KONSEP DASAR PSIKOLOGI TRANSPERSONAL

Mukhtar Gojali
(Dosen Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung)
_______________________
Abstrak:

Psikologi Transpersonal adalah madhab ke empat dari perkembangan psikologi. Menurut Abraham Maslow
Ada empat aliran besar Psikologi yang menggambarkan babakan sejarah kehadirannya. Pertama aliran psikoanalisis,
kedua behavioral, ketiga humanistik, dan keempat psikologi transpersonal. Kendati sains empiris menjadi basis bagi
psikologi modern, tapi pada kenyataannya perkembangan psikologi tidak dikendalikan oleh kaidah-kaidah saintifik.
Perkembangan psikologi lebih lanjut, terutama pada paruh abad ke-20, kembali diwarnai oleh pemikiran filosofis
yakni eksistensialisme dan fenomenologi. Bahkan beberapa tahun setelahnya, psikologi mulai mendapatkan pengaruh
dari kebangkitan spiritualisme gaya baru. Inilah awal mula hadirnya psikologi aliran keempat: psikologi transpersonal.
Psikologi Transpersonal muncul dari ketidak puasan Abrahan Maslow dkk. dari pemikiran ilmiah pada masa
itu yang lebih di dominasi oleh behaviorisme yang kurang simpati dengan ekplorasi dimensi ruhaniyah, maka ia mulai
meneliti aspek-aspek kehidupan religious dan memperkenalkan pengalaman mistis yang ia sebut dengan peak
experiences (pengalaman puncak).
Peak experience menjadi bagian dari konsep dasar psikologi transpersonal, disusul kemudian dengan Self-
Transcendence, yaitu pengalaman seseorang melewati batas kesadaran biasa; Optimal Mental Health, Spiritual
Emergency, Developmental spectrum dan meditation.
Empat konsep yang mendasari psikologi transpersonal ini, menjadi bagian terpenting dari hasil penelitian dan
pengalaman para perintis aliran Psikologi ini, antara lain Abaraham Maslow, Antony Sutich, dan Charles Taart yang
juga pemuka-pemuka Psikologi Humanistik. Yang kemudian Menjadi hal menarik untuk dijadikan bahan diskursus.

Kata-Kata Kunci:
Transpersonal, Peak experience, Self-Transcendence, Spiritual Emergency, Depelopmental Spectrum, meditation
__________________________________________

I. Pendahuluan menghubungkan psikologi dengan

Secara harfiyah kata transpersonal
berasal dari kata trans, artinya: melewati, dan
personal (pribadi). Kepribadian dalam bahasa
Inggris adalah personalitiy, berasal dari kata
persona yang berarti topeng. Transpersonal
dalam banyak literarur diartikan dengan
‘melewati’ atau melalui topeng, dengan kata
lain melewati tingkat personal.
Daniel (2005) berpendapat bahwa
psikologi transpersonal adalah suatu cabang
psikologi yang memberi perhatian pada
studi terhadap keadaan dan proses
pengalaman manusia yang lebih dalam
dan luas, atau suatu sensasi yang lebih
besar dari koneksitas terhadap orang lain
dan alam semesta, atau merupakan dimensi
spiritual84.
Menurut John Davis, psikologi
transpersonal bisa diartikan sebagai ilmu yang
2http://www.abraham-
maslow.com/m_motivation/Transpersonal_Psychology.
asp
spiritualitas. Psikologi transpersonal
merupakan salah satu bidang psikologi yang
mengintegrasikan konsep, teori dan metode
psikologi dengan kekayaan-kekayaan spiritual
dari bermacam-macam budaya dan agama.
Pada awal tahun 1960 lahirlah psikologi
humanistik dari maslow dengan teorinya
tentang “aktualisasi diri” yang menjadi
kerangka rujukan para psikolog humanistic
dalam berbagai tulisan dan penelitian
mereka85. Pada tahun 1968 dalam perhatiannya
terhadap keterbatasan model humanistic yang
hanya membicarakan secara totalitas
aktualisasi diri, maka dalam penjelajahan
terjauh dari sifat manusia, ia menemukan
sesatu di luar aktualisasi diri (beyond self-
actualization) yaitu pengalaman puncak yang
ia sebut peak experiences. Yaitu pengalaman
puncak yang sangat kuat,
85
http://www.abraham-
maslow.com/m_motivation/Transpersonal_Psychology.
asp, Des. 21, 2010
Mukhtar Gozali
rasa diri larut ke dalam semua kesadaran akan
persatuan yang lebih besar maka tema self-
actualization tampaknya tidak cocok dengan
pengalaman-pengalaman tersebut.
