Buku Pedoman KT1 PDF

i
Kata Pengantar
OM Swastyastu
Puji Anggayubagya kami haturkan atas waranugraha Ida sang Hyang Widhi Wasa/Ranyig
Hatala langit yang senantiasa memberikan kekuatan hidup pada kita semua.
Dalam masa perjalannya, KMHDI sebagai organisasi kaderisai berupaya untuk terus menempa
diri dalan setiap kesempatan. Proses pendidikan yang dijalani tidak bisa selalu disamakan dengan
pendidikan formal, tetapi lebih pada pendidikan mental dan karakter. Kenapa hari ini pendidikan
kaderisasi itu menjadi sangat penting adalah karena untuk membentuk kader yang mempuni dalam
melaksanakan swadharmanya. Bagi KMHDI, hanya ada dua hal yang harus dilakukan dalam lingkup
hidup ini, yakni dharma agama dan dharma negara.
Tantangan yang dihadapi organisasi adalah sebuah persoalan di dalam masyarakat dan
bangsa. persoalan itu tentunya menjadi bagian KMHDI untuk turut serta dan terlibat dalam
penyelesaianya. Sehingga diperluakan sarana yang layak berupa materi sebagai bekal kader KMHDI
untuk aktif dalam setiap kondisi. Tentu meteri pendidikan kader KMHDI juga harus relevan dengan
perkembangan isu dan wacana. Berangkat dari problematika yang ada di masyarakat tersebut, maka
kami pengurus Pimpinan Pusat KMHDI periode 2016-2018 menyusun Buku Panduan Kaderisasi
Tahap I (KT I) sebagai pegangan awal kader KMHDI.
Kami menyadari masih banyak kekurangan yang terdapat dalam buku ini, dengan semangat
yang menggelora akan hausnya pendidikan, kami yakin buku panduan ini kan membantu kader
KMHDI untuk terus berproses meningkatkan kualitasnya. Semoga buku panduan kaderisasi ini dapat
dipergunakan oleh seluruh kader KMHDI.
OM Shanti Shanti Shanti OM
Jakarta, 01 April 2018
Pimpinan Pusat KMHDI Periode 2016 – 2018
ii
Isi Buku
Silabus
Silabus adalah rencana pembelajaran yang dapat digunakan sebagai acuan oleh pemateri agar materi
pembelajaran yang disampaikan sesuai dengan tujuan dari materi tersebut. Silabus menjelaskan judul,
materi pokok dan sub materi, tujuan pembelajaran, metode penyajian, alokasi waktu, evaluasi, dan
referensi materi.
Materi
Materi adalah bahan ajar yang digunakan sebagai sumber pokok referensi oleh pemateri sebelum
disampaikan kepada peserta. Pemateri dapat mengembangkan materi yang dituliskan dalam buku ini,
namun harus sesuai dengan silabus yang sudah ditetapkan.
Petunjuk Pelaksanaan (Juklak)

Juklak adalah petunjuk pelaksanaan yang dapat digunakan sebagai acuan dasar pelaksanaan
kegiatan oleh penyelenggara (panitia). Juklak berisikan tahapan-tahapan teknis pelaksanaan kegiatan
secara umum, sehingga penyelenggara dapat mengembangkan lagi konsep pelaksanaan kegiatan
asalkan tidak melanggar esensi dan tujuan dari kegiatan.
iii
Daftar Isi
kata Pengantar ............................................................................................................................................... i

Isi Buku ..........................................................................................................................................................iii
Daftar Isi ........................................................................................................................................................iii
Daftar Gambar .............................................................................................................................................. ix
BAB I FILSAFAT DAN LOGIKA BERFIKIR

SILABUS ..................................................................................................................................................... 11
1.1 ARTI FILSAFAT (EPISTEMOLOGI) ................................................................................................ 12
1.2 PERSOALAN DAN KATEGORI FILSAFAT ..................................................................................... 12
1.3 ALIRAN DAN KUBU FILSAFAT....................................................................................................... 12
1.4 PENTINGNYA BERFILSAFAT DAN CARA BELAJAR FILSAFAT .................................................. 13
1.5 ARTI BERFILSAFAT ....................................................................................................................... 13
1.5.1 Filsafat M.D.H. ..................................................................................................................... 13
1.5.2 Materialisme Dialektik (Monisme dan Dualisme) ................................................................. 14
1.6 MATERIALISME, IDEALISME DAN DUALISME ............................................................................. 14
1.6.1 Materialisme ........................................................................................................................ 14
1.6.2 Idealisme ............................................................................................................................. 15
1.6.3 Dualisme .............................................................................................................................. 15
1.7 ALIRAN MATERIALISME DAN IDEALISME.................................................................................... 15
1.7.1 Aliran Materialisme .............................................................................................................. 15
1.7.2 Aliran Idealisme ................................................................................................................... 16
1.8 MATERI, IDE, DAN GERAK ............................................................................................................ 16
1.8.1 Materi................................................................................................................................... 16
1.8.2 Ide........................................................................................................................................ 17
1.8.3 Gerak ................................................................................................................................... 17
1.9 SALING HUBUNGAN ...................................................................................................................... 18
1.10 DIALEKTIKA MATERIALIS .............................................................................................................. 19
1.10.1 Kontradiksi ........................................................................................................................... 19
1.10.2 Perubahan Kuantitatif ke Kualitatif ....................................................................................... 20
1.11 MATERIALISME HISTORIS ............................................................................................................ 21
1.11.1 Keadilan Sosial Menentukan Kesadaran Sosial .................................................................. 21
1.11.2 Hukum Umum Perkembangan Masyarakat ........................................................................ 23
1.11.3 Basis dan Bangunan Atas ................................................................................................... 24
iv
1.11.4 Klas dan Perjuangan Klas ................................................................................................... 25
1.11.5 Negara dan Revolusi ........................................................................................................... 26
1.12 PERANAN MASSA DAN PIMPINAN DALAM SEJARAH ................................................................ 29
1.12.1 Massa .................................................................................................................................. 29
1.12.2 Pimpinan.............................................................................................................................. 29
1.13 LOGIKA BERFIKIR .......................................................................................................................... 30
1.13.1 Pengertian Berfikir ............................................................................................................... 30
1.13.2 Berpikir Substansial ............................................................................................................. 31
1.13.3 Berfikir Holistik ..................................................................................................................... 32
1.13.4 Berpikir secara utuh ............................................................................................................. 32
BAB II SEJARAH GERAKAN MAHASISWA INDONESIA

SILABUS ..................................................................................................................................................... 35
2.1 Awal Mula Gerakan Kaum Intelektual .............................................................................................. 36
2.2 Gerakan Mahasiswa Era Kolonial .................................................................................................... 36
2.2.1 Gerakan Mahasiswa 1908 ............................................................................................... 36
2.3 Gerakan Mahasiswa di Masa Kemerdekaan ................................................................................... 38
2.3.5 Gerakan Mahasiswa di Era NKK/BKK ............................................................................. 41
2.3.6 Gerakan mahasiswa 1990 ............................................................................................... 43
2.4 Gerakan Mahasiswa Era Reformasi ................................................................................................ 43
2.4.2 Refkelsi Gerakan Mahasiswa Saat Ini ............................................................................. 44
v
BAB III PANCASILA
SILABUS ..................................................................................................................................................... 46
3.1 Sejarah Singkat Lahirnya Pancasila ................................................................................................ 47
3.3.1 Sidang BPUPKI ................................................................................................................... 47
3.3.2 Panitia Sembilan .................................................................................................................. 47
3.2 NILAI FUNDAMENTAL .................................................................................................................... 49
3.2.1 Dasar Filosofi ....................................................................................................................... 49
3.2.2 Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Nilai Fundamental Negara ..................................................... 49
3.3 Makna Nilai-Nilai Setiap Sila Pancasila ........................................................................................... 50
3.3.1 Ketuhanan Yang Maha Esa ................................................................................................. 51
3.3.2 Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab ................................................................................. 51
3.3.3 Persatuan Indonesia ............................................................................................................ 51
3.3.4 Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksaaan
dalam Permusyawaratan/Perwakilan ................................................................................... 52
3.3.5 Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia .................................................................. 52
BAB IV DINAMIKA PERSOALAN BANGSA

SILABUS ..................................................................................................................................................... 53
4.1 Latar Belakang ................................................................................................................................ 54
4.2 Dinimika/Permasalahan Banga Indonesia ....................................................................................... 55
4.2.1 Aspek Pesoalan Pendidikan ............................................................................................ 55
4.2.2 Aspek Hukum .................................................................................................................. 58
4.2.3 Aspek Sosial dan Ekonomi .............................................................................................. 63
4.2.4 Aspek Budaya.................................................................................................................. 64
4.2.5 Peran Masyarakat dan Pemerintah dalam Melestarikan Budaya Indonesia .................... 66
BAB V SEJARAH MASYARAKAT INDONESIA

SILABUS ..................................................................................................................................................... 68
5.1 Kedudukan Geografis Indonesia...................................................................................................... 69
5.2 Bangsa Indonesia ............................................................................................................................ 70
5.3 Masyarakat Feodal Indonesia .......................................................................................................... 71
5.4 Masuknya kapitalisme melalui Kolonialisme dan Imperialisme ........................................................ 72
5.5 Tumbuhnya Kapitalisme di Indonesia .............................................................................................. 73
5.6 Kaum Kapitalis Lokal ....................................................................................................................... 75
5.7 Indonesia dalam Alam Neo Liberalisme .......................................................................................... 76
vi
5.8 Tuntutan Pemuda Masa Kini ........................................................................................................... 76
BAB VI KONSTITUSI ORGANISASI DAN DASAR NILAI PERJUANGAN

SILABUS ..................................................................................................................................................... 77
6.1 Konstitusi Organisasi ....................................................................................................................... 78
6.1.1 Pengertian konstitusi ....................................................................................................... 78
6.1.2 Syarat dan peran konstitusi dalam organisasi ................................................................. 78
6.2 Ruang Lingkup Konstitusi KMHDI.................................................................................................... 78
6.2.1 KMHDI Organisasi Bernafaskan Hindu ............................................................................ 78
6.2.2 Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga KMHDI ................................................. 81
6.3 Pedoman-Pedoman Dasar Organisasi ............................................................................................ 84
6.3.1 Pedoman Pengkaderan ................................................................................................... 84
6.3.1 Hubungan Konstitusi dengan Pedoman Lainnya ............................................................. 84
6.4 DASAR NILAI PERJUANGAN ......................................................................................................... 85
6.4.1 Ahimsa............................................................................................................................. 85
6.4.2 Satya Graha..................................................................................................................... 85
6.4.3 Swadesi ........................................................................................................................... 85
6.4.4 Hartal ............................................................................................................................... 86
BAB VII TEOLOGI HINDU DAN FILSAFAT HINDU

