)l

{I
I j

t tj
I
-+
a/
I
lt
'r-l
{v
DARI SABAT KE DOMINICA
PergeseranWaktu Istfrahat dan Ibadat
dati Hari Sabtu ke Hari Minggu
oleh Surip StanislausOFM CoP
8M7.253.03.01
@2001,PenerbitBina Media
Jl. SetiaBudi 479 GMedan201'32
e-mail:binmedia@indosat.net.id
Editor: Ida Royani Gultom
Setting:Robin Simbolon
Desain sampul:Robin Simbolon dan Alexia Purba
Terbitan Perdana
Penerbit Bina Media
Anggota IKAPI, Medan 2001
Nihil Obstat P.Dr. Marinus Telaumbanua
Februari2001
Pematangsiantar,
Imprimatur: P. Paulinus Simbolon, OFM Cap
VikjenKAM
Medan,Februari2001
ISBN: 979-9205-36-0
Hak cipta dilindungi oleh undang-undang.
Dilarang memperbanyaksebagianatauseluruh
isi buku ini tanpaizin tertulis dari Penerbit.
Dicetak oleh Petcetakan Bina Media Medan
Isi di luar tanggungjawabPercetakan
PENDAHULUA}{
'Jangan takut me/uangkanwakta untuk Kristas,,.
Inilah seruan Bapa Paus Yohanes Pauius II kepada
semua umat kristiani dalam surat apostohknya ,Dies
Domini" (Hari Tuhan). Inti sarinya adalah pada had
Dominica (Minggu) umat Allah harus beristirahat
bukan hanyakarena weekend,tetapi untuk berkumpul
bersama sebagai jemaat yang mendengarkan Sabda
Allah dan merayakanEkaristi. Dengan cara demikian
kita mengenang kembali sengsara, wafat,
kebangkitan, dan kemuliaan Tuhan Yesus dan
bersyukur kepada Allah karena Ia telah
menumbuhkan hanpan baru dengan kebangkitan
Kristus dad kematian.
Di satu sisi, hari Dominica (Minggu) erat
kaitannya dengan hari Sabat (Sabtu) sebagai hari
istirahat dari rutinitas keria harian. Di sisi lain,
hakikat libur padahan D oninicatidak tergantung pada
istirahat hati Sabat. Hari ini adalah hari yang
dikhususkan sebagai "Hari Tuhan". Hari Dominica
adalah "hari pertama setelah Sabaf' yang bedokus
pada perayaan Ekaristi.
VI Dari Sabat ke Dominica
Dalam kaitznnya dengan hati Sabat, istirahat
pada hzn Dominicamengacu pzda perayaan bangsa
Israel akan karya penciptaan pada hari ketuiuh'
'Ketika Allab pada bari ketajuh telab menlelesaikan
pekerjaanyng dibuahNla itu, berhentilabIa pada
hari ketulub dari :egalapekeriaanlang telah dibuat-
N1a ita. Lalu Allab nemberkati bari ketajah ita
dan menguduskannla,karena pada bari italah Ia
berbentidai segalapekerjaanpenciptaanlang lelab
dibuat-l$a ita" (I<4 2:2-3).
Tindakan Allah inilah yang mendorong manusia
berhenti bekerja pada hari Sabat, han yang ketujuh,
karenz manusia adzlah citra (gambatzn) Allah.
Is tirahat ilahi meniadi model bagi istirahat
manusiawi. Namun, motif vtamz- dari istirahat
manusia bukan karcna dirinya adalah citra Allah,
melainkan karena aspek sosial-manusiawi dan
sejarah keselamatan. Pada hati Sabat manusia
beristirahat untuk mengenang hari istirahat Allah
dalam karya penciptaan dan sejarah penyelamatan-
Nyr'
Dekalog (Sepuluh Perintah Allah) dalam I(el
20:1-1,7dan Ul 5:6-21,memaparkan bahwa istirahat
padahari Sabat meniadi titik sentral dan pusat acu^n
dari peratur afl-petaturzn lainnya. Norma Sabat dalzm
Ktat I(elu arai berckikan sebagai berikut:
'Tngatlahdan kuduskanlabbari Sabat.Sebabenan
bari lamanjta Tuban menjadikan langit dan bumi,
Pendahuluan vt l
laut dan segalaisin-1ta,dan Ia berhenti pada bari
ketujub" (I{e/ 20:5./ / ).
Dalam I(tab Keluaran, ,,peringatan" bermakna
sebagai undangan untuk membangkitkan kenangan
akan karya penciptaan Allah yang harus menjiwai
seluruh hidup religius manusia. Sedangkan dalam
ICtabUlangan,"perlngatan"berzkatpadaExodusatau
karya pembebasan Allah dari perbudakan di tanah
Mesir:
"Haruslab kauingat, bahwa engkaapun dabula
budak di tanab Mesir dan engkaadibawakeluar dari
sana oleb Taban Allabnu dengantangan
lang kuat
dan lengan teracung.itillab sebabnltaTuban,
-yang
Allahmu, memerintahkanengkau meralakan bari
Sabat" pl 5:/5).
Pada hari Sabat, manusia diundang untuk
beristirahat bukan saja sebagajmana'Allah
beristirahat, melainkan ia harus beristirahat di dalam
Allah, seraya.menghadirkan segala bentuk ciptaan,
untuk memuji dan bersyukur kepada-Nya ataskarya
pembebasan dan penyelamatan. Dengan demikian,
kons ep Sabat dalam D ek a/ogmengandung perspektif
teologis tentang kesatuan antare-karya penciptaan
dan keselamatan.
Dalam perkembangan selanjutnya,istirahat di
hzri Sabatmenjadi kesempatan bagi manusia untuk
 Pendahuluan IX
vlt l Dari Sabat ke Dominica
perkembangan dalam konteksnya, ser^y^ mengkaji
berpartisipasi atau ikut serta dalam Peny^ n liturgis. mengapa komunitas I(risten purba menggantinya
Aspek ini ditemuk an dalamkomunitas Kristen Purba dengan hzri Dominica.Alasan inilah yang mendorong
yang mengganti baik hari maupun motifnya. Bagi lahknya buku ini, yakni upaya untuk menemukan
mereka, saat i tu menjadi kesempatan untuk konteks dan motif-motif biblis dari pergeseranwaktu
mengeflang kembali kebangkitan Yesus Kristus pada istirahat dan ibadat dari hari Sabat ibnni ke hari
"hari p er tama dalam minggu ", y akni p et ayaan liturgi Dominica kristiani.
Paskah padahari Dominica.Dengan demikian, umat
Buku Dati SABAT ke DOMINICA:
I(risten tidak lagi memberi perhatian pzdahatr Sabat,
Pergeseran lVaktu fstirahat dan fbadat dad
tetapi menjadikan had Dominicasebagaihari istirahat
Ifad Sabtu ke lfari Minggu,hendak menggali dan
untuk mengenang kebangkitan Tuhan dalam
pe:.aya^rrEkaristi. Santo Ignasius dari Antiokhia menyajikan pertemuan waktu istirahat dan
^ntar^
menulis kepada iemazt Kristen di Magnesia sbb.: lbadat dart hari Sabat ke hari Dominica, serta motif
argumentatif biblis yang menyebabkan pergeseran
"Mereka lang hidap dalam aturan-ataran lama peraya,n itu. Sedangkanmaksud penulisan buku ini
didorongagar tidak melaksanakan.istirahatdi hari
adalah menj elaskan mengapa kita b eribadat p adahari
Sabat, tetapi rneraltakankebangkitan bidup kita
Minggu dan membantv p^ta pembaca memahami
denganperantaraan wafat dan kebangkitan Kistus
pentingnya peraya,anEkaristi di hari Minggu.
pada hari Dominica..." (A4agn9:/).
Penulis tidak lupa mengucapkan banyak rerima
Dalam cahaya Paskah, makna hati Sabat, hari
kasih atas kesediaanSdr. Martin Harun OFM yang
istitahat Allah pada Pe\zniian Lzma, diangkat dan
dengan senang hati mengoreksi naskah ini dan
diintegrasikan secara penuh dengan kemuliaan
memberikan sumbang s^rlnnya.
IGistus yang bangkit. Dengan demikian, terjadilah
proses perlalanandan petgesetan waktu istirahat dan
ibadat darr hzri Sabat ke hati Doninica, dafl "hars'
Surip Stanislaus,OFM Cap
ketujuh" ke "hari pertam setelah Sabat". Dies Do-
Pematangsiantar, September 2000
rnini (HariAllah) meniadi Dies Christi (Hari I{ristus).
Menarik dan mengasyikkan menggali motif-mo-
tif istirahat dan lbzdzt di hari Sabat dzn
 Daftar lsi

1. LaranganSabat 23
2. PenangguhanLaranganSabat 24

DAFTAR ISI II. KonsepYesustentang9abat........ 26

l. SabatdalamPe{anjianBaru 26
PENDAHT]LUAN V 2. Polemik SabatantaraYesus
DAFTAR ISI ........... X danOrang-Orang Farisi................
:........ 27
a.KesaksianInjil Sinoptik......................
28
Bab L: b. Kesaksian
Injil Yohanes ......................
33
SABAT D ALAM KONTEKSNYA .............. Rangkuman............... 36
L KonsepSabatdan Ruang
Ungkupnya 2 Bab 3:
1. LingkunganBabel 2 PERGESERANWAKTU
2. Lingkunganlsrael -J ISTIRAHAT DAN IBADAT 4l
a. Sabat dalamPeriode I. SabatdalamKomunitas
sebelumpembuangan KristenPurba 4I
b. SabatdalamPeriode
pembuangan 4,. Sabat dalamPandangan
c. SabatdalamPeriode Bapa-BapaGereja 45
sesudahpembuangan 10 L Sabat:WaktuKeselamatan
yangakanDatang....,.... 45
II. Pertemuan antataSaPattu 2. Sabat:Pantangdari Segala
Babel danSabatlsrael.........' 15
Do s a . . . . . . . . . 48
Rangkuman 15
[il. D ominica dalamKomunitas
Bab2z KristenPurba
22 49
SABAT YAHUDI DAN YESUS l. IstirahatdanIbadatDominica 50
I. SabatYahudidalamLiteratur
22 2. PerayaanEkaristi 51
Rabbinic
xll Dari Sabat ke Dominica

danPaskah..............
IY.Dominica 52
Rangkuman 53

Bab 4:
MEMAHAMI MAKNA SABAT Bab 1
DAN DOMINICA 58 SABAT DALAM KONTEKSNYA
I. TafsirtentangSabat 58
Kata sabatberasal darikata kerja Ibrani sbt yang
tr. TeologiHartSabat. 68
bcrarti berhenti, membuat berhenti,beristirahat.Dari
1. HariAllahatasWaktu
kata kerja sbtinilahirkata benda sabbatdan sabbaton
danSejarah 68
yang b erarti perhentian, peristirahat an1. D alamICtab
2. HaflAllahatasTanah............. 68
Suci Perjanjian Lama, kata rbt ditemukan 63 kali.
sabbat111 kali, dan sabbaton1.7 kaFz.
trI.Tafsir tentans.D ominica 70
Dalam konteksnya kata sbt dapat diterapkan
IV.TeologiHan Dominica............ 72 sebagai akhir dari aktivitas manusia (Hos 7:4; Ayb
1. Hari Paskah
na
IJ 32:1) atau akhir suatu hal (<ej 8:22; yos 5:1.2;Am
2. HarrGerejadanEkaristi......... 73 22:10; Yes 17:3; Yeh 6:6; 30:18; 33:28). I{_atasbt
3. HariPembaptisan dapat juga dipasangkan dengan membuat berhenti
danPenciptaanBaru 75 suatu pekerjaan (I(el 5:5; Neh 4:5) atau membuat
hilang suatuhal (Kel 1,2:15; 2Raj23:5.1.1 Sedangkan
).
PENUTT]P....... 78 dalam kaitannya dengan sabbat atau tahun sabbat,
DAFTARBACAAN 82 kata sbt mengungkapkan makna istirahat dan pesta
yang diperuntukkan bagi manusia (I(el 16:30;23:1.2;
34:21,.22),bagi hewan piataan (Kel 23:12), bagi
tanah (Im 25:2), dan bagr Allah (I{ej 2:2.3).
Kata sabbat dan sabbatonmenunjuk pada
istirahat dan pesta yang terjadi pada hari ketujuh.
 Dari Sabat ke Dominica
Hal ini selaras dengan kata-kata senada dalam
bahasaAram sbb, Arzb sabt,Sina sabbeta,dan Akadia
sabattan(= sapattun)3.Dengan demikian, maknakata
.rabatsangatdipengaruhi oleh konteks di mana kata
itu dipakai. Untuk itu, uraian berikut menyaiikan
konsep sabatdt lingkungan Babel dan Israel'
l. KonsepSobofdon RuongLingkupnyo
Babel
1.Lingkungan
I(onsep sabat dtlingkungan Babel entka\tannya
dengan kalender Bulana ' Dalam sebuah nyanyian
tentang han-hari pesta, yakni had ke-7, ke-14, ke-
1.9,ke-21',dan ke-28 di bulan Elal (Agt-Sept) dan
Chesbuan(Okt-Nov) tertulis sbb.:
"Pemimpin ibadat kelonpok jenaat ita tidak akan
nakan dagingdan roti bakar. Ia tidak akan menakai
pakaian bersih.Ia tidak akan mempersembabkan
kurban bakaran.SangRajapuntidak akan berjalan-
jalan dengankereta kuda. Ia tidak akan menbaat
pertemuandenganberpakaianmewahdan di tenpat
keranat ia tidak akan berbicara.Doknrjaga tidak
akan mengobati peryakit. Yangterjadiharyalah,pada
malamhari, SangRaja akan nenbaaa karban bagi
dewa-deaa.Ia akan nempersembabkankurbat'
bakaran. Oleh sebab itu perbaatannla akar
menlenangkanhati Allab'6 '
Sabatdalam Konteksnya
Dalam nyanyian lain dikatakan bahwa padaharr
ke-15 setiap bulan, orang dilarang beketja, katena
hari itu adalahhari pestadi mana orang harus berdoa
clan memohon pengampunan. Hari itu disebut 'um
nult libbi" ftari Istirahat Dewa-Dewi)6 atau dikenal
juga dengan "sapatta'' .
2.Lingkungan
lsrael
Di lingkungan Israel, konsep sabat djtemukan
dalam I(itab Tautat Musa, di antannya dalam Kel
34:21,;31:12-1,7;23:12; 20:8-1.1.;
TJI5:1,2-1,5dan Im
23:1-3. Nabi Amos, Hosea, Yesaya,yeremia, dan
Yehezkiel juga berbicxa tentang sabat.Konsep sabat
pun ditemukan pada periode pembaharuanNehemia,
petiode penganiayaan terhadap keluarga Makabe,
dan periode komunitas religius yahudi.
Utaian berikut hendak memzparkan motif dan
konsep sabat tersebut dalam periode sebelum
pembuangan, periode pembuangan, dan periode
sesudahpembuangan.
a. Sabatdalamperiodesebelumpembuangan
Allah Abraham,Allah Ishak,danAllah yakub
telah berjanji hendak menjadikan bangsa Israel
sebagai umat pilihan-Nya. Dalam perspektif itu,
perbudakan selamaempat ratus tahun di tanah Mesir
 Dari Sabat ke Dominica
(I(ei 15:13) dilihat sebagai masa cobaan dari Allah'
Sedangkan pembebasan dari penindasan bangsa
Mesir merupakan tanda belas kasih dan kesetiaan
Allah akan perianiian-NYa'
Dengan Per^rltaraafi Musa, Allah melepaskan
Israel dati petbudakan di tanah Mesir,
mengumpulkan meteka meniadi umat-Nya dan
menyetahkan kepada mereka Hukum sebagai
pengikat persatuan dengan-Nya. I{itab l(eluatan
mengisahkan kebetangkatan bangsa Israel menuiu
tanzh terjanii. I{eberangkatan itu meniadi awal
peziarahan meteka di padang gurun dan
pemakluman akan Hukum Atlah. Kelaniutan cerita
hidup mereka di padang gurun itu dilukisk^n secar^
panianglebar oleh Idtab Bilangan. SedangkanKitab
Imamatdan Ulangan lebih menaruh perhatian pada
pengaiann Hukum Allah itu'
Periode hidup dari Musa hingga pembuangan
ke Babel (597 SX/D,dinamai dengan periode sebelum
pembuangans. Dalam periode ini konsep sabat
tertuang dalam teks-teks yang tidak betbentuk
hukum (Arn 8:5; Hos2:1'3;Yes 1:13; 2Rai 4:23) dan
teks-teks yang betbentuk hukum (Kel 34:21';31':1'2-
1'7; 23:1'2;20:8-1'1';rJl 5:1'2-1'5;Lm 23:1'-3)'
Dalzm periode nomadenatau berpindah-pindah
tempat ti-nggal, Penggunaan istilah "rumah abdi
Allah" pada teks-teks yang tidak berbentuk hukum
SabatdalamKonteksnya
dikaitkan dengan berbagai bentuk pesta pada bulan
baru dan harj' Sabat.Hari itu adalah hari istirahat di
mana otarrg dilarang berjual-beli (Am 8:5)e; orang
berdatangan ke I(enisah untuk mempersembahkan
kurban ffes 1:13)10; ol-ang menyakan pesta
kegembiraan (Hos 2:1.3)1r;dan terbuka kemungkinan
mengadakan pelalanan panjang untuk bertemu
dengan abdi Allah dan melakukan peribadatan
pribadi QRaj 4:23)12.
Teks-teks yang tidak berbentuk hukum juga
mengungkapkan dua dimensi sabat, yakni hari
istirahat dan penyaan liturgis. Pada hari istirahat,
para pedagangmenghentikan aktivitas transaksi jual-
beli dan kembali ke rumahnya (Am 8:5); para
pezratah tidak mengunjungi tempat kudus Betel,
Gilgal, Yerusalem, dan gunung l(armel (Hos 2:13;
Yes 1:13; 2Rai 4:23). Sedangkan sabat.sebagu hari
di mana peruy^an liturgis diselenggarakan, etat
kaitannya dengan Yahaeisne monoteis yzrrg
diperkenalkan Musa di Sinai melalui perintah-
pedntah Allah dan perjanjian-Nya. P eraturantentang
sabat itu di antannya ditemukan pada Kel 34:21.;
31.:1.2-1,7;23:1.2;20:8-1,1;Ul 5:1,2-1,5;dan Im
23:1,- 3.
Petianjian Allah dalam KeI34:2113 merupakan
bagian dari I(el 34:1.-35 tentang ature;n-aturan
perjanjian yang telah diperbaharui. Teks ini
 Dari Sabat ke Dominica
melukiskan orang-orang y^ng bethenti bekerja pada
hari ketujuh, tetapi motifnya tidak ielas 'a'
Perjanjian Allah dalam I(el 23:1'21s
mengungkapkan bahwa perintah sabat sudah
diterapkan untuk kelompok orang-orang yang hidup
menetap dalam dunia Oleh sebab itu, sabat
^grarrs.
berrnotifkan agraris, manusiawi, dan sosial, yakni
setiap hari ketujuh bangsa Israel berhenti bekeria.
Hal ini bedaku iuga bag lembu, keledai, anak dari
budak mereka, dan otang-oiang asing yang ada
bersamanyal6.
Perintah-perintahAllah dalam l(el 20:8-1117
memaparkan lapotan lengkap tentang sabat. Moifny a
mengacu pada l(ei 2:1'-3 dan betnuansa religius,
yakni mengingat dan menguduskan hari istirahat
Allah setelahkarya penciptaan-Nya.Dua kata keria
yang khas adalah "mengingat" (<kr) dan
"menguduskan" (kds). Dengan demlkian sabat
dikaitkan dengan karya penciptaan Allah yang
merupakan saat istirahat-Nya. Sabat Allah ini
menjadi model dari'sabatmanusials.
Perintah-perintah Allah dalam IJI 5:1'2-1'51e
memakai dua kata khas smr "lakukan'l dzn kds
"kuduskan", dan memiliki motif sosial dan sejarah
penyelamatan. Sabat adalah saat untuk mengingat
dan menguduskan katya pembebasan Allah yang
menggembitakan. Sebagaimana Allah telah
Sabatdalam Konteksnya
memb ebaskanb angsaIs rael dar:iperb udakan di tanah
Mesir, demikian halnya para budak harus dibebaskan
dari kerianya pada halii, Sabafo
SedangkanPerjanjian Allah dalam l{el31:1.2-
1.7,yang sejajardengan Kel 24:1,5b-18a,dan Aturan
I(e sucian dalam Im 23 :1,-32L memzp arkan p cn tingnya
berhenti bekerja pada hari Sabat agar orang dapat
berkumpul dan melakukan pertemuan kudus. Dengan
demikian, sabat betmotifkan religius, yakni
menyakan per^yaan liturgis bagi Allah Sm 23:3).
Sabat adalah tandaPerlanlian antaraAllah dan umat-
Nya yang harus dikuduskan sebagai institusi
penyelamatanilahi (I{el 31:12-1,7).Sabat merupakan
tanda yang melukiskan relasi anta;t^ Allah dan
manusia atas dasar janji persahabatan22.
b. Sabat dalamperiode pembuangan
Penghancuran kota Yerusalem dan I(enisah
yang disertai dengan pembuangan sebagian besar
penduduk ke Babel, membuat bangsa Yehuda
tercabut daritanzh miliknya selamahampir setengah
abad. Masa inilah yang disebut periode pembuangan
(597-539 SX4). Periode ini telah menghant^r :um^t
Allah berefleksi akan ketidaktaatannya kepada Allah
dan hukuman oleh Allah. Para nabi menunjukkan
bahwa penghakiman Allah itu telah nyata dalam
penghancuran oleh musuh dan pembuangan. Para