Maka mulai membuat istilah Psikologi
transpersonal merupakan kelanjutan atau lebih
tepat sebagai salah satu bentuk pengembangan
psikologi Humanistik, pandangan ini cukup
beralasan, karena perintis aliran psiologi ini,
antara lain Abraham Maslow, , Antony Sutich,
dan Charles Taart yang juga pemuka-pemuka
Psikologi Humanistik. Empat puluh ragam
definisi tentang Psiologi Transpersonal dalam
kurun waktu dua puluh tiga tahun, ditelaah
oleh S.I Shapiro & Denise H. Lajoie, kiranya
cukup memberikan gambaran mengenai
psikologi Transpersonal: 86
Transpersonal Psychologyis concerned
with the study of humanitys highest potential,
and with the recognition, understanding, and
realization of unitive, spiritual, and
transcendent states of counsciousness.
Dari rumusan ini menunjukkan adanya
dua unsure penting yang menjadi objek kajian
Psikologi Transpersonal, yaitu the highest
potentials (potensi-potensi luhur) dan
fenomena kesadaran (states of consciousnees)
manusia.
The states of consciousnees atau lebih
poppuler disebut the altered states of
consciousness (ASOC) adalah pengalaman
sesorang melewati batas-batas kesadaran
biasa, misalnya saja pengalaman-pengalaman
alih dimensi, memasuki alam-alam kebatinan,
kesatuan mistik, komunikasi batiniah,
pengalaman meditasi dsb. Begitupula mengena
mengenai potensi-potensi luhur manusa
menghasilkan telaah-telaah seperti
transendensi diri, potensi luhur dan paripurna,
dimensi di atas alam kesadaran, pengalaman
mistik, ekstasi, parapsikologi, daya-daya batin,
pengalaman spiritual dan praktek-praktek
86
Lajoie, Denise H. & S. Shapiro, Definition of
Transpersonal Psychology. The firs twnty years’. “The
Journal of Transpersonal Psychology. Vol. 24, No. 1,
1992. Dalam buku Hanna Djumhana Bastaman,
Integrasi Psikologi dengan Islam, Pustaka Pelajar,
1997, halaman: 53
37
Konsep Dasar Psikologi Transpersonal
keagamaan di belahan timur dan diberbagai
kawasan dunia lainnya.
Psikologi transpersonal mencakup kaji
an tentang potensi tertinggi umat manusia
serta mengenali, memahami
dari penyatuan spiritual, dan melebihi
keadaan kesadaran (states of consciousness).
Dalam psikologi konvensional kearifan
budaya, spiritualitas, dan pengalaman d
engan kesadaran yang tinggi (super
consciousness) tidak mendapatkan tempat
yang memadai. Bahkan di antaranya ada
yang menganggapnya patologis87.
Psikologi transpersonal memberikan
kontribusi terhadap masalah-masalah yang
lebih tradisional dari disiplin pengakuan aspek
spiritual pengalaman manusia. Teori ini
muncul dari ketidak puasan Abraham Maslow
an Anthony Sutich yang juga menjadi pendiri
madhab ke tiga dalam psikologi yang disebut
humanistic. Memang mereka berdualah yang
berjasa dalam pendirian aliran baru ini.
Ketidak puasan itu lahir dari pemikiran ilmiah
Amerika yang sedang didominasi oleh
behaviorisme yang kurang simpati dengan
eksplorasi dimensi ruhaniyah, maka ia mulai
meneliti aspek-aspek kehidupan religious,
walaupun tidak tergesa-gesa ia
memperkenalkan pengalaman mistis. Langkah
awal yang ia memperkenalkan
II. Telaah Atas Konsep Dasar Psikologi
Transpersonal
Psikologi transpersonal mengkaji
berbagai konsep (Walsh & Vaughan, 1993)88.