SILABUS ..................................................................................................................................................... 87
7.1 TEOLOGI HINDU ............................................................................................................................ 89
7.1.1 Definisi Teologi ................................................................................................................ 89
7.1.2 Pengertian Brahman ........................................................................................................ 89
7.1.3 Wujud Tuhan dalam Agama Hindu .................................................................................. 90
7.2 FILSAFAT HINDU (SILSAFAT DARSANA) ..................................................................................... 95
7.2.1 Pengertian Darsana ......................................................................................................... 95
7.2.2 Tujuan Darsana ............................................................................................................... 98
7.2.3 Pembentukan Sistem Darsana ........................................................................................ 98
7.2.4 Hakikat Darsana dalam Dunia dan Jiwa .......................................................................... 99
7.2.5 Melepaskan Belenggu Penderitaan ............................................................................... 100
7.2.6 Sarana Realisasi Diri .................................................................................................... 100
7.2.7 Sistem-Sistem Darsana ................................................................................................. 101
vii
BAB VIII PETUNJUK PELAKSANAAN (JUKLAK)
8.1 Umum ............................................................................................................................................ 118
8.2 Tujuan............................................................................................................................................ 118
8.3 Peserta Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 ........................................................................................ 118
8.4 Pemateri Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 ...................................................................................... 118
8.5 Materi............................................................................................................................................. 118
8.6 Tahapan Pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 ................................................................ 119
8.6.1 Registrasi ....................................................................................................................... 119
8.6.2 Pengantar ...................................................................................................................... 120
8.6.3 Teori/Diskusi .................................................................................................................. 120
8.6.4 Penugasan .................................................................................................................... 120
8.6.5 Evaluasi dan Sertifikat ................................................................................................... 125
viii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 8.1 Alur Pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 KMHDI ..................................... 134
ix
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Silabus Filsafat dan Logika Berfikir (MDH, Subtansial & Holistik) ................................ 9
Tabel 2.1 Silabus Sejarah Gerakan Mahasiswa Indonesia (SGMI) .............................................37
Tabel 3.1 Silabus Pancasila ........................................................................................................49
Tabel 4.1 Silabus Dinamika Persoalan Bangsa ...........................................................................57
Tabel 5.1 Silabus Sejarah Masyarakat Indonesia ........................................................................74
Tabel 6.1 Silabus Konstitusi Organisasi dan Dasar Nilai Perjuangan ..........................................85
Tabel 7.1 Silabus Teologi Hindu dan Filsafat Hindu ....................................................................96
x
BAB I
FILSAFAT DAN LOGIKA BERFIKIR
(MDH, HOLISTIK, SUBTANSIAL)
SILABUS

Materi Pokok dan Sub Materi 1. Arti Filsafat
2. Persoalan dan Kategoi Filsafat
3. Aliran dan Kubu filsafat
4. Pentingnya Filsafat dan Cara Belajar filsafat
5. Arti Berfilsafat
6. Filsafat MDH
A. Materialisme Dealetika
B. Dealitika Materialis
C. Materialisme Historis
7. Pengertian Berfikir
8. Karakteristik dan Proses Berfikir
9. Pemecahan Masalah
10. Berfikir Subtansial
A. Pikiran Bersifat Absolut
B. Pikiran Cenderung Praktis
11. Faktor Pengaruh berfikir Holistik
Tujuan Pembelajaran A. Melatih Peserta dalam menganalisa cara metode berfikir
Holistik
B. Melatih Peserta dalam menganalisa cara metode berfikir
Subtansial
Metode Penyampaian Dialog, Diskusi, Pemaparan, Penugasan
Waktu 150 Menit
Evaluasi Penugasan
Refrensi - BPK 2
- http://www.academia.edu/7832670/MATERIALISME_DIALEKTIKA
_DAN_HISTORI_MDH
11 I SATYAM EVA JAYATE

MATERI
(MDH, HOLISTIK, SUBSTANSIAL)
1.1 ARTI FILSAFAT (EPISTEMOLOGI)

Filsafat berasal dari bahasa Yunani philosophia, secara harfiah bermakna pecinta
kebijaksanaan adalah kajian masalah umum dan mendasar tentang persoalan seperti eksistensi,
pengetahuan, nilaiakal, pikiran, dan bahasa.
Pengertian Filsafat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah 1) Pengetahuan dan
penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, asal, dan hukumnya, 2)
Teori yang mendasari alam pikiran atau suatu kegiatan atau juga berarti ilmu yang berintikan logika,
estetika, metafisika dan epistemologi.
Filsafat adalah pandangan tentang dunia dan alam yang dinyatakan secara teori. Filsafat
adalah suatu ilmu dan suatu metode berfikir untuk memecahkan problem-problem gejala alam dan
masyarakat. Filsafat merupakan sikap hidup manusia dan sebagai pedoman untuk bertindak dalam
menghadapi gejala-gejala alam dan masyarakat. Filsafat bukan suatu kepercayaan yang dogmatis dan
membuta.
1.2 PERSOALAN DAN KATEGORI FILSAFAT

Filsafat mempersoalkan masalah-masalah etika/moral, aestetika/seni, sosial/politik,
epistimologi/tentang pengetahuan, ontologi/tentang manusia. Kategori persoalan filsafat meliputi soal-
soal hubungan antara bentuk dan isi, sebab dan akibat, gejala dan hakekat, keharusan dan kebetulan,
keumuman dan kekhususan.
Filsafat mempersoalkan soal-soal yang pokok. Sedang soal yang terpokok dari persoalan
filsafat adalah soal hubungan antara ide dan materi, fikiran dan keadaan. Mana yang primer dan mana
yang sekunder diantara keduanya itu, ide atau materi, fikiran atau keadaan. Jawaban dari persoalan
yang terpokok tersebut akan membagi semua aliran filsafat menjadi dua kubu, kubu Filsafat Idealisme
dan kubu Filsafat Materialisme.
Semua aliran filsafat yang memandang dan menyatakan ide atau fikiran sebagai hal yang
primer, dan materi atau keadaan sebagai hal yang sekunder, termasuk dalam kubu filsafat idealisme.
Sebaliknya, semua aliran filsafat yang memandang dan menyatakan materi atau keadaan sebagai hal
yang primer, dan ide atau fikiran sebagai hal yang sekunder, termasuk dalam kubu filsafat
materialisme.
1.3 ALIRAN DAN KUBU FILSAFAT

Filsafat mempunyai banyak sekali aliran. Tapi dari semua aliran yang banyak sekali itu bisa
dibagi hanya dalam dua kubu, kubu filsafat idealisme dan kubu filsafat materialisme. Aliran pokok
filsafat adalah idealisme dan materialisme. Tapi disamping dua aliran pokok itu, terdapat aliran filsafat
dualisme. Walau begitu, aliran filsafat dualisme pada hakekatnya juga termasuk aliran filsafat
idealisme. Karena itu aliran filsafat dualisme juga termasuk kubu filsafat idealisme.
Filsafat dualisme pada hakekatnya juga filsafat idealisme karena pandangannya didasarkan
pada ide yang mereka-reka. Filsafat dualisme yang memandang ide dan materi, fikiran dan keadaan,
sebagai hal yang kedua-duanya primer. Tidak ada yang sekunder. Pandangan itu jelas tidak
berdasarkan kenyataan. Itulah idealismenya filsafat dualisme.

1.4 PENTINGNYA BERFILSAFAT DAN CARA BELAJAR FILSAFAT
Berfilsafat itu penting. Dengan berfilsafat, orang akan mempunyai pedoman untuk bersikap dan
bertindak secara sadar dalam menghadapi gejala-gejala yang timbul dalam alam dan masyarakat.
Kesadaran itu akan membuat sesorang tidak mudah digoyahkan dan diombang-ambingkan oleh
timbul-tenggelamnya gejala-gejala yang dihadapi.
Untuk berfilsafat, orang harus belajar filsafat. Dan belajar filsafat harus dengan cara yang
benar. Cara belajar filsafat ialah harus menangkap ajaran dan pengertiannya secara ilmu, lalu
memadukan ajaran dan pengertian itu dengan praktek, selanjutnya mengambil pengalaman dari
praktek itu, dan kemudian menyimpulkan praktek itu secara ilmu.
1.5 ARTI BERFILSAFAT

Berfilsafat berarti bersikap dan bertindak secara sadar berdasarkan ilmu dan metode berfikir
terhadap gejala-gejala alam dan masyarakat yang dihadapi. Berfilsafat bukan bersikap dan bertindak
secara tradisi, menurut kebiasaan atau berdasarkan naluri turun-temurun dalam menghadapi dan
memecahkan problem-problem gejala-gejala itu.
1.5.1 Filsafat M.D.H.

a. Arti M.D.H.
M.D.H. adalah Dialektik dan Materialisme Histori. Materialisme Dialektik berarti pandangannya
materialis dan metodenya dialektis, sedangkan Materialisme Historis berarti Materialisme
Dialektika yang diterapkan dalam gejala okum atau masyarakat.
b. Lahirnya M.D.H dan Penciptanya

Filsafat M.D.H lahir sesudah lahirnya berbagai macam filsafat yang pandangannya materialis
atau yang metodenya dialektis. Sedang penciptanya adalah Karl Marx. Filsafat M.D.H.
merupakan hasil kesimpulan dan ciptaan Karl Marx sesudah Karl Marx belajar dan mengambil
dari kebenaran ajaran pandangan Filsafat Materialisme Faeuerbach dan metode filsafat dialektik
Hegel. Karl mengambil isinya yang benar dari pandangan materialis filsafat Feuerbach dan
membuang kulitnya yang salah dari metodenya yang metafisis. Selanjutnya Karl Marx
mengambil isinya yang benar dari metode dialektis filsafat Hegel dan membuang kulitnya yang
salah dari pandangannya yang idealis.
Karl Marx menerima kebenaran pandangan materialme filsafat Feuerbach, tapi menolak
kesalahan metodenya yang metafisis. Juga Karl Marx menerima kebenaran metode dialektis
filsafat Hegel, tapi menolak kesalahan pandangannya yang idealis. Kesimpulan dari itu Karl Marx
menciptakan Filsafat M.D.H dan lahirlah filsafat M.D.H. Karl Marx.
c. Ciri dan Watak Klas M.D.H.

1. Ilmiah, karena metodenya dialektis.
2. Objektif, karena pandangannya materialis.
3. Universal, karena ajarannya tidak hanya berlaku didalam alam, tapi juga berlaku didalam
masyarakat.
4. Praktis, karena ajarannya dapat dibuktikan dan dilaksanakan.
5. Lengkap, karena ajarannya tidak hanya bicara soal alam, tapi juga soal masyarakat.

6. Revolusioner, karena ajarannya selalu berpihak kepada apa yang sedang tumbuh dan
melawan apa yang sedang melayu berdasarkan 14okum perkembangannya. Selanjutnya
selalu menuntut penghancuran terhadap apa yang sudah tua, dan membangun yang baru
dan lebih maju.
d. Pentingnya Berfilsafat M.D.H.

Filsafat M.D.H. adalah filsafat yang benar. Karena itu berfilsafat M.D.H. penting. Dengan
berfilsafat M.D.H, orang akan memiliki ilmu berfikir, pandangan dan metode berfikir yang benar.
Dengan itu berarti mempunyai pedoman yang tepat untuk mengambil sikap dan bertindak yang
tepat dalam menghadapi gejala-gejala dan memecahkan problem-problemnya yang timbul
didalam alam dan masyarakat. Dengan begitu, orang yang berfilsafat M.D.H. akan memiliki
pandangan yang jauh kedepan dan revolusioner. Juga akan mempunyai sikap yang teguh dan
konsekuen, tidak mudah digoyahkan dan dombang ambing oleh keadaan atau oleh gejala-gejala
yang dihadapi
e. Cara Belajar Filsafat M.D.H.