Dari Sabat ke Dominica
nabi iogu mewartakan akan tiba saatfiy^
pembangunan kembali takhta Daud yang melebihi
batas-batas pembaharuan duniawi, yakni Pewartaafl
tentang waktu mesianis yang merealisasikan
datangnya Kenjaan Allah dan mewahyukan karya
penyelamatan23.
Konsep sabat pada periode pembuangan
tertuang dalam Yer 17:21.-22;Yeh 20:12.1,3'20.21'.24;
45:1.7;46:1'; dan Yes 56:2.4.6; 58:1'3-1,4;66:23.
Yetemia menyerukan sabat bagi penduduk dari
keiajzan Yehuda dan Yerusalem. Untuk
menguduskan hari Sabat, pada hari itu orang tidak
diperbolehkan melakukan pekeriaan dan membawa
apa pun keluar dari rumahnya (Yet 1'7:2L-22.27)za.
Bentuk iamak"han-hari Sabat-Ku" dalam Yeh
20:1,2.1,3.20.21'.24hendak mengungkapkan
keselutuhan hari Sabat dalam kurun waktu satu
tahun2s. Di Israel, sabat dlllhat sebagai hari yang
dikuduskan bagi Allah. Oleh sebab itu, Yeh 20:1'2'20
menyatakan bahwa sabat adalah tanda antara Allah
dan bangsa Israel, "sapala nereka nengetahuibahwa
Akulah Tahanlang mengadaskan mereka".Dalam Yeh
20:1.3.24, Yehezkiel mengukuhkan bahwa
pelanggannperaturan sabatoleh bangsa Israel itulah
yang menyebabkan kemanhan dan keinginan Allah
untuk membinasakan mereka26.
Sabafdalam Konteksnya
Yeh 45:1,7dan 46:1.memaparkan vpac ralitorg
pada saat pesta pada hari bulan baru dan hari-hai
Sabat. Yeh 46:1.mengacu pada periode sebelum
pembuangan dengan menyinggung enam hari kerja
dan hari ketujuh beristirahat, untuk merayakan
per^yaan hari Sabat (bdk. Iftl 31:1.5)27
.
Seruan dalam Yes 56:2-6 diawali dengan
undangan untuk mengadakan pettobatan kepada Al-
lah. Kembali kepada Allah berarti kesediaan
untuk melaksanakan kembali peraturan-Nya,
mempraktikkan kembali keadilan, menaati kembali
peratuta'n sabat, dan berhenti dari pekerjaan
kejahatan. Barangsiap men^^ti perjanjian dan
^
melakukan kehendak Allah dapat melihat dengan
baik praktik-praktik peniadaan nilai-nilai religius
sabat (es 56:1-7), sebab kasih kepada-Nya dan
ketaatan pada perjanjian-Nya mendorong mereka
menghatgai hukum-Nya, di mana konsep rLt^mznya
adalah melakukan sabaf\ .
Dalam Yes 58:13-1.4,Yesaya bermain kata
dengan sabat sebagai hari kudus bagi Allah dan
kegembiraan. Sabat sinonim dengan kegembiraan
yang diciptakan Allah. Hal ini betarti, sabat
dikuduskan bagi Allah dengan menitikberz;tkzln
berkat dari-Nya. Barangsiapamenguduskan sabat dan
mewartakannya sebagai kegembiraan, akan
menerima berkat Allah (Yes 58:13-14). Sedangkan
,t1
10 DariSabatke gllninica
Yes 66:23lebih memzparkan aspek keselamatan
eskatologis: 'Bulan bergantibulan dan sabat berganti
sabat,maka selaruhamat nanusia akan datang untuk
sajad nenlenbab di hadapan-Ku"2e '
c. Sabat dalam periode sesudah pembuangan
Periode sesudah pembuangan diwarnai dengan
perubahan dari suatu bangsa ke komunitas religius'
I(ehidupan mereka dipusatkan di lingkungan
I(enisah dan penyaan ibadat' Sedangkanpengalaman
penganiayzan di bawah Antiokhus IV Epifanes
menumbuhkan pemikiran baru dan kemantapan
iman akan datangnya Mesias bagi otang-orang
Yahudi.
Periode sesudah pembuangan dapat didekati
dari tiga tahap, yakni:
a) Periodepembaharuan: PeriodeNehemiadan Esdras
Penderitaan terbesar di zaman pembuangan
adalah ketidakberd Istael melakukan ibadat
^y^^n
kepada Allah. Maka setelah delapan puluh tahun
hidup dalam penderitaan, Nehemia memulai
pembangunan kembali tembok Yerusalem'
Sedangkan Esdtas memperbaharui Hukum dan
mengorganisir kembali pelayanan imamat dan
ibadat3o.
Sabatdalam Konteksnya 11
Kitab Nehemia memaparkan bahwa motif satu-
satunya pembabaruan kembali Israel adalah
memelihara sabat.Hal ini terjadi karena pertemuan
dengan orang-orang kafir selama masa pembuangan
telah mengikis kesetiaan Israel dalam pelaksanaan
sabat.Maka dengan kembalinya bangsa itu ke tanah
miliknya, memungkinkan pemulihan kesetiaan akan
sabat. Alhasil, pada hari Sabat mereka harus pulang
membawa hasil ladangnya kembali ke Yerusalem dan
para pedagang berhenti berjual-beli Q.,leh13:15-1,6).
Untuk menjamin tedaksananya praktik sabat itu,
Nehemia memerintahkan agar pintu-pintu kota
ditutup (Neh 13:19-22) dan komunitas men^^ti
peraturan-peraturan sabat $\eh 10:32)31 .
b) Periodepenganiayaan:PeriodeMakabe
Israel memperoleh kebebasan berpolitik dan
betagamz, tetapi kesempatan itu hanya bedangsung
sangat singkat, karena munculnya penganiayaan-
penganiayaan dari Antiokhus IV Epifanes32.Kitab
Makabe melukiskan bahwa pengantayaanitu teladi
berkaitan dengan pemeliharaan sabat.
Dalam lMak 2:32-41 dikisahkan bahwa
Matatias mengundang orang-orang yang setia pada
Per.janjian untuk melawan atTcaman kekafiran
Hellenisme. Alasan itulah van.q membuahkan
kesepakatan: 'Apabila resezran!ruenJerang kita untak
bertempurpada hari J'abat, maklt kita akan bertempar
i.
. lltl
T2 Dari Sabat ke DBtirinica
dengannlta,janganlangan sanpai kita mati sepertisaudara-
saadarakita telah mati di persenbunlian-persemburytian
itu" (lM^k 2:41). Sedangkan dalam 2Mak 1'5:1'-333
dilukiskan bahwa orzng-or^ng Yahudi yang terpaksa
tunduk pada penguasa Hellenis berupaya tetap setia
dan mempengaruhi Nikanor untuk menghormati
per^ttr^rL sabat.I{onsep sabat mengacu pada hari
ketujuh di mana Allah beristirahat dari karya
penciptaan (Itei 2:3; I(el 20:11; 31':1'7)34
' melangarnla, karena bai itu lebih kadas dari hari-
c) Periodereligius:PeriodekomunitasYahudi
I(omunitas Yahudi menemukan empat
dokumen yang memu^t I^Pola;n tentang perat.u'ra,n
sabat, yakni Buku Yubile, Apokaliptik Musa,
Dokumen Damaskus, dan kesaksian Flavius
Yosefus.
Dalam Buku Yubile (134-1'03 SM) tettulis
nofma-nof ma tentang anekapesta danpetayazn sabat
ffub 2:1,.1,7.24.25.26,32). Sabat adalahhad ketuiuh
di mana or^rrg-or^ng bethenti dari kerianya,
menguduskanhari itu bagi Allah dan melihatnya
sebagai tanda P erianiian. Berkaitan dengan larangan
bekerja tertemukan satu petkembangan yang sangat
progesif, yakni barangsiapa bekeria pzdahati itu ia
akan menemui kematian 'DalamYub 2:25-27 tertulis
sbb.:
'Ia menciptakanlangit dan buni dan segalanlaIa
ci\takan dalan enam bari. Ia nengadaskanbari
Sabatdalam Konteksnya L3
ketryub untuk semuaciptaan-I\ja. Okb sebabita Ia
berlanli bahwa barangsiapamelakukan pekerjaan
pada hari itu ia akan nati dan barangsiapamelawan
ketetapanitu ia akan nati. Maka katakanlab kepada
anak-anak Israel di manapunberadaagarnemelibara
ketentuanitu,lakni tetap nenjadikannla hari ku-
dut, hari beristirahat dari kerya dan tidak
hari yng lain. B arangsiapa n enjadikanry a profan
ia akan nati danlang nelakukan kerja pada hari
itu ia akan mati selama-laman1a.Untuk itu putera-
puteri Israel harus memelibaranlatarun-temurundan
Jangqn membaangketetapanitil dari negeriIsrael,
sebabbari itu dikuduskan dan diberkati''5.
Dokumen Damaskus (CD) dad akhir abad ke.
1 SX4,sekitar 106 SM36 memaparkan motif asli dari
sabafT. CD 6:18-21 mengutip Yeh 22:2638untuk
melukiskan bahwa sabat metupakan saat untuk
mema suki P erjanjian B aru O(er 3 1:3 1.) dan tanda b agl
orang-orang Israel yang salehuntuk ikut ambil bagjan
di dalamnya. SedangkanCD 1.0:14-23yangmengacu
langsung pada Kel 20:8 dan Ul 5:15 ('Ingatlab dan
kuduskanlah hari Sabat") menggambarkan bahwa
motif peray^ n sabat berdasarkan atas perintah
pengudusan dari Allah3e.
Dalam kesaksian Flavius Yosefus (The lf,/arsof
tbeJews2:8.9) diceritakan bahwa kelompok Esseni
l4 D/ariSabat ke Dominica
memegang ketat ptaktik-prftik berhenti ketia pada
hari ketujuh. Untuk itu, sehari sebelumnya mereka
telah mempersiapkan makanan zgar pada hati itu
meteka tidak perlu menghidupkan api dan tidak
melakukan gerakan biologis memindahkan perkakas
atau alat-alatlainnya. Flavius Yosefus menulis sbb.:
"... merekajauh kbih ketat daripada orang-orang
Yahudi lainnla dalan beristirabatpada hai ketulub,
karena mereka tidak barya nenliapkan masakan
sehai sebelamn1a, nelainkan meski diperbbkhkan
menlalakan lilin tetapi dilarangmemindabkantempat
litin itu ke temPatlain'ao.
Buku Apokaliptik Musa memaparkan kaitan
ant^r^ motif sabat dan kegembiraan eskatologis
dalam kesatuannya dengan Allah, malaikat-
malaikat dan orang-orang benar di surga' Dalam
Apk. Mus. 43:31', Malalkat Agung Mikael
menyatakan kepada Set sbb.:
'Bersasabpalahlahselamaenam bari, tetapipada
hari ketujub beristirahatlah dan bergembiralah
dengannla,karenapada bari yng melebihihari-hari
para
ltang lain itu, Allah bergembirabersamadengan
benar-Nlalat'
nalaikat dan orang-arang
Sabat dalam Konteksnya 15
ll. Pertennuon
ontorcSopoltuBobel
don Sobollsroel
Sapattu Babel erzt kaitannya dengan kalender
Bulan. Sebagaimanasabat,sapattujuga menyangkut
hari pesta dan penyesalanf pertobatan dengan
p enntar^an lanngan-lat^ng n. N amun, sapatt a idak
dirayakan setiap minggu. Sementara itu, perayaan
sabatmengSkutisiklus waktu setiap tujuh hari seturut
kalendet Bulana2.
Dari pernyataan di atas dapat ditarik kesimpulan
bahwa istilah sabat bensal dan sapattu,tetapi tidak
dapat dikatakan bahwa sabatIsrael dan sapattuBa-
bel memiliki hubungan langsung. Oleh sebab itu, arti
sabat dalam P erj anjian Lama tidak dap at di terangkan
betangkat dari model sapattaBabel, tetapi semata-
mata harus didasarkan p ada iman Israel akan Allaha3.
I(ei stimewa an sabat bukan tedetak dalam siklus
waktu, bethenti kerja, atau larangan-Iarangan,
melainkan pada kekudusannya dalam relasinya
dengan Allah Petjanjian. Dengan dem\l<tan, sabal
mengandung makna Perjanjian, yakni Perjanjian
Lama Sinai dan Pe{anjian kesatuan antarsuku atau
I{odek Pe\anjian (I{el23:12; Kel 34:21)aa.
Rangkuman
Sabatbensal daitkatake\a Ibrani sbt dankata
bendanya sabbatberakar padz kata Akadia sabattum