Beberapa konsep kunci adalah:
1. Peak Experiences (pengalaman puncak),
, sebuah istilah yang berasal oleh
Maslow (1971). Dia ingin belajar
87
Hendro Prabowo, Modul Seri Latihan Kesadaran
(Pengantar Psikologi Transpersonal), Jakarta, 2008
88
http://www.abraham-
maslow.com/m_motivation/Transpersonal_Psychology
.asp
Syifa al-Qulub, vol, 2 No. 1, Juli 2017
Mukhtar Gozali
pengalaman mistik dan pengalaman lain
dari kesehatan psikologis yang optimal,
tapi ia merasakan agama dan spiritualitas
terlalu membatasi. Oleh karena itu, ia
mulai menggunakan "pengalaman
puncak" sebagai istilah netral. Sebuah
pengalaman puncak memiliki beberapa
karakteristik antara lain:
o very strong or deep positive emotions
akin to ecstasy (sangat kuat atau emosi
positif mendalam mirip dengan ekstasi),
o a deep sense of peacefulness or
tranquility (rasa kedamaian atau
ketenangan yang mendalam) ,
o feeling in tune, in harmony, or at one
with the universe, perasaan selaras,
harmonis, menyatu dengan alam
semesta,
o a feeling of deeper knowing or profound
understanding, perasaan lebih
mengetahui atau pemahaman yang
mendalam,
o a sense that it is a very special
experience that would be difficult or
impossible to describe adequately in
words (ie, ineffability). perasaan bahwa
itu adalah pengalaman yang sangat
khusus yang akan sulit atau tidak
mungkin untuk menggambarkan secara
memadai dengan kata-kata (yaitu,
ineffability).
Pengalaman mistik klasik sebagai
pengalaman puncak adalah milik mereka
masing-masing dan menunjukkan
kecenderungan orang yang mengalami
pengalaman mistik seperti itu, mereka tidak
akan menceritakan pemngalaman puncak
tersebut kepada orang lain, biarlah menjadi
puncak pengalaman spiritual dirinya sendiri.
Alasan yang paling umum adalah bahwa
mereka merasa itu adalah pengalaman pribadi
yang intim, dan mereka tidak ingin berbagi,
sebab mereka tidak memiliki kata-kata yang
cukup untuk menggambarkan itu, dan bahwa
mereka takut akan mendevaluasi lain
Pada pemenuhan kebutuhan di level ini,
yaitu kebutuhan paling puncak dari hirarki
38
Konsep Dasar Psikologi Transpersonal
kebutuhan, manusia akan mengalami semacam
peak experience, atau pengalaman puncak.
Kebutuhan aktualisasi diri ini sangat berbeda
dengan D-Needs, dan Maslow menyebutnya
dengan Being Needs (B-Needs). Pada B-Needs
tidak berlaku hukum homeostatis, saat
dipenuhi, tuntutan dari kebutuhan ini tidak
akan pernah selesai, malah semakin kuat.
Sehingga pada orang-orang yang katakanlah
ideal dalam pandangan Maslow, akan
mengalami pengalaman puncak berkali-kali,
dengan intensitas yang makin kuat dan lama.
Begitu panjangnya proses untuk memenuhi
kebutuhan akan aktualisasi diri, hanya sedikit
sekali orang bisa mencapainya, Maslow
memperkirakan hanya 2 % saja dari
keseluruhan umat manusia.
Tapi bagaimanapun, aktualisasi diri
merupakan sebuah kebutuhan. Tidak
terpenuhinya jenis kebutuhan ini akan
berdampak terhadap kepribadian. Maslow
menyebutnya sebagai metaphologies, suatu
penyakit psikis dengan gejala-gejala merasa
asing (alienasi), putus harapan, sinis,
kebingungan dan depresi. Gambaran
peradaban Barat adalah contoh tepat dari
bagaimana walau telah dipenuhinya kebutuhan
D-Needs, tapi kebanyakan orang masih
mempunyai problem dengan metapatologis
sebagai dampak masih ada kebutuhan
aktualisasi diri yang belum terpenuhi.
Psikologi transpersonal memasukan
‘pengalaman puncak’ sebagai jendela penting
dan kebutuhan utama bagi kesehatan mental
dan berfungsi penuh bagi manusia.
Menjelang akhir hidupnya, Maslow juga
memperkenalkan "pengalaman dataran tinggi
(plateau experiences). Istilah ini adalah
pengalaman positif yang berlangsung lebih
lama dan intensitasnya lebih rendah
dibandingkan pengalaman puncak. Sebagai
contoh adalah meditatif dan lamunan tenang.
