalam pencariannya untuk membangun
masa lalu mitos dan membayangkan rumah (Walker, 2001), daya tariknya namun meluas ke intelektual Amerika
Afrika liberal seperti Henry Louis Gates Jr mencari akar hitam di tanah air Nubia antara kuno orang dari sungai
Nil (Christy, 1999). Hal ini dilihat sebagai membantu kulit hitam di Amerika ( 'neo-Nubia') mengambil tempat
mereka sebagai sederajat budaya dalam masyarakat multikultural pluralistik.
Dari sudut pandang Afrocentric proyek separatis budaya lainnya dipandang sebagai tidak cukup
Afrika berpusat. Anti-integrasi gerakan Hitam Muslim sekarang dipimpin oleh Louis Farrakhan dikritik
karena tunduk kepada agama orang Arab (Asante, 1988: 2-3). Dalam Nation tradisi Islam dorong
separatis itu dgn penuh arti dikomunikasikan di tempat istilah oleh Malcolm X dalam otobiografinya ketika
ia berkomentar: 'Kami tidak mendarat di Plymouth Rock, saudara-saudaraku - Plymouth Rock mendarat
pada kami!' (Malcolm X, Sollors, 1994 dikutip: 110). Dari perspektif Afrocentric, gereja-gereja Kristen
hitam mengemban pandangan separatis budaya dan pergi di bawah label 'Kuil Black Madonna' dianggap
sebagai urusan transisi di jalan untuk kesadaran Afrocentric benar tetapi, bagaimanapun, Selamat datang
keberangkatan dari Pembaptis dan Methodist utama hitam suara yang kuat dengan yang semua
berpura-pura untuk kekuatan hitam masih harus memperhitungkan (Asante, 1988: 71-8). Sebuah
keempat 'suara hitam' mengartikulasikan perasaan permusuhan terhadap luas
masyarakat Amerika terbungkus dalam apa Cornell Barat telah disebut sebagai 'identitas babak belur merajalela di Amerika hitam di mana
nihilisme Meliputi komunitas kulit hitam yang mengarah ke disposisi merusak diri sendiri' (West, 1993: 13-14). Suara dari 'jalan', sering
dianggap dalam budaya populer 'repositori dari semua itu adalah nyata, yaitu ‘hitam’' (Gates, 1997: 21), di sini berbicara dalam bahasa
mengintimidasi dari genre gangstarap dari hip-hop, meskipun untuk saat ini dilemahkan kalangan seniman besar sejak peristiwa 11
September 2001 (Lynskey, 2002). Dengan anak-anak putih mengadopsi pakaian, diksi dan mengancam sikap pemuda hitam perkotaan
(Dyson, 1997: 113-16), adalah suara berakar pada rasa lapar untuk identitas, yang berarti dan harga diri tapi yang putih pinggiran kota
Amerika tertarik untuk mengandung. Nowhere adalah crossover untuk budaya putih sehingga terkenal sebagai dalam bentuk pemain Detroit
putih di 'gangsta rap' tradisi, 'Eminem'. Memegang gergaji mesin dan mengenakan topeng hoki, dengan lirik seperti: 'Saya pikir saya
dimasukkan di sini untuk mengganggu dunia dan menghancurkan Anda empat-yearold laki-laki atau perempuan. . . ', Eminem belum
menawan untuk suburbanites Detroit putih (Harlow, 2001). Dia adalah identitas yang kerasukan setan dari 'yang lain' pulang dan memanggil
untuk eksorsisme dan pemisahan dan bertindak sebagai penangkal petir untuk rasisme yang juga melihat kejatuhan pemimpin Senat AS
Trent Lott pada akhir tahun 2002 setelah mengungkapkan simpati segregasionis rasial dilihat (Watson dan Monaghan, 2002). Sisa dari bab
ini sekarang mengeksplorasi ketegangan antara asimilasi dan kecenderungan separatis di tempat pembuatan di kota Detroit di bawah
kepemimpinan politik hitam, bagaimana ini telah terstruktur 'tindakan frame' perencana dan bagaimana perencana bereaksi. Apa yang
muncul dalam cerita secara keseluruhan kurang kader ahli dan profesional mediasi pembangunan tempat pada apa pun seperti secara
terbuka dan adil dan lebih sekelompok fungsionaris negara setempat sangat dibatasi dan didikte oleh politik ras dan kelas. Sehubungan
dengan kekuatan-kekuatan sosial yang kuat dan menghancurkan efeknya pada kohesi sosial regional, perencana kadang-kadang menjadi
kambing hitam. Apa yang muncul dalam cerita secara keseluruhan kurang kader ahli dan profesional mediasi pembangunan tempat pada
apa pun seperti secara terbuka dan adil dan lebih sekelompok fungsionaris negara setempat sangat dibatasi dan didikte oleh politik ras dan
kelas. Sehubungan dengan kekuatan-kekuatan sosial yang kuat dan menghancurkan efeknya pada kohesi sosial regional, perencana
kadang-kadang menjadi kambing hitam. Apa yang muncul dalam cerita secara keseluruhan kurang kader ahli dan profesional mediasi
pembangunan tempat pada apa pun seperti secara terbuka dan adil dan lebih sekelompok fungsionaris negara setempat sangat dibatasi
dan didikte oleh politik ras dan kelas. Sehubungan dengan kekuatan-kekuatan sosial yang kuat dan menghancurkan efeknya pada kohesi
sosial regional, perencana kadang-kadang menjadi kambing hitam.
Tempat pembuatan di Detroit bawah Walikota Coleman Muda

1974-1994
Bahwa bangunan Dewan Kota Detroit baru-baru ini berganti nama untuk menghormati mantan Walikota Coleman A.
Young, yang meninggal pada tahun 1997, tidak mengherankan. Sebagai fi Detroit pertama walikota hitam, terpilih pada
tahun 1973 dan melayani selama 20 tahun, Coleman muda di banyak mata Afrika Amerika menjadi sangat personi fi kasi
dari tempat itu adalah kota Detroit (Gambar 4.4). Pada kematiannya Detroit News menggambarkan dia sebagai 'obor
harapan dan bara api dari berlama-lama marah' untuk generasi hitam penduduk Detroit (Hodgson, 1997). Ketika Diana
Ross bernyanyi di tiga hari perayaan pelantikannya pada bulan Januari 1974 tidak ada keraguan bahwa orang kulit hitam
sekarang merasa mereka bertanggung jawab dan memiliki

Gambar 4.4 The personi fi kasi dari kota: Detroit Walikota Coleman Young, 1989
terpilih sebagai salah satu dari mereka sendiri, dan melihat kepadanya untuk rasa baru material, sipil dan stakeholding budaya di Detroit
(Rich, 1989: 104-5). Dijelaskan oleh seorang penulis sebagai 'Mesias Walikota' dan 'juara ras' (Thomas, 1997: 149), Young, mantan
organizer persatuan dengan garis keras di macho jalan pembicaraan, adalah produk dari Detroit dipisahkan 'Black Bawah' dan ' Paradise
Valley' kabupaten di kota Lower East Side. Sebagai buntut dari 1967 'pemberontakan urban' di Detroit, ketika frustrasi hitam dan kebencian
dipicu menjadi pemberontakan kekerasan oleh tindakan sangat putih Detroit Police Department, kekalahan oleh Young dalam perebutan
walikota pada tahun 1973 dari mantan Kepala polisi, simbol kekuasaan putih, dipandang sebagai tidak kurang dari kekalahan dari 'tentara
pendudukan' (Geórgakas, 1975: 189). Mencari untuk tidak putih mengasingkan tidak perlu di kota, dengan pemilih kulit hitam hanya sedikit
di mayoritas, Young menjauhkan diri dari lebih ekstrim militan retorika separatis hitam (Rich, 1989: 83), tetapi keterlibatan organisasi
nasionalis kulit hitam mempromosikan separatisme ras memainkan peran kunci dalam pemilihannya. Utama di sini adalah peran Shrine of
the Black Madonna, yang didirikan pada akhir 1960-an di Detroit oleh Pendeta Albert Cleage, yang telah kemudian Africanized namanya ke
Jaramogi Abebe Agyeman. Percaya bahwa Yesus adalah fi politik hitam angka, organisasi, digambarkan sebagai 'tempat di mana gereja
dan berpotongan tata negara', menolak integrasi sebagai mimpi pipa, percaya sepanjang garis Black Muslim bahwa orang kulit hitam harus
memperoleh kekuasaan ekonomi dan politik untuk membebaskan dan mempertahankan diri dari Muda menjauhkan diri dari lebih ekstrim
militan retorika separatis hitam (Rich, 1989: 83), tetapi keterlibatan organisasi nasionalis kulit hitam mempromosikan separatisme ras
memainkan peran kunci dalam pemilihannya. Utama di sini adalah peran Shrine of the Black Madonna, yang didirikan pada akhir 1960-an di
Detroit oleh Pendeta Albert Cleage, yang telah kemudian Africanized namanya ke Jaramogi Abebe Agyeman. Percaya bahwa Yesus adalah
fi politik hitam angka, organisasi, digambarkan sebagai 'tempat di mana gereja dan berpotongan tata negara', menolak integrasi sebagai
mimpi pipa, percaya sepanjang garis Black Muslim bahwa orang kulit hitam harus memperoleh kekuasaan ekonomi dan politik untuk
membebaskan dan mempertahankan diri dari Muda menjauhkan diri dari lebih ekstrim militan retorika separatis hitam (Rich, 1989: 83),
tetapi keterlibatan organisasi nasionalis kulit hitam mempromosikan separatisme ras memainkan peran kunci dalam pemilihannya. Utama di sini adalah p
penindasan putih (Chafets, 1990: 114-15). Ketegangan antara mengidentifikasi dengan masyarakat rasial terintegrasi
dan kebutuhan untuk menekankan solidaritas rasial dalam placecontext mana mantan visi itu harus berulang kali
digagalkan adalah menjadi 'diselesaikan' pada akhir masa jabatan Walikota Young dengan ayunan fi rm terhadap
solidaritas ras dan separatisme . Hal ini dapat memetakan dalam pendekatan untuk 'tempat pembuatan' di mana, di
bawah Young, perencana profesional berada di terbaik dilihat sebagai tidak relevan, sebagai fungsionaris teknis atau,
paling buruk, sebagai bagian dari masalah penindasan rasial itu sendiri.
BAHAN STAKEHOLDING
aspirasi materi digagalkan dari Detroit bawah Coleman muda telah didokumentasikan di tempat lain
(Neill, 1995). Semua Muda akhirnya bisa menawarkan ke banyak orang kulit hitam adalah sipil dan
budaya identifikasi dengan dan milik di kota. Meskipun beberapa tinggi-pro fi le proyek Detroit, bahkan
sebelum 1967 'gangguan sipil', tidak pernah mampu memobilisasi 'koalisi pertumbuhan' yang kuat. koalisi
tersebut dengan sektor swasta untuk meningkatkan prospek ekonomi kota selalu sektor publik yang
dipimpin dengan sektor bisnis munafik dan bandel diseret di belakang. Prairie perencanaan telah lama
memberi isyarat kepada sektor korporasi dan Detroit CBD tidak pernah menjadi magnet daerah
pertengahan barat untuk kantor pusat perusahaan dan jasa keuangan. Tinggi-pro fi le Detroit
Renaissance Inc.,
22). Menambah koktail perkotaan fakta bahwa kulit putih tidak ingin hidup di samping atau memiliki anak-anak mereka dididik
bersama orang kulit hitam, dan emosi, kemarahan dan frustrasi yang menyebabkan Detroit bawah Young untuk 'turn ke dalam
dirinya sendiri' sebagai tempat hitam yang terpisah menjadi lebih mudah untuk memahami.
CIVIC STAKEHOLDING
Itu dalam membuka-up dari 'ruang sipil' untuk Afrika Amerika identifikasi dengan pemerintah kota bahwa tempat
pembuatan prestasi Muda beristirahat di tanah kuat. Di bawah Young, pemerintah kota telah dilihat oleh orang kulit
hitam sebagai yang lebih adil dan lebih inklusif. Pada tahun 1980 jabatan Afrika Amerika di tingkat manajerial dan
profesional kota telah meningkat menjadi mendekati 40% karena janji politik dan af tindakan rmative fi (Fainstein
dan Fainstein, 1993). Paling penting dari semua, karena orang tidak dapat mengidentifikasi dengan dan
memberikan loyalitas kepada otoritas sipil yang dianggap polisi mereka menindas, adalah fakta bahwa pada tahun
1980, karena af tindakan rmative fi, 35% dari Departemen Kepolisian Detroit adalah hitam dengan Kepala hitam
Polisi dan proporsi yang tinggi dari perwira di atas polisi juga hitam ( Waktu, 1980: 26). Pada tahun 1990,
Departemen Kepolisian Detroit memiliki kekuatan yang paling terintegrasi dari setiap kota besar di Amerika Serikat,
dengan lebih dari setengah dari yang senior perwira menjadi hitam (Chafets, 1990: 39). Dengan
perputaran dari tahun 1960-an, ketika polisi Detroit hampir semua putih, integrasi Kepolisian Detroit
(yang mendapatkan dari 'hitam menjadi biru') itu sebenarnya dianggap oleh Young sebagai prestasi
paling membanggakan nya (Hodgson, 1997). Di bawah Muda penggunaan perusahaan-hitam untuk
kontrak kota juga jauh diperluas tapi didampingi oleh tuduhan oleh Presiden Dewan Kota kronisme dan
berharga dari pendukung politik. Klaim bahwa dilembagakan rasisme putih di pemerintah kota sebelum
Muda digantikan oleh eksklusivitas budaya hitam dan ukuran korupsi, sehingga menutup kemungkinan
dari budaya sipil multi-etnis Detroit, adalah kritik yang Dennis Archer kemudian merasa terdorong untuk
merespon dalam mendorong pendulum rasial Detroit, melawan rintangan, kembali ke arah integrasi.
BUDAYA STAKEHOLDING
Detroit sebagai tempat juga diresapi dengan asosiasi budaya hitam dan makna signifikan untuk agenda tempat pembuatan di
bawah kontrol politik hitam. Detroit memiliki asosiasi dekat dengan kebebasan hitam, adalah tempat dasar untuk separatisme
hitam dan telah menjadi 'rahim' untuk budaya hitam. Menampilkan mencolok di dinding Negara Michigan Deplu Perwakilan
Samuel Buzz Thomas III dari Detroit adalah mural yang menggambarkan Detroit sebagai fi stasiun nal di kereta api bawah
tanah untuk eeing budak fl ke Kanada. Ini fi signifikansi ditandai dengan sebuah plakat di sudut utara-timur dari Griswold dan
State Street di pusat kota Detroit, lokasi depot untuk tahap terakhir dari perjalanan. Sementara rasisme memiliki sejarah
panjang di Detroit, dengan kerusuhan ras tahun 1833, ini bukan satu-satunya kenangan mengendap di sini. Perbudakan tidak
pernah secara resmi ada di Michigan, yang merupakan bagian dari budak bebas Wilayah Northwest, dan, sementara beberapa
orang kulit putih yang kaya untuk fl sementara outed ini, kulit hitam telah hidup sebagai orang bebas sejak zaman pemukiman
awal. Detroit adalah tempat pertemuan sering untuk perbudakan dan, 50 mil utara dari Detroit, Partai Republik telah didirikan
oleh orang-orang dengan kuat sentimen anti-perbudakan (Geórgakas dan Surkin, 1975: 185). Pada tahun 1955, Rosa Parks,
sekarang lama Detroit penduduk, telah galvanis gerakan hak-hak sipil oleh penolakannya untuk pindah ke belakang bus di
Montgomery, Alabama. Dia pindah ke Detroit pada tahun 1957 sebagai tempat di mana dia tidak harus 'Paman Tom untuk
orang kulit putih' (Babson, 1986: 163-5). Martin Luther King demonstrasi terkenal dan 'akhirnya bebas' pidato di Washington
pada Agustus 1963 telah didahului pada bulan Juli oleh kebebasan march belum pernah terjadi sebelumnya dari 200.000 orang
turun Woodward Avenue di Detroit. Hitam penduduk Detroit, seperti yang ditunjukkan Babson keluar, yang juga cocok untuk
peran kepemimpinan dalam gerakan hak-hak sipil karena mereka telah memperoleh pengalaman dalam gerakan serikat kota
tak tertandingi oleh yang dari konsentrasi perkotaan lainnya dari kulit hitam. Hak diperjuangkan dan dimenangkan pada
pekerjaan diperkuat tuntutan kesetaraan penuh (Babson, 1986: 164). Tidak lebih dari 50 mil ke utara-barat Hak diperjuangkan
dan dimenangkan pada pekerjaan diperkuat tuntutan kesetaraan penuh (Babson, 1986: 164). Tidak lebih dari 50 mil ke
utara-barat Hak diperjuangkan dan dimenangkan pada pekerjaan diperkuat tuntutan kesetaraan penuh (Babson, 1986: 164).
Tidak lebih dari 50 mil ke utara-barat