L6 Dari Sabat ke Dominica
(= sappatun).Artinya adalahberhenti, yakni istirahat
dariketia, baik bagi manusia, hewan ptaraan, tanah,
rnaupun Allah. Makna kata ini sangat era;tka;rtanrry^
dengan konteks di mana sabatbetlangsung.
Di lingkungan Babel, makna kata sapatta,yakni
hari istitahat untuk para dewa, berkaitan dengan
kalender Bulan sebagaihari pesta untuk berdoa dan
bertobat. Sedangkan di lingkungan Istael, makna
kata sabatberkembangselatasdengan periode seiarah
bangsa itu.
Dalam periode sebelum pembuangan, sabat
meliputi dua aspek, yakni hari istirahat dari aktivitas
perdagangandan penghakiman dan had ibadat untuk
mengenang dan menguduskan istirahat Allah dan
pembebasan dari petbudakan di tanah Mesir. Dalam
periode pembuangan, pada han Sabat orang dilatang
bekerja untuk menguduskan han itu bagi Allah.
Dalam petiode sesudah pembuangan, pemelihataan
sabat sangat dijunjung tinggi berkaitan dengan
pembangunan kembali Israel, situasi pengariayaan
dan peraturan komunit25 l6ligius Yahudi.
Catatan
1 G. FOHRER. Di{onaio di EbraicoAramaicodellAntico
Testanento,CasaleMonfenato 1,996, 302.
' E STOT7, "sbt, terminare,riposare",dalamE.JENNI -
C. IIESTERMA.NN, D i{on ai o Teologicodell An tico Testamento
QTAT ) II, Torno 1,982,779-781,.
Sabaf dalam Konteksnya L7
3K BUDDE, "The Sabbath
and the Week ,, dalamJournal
of ThnlogicalStudies0TS) t0 (1929) 7. Bdk. R. NOITTH; ..The
Derivation of Sabbath",dalamBi blica(Bi b)3G(1955)201; R. DE
YAUX, AncientIsrael:ItI Life andInstitutions,London1994,475.
4 Bdk. N. NEGRETTI,
Il Settino Giorno:Indaginecritico-
teologindelletradi{oni presacerdotali
esacerdotali
circail :aiato biblico,
AnalectaBiblica(AnBiQ 55,Rome 1973,75-TT.penanggalan daA
epocaTrglat-PileserI (1117-1077)yangkemungkinanbesarberasal
dari Babel me mapatkan adanyat ha:rj,dalam-l bulan, yakni hari
ke-7,7,9,14,1.9,27,28,29,31,denganbermuatanlanngan-larangan
yang disebut "aml lemnati".Hari-hnri itu sesuaidengan siklus
Bulan dan disusun atas dasar kelipatantuiuh, sehinEgadapat
dipersingkatmenjadihari ke-1,7,1.
4,21.,28.Sedangkanpenanggalan
dari epocaAssurbanipal(669-627)menyajikansecita jelz'l-hai-
hari denganurutan kelipatantujuh, yakni hanke-7,74,21.,2g.
s E. LOHSE, "sabbaton,,,
dalam G. KITTEL. Grande
bsico delNaouoTestauento (GLNT) Xl,Brescia 1977,1023. Bdk.
K. BUDDE, "The Sabbathand the !(/eek,,,12; R. DB VALIX,
AncientIsrae/,476.
6E. LOHSE, "sabbaton,,,1,024.
?R. DE VAUX, An cien
t I srae
l, 476. D alambahasaAkadia,
t@attumenuniuk padahari pertengahanbulan di mana,di Babel,
dirayakanpestaBulan baru, yakni di Hari Istirahat Dewa-Dewi.
8Buku yangmenggambarkan
dan menielaskansecararinci
perio{e sebelumpembuanganbangsaIsraeladalahkaranganJA.
SOGGIN, Storiad'Israele: DalleoriginiaBarKolchba,BrescL 19g4,
1.79-21,8.
el(onteks dari Am 8:5
adalahdialog sangnabi denganpara
pengunjungtempat kudus di Betel.Bdk. S(R. HARpFIF-Anos
andH osea, IntemationalCriticalCommentary(CC), Edinbutgh
1.985,232.
10Konteks dariYes1:13
adalahwa-ttakenabian,sebagaimana
telah disampaikan oleh Amos, dalam kenizah Salomo di
Yerusalem.Bdk. H. WTLDBERGER, Isaiabl-/2. ConinentaJ
Commentaries,Minneapolis1991,35.
18 DariSabatke Dominica
11Konteks dari Hos2:1,3adalahseruansangnabidi tempat
kudus Gilgal tentang anc man Allah kepadabangsaIsrael. Bdk
P.G.RINALDI,I Profetininoi, I,Toitrto 7960,204.
1'z
E. LOHSE. "sabbaton",1028.Bdk. F. SToLZ, "sbC',
781.-782. Sedangkankonteks dai,2Rai 4:23 adalahdialogNabi
ElisadenganseorangperemPuanSunemdalamrumahAbdi Allah
digunungKarmel. Bdk. P.G.RINALDI, IProfetininoi,204.
13I<el 3421. berasaldari sumber Yahvzis.Nama tradisi
Yahwis (\) diambil dai cara tradisi ini menyebut gelar Allah
sebagaiYahwe.TkadisiY muncul sekiar abadke-10 dalambentuk
ceritera-ceriterarakyatdi wilayahkeraiaanselaan ffehuda). Pokok
pemikirantradisiini melukiskanbagaimanaYahweberkaryadalam
sefarahdan mengarahkanmanusia kepada tuiuan hidupnya.
Sedangkanuntuk menggambarkanbahwa Yahwe dekat dengan
orang-orang pilihan-Nya, tradisi ini menggunakan
anthrEonorfsme,yakni pelukisanYahwe dalam sifat dan perilaku
yang manusiawi.
14M. NOTH, sodo,Btesita1977,303-307.
-E
ts Kel23:'I2berasaldari sumberElohis. Nama tradisiElohis
@) diambil da1,can tradisi ini menyebut nama Allah sebagai
Elohim. Tradisi E berkembangdi wilayah keniaanwtara (Israel)
sekitarabadke-9dalambentukkisah-kisah.Ttadisiini menglrindari
gtmbatan anthropomorfisne tentang Allah dan lebih melukiskan
Allah sebagaiYang Ilahi, yang menampakkan diri dilam tanda
dan mimpi, atau lewat suara malaikat atau dengan theophania,
yakni penampakan dalam kekuatan istimewa. Tradisi ini sangat
pekaakanaspeketis/moral.
16E. LOHSB, "sabbaton", 7028'
17Kel 20:8-11 berasaldari sumberElohis' SedangkanKef
2:1-3 bensal dari sumber Priester.Tradisi imam-imam, yang
dikenaldenganPriesterCodex (P), merupakantradisipalingmuda
yangberkembangmenielangperiode pembuangandan terutam
berkaitandengansentralisasiibadat. Gayabahasatadisi P sangat
formal, kurangimaginatif dan sukamengulang-ulang.Sedangkan
Sabaf dalam Konteksnya 19
gambannAllah yang anthmpomorfsme dihindari dan A[ah lebih
dipandangsebagaiYangAgung dan berkuasa.Gagasanmonoteistis,
yakni pemikiran tentang Allah yang Esa, juga mendominasi
tradisiP.
18R DE VAUX Ancientlsrael,48l.Setelahkaryapenciptaan"
sabatAllah bemuatan teologis. Penciptaanmerupakan aktivitas
pefi^m dari sejarahkeselamatan.I(etika karya itu selesai,Allah
berhenti dan menutupnyadengansatuperjanjiansebagaimana
perjanirankepadaNuh dalamtandaPel*g K.i 9:8-17).Tanda
dari perjanjian dalam penciptaan adalah sabat yang hans,s
dilaksanakanolehmanusia(Kel 20:12.20).
le Ul 5:12-15berasaldari sumberDeuteronomis. Kaum
deuteronomis atauulangan mengembangkantafsiran tradisi kuno
yang bersendipada I{itab Ulangan.Tradisi ini dikenal dengan
tradisiDeuteronomis p). Pokok pemikirin tradisi ini berkisar
padateologi perjanjian,yakni kesetiaanpadapetjanjian aau idak,
ingin selamatatau terkuflrk. Sedangkangaya penururan secara
hitam-putih, salah-benar,dipakai tradisi ini untuk menegaskan
kewajibanbagibangsaterpilih agarsetiapadaperjanjiandengan
Allah.
20B. LOHSE, "sabbaton",1027.Bdk. R DE Vr\U\,4a-
cientIsrael,48i,1..
21Kel 37:72-'17dan Im 23:1.-3berasal dari sumber
Priester(P).
" R. DE VAI-Ilq Ancientlsrael,4Sl-482.Bdk
B.S.CHILDS,
TbeBook of Exodus:A critical,theological
commentary,
Old Testa-
ment Libraq/ (OTL), London 1,974, 416.
J.A. SOGGIN, Storiad'Ivaele, 381.
'z3
24A. PENNA, Geremia,Torino 1954, 156. Bdk. \flH.
SCHMDT, I diecicomandamenti elbtica ueterotestamentanT,
Subsidi
Biblici (SB)114,Brescia1996,725.Yer'17:25-27 melalaskansituasi
pembuangandi manahidup normal sehari-haritidak adalagi,di
kota tidak ditemukanpenghuni danperayaanhturgihilang lenyap.
li
)t,
__
20 Dari Sabat ke Dominica
Sabafdalam Konteksnya 2I
2sW ZIMMERI-I, ErychielI: A Conmentary ontheBookof
' 34A.PENNA,/Irri 1953'262.
tbe Prophet Erykiel, Chapter 1-24, Hermeneia, Philadelphia deiMaccabei,Torino
1 ,979, 4' 10. 35Lihat R.H. CHARLES, ApocryphaandPnudoepigrapha of
'z6E. LOHSE, " sabbaton",1029' Old Tutanentin Englishwith IntroductiouandCitieal andExplana-
2t G.A. COOKE, TbeBook of ETpkiel,ICC, Edinburgh Books,II, Oxford 19"13,13'"15.
tory Notesto tbeSeueral
r Catatanhistoris tentangDokumen Damaskuslihat dalam
tr960,508. Bdk. TJ. MEEIi "The Sabbathin the Old Testa-
rnentr', dalamJoumalof BiblicalLinranre [BL), 38 (1'914)2"10. R.H. CHARLE S,Ap ocrypha and Pseudoepigrap ha of Old Tet tan ent,
H. LUBSCZYK" Il Libro di Isaia,Roma7972,242.8dk. 785-787.
'?8 37E. LOHSE, "sabbaton",1.04'/.
E. LOHSE, "sabbaton",1031.
2eH. LUBSCZYK,IlLibro dilnia,343. Bdk. F. STOLZ, 38PettemuanantaraYeh22:26 denganCD 6:17b-18a adalah
"sbt", 784. sbb.:
30 SOGGIN, Stoia d'Israe le,403-418. Imam-imm Mereka mengajarkan
J.A.
31L.\fl BATTEN, TheBookof Erya andNeheniah,ICC,
Edinburgh 7961',296-299' Bdk' R. DE,VAUX,,4 ncient Israel,482. [daK memDeoaKan untuk membedakan
32E. SCHURER,TheHhtory of the
JewishPeopkin tbeAge mm ynng kudus dengan 1ang tidak kudus antara yang kudus dengan ymg tidak kudus

of JensChist l, Edinbrugh 1973, 1'4T.Petialanan ibadatYahwisme tidak mengajarkan petbedaan untuk membedakan

Lig*gg" oleh muncJnya Hellenisme di Palestinadi bawah vang najis dengan yang tahit. yang najis dengan ymg tah.it.

Antiokhus IV Epifanes,l'75-1'64SM. Dalam situasiiJu, 3eL . Moraldi,Manovitti dipamran,Torino 1'972,225-270.

sebagaimana ternrlis padakaryaHasidim-Asidei,Matatiasdan a0Lihat !fl WHISTON, The lY/ork of 606-607'
Josepha4
sanakkeluarganyaAsmonei-Makabeiyangdikenal sebagaiorang- o' R.H. CHARLES, ApocryphaandP*adoepigrapha of OId
orang setiapada ibadat Yahwisme,demi kesetiaanitu mereka
melawanptosesprofanisasidari orang-orangAnti-Yahwismeyang Te$anent,153-1.54.
42E. LOHSE, "sabbaton",7024.
telah melanggar tbadatsabat..ltkibamya,sebagaimanajuga ditulis
oleh SejarawanFlavius Yosefus dalam karyanyatentang Yahudi 43N.H. TUR-SINAI, "Sabbat und Woche", dalam
Kunq merekamasuk dalambahzyamai ("Ihe Antiquites of the BibliothuaOientalh (BiOr),8 (1951)"14-16',
IVorksof
Jevrs,72,6.2"dalam\fl S7HISTON (peneriemah),The 44R. DE VAUX, AncientIsrael,480: "Its characteri$icfeature
J orcpha s,lJ SA 1995, 325).Bdk' M. N OTH, Storiad'Israe
le,Brescia
liesnotin tberegukifr with wbichit recurs,nor in thecuution of work
1975,437-465.
inptiet: alt thisisfound,nore or less,in otherciuiliqationtIts distinctiue
332M^k15:1-3melukiskanhujatanpenguasaHellenisme, ofitt relationto tbe
trait liet in tbefax that it is a da1nadehofi because
Nikanot; atas Allah yang menganugerahkansabat.Hwiatan int God of tbeCouenant; more,it is an elenentin that Couenant"'
telahmenimbulkan pedawanandari YudasMakzbe QMakl5',26-
30). SedangkanPenglihatansimbolis tentangimam Onias dan
Nabi Yeremia (2Mak 1'5:12-16)merupakan iamrnan,akan
kemenangandan perlindungan ilahi.

.,rlr
 Sabat Yahudi dan Yesus ZJ
^a

Literatur Rabbinic, tervtama Misbnah, memaparkan

larangan-larangan kasui stik sabat. Sedangkan T osefta
melukiskan penangguhan larangan saba/s.

Bab 2 1.Larangan
Sabat
SABATYAEIUDI DAN YESUS Dalam Misbnah,lanngan sabatditemukan pada
dua traktat, yakni Mishnab Sbabbat (nShabbat) dan
Misbnah Bery @Bery) Dalam mSbabbat7:2 disajikan
".Allah menciptakan dunia dalam enam hari' dan sebuah daftar kerja yang'tidak boleh dilakukan pada
pada hari ketufuh Ia beristirahat". I(.onsep sabat llahi han Sabat,yang berjumlah empat puluh kurang satu
ini oleh bangsa Yahudi ditafsitkan sec ra eksklusif (40-1=39), yaknia6:
1. Membajakladang 21. Menjalinjerat
untuk meniawab kebutuhan merek^ y^ng mautampil
2. Menaburbenihgandum 22.Melepasjerat
beda dad bangsa lain lewat penya n sabat. Alhasil,
3. Menuai gandum 23. Menjahit pakaian
sejakprcriodesesudahpembuangan,khususnyamasa 4. Mengikat gandum 24. Menyobek kain jahitan
komuhitas religius Yahudi, vbat lebih bermuatan 5. Menggilinggandum 25. Berburu rusa
kasuistik, yakni berkaitan dengan lanngan-Tarangan 6. Menumbuk gandum 26. Membunuh rusa
untuk kasus-kasustertentu. 7. Mengirik gandum 27. Menyembelih rusa
8. Menampi gandum 28. Menguliti rusa
Pengkajian berikut memaparkan sabat dalan-i 9. Meremastepunggandum 29. Mengasinkankulit rusa
komunitas religius Yahudi dan sikap Yesus terhaclap 10. Menyaringhasilgandum 30. Mengolahkulit rusa
sabatsebagaimanadisaksikanoleh Injil Sinoptik cllrr 11.Memasakmakanan 31. Menggosokkulit rusa
lnjil Yohanes. 12. Mencukurbulu domba 32. Menulis dua surat
13.Mencucibuludomba 33. Membatalkan menulis dua surat
14. Memukuliwool 34. Bekerja di pabrik
l. SobofYohudidolom LiteroturRobbinic 15. Mencelup/mewamai wool 35. Membuangbarang
16.Memintalwool 36. Menyalakan api
Dalam komunitas religius Yahudi, sabat
17.Menenunwool 37. Memadanrkanapi
dikuduskan dengan rbadat yang berlangsung di 18.Membuatpakaian 38. Bertukang denganmartil
tempat ibadat. Di balik per^y^an sabat ini tertuang .19.Merajut serat 39. Memindah benda ke temoat lain.
berbagai praktik istirahat yang betmuatan kasuistik. 20. Melepasrajut