Dia juga menyebut-nyebut tentang
"pengalaman nadir (nadir experiences)
kebalikan dari pengalaman puncak.. Ini adalah
pengalaman negatif yang berbalik menjadi
Syifa al-Qulub, vol, 2 No. 1, Juli 2017
Mukhtar Gozali
pengalaman positif. Pengalaman ini bekerja
pada identifikasi dan kategorisasi pengalaman
transpersonal yang terus dilakukan. Walsh dan
Vaughan (1993) dan lain-lain telah memulai
pemetaan sistematis karakteristik mereka.
Teori Peak Experience Abraham
Maslow mungkin terinspirasi oleh pengalaman
spiritual puncak Al-Hallaj dengan hululnya89.
Hipotesis ini bisa menjadi bahan perdebatan
yang menarik, karena nampaknya ada
paralelisasi (kesejalanan) di antara keduanya,
bedanya yang satu muncul dari pendekatan
psikologi dan yang lain dari perjalanan realitas
spiritual seorang sufi.
2. Self-Transcendence, adalah states of
consciousness yaitu pengalaman seseorang
melewati batas kesadaran biasa. Keadaan
kesadaran dimana sense of self diperluas
luar biasa ke dalam citra diri dari
keperibadian individu. Transendensi-diri
mengacu pada pengalaman langsung dari
hubungan fundamental, keharmonisan, atau
kesatuan dengan orang lain dan dunia.
"Diri" yang transenden adalah kepribadian
atau ego-diri, koleksi konsep diri, self-
image, dan peran yang berkembang melalui
interaksi seseorang. pendekatan
transpersonal berpendapat bahwa ego-diri
ini tidak sama dengan esensi dan bahwa
transendensi diri membuka satu
pengalaman alam ini lebih dalam.
Gagasan transendensi-diri adalah
bagian kunci dari pemikiran Maslow dan
akar dari psikologi transpersonal.
Menjelang akhir karirnya, kepentingan
transpersonal Maslow mendorongnya untuk
menambahkan tingkat keenam yang dikenal
luas sebagai Hirarki Kebutuhan. Tingkat
89
Manshur al-Hallaj dalam pengalaman spiritualnya,
menemukan sebuah formulasi komunikasi ideal antara
manusia dengan Tuhannya. Formulasi ini dibangun
berdasarkan persepsinya yang utuh bahwa antara
manusia dan Tuhan memiliki dua sifat yang sama, yaitu
al-Lahut dan al-Nasut. Apabila kedua sifat ini melebur
jadi satu, maka berarti antar manusia dengan Allah
sebagai Tuhannya bisa menyatu. Momentum
menyatunya antara al-Lahut dan al-Nusut ini dalam teori
tasawufnya Mansur al-Hallaj disebut al-Hullul.
39
Konsep Dasar Psikologi Transpersonal
keenam ini, adalah meta-kebutuhan untuk
transendensi-diri dan motivasi terhadap
pengalaman puncak, yang meluas
melampaui kebutuhan aktualisasi diri. Ia
menemukan bahwa kebutuhan tersebut
hadir dan dirasakan oleh beberapa orang
tapi tidak untuk semua orang mampu
menaiki puncak aktualisasi diri.. Rasa
transendensi-diri adalah ciri khas
pengalaman mistik.
3. Optimal Mental Health. Kesehatan mental
optimal merupakan tujuan dari psikologi.
Kesehatan Mental biasanya dilihat sebagai
tuntutan lingkungan dan resolusi konflik
pribadi, namun pandangan psikologi
transpersonal juga mencakup kesadaran
yang lebih lengkap, pemahaman diri, dan
pemenuhan diri. Optimal mental health juga
mencakup pengertian tentang melayani
orang lain. Puncak dan pengalaman
tertinggi adalah contoh kesadaran kesehatan
mental optimal, Psikologi transpersonal
berusaha untuk mengeksplorasi dan
memvalidasi kesadaran yang disebut
pencerahan, kebangkitan, atau pembebasan
dengan disiplin rohani (Walsh dan
Vaughan, 1993)90.
4. Spiritual Emergency, Kedaruratan spiritual
adalah sebuah pengalaman yang
mengganggu yang dihasilkan dari suatu
pengalaman spiritual. Secara umum,
psikologi transpersonal berpandangan
bahwa krisis psikologis dapat menjadi
bagian dari kebangkitan sehat dan mereka
tidak selalu ada tanda-tanda psikopatologi.