dari Detroit, di Lansing, adalah lingkungan di mana Malcolm kecil dibesarkan sebelum mengubah
namanya, ketika ia bekerja di Detroit, untuk Malcolm X. Detroit telah lama memiliki asosiasi yang kuat
dengan filosofi nasionalis hitam dianut oleh Rosa Parks dirinya sebagai hak-hak sipil berjuang diintensifkan
pada tahun 1960 (Brinkley, 1999). Gerakan Hitam Muslim didirikan di Detroit pada tahun 1930 ketika
pengkhotbah WD Fard menyewa sebuah aula dan menamainya 'Temple of Islam'. Salah satu asistennya
paling awal adalah Elijah Muhammad, dan di bawah kepemimpinannya Malcolm X terorganisir dan
berkhotbah di Masjid Nomor 1 di Detroit pada awal tahun 1960, yang kemudian diganti dalam peran
kepemimpinan dalam gerakan oleh Louis Farrakhan (Games dan Nicoll, 1998; Watson , 1994). Dalam
kata-kata Malcolm X bagi mereka dalam gerakan Hitam Muslim Detroit adalah 'Mekkah', 'asal' dan 'focal
point' (Malcolm X dikutip Smith, 2000: 143). Dipengaruhi oleh Malcolm X, kuil Black Madonna didirikan oleh
Albert Cleage di Detroit pada akhir tahun 1960 telah disebutkan dalam kaitannya dengan dukungan untuk
Coleman Young. Hal ini juga disebut sebagai Gereja Kristen Pan African Ortodoks dan sebagai alternatif
militan Kristen putih berorientasi; seperti gerakan Hitam Muslim itu dukung Hitam Nasionalisme dan
separatisme ras. Dengan gereja-gereja besar sekarang diekspor ke Atlanta dan Houston gerakan tetap
menjadi kekuatan dalam politik Detroit. Indikatif juga dari separatis bersandar dalam identitas hitam adalah
insiden Baru Bethel pada tahun 1969. Konfrontasi antara polisi dan anggota Republik New Afrika, sebuah
kelompok nasionalis kulit hitam, di Gereja New Bethel, mengakibatkan seorang polisi yang tewas dan
ratusan ditangkap. Setelah ini, kulit hitam direncanakan dengan sungguh-sungguh untuk kontrol politik
hitam Detroit (Rich, 1989: 82), di mana selama beberapa waktu tradisi hitam separatis militan telah
memeluk.
Memeluk juga telah tradisi seni dan musik hitam yang hidup, pinjaman ke Detroit makna budaya
lain yang tersedia dalam pembangunan identitas Afrika Amerika. rahim sini adalah Paradise Valley dan
Hitam Bawah mana, dikelilingi geografis di Detroit East Side dan ditekan occupationally, kuali
pembentukan identitas diciptakan pada tahun 1940-an dan 1950-an mirip dengan Chicago dan Harlem
dengan konsentrasi hitam mereka (Conot, 1974: 378) . Conot membangkitkan nuansa Hastings Street di
jantung Paradise Valley di tahun 1940-an di mana, dengan tidak adanya akomodasi yang layak, bar,
jalan-jalan, rumah-rumah film dan poolrooms berdesakan dengan orang kulit hitam dengan kenangan
bersama perbudakan, penindasan dan migrasi utara dan mencari tangguh dari realitas yang keras dari
pekerjaan di pabrik mobil.
Pada tengah malam, Hastings Street di Paradise Valley masih berkarpet dengan orang-orang. Jazz dan
boogie-woogie bercampur dengan aroma menggoreng makanan dan melayang seperti kabut di atas
lampu-lampu neon kecil. Kegelapan terselubung lusuh, norak jalan dengan patina misteri (Conot, 1974: 380).
musisi jazz seperti Fats Waller, Duke Ellington dan Louis Armstrong yang sering pengunjung ke Paradise
Valley, tapi bagi banyak riff dari John Lee Hooker dan nya 'firasat mengerang' datang untuk
melambangkan bunyi Detroit, yang Hooker telah bermigrasi dari Mississippi di awal 1940-an. Paradise
Valley hilang dengan buldoser transportasi-perencanaan pada tahun 1960 tetapi arti dari tempat jemari.
Untuk dikaitkan dengan pembentukan kembali berat tangan seperti perencana ruang kota adalah untuk
membayar harga yang berat dalam hal pembatasan otonomi dan memengaruhi bawah Coleman Young,
tidak asing dengan berbagai menghantui dan doa dari rumah terkait dengan Paradise Valley. Memang,
sampai batas tertentu di bawah Muda Detroit menjadi semacam Paradise Valley tertulis besar. Nama
'Paradise Valley' memiliki, setelah semua,
Pada tahun 1960 itu menjadi 'Motown Suara' yang menjadi identik dengan musik hitam. Suara ini,
dengan harmoni Injil dan irama Afro-Amerika yang dapat ditelusuri kembali ke bini menghantui yang
bergemuruh melalui memegang kapal budak, menyatakan harapan dan aspirasi dan citra bersih-potong
bertujuan budaya mainstream (Walker-Tyson, 1980 : 86). Motown label dan studio rekaman yang
didirikan oleh Berry Gordy di 2648 West Grand Boulevard, Detroit, sekarang museum (Gambar 4.5),
meluncurkan karir Diana Ross, Marvin Gaye, Stevie Wonder dan Michael Jackson sebelum
kehancurannya setelah mengungsi oleh hitam marah rap dan penolakannya terhadap nilai-nilai integrasi.
Namun, satu nama musik dari tahun 1960-an atas semua orang lain dikaitkan dengan Detroit. Ratu Soul,
Aretha Franklin, memulai karir menyanyinya di Detroit New Bethel Baptist Church.
Tidak hanya makna Amerika Afrika dan kenangan, namun, terbungkus di tempat fisik yang Detroit.
kulit putih setengah baya dan lebih tua dari nyaman dan af fasih berbahasa pinggiran kota dapat
menikmati hangat, perasaan nostalgia tentang pertemuan masa kecil dengan Santa Claus di department
store sekarang-dibongkar pusat kota Hudson atau pertemuan dengan teman-teman di bawah jam terdekat
di blok Kerns. Teringat perjalanan ke pertandingan bisbol di Stadion Detroit tua dan ditinggalkan Tiger
dapat membangkitkan perasaan yang lebih positif di kalangan kulit putih dari kalangan kulit hitam, untuk
siapa stadion dapat dilihat sebagai simbol rasisme. Liga utama bisbol tidak mengintegrasikan sampai
1946 dan Macan adalah tim kedua terakhir untuk melakukannya (Rashid, 1994: 147). Di kota dari yang
putih berjalan pergi (atau, lebih harfiah, diusir) daripada mencari akomodasi, pertanyaan dari 'siapa City?'
pada tahun 2001, sebagai Detroit merayakan ulang tahun ke-300 pendiriannya, hang di udara. patung
besar dari mantan walikota putih seperti Hazen S. Pingree dan jalan-jalan masih bernama setelah mantan
pemilik budak Detroit kaya seperti Joe Campau
Gambar 4.5 Rumah 'Motown': 2648 West Grand Boulevard, Detroit 2001
(Ewen, 1978: 110) terus menyampaikan gambar kota baru-baru dievakuasi dan di mana penduduk yang tersisa memiliki keasyikan lebih
besar dari yang mengklaim dengan penamaan wilayah yang telah ditinggalkan jika belum lupa. Di sini mungkin instruktif diingatkan bahwa
butuh beberapa waktu setelah Harlem mulai dihuni oleh orang kulit hitam (dari 1915 dan seterusnya) untuk terletak af Penegasan dari
pengalaman hidup dari orang-orang untuk mewujudkan dirinya dalam perubahan nama jalan dan ekspresi spasial lainnya dari orientating
memori budaya. Berikut Dixon (1994: 20) menunjukkan bagaimana di Harlem melalui penamaan dan mengganti nama jalan-jalan dan
orang-orang tempat umum 'telah mengambil alih hidup mereka dan identitas mereka sebagai orang Afrika-Amerika. Tidak hanya
nama-nama ini merayakan dan memperingati angka-angka yang besar dalam budaya hitam, mereka memprovokasi partisipasi aktif kami
dalam sejarah bahwa'. Di Detroit bawah Muda proses ini dimulai. Sebagian besar secara dramatis, pada tahun 1987, besar hitam fi st
berayun dalam bingkai segitiga muncul di luar Dewan Kota kantor-kantor berlawanan tepi Detroit (Gambar 4.6). Sebagai penghormatan
kepada Detroit petinju Joe Louis, patung membuat pernyataan yang lebih separatis daripada yang berdekatan Pejabat patung dan simbol
Detroit dirancang di bawah kendali putih. Berikut sebuah Adonis seperti angka memegang tinggi-tinggi di satu sisi bola dunia, sebagai
simbol persatuan, dan dalam buaian lain kelompok Kaukasia keluarga. Jalan-nama perubahan di bawah muda termasuk Rosa Parks
Boulevard, ditampilkan secara jelas di atas layang bebas hambatan sebagai salah satu pendekatan pusat kota, CL Franklin Boulevard
memperingati ayah dari Aretha dan keterlibatannya dalam gerakan hak-hak sipil, dan, tentu saja, Martin Luther King Jr Boulevard. besar
hitam fi st berayun dalam bingkai segitiga muncul di luar Dewan Kota kantor-kantor berlawanan tepi Detroit (Gambar 4.6). Sebagai
penghormatan kepada Detroit petinju Joe Louis, patung membuat pernyataan yang lebih separatis daripada yang berdekatan Pejabat
patung dan simbol Detroit dirancang di bawah kendali putih. Berikut sebuah Adonis seperti angka memegang tinggi-tinggi di satu sisi bola
dunia, sebagai simbol persatuan, dan dalam buaian lain kelompok Kaukasia keluarga. Jalan-nama perubahan di bawah muda termasuk
Rosa Parks Boulevard, ditampilkan secara jelas di atas layang bebas hambatan sebagai salah satu pendekatan pusat kota, CL Franklin
Boulevard memperingati ayah dari Aretha dan keterlibatannya dalam gerakan hak-hak sipil, dan, tentu saja, Martin Luther King Jr Boulevard.
besar hitam fi st berayun dalam bingkai segitiga muncul di luar Dewan Kota kantor-kantor berlawanan tepi Detroit (Gambar 4.6). Sebagai penghormatan
Perencana dan Pembangunan Fisik Agenda Under Muda
Inti dari agenda pembangunan fisik di bawah Muda melampaui kebutuhan penting untuk pekerjaan dan
basis pajak daerah dan proyeksi gambar kewirausahaan kompetitif tempat, yang penting karena semua ini
adalah. Sebagai tetapi satu aspek dari 'tempat pembuatan', agenda pembangunan fisik kota dihantui oleh
pertanyaan: '? Siapakah kita dan bagaimana kita akan mengekspresikan diri' Paralel perkembangan musik,
postur pengembangan Young mulai dengan harapan integrasi, seperti yang diungkapkan dalam Motown,
hanya berakhir dengan pelukan separatisme, seperti yang diungkapkan dalam kemarahan gangsta-rap.
Ketegangan identitas ini dapat diilustrasikan dengan mengacu kebijakan perencanaan terhadap Central
Business District, kebijakan transportasi di kota dan lingkungan kebijakan.
CBD
Bahwa keseimbangan antara integrasi dan separatisme dalam konsepsi Walikota Young identitas hitam
akhirnya miring dalam mendukung terakhir ini disebabkan ukuran kecil
Gambar 4.6 The 'Detroit sikap'
untuk janji gagal dari strategi pembangunan kota dilambangkan dengan fl agship Detroit Renaissance
Center. Sebuah menjulang kantor, hotel dan pengembangan ritel spesialis, meniru Atlanta Peachtree
Center, kekuatan yang bergerak adalah Henry Ford II. Sementara rencana untuk RenCen telah
dimasukkan ke dalam tempat di bangun dari tahun 1967 Detroit 'gangguan sipil', sebelum Young datang
ke kantor, walikota mudah terkait dirinya dengan proyek, bertahan seperti yang terjadi dengan harapan
bahwa bersama kekuatan ekonomi dan kemakmuran bisa menemani kekuasaan politik hitam di kota.
The Renaissance Center, dibangun seperti benteng, seperti kota dalam kota, disampaikan pesan
ambivalen untuk penduduk Detroit hitam dari awal. Ternyata, terlindung di balik tanggul dua lantai besar,
berada di kota tapi bukan dari kota. Lebih penting, et al., 1987; Neill, 1995), meskipun subsidi publik utama
dari kota untuk berbagai sipil, apartemen dan perkembangan ce fi, tidak ada pembangunan ekonomi
utama fl otilla diikuti di bangun dari RenCen. pengkhianatan yang dirasakan ini melukai harga diri hitam.
Wajah tersenyum Coleman Young sebagai ia berjabat tangan dengan Henry Ford II, pemimpin
pembentukan perusahaan putih, pada pembukaan Renaissance Center pada tahun 1977 telah diganti
satu dekade kemudian dengan manifestasi separatis lebih pahit identitas hitam dan solidaritas,
mengenali realitas divisi rasial regional dan pembangunan ekonomi yang tidak merata yang terlepas dari
halangan setiap pembatasan berarti pada ex-urbanisasi. Itu terutama di 'Edge Kota' bahwa wilayah
Detroit bertemu tantangan kompetitif Jepang selama bertahun-tahun. Detroit adalah dibuang. Dalam
sebuah wawancara televisi terkenal pada tahun 1986 Muda menyatakan bahwa ia tidak mendukung
sepihak melucuti orang-orang dari Detroit sementara kota menghadapi 'bermusuhan putih pinggiran
bersenjata lengkap' (Chafets, 1990: 155; Mackie, 1987). Semakin, Young adalah untuk melihat kota
sebagai 'pulau hitam penentuan nasib sendiri di lautan rasisme putih dan permusuhan' (Chafets, 1990:
29). Fisik tempat pembuatan menjadi tak terpisahkan dari konsepsi tersebut. Ini menjadi penting untuk
positif Afrika Amerika menyatakan diri di bawah muda bahwa orang kulit hitam tidak hanya dilihat sebagai
menjalankan perkebunan ditinggalkan. Young sensitif terhadap gangguan pinggiran kota atau negara
dalam menjalankan 'ditangkap' 'piala tempat' dan 'permata kota', seperti Detroit Institut Seni dan Belle
Isle Park, sehingga menyampaikan rasa 'kita adalah penguasa sekarang'.
1995), dan bahwa gedung pencakar langit di pusat kota tua bahkan harus mothballed dan berubah menjadi
raksasa taman reruntuhan tema atau 'Amerika Acropolis'. Seperti peringatan untuk sekali pakai kota akan menjadi
daya tarik mengerikan wisata, mengangkat makna putih dari Detroit hilang di atas yang hitam saat ini untuk Detroit
yang tetap (Vergara, 1995:

215-25). Dengan masalah menambahkan bahwa 'lembaran kota' menyiratkan lembaran orang, Young
dimengerti sensitif dengan setiap eksploitasi tema reruntuhan di agenda tempat pembuatan. Sayangnya
ini diperluas untuk menghancurkan bagian dari yang disebut Heidelberg Proyek pada Heidelberg jalan off
Gratiot Avenue di Detroit East Side. Di sini seorang seniman dan jalan warga, Tyree Guyton, di
tengah-tengah lingkungan ditinggalkan dan banyak ditumbuhi, mulai karya seni kinerja visual pada
1980-an. Hal ini terdiri dari menggunakan dibuang dan dicat benda-benda seperti sepatu, boneka bayi,
ban dan sebagainya untuk menghias bagian depan rumah, trotoar dan pohon-pohon di sepanjang blok
kota. Sebagian besar daerah dan karya dicat dengan multi-berwarna bintik-bintik sebagai motif tanda
tangan. Proyek ini telah sepatutnya disebut sebagai 'keajaiban kegembiraan, festival gila dan warna
dalam kerajaan putus asa'(Cornwell, 1995). suburbanites yang tergoda ke Detroit untuk menatap
komentar ini pada masalah kota, dan, lebih buruk lagi, bahwa artis menerima sponsor dari putih-lari
Detroit Institute of Arts, adalah suf fi sien ruf fl ing untuk rasa Young kebanggaan di kota hitam untuk
menyebabkan buldoser untuk akan dikirim. Untungnya bagian dari survives karya seni (Gambar 4.7).
ANGKUTAN
Thomas, dalam sebuah buku baru-baru ini, telah benar mengacu pada 'ketegangan rasial' yang mendasari semua masalah
perencanaan regional di Detroit (Thomas, 1997: 214). Nowhere adalah ini lebih jelas daripada dalam kaitannya dengan apa yang
disebut 'kereta bawah tanah saga' selama masa Young
Gambar 4.7 Identitas antara reruntuhan: Heidelberg Jalan Project, Detroit East Side, 2001
di kantor. Dengan kemungkinan dukungan dana federal untuk kereta bawah tanah, atau setidaknya sistem light
rail, di utama Woodward koridor yang menghubungkan kota dan pinggiran kota Detroit, Young adalah juara
ide. Yang menangkap adalah bahwa dukungan federal yang diperlukan konsensus regional. Ini terbukti
menjadi sebuah kemustahilan. Di satu sisi, sebagaimana yang disampaikan oleh Young, kereta bawah tanah
menjadi simbol hitam harga diri dan penegasan bukannya membela pada 'hanya' pembangunan dan
transportasi alasan ekonomi (Neill, 1988). Di sisi lain, menurut pendapat perencana transportasi senior Detroit,
untuk suburbanites kereta bawah tanah telah disulap gambar grafiti dan perampokan kulit hitam kekerasan
diberi akses ke putih di luar batas kota (Neill,
1993). Sudah pada tahun 1981 Young telah disebut oposisi di pinggiran kota dengan kereta bawah tanah
sebagai 'rasisme dan kefanatikan oleh politisi pinggiran kota mencari nikmat dengan konstituen mereka'
(McClure, 1981). Ada alasan bagus untuk ini. Pada tahun itu Oakland Press, meliputi Oakland County
utara dari Detroit, mengeluarkan khusus suplemen anti-kereta bawah tanah. Ini termasuk surat rasis
menekankan bahaya seperti koneksi fisik ke Detroit setan 'lainnya'. Sebagai salah satu surat
meletakkannya: 'Siapa yang ingin setiap bagian dari Hitam Detroit?' (Thomas, 1997: 214-15). Harga yang
dibayarkan untuk kebuntuan kebijakan transportasi daerah selama tahun-tahun muda telah menjadi
warisan salah satu sistem transportasi umum yang paling kurang berkembang di Amerika Serikat. Detroit
People Mover proyek monorail,
Sekitar
Frustrasi dengan kebijakan pembangunan di bawah Muda pasti berasal dari lingkungan Detroit. Meskipun beberapa derajat peningkatan
budaya identifikasi sipil dan ditingkatkan dengan kota oleh Afrika Amerika, stakeholding ekonomi lebih sulit, dengan sebagian Detroit 139 mil
persegi tersisa tersentuh oleh kebangkitan pembangunan. Dengan basis pajak properti menyusut Detroit dirampas kemampuan untuk
menyediakan layanan lingkungan penting. Sebuah kebijakan lingkungan yang radikal disarankan pada tahun 1993 oleh Detroit
Ombudsman. Ini mengusulkan bahwa pengabaian perumahan dan penipisan populasi sangat buruk sehingga kota harus menutup beberapa
lingkungan bawah. Dengan orang-orang pindah ke lingkungan yang layak dan biaya layanan kota dasar berkurang, blighted daerah akan
dikosongkan dan bagian dari City Motor kembali ke padang rumput (Usborne, 1993). Dengan kemungkinan ini dilihat sebagai pengakuan
gamblang tentang kegagalan pemerintahan hitam dalam upaya untuk mengubah kota sekitar, ide, sementara memiliki dingin logika tertentu,
bertemu dengan kekhawatiran di walikota adalah kantor dan lahir mati. Pada lingkungan yang sama gambar jalanan Young kejantanan
melanda akord dengan sentimen nasionalis muda hitam seperti yang diungkapkan semakin melalui lirik kadang-kadang nihilisticsounding
dari musik rap (Henderson, 1994: 96-8). Namun, sementara musik rap Pada lingkungan yang sama gambar jalanan Young kejantanan
dari musik rap (Henderson, 1994: 96-8). Namun, sementara musik rap Pada lingkungan yang sama gambar jalanan Young kejantanan
dari musik rap (Henderson, 1994: 96-8). Namun, sementara musik rap
setidaknya menyiratkan beberapa keterlibatan artistik dan kreatif, 'tradisi' lingkungan Detroit dari 'Setan
Night' adalah sulit untuk menafsirkan sebagai selain contoh yang gamblang tentang pelepasan nihilistik dari
masyarakat arus utama. Satu penulis menggambarkan setan Malam demikian:
Pada tahun 1983, karena alasan tidak ada yang mengerti, kota terbesar keenam di Amerika tiba-tiba meletus
menjadi apinya. Rumah, bangunan yang ditinggalkan, bahkan pabrik-pabrik yang tidak terpakai terbakar habis
dalam pesta pembakaran yang berlangsung selama tujuh puluh dua jam. Ketika itu atas kertas melaporkan lebih
dari delapan ratus kebakaran. Asap menggantung di atas kota selama berhari-hari. Apa yang pada mulanya
tampak ledakan aneh berubah menjadi tradisi tahunan. Pada 1986, Setan Malam telah menjadi awal untuk
Halloween di Detroit dengan cara yang mendahului Mardi Gras Prapaskah di New Orleans, atau usher parade
Rose Bowl di Tahun Baru di Pasadena (Chafets, 1990: 3-4).
Di tengah lingkungan berlubang-out Detroit, kekerasan terkait obat-melibatkan kokain, crack dan heroin
menyebabkan perjuangan yang sedang berlangsung kota untuk menghindari label 'Murder Capital USA'.
Sementara geng bersaing Detroit tidak memiliki 'mengesankan' garis keturunan yang sama seperti yang di
Chicago atau Los Angeles, keanggotaan dan kriminalitas terkait masih terikat dengan pencarian identitas
dan rasa memiliki (Taylor, 1990: 108-12). Ini adalah hubungan disiksa ke tempat dan pencarian untuk
'rumah' yang banding emosional yang kuat dapat dibuat. Menyuarakan jeritan separatisme, Farrakhan
menyebut anggota geng hitam untuk keanggotaan sebagai 'prajurit lahir untuk pembebasan sejati' (ST 1995).
POLITIK DAN perencana UNDER MUDA