I
 Sabat Yahudi dan Yesus 25
24 Dari Sabat ke Dominica

kepeiluan kelahiran itu. I%anita ita juga boleh

Daftar tentang 39 lanngzn keria pokok ini
diilhami oleh instruksi ketia pembangunan menangabkan larangansabat untak mengikat tali
tabernakel. Penggunaan angka 40-1 berasal dari pusatnla. Rabbi Yosef babkan mengiqinkan
ekspresi'elleh haddb'barim(inilah firman-firman) mienotong tali pusat itil2' (nsbabbat l8:3)51.
dalam l(el 35:147. "Seorangaanita tidak bokb nenlusui bEtiryta ...,
D alanr*M i shnab ditemukan |uga daftar lar angzn tetapi jika ada bahala mati, larangan itu boleh
kerja yzng tidak sejalan dengan nShabbat 7:2 itu' dilangar" (tosefta / 0/ 9:22).
Dalam mBeqa5:2 tertths Iarangan sabat sbb.a8; "Jika seseorang ada dalam keragu-raguantentang
1. Memanjat pohon 9. 'Melepassandal larangan sabat, maka perlu meninta iqin kepada
2. Mengendaraihewan 10. Pemikahan tribunal. Tetapi dalam kasus sepertiseseorangjatuh
3. Berenangdiair 11. PenYucian ke laut dan tidak dapat naik kgi, jaga bila terbalik
4. Kerjatangan 12. Mencederai/membuatcacat dengankapalnla, maka ia harus segeraditolongdan
5. Memukul pangkal paha 13. Membeberkanhal-hal sesat tidak perlu meminta i{n kepada tribanal" Qosefta
6. Berdansa/menari 14. Mengorupsi pengutipan /0/9:tt) .
'7. Prosesi/perarakan 15. Menyembunyikan
'tika seseorangiatub ke dalan sunur dan tidak dapat
persepuluhan
kelaar, naka samur ittt bzleh dibongkar antuk
8. Bertunangandengan
mengeluarkanrrang itu tanpa perla terlebib dabalu
perempuan
memintai<to . ." (fosefta10/9:13).
'?ada hai Sabat diperbolehkanmenasak air bagi
2.Penangguhan Sabat
Larangan orang sakit, baik antak minuru maapanmerawatnla
Dalam kasus yang membahayakan, khususnya ... " (fosefta/ 0/ 9:/ 5).
bahaya mats, ada bebetapa jenis pekerj^an terL^r^flg 'B.abbi Yosef berprinsip bahwa bahala nati dapat
yang boleh dilakukan, bahkan diharuskan. Misalnya, menanggabkanlarangansabat dalam Kel 31:/3:
melarikan diri untuk menyelamatkan hidup f nyawa Peliharalahhai-hari Sabat-Ku" (Tosefta/ 0 / 9:16).
dan membantu orang melahirkanae.Dalam Misbnah D ari larangan dan penangguh an larangzn sabat
dan Toseftar0ditemukan beberapa penangguhan menjadi jelas bahwa ptaktik-praktik sabat Yahudi
lanngan sabat, yakti:
lebih bermuatan kasuistik. Pada han Sabat, untuk
"Pada bari Sabat diperbolebkanmembantuwanitq
mengingat dan menguduskan istirahat Allah, bangsa
yng bendak melabirkan dan menangil bidan antuk
 Dari Sabat ke Dominica
Yahudi tidak melakukan pekerjaan yang dilarang,
kecuali dalam bahaya mati, rneteka dapat
melangguhkan lanngan sabat itu. Praktik-praktik
bernuansa kasuistik inilah yang melatarbelakangi
polemik Yesus tentang aturan sabat.
fl. KonsepYesustenlong Sobat
Baru
Perjanjian
1. Sabatdalam
Dalam Perjanjian Baru, sabatditemukan pada
keempat Injll. Sabat adalzh hari untuk beristitahat
(Luk 23:56b) sehingg^ orzng bebas menghaditi
undangan makan (I-uk 1a:1) dan berbuat kebaikan
bagi sesama(A4rk 3:4). Mrk1,5:42-47 danYohl'9:42
berbicara tentanglarangan profani sasisabat,sehingga
m^y^t Yesus harus segera ditutunkan sebelum hari
.labat mulai. Pada hari Sabat, or^rrg juga dllarang
memetik gandum (N{& 2:23 -28; Mat 1,2:1-8; Luk 6:1-
5), menyembuhkan orang sakit yang di luar bahaya
mati (A4tk3:1; Luk 1.3:1,4;1,4:3-6;Yoh 7:23;9:1,4),
dan membzwaf mengangkat bzrang jenis apa pun
(oh 5:9-1.2)s2.
Peratutan sabat hanya dapat ditangguhkan
berkenaan dengan hal-hal istimewa, yakni imam-
imam yang harus mempersiapkan persembahan
untuk ibadat Qt[at 1.2:3-5),menolong manusia atau
binatang keluar dzri bahaya kematian QVat 1,2:1.1.-
Sabaf Yahudi dan Yesus 27
12;Luk 1.4:5), dan men)'unat anaklal<t-laki delapan
hari sesudah lahir (oh 7:22-23)s3.
Lukisan tentang sabat dalam keempat Injil
tersebut ada dalam konteks polemik Yesus dengan
orang-orang Farisi.
2.Polemik Yesus
Sabatantara danOrang-Orang
Farisi
Setiap han Sobot, Hukum Musa dan I{itab
Nabi-Nabi dibacakan di Sinagoga (I(s 13:15.27;
1.5:21.; Luk 4:1.6 -20). Yesus dzn pan murid-Nya iku t
berpartisipasi juga dalam ibadat itu (X4rk 1,:21,-22;
Luk 4:1,6-21;1,3:1.0; Yoh 6:59).Namun, berhadapan
dengan sabat, Yesus menunjukkan perbedaan
pandangan dengan orang-orang Farisi.
Injil Sinoptik memaparkan perbedaan opini itu
dalam episode murid-mudd Yesus yang memetik
gandum pada hari Sabat Q{rk 2:23-28; Mat 72:1.-8;
Luk 6:1-5) dan penyembuhan t^ngan orang yang
lumpuh (Mrk 3:1-6; Mat 1.2:9-1,4; Luk 6:6-11).
Sedangkan Injil Yohanes menyajikan episode
penyembuhan orang sakit di kolam Betesda
(Yoh 5 : 1- 1 1) dan orang buta sejaklahir dthan .fabat
ffoh 9:1-41)sa.
Dalam uraian berikut memaparkan panorama
ringkas tentang polemik sabat antara Yesus dan
28 Dari Sabat ke Dominica
orang-orang Farisi menurut Iniil Sinoptik dan Injil
Yohanes.
a. KesaksianInjil Sinoptik
Perdebatan afltar^Yesus dan orang-orang Fari si
dilukiskan bahwa di hari Sabat, pada waktu murid-
murid Yesus melewati ladang, meteka memetik
gandum @kk2:23) dan memakanny^ (A4at12:1; Luk
6:1) karcna lapar (Mat 72:1). Orans-orang Farisi
memprotes tindakan para murid Yesus yang
melanggar pefaturan sabat ttu. Alasannya, memetik
gandum di hari Sabat termasuk satu dari 39 latangan
r , Cq
sa0ar' ,
Yesus menjawab keberatan orang-orang Fadsi
itu dengan mengangkat sebuah kisah dari 7Sam21':2-
7: Daud yang melarikan diti betsam^ P^ra
pengikutnya dari kejaran dan upaya pembunuhan
Raja Saul, karena lapar dan ingin makan, maka ia
masuk ke Rumah Allah menemui Imam Agung
Abyatar dan meminta roti-roti saiian yang
dikhususkan bagi imam-imam seLtagaimzkznan bagi
dirinya sendid dan para pengikutnya (X'{rk 2:23-28;
Luk 6:1-5)s6.
Mat 1,2:1,-8;
Sebagaimana Daud sah-sah szia melznggar
atvr n sabat demi kebaikan bag para pengikutnya,
demikian halnya Yesus membenatkan tindakan para
mudd-Nya. Oleh sebabitu, polemik sabatitutidaklah
Sabaf Yahudi dan Ye$us 29
eksklusif untuk para mutid Yesus saja, tetapi
mengacu iugz pada komunitas kristiani yang
dibebaskan dad peraturan sabat Yahudi. Dengan
demikian, Yesus telah menyajikan suatu prinsip batu,
yakni berbuat baik bagi manusia mengatasiTanngan
sabafT. Hal ini tampak dalam pernya;t^zn Yesus:
untukmanusiadan bukanmanusia
a) HariSabatdiadakan
untukhari Sabat
Dalam Injil Sinoptik pernyataan di atas hanya
ditemukan pada Mrk 2:2758. Pernyataan itu
merelativisir motif Ianngan sabat sekaligus upaya
menempatkan manusia pada posisi awal-mulanya
sebagai gambztan Allah. Alasannya adalah untuk
menjunjung tinggi petikemanusiaan dan
menempatkan hasrat manusia memelihara hidupnya
di atas larangan-larangzn sabat. Yesus melangkah
melampaui at:x n-atvtan kasuistik dan melontatkan
kritik bahwa: 'Ifari Sabatdiadakanantuk manusiadan
bakan manusiauntuk bai Sabat" QYkk 2:27)se.
Gema dari pernyataan it.t dikatakan juga oleh
Rabbi Simeon bin Menasia: "Hari Sabat diberikan
antak kalian dan bnkan kalian antuk hari Sabat".
Pernyataan ini mau mengatakan bahwa demi
penyelamatan hidup manusia, mau tidak mau harus
ditangguhk an larangan sabaf\ . Hal serupa ditulis kan
dalam 2Mak 5:19 yang berbicara tentang tempat
lbadat: 'Tuban tidak nemilih bangsa itu deni Tenpat
't t
 Dari Sabat ke Dominica
ita, nelainkan Tenpat itu dipilib-N1a demibangsaitu".
Akhirnya, Yesus sendiri mengungkapkan bahsva sahat
diadakan demi kepenuhan hidup manusia dengan
mengatakan sbb.:
"Manakab lang diperbolebkan pada hari 'fabat,
berbuatbaik atau berbuatiabat, menle/aruafkan
nJawalrangataa menbunuhorang?"(AIrk 3:4 bdk.
Luk 6:9).
'Jika seorangdari antara kamu mempanltaiseekor
dombadan donba itu terjatuhke dalam lobangpada
bari Sabat, tidakkah ia akan menangkapnladan
mengelaarkannla? Bukankab manusiajauh lebilt
berbargadari pada domba?Karenaita bzkb berbuat
baik pada hari Sabat" (L[at / 2:/ 1'/ 2)'
Dengan demikian, menurutYesus, betbuat baik
bagi manusia pada hari Sabat demi kepenuhan
hidupnya, diperbolehkan6l.
b) Anak ManusiaadalahTuhanatashari Sabat
Perny^taafi bahwa "bai Sabat diadakan antuk
manusiadan bukan manusiauntuk bai Sabat" disusul
dengan pengakuan akan ketuhanan Anak Manusia
atashari Sabak 'Anak Manasia adalabTuban atasbai
Sabat" $t[rk 2:28 Mat 1.2:8;Luk 6:5). Ungkapan ini
menyingkapkan kekuasaandan ketuhanan Yesus atas
hari Sabat Dengan demikian, polemik sabat
mengungkapkan muatan kristologis diri Yesus.
Dalam karya redaksionalMarkus, kisah tentang
mutid-murid Yesus yang memetik gandum (Mrk
Sabat Yahudidan Yesus 31
2:23-28) dan penyembuhan orang iurnpuh tangannya
(Mrk 3:1-6) pada hari Sabat adaiah dua dari lima
polemik berseri dalam Mrk 2:1-3:662yang selalu
lrcrpusat pada Yesus dan campur tar'gan Allah.
Sedangkan motif dari polemik itu hendak
meny^tak^n karya mesianis Yesus.
Kesejajaran antarl- perny^t^ rL "Di dunia ini
Anak Manusia berkuasamengampani dosa" Qllrk 2:1'0)
dan 'Anak Manu:ia adalahTuhan atas hari Sabat" (nlrk
2:28) menunjukkan bahwa ketuhanan Yesus atas
sabat meniadi pengejawantahan dari ketuhanan Al-
lah di atas bumi. Oleh sebabitu, penyembuhan ot-
ang sakit pada hzrl Sabat (Mrk 3:1,-6) luga
mengandung makna profetis sebagaiantisipasi akan
saltat ilahi, yakni kepenuhan karya penyelamatan
dalam l{erajzan Allah. Tindakan penyembuhan di
hxi Sabat menyingkapkan arti eskatologis dari
pembebasan yang dibawa Yesus dan kesatuan
kembali seiuruh umat manusia dalarn kepenuhan
n l c l u D '- .
Sabat adalah momen karya penyelamatan Allah
yang diwujudkan Yesus dalam tindakan pembebasan,
pcnyelamatan, dan penciptaan baru melalui
penyembuh an dari penyakit. Sabat menyajikan aspek
teologis dari misi esiratoiogisYesus6a.
Dalam karya tedaksionai I'4atius, episocie
tcntang murid-murid Yesus yang memetik gandum
qllat i 2:1-B) dan penyembuhan orang lumpr.rh
 r
- -j--
32 Dari Sabat ke Dominica
t^ng nny^ QYIat1.2:9-14) pada hzri, Sabat mau
melukiskan pengaiaran Yesus dan menuniukkan
pembebasan orang dan atutan.atuta;trkasuistik yang
menjeratnya. Oleh sebab itu, tindakan tersebut
mengandung nuansa kristologis6s.
I{utipan dari Hos 6:6 'Yang Kakehendakiialah
belaskasibandan bakanpersembahan", dalamMat L2:7,
yang sudah ditemukan dalam debat Yesus
^nt^r^
dengan orang-orang Farisi pada Mat 9:13, mau
menunjukkan bahwa perintah cinta kasih mengatasi
kasuistik sabaf6. Untukitu, murid-mu-
^tvr^fl-aturan
rid Yesus bebas dzri lkatan atvrafl-^t;rran sabat dzn
memiliki satu konsep yang mengatasi segala
peraturan itu, yakni keharusan berbelas kasih67.
Berhadapan dengan kebutuhan dan hastat
manusia, larangan kasui stik sabat harus ditinggalkan
dan digantikan dengan belas kasih. Dengan katalain,
agar pembebasan dan keselam^t^n benar'benat
terjadi, sabatharus dif adikan saat untuk mewujudkan
belas kasih. Maka pengakuan tentang "Anak
Manusia adalah Tuhan atasha:r Sabat" merupakan
rangkuman at^s allflez argumentatif kristologis dan
mewahyukan bahwa ketuhanan Anak Manusia itu
ada dalam bentuk belas kasih6s'
Dalam karyzrcdzksional Lukas, episode tentang
murid-murid Yesus yang memetik gandum (Luk
6:1-5) dan penyembuhanor nglumpuh tangan (Luk
Sabaf Yahudi dan Yesus 53
6:6-1.1) pada hari Sabat mau menuniukkan karya
pembebasan. Tindakan itu erat kaitannya dengan
penyembuh^n ot ng sakit bungkuk pada hari Sabat
(Luk 13:10-17) di Sinagoga Nazaret. Menanggapi
reaksi kepala Sinagoga, Yesus menyodotkan
argumentasitentang orang-orang Yahudi sendiri yang
melepaskan lembu atau keledainya di l:lan Sabat dzn
membawanya ke temPat minum Q-uk 13:15), untuk
menitikberatkan kewaiiban melepaskan keturunan
Abraham yang sudah delapan belas tahun kerasukan
roh jahat (I-uk 13:16). Dengan demikian, Yesus mau
menyingkapkan fungsi profetis-Ny". Dengan
menunjuk aspek perbudakan dalam bentuk derita
yang begitu lama, Yesus mau mengungkapkan bahwa
sabat sebagai peringatan akan pembebasan
petbudakan dari tanah Mesir (Ut 5:13-15)
merupakan saat di m^n^ Allah melepaskan dan'
membebaskanmanusiadad setiapbentuk paksaan6e.
b. KesaksianInjil Yohanes
Dalam Iniil Yohanes, konsep tentang sabat
mengalami perkembangan batu, namun tidak jauh
berbeda dengan Injil Sinoptik. Hal ini ditemukan
dalam episode tentang penyembuhan orang sakit di
kolam Betesda (Yoh 5:1-15), tentang sunat (Yoh
7:21.-24),dan penyembuhan orang buta seiak lahir
ffoh 9:1-41) pada hari Sabat.Tindakan itu bukan
 'lt Dan Sabat ke Dominica
sa.iabermakna sebagaipern.bebasanoianpl dari
1ar a ngen.-1ar gan ka sr-risti k va"ng neeni er a.,
^n ^troy
n'-r.elainkanIebih seba.gaihentuk ka;',raFnenYelarnatan
Aiiah.
Episode tentang uenyennbuhanarang sakit ii
kolam Betesda (Yoh 5:1-15) melukiskandiri Y.esus
sebagarpen:rbeti hidup le'vat FenYernb,uhanof,ang
dari penvakit 1'ang sudatr dideritanva seiarnatiga'
i?erinta"hYesus kepada si sa.ktt
puiuh dela.panta.hr"rn.
agar "bangun, lilengangkat tila.mn.vadan betia\an"
ff.oh 5:8) padaham J-abat, ielas-jelasirertent2.flgan
dengan ).atzngan sabat (nShabbat 7:). Sedangkan
jarzbznYesus 'Bapa-Kubekeja sai@:aisekarang,maka
Aku pan bekejajaga" Cfoh 5:17) rnenggarisbawahi
kuasa ilahi-N;ra sebagai Anak Atrlah, sehingga
' tirrdakan-N1'a tidak bisa diha.langi, wil-atrpu-n
beil.alzna.n dengan Iarangan sabat1q.Dengan
dernikian. Yesus Lrukan hanTrarnenent2,ng latangan
sabat, melainkan mau menghapuskannya. tr'evtat
tinda.kan kontrcversiai ini, Yesus iuga ingin
me.vahvukan keallaha"ndirl-Nva, seba.bdengan
"mengatakanbahuaAllah adalahBapa-N1asendiri"' Ia
diri-N1ta denganAllah" ffoh 5:18).
"r7t€flyarltakan
Feniadaan \arangan -,abatd.an penvebutan Allah
sebagaiRloa-Nva ini, memicu api emosi orang-or-
anc Yahudi untuk membunuh YesusTl.
Sabat Yahudi dan Yesus 35
Episode tentang sunat pada hari Sabat,
sebagaimanatertulis dalam hukum Musa ffoh 7:2i-
24) dan sudahdilakukan sejak zamanbapa-bapaleluhur
Gm 12:3; I(ej 17:10-12)pada hari kedelapansetelah
kelahiran seoranganak, meng'isahkansikap tegas dan
kritik pedas Yesus: 'Jikalaa sezrangmeneima
sunatpada
hari Sabat, sapala jangan melanggarhakum Masa,
ruengapakamu ntaralt kepada-Ka, karena Aka
menlenbubkanylurub tabab seorangmanusiapada hari
Sabat?" $oh 7 :23). P ernlrataanini mau mengatakan
bahwa jika sunat yang hanya berkaitan dengan
sebagiantubuh saiadlizinkan pada hari Sabat,apalag
penyernbuhan keselutuhan tubuh manusiaT2 .
Pada faselain tentang penyembuhan orang buta
sejak lahir (Yoh 9:1-41) menampilkan ptofil Yesus
sebagaihakim73.Tindakan Yesus mengobati pada
hari ,fabat benar-benar bedawanan dengan larangan
sahat,sebab orang buta itu tidak dalam ba.hayarnair
clanpada har, Sabatorang dilarangmembuat adonan
clan mengoleskan adonan itu pada mata (bAdodah
Zaralt 28b), atau mengoleskan 'ludah pada mata
QSbabbal| 4d.17f). Oleh sebabitu, orang-orang Farisi
berpendapat bahwa Yesus "ildak datangdari Allah"
(\'oh 9:1Q melainkan "lrang berdosa"(oh 9:24),
sebab Ia ticiak memelihara hart Sabat. Akibatnva,
merekamenolak Yesussebagaihakim, sebabseorang
pendosatidak mungkin bisa meniadi hakim bagi orang-