Terkait erat dengan ini adalah pandangan
bahwa orang tersebut pada hakikatnya sehat
dan bahwa kesehatan ini dapat terwujud
dalam cara-cara yang terlihat patologis.
Pengalaman puncak dan hululnya al-hallaj sebenarnya
merupakan sebuah pengalam spiritual yang sulit
dijelaskan kepada orang lain, pengalaman spiritual ini
hanya bisa difahami oleh orang yang mengalaminya dan
orang-orang yang sudah mencapai derajat ilmu ma’rifah
dalam term tasawuf.
90
ibid
Syifa al-Qulub, vol, 2 No. 1, Juli 2017
Mukhtar Gozali
Dalam pemikiran yang paling patologis dan
perilaku adalah inti kesehatan. psikoterapi
transpersonal berusaha untuk menarik
keluar dan mendukung inti ini. Sebuah
contoh yang spesifik dari pandangan
psikologi transpersonal tentang krisis
psikologis telah dikembangkan oleh Stan
Grof, dan Christina Grof yang telah
memberikan kontribusi penting lain untuk
teori transpersonal, (Grof & Grof, 1989).
Mereka mengakui bahwa pengalaman
transpersonal, atau munculnya emergensi
spiritual, dalam kondisi tertentu, mungkin
tidak begitu mengganggu dan rasanya lebih
seperti darurat rohani dengan beragam
karakteristik dari beberapa psikopatologi
(lihat juga Bragdon, 1987). Dan yang
lainnya telah menunjukkan bahwa hal ini
berguna untuk membedakan "pengalaman
mistis dengan gambaran pengalaman
psikotik mistikal "mystical experiences with
psychotic features" (MEPF) dari psikosis
reaktif dan mania. Didasarkan pada studi
ini, muncullah versi baru dari Manual
Diagnostik dan Statistik (DSM-IV) berisi
kategori "Masalah Psychospiritual" yang
meliputi pengertian tentang MEPF. Grofs
dan yang lainnya telah mengembangkan
pedoman untuk merawat seseorang dalam
keadaan emergensi spiritual, mengenali
marabahaya orang-orang yang distress dan
potensi pertumbuhannya91. Menurutnya,
kesalahan mendiagnosis seseorang dalam
mengalami gangguan psikotik ketika
mereka sedang mengalami terobosan
rohani, mengakibatkan kita salah
mempersepsi bahwa mereka mengalami
gangguan psikopatologis, padahal
sebetulnya tidak demikian, mereka hanya
mengalami emergensi spiritual.
5. Developmental Spectrum,. Spectrum
perkembangan adalah , sebuah gagasan
yang mencakup banyak konsep psikologi
dan filsafat yang menjadi kerangka
transpersonal. Secara filosofis, model ini
91
ibid
92
Berkenaan denganmanifestasi sifat-sifat Ilahi dalam
diri manusia.
93
Seperti dikutip oleh Huston Smith, Cp. Cit,,h. 133
40
Konsep Dasar Psikologi Transpersonal
adalah contoh dari Filsafat Perenial. Dalam
epistimologi perennial dikenal dengan
istilah Psikologi Theopanik92, adalah
psikolog yang mencoba menemukan dalam
jiwa manusia ada sesuatu yang mirip atau
bahkan identik dengan kenyataan Ilahi.
Menurut Schuon dan Huxley bahwa
kemampuan ini muncul dari ruh.
Schuon tampaknya sependapat dengan
Huxley bahwa kemampuan ini muncul dari
ruh. Huxley menghubungkan level of
reality dengan levels of selfhood dalam
diagram sebagai berikut.93
Infinite
Levels of
Celestial
Reality Intermmediate
Terrestrial
Body
Levels of
Selfhood
Mind
Soul
Spirit/Ruh
Pandangan ini menunjukkan bahwa ada
tingkat realitas, dari materi psikologi / mental
spiritual dan bahwa setiap tingkat berturut-
turut menggabungkan sifat dari tingkat
sebelumnya bersama dengan sifat baru yang
muncul. Ini menjadi dasar untuk sistem yang
paling filosofis dan system spiritual seperti
yang ditemukan di hampir dalam semua
pendekatan psikologis (Wilber, 1993)94.