Filsafat M.D.H. adalah suatu ilmu dan merupakan senjata perjuangan revolusioner klas buruh
atau klas yang tertindas.
1. Dengan memposisikan diri sebagai kaum tertindas (yang ingin berubah).
2. Secara ilmiah dan melaksanakannnya didalam praktek.
3. Menarik pengalaman dari pelaksanaan praktek dan menyimpulkan hasil praktek itu.
4. Menangkap pengertian dan menggenggam semangat revolusionernya serta selalu
menuntut perubahan dengan membangun yang baru dan lebih maju.
1.5.2 Materialisme Dialektik (Monisme dan Dualisme)

Monisme adalah suatu sistim pandangan filsafat yang bertitik tolak dari satu dasar pandangan,
yaitu dari materi atau dari ide. Dualisme adalah suatu sistim pandangan filsafat yang bertitik tolak dari
dua dasar pandangan, yaitu dari materi dan dari ide sekaligus. Dengan begitu, filsafat materialisme dan
idealisme walau pandangannya bertitik tolak dari dasar yang bertentangan, tapi sistim pandangannya
itu sama, yaitu monisme. Jadi sistim pandangan filsafat materialisme dan idealisme adalah sama-sama
monois. Artinya, pandangannya sama-sama bertitik tolak dari hanya satu dasar, yaitu dari dasar materi
atau dari dasar ide. Bedanya, sistim pandangan monisme filsafat materialisme bertitik tolak dari dasar
materi. Sebaliknya, sistim pandangan monisme filsafat idealisme bertitik tolak dari dasar ide. Adapun
sistim pandangan filsafat dualisme bertitik tolak dari dua unsur, yaitu dasar materi dan ide sekaligus.
1.6 MATERIALISME, IDEALISME DAN DUALISME

1.6.1 Materialisme
Materialisme adalah satu aliran filsafat yang pandangannya bertitik tolak dari materi.
Materialisme memandang materi itu primer, sedang ide sekunder. Materi timbul atau ada lebih dulu,
baru kemudianm ide. Pandangan materialisme itu berdasarkan atas kenyataan menurut proses waktu
dan zat :
a. Menurut proses waktu
Lama sebelum manusia yang bisa mempunyai ide itu ada atau lahir didunia, dunia dan alam
atau materi ini sudah ada lebih dulu.

b. Menurut proses zat
Manusia ini tidak bisa berfikir atau tidak bisa mempunyai ide tanpa ada atau tanpa mempunyai
otak. Dan otak itu adalah suatu materi. Otak itu adalah materi, tapi materi atau benda yang
berfikir. Otak atau materi ini yang lebih dulu ada, baru kemudian bisa timbul ide atau fikiran pada
kepala manusia.
1.6.2 Idealisme
Idealisme adalah satu aliran filsafat yang pandangannya bertitik tolak dari ide. Idealisme
memandang ide itu primer, sedang materi sekunder. Ide itu timbul atau ada lebih dulu, baru kemudian
materi. Segala sesuatu yang ada ini timbul sebagai hasil yang diciptakan oleh ide atau fikiran karena
ide atau fikiran itu timbul lebih dulu, baru kemudian sesuatu itu ada.
1.6.3 Dualisme
Dualisme adalah satu aliran filsafat yang pandangannya bertitik tolak dari materi dan ide
sekaligus. Dualisme memandang bahwa materi dan ide sama-sama primer. Tidak ada yang sekunder.
Kedua-duanya timbul dan ada bersamaan. Materi itu ada karena ada ide atau fikiran. Juga sebaliknya,
ide atau fikiran itu ada karena ada materi. Tapi pada hakekatnya, pandangan dualisme yang demikian
itu juga idealis karena pandangan seperti itu tidak lain hanya pada ide, dan tidak ada dalam kenyataan.
Dengan begitu filsafat materialisme adalah filsafat yang objektif karena pandangannya bertitik tolak dari
materi atau dari kenyataan objekif. Sebaliknya, filsafat idealisme adalah filsafat yang subjektif karena
pandangannya bertitik tolak dari ide atau fikiran.
1.7 ALIRAN MATERIALISME DAN IDEALISME

1.7.1 Aliran Materialisme
Filsafat materialisme mempunyai banyak macam aliran. Dari banyak macam aliran
materialisme itu terdapat tiga aliran yang besar dan pokok, yaitu materialisme mekanik, materialisme
metafisik dan materialisme dialektik. Ketiga aliran filsafat materialisme itu mempunyai perbedaan-
perbedaan antara yang satu dengan yang lain, bahkan juga terdapat saling bertentangan.
a. Materialisme Mekanik
Materialisme mekanik adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya materialis, sedang
metodenya mekanis. Ajaran materialisme mekanik ialah bahwa materi itu selalu dalam keadaan
gerak atau berubah. Geraknya itu gerak mekanis. Gerak yang tetap begitu saja selamanya
seperti geraknya mesin, tanpa perkembangan atau peningkatan.
b. Materialisme Metafisik
Materialisme metafisik adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya materialis, sedang
metodenya metafisis. Ajaran materialisme metafisik ialah bahwa materi itu selalu dalam keadaan
diam, tetap, tidak berubah selamanya. Tapi seandainya materi itu berubah, maka perubahan itu
terjadi karena faktor luar atau karena kekuatan dari luar. Gerak materi itu gerak extern, gerak
luar. Selanjutnya materi itu dalam keadaan yang terpisah-pisah, tidak mempunyai dan tidak ada
saling hubungan antara yang satu dengan lain.

c. Materialime Dialektik
Materialisme dialektik adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya materialis, sedang
metodenya dialektis. Ajaran materialisme dialektik ialah bahwa materi itu selalu saling hubungan,
saling mempengaruhi dan saling bergantung antara yang satu dengan yang lain. Bukannya
saling terpisah-pisah atau berdiri sendiri-sendiri. Materi itu juga selalu dalam keadaan gerak,
berubah dan berkembang. Bukannya selalu diam, tetap atau tidak berubah. Selanjutnya, gerak
materi itu gerak intern, gerak atau berubah karena faktor dalamnya atau karena kekuatan dari
dalamnya sendiri. Bukannya gerak extern, yaitu gerak atau berubah karena faktor luar atau
karena kekuatan dari luar. Lalu gerak materi itu dialektis, yaitu gerak atau berubah menuju
ketingkatnya yang lebih tinggi dan lebih maju seperti sipiral. Bukannya gerak mekanis. Adapun
yang disebut "diam", itu hanya tampaknya atau hanya bentuknya. Sebab, hakekat dari gejala
yang tampaknya atau bentuknya "diam" itu, isinya tetap gerak. Jadi, "diam" itu juga satu bentuk
gerak.
1.7.2 Aliran Idealisme

Filsafat idealisme mempunyai dua aliran, yaitu aliran idealisme objektif dan idealisme subjektif.
a. Idealisme Objektif
Idealisme objektif adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya idealis, dan idealismenya itu
bertitik tolak dari ide universal, ide diluar ide manusia. Menurut idealisme objektif, segala sesuatu
yang timbul dan terjadi, baik dalam alam maupun dalam masyarakat, adalah karena hasil atau
karena diciptakan oleh ide universal.
b. Idealisme Subjektif
Idealisme subjektif adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya idealis, dan pandangan
idealismenya itu bertitik tolak dari ide manusia atau idenya sendiri. Menurut idealisme subjektif,
segala sesuatu yang timbul dan terjadi, baik dalam alam maupun dalam masyarakat adalah
karena hasil atau karena diciptakan oleh ide manusia atau oleh idenya sendiri.
1.8 MATERI, IDE, DAN GERAK

1.8.1 Materi
Materi mempunyai arti yang berbeda antara arti menurut pengertian filsafat dan arti menurut
pengertian ilmu alam. Arti materi menurut pengertian filsafat adalah luas, sedang menurut pengertian
ilmu alam adalah terbatas. Dalam artian filsafat, materi adalah segala sesuatu yang ada secara
objektif, ada diluar ide atau diluar kemauan manusia. Materi adalah segala sesuatu yang bisa disentuh
dan bisa ditangkap oleh indera manusia, serta bisa menimbulkan ide-ide tertentu. Adapun dalam artian
ilmu alam, materi adalah segala sesuatu yang mempunyai susunan atau yang tersusun secara organis.
Itu berarti benda. Dengan begitu, pengertian filsafat tentang materi berarti sudah mencakup pengertian
materi menurut ilmu alam. Materi mempunyai peranan menentukan ide dan perkembangannya. Materi
bisa menimbulkan ide atau mendorong timbulnya ide. Suatu ide timbul sesudah lebih dulu suatu materi
timbul dan ditangkap oleh indera. Adalah jelas, bahwa materi yang bernama otak yang "memproduksi"
ide. Otak itu suatu materi yang mempunyai vitaliteit yang besar dalam hal imbulnya ide dan
perkembangannya. Otak mempunyai daya tangkap, daya simpan, daya seleksi, daya kombinasi dan
daya simpul.

1.8.2 Ide
Ide adalah cermin dari materi atau merupakan bentuk lain dari materi. Tapi itu itu tidak mesti
sama persis seperti materi yang dicerminkan. Ide selalu berada diatas atau didepan materi. Ide bisa
menjangkau jauh didepan materi. Walau begitu, ide tetap tdak bisa lepas dari materi. Materi dan ide
adalah dua bentuk yang lain dari gejala yang satu dan sama. Materi menentukan ide, sedang ide
mempunyai pengaruh terhadap perkembangan materi. Jadi ide juga mempunyai peranan aktif. Tidak
pasif seperti cermin biasa.
1.8.3 Gerak
Gerak adalah suatu eksistensi dari adanya materi atau suatu pernyataan dari adanya materi. Itu
berarti bahwa sesuatu yang gerak adalah selalu materi. Tidak ada gerak tanpa materi, atau tidak ada
gerak yang bukan materi. Itu sama halnya bahwa tidak ada materi tanpa gerak. Segala sesuatu ide
selalu gerak, berubah dan berkembang. Tidak ada sesuatu yang tetap, kecuali gerak itu sendiri. Artinya
bahwa segala sesuatu itu tetap dalam keadaan gerak. Bahwa gerak itu tetap berlangsung terus
selamanya terus selamanya bagi segala sesuatu. Gerak mempunyai dua bentuk yang utama, yaitu
gerak mekanis dan gerak dialektis.
a. Gerak Mekanis
Gerak mekanis adalah gerak atau perubahan yang bersifat ulang mengulangi, yang tetap dalam
lingkungannya yang lama, dan tidak akan menuju atau mencapai perubahan yang bersifat
kwalitatif atau yang bersifat lebih tinggi dan lebih maju. Gerak mekanis adalah gerak yang
bersifat kwantitatif, gerak yang begitu saja terus menerus, berulang-ulang, ulang-mengulangi
seperti geraknya sebuah mesin.
b. Gerak Dialektis
Gerak dialektis adalah gerak atau perubahan yang bersifat meningkat, dari tingkatnya yang
rendah menuju ketingkatnya yang tinggi sampai mencapai kwalitas baru. Gerak atau perubahan
dialektis dari tingkatnya yang rendah menuju ketingkatnya yang tinggi sampai mencapai kwaliteit
baru, itu tampaknya juga seperti mengulangi dalam bentuknya pada tingkatnya yang rendah.
Tapi bentuk yang baru itu sudah dalam keadaan kwalitet yang lebih tinggi. Jadi tidak mengulangi
kembali seperti semula dalam bentuk pada tingkatnya yang lama. Arah gerak atau perubahan
dialektis adalah seperti sipiral.
c. "Diam"
"Diam" itu juga merupakan satu bentuk gerak. Sifatnya sangat relatif atau sangat sementara
sekali. Artinya, bentuk "diam" itu hanya bersifat sangat se22mentara karena didalam yang "diam"
itu juga terdapat proses gerak dari kekuatan-kekuatan yang saling berkontradiksi dan saling
mendorong yang ketika itu sedang bertemu pada satu titik. Kekuatan-Kekuatan itu sama kuatnya
sehingga salah satunya tidak ada yang tergesekan dari titik bertemunya. Keadaan yang
demikian itulah yang menampakkan gejala seolah-olah sesuatu itu dalam keadaan "diam".
Tapi keadaan "diam" itu sangat relatif atau sangat sementara karena kedua kekuatan yang
saling berkontradiksi dan saling mendorong itu pada saat dan akhirnya pasti akan segera ada
yang terdesak dan tergeser dari tempatnya. Pada saat terjadinya pergeseran itulah akan tampak
dengan nyata gejala gerak atau perubahan.