36 Dari Sabat ke Dominica
orans Farisi. Namun, sebagiandari orang-orangFarisi
itu b"erpandangan lain, ya-kni: 'Bagaimanakabseorang
berdosadapat nembuat na@ilat yng denikian?" (oh
9:1,6).Alhasil, teriadilah silang pendapat dan
pertentangan di antata mereka yang melahirkan
peryecahan7a.
.Dalam Injil Yohanes, kesaksiantentang sikap
Yesus tethadap sabat menegarisbawahi aspek
eskatologis misi-Nya dan pewahyuan Allah sebagai
Bapa-Nya. Penyembuhan yang dilakukan Yesus
menyingkapkan bahwa waktu keselamatantelah tiba
dihalang-
. dan segalaperbuatan baik seharusnyatidak
halangi oleh ketakutan-ketakutan akan hukumTs ' Di
samping itu, pengakuan iman si buta yang telah
sembuh ffoh 9:38) dan sikap Yesus yang melawan
bermuatan kasuistik metupakan aspek
^tur^n-^tvran
penting yang telah memisahkan Gerciadad Sinagoga'
Rangkuman
Dalam komunitas religius Yahud-i,p emeliharaan
' shbat meniadi Ppraturan-peraturan yang lebih
bermuatan kasuistik. Litetatur Rabbinic mSbabbat 7 :2
emPat puluh kurang satu lenis pekeriaan
-."y";if.^"
yang tidak boleh dilakukan pada hzrt Sabat'
Penangguhan latangan sabat itu hanya bisa
dibenarkan berkaitan dengan kasus bahaya mati
Yesus menentang sabat Yahudi dan
^tur^fl
menuniukkan bahwa perbuatan baik mengatasi
SabatYahudidan Yesus 37
kasuistik sabat' dengan dua tindakan'
^tvran
Pertama, penyembuhan orang yang lumpuh
,I
s
taflgarTny^,penyembuhan orang sakit di kolam
Betesda, dan penyembuhan orang buta seiak lahir'
I(edua, pembenaran tindakan para murid-Nya yang
memetik gandum Padahati Sabat'
Polemik Yesus tentang sabat dan karya
penyembuhan-Nya di had Sabat membawa reaksi
berbeda di kalangan otangYahudi' Di satu sisi orang-
otang Farisi menentang dan mengatakanbahwa Yesus
"tidak datangdari Allah", sebab Ia tidak memelihata
sabat. Di sisi lain sebagian orang-orang Yahudi
perc y^bahwa petbuatan baik-Nya yang mendobtak
kekuatan hukum ada'Iah pewahyuan karya
penyelamatan dan Allah' Dengan demikian, lahidah
di kelompok orang-otang Yahudi sebuahperpecahan'
.',]
Catatan
4sKeteransanmenqenaiMidrashdan Tovftadapat dibaca
li .'
dalamM. PEI{A"NI, liMzTrarb Tenurah:I-'adiahtticadeglioppo,stiin
.I ebraica
an'interpretaqione uale,Bologna1986,97-10^I'
tardo-nedie
^/
il a6l(utipan nshabbat 7:2 dtteriemah\a1 dali H' DANBX
TheMisinah:Trawland fron theHeirew witb Introductionand Brief
ExplanatoryNo/er,Oxford 1983,106.
47B. LOHSE, "sabbaton", 1049.Menurut Sltabbatb' 97b
bar.,seorangRabbimembuatperhitunganshl:r: Jika kataiamak
d.b4n sama"dengan2 hal, maka dbryn plus arfrkel (hdbryrn)sama
dengan3 hal; sementaraitu 'lhbetiumlah36; alhasil3+36 39'
=
perhitungan lain, yakni: 'lh = 36, dbr
RrUii ASUatru membuat
= 39'
(tunggal) = l hal, dbryn $amak) = 2 hal, ia'dt 36+1+2
f
\
ii
T
38 Dari Sabat ke Dominica
Sementara Rabbi-Rabbi dari sekolah di Kaesaria menghitung sbb.:
' = 1, / = 30, h = 8, jadi 1 +30+8 = 39.
4 Lihat H. DANBY TbeMhhnah, 1.87.
4eG.F. HASEL, "Sabbath", dalamAnchorBibk Dictionary
(ABD) V,D oubleday 1,992,854.
s0I(utipan dari mShabbath dan Toseftaditerjemahkan dari
buku karangan J. BONSIR\rEN, Textes Rabbiniquu du deuxpre-
mi ers siecles chreti ens, Roma 1,9 55, 1 68.1,82.1,86.
sl H. DANBY TheMisbnah, 116.
s'zE. LOHSE, "sabbaton", 1069.
53lbid.,1a7o.
s4H. !(/EISS, "The Sabbath in the Synoptic Gospels",
dzlanl Journal Studiesof tbe New Testament /SIII7.), 38 (1990) 13-
27 danG.F. HASEL, Sabbath,854.
55E. LCHSE, "sabbaton", rc71-1072.Dalam Perjanjian
Lama ada anuan yang memperbolehkan orang rnemetik gandum
padahai Sabatkalau crang itu kelaparan (J123t25). tetapi orang-
orang Farisi menentang dan memprotes bahwa tindakan para
murid Yesus yang memetik gandum. pada hai Sabatiu meiawan
larangan sabat Qt4rk 2:24; Mar 1,2:2;Luk 6:2). Dalam Ul 23:25
tertulis sbb.: 'Apabila engkaanelalui ladanggandumsesamamulang
belun dituai, engkau boleh memetik balir-bulinrya dengantaruanrtr,
tetapi sabit lidak bohh kauEtankan kepada gandan .resattant iltt".
Bdk. G.F HASF,L, Sabbath,855;C.S.MOSN\ Stoia delk Domenica
dalle originifno agli ini{ del V suoio. Problena delk oigini e n,iltrpfo.
Culto e riposo.Aspetti pastorali e liturgici, Analecta Gregoriana
(AnGreg) 170, Roma 1969, 172.
56E. BIANCHI, &Il Sabato nel Nuovo Testamento",
dalam G. 'IROTTA (ed.),1/Ja batonellaTradiTioneEbraica,Bresc:n
1991,33-34.
s?C.S. MOSN A, Stoit dellaDonenica,173.
58Mungkin Mateus dan Lukas meninggalkan logion yang
diangkat oleh Mrk 2:2V,sebab pernyatzan selanjumya dalam Mrk
2:28 persis sama dengan Mat1.2:8 dan Luk 6:5.
Sa,bafYahudidan Yesus 39
5!'E.tsIANCHI. "Il SabatonelNuor,,o Testarnento",3+35.
60E. LCIdSE, "'sabtraton", 1073-1"074"
6rE. tsLtNCHI, 'll Sabatonel Nuor,,oTestamenta",36-37.
62l{elima polemik tu adala-h:Yesus, Anak }'{anusia di
burni. memiliki kuasa ilahi untuk mengamouni dosa (A4rk 2:1-
12) ; Yesus bagaikan dokter yang datang untuk orang sakit, orang
berdosa dan orangyang rnembutuhkan-Nya ${rk 2:13-17); Yesus,
Mempelai, yang dalam waktu messianis mewahy'ukan kehadiran
Allah dr tengah umat-Nya Q"4rk2:18-22); Yesus, Tuhan atas hari
Sabagyang memiliki kuasa sama seperti Allah (-\{rk 2:23-28);Yesws,
Fenyelamat dan Hakim, yang melaksanakan penghakiman Allah
(}4rk3:i-6).
63R. A. GUELICH, Mark 1'8,2 6, WBC 34A, \X/aco 1989'
1.29.140.
64E. BIANCHI. "U Sabatonel N'rovo Testamento",3g-40.
65S. GRASSq Il Vangelodi Matteo, Roma 1995, 306-3X'2;
\\:D. DAVIES - D.C. ALLISON, The Go:pel accordingto Saint
Matthew,Il iCC, Bdinburgh 1991, 303-322.Bettentzngan dengan
praktek-praktek hukum kasuistik reli$us, Yesus menyodorkan
sxru dpe pembebasanyang berakar pada Lrelaskasi.hakan manusia.
66 Fernyataan Yesus tentang kernungkinan rnenolong
binatang dari bahayakematian drha;i,SabatdalamMatl2:ll ('Jika
seorangdai antara kamu menpunyaiseekordombadan donba itu terjatuh
ke tlalaru kbangpada hai Sabat, tidakkah ia akan nenangkapnla dan
menge luarkannya?'). mengharuskan berbuat kebaikan bagi manusia
yang jauh lebih berharga dari binatang dthari Sabat 'Bukankah
manusiajauh tebilt berhargadaipada domba?Karena itil bzleh berbaat
baikpada hari Sabat" Q,4at72:72,\.Dengan pernyataan ini, perintah
Allah didasarkan pada cinta kasih dan bukan atwr^fl-^tvra'n
kasuisik sabat.
67E. LOF{SE, "sabbaton", l076.Pernyataan Yesus dalam
Mat12:12b 'Bolehberbuatbaikpada hari Sabat" meniadtlandasan
ba$ komunitas Kristen Perdana untuk berbuat baik pada hari
Sabat.
40 Dari Sabat ke Dominica

68E. BIANCHI, "Il Sabatonel Nuovo Tesamento",{445.

6eJ.A.FITZNf\aER TheGoEelaccordingtoL*ke, AB 28'284,
New York 1.985, 11.1009-1014.
42-43.604-6
70Baca R.E, BROVAJ,Giouami,Assisi 1979,265-286. Bab 3
11Llhat E. LOHSE, "sabbaton", 1084-1087'Bdk. E.
BIANCHI, "Il Sabatonel Nuovo Testamento",47.
PERGESERAN WAKTU
72E. BIANCHI, "Il Sabatonel Nuovo Testamento",46. ISTIRAHAT DAN IBADAT
Bdk. R.E.BRO\XAI,Giouanni,4}9: Apakahlukisankontrasantara
sunat dari sebagiantubuh yang diizinkan di hari Sabat dan
penyembuhankeseluruhantubuh oleh Yesus,seialandengan Dalam polemik tentang sabat,di satu sisi, iemaat
lukisan kontras antaraMusa dan Yesusyangditemukandi tempat Kristen kuno masih memelihara sabat.Namun, di sisi
lain dalamIniil Yohanes(Yoh 1:1f?
73Llhat R. FABRIS, Giouanni,Roma1'992,538-573'Jika
lain, meteka memisahkan did dad praktik-praktik sabat
Yahudi dan meniadikan doninica sebagai hari untuk
bagi si buta yang perc ya, Anak Manusia adalsh terang yang
mencahayai,maka bagi orang-orangYahudi yang tidak Percaya' berkumpul bersama merz,y^kznEkadsti dan berdoa
la adalahterang yang membuka kebutaanrohaninya. Proses dalam rr^ma Yesus Kristus. Dengan demikian,
pencahayaansi buta itu berawaldari penyembuhanmatanyadan
terjadilah ptoses pergeseranwaktu is anhatdan ibadat
memuncak pada keputusannyamenfadi beriman. Sebaliknya
orang-orang yang memiliki mata sehat dan melihat dengan dari hari Sabatkehan Doninica.
baik, karena kebutaan rohaninya, mereka tidak mampu T)taian berikut hendak mengkaii dan
memahamiadanyakarya.Lllah dalamtindakanYesus.Di sirulah
diwahyukanaspekpenghakimandari seiarahmis'siYesus.Dengan memaparkan motif-motif dan bagaimana Proses
tindakandan sabda-Nya,Yesusmemisahkanorang-orangYang pergeseran waktu istirahat dan ibadat datjl Sabat ke
beriman kepada-Nyadari mereka yang menolak-Nya. Yesus Doninica betlangsung.
membuatbataspemisahantaraorang-orangjahatdenganmereka
yangmelakukankebenarandan datangkepadatetang.Bdk. R.E.
BRO\XAI, Gi ouanni, 48"1-491. KristenPurbo
l. Sobofdolom Komunilos
7aLihat E. BIANCHI. "Il Sabatonel Nuovo Testamento",
46 danE. LOHSE, "sabbaton",1089. I(elompok or^flg-or^ng Yahudi pengikut Yesus
7sC.S.MOSNA, StoriadellaDonenica,176' masih tetap setia dalammemelihara sabat.Mereka ik.ot
serta dalam ibadat di Bait Allah (I(is 2:46)'
membayar bea untuk Bait Allah Qtrl'at1'7:24-27),
Aa
AL Dari Sabat ke Dominica
meneruskan kebiasaan sunat (I(is 15), dan tidak
makan makanan haram (ICs 10:14). Petdebatan
dalam Mat 1,2:1,-13menunjukkan permintaan dari
kelompok ini untuk tetap memellhara sabat.
Meskipun demikian, mereka jug telah
mempertanyakan keberadaan larangan sabat. Teks
Mat 24:20 melukiskan dengan jelas keragu-raguan
mereka untuk mencari pemecahan atas persoalan-
persoalan saba/u
Dalam Mat 1.2:24-27,Yesus me nyatakan
kebebasanAnak Allah dari kewajibanmembayarbea,
tetapi ag r tid^k membuat skandal, Ia setia pada
aturan yang ada dan membayar bea Bait Allah itu.
Inilah penyebab pergeseran yang membawa
kelompok orang-orang Yahudi pengikut Yesus itu
secara berangsur-angsur mengurangi kesetiaannya
kepada aturan-aivran sabat.Akhirnya, Mat 1.2:1.2
mengisahkan akar ut^m^ dari penola-kan lanngan
sabat yang dilukiskan dalam pernyat^^n positif
Yesus: "Boleh berbaat baik pada bari Sabat".
Selanjutnya penolakan atas larangan tabat
berkembang pesat pada saatkelompok orang-orang
Yahudi pengikut Yesus itu menjadi komunitas
I{risten-Yahudi (I(is 5:1.1;7 :3) yang mengangkat
secarakhusus dominicasebagaihari untuk merayakan
Ekaristi dan berdoa dzlan nama Yesus (I(is
2:42.46\.'.
PergeseranWaktu lstirahatdan lbadat 43
Sedangkan kelompok pengikut Yesus yang
berasal dart orang-orang Yahudi di luar Palestina
akibat diaspora, yang berbudaya Hellenis78 dan
diketuai oleh Stefanus,secarategas menolak segala
hal yang betkaitan dengan atur^rr Yahudi, termasuk
di dalamnyalarangansabat.Halini tampak dari reaksi
orang-or^ng Yahudi yang menuduh Stefanus
berkhotbah sec^ra terang-tefangan bahwa'Yesxts,
orang Naqaret itu akan merabubkantempat ini dan
mengabahadat istiadatlang diwariskan olehMusa kepada
kita" (I<s 6:14). Tuduhan bahwa Stefanus telah
menghujat Musa dan Allah, mengakibatkan dirinya
dihukum mati dengan hukuman niam.
Setelah Stefanus dibunuh, kelompok I{risten-
Yahudi Hellenis itu terbagi meniadi dua. Pertama,
kelompok yang teft^rik dan mengadaptasikan diri
dengan aturan-aturan Yahudi yang diketuai oleh
Yakobus Benar II7e. I(edua, kelornpok yang tetap
rpenolak larangan sabatd?n segalabentuk Yudaisme.
Iielompok kedua ini menyetrarkan berita tentang
Yesusl(ristus ke daerah Samariadengan pelopornya
Filipus (I(is 8:4-40) dan kepada orang-orang kafir di
Fenisia,Siprus, dan Antiokhia yang dipelopori oleh
Barnabasdan Saulus(iCs 11: 19-30).Di An'iokhia,
orang-orang y^ng percaya kepada Yesus itu untuk
pert^m kalinya disebut l(risten (Ids 11':26).\{arya
orang-orang kafir itu selaniutnya
misi di
^nt^ra
diteruskan oieh Paulusso.
 I
44 Dari Sabat ke Dominica
Dalam Gal 4:1.0-1.181 Paulus mengaiak orang-
orang I(tisten yang beraszl dari orang-orangkaftr
untuk tidak memelthan sabat, sebab
^tvr^n-aturan
dengan melakukan Iarangzn sabat berarti orang
dibawa kembali ke kemunduran dan bukan ke
kesernpurnaan. DzIam Rm 10:4 Paulus membed
sebuah argumentasi, yakni "SebabKristus adalab
kegenapanhakum Taurat, sebinga kebenarandiperoleb
tiap-tiap trang Jang perca1a". Dengan kata lain,
I(ristuslah hukum yang terakhir, y^ng berarti iuga
akhir dari lanngan-lar ng n sabat, dan kepercayazn
kepada-Ny alah yangakan membawa ke keselamatan'
Dengan demikian, sangat jelas bahwa orang-orang
I(risten yang berasal dari orang-orang kafir tidak lagi
memelihara peraturan dan larangan sabaf2'
Kelompok-kelompok l{.tisten di atasinrlah yang
melatarbelakangi terbentuknya komunitas universal
yang dikenal dengan komunitas l(tisten Purba.
Mereka berkumpul bersama sebagai persekutuan
untuk merayakan Paskah pada hari sesudah hari
Sabaf3. Oleh sebab itu, bagi meteka han Sabat ndak
memiliki arti khusus. Lahirlah hari baru untuk
ciptaan-cipt aan baru, yakni hari kebangkitan Tuhan,
hari pertama dalam minggu QYIat2S:1),hatiDoninica
fWhy 1:10) atauhari Minggu.
Hari pertama dalam minggu (I\dat 28:1; Mrk
1.6:2;Luk 24:1), zdalzh hari setelah han Sabat Soh
Waktulstirahatdan lbadat
Pergeseran 45
20:1),bag7orang-otang Kristen metupakan hari baru
untuk merayakzn kenangan akan kematian dan
kebangkitan Yesus I(tistus, yakni Paskah, dalam
tanda petjamuan dengan roti dan anggur yang
memberi hidup abadi foh 6:54). I(s 20t7 dan 1'
I{or 1,6:2merupakan kesaksian yang sangat kuno
tentang hari pertama dalam minggu, yakni hati
Dominica sebagai hati untuk memecah-mecahkan
rotisa. SedangkanWhy 1:10 metupakan saksitertulis
y^ngvtzm dari I(tab Suci PetianiianBaru tentang
"kuri akd hemera" QJan Tuhan)8s yang diteri emahkan
oleh Hieronimus meniadi "diesdominica"dan dapat
kita terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia "hari
Mingu".
ll. Sobofdolom PondongonBopo-Bopo
Gereio
Perayzan pada hzri Pert^ma dalam minggu
rnerupakan satu pemisahan definitif dengan tbadat
Yahudi pada hal Sabaf6. Pengakuan ini tampak
sangat jelas dalam pandangan-pandangan pan Bapa
Gereja berkaitan dengan sabat sebagai waktu
keselamatan yang akan dat^ng; waktu pantang dan
asketis; dan puncak kebaikan Kristus dengan
keselamatan kekal.
46 Dari Sabat ke Dominica PergeseranWaktu lstirahatdan lbadat 47

yangakanDatang
Keselamatan
1. SabafiWaktu dan kita akan meraltakan para
pestabersamadengan
MalaikahNlo" (PG /2' 750 D)'
Sabat adalah sesuatu yang meliputi berbagai
Dalam Hom. deSabbatiset circamtisione1, Atanasius
kebaikansepertipengudusandan istirahatAllah pada
mengatakan bahwa kita tidak akan metayakan lagi
masa mend^t^ng. Dalam PeseudoBarnabas /5:4-5
sabat seperapada waktu P erianlian Lama, tetapi sabat
tertulis:
dari hari-hari Sabat yang akan datang di mana
"Perhatikanlah ob anak-anakku arti dari kata
keberadaan ciptaan baru tidak pernah akan berakhir,
diselesaikan dalam enam bari. Hal itu maa
melainkan mendapat kepenuhannya untuk hidup
mengatakanbahwadalam enamribu tabun Taban
dalam pesta abadi (PG 28, 1'34). Eusebius dari
akan merubuatakbir dari segalabal, nbab sata bai
I{aesaria menambahkan dengan mengatakanbahwa
di hadapan-N1asama sepertiseribu tabun. Dia
sabat tidak dimaksudkan l(ristus sebagai istirahat
sendiri telah menanjukkan kepadaku dengan
yang bermuatan kasuistik, tetapi saat di m^na oraflg'
mengatakan:Satu hari Tuhan nma sepertiseribu
orang kudus di surga akan belpesta dan pantang dari
tabun... dan istirahatpada hari ketajnh berartisaat
segalatindakan dosa @G 24, 470'523).Dalarr.'Con-
Putera-I\1taakan datangantuk memenahiakbir
tra Adamantiam 16, CSEL 25, /63 Agustinus pun
Jaman, antuk mengbakini segalalang ada, antuk
menyatakan bahwa sabat bagalkan tandz temporal
menutarbalikkan natahari, bulan, dan bintang-
dari damai ilahi yang adalah Allah sendiri, bahkan
bintang dan Ia akan beristirahat pada bari
dalam relasinya dengan Allah sendiri, sabat adalah
ketu1ab..."(CPSsgWI, 330-332).
istirahat untuk meteka yang telah menderita dalam
Dalam Hom. in Nan 23:4, Origenes mengatakan
mengupayakan berbagai kebaikan selama
sbb.: XIII:3 5 -3 6.t I'
hidupnyas7 . Dalam Confessiones
'Akan ada sabatlang benardi mana Allab akan
Agustinus menjelaskan:
beristirabatsetelabsegalasesttatanlaberakhir. Akan
"Tahan penberi segalasesuatukepada kami,
ada pembabaruankembali di nasa nendatangdi
sekarangbeilah kami damai, kedamaianantuk
mana akan berakbirpenderitaan,kesediban,dan
beristirabat,kedamaiansabat, kedamaianyng tidak
tangisanair mata, dan Allab akan nenjadi segala-
akan lenlap. Segalasesuata lang sangatindah ini
galanla antuk se3,tl,tl,,t/.A//al, trt!,1ttk'dnnembaat
telah ditetrapkanakan lewatpada saat mencapai
pai: hari rEa 'fabat
kita bidill, bersataderrytttr'l{1a
 Dari Sabat ke Dominica
48
kepenubanakbirnla. Itu benar-benar bagaikanpagi
dan senja. Tetapi hari yng ketujub tidak memiliki
saat terbit dan terbenam. Engkau telah
mengudnskann)asecaraabadi. Istirahat pada hari
ketujub setelab engkaa dan ketarananmu
menlelesaikansegalasesaatanladengqnbaik dalan
sabat dari kebidapanabadi adalabpada saat kita
akan beristirabatdi dalan Dia ..'"'
Dosa
dariSegala
Pantang
2. Sabat:
Onng- orane Kristen menetuskan pemeliharaan
sabat bukan dengan Pantang dari keria fisik, tetapi
lebih bersifat rohani dan positif, yakni pantang dari
segaladosa dengan berbagai tindakan asketis atau
kesalehan. Ide ini sangat ielas diungkapkan oleh
Tettulianus dalam Adu. Jud' IV:1-2:
"Mereka ltang benar-benar mau nelakukan sabat
harus meningalkan segala bentuk keryalang
nemperbudakdiri selamahidaprya,lakni dosa'
Hidupyng benaradalahmelaksanakansabatkekal
Adam' Habel,
lang sadab ada selak bapa leluhur
Henock,Nab dan bapabangsa Abrabam, Isbak dan
Yakub,ltang melipati ibadat dalan perbuatan baik
dan berkenankEada Tuhan. Sementaraitil kepada
Musa, Taban telahnenberikan sabattemporal,sabat
manasiawilang ltarus diakhiri" (CCL il' I t47-
1348).
49
PergeseranWaktu lstirahatdan lbadat
Sabat tsdzk ada lagi karena Musa telah wafat'
Yesus Pufta Allah telah menggantikannya sebagai
pemimpin bangsa dan di dalam Dia tetmuat sabat
baru, sabatspiritual, yakni pantang dari dosa, katena
ibadat telah dipetb aharui. Dalam ide tetsebut ibadat
doninica sebagai kenangan akan kebangkitan Yesus
menemukan fondamennya dan penolakan atas sabat
dibenarkanss.
Dari. utaian di atas, kita dapat menarik
kesimpulan bahwa pemikiran para Bapa Gercia
melaniutkan pandangan sabat seb agatsabat ab adl Hzl
ini dikaitkan dengan sabat sebagathari peringatan
akan kzrya penciptaan pert^m yang diselesaikan
dalam enam hari. Oleh sebab itu, dominicameniadi
hari penyaan akan karya penciptazn kedua yang
mencapai kepenuhannya dzlam kebangkitan Ifu istus'
Dengan demikian, ibadat sabat yang batu, yakni
tloruinica,sifatnya kristosentris, karena sabat yang
sebenatnya adalah I(ristus sendirise'
lll. Dominicodolom KomunilosKristen
Purbo
adalah hari istirahat yang
Doninica
didedikasikan untuk ibadat dengan Per ya^fl Ekaristi
sebagai peringatan akan wafat dan kebangkitan
Tuhan. lJnian berikut mau mengkaji aspek istirahat
dan penvaan Ekaristi dan doninica'
 Dari Sabat ke Dominica PeroeseranWaktu lstirahatdan lbadat 51