Secara Psikologis, model ini dibangun pada
uraian berbagai tahap perkembangan, seperti
Freud, Erikson, Piaget, Maslow, Loevinger,
Kohlberg, dan Gilligan. Psikologis, kognitif,
motor, sosial, dan hasil perkembangan moral
melalui perkiraan urutan tahapan. Sebagai
contoh, sebagian besar model psikologis
mempertimbangkan pembentukan ego yang
stabil, terpadu, dan dikhususkan untuk tahap
akhir perkembangan. Psikologi Transpersonal
94
http://wilber.shambhala.com/html/books/psych_model/
, download tahun 2003
Syifa al-Qulub, vol, 2 No. 1, Juli 2017
Mukhtar Gozali
mengeksplorasi tahap-tahap perkembangan
kepribadian yang melampaui ego individu
menjadi alam transpersonal. Model
Perkembangan Spektrum (misalnya, Wilber,
Engler, & Brown, 1987) membedakan
"Prepersonal" tahap pembangunan, sebelum
pengembangan rasa stabil diri, Tahap
“Personal” , dimana pengembangan dan
penyempurnaan rasa individual diri tercapai,
dan tahap"transpersonal" yaitu tahap,
berdasarkan identifikasi dengan keseluruhan
yang lebih besar dari ego individu. Hal ini juga
dicatat, dalam beberapa teori perkembangan
seperti Kohlberg dan Erikson, yang
memperluas model mereka ke wilayah
transpersonal95.
6. Meditation,. Meditasi adalah praktek untuk
memfokuskan atau menenangkan proses
mental dan mendorong kearah kesadaran
transpersonal. Sama seperti proses
pembiasaan (conditioning) merupakan
metode penting dalam behaviorisme dan
interpretasi dan katarsis adalah metode
kunci dalam psikoanalisis, meditasi adalah
metode kunci untuk Psikologi
Transpersonal. Diadaptasi dari tradisi
spiritual di Timur dan Barat, kebanyakan
bentuk meditasi melibatkan baik
memusatkan perhatian kepada satu objek
(seperti nafas atau tidak berkata-kata) atau
memusatkan perhatian sadar untuk semua
isi kesadaran. Keduanya mempunyai
Teknik-teknik spesifik yang berbeda,
namun kedua bentuk meditasi ini memiliki
tujuan akhir yang sama, yaitu untuk
memperluas kesadaran dan transendensi-
diri. Transendensi-diri, menjelajahi sifat
dari pikiran dan identitas, serta memperluas
rasa diri, inlah yang menjadi kerangka
utama transpersonal. Namun, meditasi
sering jua digunakan sebagai relaksasi atau
teknik psikoterap. Banyak penelitian
empiris yang telah dipublikasikan dalam
beberapa tahun terakhir menggambarkan
dan memvalidasi berbagai efek meditasi,
baik untuk regulasi-diri maupun untuk
95
ibid
41
Konsep Dasar Psikologi Transpersonal
perkembangan kesadaran. praktek meditasi
formal, dan pelatihan melalui momen-
momen kesadaran ini merupakan salah satu
fondasi Psikologi Transpersonal.
Perlu dijelaskan secara sekilas teori
conditioning dan interpretasi. Pembiasaan atau
condisioning adalah suatu proses
pengkondisian atau pembiasaan yang
dilakukan di dalam Psi. Behavioristik. Pavlov
merupakan peletak dasar-dasar behaviorisme
yang dikenal dengan reflex berkondisi
(Condisional Refleks); bahwa tingkah laku
sebenarnya tidak lain daripada rangkaian
reflex berkondisi., yaitu reflex-refleks yang
terjadi setelah adanya proses kondisioning
dimana reflex-refleks yang tadinya
dihubungkan dengan rangsang-rangsang tak
terkondisi lama kelamaan akan terhubungkan.
Interpretasi adalah berusaha
mengungkap makna dibalik mimpi yang dapat
menggambarkan suatu kondisi psikologis
seseorang berdasarkan teori psikoanalisa
Sigmun freud. Interpretasi merupakan salah
satu tekhnik yang dapat menelusuri dorongan
tersembunyi, memaknakan symbol-simbol
tertentu dan mencari bukti atas interpretasi
symbol tersebut.
Metode interpretasi dalam
psikoanalisa.memfokuskan pada masalah inti
permasalahan individu, dengan
menggambarkan secara mendalam kepada
individu. Membantu klien dengan cara
menggambarkan permasalahan.