Kecuali itu, keadaan yang tampaknya "diam" juga bisa terjadi karena proses gerak atau proses
perubahan sesuatu belum sampai pada pengubahan kwalitet atau pengubahan bentuknya yang
lama, masif bersifat pada pengubahan kwantitet sehingga belum mampu menunjukkan gejala-
gejala perubahannya.
Keadaan yang demikian itu pula yang menampakkan gejala seolah-seolah sesuatu itu dalam
keadaan "diam", tapi yang sebenarnya didalam sesuatu yang tampaknya "diam" itu terus
berlangsung proses gerak atau proses perubahan. Maka dalam waktu yang sangat relatif atau
sangat sementara bila proses gerak atau proses perubahan itu sudah sampai pada pengubahan
kwalitet, gejala gerak atau perubahan sesuatu akan tampak dengan jelas. Gerak atau perubahan
itu terjadi karena faktor intern atau karena adanya kekuatan-kekuatan yang mendorong
didalamnya, didalam materi itu sendiri.
Gerak materi adalah gerak intern. Faktor atau kekuatan intern dari materi itu sendiri yang
menentukan gerak atau perubahannya. Sedang faktor luar atau kekuatan-kekuatan yang
mendorong dari luar adalah faktor atau kekuatan-kekuatan yang mempunyai pengaruh terhadap
keadaan intern sesuatu materi. Peranan pengaruh dari faktor atau kekuatan luar itu bisa
menghambat atau juga bisa mempercepat, bahkan bisa ikut menentukan gerak atau perubahan
sesuatu materi. Tapi bagaimana juga peranan pengaruh faktor atau kekuatan luar itu, pada
akhirnya yang paling menentukan adalah faktor intern materi itu sendiri.
1.9 SALING HUBUNGAN

Saling hubungan ini dalam arti saling hubungan yang konkrit dan mempunyai saling pengaruh
antar materi yang satu dengan yang lain. Hubungan yang wajar. Bukan hubungan yang abstrak dan
diada-adakan atau direka-reka. Saling hubungan yang demikian itu ada empat macam, yaitu saling
hubungan organik, saling hubungan menentukan, saling hubungan pokok, serta saling hubungan
keharusan dan kebetulan.
a. Saling Hubungan Organik
Saling hubungan adalah saling hubungan yang mempunyai saling pengaruh antara yang satu
dengan yang lain. Saling hubungan dalam rangka kesatuan 18ias18ic. Saling hubungan yang
tersusun dan saling terikat.
b. Saling Hubungan Menentukan

Saling hubungan menentukan adalah saling hubungan yang hakiki, yang menentukan adanya
sesuatu, atau saling hubungan hakekat dari adanya sesuatu dan yang juga merupakan hakekat
sesuatu itu sendiri.
c. Saling Hubungan Pokok

Saling hubungan pokok adalah saling hubungan yang menjadi proses dan memimpin semua
saling hubungan yang lain, atau saling hubungan yang paling mempengaruhi saling hubungan
saling hubungan yang lain, dan juga yang paling mempengaruhi perkembangan sesuatu yang
mengandungnya.

d. Saling Hubungan Keharusan Dan Kebetulan
Saling hubungan keharusan adalah saling hubungan yang pasti dan harus terjadi atau harus
ada, atau saling hubungan yang tidak bisa ditiadakan dan tidak bias dihindari.
Adapun saling hubungan kebetulan adalah saling hubungan yang tidak tentu terjadi didalam
saling hubungan yang organis. Tapi bila saling hubungan itu terjadi, akan mempunyai pengaruh
terhadap saling hubungan yang organis.
1.10 DIALEKTIKA MATERIALIS

Inti dari masalah dialektika adalah masalah saling hubungan dari segala sesuatu, serta
masalah gerak atau masalah perubahan dan perkembangan segala sesuatu itu. Dalam masalah gerak,
dialektika materialis mempersoalkan dan mempunyai tiga azas gerak, yaitu : kontradiksi, perubahan
kwantitatif ke kwalitatif dan negasi dari negasi.
1.10.1 Kontradiksi
Kontradiksi adalah pertentangan atau perbedaan. Kontradiksi ini merupakan sebab dari gerak
atau perubahan segala sesuatu.
a. Sifat Kontradiksi
Kontradiksi mempunyai sifat umum dan khusus, atau mempunyai sifat keumuman dan
kekhususan.
Keumuman Kontradiksi
1. Kontradiksi itu ada dimana-mana dan dalam seluruh waktu. Terdapat disegala sesuatu,
dimanapun dan kapanpun. Segala sesuatu itu dimanapun dan kapanpun selalu dan pasti
mengandung kontradiksi.
2. Kontradiksi itu terjadi dan berlangsung terus menerus melalui proses awal dan akhir.
Artinya, kontradiksi itu pasti mempunyai awal dan juga mempunyai akhir. Ada awal
kontradiksi dan ada akhir kontradiksi. Dan sesudah sesuatu kontradiksi itu berakhir, pasti
disusul atau pasti timbul lagi kontradiksi baru yang juga mempunyai awal dan kemudian
juga akan berakhir pula.
Begitu terus menerus, kontradiksi itu tidak akan ada putus-putusnya. Berakhir yang satu,
berawal yang baru. Selesai yang satu, timbul yang baru.
Kekhususan Kontradiksi
1. Kontradiksi itu berbeda-beda menurut adanya di dalam sesuatu hal yang berbeda-beda
pula. Artinya, karena hal yang satu berbeda dengan yang lain, maka kontradiksi yang ada
atau yang dikandung di dalam hal yang berbeda itu, juga berbeda.
2. Kontradiksi itu tidak hanya berbeda menurut halnya yang berbeda, tetapi juga berbeda
menurut tingkat-tingkat perkembangan yang berbeda di dalam satu hal itu. Artinya , karena
tingkat-tingkat perkembangan di dalam satu hal itu berbeda-beda, maka kontradiksi yang
berlangsung pada satu tingkat perkembangan tertentu, juga berbeda dengan kontradiksi
pada tingkat perkembangan yang lain.

b. Macam Kontradiksi
Kontradiksi yang ada didalam sesuatu itu tidak hanya satu, tapi lebih dari satu atau banyak. Dan
kontradiksi yang banyak itu tidak semua sama kedudukannya. Juga tidak semua sama
peranannya, sifatnya dan wataknya. Ada tiga macam kontradiksi : yaitu kontradiksi pokok dan
tidak pokok, kontradiksi dasar dan tidak dasar, kontradiksi antagonis dan tidak antagonis.
1. Kontradiksi pokok
Kontradiksi pokok adalah kontradiksi yang menjadi poros, yang memimpin dan menentukan
adanya kontradiksi-kontradiksi yang lain yang tidak pokok. Kontradiksi pokok itu di dalam
pengurusan dan penyelesaiannya harus diutamakan. Adapun kontradiksi tidak pokok
adalah kontradiksi yang adanya ditentukan oleh koktradiksi pokok, perkembangannya
dipimpin dan tunduk kepada koktradiksi pokok itu.
2. Kontradiksi dasar:
Kontradiksi dasar adalah kktradiksi yang kepentingannya sama sekali bertentangan antara
yang satu dengan yang lain dan tidak bisa dikompromikan. Kontradiksi dasar juga
kontradiksi yang menentukan adanya sesuatu dan menentukan bentuk dari sesuatu itu.
3. Kontradiksi antagonis
Kontradiksi antagonis mempunyai dua pengertian, yaitu antagonis dalam artian wataknya
dan antagonis dalam artian bentuknya. Kontradiksi antagonis dalam artian wataknya atau
kontradiksi yang berwatak antagonis adalah kontradiksi yang kepentingannya sama sekali
bertentangan antara yang satu dengan yang lain dan tidak bisa dikompromikan, serta
mengandung saling menghancurkan dengan unsur-unsur kekerasan dalam
penyelesaiannya.
Kontaradiksi antagonis dalam artian bentuknya, atau kntradiksi yang berbentuk antagonis
adalah kontradiksi yang penyelesaiannya mengambil bentuk kekerasan, walauwatak
kontradiksinya sendiri tidak antagonis.
Ketiga macam kontradiksi itu mempunyai saling hubungan, walau tidak tentu satu kontradiksi
mengandung ketiga macam kontradiksi itu sekaligus. Artinya, kontradiksi pokok tidak tentu
kontradiksi dasar, dan juga tidak tentu kontradiksi yang berwatak antagonis. Tapi kontradiksi
dasar, salah satu tentu menduduki dan menjadi sebagai kontradiksipokok. Kontradiksi dasar itu
sendiri tidak tentu kontradiksi yang antagonis, baik antagonis dalam artian wataknya maupun
antagonis dalam artian bentuknya. Sedang kontradiksi yang antagonis dalam artian wataknya
yang antagonis, tentu mengandung kontradiksi dasar. Dan kontradiksi yang berwatak antagonis
itu tentu menduduki serta menjadi sebagai kontradiksi pokok.
1.10.2 PERUBAHAN KAWANTITATIF KE KWALITATIF

a. Arti Kwantiteit dan Kwaliteit
Kwantiteit adalah jumlah. Jumlah dalam arti yang luas, meliputi bilangan, susunan, saling
hubungan dan komposisi. Kwantiteit menentukan kwaliteit sesuatu. Kwaliteit adalah hakekat
sesuatu, yang membedakan sesuatu itu dari yang lain.