Di bawah Young, perencana di Detroit tidak mendapati diri mereka orkestra dari agenda placemaking atau
sesuatu yang begitu besar sebagai 'penyelenggara selektif memperhatikan kemungkinan nyata untuk tindakan'
(Forester 1989: 4). Dalam situasi di mana kelas dan pembagian terutama ras yang membingkai kemungkinan
tempat pengambilan tindakan, perencana menemukan diri mereka bekerja di kota sarat dengan tong bubuk dari
tempat makna dan di mana mereka akan terpinggirkan. Pada tahun 1972, Detroit anggota dewan dan mantan
perencana Mel Ravitz telah menunjukkan kepada pertemuan American Society of Planning Of pejabat di Detroit
yang
daerah perkotaan Amerika. . . telah dibentuk jauh lebih oleh kekuatan budaya dan sosial dasar daripada
dengan keterampilan dan persepsi perencana mereka. . . (Dan itu) sikap Putih, kelas menengah
mayoritas tentang ras dan kemiskinan - bukan konsep dari perencana - memutuskan bagaimana wilayah
perkotaan Amerika tumbuh dan perubahan (Ravitz, dikutip Thomas, 1997: 143-4).
Seakan klaim tersebut tidak cukup untuk penyok profesional citra diri, perencana di bawah muda itu harus
dianggap dalam salah satu cara berikut:
• Antek terkait dengan rasisme masa lalu
• menghalang-halangi
• pemimpi
• teknokrat berguna
• pendukung naif
• Pengikut mode.
Thomas menggambarkan ketidakpercayaan Young perencana, yang dalam kata-kata salah satu perencana
hitam dianggap sebagai 'orang-orang yang membersihkan daerah di mana Hitam orang hidup' (Thomas, 1997:
184). Karakterisasi ini sebagai antek muncul Istimewa asosiasi masa lalu dengan proyek pembaharuan
perkotaan di Detroit yang telah diruntuhkan lingkungan hitam dan lebih khusus karena asosiasi perencana
dengan jalan bebas hambatan bangunan di kota pada 1950-an dan 1960-an, ketika gouges besar yang dipotong
melalui ruang abstrak pada perencana transportasi 'peta di Detroit, mengabaikan makna yang mendalam dalam
'ruang representasional' seperti 'Paradise Valley', di mana orang-orang kulit hitam hidup (Liggett, 1995: 248).
The Detroit Metropolitan Area Traf fi c Studi 1955-1956 dan tindak lanjut Detroit Transportasi dan Penggunaan
Tanah Studi (talus) 1969, baik didukung dengan pendanaan federal dari Interstate Highway Act of 1956,
regional terlibat tempat pembuatan di citra mobil pribadi, yang mendefinisikan yang Race dan kelas-retak kota
Detroit dan mantan perkotaan kenyataan hingga hari ini. jalan raya, yang itu naif berharap juga akan
mengurangi kemacetan dan menjaga orang-orang di kota (Neill, 1988), memfasilitasi keberangkatan putih dan
pekerjaan. Conot menangkap realitas dengan baik:
Sebagai Expressway disalurkan melalui kota mereka disadap kolam kulit putih kelas menengah panjang cha fi
ng di jebakan perkotaan mereka. Seperti air mereka dituangkan ke dalam saluran dan keluar dari kota (Conot,
1974: 436).
Ini adalah agenda tata ruang yang melobi keras untuk di Washington oleh industri otomotif Detroit bersekutu
dengan lebih luas aspal dan minyak konstituen (Leavitt, 1970; Davies, 1975; Walker, 1981), dari mana,
dengan pengecualian dari Louis Mumford (1964 ), profesi perencanaan, dengan bantuan komputer baru
memobilisasi database yang luas untuk dukungan 'perencanaan trend', tidak keberatan. Bahwa orang kulit
hitam, sebagai konsekuensinya, adalah untuk mewarisi 'sisa-sisa sebuah kota' yang putih kiri pasti
menyebabkan perencana dicirikan oleh Young sebagai diwarnai dengan keberpihakan. Mereka tidak
dianggap sebagai fasilitator dari agenda tempat rasional berasal, peran konsepsi teknis pada 1970-an,
semakin sulit untuk mempertahankan sebagai gagasan
rasionalitas komprehensif dalam mengejar kepentingan umum berada di bawah pengawasan kritis sebagai
dasar yang kuat untuk orientating praktek profesional (Hemmens, 1980; Healey et al., 1982).
Dilihat oleh Young sebagai antek-antek masa lalu memiliki konsekuensi bagi perencana dan untuk
kota. Sementara perencana yang terpinggirkan dalam Departemen Perencanaan kota, terkemuka kota badan
pembangunan di bawah Young adalah Departemen Masyarakat dan Pembangunan Ekonomi. Di bawah
'sutradara Amerika Afrika agresif' ditunjuk oleh Young (Thomas, 1997: 183), lembaga ini bekerja berdasarkan
proyek-by-proyek pragmatis untuk memberi energi publik-sectorled koalisi Detroit semakin yang lemah,
'pertumbuhan' dengan sektor swasta. Perencana berpendapat untuk tempat pembuatan strategi yang lebih
terintegrasi
kurang bergantung pada pembangunan jangka pendek
oportunisme dianggap oleh walikota sebagai untuk menghalangi, sebagai mengganggu menyelesaikan
sesuatu pada AD hoc dasar (Neill, 1995: 153). Dicurigai strategi besar perencanaan juga banyak bukti ketika
Young bereaksi tidak baik untuk laporan Proyek Detroit Perencanaan Strategis pada tahun 1987. Ini adalah
dibiayai inisiatif privatesector- melampaui, pembangunan ekonomi tempat pembuatan untuk menggabungkan
rekomendasi tentang hubungan ras, pendidikan jasmani , kejahatan dan citra kota (DSPP, 1987). Sementara
penerimaan asam walikota juga karena arogansi dirasakan sektor swasta ikut campur dalam kebijakan di
sebuah kota yang, melalui keputusan investasi, telah hampir dihapuskan, kecurigaan perencanaan yang
komprehensif (terutama ketika tidak berada di bawah fi rm kontrol politik hitam) adalah juga merupakan faktor
(Neill,
1991). Untuk batas tertentu, namun, di bawah Young, perencana juga memanjakan sebagai pemimpi, yang
dengan sendirinya merupakan bentuk marjinalisasi yang disengaja. Berikut Thomas menggambarkan
bagaimana, di bawah satu direktur perencanaan, politik ditunjuk tanpa pelatihan formal atau informal di bidang
perencanaan kota, Departemen Perencanaan adalah untuk menghasilkan rencana induk tiga volume
rancangan untuk kota dengan studi yang mendukung 20 latar belakang. Ini dikritik karena kurang 'fi rm
landasan dalam realitas' dan untuk membuat 'rekomendasi. . . begitu jelas bahwa itu sulit untuk pelaksanaan
membayangkan'(Thomas, 1997: 188). Namun, perencana juga bisa menjadi
teknokrat berguna, disediakan otonomi profesional diminimalkan dan terus tali politik yang kuat. Perencana yang
bekerja di CEDD akan bekerja pada spesifik proyek-proyek pembangunan c. Seperti yang dinyatakan oleh seorang
mantan anggota dewan kota:
Walikota merasakan berencana untuk terdiri dari pengembang memutuskan bahwa ia ingin membangun sesuatu
di mana pun ia ingin dan kemudian walikota menugaskan Komunitas dan Departemen Pembangunan Ekonomi
untuk bekerja di luar langkah-langkah untuk mewujudkannya (Ravitz, 1988: 164).
kesimpulan yang dicapai bahwa 'proses perencanaan - setidaknya di Detroit - pada dasarnya politik, bukan
profesional' (Ravitz, ibid.). Menjelang akhir masa jabatan Young
Detroit Departemen Perencanaan adalah untuk datang di bawah kendali politik Ron Hewitt, seorang nasionalis
hitam dan pengikut Jaramogi Abebe Agyeman, pendiri kuil Black Madonna. Hewitt kemudian menjadi pengkritik
keras kepemimpinan politik dari kota bawah lebih pemersatu Dennis Archer. Di bawah Hewitt, keterampilan
teknis perencana yang memasang untuk promosi terbuka gagasan kota Detroit berada dalam situasi
pasca-kolonial setelah pembebasan dari pendudukan putih setelah 1967 pemberontakan. Seperti banyak dari
rekan terdekat Young mengidentifikasi mudah dengan Afrika dan Dunia Ketiga, direktur perencanaan kota telah
kehilangan anaknya pada tahun 1980 untuk Detroit jalan kekerasan (Chafets, 1990: 177-8). Ini bukan sebuah
lingkungan di mana promosi perencanaan sebagai inklusif, dialogis, Proses daerah konsensual adalah jauh
mungkin. Sebaliknya, upaya oleh Michigan Dewan Tenggara Pemerintah (SEMCOG) untuk melakukan hal ini
telah gagal total. A 'Regional Development Initiative', diluncurkan pada tahun 1990 atas dasar analisis trend
yang luas dan penelitian, berusaha untuk memetakan apa yang 'bisnis seperti biasa' masa depan ruang akan
terlihat seperti untuk wilayah Detroit pada tahun 2010. Menampilkan bahwa ini kemungkinan besar akan
menyebabkan . antara lain, terus polarisasi ras dan kejahatan, dan memburuknya gepeng dan lalu lintas fi c
kemacetan, lokakarya diskusi diadakan di kota di seluruh wilayah untuk mencoba menyepakati alternatif
konsensual atas dasar basis pengetahuan umum yang disediakan (SEMCOG 1991). Tidak ada perjanjian
tersebut terbukti mungkin, dengan bisnis seperti biasa terus memerintah. Dalam kata-kata seorang direktur
perencanaan kota baru-baru ini di Detroit: 'SEMCOG dibakar oleh RDI' (Robinson, 1999). Dengan bahaya
SEMCOG kehilangan keanggotaan lokal dari apa yang merupakan asosiasi sukarela dari pemerintah,
organisasi di bawah direktur baru dan kepala perencanaan mengambil sikap yang lebih hati-hati dan
berhati-hati pada isu-isu kerjasama regional dan mantan perkotaan penahanan. Berani pendekatan dengan
sebelumnya pendukung naif, mempromosikan RDI dalam mencari langkah perubahan dalam kebijakan
melibatkan daerah lebih kompak, sekarang diberhentikan oleh direktur saat SEMCOG dengan malu-malu. RDI
itu dimaksudkan untuk menjadi 'mendidik hanya' (Tait, 1999). Sebuah upaya dialogis, inklusif pengambilan
keputusan yang timbul dari kecenderungan progresif dan reformis dalam tradisi pendidikan perencanaan
datang melawan divisi rasial, cut-tenggorokan intra-regional entrepreneurialism sipil dan Amerika 'cinta' dengan
mobil pribadi. Dalam RDI para perencana yang miring di kincir angin. Coleman Young dan Ron Hewitt bisa
memberitahu mereka begitu. RDI bergabung banyak usaha gagal selama bertahun-tahun untuk menumbuhkan
lebih 'daerah etika' dalam perencanaan Greater Detroit (Mathewson, 1975). Tidak ada upaya perencanaan
daerah, bagaimanapun, gagal jadi tak karuan - dan membenarkan cakap - sebagai studi tentang bentuk tata
ruang kota di Greater Detroit, selesai pada tahun 1970 di bangun dari gangguan sipil 1967. Dalam apa yang
harus dianggap sebagai titik tinggi pretensi perencanaan yang komprehensif rasional terwujud dalam inkarnasi
ekistical, sebuah 'ilmiah studi' terbuat dari kota dan sekitarnya metropolitan nya. Di bawah arahan Constantios
Doxiadus, itu didukung oleh Detroit Edison Company, mencari nasihat locational pada perusahaan
investasi infrastruktur utilitas. pertanyaan itu diajukan untuk 'apa program aksi alternatif yang tersedia untuk
pengembangan sistem perkotaan yang kompleks?' Jawaban yang luar biasa yang diberikan oleh
perencana berikut tertentu iseng profesional adalah bahwa dalam studi dibantu komputer 'ditemukan
bahwa 49 juta (!) alternatif bisa diuraikan. Ini dibandingkan dengan cara yang sistematis dan yang terbaik
dan paling representatif dipilih untuk pengembangan lebih lanjut '! (Doxiadus, 1970: Volume 3, 161).
Dengan masa depan spasial Detroit berbentuk semakin sejak tahun 1967 oleh ketegangan rasial dan divisi
ekonomi, seperti ights fl profesional dari realitas ke ekstrim 'representasi ruang' dibumikan dapat memiliki
sedikit dilakukan di Detroit untuk meningkatkan kredibilitas perencanaan profesional. Dalam kata-kata kota
Detroit pengawas keuangan dari waktu, di walikota adalah kantor penelitian ini dianggap sebagai 'sedikit
dari faedahnya' (Klein, 1980).
TEMPAT DAN IDENTITAS KETEGANGAN DI AKHIR YOUNG PENGUASAAN

Salah satu pandangan dari tempat dibuat di bawah Coleman Muda membandingkan Detroit ke Israel:
Israel seperti Detroit, adalah tempat di mana orang-orang dengan riwayat penganiayaan dan ketergantungan akhirnya
menyerah pada mimpi asimilasi dan memilih untuk mencoba, untuk fi waktu pertama, untuk memerintah diri mereka
sendiri (Chafets, 1990: 29).
Dengan perasaan diungkapkan oleh salah satu kota Detroit direktur perencanaan yang 'orang di pinggiran
kota ingin kita gagal' (Hewitt, dikutip Chafets, ibid. 178), itu tidak mengherankan bahwa gambar
representasional dari kota ini menjadi subjek sensitif di bawah Young. Setelah kehilangan kesabaran
pada program televisi nasional di mana 'Setan Night' telah dibahas pada bulan November 1990, Young
memimpin delegasi ke eksekutif televisi di New York, menuntut cakupan citra yang lebih positif untuk kota
(DFP, 1993). Hollywood memiliki ditimpakan negatif citra 'Robocop' di Detroit di film-film, menggambarkan
acak kekacauan perkotaan. Hal ini menambah citra nasional Detroit pada tahun 1993 sebagai 'gurun
berbahaya' (Roush, 1993). Sensitivitas ke Detroit yang dirasakan oleh penduduknya sebagai kota hitam
itu terungkap dalam ketidakpuasan dengan poster yang diproduksi oleh Detroit Renaissance Inc. untuk
memasarkan Grand Prix 1993 Detroit. Poster mendampingkan pointillist Georges Seurat ini lukisan luang
Perancis, 'Sunday Afternoon di Pulau La Grande Jatte', dengan mobil Indy dan langit Detroit. Orang-orang
di poster semua putih, yang menarik klaim hitam yang salah mengartikan citra kota. Eksekutif Direktur
Hubungan Ras Dewan Metropolitan Detroit berkomentar:
Ini terjadi sepanjang waktu. Ini adalah tamparan di wajah. Itu membangun dinding. Ini mengirimkan pesan bahwa
Anda tidak penting bahkan bila dilakukan tanpa sakit-niat (Parish, dikutip Atkins, 1993).
Salah satu pemimpin bisnis hitam yang menonjol juga berkomentar:
Subliminal itu berkata kepada orang kulit putih, 'Kami tidak mencari sekelompok orang kulit hitam berada di sini,
baik, jadi datang pada turun. Anda aman'(Coleman, dikutip Atkins,
1993).
Skizofrenia terlibat dalam pemasaran Detroit yang dibawa oleh isu poster berkomentar pada oleh salah
satu konsultan media Detroit:
Orang-orang ini tidak pernah mengakui bahwa itu adalah kota hitam. Mereka selalu mencari beberapa
simbolisme. RenCen tidak Detroit (Mongo, dikutip Bratt, 1993).
Namun, pendarahan dari kelas menengah hitam ke pinggiran kota adalah indikasi dari kurang dari yang
universal kesediaan Afrika Amerika untuk mengidentifikasi positif dengan 'kota hitam Detroit'. Dalam kata-kata
salah satu kritikus hitam Coleman Muda pada tahun 1988:
Para peserta dalam 'ight fl hitam' tidak akan ragu untuk memberitahu Anda bahwa mereka pergi karena
kepemimpinan politik hitam yang terpilih telah gagal memberikan perlindungan bagi mereka dan
keluarga mereka. . . di beberapa titik politisi hitam harus bertanggung jawab. . . jika kantor walikota
Detroit diadakan oleh walikota putih dalam keadaan hari ini, akan ada kulit hitam dinding-dinding
berbaris di sekitar Gedung Dewan Kota dengan mengepalkan dan terangkat sts fi menuntut kepala
walikota (Dillard, 1988: 566 ).
Klaim ini yang terakhir dari beberapa orang kulit hitam yang status korban itu mungkin sedang dimainkan
berlebihan, terutama di bagian akhir dari masa Young, adalah tercermin dalam dua kandidat pemilihan
hitam walikota tersedia pada bulan November 1993. Dalam ayunan ke posisi identitas hitam lebih
integrasionis, pemenang kontes, dengan suara perpecahan hitam tetapi dengan dukungan dari sisa putih
dalam kota, adalah Dennis Archer. Re fl ecting sikap separatis dan dengan dukungan dari Young keluar,
lawan Archer Sharon McPhail tersirat bahwa lawannya sukses adalah calon seorang 'Oreo', hitam di luar
tapi putih di dalam, dan 'alat kepentingan pinggiran' (Walker, 1993; Ekonom, 1993).
Tempat pembuatan di Detroit bawah Walikota Dennis Archer

1994-2002
MENUJU Multikultural CITY?

Saat ia adalah manajer kampanye untuk Coleman muda dalam kampanye 1977 pemilihan kembali, itu akan
menjadi terlalu kuat untuk mengatakan bahwa Dennis Archer kemudian memisahkan diri dari kepengurusan
pendahulunya. Dalam pertemuan dengan Young pada tahun 1991 ia menunjukkan bahwa ia bekerja pada
sebuah visi baru untuk Detroit tetapi dia masih 'merasa seperti seorang putra. . . mengatakan seorang ayah
yang saya kagumi banyak hal yang sudah bisa dilakukan dan mencapai dalam kota Detroit'(dikutip dalam
Bohy, 1991: 50). Meskipun ia telah menghabiskan sebagian masa kecilnya di komunitas Afrika Amerika
Detroit, Archer, sebagai mantan anggota dari hukum atas fi rm dan Michigan Hakim Agung, bukan 'jalan
manusia dalam cetakan dari Young. Pada akar visinya untuk Detroit adalah kepatuhan terhadap pandangan
bahwa untuk menstabilkan dan merevitalisasi kota diperlukan jembatan-bangunan, negosiasi dan kompromi
dengan pinggiran kota dan elite bisnis putih. Ini adalah visi yang melihat separatisme budaya sebagai buntu
ekonomi untuk Afrika Amerika. Visi telah penegasan kemungkinan sebuah kota multikultural dalam konteks
regional di mana rasisme yang terus-menerus membuat tugas berat ini, mempertaruhkan biaya pribadi
menjadi 'sebuah elitis sutra-stocking', sinonim untuk 'calon orang kulit putih' ( Bohy, 1991:. ibid 51). Nada
dua direktur Perencanaan dan Pengembangan Departemen ditunjuk di bawah Archer itu jauh dari
pandangan separatis Ron Hewitt. Yang pertama, Gloria Robinson, seorang Amerika Afrika dan perencana
profesional dengan pelatihan, poin untuk bagaimana Archer tidak memainkan 'kartu korban dengan cara
Young tetapi juga menunjuk ke 'kesulitan untuk mengirim pesan budaya inklusif ke pinggiran kota saat
walikota tahu realitas rasisme nyata yang di luar sana mengemudi sprawl' (Robinson, 1999). Paul Bernard,
penggantinya, juga seorang Amerika perencana Afrika dan juga memancarkan kepercayaan diri dan
kebanggaan budaya, menyatakan dengan jelas bahwa pengejaran terus identitas separatis untuk Detroit
akan menjadi kesalahan. Aspirasi adalah untuk 'kota di mana keragaman adalah orang terkenal dan
berbeda bisa hidup berdampingan' (Bernard, 1999). Aspirasi adalah untuk apa penyair bel kait telah disebut
'multikulturalisme progresif' di mana orang-orang dari warna bersatu tidak untuk memisahkan dari budaya
'utama' tetapi untuk mengklaim tempat yang sama dalam demokrasi multikultural (kait, 1995: 203). Ini
mengekspresikan optimisme kehendak atas pesimisme dari kecerdasan diragukan lagi hadir di jantung
pemerintahan Archer di Detroit. Sebagai kait menunjukkan:
Lebih dari sebelumnya dalam sejarah kami, orang Amerika hitam mengalah dan internalisasi
asumsi rasis yang tidak ada ikatan yang berarti keintiman antara kulit hitam dan kulit putih
(kait, 1995: 269).