1.lstirahat
danlbadatDominica clatangdari nafsu setan, sebab hal itu akan metusak
makna peribadatanel. Dengan demikian, karakter
Tulisan-tulisan para Bapa Gereja nrcngangkat
khas dari dominicatedetak dalam ibadat yang praktik
aspek istirahat manusiawi sabat menyadiistirah:rt
rrtlm ny^ adalah per^yaan Ekaristi (Kts 2:42.46;
spiritual dominica.Dalam Vita ConstantiniII':/ 8,
20:7-1.2;1 I{or 1,1,:20-28).
Eusebiusmemberi kesaksiansbb.:
"Konstantinasmenetapkanbabwa hari Dominica,
ykni bariyngpeftama dan kepaladari semaabari, Ekaristi
2.Perayaan
menjadi hari untak berdoa dan di lingkangan
Dalam komunitas I(risten Purba, Per^ya n
kerajaan, hari tercebatdisebat hari peryelamatan
Ekaristi pada hari Doninica memiliki arti khusus,
Tuhan. Oleb karena ila semuazrangJafigbidap di
sebab tempatnya zda pada hari peribadatan sebagai
bawahpenjajabanRomawiharusmeneliharaistirabat
kenangan akan wafat dan kebangkitan l{ristus.
itu wbagaipenghormatan
doninica ... Sementara atas
Menurut Iniil Lukas dan surat Paulus,awal mula dari
hari perytelanatanTuhanlang dikenal sebagaibari
per y^anEkaristi adalahucaPansyukur atas roti yang
Cabay ataa hari Matabai ita, kepadasemaazrang
dibagi-bagikan pada awal periamuan dan ucapan
yng telab beriman berkat inspirasi ilahi dan misi
syrkur atas anggur yang dibagi-bagikan pada akhir
Cerela,dianjurkan agar beristirahat,sebinga mereka
pcrf amuan (Luk 22:1'9-20; 1 l{ot 11':24-25).
dapat lterdoadan tidak terganga o/ebkerya" (PG
Sedangkan kesaksian dari Mrk 1'4:22-25 dan Mat
20, / 165).
26:2(t-29merupakan perkembangan berikut dati
Dari teks di atas jelas bahwa I(onstantinus perzy^ n Ekaristi itu, yakni ucapan s1'ukur atas roti
menghendal<t adanyaistirahat dominicadan membed dan anggur tidak dilakukan secara terpisah, tetapi
kesempatan kepada orang-otarrg I(risten untuk disatukan dalam bentuk yang unik dan diucapkan
menghormati hatt Tuhan dan mengisinya dengan pada awal atau akhir periamuane2.
ibadate0. DaIam De orat. 23:2. Tertulianus
Surat 1 I(or 1'1':20-28 berbicara tentang
menielaskan bahwa motif ut^m^ istirahat dominica
"Perjamuan Dominica",yakni petayaan Ekaristi pada
adalah menciptakan waktu khusus untuk bedbadat.
hari Doninicayangdilakukan oleh komunitas l(risten
Untuk itu, istirahat dominicajangan diisi dengan
di I(odntus. Ide ini diilhami olch Ids 2:42.46 yang
perbuatan yang sifatnya sementara,dangila uang yang

52 Dari Sabat ke Dominica
berbicara sccafa umum tentang "pemecahan roti"
tanpa ada keterangan kapan waktunya. Dari I(is
2:42.46 itu lahirlah Kis 20:7-1,2yang melukiskan
perkumpulan parz-jemaat beriman di Troas - Asia
I(ecil, yang dihadiri oleh Paulus, dalam kaitannya
dengan perayaan Ekaristi sesudah han Sabat atau
padahari pertama dalam minggue3. Sedangkan \X4ry
1:10, dengan kata " Han Tuhan", mlu mengungkapkan
secara khusus hati di m^n komunitas I(risten
msrayakan liturgi Ekaristiea . Pada hari Dominica itu
ditayakan peringatan akan wzfat dan kebangkitan
Tuhan, yakni Dia yangtelah dibangkitkan Allah dari
mati dan yang bangkit untuk membangkitkan orang-
orang mati (A4at 27:53) dan Dia yang atasnya turun
Roh kehidupan (1 l(or 15:45)e5.
lY. Dominico don Poskoh
I{araktet ut^m^ peray^an Ekaristi pada hari
Dominicaadalahkenangan akan kebangkitan I(dstus.
Dengan demikian, doninica erat kaitannya dengan
Paskah. Mrk 14:1.; Mat 26:2 dan Luk 22:1,
melukiskan telasi antara Paskah Ibrani danhari nya
Roti Tak Beragie6dengan kematian Yesus.Sedangkan
Paulus dalam pandangan kristologisnya pada 1 I(or
5:7 mengaitkan hari raya Paskah Ibrani dan Roti Tak
Beragi, dengan Paskah batu yakni kutban l(tistus.
I{.aitan antata Paskah Ibrani dan perjamuan
terakhir Yesus dengan para'murid-Nya ditemukan
PergeseranWaktu lstirahatdan lbadat 53
juga dalam Mrk 14:1.2-L6;Mat 26:1,7-1,9; dan Luk
22:7 -1.3.Dengan demikian, Injil Sinoptik telah
menyingkapkan adanya antisipasi akan kutban
Kristus lewat periamuan terakhir, di mana Yesus
mempersembahkan roti dan anggur sebagai tanda
"tubuh dan datah-Nya" sendiri Qtlrk 1'4:22.24;Mat
26:26.28; Luk 22:1,9.20).
Dari uraian di atas jelaslah adanya pergeseran
waktu istitahat dan ibadat orang I{tisten, yakni dari
sabat ke doninica. Dalam Geteja I(risten, dominica
menggantikan sabat. Pengakuanhari D oninicasebagai
hari istitahat dan ibadat dari masa setelah I{aisar
Konstantinus tetap tinggal sampai sekarang sebagai
fondamen darihariistirahat kita secarasipil maupun
spiritual pada hari Minggu. Orang-orang I(risten
harus beristinhat dari kerja dan berangkat ke Gereja
bukan hanyakarenahai D oruinicaadalahhari istirahat
sipil tetapi terutamakarcna perintah Allah ini tetap
sah: 'Ingatlab dan kadaskanlah hari Sabat. Enam hari
lamanla engkau akan bekerja dan melakukan segala
pekerjaanma,tetapihari ketajuhadalahbai SabatTuhan,
Allahmu" (I(el 20:8-10).
Rangkuman
Orang-orang Yahudi yang mengikuti Yesus
membentuk sebuah komunitas yang dikenal dengan
jemaat I(risten-Yahudi. i(omunitas ini masih

54 Dari Sabat ke Dominica
meneruskan pemeliharaan sabat, tetapi telah diwarnai
berbagai penolakan peraturan sabat di sana-sini'
Penolakan itu didasarkan pada perny^t^an Yesus
sendiri, yaknr 'tsolehberbuatbaikpada bari Sabat" QvIat
12:1,2).
Perkembangan penolakan sabat, yang pada
akhirnya membuat orang-orang l(risten tidak
memelihara sabatlag, bersumber pada komunitas
I(risten-Yahudi Hellenis dan orang-orang kafir hasil
karya misi Paulus, yang melawan kewaiiban
memelihara hukum Yudaisme. Alhasil, komunitas
I(risten itu berkumpul dalam persekutuan ibadat
Paskah pada han sesudah sabat, hari p ertama dalzm
minggu, hari Doninica.
Padz hari Dominica, komunitas l{risten Putba
istirahat dari pekerjaan untuk metayakan ibadat dan
mengenang wafat dan kebangkitan Kristus dalam
Ekaristi. Ekaristi itu dirayakan dengan syukur atas
roti yang dibagi-bag1padaa.walperiamuandan diikuti
sprkur atas anggur yang dibagi-bagikan pada akhir
petjamuan. Perayaan Ekaristi itulah yang terus
dilanjutkan oleh orzng-orans l{risten sampai
sekatang pada hzri Minggu.
Catatan
% C.S.MOSN A, StLia dellaDomenica,lT3-179.
??C.S.MOSN A, Stzia dellaDomenica,179-1'80.
PergeseranWaktu lstirahatdan lbadat 55
7sPara penyebar budaya Hellenis adalah orang-orang Yahudi
dari luar Palestina akibat diaspota yang berbahasa Yunani, yang
tinggal di Yerusalem dan mempelaiari Kitab Suci dalam bahasa
Yunani di Sinagoga.Mereka terpisah dari kelompok orang-orang
Ibrani.
7e!(l $flHISTON, T/e Wnk: of Josepbu::The Antiquities of
theJew20:9.1,5j8.
80C.S. MOSNA, Storia della Domenica,182. I(eputusan
I{onsili Yerusalem (I{is 15) menetapkan adanya kebebasan dari
peraturan-peraturan Yahudi bagi orang-orang I(risten yang berasal
Jari orang-orang kafir. Seiak l(onsili itu, teriadi iuga pemisahan
dalzmkaryz misi, yakni pe$/artaan kabar tentang Yesus l(ristus
bagi orang-orang kafir oleh Paulus dan bagi orang-orang yang
disunat oleh Yakobus, Petrus, dan Yohanes (GaJ 2:9).
81ISta"hari-har|" dalam Gal 4:10 menuniuk pada hari-
han Sabat sebagatmanaterungkap dari teks seiajardalam l(ol 2:16:
"I(.arena itu fanganlah kamu biarkan orang menghukum kamu
mengenai makanan dan minuman atau mengenathan nya,bdan
baru ataupun hari Sabat". Peringatan ini mengungkapkan bahwa
beberapabrang lGisten yangberasal dari orang-orang kafir mulai
mengrkuti peraturan-Peraturan Yahudi.
8'zC.S. MOSN A, StzriadellaDomenica,lS5.
83E. LOHSE, "sabbaton", 1091'-1094.Rom 14:5-9
melukiskan adamyz kehidupan bersama di tengah-tengah
komunitas I(tisten di Roma, yakni antara orang-orang kristen-
yahudi yang tetap memelihat^perztur^n sabat dan orang-orang
kristen yang berasal dari orang-orang kafir yang menolak larangan
ubat. Olehlebab itu Paulus mengaiak orang Kristen untuk tidak lagi
memelihara Per^f)tatt-peraturan Yahudi tetapi petcaya kepada
I(ristus demi keselamatan mereka.
s4C. MARTIN I, Atti degli ostoli, Ptomz 1974, 269 -27 0.
4
85Hari Tirhan dalam V&y 1:10 analog dengan "periamuan
Tuhan" dalam 1 Kor 1 1:20.
86E. LOHSE, "sabbaton", 1095.
56 Dari Sabat ke Dominica
PergeseranWaktu lstirahat dan lbadat 57
87Tulisan tentang sabat dai Atanasius, Eusebius dan
Agustinus dapat ditemukan juga dalam C.S. MOSNA, Storiadella
Donenica.349-351.. dioleskan pada ienang pintu. dagingnya dipanggang, dan
88C.S. MOSN A, Stzia dellaDomenica,199-200. dimakan bersama sambil b erpakitan siap berangkat, dan yang
tidak habis dimakan haru-sdibakar sebelum pagi tiba' Sesudah
8elbid.,351.
pesta.Paskah itu langsung meny'rsul hati ta,vaRoti Tak Beragi
e0C.S. MOSN A, Stzria delk Donenica,220.
yang berlangsung selama tui uh hari, dati tanggal 1 5-2 1 Nisan'
et Bdk. F. REGAN, Dies domenicaand diessolis: The Begin- Hari raya ini berasal dari lingkungan para petani di awal panen
nings of the Lordl Dalt in Chistian Antiquiry, Washington 1961, jeiai, di mana setiap ragi harus disingkirkan dari rumah dan
33.52. sesudah selesai pesta, pengolahan makanan harus memakai
e2C.S. MOSNA, Storia della Domenica,82. Bdk. G. ngl yang baru. Baik pesta Paskah mauPun Roti Tak Betagi,
DIX, The Shapeof Liturgy, London 1945,48.101'. selaiu dikaitkan dengan peristiwa Exodus dari tanah Mesir'
e3C.S. MOSN A, Stoia dellaDomenica,ll-12.15.I{is 20:7 Dengan demikian pesta ini merupakan suatu peringatan, di
memakai kata Yunani sunageinsebagai istilah teknis untuk mana orang-orang Yahudi menghadirkan kembali peristiwa
perkumpulan umat Kristen yang erat kaitannya dengan di masa lampau ifir, merasa seakan-akan di Mesir sedang
"pemecahan toti". Dalam terangl.I(or 10:16 yang berbicara mengalami pembebasan.
tentang "pemecahan roti" dalam konteks peta.y^anEkaristi,
maka dapat ditarik kesimpulan bahwa persekuruan dalam I{is
20:7 memiliki aspek liturgis pet^ya n Ekaristi. Sedangkan
tekanan "hari p ertzma setelah n ba/' dzp at diperbandingkan
dengan hari raya Paskah menurut Iniil Sinoptik (Mrk 14:1;
Mat 26:2;Luk227) dan Yoh 20:1 yang melukiskan relasi antara
lbadat doninica dengan kebangkitan Tuhan Yesus.
s4 lbid., 21-22. Teks kuno yang mengakui penafsiran
dominica atas W'hy 7:L0 adzlah surat Ignasius dari Antiokhia
kepada orang-orang di Magnesi: "Mereka yang hidup dalam
lama didorong agzt tidak lagi melaksanakan
^tltl,n-atvr^n
istirahat di hari Sabat tetapimerayakan kebangkitan hidup kita
dengan perantaraan wafat dan kebangkitan I(ristus pada hari
Dominica .. . " (Ntfagn.9:1-2 CPSsg.VII,76-77).
e5E. LOHSE, "sabbaton", 1095.
e6Pesta Paskah dengan penyembelihan domba adalah
upacara yang berasal dari lingkungan para pengembara. Domba
disembelih pada sore hari tanggal 14 Nisan. Danhnya

Bab 4
MEMAHAMI MAJ(NA
SABAT DAN DOMINICA
Pemahaman yang lebih baik tentang makna
tabat dan dominicaakan membantu kita mengerti
makna pergeseranwaktu istirahat dan ibadat darthari
Sabat ke hati D ominica. U rzsanberikut memaparkan
sekilas pandang tentang tafsir dan muatan teologis
dari makna sabat dan dominica.Tafsiran ini sekadar
sebuah contoh dzn terbatas pada perikop-perikop
yang menyentuh lingkup komunitas Yahudi, Yesus
dan jemaat I(risten purba saja, sebab pergeseran
waktu dan penyaan itu hanya menyangkut kedua
komunitas tersebut. Oleh sebab itu, kita hanya akan
membaca Mrk 2:23-28; Mat 12:9-15a;Luk 13:10-
17; Yoh 7:21,-23dan \Xihy 1:10.
l. Tofsirtentong
Sobot
Murid-murid memetik gandum pada hari Sabat
(lvkk2:23-28; Mat 12:1-8; Luk 6:1-5)
'u Pada suatu kali, pada hari Sabat, Yesasberyalan
di ladang gandam, d)n sementaraberyalanma-
Memahami Makna Sabaf dan Dominica 59
2oMaka
rid-nurid-N1a menetik balir gandan.
kata orang-lrang Farisi kepada-N1a: "Libat!
Mengapa mereka berbuat sesaatulang tidak
2t
diperbolehkanpada hari Sabat?" Jawab-N1a
kepadamereka: 'Belampernabkah kama bacaapa
yng dilakukan Daad, ketika ia dan nerekalang
26
mengikutiryta kekurangan dan kelaparan,
bagaimanaia masak ke dalam Bunab Allah waktu
Ablatar'menjabat nbagai Inan Besar laln makan
roti sajian itu - lang tidak boleh dinakan kecuali
oleb inan-imam - dan memberinlajuga kepada
27
pengikut-pengikatnlta?" Lalu kata Yesuskepada
mereka: "Hari Sabat diadakan untuk manasiadan
28
bakan manusia untak hari Sabat, jadi Anak
Manasia adalahjuga Tuban atas bari Sabat"'
Perikop ini melukiskan polemik antaru o{ang-
orang Farisi dan Yesus tentang sabat.I{eber^tan or-
ang-orang Farisi kepada Yesus bukan karena para
murid Yesus mencuri gandum, sebab di saat ot^rlg
sedang dalam perizlanan, memetik gandum dari
ladang milik otang lain tidak dilarang. Dalam Ul23:25
ada tertulis: 'Apabila engkaa nelalui ladanggandun
bulir-
Jtang belumdituai, engkaubolehmemetik
sesalilama
balirnla dengantanganmu, tetapi sabit tidak boleh
kaualtankankEada gandum Ysanamtt itxt"' J^di, ielas
bahwa kebetatan orang-orang Farisi bukan karena
motif pencurian, tetapi pelznggatan terhadap