b. Perubahan Kwantiteit dan Perubahan Kwaliteit
Perubahan kwantiteit adalah perubahan yang masih dalam kwaliteit lama atau masih dalam
bentuknya yang lama, perubahan yang bersifat kwantitatif, perubahan evolusioner yang
menyiapkan dan menuju kearah perubahan kwaliteit. Perubahan demikian, berarti belum
perubahan kwaliteit. Perubahan kwantiteit itu akan mencapai perubahan kwaliteit hanya sesudah
mencapai titik batas tertentu, yaitu titik batas tertinggi atau terendah, atau titik batas maksimum
atau minimum dari syarat bagi berubahnya suatu kwaliteit.
Perubahan kwantiteit semata-mata yang tidak sampai mencapai titik batas, tidak akan merubah
kwaliteit lama dan kurang ada artinya bagi suatu perkembangan. Adapun perubahan kwaliteit
adalah perubahan yang mengakhiri perubahan kwantiteit dan menghancurkan kwaliteit lama.
Perubahan kwaliteit itu merupakan dan melalui proses loncatan dari kwaliteit lama kekwaliteit
baru. Perubahan kwaliteit itu tentu melalui proses perubahan kwantiteit. Tanpa adanya
perubahan kwantiteit lebih dulu, tidak akan ada dan tidak akan terjadi perubahan kwaliteit.
Selanjutnya, kwaliteit baru yang mengakhiri perubahan-perubahan kwantiteit lama itu,
menimbulkan lagi kwantiteit-kwantiteit baru.
Perubahan-perubahan kwantiteit baru itu juga menyiapkan lagi perubahan kwaliteit baru.
Demikian seterusnya.Perubahan kwantiteit keperubahan kwaliteit itu merupakan suatu proses
dari gerak atau perubahan dan perkembangan. Artinya, setiap gerak atau setiap perubahan dan
perkembangan sesuatu tentu melalui proses perubahan kwantiteit keperubahan kwaliteit.
Perubahan kwantiteit dan perubahan kwaliteit selalu saling hubungan sangat erat yang tidak bisa
dipisah-pisahkan antara yang satu dengan yang lain. Kedua-duanya saling jalin menjalin.
1.11 MATERIALISME HISTORIS

Materialisme Historis adalah penerapan pandangan Materialisme dan Metode Dialektik dari
Filsafat Materialisme Dialektik pada gejala sosial atau didalam masyarakat. Materialisme Historis
adalah materialisme dialektikanya sejarah, atau materialisme dialektik yang berlaku didalam keadaan
sosial atau didalam masyarakat. Materialisme historis merupakan ciri dari kelengkapan dan ke-
konsekuenan Filsafat Materialisme Dialektika Marx, yang membedakan Filsafat Marx dari filsafat-
filsafat sebelumnya.
Perbedaan Filsafat Marx dengan filsafat-filsafat sebelumnya ialah terletak pada soal; bahwa
filsafat-filsafat sebelum Marx hanya berbicara tentang gejala alam. Sedang pandangannya tentang
sejarah masyarakat tidak jelas dan tidak konsekuwen. Baru filsafat Marx yang berbicara tidak hanya
tentang gejala alam, tapi juga secara lengkap dan konsekwen berbicara tentang gejala sosial atau
gejala masyarakat. Karena itu lahirnya filsafat M.D.H. Marx merupakan suatu revolusi dari sejarah
filsafat. Materialisme Historis Marx mengajarkan tentang; keadaan sosial menentukan kesadaran
sosial, hukum umum perkembangan masyarakat, basis dan bangunan atas, klas dan perjuangan klas,
negara dan revolusi, peranan massa dan pimpinan dalam sejarah.
1.11.1 KEADAAN SOSIAL MENENTUKAN KESADARAN SOSIAL

Keadaan sosial mempunyai syarat-syarat dan terdiri dari tiga faktor, yaitu; geografi, penduduk
dan cara produksi. Dari ketiga faktor keadaan sosial itu yang paling menentukan adalah faktor cara
produksi. Faktor cara produksi adalah faktor yang paling mobil, progressif dan revolusioner dalam
mendorong maju keadaan sosial. Sedang faktor geografi dan faktor penduduk adalah faktor-faktor
yang mempunyai pengaruh dan ikut menentukan dalam mendorong maju keadan sosial, tapi tidak lebih
cepat dari faktor cara produksi.
Faktor geografi dan faktor penduduk itu berubah dan berkembang sangat lambat. Begitu
lambatnya berubah dan berkembangnya faktor geografi dan faktor penduduk itu, sehingga ketinggalan
sngat jauh dari berubah dan berkembangnya faktor cara produksi. Karena itu peranannya dalam
mendorong maju keadaan sosial sampai seperti tidak terasa. Maka pada hakekatnya berubah dan
berkembangnya keadaan sosial menjadi ditentuykan oleh berubah dan berkembangnya faktor cara
produksi. Demikian kesadaran sosial yang ditentukan oleh keadaan sosial pada hakekatnya juga
ditentukan oleh faktor cara produksi. Adapun kesadaran sosial adalah suatu pengertian, pandangan
dan sikap sosial manusia terhadap hidup dan kehidupannya, serta terhadap hidup dan kehidupan
sosial masyarakat. Kesadaran sosial seseorang bergantung dan ditentukan oleh keadaan sosialnya.
Keadaan sosial menentukan kesadaran sosial. Perubahan dan perkembangan keadaan sosial
juga membawa dan menentukan perubahan dan perkembangan kesadaran sosial. Walau begitu
kesadaran sosial tidak bersikap pasif terhadap keadaan sosial. Kesadaran sosial mempunyai pengaruh
aktif terhadap keadaan sosial, terhadap perubahan dan perkembangan keadaan sosial itu. Faktor-
faktor keadaan sosial yang mempengaruhi dan menentukan kesadaran sosial ialah geografi, penduduk
dan cara produksi dengan peranannya masing-masing.
a. Geografi
Geografi meliputi unsur-unsur letaknya, bentuknya dan kegunaannya bagi produksi. Dari ketiga
unsur itu yang paling penting peranannya dalam mempengaruhi dan ikut menentukan keadaan
sosial, serta lebih lanjut mempengaruhi dan menentukan kesadaran sosial adalah unsur
kegunaannya bagi produksi. Geografi yang berbeda dari suatu negeri dan masyarakat,
menimbulkan pula perbedaan keadaan sosial serta kesadaran sosial dari negeri dan masyarakat
itu dengan keadaaan dan kesadaran sosial dari negeri dan masyarakat lain yang berbeda
geografinya. Perubahan dan perkembangan geografi membawa dan menentukan pula
perubahan dan perkembangan keadaan sosial dan lebih lanjut membawa perubahan dan
perkembangan kesadaran sosial.
b. Penduduk
Penduduk mempunyai dan meliputi unsur-unsur jumlah dan kepadatan. Unsur-unsur itu
mempengaruhi dan ikut menentukan keadaan sosial yang selanjutnya mempengaruhi dan
menentukan kesadaran sosial. Perubahan dan perkembangan penduduk ikut membawa dan
menentukan perubahan dan perkembangan keadaan sosial yang lebih lanjut juga membawa
perubahan dan perkembangan kesadaran sosial. Perubahan dan perkembangan penduduk
berlangsung dalam proses yang lebih cepat daripada proses perubahan dan perkembangan
geografi.
c. Cara Produksi
Cara produksi terbentuk dan terdiri dari tenaga produktif dan hubungan produksi. Cara produksi
adalah faktor yang paling mempengaruhi dan paling menentukan keadaan sosial yang lebih
lanjut berarti paling mempengaruhi dan paling menentukan kesadaran sosial. Perubahan dan
perkembangan cara produksi membawa dan menentukan pula perubahan dan perkembangan
keadaan sosial yang lebih lanjut juga membawa dan menentukan perubahan dan perkembangan
kesadaran sosial. Proses perubahan dan perkembangan cara produksi sangat cepat, paling
mempengaruhi dan paling menentukan dibanding dengan proses perubahan dan perkembangan
geografi dan penduduk. Proses perubahan dan perkembangan cara produksi dimulai dari proses
perubahan dan perkembangan tenaga produktif serta ditentukan pada akhirnya oleh perubahan
dan perkembangan hubungan produksi. Hubungan produksi menentukan cara produksi.
Perubahan dan perkembangan hubungan produksi membawa perubahan dan perkembangan
cara produksi.
Inti persoalan hubungan produksi adalah pemilikan atas alat produksi. Sedang inti persoalan
pemilikan alat produksi adalah penentuan kedudukan sosial manusia dalam hubungannya antara
yang satu dengan yang lain dalam proses produksi, dan lebih lanjut kedudukan sosial itu
menentukan kesadaran sosial. Kedudukan sosial manusia sebagai pemilik alat produksi
menimbulkan dan menentukan kesadaran sosialnya sebagai pemilik alat produksi untuk
mempertahankan pemilikannya atas alat produksi. Sebaliknya, kedudukan sosial manusia
sebagai bukan pemilik alat produksi menimbulkan dan menentukan kesadaran sosialnya sebagai
bukan pemilik alat produksi untuk anti pada pemilikan atas alat-alat produksi. Demikian pada
hakekatnya keadaan sosial ditentukan oleh hubungan produksi, dan kesadaran sosial ditentukan
oleh kedudukan sosial dalam hubungan produksi itu. Kesadaran sosial itu hanya ada dua
macam, yaitu kesadaran sosial untuk mempertahankan pemilikan perseorangan atas alat
produksi dan kesadaran sosial untuk pemilikan bersama secara kolektif atas alat produksi
sebagai milik masyarakat.
1.11.2 HUKUM UMUM PERKEMBANGAN MASYARAKAT

Hukum umum perkembangan masyarakat adalah suatu hukum yang objektif. Hukum itu timbul
dan berlangsung secara objektif didalam masyarakat, diluar kesadaran dan diluar kemauan manusia.
Timbul dan terjadinya tidak diciptakan oleh manusia. Berlangsung dan terlaksananya tidak bisa
dihindari dan tidak bisa ditolak oleh manusia dan oleh kekuatan apapun. Itu sudah menjadi kepastian
sejarah dalam proses perkembangan amsyarakat.
Hukum perkembangan masyarakat dimulai dari proses kebutuhan hidup manusia yang pokok,
yaitu mempertahankan dan melangsungkan hidup dalam proses kehidupan dan perkembangan
selanjutnya. Proses itu berlangsung secara objektif dan berlaku sebagai hukum umum perkembangan
masyarakat, bahwa :
a. Kebutuhan hidup manusia yang pokok ialah mempertahankan dan melangsungkan hidup.
b. Untuk bisa mempertahankan dan melangsukan hidup, manusia harus makan, berpakaian dan
bertempat tinggal. Itu merupakan syarat dan sebagai kebutuhan hidup yang primer.
c. Untuk bisa memenuhi kebutuhannya yang primer itu, manusia harus bekerja meproduksinya.
d. Untuk bisa bekerja memproduksi, manusia harus mempergunakan alat kerja dan ada sasaran
kerja. Alat kerja dan sasaran kerja itu merupakan dan disebut sebagai alat produksi. Dalam hal
kerja itu juga harus ada atau tersedia tenaga kerja.
e. Tenaga kerja manusia dengan kecakapan dan keahliannya yang didapat dari pengalaman
kerjanya beserta alat produksi, merupakan tenaga produktif.
f. Tenaga produktif itu selalu berubah dan berkembang, tidak pernah tinggal diam atau berhenti
pada satu saatpun. Tenaga produktif itu merupakan motor dari perkembangan maju masyarakat.
g. Perkembangan dan perubahan tenaga produktif dimulai pertama-tama dari perubahan dan
perkembangan alat kerja, kemudian diikuti dengan perubahan dan perkembangan kecakapan
dan keahlian tenaga kerja yang menggunakan alat kerja itu. Tenaga kerja itu merupakan faktor
yang terpenting dalam tenaga produktif.