Jika kita bandingkan metode
conditioning dan metode meditasi jelas sangat
berbeda metode conditioning berasumsi bahwa
manusia bisa dibentuk sesuai denga keinginan
yaitu dengan pembiasaan tingkah laku,
sedangkan meditasi cenderung pada
pemusatan pikiran. Terapi yang diberikan
adalah dengan memberikan pengondisian
ulang respon-respon pasien terhadap suatu
stimulus, agar menjadi lebih efektif dan
rasional. Ini dilakukan dengan memberikan
Syifa al-Qulub, vol, 2 No. 1, Juli 2017
Mukhtar Gozali
penghargaan atas suatu respon tertentu, dan
memberikan hukuman atas respon
Dari ketiga kunci metode tersebut dapat
diambil kesimbulan bahwa ketiganya sama-
sama mengkaji alam sadar dan tidak sadar
manusia dalam menjalankan kehidupannya.
Bedanya, Meditasi dan Kondisioning
cenderung lebih mengkondisikan mental
seseorang agar terbentuk berdasarkan
kehendak seseorang. Beda halnya dengan
Interpretasi, sigmun freud hanya mencari
informasi yang tersimpan didalam alam tak
sadar manusia untuk memaknainya sebagai
acuan diterapkannya suatu tekhnik terapi96.
Untuk lebih memahami bentuk praktek
meditasi dari konsep psikologi transpersonal
ini dipandang perlu mengemukakan contoh-
contoh pragmatis bentuk praktek Meditasi
dalam beragam agama. Penjelasannya
membutuhkan ekplorasi lebih lanjut dan
mendalam, dan dibahas dalam tulisan yang
lain yang lebih spesifik.
Penutup. Psikologi Transpersonal
seperti dikemukakan oleh salah seorang tokoh
perintisnya Abraham Maslow mengemukakan
enam konsep dasar Psikologi transpersonal
yang muncul dari ketidak mampuhan madhab
psikologi sebelumnya menjawab secara
holistis tentang rahasia personality manusia,
terutama mengenai dimensi spiritual manusia.
Namun demikian, teori-teri sebelumnya sangat
penting untuk menjembatani lahirnya teori
baru yang memang masing-masing menelaah,
meneliti dan memahami manusia dari aspek
dan dimensi tertentu dari beragam dimensi
keperibadian manusia. Misalnya, dalam
bahasa psikologi, tubuh adalah ketidaksadaran
yang perilakunya dibentuk oleh mekanisme
pengkondisian behaviorisme, nafsu adalah
kebawahsadaran libido yang diungkap
mekanisme penyalurannya oleh psikoanalisis,
akal adalah ego yang proses dan strukturnya
diteliti oleh mazhab psikologi kognitif dan
kalbu adalah ke atas sadaran hatinurani yang
eksistensinya dipelajari oleh psikologi
humanistik. Sedangkan pengalaman-
96
Bunga Rampai Kumpulan Jawaban test evaluasi
TP/V, Fak. Ushuluddin, UIN Bandung, 2011
42
Konsep Dasar Psikologi Transpersonal
pengalaman ruh itulah yang dipelajari oleh
psikologi transpersonal. Ruh adalah
kepuncaksadaran manusia. Itulah sebabnya
integralisme Islam dapat juga digunakan
sebagai landasan pemahaman psikologi
transpersonal. Jika dibebaskan dari
terminologi Islam, maka Integralisme Islam
pada hakekatnya dapat dipahami secara
universal. Soalnya Islam adalah agama
universal sebagai rahmat bagi sekalian bangsa.
II. Kesimpulan
Psikologi Transpersonal memberikan
model dari seluruh spektrum perkembangan
kesadaran yang menjadi jembatan antara
aliran-aliran psikologis dan aliran-aliran
spiritual. Bidang ini menjadi sesuatu yang
menarik bagi orang-orang yang ingin
menumbuhkan spiritualitasnya dan
mengembangkan kesehatan psikologisnya
dengan kualitas tinggi. Berdasarkan uraian di
atas dapat disimpulkan bahwa Psikologi
Transpersonal merupakan kekuatan keempat
dalam bidang psikologi yang menjembatani
antara psikologi dan spiritual dimana
memusatkan perhatiannya pada studi tentang
bagian dan proses tentang pengalaman
mendalam atau perasaan yang luas tentang
siapa dirinya atau sensasi yang besar terhadap
koneksitas dengan orang lain, alam atau
dimensi spiritual dan berusaha membantu
seseorang untuk mengeksplorasi tingkat energi
dan melewati kesadaran (awareness) atau sisi
lain dari topeng dan pola-pola kepribadian.