Hasil sinisme hitam kolektif tentang kemungkinan mengakhiri supremasi kulit putih, menurut kait,
pertumbuhan pemikiran separatis nasionalis. respon budaya dan politik ini, bagaimanapun, menolak:
Banyak orang kulit hitam takut bahwa putih commodi fi kasi dan perampasan kegelapan adalah strategi neo-kolonial
genosida budaya yang mengancam untuk menghancurkan warisan budaya kita. takut bahwa tidak ungrounded. orang kulit
hitam, bagaimanapun, adalah sesat dalam pemikiran bahwa fundamentalisme nasionalis adalah yang terbaik atau
satu-satunya cara untuk baik melestarikan warisan kita atau untuk membuat tanggapan yang berarti untuk mengakhiri
rasisme (kait, 1995: 260).
Dalam Amerika di mana, terutama dalam konteks pendidikan, multikulturalisme istilah telah diambil pada
konotasi negatif yang berkaitan dengan pelembagaan berat dan penekanan pada perbedaan budaya
dengan mengorbankan integrasi dan identitas kewarganegaraan umum, posisi kait dalam menolak
separatisme lebih dekat , tapi masih jauh dihapus dari, aspirasi satu berpengaruh sarjana Amerika putih
dari multikulturalisme. Glazer berpendapat bahwa lampiran sukarela untuk budaya sipil nasional yang
ideal sesuai di mana kewarganegaraan adalah status transenden diperoleh oleh semua individu yang
berbagi keanggotaan umum dalam pemerintahan yang demokratis:
Mari kita setuju bahwa etnis dan ras af fi liation harus sebagai sukarela sebagai agama af fi liation, dan sebagai
sedikit perhatian kepada negara dan otoritas publik. Mari kita memahami bahwa orang Amerika lebih dan lebih ingin
menjadi orang Amerika sederhana, dan tidak lebih, dan mari kita merayakan pilihan itu, dan setuju itu akan lebih baik
bagi Amerika jika lebih dari kita menerima bahwa identitas sebagai salah satu pusat kami sebagai terhadap identitas
etnis dan ras (Glazer, 1997: 159).
Tidak ada kemungkinan segera ini 'ideal' datang untuk lulus di Detroit. Di bawah Archer 'hal-hal race' terus
mengilhami material, aspek sipil dan budaya tempat pembuatan di kota bahkan jika dengan cara yang kurang muka
daripada selama tahun-tahun terakhir pemerintahan Young. Aspek-aspek tersebut akan dipertimbangkan pada
gilirannya sebelum konsentrasi yang lebih besar pada spesifik aspek yang berhubungan dengan ruang tempat
pembuatan relevansi yang lebih langsung untuk pekerjaan perencana.
STAKEHOLDING EKONOMI DAN REZIM-BANGUNAN DI BAWAH ARCHER

Materialitas konteks, terpengaruh karena ini adalah dengan pembagian kelas dan tekanan kompetitif ekonomi,
pengaruh-pengaruh budaya identitas-posisi yang orang merasa ditarik atau didorong. Dalam mempertimbangkan
materi kesejahteraan dari penduduk Detroit dalam kaitannya dengan pekerjaan, lingkungan dan jasa selama delapan
tahun penatalayanan Archer itu

berguna untuk membuat referensi teori rezim. Sehubungan dengan Atlanta dalam studi utama kota lain hitam yang
dipimpin Afrika Amerika, Stone telah disebut rezim perkotaan sebagai proses membangun koalisi dan pengaturan
informal yang melalui mana publik dari kantor-pemegang harus datang untuk berdamai dengan kepentingan pribadi
dalam yang mengatur kota (Stone, 1989: ix). menempatkan Stoker sebagai berikut:
Di kompleks, dunia perkotaan terfragmentasi bentuk paradigmatik kekuasaan adalah bahwa yang memungkinkan
kepentingan tertentu untuk berbaur kapasitas mereka untuk mencapai tujuan bersama. analisis rezim
mengarahkan perhatian pada kondisi di mana koalisi jangka panjang seperti yang efektif muncul untuk mencapai
tujuan umum. . . analis rezim. . . tidak menganggap pemerintah lebih mungkin untuk merespon kelompok atas
dasar kekuatan elektoral mereka atau intensitas preferensi mereka karena beberapa pluralis lakukan. pemerintah
dan bukan didorong untuk bekerja sama dengan mereka yang memegang sumber daya pusat untuk mencapai
tujuan kebijakan (Stoker, 1995: 117-19).
Dalam menjangkau pinggiran kota Detroit dan bisnis putih elite pemerintahan Archer dapat dilihat sebagai
berusaha untuk semen dan memperkuat apa yang telah menjadi rezim perkotaan sangat lemah di Detroit.
Di Atlanta, modal daerah Amerika Serikat (yang Detroit tidak), sebuah koalisi pertumbuhan berkomitmen
untuk 'pengembangan throttle penuh' telah pengikat dari pemerintah koalisi yang telah berhasil menikahi
kepentingan pemimpin kelas menengah hitam dan orang-orang bisnis putih (Stone, 1989: 159). Sejauh
pembangunan di Detroit selama lebih dari 30 tahun telah, untuk sedikitnya, kurang dari 'kecepatan penuh'
dan di mana kelas menengah hitam semakin berusaha masa depan di luar kota, Strategi Archer, atas
dasar keberhasilan yang terbatas diuraikan di bawah, harus dianggap sebagai sisa rentan terhadap
kebangkitan kekuasaan elektoral dalam bentuk solidaritas berdasarkan identitas Amerika Afrika lebih
militan. resonansi yang diredam ini hadir dalam pemilihan walikota Detroit pada tahun 2001, dianggap
saat.
Sehubungan dengan aspek materi dari tempat pembuatan di bawah Archer, klaim administrasi pada awal
tahun 2000 adalah bahwa sejak tahun 1994 $ 12 miliar dalam pembangunan komersial, industri, kelembagaan dan
perumahan baik telah selesai di kota atau berada di bawah konstruksi. Dari jumlah ini, $ 5 miliar telah diinvestasikan
dalam 18 mil persegi-Pemberdayaan Zona Detroit, menawarkan insentif pajak federal untuk perusahaan-perusahaan
menemukan ada dan mempekerjakan salah satu beberapa 100.000 penduduk zona. Selama periode yang sama
klaim adalah bahwa $ 80 juta telah diinvestasikan dalam banyak Renaissance Zona kecil (1340acre) spasial
terpecah-pecah, menawarkan berbagai keringanan pajak negara untuk perusahaan-perusahaan yang juga
berinvestasi (Kota Detroit, 2000: 91). Perkiraan ini telah diperiksa sebagai menyajikan terlalu kemerahan
pemandangan rebound ekonomi dengan kota Detroit, terutama karena diukur terhadap skala jauh meningkat
pembangunan di seluruh wilayah metropolitan secara keseluruhan. kesimpulan yang dicapai bahwa
kota ini secara konsisten jatuh di belakang pesaing regional dan gagal untuk menebus kekurangan sebelumnya
dan pembongkaran kota-lebar. Berdasarkan angka-angka ini saja, Detroit jelas sebuah kota di penurunan (Boyle,
2000: 15).
Demikian juga, salah satu evaluasi baru-baru ini Detroit Enterprise Zona menunjukkan bahwa dalam
pandangan fakta bahwa pengabaian bisnis telah menghancurkan ekonomi dan masyarakat Detroit
selama lima dekade ada seharusnya tidak mengejutkan bahwa partisipasi oleh sektor korporasi di Detroit
Zona Pemberdayaan telah mengecewakan. Detroit Renaissance Inc, sebuah organisasi dari 43 Chief
Executive Of perwira dari bisnis terbesar di kawasan ini, telah menjadi peserta lemah dalam Detroit EZ.
Janji $ 1,9 miliar investasi EZ perusahaan dipandang sebagai meragukan, dengan beberapa pemangku
kepentingan zona mengharapkan keterlibatan perusahaan aktif. 'Komitmen yang dibuat (oleh Detroit
Renaissance) namun City Hall adalah sopan tenang ketika mereka tidak terus' (Bockmeyer, 2000: 2436).
Dalam kompetisi pembangunan ekonomi dengan pinggiran kota,
Lebih positif, dengan latar belakang nasional kemakmuran ekonomi, tingkat pengangguran di Detroit bawah Archer tidak jatuh dari
12,5% pada tahun 1994 menjadi 9,6% pada awal 2001 (McConnell, 2001). Pembukaan baru stadion $ 260 juta untuk tim bisbol Detroit
Tigers pada tahun 2000 digembar-gemborkan sebagai satu lagi tanda agship fl bahwa pusat kota Detroit pada rebound (Backholz, 2000).
Dengan dana publik dari $ 80 juta perpecahan sama antara kota dan Wayne County, cocok dengan hibah sebesar $ 55 juta dari Negara
Bagian Michigan dan dengan $ 66 juta dari Comerica Inc yang cap nama mereka di stadion baru (Roush, 2000), Detroit Tigers telah
mengamankan kasarnya murah. komentar seperti ini mungkin sopan. Hal ini relevan untuk menunjukkan bahwa pemilik Detroit Tigers, Mike
Illich, pemilik terbesar ketiga pizza fi rm di negara dan pemilik tim hoki es Detroit Red Wings yang bermain di pusat kota Joe Louis Arena,
sejak akhir 1980-an menjadi investor perusahaan putih terkemuka di kota hitam Detroit. Terhadap tren penarikan investasi perusahaan putih
dari Detroit, termasuk yang dari mobil Big Three, relokasi markas Little Caesar Pizza ke pusat kota Detroit dari pinggiran kota Farmington
Hills pada tahun 1988 dielu-elukan oleh kota di bawah Coleman Young sebagai 'yang pertama kali perusahaan besar telah pindah ke kota di
lebih dari tiga puluh tahun (kota Detroit, 1988: 77). Rumah Little Caesar duduk di atas Fox Theater direnovasi, yang terbesar istana film
yang tersisa di Amerika Serikat. Pintu masuk ke Taman Comerica sekarang tepat di seberang jalan dari Illich ini sejak akhir 1980-an menjadi
investor perusahaan putih terkemuka di kota hitam Detroit. Terhadap tren penarikan investasi perusahaan putih dari Detroit, termasuk yang
dari mobil Big Three, relokasi markas Little Caesar Pizza ke pusat kota Detroit dari pinggiran kota Farmington Hills pada tahun 1988
dielu-elukan oleh kota di bawah Coleman Young sebagai 'yang pertama kali perusahaan besar telah pindah ke kota di lebih dari tiga puluh
tahun (kota Detroit, 1988: 77). Rumah Little Caesar duduk di atas Fox Theater direnovasi, yang terbesar istana film yang tersisa di Amerika
Serikat. Pintu masuk ke Taman Comerica sekarang tepat di seberang jalan dari Illich ini sejak akhir 1980-an menjadi investor perusahaan
putih terkemuka di kota hitam Detroit. Terhadap tren penarikan investasi perusahaan putih dari Detroit, termasuk yang dari mobil Big Three,
relokasi markas Little Caesar Pizza ke pusat kota Detroit dari pinggiran kota Farmington Hills pada tahun 1988 dielu-elukan oleh kota di
bawah Coleman Young sebagai 'yang pertama kali perusahaan besar telah pindah ke kota di lebih dari tiga puluh tahun (kota Detroit, 1988: 77). Rumah
diperbaharui Fox di jalan raya utama Detroit, Woodward Avenue. Satu mungkin dimaafkan untuk berpikir
bahwa dalam membentuk kembali tempat, dalam hal ini melalui awal dari sebuah hub olahraga / hiburan
di utara Detroit CBD, kota berutang lebih banyak ke lokal 'Big Cheese' daripada lokal 'Big Three '. Salah
satu biaya, bagaimanapun, telah kehilangan nama Stadion Tiger dan mendalam jika tidak bermasalah
asosiasi dengan Detroit, di mana istilah 'Detroit' dan 'Macan' saling terkait. Sementara Stadion Tiger lama
tetap ditinggalkan, stadion baru disebut Comerica Park - ironisnya bernama setelah bank yang di awal
1990-an berubah nama dari Detroit Bank dan Trust untuk memisahkan diri dari citra negatif dari Detroit
(Neill, 1995: 148).
2000). Dalam respon Comerica wakil presiden senior pemasaran perusahaan, dengan fi amnesia sejarah
resmi, retort: 'Saya pikir nama Comerica benar-benar berarti sesuatu dalam komunitas ini' (Roush, 2000).
Berdekatan dengan Taman Comerica baru adalah stadion sepak bola kubah baru dan hampir
sama mahal, rumah untuk Detroit Lions. Lagi dengan subsidi publik besar, termasuk $ 85 juta dari kota
Detroit itu sendiri (degC, 2001), utama sektor swasta 'tempat mover' memiliki pernah William Tanah Liat
Ford Jr, ketua dan kepala eksekutif dari Ford Motor Company dan wakil ketua Lions. The fi anggota
keluarga pertama dalam generasi untuk memimpin perusahaan mobil, Ford menggambarkan dirinya
sebagai seorang pria Detroit, meskipun dibesarkan di pinggiran kaya Grosse Point dengan Ford Dunia
HQ terletak di pinggiran kota Dearborn. Apakah baru bernama 'Ford Field' adalah satu-off isyarat simbolis
ke kota (dalam cara peran kunci Henry Ford II di gedung RenCen pada 1970-an) masih harus dilihat. Ini
saham perusahaan putih baru di luar acara Detroit CBD, bagaimanapun, kerentanan tempat dan identitas
mereka untuk keputusan relokasi tim olahraga besar dijalankan dari ruang rapat bisnis. gain yang cukup
Detroit dalam mengkonsolidasikan Sayap Merah di Joe Louis Arena, Macan di Comerica dan tak lama
Lions di Ford Field diatur samping hilangnya Lions dari terpencil Pontiac Silverdome, di mana mereka
telah bermain sejak
1974. rumah dari tim basket Detroit Pistons terus berada di jauh fl ung 'Edge Kota' dari Auburn Hills.
Penerimaan oleh Walikota Archer pada tahun 1994 dari kasino perjudian di Detroit setelah referendum
pemilih mendukung gagasan kini telah dibawa ke realisasi pengoperasian tiga kasino di kota: MGM Grand
Detroit, Motor City Casino dan Greektown Casino, yang dibuka pada tahun 2000. ini adalah sebuah konsep
lama yang didukung oleh almarhum Coleman muda untuk menciptakan lapangan kerja dan membawa ukuran
fiscal kemerdekaan ke Detroit dalam bentuk pajak taruhan lokal. Tanda-tanda bahwa kasino adalah sukses
besar, dengan Detroit MGM Grand pro fi lokasi meja yang paling kedua untuk perusahaan (degC, 2000) dan
dengan kota diproyeksikan untuk mendapatkan $ 80 juta
dari pendapatan kasino pada tahun 2001 (McConnell, 2000). Bahwa Archer memeluk ide judi dilegalkan
seperti enggan berhubungan dengan gambar asosiasional bahwa kasino membawa, yang tidak diragukan
lagi akan secara langsung mempengaruhi tempat-identitas Detroit dan mungkin tidak langsung identitas
kolektif di tempat dinyatakan dalam kota. Detroit sekarang kota Amerika terbesar dengan perjudian kasino
tanah berbasis dan menawarkan alternatif untuk identitas merek Las Vegas dan Atlantic City.
Dalam hal warisan pengembangan komersial dari tahun Archer, dua investasi lainnya menonjol. fi rst adalah pembelian dengan
harga yang tajam dari Renaissance Center berjuang dengan General Motors untuk digunakan sebagai markas global mereka. Sebuah
relokasi, akan selesai setelah perbaikan pada tahun 2003, akan meninggalkan HQ tua di daerah New Pusat tiga mil utara dari pusat kota
kosong untuk digunakan kembali berharap oleh Negara Michigan sebagai 'Pemerintah Pusat'. Mengingat bahwa markas AS baru dibangun
dari Daimler-Chrysler di Auburn Hills, 30 mil sebelah utara Detroit, menjaga GM di kota ini tidak berarti prestasi. Kedua utama investasi
kantor di bawah Archer, yang pembangunannya situs saw akan dimulai pada tahun 2001, adalah relokasi kantor pusat sebuah perusahaan
perangkat lunak komputer, Compuware, dari pinggiran kota (Farmington Hills di Oakland County) ke Detroit CBD. Mengikuti contoh dari
Mike Illich, CEO dan pendiri Compuware, Peter Karmanos, yang dibesarkan di Detroit West Side dan ingin melakukan sesuatu untuk kota
asalnya, telah menyatakan bahwa 'Detroit dapat menjadi salah satu kota besar Amerika lagi' (McGraw , 1999). Hadiah untuk kota akan
sampai 10000 pekerjaan yang dibayar tinggi, penahan rencana kota untuk mengubah 9-acre situs milik kota yang dikenal sebagai Campus
Martius, antara RenCen dan stadion baru, menjadi mixed-use belanja, loteng-hidup dan pusat komersial. Ini adalah di tempat di mana
tengara, tapi lama kosong, toko Hudson berdiri sebelum pembongkaran pada tahun 1998. Sebagai dirangkum dalam telah menyatakan
bahwa 'Detroit dapat menjadi salah satu kota besar Amerika lagi' (McGraw, 1999). Hadiah untuk kota akan sampai 10000 pekerjaan yang
dibayar tinggi, penahan rencana kota untuk mengubah 9-acre situs milik kota yang dikenal sebagai Campus Martius, antara RenCen dan
stadion baru, menjadi mixed-use belanja, loteng-hidup dan pusat komersial. Ini adalah di tempat di mana tengara, tapi lama kosong, toko
Hudson berdiri sebelum pembongkaran pada tahun 1998. Sebagai dirangkum dalam telah menyatakan bahwa 'Detroit dapat menjadi salah
satu kota besar Amerika lagi' (McGraw, 1999). Hadiah untuk kota akan sampai 10000 pekerjaan yang dibayar tinggi, penahan rencana kota
untuk mengubah 9-acre situs milik kota yang dikenal sebagai Campus Martius, antara RenCen dan stadion baru, menjadi mixed-use
belanja, loteng-hidup dan pusat komersial. Ini adalah di tempat di mana tengara, tapi lama kosong, toko Hudson berdiri sebelum pembongkaran pada tah
Dengan cara yang sama bahwa GM bergerak di pusat kota mengatakan hal-hal yang sangat besar tentang kemungkinan
di sini, suara Compuware tentang kepercayaan diri memberikan kota cap baru ( DFP, 1999).
Itu Compuware hanya 14 perusahaan terbesar di Oakland County tetapi relokasi yang akan berarti
peningkatan dari 13% dalam basis pekerjaan dari Detroit CBD (Low, 1999; Waldmeir, 1999) adalah ukuran
dari tugas pembangunan ekonomi menanjak bahwa wajah kota . Kesimpulan dari 1992 studi menunjuk ke
'kekurangan dalam kaitannya dengan rezim-bangunan di Detroit' tetap berlaku hari ini:
Masalah kerjasama antara pemimpin publik dan swasta hanya sebagian diatasi di Detroit. . .
Di Detroit, kapasitas politik untuk merespon kekuatan negatif melalui kemitraan publik-swasta
telah dan tetap terbatas dan fl terpesona (Orr dan Stoker, 1992).
Alasan yang diberikan untuk kekurangan dari rezim-bangunan termasuk 'kurangnya kepemimpinan dan arah
pada bagian dari organisasi sipil' dikombinasikan dengan 'jumlah yang signifikan dari dukungan elektoral
Walikota Coleman Young telah menikmati' (Orr dan Stoker, 1992: v). Dengan pergeseran politik kota untuk
lebih akomodasionis Archer, kemitraan publik-swasta Detroit tampaknya, dengan pengecualian GM, telah
beristirahat huyung pada tindakan sipil dari 'anak laki-laki di rumah' putih Detroit beberapa seperti William
Tanah Liat Ford, Mick Illich dan Peter Karmanos Jr, membuat gerakan ke kota teringat masa muda mereka.
Salah satu alasan untuk ini adalah bahwa layanan kota dasar di Detroit, meskipun beberapa perbaikan di
bawah Archer, jatuh jauh dari apa yang bisa diberikan oleh kurang fi yurisdiksi pinggiran kota Scally
menantang. Lubang di banyak jalan-jalan kota, di mana sisa-sisa sampah tertagih dan trotoar yang ditumbuhi,
menceritakan kisah mereka sendiri. Sejak tahun 1994 Archer telah kembali ke Detroit fi Surplus fiskal dengan
perbaikan kota kewajiban umum terbatas peringkat obligasi dari A-, yang, jika Detroit adalah negara
berkembang, akan membuat Bank Dunia bangga (Archer, 2000). Tingkat pembunuhan telah jatuh dari 554 di
1994-402 pada tahun 2000 (Gavrilovich dan McGraw, 2001: 484) tetapi masih merupakan tingkat pembunuhan
yang tertinggi jauh di antara sepuluh kota terbesar bangsa (Josar et al., 1999). Dengan nomor-satu tujuan
visioner dari Archer yang untuk 'af fi rm Detroit sebagai kota yang aman' (Kota Detroit, 1995: 7) tahun 1998
kota telah pindah dari enam penggerebekan narkoba per hari untuk 22, dengan target lebih dari 30 untuk masa
depan (Archer, 1999). kekurangan peralatan di kota Pemadam Kebakaran, masalah penghapusan salju dan
kerusakan di Departemen Penerangan Umum Kota ini telah berlangsung. Pada bulan Juni 2000 Detroit
mengalami pemadaman listrik terburuk dalam sejarah dan pada Januari 1999 badai salju telah menutup bawah
kota (McConnell, 1999). Kegagalan dalam sistem Sekolah Umum Detroit diendapkan Intervensi negara yang
kontroversial pada tahun 2000, yang menghapuskan Dewan Sekolah yang terpilih. sensitivitas rasial gangguan
putih seperti sekarang akan dipertimbangkan,
antara lain, dalam konteks jurang yang muncul selama tahun-tahun Archer antara menjaga membuka sipil,
inklusif, Detroit identitas dan kecenderungan ke arah yang lebih eksklusif, hitam budaya identifikasi
dengan kota.
CIVIC VERSUS BUDAYA STAKEHOLDING