60 Dari Sabat ke Dominiba
peraturan sabat.Dalam Kel 34:21 ada tertulis: "Enant
harilah lamanya engkau bekerja, tetapipada bai
-1,aug
ketujub haruslab engkau berltenti, dan da/an musint
nembajak dan musim menuaiharaslahengkaumemelibara
hai perbentianjaga". Dengan kata lain, orang-orang
Farisi keberatan karema rnurid-murid Yesus
melanggar larangankomunitas Yahudi, yaitu tidak
memp erb olehkan o r:angrnem.etikgandum pada hati
Sabat. Larangan memetik gandum pzda hari Sabat
termasuk satu dari daftar ketiga puluh sembilan
latangan sabat.
Yesus menanggapi keberatan orang-orane Fadsi
itu dengan mengangkat sekaligus mengingatkan
mereka akan kasus Daud bersama para pengikutnya
dalam 1 Sam 21:1.-6berikut:
1SanpailahDaud ke
Nob kepadaAbinelekb, imam
itu. DengangenetarAbirzelekh pergt menemaiDaud
dan berkata kepadarya: "Mengapaengkaas€urang
diri dan tidak ada orang bersama-samadengan
engkaa?"2 Jawab Daud kepadaimam Abinelekh:
"Raja menagaskansesuatukepadaku, katanjta
kEadaku: Siapapunjaga tidak boleb mengetahui
sesuatudari halyng kusuruh kepadama danlang
kutugaskan kepadamuini. Sebabita orang-orangka
telabkunrub pergi ke saatutempat.t Maka sekarang,
apayng ada padamu? Berikanlab kepadaku lina
roti atau apapunyng ada". 4 Lalu jawab imam itu
Memahami Makna Sabaf dan Dominica 6T
kepadaDaud: 'Tidak ada roti biasapadaku, banla
roti kadaslang ada; asal saja orang-orangmaitu
perenpaan-perempilan". 5 Daud
nenjagadiri terbadap
nenjawab imam itu, katanla kepadaryta:"Memang,
kami tidak diperbolehkanbergauldenganperempuan,
sepertisediakalaapabila aka naju berperang.Tabub
orang-orangknitu tahir, sekalipanpada perjalanan
biasa, apalagipada bari ini, masing-masingmereka
tabir tabubltrJo".u Lalu inan itu nemberikan
kepailrya roti kudus ita, karena tidak ada rlti di
sana kecaali roti sajian; roti ita biasa diangkat orang
dari hadapan WHAN, supay pada hai roti itu
dianbil, ditarab lagi roti baru.
I(onteks dari 1 Sam 21':1'-6ini adalah situasi di
kala Daud bersama pata pengikutnya melarikan diri
dari perb ur v^n P ara.tentara Raia Saul yang mengeiar-
ngejar mereka untuk membunuhnya. Saat itu,
sampailahDaud danpanpengikutnya di daerah Nob,
tempat Abimelekh, ,!'byata4 menjadi Imam
^nak
Besar.Abimelekh adalahlmam Besar setaraf dengan
Imam Besat Sadok yang melzyani peribadatan dan
persembahandi Rumah Tuhan (bdk. 1 Sam22:20;2
Sam 8:17). Sementara itu, Daud dan pa-r^
pengikutnya sedang dalam kondisi kelaparan dan
ingin makan untuk mempertahznkan hidup' Maka
Daud pun meminta roir saiian, yang ia iuga tahu
bahwa toti itu hanya diperuntukkan bagi para imam
62 Dari Sabat ke Dominica
dan hanya imam-imam saja boleh memakannya.
Namun, katena alasan kelaparan dan demi
keselamatandirinya besertapara pengikutnya,Daud
melanggar attrt^fl yang ada, meminta dan memakan
roti sajian itu bersama p^ra pengikutny^, yang
sebenarnyatidak diperbolehkan.
Yesus mengangkat perbuatan Daud bersama
para pengikutnya itu untuk membenarkanperbuatan
murid-murid-Nya. Yesus seolah-olah rnengatakan,
kalau Daud, lang adalah raja agung bangsa Israel,
dan Imam Besar Abyatar saja melanggar larangan
Rumah Allah karena kasus kelaparan dan demi
keselamatan diri, mengapa murid-murid-I(u tidak
diperbolehkan memetik gandum pada hari Sabat?
Tambah lagi, Mat 12:7 mengatakan bahwa para mu-
rid Yesus itu memetik dan memakan gandum karena
lapar. Dengankata lain, bukankah Daud dan Imam
Besar Abyatar itu lebih memperhatikan
pertimbangan kemanu siaan darip ada peraturan?
Atas dasar pemikiran itu dapat kita pahami
penegasanYesus: 'Tfari Sabatdiadakanuntuk manasia
dan bukan manusiaantuk ltari Sabat". Ungkapan ini
merupakan tafsir atas I(el 31:14 yang mengatakan:
"Haraslab kana pelihara bari Sabat, sebabitulab
bari kudus bagimu;siapayr;q ntelan,qqar kekudusan
hari Sabat itu, fastilaL ia dihukum ruati, sebab.retiap
MemahamiMakna Sabafdan Dominica 63
lrangJang nelakukan pekerjaanpada hari ita, orang
ita baras dileryapkandari antara bangsanla".
Dengan demikian, Yesus menafsirkan I(el 31:14
dengan tidak memudakkan pemenuhan aturan vbat
ketika pertimbangan kemanusiaanlebih menuntut.
Alasannya, atur^n sabat dlbtat bukan sebagaibeban
yang memb eratkan, tetapi pemberian Allah kepada
bangsa Israel sebagai s^rzfla untuk menguduskan.
sabat ndak
Jadi, demi keselamatanmanusia, larangan
mudak hatus dipenuhi.
Sementara itu, pernyataan "Anak Manusia
adalah juga Tuhan hari Sabaf" hendak
^tas
menyampaikan pesan bahwa Tuhan datt sabatbukan
hanyaYahwe, tetapi juga Yesus sendiri. Muatan kata
Tuhan 1= @ios) beraftt, "Seseoranglang dibei kaasa
kh asusdari YangMahatingi untuk n enjelaskan apalang
diwajibkan dan tidak diwajibkan pada bari Sabat"'
Sedangkan iawaban Yesus dalam Yoh 5:17:
"Bapa-Ku bekerjasanpai sekarang,maka Aku pun
bekerya JhBa", jelas-jelas menggarisbawahi kuasa
ilahi-Nya sebagaiAnak Allah, sekaliguscara Yesus
mewahyukan keallahan diri-Nya. Sebab dengan
mengatakan bahwa Allah adalah Bapa-Nya sendiri,
Ia "menyamakan diri-Nya denganAllah" ffoh 5:18).
Pemahaman atas polemik sabat akan semakin
uemblang kalau kita ulas episodepenyembuh^n or ng
sakit dan peraturan sunat berikut ini.
64 Dari Sabat ke Dominica
Yesusmenyembuhkan orang pada hari Sabat
(Matl2:9-l5a;Mrk 3:1-6;Luk6:6-11)
e Setelabpergi dari sana, Yesas
masuk ke rumah
ibadatmereka.t0Di situ adaseoranglangmati sebelah
tangann1a. M erek a bertanjta k E ada -Ir.l',
a:' tsolebk ah
merytenbabkanzrangpada hari Sabat?" Maksud
mereka ialah supala dapat menpersalabkanDia.
/1Tetapi Yesusberkata
kEada mereka: 'lika seorang
dari antara kama mempunlai seekordomba dan
dombaitu terjatuh ke dalan lobangpadabari Sabat,
tidakkab ia akan menangkapnla dan
mengeluarkannla? t2 Bukankah manusiajaah
lebih
berhargadari pada domba?Karena ita bnlehberbuat
baik pada hai Sabat". tr Lala kata Ysus kepada
orang ita: "Ularkan/ah tanganmu!" Dan ia
mengularkannla, maka puliblab tangannla itu, dan
nenjadi sehat seperti tangannltalang lain. la Lala
kelaarlah zrang-0rangFarisi itu dan bersekongkol
antuk membunuhDia. lto Tetapi Yesasmengetahui
maksud mereka la/u neryingkir dai sana.
Peftanyaan or2'ng-otans Farisi adalah jebakan
untuk mempersalahkan Yesus, sebab padahai Sabat
orang tidak diperbolehkan bekerja. Namun, jawaban
Yesus sungguh tidak mereka duga dan membuat
mereka mati kutu. Yesus mengangkat pdnsip ztur n
penangguhan larangan sabat, yakni dalam bahaya
mai, lanngan sabatbisa dilanggar. Ia memelekkan
j
65
MemahamiMaknaSabatdan Dominica
m t^ para lawannya dengan menuniuk kenyztaan
yang mereka lakukan sendiri, yaitu meskipun hari
Sabat, mereka mengSzinkan orang menyelamatkan
do mb a y ang terjatuh ke dalam lub ang, karcna domb a
itu ada dalam bahaya man.
Atas dasar pemikiran itulah Yesus
membenarkan betbuat baik kepada manusia pada
hali Sabat.Alasannya adalahbetkenaan dengan nilai
kemanusiaan. I(atena manusia lebih bethatga dad
pada domb a, makakalau domb y^ngi atuh ke lobang
^
manusia. Untuk itulah
sajabisa diselamatkan, apalagS
Yesus menyembuhkan orang yang mati sebelah
tanganny^.
Tindakan dengan alasan senada di atas, Yesus
perbuat pada waktu mempermalukan lawan-lawan-
Nya lewat penyembuhan seorang perempuan yang
sakit bungkuk dalam Luk 13:1'0-1'7.
t0 Padasuatakali YesussedangmengEardalam salab
11
satu rumah ibadat pada hari Sabat. Di situ ada
selrangperempaanyng telah delapan belastabun
dirasak rob sehinggaia sakit sampai bungkuk
pangungnla dan tidak dapat lagt berdiri dengan
tegak. 12Ketika Yesasnelibat perempuan ita, Ia
memanggildia dan berkata kepadanla: "Hai ibu,
penlakitnu telah sembuh".tt Lalu Ia neletakkan
tangan-\ta atasperenpuanitu, dan seketikaita juga
la
berdiilah perempuanitu, dan menuliakan A//ab.
66 Dari Sabat ke Dominica
Tetapi kepala rumah ibadal gusar karena Yesus
ne nlentbuhkan orang pada hari Sabat, lalu ia
berkatakEada orangbanltak:'Ada enambari antuk
bekeja. Karena itu datanglabpada salah satu hai
ita untuk disentbuhkan danjanganpadahari Sabat".
lt Telapi Tuhanmenjawab
dia, kata-\ja: 'I{ai orang-
orangmunafk, bukankah setiap orang di antarama
nelepaskan lembanltaatau keledain1.apada hari
Sabat dari kandangnla dan membawanlake tempat
minuman?16Bukankah perempuanini,lang ndah
delapan belas tahan diikat oleb Iblis, harus
di/epaskanryadai ikatannla ita, karena ia adalah
keturunanAbrabam?" 17Dan wakta Ia berkata
demikian, semua/awan-N1amerasama/u dan semua
orang banlak bersukacita karena sega/aperkara
mw/ia, lang telab dilakukan-N1 a.
Pembebasan dari aspek perbudakan dalam
bentuk penderitaanmau menunjukkan bahwa Yesus
melakukan penyembuhan pada hari Sabat sebagai
peringatan akan exodusdari Mesir pl 5:13-15) yurg
merupakan saatdi mana Allah bertindak melepaskan
dan membebaskanmanusiadari setiapbentuk beban
p aksaan. I(eharus an mewuj udny atakan pemb ebasan
ini dipertajam lagi oleh kesaksianYoh 7:21-23.
2I
Jawab Yesu: kepada mereka: "Han1a sata
perbuatanlang Kulakakan dan kama semuatelah
heran. 22Jadi: Musa menetapkansapala kamu
MemahamiMaknaSabatdan Dominica 67
bersunat- sebenarnlta sanat itu tidak berasaldai
Mas4 tetapi dari nenekmolang kita - dan kamu
menltunatp adabari Sabat! 23Ji kalaa seorangmenerima
sunat pada hari Sabat, supala jangan melangar
bukun Musa, mengapakamu marab kepada-Ka,
karena Aka nenlembahkanselurubtubub seorang
manasiapada hari Sabat.
Hukum Musa mewaiibkan seorang anak laki-
laki harus disunat pada hzn kedelapan, meskipun
hari itu iatuh pada hari Sabat Hal ini sudah
berlangsung sejak z^man nenek moyang bangsa
Israel. Dalam I(ej 17:10-1'2ada tertulis:
"Inilah peryanlian-Ku,lang barus kanu pegang,
perjanjianantaraAku dan kamu sertaketurananmu,
laita setiaplaki-laki di antara kamu harus disunat;
haraslahdikerat kulit kbatanmu dan itulah akan
nenjadi tandaperjanlian antara Aku dan kamu.
Anak lang beramur delapanbari baruslah disunat,
O:.:.r: setiaplaki-laki di antarakama, turan-tenurun
I{itab Imamat pun menuliskan perihal sunat itu:
"Pada bari lang kedelapanharaslab dikerat dagingkalit
khatan anak itu" (m I2:3).
Dengan mengangkat pefsoalan tentang sunat
itu Yesus mau mengatakan bahwa b1la sunat yang
hanya menyangkr-rtscbagian tubuh saia diizinkan
padahari Sabat,apalagipenyembuhan seluruh tubuh
68 Dari Sabat ke Dominica
manusia. Berbuat baik bagi manusia tidak dilarang
walaupun pada hari Sabat.
ll. TeologiHoriSqbot
1. HariAllah
atasWaktudanSejarah
I(onsep bangsa Israel tentang hari Sabat erat
kutannya dengan pandangan mereka tentang waktu
sebagai ciptaan Allah, sehingga dalzm arti tertentu
waktu adalah milik-Nya. Dengan demikian, hari
ketujuh (= Sabat)merupakan simbol yang mencakup
selur uh waktu dalam perspektif p enciptaan. Namun,
konsep bangsa Israel tentang waktu lebih didominasi
oleh perspektif pembebasan daripada penciptaan.
I(esadaran akan seiarahpembebasandari tanah Mesir
memotivasi norma tentang Sabat dalam Perintah-
Perintah Allah menurut Kitab Ulangan (Jl 5:15).
Pengalamanpembebasandalam sejarahbangsaIstael
juga mengilhami norma tenrang peristirahatan
menurut l(tab I{eluaran ({el 23:9)e7.Dengan kata
lain, hari Sabat adalah hari Allah atas sejarah dan
waktu.
2. HariAllahatasTanah
Tanah adalah bagian fundamental yang
membawa bangsa Israel menjadi beriman, sebab
Memahami Makna Sabat dan Dominica 69
tanah merupakan bagian dad ianli Allah kepada
Abraham; sasaran ekplisit exodasdari Mesir; dan
fokus perjalanan seiarah ttadisi Israel mulai dari
Yosua sampaiDaud.
T anah ter sebut adalah tanah y ang di i anj ikan dan
diberikan oleh Allah, tetapi tanah itu iuga masih milik
Allah. Maka segala sesuatu yang dibuat betkaitan
dengan tanah memiliki y^ng sangat penting,
^rti
sebab menyentuh relasi perianiian antzra bangsa Is-
rael dengan Allahnya.
Pengistirahatan tanah merupakan salah satu
aspek dalam Per:-y^an harl .f abat' Motif dari
p emb'erhentian p engo Tahan tanah ter sebut adalah
penyadaran akan hak dan kewaiiban manusia dalam
mengg r^p tanah. Pemilik tanah yang oiginaladalah
Allah, maka hak milik atas tanah ada di tangan-Nya.
Namun, tanah itu telah diberikan kepada manusia
untuk dipakai dan dinikmati hasilnya. Dengan
demikian, manusia memiliki hak pakai, tetapi bukan
hak mutlak untuk menggunakanny^ tanpa batas demi
kepentingan dan kenikm^tanny^ sendiri. Untuk itu,
manusia berkewaiiban meniaga tanah tersebut dari
afic m n kerusakan dan nafsu kerakusan mengeruk
hasilnya. Manusia harus kenal batas dan pada saat
y^ng tep^t harus menghentikan pengolahan. Tanah
harus diistirahatkan untuk memulihkan daya
kesuburannvadan menyadarkanmanusia bahwa hak
 70 Dari Sabat ke Dominica
milik atas tanah itu tetap di tangan Allah. Atas
pemikiran ini, dapat kita katakan bahwa hzri Sabat
adalah hari Allah atas tanah.
lll. Tofsir
tentongDominico
?ada hari Tuhanaku dikuasaioleh Roh .,.."
(Why1:10)
Apakah yang dimaksud dengan "hari Tuhan,,
adalah hari Doninica? Ada betbagai penafsiran
tentang hari Tuhan. I(tab $7ahyu zdalah kitab yang
banyak mengangkat dan memakai kutipan dati
Perjanjian Lama. Maka hari Tuhan pun sering
dikonfrontasikan denganyn Ybwh,yakni had Allah.
Dengan demikian muatan kata hari Tuhan erat
kaitannya dengan intervensi Allah dalam
penghakiman terakhir dan akhir da..i sejarah
kehidupan. Pemikiran ini selarasdengan perny^t^an
"hari besar" dalam \}fhy 6:17:
"Sebab:adah tiba hari besarmurka mereka dan
siapakahdapatbertahan?"dan NThy 16:14: ,Ittllab
roh-roh setanlang mengadakanperbaatan-perbu atan
a1aib,dan merekapergi mendapatkanrala-raja di
se/urub bumi, antuk mengumpalkanmerekaguna
peperangan pada bari besar,laitu hari Allah Yang
Mahakuasa't8.
Penafsiran lain mengenakan kata Tuhan pada
I(tistus, sehingga hari Tuhan dimengerti sebagaihari
MemahamiMaknaSabatdan Dominica 1l
I(ristus, yang berarti Paskahee. A. Strobel
mengatakan: 'Tfari Tuban dalan lVbit /:/0 jelas tidak
langsangnenanjuk pada hari Doninica tetapi tangal /4
Nisan'100.Dengan katalain, Strobel menuniuk pada
hari Pas.J<ah.Namun, penafsiran yang lebih umum
menyatakan bahwa hari Tuhan adalahhan Dominica,
hari pertamz dzlam minggu, di mana orang-orang
I(risten merayakan dan mengenang kembah, wafat
dan kebangkitan l(ristus. Pemikiran ini berkembang
di kalangan Bapa-Bapz Gereia seiak akhir abad ke-1.
Hari Dominica adalah hari pertama dalam minggu di
mana jemaatberkumpul untuk memecah-mecah roti:
"Pada .bari pertama dalam ningu ita, ketika kani
berkunpul antuk nemecah-mecab roti-.." (I{s 20:7; 1
I(or 16:2). Dalam Didache 1'4:1'pun tertulis:
'Berhimpanlahnerekapada hai Dominica, hari Tuban,
untuk memecah-mecah roti dan mengucapslukur, setelah
terlebih dabulu nereka nengakai dosa-dosanla".
Sedangkan,St. Ignasius dari Anthiokia mengatakan:
'Mereka lang hidup dalan ataran-aturan lana didorong
agartidak lagi melaksanakanistirahat di bari Sabat, tetapi
meralakan kebangkitan bidup kita'denganperantaraan
wafat dan kebangkitanKristuspada hari Dominica ..'"
(Magn. 9:1). Sement^r^ itu, St. Hieronimus
menegaskan:
"HariTuban, hari kebangkitan,hari umat kistiani,
adalah bari kita. Selanjutnla disebut Dominicam
sebabpada hari ita Tuhan sangpemenangnaik