h. Tenaga produktif selalu menuntut keharusan sesuainya hubungan produksi engan
perkembangan dan perubahan tenaga produktif itu pada setiap tingkat.
i. Hubungan produksi adaah hubungan antara manusia yang satu dengan yang laiin dalam proses
produksi. Hubungan produksi itu berlangsung karena untuk memproduksi, manusia tidak cukup
hanya dengan menggunakan tenaga kerja sendiri dan alat produksi, tapi masih harus
mengadakan hubungan dengan manusia lain yang merupakan dan disebut sebagai hubungan
produksi.
j. Hubungan produksi mengandung isi yang pokok, yaitu kedudukan pemilikan atas alat produksi
dalam proses produksi itu. Artinya, alat produksi dalam proses produksi itu milik siapa. Milik
bersama secara kolektif dari semua manusia dalam hubungan produksi itu, atau milik
perseorangan secara sepihak dalam proses produksi itu juga.
k. Hubungan produksi itu menentukan kwalitas suatu masyarakat. Berubah dan berkembangnya
hubungan produksi berarti berubah dan berkembangnya suatu masyarakat.
l. Hubungan produksi harus selalu sesuai dengan tenaga produktif dalam setiap tingkat perubahan
dan perkembangan tenaga produktif itu. Hubungan produksi itu berlangsung diluar kesadaran
manusia. Tapi kesadaran manusia tidak berarti pasif. Kesadaran manusia juga mempunyai
peranan aktif dalam proses perubahan dan mendorong maju perkembangan hubungan produksi
sesuai dengan perkembangan tenaga produktif.
m. Hubungan produksi merupakan bingkai dari tenaga produktif sebagaimana bentuk merupakan
bingkai dari isi. Hubungan produksi itu bersifat pasif dalam setiap proses perubahan dan
perkembangannya. Sebaliknya, tenaga produktif bersikap aktif dalam setiap proses perubahan
dan perkembangannya. Perubahan dan perkembangan hubungan produksi selalu kemudian
daripada perubahan dan perkembangan tenaga produktif.
n. Hubungan produksi yang sudah menjadi sempit bagi perubahan dan perkembangan tenaga
produktif, pada akhirnya akan dibongkar dan dihancurkan oleh perkembangan tenaga produktif
itu sendiri untuk kemudian diganti dengan hubungan produksi baru yang sesuai dengan
perkembangan dn watak tenaga produktif itu. Dengan berubah dan berkembangnya hubungan
produksi, berubah dan berkembang pula masyarakatnya.
o. Keharusan sesuainya hubungan produksi dengan perkembangan tenaga produktif itu
merupakan suatu hukum dan yang mendorong maju perkembangan masyarakat. Itu adalah
hukum umum perkembangan masyarakat.
p. Hubungan produksi dan tenaga produktif merupakan cara produksi, dengan hubungan produksi
sebagai faktor yang menentukan cara produksi, sebagaimana hubungan produksi menentukan
kwalitet suatu masyarakat. Begitu hubungan produksinya, begitu pula cara produksi dan sistim
ekonominya, yang berarti begitu juga kwalitet masyarakatnya. Berubah hubungan produksinya
berarti berubah cara produksi dan sistim ekonominya, juga kwalitet masyarakatnya.
1.11.3 BASIS DAN BANGUNAN ATAS

Basis adalah suatu sistim Ekonomi. Faktor-faktor sistim ekonomi ialah pemilikan alat produksi,
distribusi hasil produksi dan pertukaran dari hasil produksi itu. Dari tiga faktor itu yang paling
menentukan adalah faktor pemilikan alat produksi.
Adapun bangunan atas adalah suatu pencerminan dari basis. Bangunan atas berdiri diatas dan
karena kekuatan basis. Bangunan atas terdiri dari dua faktor, yaitu faktor ide dan faktor pelaksana atau

realisator ide. Dari dua faktor itu, akhirnya yang penting dan menentukan adalah faktor alat pelaksana
atau alat ralisator itu.
Basis menentukan bangunan atas, yaitu menentukan perubahan dan perkembangan bangunan
atas. Berubah dan berkembangnya basis, berarti berubah dan berkembangnya bangunan atas. Tapi
bangunan atas tidak bersifat pasif. Bangunan atas mempunyai peranan aktif dalam mengubah dan
mengembangkan basis itu. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa pengubahan dan perubahan
revolusioner basis selalu dimulai dari pengubahan dan perubahan revolusioner bangunan atas.
Pengubahan dan perubahan basis yang selalu dimulai dari pengubahan dan perubahan
bangunan atas itu tidak berarti bahwa bangunan atas yang menentukan basis. Tapi tetap basis yang
menentukan bangunan atas. Sebab bila pengubahan dan perubahan bangunan atas itu berhenti hanya
pada penngubahan dan perubahan bangunan atas itu saja, dan tidak terus ampai pada pengubahan
dan perubahan basisi, maka akhirnya bengunan atas yang sudah berubah itu akan kembali sperti
semula sesuai dengan basisinya yang belum atau tidak berubah karena tidak diubah.
1.11.4 KLAS DAN PERJUANGAN KLAS

Klas adalah segolongan orang yang mempunyai kedudukan yang sama dalam hubunganya
dengan pemilikan alat produksi, mempunyai kepentingan yang sama dan tujuan yang sama pula.
Kedudukan sosial klas sesorang dalam masyarakat ditentukan oleh hubungannya dengan pemilikan
alat produksi, yaitu dia sebagai pemilik alat produksi atau sebagai bukan pemilik alat produksi. Mereka
yang menduduki sebagai pemilik alat produksi adalah klas parasit yang menghisap dan menindas.
Sebaliknya mereka yang menduduki sebagai bukan pemilik alat produksi adalah klas pekerja atau
produsen yang terhisap dan tertindas. Ideologi klas seseorang ditentukan oleh kedudukan dan
kepentingan klasnya. Disamping itu juga ditentukan oleh tujuan perjuangan hidupnya. Artinya, ia
berjuang untuk apa, untuk siapa, dan untuk kepentingan klas mana. Untuk memiliki dan
mempertahankan serta melindungi pemilikan perseorangan atas alat produksi atau untuk
menghapuskan pemilikan perseorangan atas alat produksi dan menjadikannya sebagai milik bersama
seluruh masyarakat. Mereka yang berjuang untuk yang pertama adalah berideologi klas penghisap dan
penindas. Sedang mereka yang berjuang untuk yang kedua adalah berideologi klas buruh.
Kepentingan klas sesorang ditentukan oleh kedudukan klasnya. Klas pemilik alat produksi
sebagai klas penghisap dan penindas mempunyai kepentingan untuk mempertahankan dan melindungi
pemilikannya atas alat produksi, yang berarti berkepentingan untuk mempertahankan dan melindungi
penindasan penghisapannya. Sebaliknya, klas bukan pemilik alat produksi sebagai klas terhisap dan
tertindas mempunyai kepentingan untuk menghapuskan kepemilikan perseorangan atas alat produksi,
yang berarti berkepentingan untuk menghapuskan penghisapan dan penindasan. Klas dalam
masyarakat berklas hanya terdapat dua klas yang pokok, yaitu klas pemilik alat produksi sebagai klas
penghisap dan penindas, dan klas bukan pemilik alat produksi sebagai klas terhisap dan tertindas. Tapi
disamping dua klas yang pokok itu, ada satu klas peralihan, yaitu klas pemilik alat produksi yang
sekaligus juga klas pekerja yang terhisap dan tertindas oleh klas pemilik alat produksi yang besar yang
menghisap dan menindas.
Klas-klas dalam masyarakat lahir sesudah terjadinya perampasan dan pemilikan perseorangan
atas alat produksi oleh segolongan kecil manusia yang kuat terhadap segolongan besar manusia yang
lemah. Lahirnya klas dalam masyarakat menimbulkan adanya perjuangan klas didalam masyarakat.
Perjuangan klas adalah perjuangan untuk membela kepentingan klas dan tujuan klas, atau perjuangan
antara dua klas yang kepentingan dan tujuannya bertentangan. Perjuangan klas antara dua klas yang
saling bertentangan kepentingan dan tujuannya itu tidak mengenal kompromi dan tidak bisa
dikompromikan, berwatak dan bersifat antagonis. Perjuangan klas itu terus berlangsung dan tidak akan
berhenti pada satu saat pun. Hanya bentuk dan sifatnya yang kadang-kadang terbuka dan kaang-
kadang tertutup. Perjuangan klas itu akan terus menerus berlangsung, tidak akan berhenti dan tidak
akan lenyap selama klas-klas itu sendiri masih ada didalam masyarakat. Berhenti dan lenyapnya
perjuangan klas akan bersamaan dengan lenyapnya klas-klas itu dari masyarakat. Klas-klas itu akan
lenyap bila dan pada saat pemilikan perseorangan atas alat produksi lenyap atau hapus dan menjadi
pemilikan bersama oleh masyarakat.
1.11.5 NEGARA DAN REVOLUSI

a. Negara
Negara adalah alat suatu klas yang berkuasa untuk menindas dan menguasai klas yang lain
untuk mempertahankan dan melindungi kepentingan dan kekuasaan klas yang berkuasa.
Negara lahir dalam masyarakat berklas sesudah klas-klas itu sendiri lahir, dan sesudah terjadi
pertentangan serta timbul perlawanan dan perjuangan klas. Negara lahir sebagai akibat dari
adanya perlawanan dan perjuangan klas tertindas dan terhisap terhadap klas yang menindas
dan menghisap, suatu perlawanan yang terus menerus dan tidak teratasi. Untuk bisa
mematahkan dan menindas serta mengatasi setiap perlawanan yang timbul dari klas yang
tertindas atau dari klas lain, dan untuk menjaga serta melindungi kepentingan dan kekuasaan,
serta untuk bisa menegakkan dan mempertahankan kekuasaannya lebih lanjut, klas yang
berkuasa memerlukan alat kekuasaan dan kekuatan, dan itu adalah negara. Demikian negara
lahir sebagai alat kekuasaan dan alat penindas dari klas yang berkuasa terhadap klas lain, dan
bukan sebagai alat pendamai dalam pertentangan klas yang berdiri diatas semua klas yang
saling bertentangan.
Negara sesuai dengan fungsinya, selalu berwatak dan bersifat diktatur dari klas yang berkuasa
terhadap klas yang lain. Aparat kekuasaan negara yang utama dan penting serta pokok adalah
pemerintah, angkatan bersenjata dan penjara. Ketiga aparat kekuasaan negara itu adalah
mutlak dan merupakan hakekat negara. Dan dari ketiganya itu yang paling penting adalah
angkatan bersenjata.Negara sebagai alat kekuasaan berarti alat pelaksana politik atau alat
pelaksana ide klas yang berkuasa. Karena itu negara merupakan suatu faktor dari bangunan
atas. Dan sebagai bangunan atas, negara lahir dan berdiri diatas basis serta yang melindungi
basis itu. Maka watak suatu negara tidak bisa lepas dari watak basisnya atau watak dan
kepentingan sistem ekonomi yangberlangsung. Watak dan fungsi tentu sesuai dengan watak
dan kepentingan basis atau sistem ekonominya, dan sesuai denga watak serta kepentingan klas
yang berkuasa. Tidak bisa lain.
Negara sesuai dengan sejarah lahir dan terbentuknya, tidak selamanya ada dan mutlak. Ada
jaman yang masyarakatnya hidup berlangsung tanpa ada negara, yaitu masyarakat komunal
primitif sebagai masyarakat yang tidak berklas karena klas-klas belum lahir atau belum ada
dalam masyarakat itu. Karena itu negara pada akhirnya juga akan lenyap dari masyarakat. Akan
datang masanya yang masyarakat hidup berlangsung tanpa negara., yaitu masyarakat
komunisme sebagai masyarakat yang tidak berklas karena klas-klas sudah lenyap dari