The 'Detroit 300' perayaan tricentennial pada tahun 2001 upaya memamerkan bawah Archer untuk
memproyeksikan gambar dari sebuah kota multikultural bersama identitas kewarganegaraan Detroit yang
ditawarkan undangan inklusif untuk bergabung ke seluruh wilayah metropolitan. Perayaan mencapai titik tinggi
pada bulan Juli dengan konser tepi gratis dengan Motown artis rekaman Stevie Wonder, sebuah Kapal
kunjungan Tinggi dan 'konser warna' musik. Publisitas urusan yang terakhir, bagian-disponsori oleh Detroit Free
Press,
termasuk logo kuat: 'D adalah keanekaragaman' ( DFP, 2001). Spanduk luas dihiasi dari kota
lampu-posting memproklamirkan pesan langsung 'Orang Proud' (Gambar 4.8). Suburban identifikasi
dengan sentimen sipil ini yang juga bisa menjadi
Gambar 4.8 perayaan Tricentennial Detroit 2001
dibaca sebagai pernyataan budaya adalah sederhana, sebagaimana dibuktikan oleh keengganan memalukan untuk berkontribusi
secara finansial untuk acara tricentennial (Kurth, 2001). Seperti yang diberikan oleh salah satu politisi lokal dari pinggiran Novi:
Bagi kita untuk mengatakan tidak ada mata pelajaran kita untuk kritik tentang kantong putih berbalik kembali pada
komunitas hitam, dan aku sensitif terhadap biaya (ibid.).
Posisi Archer inklusivitas sipil dan persamaan perlakuan bagi semua warga negara adalah untuk menghadapi tantangan yang sangat umum
pada tahun 1999 oleh petisi recall yang dipimpin oleh lengan politik Hitam Negara Shrine of the Black Madonna dan Gerakan New Marcus
Garvey. Kursi regional dari Negara Hitam mengemudi recall itu Ron Hewitt, yang terakhir-hari Direktur Perencanaan bawah Young. Masalah
pencetus adalah fakta bahwa dari tiga lisensi kasino dikeluarkan oleh none kota adalah untuk bisnis Afrika Amerika, meskipun fakta bahwa
seorang tokoh Afrika Amerika Detroiter memiliki pengalaman di bidang ini. Posisi Archer, seperti yang dijelaskan oleh Gloria Robinson,
salah Perencanaan dan Pengembangan direktur Archer, adalah bahwa 'kota itu tidak tertarik pada kronisme tetapi dalam tawaran terbaik.
Kepentingan ekonomi kota dimasukkan menjelang perlombaan'(Robinson, 1999). Sementara recall gagal, dengan jajak pendapat
menunjukkan bahwa 65% pemilih Detroit ingin menjaga Archer (McConnell, 1999), sentimen bahwa kota 'harus menjaga sendiri' adalah
satu kuat dan merupakan pandangan bersama oleh Wendell Anthony, tinggi-pro fi le Kepala Detroit bab dari Asosiasi Nasional untuk
Kemajuan Orang Kulit berwarna (NAACP). Sementara mengidentifikasi dengan keengganan kalangan kulit hitam di Detroit untuk
memecahkan solidaritas dan vokal mengkritik walikota hitam yang bertanggung jawab - 'tidak mengetuk saudara', sebagai mantan anggota
dewan Detroit menaruhnya - (Cockrell, 1980: 82), namun pandangan dinyatakan bahwa 'pemberdayaan ekonomi hitam adalah penting
sebagai kavaleri tidak datang. Kita harus melihat ke 'kita sendiri (Anthony, 1999). Seperti hitam perasaan budaya separatis, yang jatuh
pendek nasionalisme langsung hitam, telah diaduk oleh peristiwa lain di Detroit selama pemerintahan Archer. Sebuah invasi dirasakan oleh
otoritas putih luar dalam kaitannya dengan sistem kepolisian, sistem peradilan pidana dan sistem pendidikan telah menyebabkan perasaan
populis di jalan-jalan yang 'Coleman tidak akan membiarkan hal itu terjadi di kota kami'. Pada Maret 2000 legislatif Michigan mengangkat
aturan residensi membutuhkan Detroit polisi perwira, antara lain, untuk hidup di kota Detroit. Dengan Departemen Kepolisian Detroit yang
63% hitam di kota yang 82% Afrika Amerika, ketakutan telah diungkapkan oleh Wendell Anthony yang 'tanpa aturan residensi, Detroit bisa
kembali ke hari-hari seorang ‘tentara pendudukan’ ketika departemen sebagian besar putih diawasi kota hitam'(Anthony, dikutip Hackney,
Sebuah invasi dirasakan oleh otoritas putih luar dalam kaitannya dengan sistem kepolisian, sistem peradilan pidana dan sistem pendidikan
telah menyebabkan perasaan populis di jalan-jalan yang 'Coleman tidak akan membiarkan hal itu terjadi di kota kami'. Pada Maret 2000
legislatif Michigan mengangkat aturan residensi membutuhkan Detroit polisi perwira, antara lain, untuk hidup di kota Detroit. Dengan
Departemen Kepolisian Detroit yang 63% hitam di kota yang 82% Afrika Amerika, ketakutan telah diungkapkan oleh Wendell Anthony yang
'tanpa aturan residensi, Detroit bisa kembali ke hari-hari seorang ‘tentara pendudukan’ ketika departemen sebagian besar putih diawasi kota
hitam'(Anthony, dikutip Hackney, Sebuah invasi dirasakan oleh otoritas putih luar dalam kaitannya dengan sistem kepolisian, sistem
peradilan pidana dan sistem pendidikan telah menyebabkan perasaan populis di jalan-jalan yang 'Coleman tidak akan membiarkan hal itu
terjadi di kota kami'. Pada Maret 2000 legislatif Michigan mengangkat aturan residensi membutuhkan Detroit polisi perwira, antara lain,
untuk hidup di kota Detroit. Dengan Departemen Kepolisian Detroit yang 63% hitam di kota yang 82% Afrika Amerika, ketakutan telah
diungkapkan oleh Wendell Anthony yang 'tanpa aturan residensi, Detroit bisa kembali ke hari-hari seorang ‘tentara pendudukan’ ketika
departemen sebagian besar putih diawasi kota hitam'(Anthony, dikutip Hackney, sistem peradilan pidana dan sistem pendidikan telah menyebabkan pera
2001). Departemen Kepolisian Detroit sudah diselidiki oleh Departemen Kehakiman AS dan Amnesty
International, yang berfokus pada tuduhan penggunaan kekuatan yang berlebihan dan penyalahgunaan
tahanan, meskipun berurusan terutama dengan hitam-on
pelanggaran hak-hak sipil kulit hitam. Pada tahun 1997 Detroit Recorder Pengadilan dilipat ke dalam Wayne
County Circuit Court. Mantan, dengan juri hanya dari warga Detroit, sebelumnya mendengar Detroit kasus
kejahatan. Tuduhan sekarang berdiri bahwa Afrika Amerika tidak mendapatkan juri rekan-rekan mereka ketika
dinilai oleh warga pinggiran kota, yang tidak mengerti hitam Detroiter gaul dan dialek (Arellano, 2001). Demikian
juga di
1997, dalam apa yang dilihat oleh banyak penduduk Detroit sebagai campur tangan, Michigan Republik
Gubernur, John Engler, dalam mendorong penghapusan Detroit terpilih Dewan Sekolah, berhasil
menempatkan administrasi Sekolah Umum Detroit di tangan administrator non-terpilih, meskipun ditunjuk
enggan oleh walikota.
Gloria Robinson, mantan Direktur Perencanaan, adalah hak untuk menunjukkan bahwa Detroit adalah 'bukan sarang pendukung
Louis Farrakhan' (Robinson, 1999). Meskipun demikian, pesan Archer akomodasi rasial dan penyembuhan telah ditentang oleh suara-suara
lain dan peristiwa berdebat, bahkan jika secara tidak langsung, bahwa pendekatan telah 'belum cukup hitam'. Pendeta Wendell Anthony
ingin menunjukkan dalam wawancara ke puncak organisasi untuk 1995 Satu Juta Man Maret di Washington, DC yang diselenggarakan di
Detroit dan 75.000 laki-laki diklaim sebagai mendaftar dari gerejanya sendiri (Anthony, 1999). pendidikan Afrocentric telah berkembang di
sekolah-sekolah Detroit daerah. Sebelum pembubaran dewan terpilih dari Sekolah Umum Detroit, Detroit telah dirintis 14 sekolah yang
menawarkan pengajaran Afrika berpusat (Allen-Mills, 1997). Disarankan oleh Mole fi Kente Asante (Hopkins, 1993), juru bicara Afrocentric
terkemuka di Amerika Serikat yang telah banyak dikritik karena menekankan pemisahan rasial daripada inklusi (Walker, 2001: xxxvi), Detroit
sekarang menawarkan kemungkinan untuk remaja kulit hitam pendaftaran di sekolah-sekolah seperti Marcus Garvey, Paul Robeson atau
Malcolm X Akademi sebagai alternatif untuk terperangkap dalam geng, senjata dan obat-obatan dan kepada siapa prestasi pendidikan jika
tidak dapat muncul sebagai menjual oleh 'bertindak putih'. The Aisha Shule sekolah menengah di Detroit dihiasi dengan ags fl Afrika dan
slogan-slogan dalam bahasa Swahili. Pagi absen diambil dengan ketukan drum Afrika. Pada akhir hari murid sekolah melafalkan lagu
berikut: Detroit sekarang menawarkan kemungkinan untuk remaja kulit hitam pendaftaran di sekolah-sekolah seperti Marcus Garvey, Paul
Robeson atau Malcolm X Academies sebagai alternatif yang terperangkap dalam geng, senjata dan obat-obatan dan kepada siapa prestasi
pendidikan jika tidak dapat muncul sebagai menjual oleh ' bertindak putih'. The Aisha Shule sekolah menengah di Detroit dihiasi dengan ags
fl Afrika dan slogan-slogan dalam bahasa Swahili. Pagi absen diambil dengan ketukan drum Afrika. Pada akhir hari murid sekolah
melafalkan lagu berikut: Detroit sekarang menawarkan kemungkinan untuk remaja kulit hitam pendaftaran di sekolah-sekolah seperti
Marcus Garvey, Paul Robeson atau Malcolm X Academies sebagai alternatif yang terperangkap dalam geng, senjata dan obat-obatan dan
kepada siapa prestasi pendidikan jika tidak dapat muncul sebagai menjual oleh ' bertindak putih'. The Aisha Shule sekolah menengah di
Detroit dihiasi dengan ags fl Afrika dan slogan-slogan dalam bahasa Swahili. Pagi absen diambil dengan ketukan drum Afrika. Pada akhir hari murid seko
Kami berjanji untuk berpikir hitam, bertindak hitam, membeli hitam, berdoa hitam, cinta hitam dan hidup hitam. Kami
telah melakukan hal-hal yang hitam hari ini dan kami akan melakukan hal-hal hitam besok (dikutip Allen-Mills, 1997).
Demikian juga Detroit Museum baru Sejarah Afrika Amerika, yang dibuka pada tahun 1997 dan dengan
pendanaan put di tempat oleh Coleman Young, termasuk Mole fi Kente Asante kalangan sarjana nya konsultasi
(DMAAH, 1999) (Gambar 4.9). Dengan fasilitas seperti membantah tempat di ibukota negara dari Washington
DC Mall, yang dengan sendirinya mengatakan sesuatu tentang bagaimana kulit hitam fi t menjadi narasi
nasional Amerika, museum Detroit telah digambarkan sebagai 'permata hitam mahkota wisata Amerika'
Gambar 4.9 Detroit Museum Sejarah Afrika Amerika, 2001
(Allen-Mills, 1998). Sementara itu akan berlebihan untuk menggambarkan museum sebagai sepenuhnya
Afrocentric, pesan bahwa Afrika adalah pusat spiritual dari semua orang kulit hitam, (Gambar 4.10), bahwa riwayat
'perbudakan' adalah pengalaman dasar pemersatu dan bahwa 'memori Afrika adalah Link ke asal-usul dan sejarah'
tentu kuat (DMAAH, 1999). Salah satu pameran klaim bahwa perjuangan untuk hak-hak sipil kulit hitam
dimenangkan dalam pertempuran ruang sidang oleh 'pengacara kami yang 'mengalahkan pikiran terbaik bahwa
Amerika putih bisa menawarkan', menghadap peran yang dimainkan oleh banyak orang kulit putih yang bergabung
perjuangan. memori selektif seperti menekankan keterpisahan budaya menyebabkan Waktu New York berkomentar:
'Tujuan utama tampaknya untuk membuat mitologi di mana efek keseluruhan lebih penting daripada rinci individu
(dikutip Allen-Mills,
1998).
RACE DAN TEMPAT DI BAWAH ARCHER