Dari Sabat ke Dominica
kEada Bapa.Jikalau disebatolebnr,tr4q-orang
kaf ,
sebagaihai Matabari, kita pun setryusebabS,a1i;1
bari ini terbitlab sangCahala dunia, sangl(.otttltdri
Keadilan dan di bawab salap-sa1ap-ll1a ada
kete/amatan'nat.
fV.TeologiHori Dominica
Hari Dominica adalah Paskah mingguan unruk
merayakan peringatan misteri Paskah l(ristus.
Penyaan Paskah pada hari Doninica itulah saat di
mana umat beriman masuk ke dalam misteri wafat
dan kebangkitan I(ristus dan karya keselamatan
menjadi aktual dan operasional.Dengan demikian,
hari Dominica bermuatan sakramental. Maka, secat^
sakramental perayaan misteri Paskah pada har
Dominica memiliki tiga dimensi penting. Pertama,
dimensi commemoratiue, yakni pengenangan akan
penderitaan, wafat, dan kebangkitan I{ristus yang
sudah terjadi di masa lampau. I(edua, dimensi
demonstr ati ue, y a)tu pengunjukan manifestasi Allah
yang mefiguduskan manusia dan pengunjukan
jawaban manusia akan pernyataan d:l.i Allah itu
dengan puji syukur di saat ini. I{etiga, dimensi
prognostic,yakni suatu peristiwa yang mengarah ke
depan dan menunjuk pada kemuliaan kelak. Dengan
demikian, secat:- sakramental merayakan Paskah
pada hari Doninica berarti masuk ke dalam tiga lapis
waktu yang terjadi secaraserentakl02.
4a
IJ
MemahamiMakna Sabatdan Dominica
TJnian berikut memapark^n sec^r^ ringkas
pandangan teologis tentang hari Doninicalqt'
1. HariPaskah
Pemahaman hari Dominica sebagai hari Paskah
bertolak dari hari Tuhan dalam Why 1:10' I{ata Tuhan
betasal dari kata Yunani l{yios' yang berarti Tuhan
dan dikenakan kepada diri l(ristus.Jadi, hari Doninica
aclaiahhari I(ristus, karena kaitannya dengan w^f^t,
kebangkitan, d^n penampakan kepada pata
murid-Nya. Dengan demikian secarasakramental
hari Dominica merupakan s^rana periumpaan
mingguan umat beriman dengan I(ristus yang bangkit'
Sebab,di mana ada dua atau lebih orang berkumpul'
dalam nama-Nya, I(ri stus hadir di tengah-teng ahnya'
Perjumpaan itu tetiadi berkat kuasa Roh l(udus,
yang menghantar umat beriman masuk ke dalam
pengenalan dan kep ercay aan akan I(ri stus ( oh 2:22;
1.6:1,2).Oleh sebab itu, iman akan I{ristus yang
bangkit dan pengakuan bahwa Yesus ISistus adalah
Tuhan metupakan buah karya Roh I(udus (1 I(or
| ./.11
danEkaristi
2. HariGereja
Dalam periumpaan dengan l(ristus yang
bangkit, umat beriman sekaligus menghayati
 74 Dari Sabat ke Dominica
kebersamaannyasebagai Gereja. Dengan demikian,
umat berim^n yang berhimpun pada hari Dominica
mengungkapkan arti terdalam dari keberadaannya
sebagai Gere ja, yakni persekutuan
yang
dipersatukan oleh lkatan cinta Allah Tritunggal
lewat perayaan Ekaristi. Perayaan Ekaristi inilah
yang menjadi pusat dari perayaan hari Dominica,
untuk penyegaran iman umat akan I(ristus, sebab
dengan menyanrap tubuh dan darah-Nya umat
bersatu dengan I(ristus yang telah wafat dan
dibangkitkan.
Perjumpaan dengan I(ristus dalam per^ya n
Ekaristi adalahtanda yang pasti tentang perjumpaan
ki ta d engan D ia p ada al<ht z aman. B ap a-bapa G erej a
mengatakan bahwa hzri Dominica erat kaitannya
dengan hari kedatangan I(ristus yang kedua. Misal,
St. Agustinus berkata: 'Ita ergo,erit octauas,
qaipinus,
at prima uita ted aeternareddatur". Artinya: "Hari
Doninica sebagai hari kedelapan adalah alal dari
dunia baru, tanda kehidupan abadi. Dengan
demikian, hari Dominicamenjadi tanda penghareip^n
dan penantian akan kedatangan I(ristus pada akhir
z^m^n. Dengan kata Lain, sebagai petingatan akan
hari kebangkitan, hati Dominica mengungkapkan
kerinduan akan kepenuhan akhir, yakni Paskah abadj,,.
MemahamiMaknaSabatdan Dominica 75
Baru
danPenciptaan
3.HariPembaptisan
Perjumpaan dengan I(ristus yang bangkit pada
hari Doninica menyadarkan umat beriman akan
ditinya sebagai anak-anak Allah (I(s 17:28) yang
telah dilahirkan kembali di dalam roh berkat
saktamen pembaptisan (Ef 1,:1,3).I(arena kita
berasal dari Allah dan telah lahir dari Allah (Yoh
makakita pun dip*ggl untuk mengembangkan
1,:1,2),
panggilan hidup sebagai anak-anak Allah dengan
menciptakan komunitas yang penuh kasih, keadilan,
dan damai. Atas dasar pemikiran inilah hari Doninica
dikenal sebagai hari pembaptisan dan penciptaan
baru.
Santo Gregorius dari Niza mengatakan:
'Yang berkenandi hatiku bakanlab bari Sabat
neskipun diralakan dan menciptakanhari istirahat
bagi setiap orang. Sala lebih mengutamakanbari
kedelapan,lakni awal dari suatu dunia bara. Italab
sebabnlakita meralakan hari pestalang penuh
kegenbiraanjastru karena pada hai kedelapan
Kistus bangkit dari antara zrang-zrangmati dan
kemudian naik ke surga sete/abmenampakkandiri-
NJo".
Santo Yustinus pun berkata bahwa hari Doninica
adalah hari pertama penciptaan dunia. Maksudnya,
I(ristus dengan kebangkitan-Nya menciptakan
kembali dunia; Ia memperbahatui kembali hidup
I
76 Dari Sabat ke Dominica
Memahami Makna Sabat dan Dominica 77
manusia; Ia memulihkan dan mempersatukan
kembali seluruh ciptaan. Maka dengan merayakan tersebarluas,orang-orangKristen sudahmenamaiKristus sebagai

misteri Paskah pada hari Dominica,umat diingatkan "SangMatahariKeadilan"(vIal A:2),"CahayaDunia" ffoh 8:12),

kembali akan karya penciptaan dan pembaharuan "Cahayauntuk menerangiparabangsa'' pwk 2:32)," Cahayabagi

segalaciptaan. manusia" (Yoh 1:4), dan"Cahzya seiatiyang menerangisetiap

orzngl'(Yoh1:9).
t02FS. HEATUBUN, "sejarah danMakna Teologi Liturgis
Catatan
Litilrgi 48 (1999)'
AnaforaS4plenen
Hari Minggu ' ,dalamMelintas:
" CJ.H.\XRIGHT,"Sabbatical
Year", 860. 12-13.
103B. DA CIINI{A, MerEakanKaryaPm1eknatan,4247 '
'g8U. VANNI, LApocali:u: Ermeteatica,uegesi,teologia,Bo-
logna: EDB 1991,87-89.
eeO. CULLMAN, Ear!, Chitian lWorchip,London: SCM
Pre ss19 78 ,11 .
100
A. STROBEL, "Die Passa-Erwamrng als urchristliches
Problem in Lc 17,20", dzlzm N Z lY 4 9 (19 58), 157-1 96.
101Baca B. DA CUNH A, Meralakan Karla Penlelamatan

da/am Kera ngka T aban Li t aryi, Y o gy akarta: I{anisiu s 19 9 2, 4'l -

42. Perhitungan planeter Yunani-Romawi yang mulai berkembang
abad ke-1 SM dipakai secararesmi di daerah sekitarTimur Tengah
pada abad ke-3 . Dasanya ada)ahtujuh planet yang berada di sekitar
bumi dan dipufa sebagai dewa-deu'i, yakni Saturnus (Dewa
I(ronos), Matahari @ewa Helios), Bulan (Dewi Selene), Mars
(Dewa Ares), Mercurius (Dewa Hermes), Yupiter (Dewa Zeus),
dan Venus (Dewi Afrodite). Hari Mztahatiyangdikenal sebagai
j
har, pertama dalam pekan, menurut orang Yahudi berasal dari I
&
perhitungan planeter ini. Namun sebelum hitungan planeter ini *
'.

PENUTUP
Di lingkungan bangsa fsrael, sabat adalah
sahabat bagi komunitas. Dalam Kejadian Rabbah
XI:8 tertulis tema tentang "tunangan dengan saba/,
sbb.:
"Ingatlah dan kuduskanlab hari Sabat".
Rabbi Berechja menjelaskan bahwa: ,,Sabat
dalan karya penciptaan berada tanpa sahabat. MingT
bersababatdenganSenin, Selasa denganRabu, Kamis
dengan Jumat, tetapiSabta ... Sabattanpasahabat... ',.
Rabbi Simeon bin Jochai menjelaskan: ',Sabat
bertanla kEada Tuban Allab yng kudas: Tuhan atas
langit dan burni, serzuahari-hari lain meniliki saltabatnya
masing-masing, tetapisa1a,mengapatidak Engkau benian
sababatbagika?"
Jawab Tuhan Allah yang kudus: 'KomunitasIsrael
akan menjadisahabatmu".
Saat bangsa Israel berada di hadapan Ailah di
gunung Sinai, Allah berkata kepada mereka: ,Ingatlab
akan kata-kata lang Kakatakan kEada sabat,
lakni
komunitasIsrael akan menjadisahabatma.Oleh sebabitu
ingatlab dan kuduskanlab bari Sabat". Dengan kata
lain, bersatulah dengan sabatsebagaitunanganmu.
Penutup 79
Perintah Tuhan Allah itulah yang memotivasi
bangsa Israel memelihata sabat.Namun, iemzat
I{risten tidak lagi memelihara sabat itu, tetapi
menggantinya dengan ibadat Paskah dominiramelalui
peraya n Ekaristi.
'De sacraLiturgia" (SacrosanrtamConciliun) no.
102 dan 106 betbicara tentang undangan bag1iemaat
kristiani untuk merayakan kenangan akan
kebangkitan Tuhan pada hart Domenicasbb.lOa:
'B anda G ereja1 angp enab kasih men andangsebagai
tagasnla:pada hari-bari tertentu di sepanjangtahun
meralakan karla peryelanatan Mempelai ilahirya
dbngankenangansuci. Sekali seminga, pada hari
ltang disebut hari Tahan, Gereja mengenangkan
KebangkitanTaban,lang sekali setabun,pada hari
raJa agungPaskah, iwga diraykannlta bersana
dengansengsara-N1a Jang suti ...".
' Berdasarkan Tradisi p ara RasaI yng berasalm ala
pada hari Kebang,kitanKristus sendiri, Cereja
meralakan mistei Paskahsekali seningu, pada hari
yng tepat sekali disebut Hari Tuban atau bari
Mingga. Pada bari itu Unat beriman wajib
berkampuluntuk mendengarkan SabdaAllah dan
ikut-serta dalan peralaan Ekaristi, dan dengan
ara, Kebangkitan, dan
demiki an n engenangkan Sengs
kemuliaan Tuban YesusKristus, serta mengucap
slukar kepada Allalt, lang nelahirkan mereka
 Penutup 81
80 Dari Sabat ke Dominica
Doninica hanyalah sebagai week end' Padahal, hari
kembalil ke dalan pengbarapan.yang bidup berkat Dominicabernuansa lain, yakni hari di mana Gercia
Kebangkitan YesusKristus dari antara oran.qmati
merayakan kenangan akan kebangkitan I(ristus.
(Ptr /:i). Demikianlab hari Min4gu inr pan,qkal
Dominica adalah Paskah dari periode waktu satu
tegalabaipesta. Hari Minga bendaknla rliattfarkart minggu. Oleh karena itu, had Dominila adalah hzrt
dan ditandaskan bagi kesaleban kaam beriruan,
Tuhan selarasdengan asalkatanya dari bahasa Latin
sebinga juga menjadi ltari kegenbiraan dan bebat
'dies domenica'atau 'diesDonini'. Dengan demikian,
dari kerja. Kecuali bila menang nngguh sangat
setia pada Perintah Allah yang ketiga, kita harus
penting, peralaan-peraJaan lain jangan terhadap
menguduskan hati Dominica, terutama dengan ikut
Minga, nbab perayaanMinga, nernangnerapakan
serta dalam per yaafl Ekaristi atau Misa Kudus"'
dasar dan inti segenaptahan Liturgi',.
Menurut saya, satu aspek fundament al yang
terus berkelanjutan mulai dari sabat p erjanjian L,ami, Catatan
le Lihat R. HARDAIIIRYANA, (peneti.),Dokmen Kondli
vbat Yahudi, sampai dominica kristiani sekarang
l;iturgr Saci,Jakarta:OBOR 1'993,38'
L'atikan Il: Konstitasitentang
adalah istirahat yang didedikasikan untuk beribadat. 39.
Istirahat sabat dan istirahat dorninicabukan sekadar t?tBacaI-IOSSERVATOREROMANO,TahunCXXXVTII
istirahat dari ketja, melairirkan istirahat dad kerja 6-7Juli 1998,| .
no,/ 53 (41.890),Senin- Selasa
untuk membed kesempatarpsetiap orang I{rist en agar
merayakan jbadat kepada han. Dokumen rentang
'Tu
pengudusan had Donirtica yztng dimaklumkan oleh
Bapa Paus Yohane.s paulus II pada waktu Angelus
tanggil 5 Juli 199g dan dipublikasikan sebagaiSurat
Apostolik Dies Domini pada tanggal.T
Juli 199g,
menyatakzn sel:agai bedkutlos :
"Di antava berbagai prioritas yang menjadi
pethatian dalam hidup homunitas [ristiani zaman jti
adalah pentintgnya menyingkap makna dominica.
Bartyak orang'Kdsten merasa dan memandang hari
 DaftarBacaan 83

MOSNA, C.5., StoriadellaDomenica delleoriginifno agliini4 delV

Problemadelh origini e viluppo. Calto e ripoto.AtPetti
seco/0.
pastoralieliturgici,AnalectaGregoriana(AnGreg) 170,Roma:
Gregoianz1,969.

DAFTAR BACAAN NEGRETTI, N., 1/ SettimoCiorno: Indaginenitico-teologica delle

circail sabatobiblico,Analecta
tradi{onipruacerdotie sacerdoti
Biblica (AnBD 55,Roma:PIB 1973.
BIANCHI, E., "Il sabatonel Nuovo Testamento",dalam G.
TROTTA, Il Sabatonella TradiqioneEbraica, Brescia: R. HARDAWIRYANA, (penerj.),DokumenKonsili Vatikan II:
Morcelliana1991. Konsti tai tentangLi targi Suci,J akarta:OBOR 1993, 38 -39.

BUDDE, I{., 'lThe Sabbathand Week", da|amJournalof Tbeo-

STOLZ, F., "sbt, terminare,riposare",dalamE. JENNI * C.
logicalStudies0TS) 30 (1929)1-5.
S7ESTERMANN, D i TjonarioTeologrco dell Antico Testamento
(DTAT) II, Torino: Marietti 1982,779-785.
CHARLES, R.H, Ap ocrypha and PseudoE igraplta of Old Testan ent,
Oxford: Oxford Univerciry1.973.
S7HISTON, \( (transl.), The l%orb of Juephus:Conphteand Un-
DANBX H., The Mishnah: Trantlatedfron tbe Hebrea ntith York: Hendrickson1995.
abridged,New
Introductoinand Brief ExplonatoryNa/aq Oxford: Oxford
University1982.
?
I
DE, \,lAUX, R., Ancient Iyael: Ifi Life and In$itationg London:
D.L.T.'t994.
1\
i li
\ 1 ',

HASEL, G.F., "Sabbath", dalam TheAnchor Bible Dictionary f

(ABD) V,New York Double day1,992,849-856. i

i
LOHSE, E., "sabbaton",dalamG. KITTEL, ed,.,GranfuI-essico
delN uouoTestamento
(GLNT) X,Brescia: Paideia1977, 1019,
1106.

MORGENSTERN, J., "Sabbath", dalam Tbe Interpreter,t

Dictionaryof tbeBibh (DB) lV,Nashville:Abingdon1.962,
135-141.