Pendekatan Tasawuf, yaitu pengalaman
spiritual para sufi sangat menarik untuk diteliti
dan dikaji, karena hidup mereka banyak
mengandung kearifan, dan pengalaman batin
yang kaya dan mendalam, sehingga dari
perjalanan spiritualnya memunculkan konsep
lathaif (nafs, qalb, ruh) sebagai kerangka dasar
psikologi sufi dapat dijadikan referensi dan
bahan perbandingan telaah dalam membedah
enam konsep dasar psikologi transpersonal
yang sudah dijelaskan di atas.
Syifa al-Qulub, vol, 2 No. 1, Juli 2017
Mukhtar Gozali Konsep Dasar Psikologi Transpersonal

DAFTAR PUSTAKA Permata, Ahmad Norma, dalam Perenialisme

Mencari Jejak Filsafat Abadi, Tiara
Atkinson, Rita L., Introduction to Psychology, Wicana, Yogyakarta, 1996,
Alih bahasa: Nurjanah Taufiq dkk., Shadra, Mulla, Kearifan Puncak, judul asli
Erlangga, 1991 cet. ke-2, Hikmah al-Arsyiah, penerj. Dimitri
Bastaman, Hanna Djumhana, Integrasi Mahayana, Pustaka Pelajar, Yogjakarta,
Psikologi dengan Islam, Pustaka Pelajar, 2001, cet. ke-1,
Yogjakarta, 1997, cet. Ke-2. Schuon, Frithjof, Islam Filsafat Perenial,
Charles B. Schmitt, Filsafat Perenial dari dalam kata Pengantar Seyyed Hossein
Steuco hingga Leibniz. Terj. Dan Nasr, Mizan, Bandung, 1993, cet ke-1,
disunting oleh Ahmad Norma Permata, Schmitt, Charles B., Filsafat Perenial dari
dalam Perenialisme Mencari Jejak Steuco hingga Leibniz. Terj. Dan disunting
Filsafat Abadi, Tiara Wicana, oleh Ahmad Norma Permata, Pustaka Pelajar,
Yogyakarta, 1996, hlm. 42, seyyed 1997,
Hossein Nasr, Op cit, h.7 ^ http://www.abraham-
Gojali, Muhtar, Konsep Dasar Psikologi Sufi, maslow.com/m_motivation/Transpersonal_Ps
Wawasan Jurnal Ilmiah, Fakultas ychology.asp
Ushuluddin UIN SGD. Bandung, 2008, ^
Vol. 31 No.1 http://www.transpersonalcentre.co.uk/about.ht
Frager, Robert, Heart, Self & Soul. The Sufi m
Psychology of Growth Balance & http://wilber.shambhala.com/html/books/ps
Harmony, penerj. Hasmiyah Rauf, ych_model/, download tahun 2003
Serambi, 1999, cet. ke-1, hlm.43.
Ibrahim, Rizal, Menghadirkan Hati Panduan
Menggapai Cinta Ilahi,Pustaka Sufi,
2003, Jogjakarta, cet. ke-1
Kamada, Shigeru, A Study of The Term Sirr
[secret] in Sufi Lathaif Theories”.
Diterjemahkan oleh Ms. Nasrullah yang
dimuat dalam orient, vol. xix, 1983
dimuat kembali dalam jurnal Studi-studi
Islam Al-Hikmah, yayasan Muthahhari,
vol. VI/1995,
Miller, Patricia H, Theories of Developmental
Psycology, W.H. Freeman and
Company, New York, 1983, edisi ke-3,
hlm. 42.
Nurbakhsyi, Javad; Psyichology of Sufism,
terjemah Arief Rahmat, fajar pustaka
baru Yogyakarta, 2000, cetakan ke-2,
Najati, Muhammad Utsman, al-Hadits wa
‘ulum an-Nafs, penerj. Zaenuddin Abu
bakar dkk., Pustaka Al-husna Baru,
2004, cet. ke-1,
Nasr, Seyyed Hossein, Intelektual Islam,
Teologi, filsafat dan Gnosis, terj.
Suharsono, CIIS, Yogyakarta, cet ke-1,

43 Syifa al-Qulub, vol, 2 No. 1, Juli 2017