Di bawah Archer, konsep identitas hitam diproyeksikan ke dalam batu bata dan mortir fisik tempat
pembuatan adalah bahwa dari sebuah kota mencari etos multikultural dalam budaya sipil umum daerah.
Kebanggaan tempat di etos ini diberikan kepada Campus Martius, permata fisik baru di tempat
pembuatan mahkota Detroit. Taman, di persimpangan Woodward, Michigan dan Monroe Avenues di
Detroit CBD, mencari kesinambungan historis dalam kebangkitan nama ruang publik di tempat itu pada
abad ke-19 awal. Taman dua acre akan fronted di satu sisi oleh Mabes Compuware baru dan akan
memiliki sebagai titik fokus Prajurit yang ada dan Pelaut
Gambar 4.10 mural Afrocentric, West McNichols Road, Detroit 1999
Monumen. Patung yang terakhir, seorang sipil-peringatan perang oleh Randolph Rogers, didirikan pada
tahun 1872, memperingati, antara lain, 'Kemenangan, Uni dan Emansipasi' (Eckert, 1993: 30). Taman itu,
dengan beberapa hiperbola tapi terpuji niat, dijelaskan oleh Walikota Archer sebagai 'ruang publik terbaik di
dunia.' Campus Martius akan 'menarik orang siang dan malam untuk berjalan-jalan, duduk dan teman-teman
bertemu. Taman-taman indah, karya seni, dan pemrograman ulang mencerminkan dan merayakan sejarah
besar dan keragaman Detroit'(Detroit 300 Inc., 2001). Renovasi dari kompleks Renaissance, juga
berlangsung, termasuk penghapusan bunker-seperti Jefferson Street tanggul dan pembangunan yang
mengundang lima lantai taman musim dingin dengan toko-toko mewah baru dan unit perumahan. Set
bersama ini, Detroit ada 'permata', 960-acre Belle Isle Taman di sungai Detroit, saat ini terjebak dalam pilihan
kebijakan antara menjadi seorang 'rakyat taman' terbuka dan inklusif dan, di sisi lain, kemungkinan kuat dari
kebutuhan untuk mengenakan biaya masuk kota untuk menutupi biaya pemeliharaan. Sementara provokatif
hitam fi st dari Joe Louis terus mengayunkan pusat kota, pikiran yang diberikan oleh anggota pemerintahan
Archer untuk relokasi, meskipun ini akhirnya diberhentikan sebagai terlalu kontroversial (wawancara dengan
senior Pejabat,
1999). Salah satu bidang kebijakan yang kuat dan hubungan masyarakat kontinuitas dengan administrasi Young,
bagaimanapun, berkaitan dengan penolakan dari setiap asosiasi citra Detroit dengan gagasan 'reruntuhan kota'.
Dalam beberapa tahun terakhir sebuah situs internet yang luas telah tumbuh mengundang pengunjung untuk
mengeksplorasi, dalam hitungan-of-fakta cara, 'reruntuhan menakjubkan Detroit'. Di Detroit CBD

beberapa pohon yang tumbuh di atas gedung pencakar langit kosong, gudang dan hotel mencapai, tanpa
bantuan manusia, ketinggian dua lantai (McGraw, 2001). Tanggapan kota telah menjadi salah satu akuisisi
dan menawarkan pembuangan dengan harga knockdown untuk renovasi sentimental atau pembangunan
kembali. Salah satu kota membayangkan skema yang reruntuhan utara Kampus baru Martius dapat berubah
menjadi apartemen di kelurahan 1500 unit, loteng gaya (Greater Downtown Kemitraan, 1997). Ini 'reruntuhan'
digambarkan dalam strategi reinvestasi kota, dalam upaya untuk kewanitaan gambar yang keras dari Detroit,
sebagai penyusun 'permata' pada helai kalung loteng-hidup di 'Lady Detroit'. Grand Circus Park merupakan
'gesper' dan Campus Martius yang 'liontin'.
Sehubungan dengan dorong luas strategi pembangunan ekonomi secara umum itu akan menjadi
kesalahan untuk terlalu membesar-besarkan perbedaan antara Archer dan Young. Sebagai menunjukkan
Boyle keluar, Archer 'cepat kembali memeluk pengembangan proyek skala besar, berfokus pada pusat
kota, sebagai strategi ekonomi untuk pemulihan kota' (Boyle, 2000: 11). Berikut pragmatisme adalah
untuk menegaskan kembali sendiri dalam menghadapi kemauan terbatas pembentukan perusahaan
putih untuk berinvestasi dan keengganan terus orang dengan pilihan, baik hitam dan putih, untuk tinggal.
spekulasi tanah dan kesulitan-kesulitan akibat dari situs perakitan dan perencanaan penggunaan lahan
terpadu melanjutkan, sebagian besar secara signifikan dalam kaitannya dengan ditinggalkannya akhirnya
oleh Archer dari gagasan mengelompokkan kasino Detroit sepanjang tepi sungai sebagai bagian dari
baru 'Tricentennial Taman'. Ini, lengkap dengan air terjun, fi shing, trotoar dan marina baru, mungkin
telah diberikan tepi sungai Detroit beberapa lama ditunggu-tunggu nuansa kosmopolitan Chicago Lake
Shore Drive. terobosan seperti itu, setidaknya dalam gambar pusat kota Detroit, tidak dapat
dikesampingkan. Sebagai bagian dari kebijakan yang mengandung kejahatan di lingkungan Detroit,
distrik pusat bisnis Detroit adalah salah satu tempat paling aman di Amerika Serikat. Dalam kata-kata
kota pejabat, 'perwira dari tanggal 1 (Beaubien) Precinct tahu bagaimana untuk menjaga 3,2 mil persegi
wilayah aman'. The Precinct Komandan baru-baru ini menjelaskan kepada wartawan bahwa 'pusat kota
menempatkan polisi perwira berjalan kaki dan sepeda patroli untuk memaksimalkan visibilitas mereka
seperti tempat lain di kota'. Dalam tiga bulan pertama tahun 1999 tidak ada pembunuhan berkomitmen
pusat kota, satu melaporkan pemerkosaan, tujuh perampokan bersenjata dan hanya satu mobil-jacking.
Berhubungan dengan perencanaan transportasi -tahun Archer memang melihat pencairan kemungkinan
kerjasama antara kota dan pinggiran kota dibandingkan dengan stand-off yang lahir dari ketidakpercayaan selama
masa Young, dengan desakan di kereta bawah tanah atau light rail system Detroit dan secara terpisah menjalankan
Detroit Departemen Perhubungan . Beberapa konsensus regional mulai muncul pada tahun 2001 untuk
mengkoordinasikan baru Regional Transit Authority, dengan kemungkinan merger sistem kota dan bus pinggiran kota
dan
fi xed-jalur dipandu busway pada arteri utama dan beberapa rute lintas daerah. Sebuah dorongan utama
untuk integrasi yang diusulkan tersebut dan pembesaran utama transit daerah berasal dari sektor korporasi
dalam bentuk dari Kamar Regional of Commerce. Dalam ekonomi yang ketat, potensi pekerja Detroit tanpa
mobil tidak bisa sampai ke lokasi kerja di pinggiran lapangan kerja. Pada tahun 2002, dengan
pengangguran meningkat di wilayah tersebut, dengan tidak ada mekanisme pendanaan daerah setuju, dan
dengan Oakland County Chief Executive masih suam-suam kuku pada kerjasama, nampaknya belum
inisiatif transportasi umum daerah lain di ibukota mobil dari Amerika Serikat akan datang ke apa-apa.
Namun, tumit Achilles utama dari kebijakan perencanaan fisik di bawah Archer tetap, seperti yang
telah di bawah Young, bahwa dari kondisi Detroit lingkungan. Jika Detroit CBD bawah Archer adalah
'takut zona bebas' (Neill, 2001:
821), kaleng sama tidak bisa dikatakan dari sebagian besar 139 mil persegi kota. Mencari utara di sepanjang Woodward Avenue dari
persimpangan dengan Interstate 75, yang mendefinisikan tepi tiga mil persegi 'zona aman' Detroit, pengamat dari apa yang tampak seperti
sisa-sisa ditumbuhi kota mungkin dimaafkan untuk berpikir bahwa mereka terjebak dalam seperti ruang perkotaan berada dalam tahanan
akal. Beberapa pembangunan perumahan baru telah terjadi di kota bawah Archer, tapi dibandingkan dengan pinggiran kota telah
menyedihkan kecil. Hampir 26.000 izin perumahan bangunan baru yang diterbitkan SE Michigan pada tahun booming 1998, hanya 316
berada dalam Detroit. Ini adalah tahun yang baik. Pada tahun 1997 total untuk kota adalah 95. Pada tahun 1998 kota dihancurkan 4500 unit
perumahan (SEMCOG, 1999: 1). Inisiatif pusat untuk pembaharuan lingkungan Detroit dikelola oleh City Departemen Perencanaan dan
Pembangunan dan diterbitkan sebagai Strategi Komunitas Reinvestasi Detroit pada tahun 1998 (Kota Detroit, 1998). Latihan visioner ini,
berdasarkan konsultasi lingkungan yang luas di sepuluh 'klaster daerah' yang membentuk seluruh kota Detroit, telah dikritik oleh salah satu
kota-perencanaan akademik sebagai mewakili 'daftar keinginan terlalu ambisius dari setiap komunitas di kota'. Sedangkan proses awalnya
didukung secara luas, kekecewaan cepat mengatur sebagai proposal tidak didasarkan pada fi kenyataannya skal dan disajikan dalam
'vakum perencanaan' tanpa kerangka kerja kebijakan untuk pembangunan fisik luar wilayah pusat kota (Boyle, 2000: 13-14 ). Sebagai
alternatif 1993 usulan kontroversial ombudsman Detroit dihidupkan kembali, dengan saran lagi dibuat bahwa Detroit harus realistis
merencanakan penurunan, 'perampingan' dan konsolidasi (ibid. 22-4). Sementara ide ini memiliki manfaat rasional yang jelas dalam hal
ketidakefisienan fi ef penyediaan layanan perkotaan, hal itu tetap tetap dimuat budaya. Prospek kota Afrika Amerika dari Detroit kembali
petak utama tanah ke keadaan bera, dengan perkembangan merajalela paralel dan pertumbuhan pada hijau lapangan ex-urban situs, bisa
dibaca sebagai penerimaan de facto dari realitas terus apartheid spasial disertai dengan rasionalisasi penggunaan lahan pada 'perkebunan
hitam' stigma oleh asosiasi dengan itu tetap tetap dimuat budaya. Prospek kota Afrika Amerika dari Detroit kembali petak utama tanah ke
keadaan bera, dengan perkembangan merajalela paralel dan pertumbuhan pada hijau lapangan ex-urban situs, bisa dibaca sebagai
penerimaan de facto dari realitas terus apartheid spasial disertai dengan rasionalisasi penggunaan lahan pada 'perkebunan hitam' stigma
oleh asosiasi dengan itu tetap tetap dimuat budaya. Prospek kota Afrika Amerika dari Detroit kembali petak utama tanah ke keadaan bera,
dengan perkembangan merajalela paralel dan pertumbuhan pada hijau lapangan ex-urban situs, bisa dibaca sebagai penerimaan de facto
dari realitas terus apartheid spasial disertai dengan rasionalisasi penggunaan lahan pada 'perkebunan hitam' stigma oleh asosiasi dengan
yang 'un-Amerika' ide 'penurunan' dan penghinaan implisit bahwa orang kulit hitam tidak dapat menjalankan
sebuah kota yang sukses. Kepala Afrika Amerika dari New Detroit Inc., yang menjalankan berbagai program
sosial di Detroit, menganggapnya sebagai rasis, misalnya, untuk menunjukkan bahwa Detroit tidak dapat
membuatnya sendiri (Thomas, 1997: 216). Hal ini jauh dari konsep kota multikultural inklusif dan wilayah
dengan kemauan politik untuk mengarahkan pertumbuhan ke inti kota. Dengan tidak adanya konsensus
kebijakan daerah seperti, lingkungan prestasi di bawah Archer telah signifikan namun sederhana. Halloween
res pembakaran fi, misalnya, selama 'Setan Night', sekarang berganti nama menjadi 'Angels' Night', telah
berkurang jam malam pemuda dan patroli lingkungan relawan, dari lebih dari 350 pada tahun 1994 menjadi
sekitar 150 pada tahun 2001 (McWhirter, 2001). Seperti menempatkan hanya dengan Archer: 'Angels' Malam
adalah tentang kebanggaan,
POLITIK DAN perencana UNDER ARCHER