masyarakat itu. Negara pada akhirnya akan lenyap dari masyarakat bersamaan dengan
lenyapnya klas-klas dari masyarakat itu pula.
b. Revolusi
Revolusi adalah perebutan dan pergantian kekuasaan dari klas yang berkuasa kepada klas lain
yang lebih maju. Dengan begitu pergantian kekuasaan kepada klas lain yang reaksioner adalah
bukan revolusi, tapi kontra revolusi. Revolusi mempunyai tiga sasaran utama, yaitu politik,
ekonomi dan kebudayaan. Itu berarti revolusi yang pertama-tama ditujukan untuk merebut dan
mengganti kekuasaan negara. Segera sesudah itu berhasil, harus segera merebut dan
mengoper kekuasaan atas alat produksi. Kemudian sesudah kekuasaan itu mantap dan
terkonsolidasi kuat, lalu merombak kebudayaan lama dengan segala sisa-sisanya untuk
memenangkan dan mendominasi kebudayaan baru, kebudayaan klas yang berevolusi.
Revolusi yang sudah berhasil merebut dan mengganti kekuasaan negara, tapi tidak diteruskan
untuk merebut dan mengoper kekuasaan atas alat produksi, akan berarti revolusi itu hanya
dalam bentuk, dan tidak sampai pada isinya. Revolusi yang demikian, pada hakekatnya dan
pada akhirnya adalah revolusi yang gagal. Sebab hakekat suatu revolusi adalah merebut dan
mengoper kekuasaan atas alat produksi untuk merombak sistem ekonomi yang lama dan
menggantinya dengan sistem ekonomi yang baru dari klas yang berevolusi. Revolusi di lapangan
politik berarti merebut dan mengganti kekuasaan negara, merombak aparatnya yang lama dan
menggantinya dengan aparat yang baru sebagai aparat revolusi, yaitu aparat yang sesuai dan
untuk melaksanakan tujuan revolusi. Dan tujuan revolusi berarti tujuan klas yang berevolusi,
yaitu klas yang merebut dan mengganti kekuasaan. Revolusi di lapangan ekonomi berarti
merebut dan mengoper kekuasaan atas alat produksi. Merombak hubungan produksi yang lama
dan menggantinya dengan hubungan produksi yang baru dari klas yang berevolusi, yang berarti
merombak sistem ekonomi yang lama dan menggantinya dengan sistem ekonomi yang baru dari
klas yang berevolusi.
Revolusi di lapangan kebudayaan berarti melawan dan merombak kebiasaan dan cara berfikir
yang lama dan menggantinya dengan kebiasaan dan cara berfikir yang baru dari klas yang
berevolusi. Revolusi di lapangan politik tanpa merombak aparat yang lama dan menggantinya
dengan aparat yang baru, aparat revolusi dari klas yang berevolusi, akan menghambat dan bisa
membelokkan jalannya revolusi dari arah tujuan revolusi. Revolusi di lapangan ekonomi tanpa
merombak hubungan produksi dan sistem ekonomi yang lama untuk menggantinya dengan
hubungan produksi dan sistem ekonomi yang baru dari klas yang berevolusi, akan tidak ada
artinya bagi tujuan revolusi, yang berarti gagal. Revolusi di lapangan politik dan ekonomi tanpa
dilanjutkan atau tanpa revolusi di lapangan kebudayaan, akan bisa menyelewengkan jalannya
revolusi dari arah dan tujuan revolusi itu. Revolusi-revolusi yang sudah terjadi dalam sejarah,
bisa dibagi dalam dua kategori pokok, yaitu revolusi proletar atau revolusi sosialis dan revolusi -
revolusi sebelumnya. Dua kategori pokok revolusi itu mempunyai perbedaan besar dan prinsip
pada watak dan sifat serta tujuannya.
Revolusi proletar atau revolusi sosialis adalah revolusinya klas bukan pemilik alat produksi atau
revolusinya klas yang tertindas dan terhisap, yaitu revolusinya klas buruh atau klas pekerja
terhadap klas pemilik alat alat produksi atau klas penghisap. Sedang revolusi - revolusi
sebelumnya, revolusi - revolusi sebelum revolusi proletar atau sebelum revolusi sosialis adalah
revolusinya klas -klas pemilik alat produksi atau klas penghisap terhadap klas lain, atau terhadap
klas pemilik alat produksi atau klas penghisap yang lama. Revolusi proletar atau revolusi
sosialis bertujuan untuk menghancurkan sistem ekonomi dan masyarakat penghisapan dan
menggantinya dengan sistim ekonomi dan masyarakat sosialis, yaitu sistim ekonomi dan
masyarakat kolektif tanpa penghisapan. Sedang revolusi - revolusi sebelumnya bertujuan untuk
mengganti sistim ekonomi dan masyarakat penghisapan yang lama dengan sistim ekonomi dan
masyarakat penghisapan yang baru. Revolusi proletar atau revolusi sosialis betugas untuk
membangun sistim ekonomi dan masyarakat yang sama sekali baru, yang belum terkandung
atau belum tumbuh dalam sistim ekonomi dan masyarakat yang lama yang digantinya. Sedang
revolusi - revolusi sebelumnya bertugas membangun atau menegakan sistim ekonomi yang
sudah terkandung atu sudah tumbuh didalam sistim ekonomi dan masyarakat yang lama yang
diganti. Dengan begitu, revolusi-revolusi sebelum revolusi proletar atau sebelum revolusi sosialis
berarti tidak membangun sistim ekonomi yang sama sekali baru. Revolusi Proletar atau revolusi
sosialis dan revolusi-revolusi sebelumnya yang watak, sifat dan tujuannya saling berbeda secara
prinsip itu, berbeda pula praktek berlangsungnya, pelaksanaannya dan penegakannya. Revolusi
proletar atau revolusi sosialis berlangsung sampai pada penumbangan sistim ekonomi dan
masyarakat yang lama beserta akar-akarnya. Pelaksanaan dan penegakannya harus dengan
aparat yang baru yang bersih dari watak dan sifat-sifat lama. Sedang revolusi-revolusi
sebelumnya, berlangsung sampai berlaku dan berkuasanya sistim ekonomi dan masyarakat
baru dengan masih bisa membiarkan atau meneruskan berlakukanya sisa-sisa sistim ekonomi
dan masyarakat lama didalam sistim ekonomi dan masyarakat baru. Pelaksanaan dan
penegakannya bisa pula menggunakan atau dengan aparat-aparat lama yang masih membawa
watak dan sifat-sifat lama.
Revolusi proletar atau revolusi sosialis membangun sistim ekonomi dan masyarakat yang sama
sekali baru. Karena itu, didalamnya akan berlangsung kontradiksi atau pertentangan yang makin
menajam antara watak dan fikiran-fikiran lama, atau antara ideologi baru dengan ideologi lama
yang ditumbangkan, yang sisa-sisanya masih berusaha untuk berkuasa kembali. Watak dan
fikiran atau ideologi yang baru dan yang lama itu tidak bisa saling berintegrasi atau tidak bisa
diintegrasikan, dan kontradiksi atau pertentangannya tidak bisa dikompromikan. Sedang
revolusi-revolusi sebelum revolusi proletar atau sebelum revolusi sosialis membangun sistim
ekonomi dan masyarakat yang tidak sama sekali baru. Karena itu didalamnya tidak akan
berlangsung kontradiksi atau pertentangan yang makin menajam antara watak dan fikiran atau
ideologi yang lama. Tapi kontradiksi atau pertentangan antara keduanya itu akan melunak dan
bisa dikompromikan serta bisa saling berintegrasi. Revolusi-revolusi itu menjadi matang dan
berlangsung atau terjadi dengan melalui syarat-syarat dalam proses krisis revolusioner. Tanda-
tanda atau ciri-ciri dari krisis revolusioner itu ialah :
1. Massa rakyat sudah tidak puas dan tidak mau dengan keadaan yang lama yang sedang
berlangsung.
2. Massa rakyat sudah berani dan sudah bertindak menentang dan melawan keadaan itu, baik
secara bersama atau terorganisasi maupun secara sendiri-sendiri yang "anarchis".

3. Klas atau pemerintah yang berkuasa sudah tidak mampu mengatasi keadaan dan tidak
mampu membuat jalan keluar.
4. Klas yang baru sudah siap dan sudah mampu untuk menggangti kekuasaan lama, serta
sudah siap tampil kedepan memimpin dan mampu melaksanakan kepemimpinan dalam
perlawanan massa rakyat terhadap kekuasaan klas atau kekuasaan pemerintah lama.
Revolusi adalah perlawanan besar dan menyeluruh dari massa rakyat terhadap kekuasaan klas
atau pemerintah lama yang proses kematangannya dimulai dari perlawanan-perlawanan yang
kecil-kecil dan terpisah-pisah. Revolusi selalu berlangsung dengan perlawanan dan kekerasan.
Tidak ada revolusi yang berlangsung secara damai.
1.12 PERANAN MASSA DAN PIMPINAN DALAM SEJARAH