Di bawah Archer, menurut salah satu penafsiran, perencana dibawa dari dingin dan kembali ke layanan aktif
dengan recommitment politik kepada berbatasan profesi pada profesional 'penebusan' (Thomas, 1997: 198).
Perencana menjadi diidentifikasi sebagai pendukung untuk sebuah kota yang ingin bergerak ke arah
multikultural terbuka dalam semangat kerjasama regional. Kota perencana, apakah bekerja di bawah Bernard
atau di Detroit Pertumbuhan Ekonomi Co-operasi pada akhir keras membuat kesepakatan dan proyek fi nance
atau di Greater Downtown Kemitraan, dibentuk untuk memusatkan perhatian pembangunan kembali di lokasi
pusat, semua kembali dalam konteks ini untuk tugas sebagai pendukung partisan untuk kota mereka.
Sayangnya, 'kembali ke layanan aktif' tidak identik dengan membuat perbedaan kualitatif utama. Konteks
kelembagaan adalah seperti yang perencana di Detroit bawah Archer mengambil tempat mereka bersama
banyak rekan-rekan profesional fi ful lling peran partisan dalam selimut tambal sulam pemerintah daerah yang
membentuk wilayah bersatu dari Michigan Selatan-timur. Sini Krumholz, mantan Direktur Perencanaan dari
Cleveland, Ohio, memperingatkan bahwa
politisi Amerika cenderung mendukung perencanaan asalkan perencana memberikan con fi knis untuk
apa pun yang para politisi ingin melakukan: ketika perencana menentang kekuasaan atau kenaikan gaji
pertanyaan politik tentang tujuannya, mereka sering ditimpa dan kadang-kadang disiplin (Krumholz,
2001: 97) .
Seperti di bawah Young, tempat pembuatan kemungkinan di bawah Archer lagi-lagi dibatasi oleh realitas
sosio-spasial regional ras dan kelas divisi dan evakuasi ekonomi sektor swasta. Perencana tidak bisa
mengayunkan tongkat sihir atau menengahi dalam menghadapi kekuasaan tertanam regional dan
prasangka untuk memastikan hasil spasial metropolitan yang lebih adil. Sementara lebih terintegrasi,
'bergabung-up' tata ruang dicoba di kota bawah Archer, bahkan ini, dalam menghadapi fi realitas fiskal dan
perlu untuk mengambil keuntungan dari peluang pasar yang disajikan sendiri, itu dimengerti diwarnai oleh
pragmatisme. Pada tahun 2001 Presiden Royal Perencanaan Kota Institute Inggris setelah kunjungan
dilaporkan shock di negara melalaikan perkotaan di Kota Detroit, seperti yang, di tempat lain, ia 'pernah
melihat'. Penyebab mendasar dimasukkan ke tidak adanya 'aktivitas berharga, perencanaan kota (Davies,
2001). Ini adalah kesalahpahaman. Ada banyak perencanaan kota di SE Michigan. Masalahnya adalah bahwa
hal itu digunakan untuk melayani kepentingan lokal untuk merugikan orang yang lebih luas. Dalam menunjuk
lebih dari 25 tahun yang lalu tidak adanya integrasi ras dan kesadaran masyarakat regional, salah satu juru
kampanye untuk pemerintahan daerah di Greater Detroit, meminjam dari 1967 buku Arnold Toynbee Kota of
Destiny, mendukung pandangan bahwa daerah perkotaan, untuk menjadi 'sebuah asosiasi manusia yang
memiliki perasaan bahwa mereka merupakan masyarakat. . . harus berkembang setidaknya dasar-dasar
jiwa'(Toynbee, dikutip Mathewson, 1975: 1). Ini adalah tidak adanya jiwa regional daripada tidak adanya
perencanaan kota yang menempatkan tutup serius di tempat pembuatan kemungkinan di Detroit. Dan seperti
Toynbee juga mengatakan, sebagai penangkal berguna untuk pretensi perencana profesional evangelis:
'perencana kota tidak bisa melakukan pekerjaan rohani kita untuk kita'.
Ke mana Afrika Amerika Identitas di Detroit?
Sedangkan pemilihan walikota baru Detroit pada bulan November 2001 berlangsung dalam bayangan 11
September, bahkan ketika Louis Farrakhan sangat ingin menegaskan patriotisme sebagai seorang Amerika
(Younge, 2001), kedua kandidat utama adalah untuk meremehkan jembatan-bangunan dan pemulihan
hubungan dengan pinggiran karakteristik kampanye pemilihan Archer delapan tahun sebelumnya. Dalam
sebuah survei pra-pemilu oleh kota Detroit Urban League - penyembuhan pinggiran kota telah peringkat
rendah sebagai kualitas walikota berikutnya harus memiliki (DUL, 2001: 3). pemenang, dengan 54% suara
dari jumlah pemilih pemilu miskin, adalah Kwame Kilpatrick 31 tahun, yang memperkenalkan dirinya sebagai
'anak kota' dan kepada siapa Coleman Young adalah 'pahlawan' (Elrick 2001 ; Hill, 2002). Dengan dukungan
dari Black Slate dari Shrine of the Black Madonna, yang telah melahirkan karir politik yang sukses dari orang
tuanya, dan dengan dukungan vokal dari Wendell Anthony, Kilpatrick telah menjadi pemimpin minoritas di
Michigan DPR. lawan dikalahkan nya, Gill Hill, Presiden 70 tahun dari Dewan Kota Detroit dan mantan
detektif pembunuhan kepala di kota bawah Coleman Young, memiliki tambahan 'Street kredibilitas' dari
menjadi bos bermulut kotor Eddie Murphy dalam Beverly Hills Cop fi lm trilogi. Kilpatrick disebut Michigan
sebagai 'Mississippi Utara' menjauhkan diri dari tuduhan (dari Hill) mencari validasi putih dan persetujuan di
ibukota Negara. pendukung Hill juga telah berusaha untuk mengidentifikasi Kilpatrick dengan
pengambilalihan Sekolah Detroit dan rollback nya pemungutan suara hitam
hak dengan 'struktur kekuasaan putih penjarahan pemberdayaan hitam Detroit' (Christoff, 2001). Dengan kedua
kandidat mampu hadir suf fi sien 'mandat hitam', hasilnya adalah untuk beberapa derajat salah satu usia di atas
pengalaman, dengan spekulasi di Detroit bahwa kemenangan Kilpatrick ini mungkin pemberita kebangkitan dari
Shrine of Black Madonna politik di memengaruhi (McWhirter, 2001). Dengan miskin kali ekonomi dan fiskal
mungkin ke depan untuk kota, ada kemungkinan bahwa Detroit dan di bawah Archer melewatkan kesempatan
terakhir untuk merangkul konsep regionalisme multikultural progresif. Pada nya pengambilan sumpah dalam
upacara pada awal tahun 2002 Kilpatrick membangkitkan bahasa pengepungan:
Saya berdiri di hadapan Anda sebagai anak dari kota Detroit dan semua yang mewakili. Saya lahir di sini
di kota Detroit, dan saya dibesarkan di sini di kota Detroit. . . Seluruh keluarga saya tinggal di dalam
tembok kota Detroit. Posisi ini adalah pribadi (Hill, 2002).
Pada tahun 2001, statistik FBI peringkat Detroit sebagai yang paling berbahaya kota bangsa (Musa,
2001). Pada akhir tahun 2002, di tol tahunan, 17 anak di bawah usia 16 telah ditembak mati dan sembilan
orang lain tewas terbunuh di Detroit (Schmitt dan Hackney, 2002). Dalam Negara pidato City pada Maret
2002, Kilpatrick, mencari ke dalam, disajikan pilihan untuk Detroit sebagai salah satu antara 'masyarakat
atau kekacauan'. Perencana harus mengambil tempat mereka untuk perang parit daerah sebagai pendulum
di ayunan Detroit mendukung lebih dingin berkepala perasaan separatis yang bertentangan dengan
hot-berkepala berbagai bawah Young. Berikut pengamatan telah dibuat bahwa banyak Afrika Amerika,
sementara tidak memaafkan, memahami betul rasa marah dan kurang dari suara yang memotivasi tindakan
11 September 2001. Hidup di negeri paralel, yang James Baldwin pada tahun 1962 novelnya disebut Negara
lain,
banyak orang kulit hitam menghuni alam semesta yang baru-baru ini telah dijelaskan oleh salah satu Afrika
Amerika sebagai tempat di mana 'warga bayangan, makhluk melirik dari jendela mobil, di atas bahu,
ditoleransi, takut, dibenci. . . “masalah”, hal untuk berkonfrontasi. . .' Banyak warga tersebut melihat Ground
Zero di New York dan 'tidak melihat puing-puing tapi ayam pulang ke bertengger' (Greer, 2001). Pada akhir
tahun 2002, Gubernur Michigan lebih suka 'menyalahkan korban:
Ini membuat frustrasi. Itu hanya membuat saya gila. Dan itu hanya kurangnya penerimaan tanggung jawab di
kota itu. Lihatlah masalah! Tidak ada yang menginginkan untuk meningkatkan? (Gubernur Engler, dikutip Bell,
2002).
Melawan rintangan itu harus berharap bahwa Amerika Serikat akan bangun untuk penyebab perbedaan bermusuhan, tidak
hanya di luar negeri tapi di rumah. Detroit akan menjadi tempat yang baik untuk memulai.

Urban Planning and Cultural Identity-Halaman-122-167.en - Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Urban Planning and Cultural Identity-Halaman-122-167.en - Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB 4

TEMPAT PEMBUATAN DAN KEGAGALAN

'Tidak bisa Lupakan City Motor. . .'

Martha Reeves dan Vandellas,

dalam keadaan seperti itu bisa tapi affair miskin.

Ras dan Ekonomi Evakuasi: Detroit - Brief Pro fi le

Tri-County Sisa SEMCOG Kota City sebagai% dari

1930 2.177.343 204.852 1.568.662 72

1940 2.377.329 236.515 1.623.452 68

1950 3.016.197 328.596 1.849.568 61

1960 3.762.360 418.994 1.670.144 44

1970 4.199.931 532.460 1.514.063 36

1980 4.043.633 638.498 1.203.339 30

1990 3.912.679 677.789 1.027.974 26

2000 4.043.467 790.026 951.270 24

Gambar 4.2 African penduduk Amerika, Kota Detroit, 1910-2000

Amerika dari rumah-aturan yang kuat pemerintah daerah di mana in situ

berbeda, hidup di lingkungan yang terpisah, menghadiri sekolah yang berbeda

melalui lingkungan hitam (Farley et al.,

Detroit adalah bagian dari percakapan budaya ini lebih luas.

Afrika Amerika Identitas dan spasialitas di Amerika Serikat

Gambar 4.3 perubahan populasi di Michigan Tenggara, 1990-8

tengah eksperimen multiras umumnya sukses

diungkapkan oleh Cornell Barat berbicara kerja Morrison:

efek visceral supremasi kulit putih (West, 1997: 88).

mengungkapkan ras fisura berjalan melalui Amerika Serikat, Jackson adalah

RACE DAN TEMPAT

sosial regional, perencana kadang-kadang menjadi kambing hitam.

Tempat pembuatan di Detroit bawah Walikota Coleman Muda

sekarang merasa mereka bertanggung jawab dan memiliki

Tidak lebih dari 50 mil ke utara-barat

Perencana dan Pembangunan Fisik Agenda Under Muda

yang tetap (Vergara, 1995:

disebut 'kereta bawah tanah saga' selama masa Young

Rose Bowl di Tahun Baru di Pasadena (Chafets, 1990: 3-4).

POLITIK DAN perencana UNDER MUDA

• Antek terkait dengan rasisme masa lalu

mantan anggota dewan kota:

untuk bekerja di luar langkah-langkah untuk mewujudkannya (Ravitz, 1988: 164).

TEMPAT DAN IDENTITAS KETEGANGAN DI AKHIR YOUNG PENGUASAAN

sendiri (Chafets, 1990: 29).

Salah satu pemimpin bisnis hitam yang menonjol juga berkomentar:

baik, jadi datang pada turun. Anda aman'(Coleman, dikutip Atkins,

simbolisme. RenCen tidak Detroit (Mongo, dikutip Bratt, 1993).

walikota (Dillard, 1988: 566 ).

Tempat pembuatan di Detroit bawah Walikota Dennis Archer

MENUJU Multikultural CITY?

(kait, 1995: 269).

rasisme (kait, 1995: 260).

etnis dan ras (Glazer, 1997: 159).

pembuatan relevansi yang lebih langsung untuk pekerjaan perencana.

STAKEHOLDING EKONOMI DAN REZIM-BANGUNAN DI BAWAH ARCHER

tahun penatalayanan Archer itu

tujuan kebijakan (Stoker, 1995: 117-19).

CIVIC VERSUS BUDAYA STAKEHOLDING

komunitas hitam, dan aku sensitif terhadap biaya (ibid.).

Gambar 4.9 Detroit Museum Sejarah Afrika Amerika, 2001

RACE DAN TEMPAT DI BAWAH ARCHER

Gambar 4.10 mural Afrocentric, West McNichols Road, Detroit 1999

mengeksplorasi, dalam hitungan-of-fakta cara, 'reruntuhan menakjubkan Detroit'. Di Detroit CBD

POLITIK DAN perencana UNDER ARCHER

Ke mana Afrika Amerika Identitas di Detroit?