1.12.1 Massa
Massa adalah segolongan besar manusia dalam masyarakat yang mempunyai ikatan atau
persamaan kepentingan tertentu. Massa disini berarti massa pekerja atau rakyat pekerja. Massa rakyat
pekerja adalah pencipta sejarah. Massa rakyat pekerja adalah kaum produsen. Sejarah masyarakat
adalah sejarah dari massa rakyat pekerja. Sejarah adalah sejarah dari kaum produsen, dan bukan
sejarah dari para pimpinan.
Massa rakyat pekerja adalah juga pelaksana dan realisator ide-ide masyarakat. Tanpa massa
rakyat pekerja tidak akan ada ide-ide masyarakat atau ide-ide sosial yang bisa dilaksanakan atau
direalisasi. Massa rakyat pekerja hidup dan menghidupi serta menentukan jalan hidup dan kehidupan
mereka sendiri.
Massa dalam hidup dan kehidupannya memerlukan dan mempunyai pimpinan yang lahir dari
antara mereka dan mereka tentukan sendiri. Massa melahirkan dan menentukan pimpinan, dan bukan
sebaliknya. Massa bukan semacam domba yang hanya menurut kemana gembalanya.
1.12.2 Pimpinan
Pimpinan adalah orang yang menjadi poros dalam hidup dan kehidupan massa, Pimpinan
menjadi pedoman dalam menempuh jalan hidup dan kehidupan massa. Pimpinan adalah satu dengan
massa dan lahir dari antara massa itu sendiri. Pimpinan adalah juga massa, tapi massa yang paling
menonjol diantara mereka dan mempunyai banyak kelebihan dari yang lain, baik dalam hidup dan
kehidupan, maupun dalam menempuh jalan hidup dan kehidupan itu, serta dalam mencapai
kepentingan bersama. Kemenonjolan dan kelebihan pimpinan ialah, bahwa pimpinan dalam hal itu
memiliki syarat-syarat "serba paling", yaitu paling berpengaruh, paling jauh pandangannya, paling
berani, dsb. Sesuai dengan dasar kebutuhan dan kepentingan massa yang bersangkutan. Pimpinan
merupakan peresan dari massa dan cermin dari hidup dan kehidupan massanya. Pimpinan merupakan
wakil dan pembawa kepentingan, perasaan dan fikiran massa yang dipimpinnya. Pimpinan yang sudah
menyeleweng dan sudah tidak mewakili atau sudah tidak membawa kepentingan, perasaan dan fikiran
massanya, akan ditinggalkan dan akan diganti dengan pimpinan yang baru oleh massanya.
Pimpinan lahir dari massa serta hidup dan besar dari massa. Pimpinan akan terus diikuti oleh
massa selama dia mewakili dan membawa kepentingan, perasaan dan fikiran massanya. Sebaliknya,
pimpinan akan jatuh dan tenggelam ditengah-tengah massa serta ditentang oleh massa dan lenyap
dari massa bila dia sudah tidak lagi mewakili dan membawa kepentingan, perasaan dan fikiran
massanya. Pimpinan dan massa adalah satu. Tidak bisa dipisah-pisahkan. Massa memerlukan
pimpinan dalam hidup dan kehidupannya, serta dalam menempuh jalan hidup dan kehidupannya itu,
juga dalam mencapai kepentingannya. Sebaliknya, pimpinan tidak bisa lahir dan tidak bisa hidup tanpa
massa. Pimpinan tanpa massa tidak akan bisa berbuat apa-apa, dan tidak ada artinya. Pimpinan hidup
satu dengan massa dan ditengah-tengah massa. Pimpinan mengerti kepentingan massa,
mendengarkan suara massa, memperhatikan perasaan massa, mempelajari fikiran dan pendapat
massa. Lalu menyimpulkan suara, perasaan, fikiran dan pendapat massa itu. Kemudian menjadikan
kesimpulan itu sebagai garis pimpinan yang sesuai dengan kepentingan massa, dan untuk mencapai
kepentingan massa. Selanjutnya mengembalikan garis pimpinan itu kepada massa untuk dilaksanakan
dan direalisasi.
Kesimpulan dan garis pimpinan yang tepat sesuai dengan kepentingan massa dan sesuai
dengan perasaan serta fikiran massa, akan mampu memobilisasi kekuatan massa untuk
melaksanakan dan merealisasinya. Massa adalah inspirator dan realisator serta penguji dari ketepatan
garis pimpinan. Dengan begitu, kesimpulan dan garis pimpinan adalah berasal dari massa, kembali
kepada massa, dilaksanakan dan direalisasikan oleh massa, serta untuk kepentingan massa. Maka
pada akhirnya masalah yang menentukan, dan bukan pimpinan. Kepentingan, perasaan dan fikiran
massa merupakan garis massa. Dan garis massa itu menentukan serta menjadi garis pimpinan, yang
pada pelaksanaan dan realisasinya kembali berakhir kepada massa yang menentukannya. Demikian
peranan massa dan pimpinan dalam sejarah perkembangan masyarakat. Pimpinan yang menunjukkan
arah dan jalannya, sedang massa yang menentukan.
1.13 LOGIKA BERFIKIR

1.13.1 Pengertian Berfikir
Berpikir adalah proses yang intens untuk memecahkan masalah, dengan menghubungan satu
hal dengan yang lain, sehingga mendapatkan pemecahan. Hal-hal yang akan dihubungkan tersebut
belum tentu ada atau hadir di benak kita. Oleh karena itu berpikir melibatkan kemampuan untuk
membayangkan atau menyajikan objek-objek yang tidak ada secara fisik atau kejadian-kejadian yang
tidak sedang berlangsung.
Manusia adalah satu-satunya makhluk yang memiliki kemampuan untuk berpikir (homo
thinking), makhluk yang mampu membangun atau mengembangkan potensi rasa dan karsa (emotional
quetion); dan makhluk yang mampu membangun kualitas kedekatan pata Tuhan (spiritual quetion)
(Muthahhari, M.. 1997; Tafsir, A. 2007). Dengan kata lain, manusia adalah makhluk „multi dimensional‟,
dengan segala kemampuan yang dimiliki manusia mampu mengembangkan ilmu pengetahuan, dan
ilmu pengetahuan itulah yang menjadi senjata pamungkas bagi manusia dalam mengusai atau
memberdayakan alam seisinya. Kemampuan multidimensi tersebut, menyebabkan manusia mampu
mengembangkan beragam ilmu pengetahuan atau kebudayaan yang kompleks menuju keunggulan
hidup (civilization).
Diantara bagian terpenting dalam proses pengembangan ilmu pengetahuan adalah
„kemampuan manusia untuk menalar‟. Dari kemampuan menalar itulah manusia dapat: (a)
mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi secara maksimal; (b) memilih dan membedakan
sesuatu itu benar atau salah, sesuatu itu baik atau tidak baik; (c) memilih beragam alternatif pilihan
jalan hidup yang benar atau tidak benar, bermanfaat atau tidak bermanfaat; dan (d) terus melakukan
inovasi diberbagai bidang kehidupan dengan pola perubahan yang bersifat progress of change
(Ankersmit. 1987; Sztompka, P. 1993).

a. Karakteristik dan Proses Berpikir
Berpikir banyak sekali macamnya. Banyak para ahli yang mengutarakan pendapat mereka
tentang berfikir. Berikut ini akan dijelaskan macam-macam berpikir, yaitu :
1. Berpikir alamiah adalah pola penalaran yang berdasarkan kebiasaan sehari-hari dari
pengaruh alam sekelilingnya, misal; penalaran tentang panasnya api yang dapat membakar
jika dikenakan kayu pasti kayu tersebut akan terbakar.
2. Berpikir ilmiah adalah pola penalaran berdasarkan sarana tertentu secara teratur dan
cermat, misal; dua hal yang bertentangan penuh tidak dapat sebagai sifat hal tertentu pada
saat yang sama dala satu kesatuan.
3. Berpikir autistik: contoh berpikir autistik antara lain adalah mengkhayal, fantasi atau wishful
thinking. Dengan berpikir autistik seseorang melarikan diri dari kenyataan, dan melihat
hidup sebagai gambar-gambar fantastis.
4. Berpikir realistik adalah berpikir dalam rangka menyesuaikan diri dengan dunia nyata,
biasanya disebut dengan nalar (reasoning).
b. Pemecahan Masalah
Pemecahan Masalah atau problem solving adalah kemampuan berpikir yang utama karena hal
itu meliputi cara berpikir yang lainnya: berpikir kreatif dan analitis untuk pembuatan keputusan.
1. Berpikir Kreatif, adalah berpikir yang memberikan perspektif baru atau menangkap peluang
baru sehingga memunculkan ide-ide baru yang belum pernah ada. Kreatif tidak hanya
demikian tetapi kreatif juga sebuah kombinasi baru yaitu kumpulan gagasan baru hasil dari
gagasan-gagasan lama.menggabungkan beberapa gagasan menjadi sebuah ide baru yang
lebih baik.
2. Berpikir Analitis, adalah berpikir yang menggunakan sebuah tahapan atau langkah-langkah
logis. Langkah berpikir analitis ialah dengan menguji sebuah pernyataan atau bukti dengan
standar objektif, melihat bawah permukaan sampai akar-akar permasalahan, menimbang
atau memutuskan atas dasar logika.
Kedua cara ini tidak saling bertentangan, tetapi saling melengkapi sesuai konteksnya. Sebagai
contoh Anda perlu berpikir kreatif dalam memecahkan sebuah persoalan, namun anda juga perlu
berpikir Analitis untuk memutuskan mana yang terbaik diantara kemungkinan kreatif anda.
1.13.2 Berpikir Substansial

Yang dimaksud dengan berpikir substansial adalah sebuah proses berpikir yang menekankan
pembahasan permasalahan pada substansi (dasar) dari masalah yang dibahas. Cara berpikir ini
digunakan untuk membahas suatu masalah yang bersifat parsial. Langkah-langkah yang harus
dilakukan adalah.
a. Melakukan perumusan masalah
b. Membedah masalah dengan model pohon tunjang (menentukan variabel-variabel dasar yang
menjadi pembentuk masalah)
c. Setelah variabel dasar ditemukan, maka dibuat substansi Variabel
d. Setelah substansi variabel ditemukan, maka dibuat standar penilaian masing-masing substansi
variabel
e. Melakukan penilaian terhadap substansi variabel
f. Menjawab permasalahan

1.13.3 Berfikir Holistik
a. Konsep Berpikir Holistik
Pikiran manusia cenderung bersifat analitis, memilah-milah, separatis, friktif, parsial. Sebaliknya,
pikiran tidak mampu mencerap objek secara tuntas. keadaan tersebut disebabkan oleh bebarap
hal yakni:
1. Pikiran bersifat absolut (tersembunyi)
keadaan seperti ini tidak akan pernah tuntas dicerap secara menyeluruh oleh pikiran. Selalu
saja ada bagian yang tidak kita mengerti. Makin banyak yang diketahui, maka jauh lebih
banyak lagi yang belum diketahu. Kalau kita mengenal istilah metodologi, maka sebenarnya
hanya berarti “cara logis untuk mendekati objek”, dan bukan cara mencerap objek secara
tuntas.
2. Pikiran cenderung praktis

Biasanya kita lalu membagi tugas kepada beberapa orang dari berbagai disiplin ilmu
misalnya. Model “membagi tugas” seperti ini mengandung kelemahan atau bahaya, kalau kita
tidak memahami karakter pemikiran di balik pembagian tugas itu. Dari proses pikiran tersebut
tidak akan pernah mampu mencerap hakikat objek secara tuntas, maka berarti pikiran tidak
akan pernah mampu berbicara perihal kebenaran. Pikiran hanya mampu berbicara perihal
kebetulan. Dengan kata lain, pikiran tidak mampu melakukan valuasi (penilaian salah-benar),
pikiran hanya mampu melakukan evaluasi (menyatakan fakta-fakta parsial).
Contoh : seorang dokter mendapatkan pasien anak dengan diagnosa ISPA (infeksi saluran
pernafasan akut) dengan tanda demam kurang dari 7 hari yang disertai batuk dan pilek. Jika
dokter tidak berfikir secara holistic, mungkin saja terapi yang diberikan hanya sebatas obat
batuk, pilek dan obat penurun panas. Tetapi ketika seorang dokter mampu berfikir secara
holistic, terapi yang diberikan tidak hanya dari segi medikamentosa tetapi juga mengedukasi
orang tua pasien untuk selalu menghindari faktor pencetus seperti ventilasi udara yang
mencukupi, hindari asap rokok, imunisasi dan lain sebagainya dengan harapan meminimalisir
kekambuhan.
Berdasarkan contoh di atas maka didalam memahami suatu objek, diperlukan pemahaman
secara utuh dan menyeluruh terhadap objek tersebut atau disebut juga berpikir secara
holistik. Ciri berpikir filsafat ini berlaku umum terhadap berbagai fenomena kehidupan
manusia di dunia untuk mewujudkan keseimbangan hidup manusia.
1.13.4 Berpikir secara utuh

Tidak terlepas-lepas dalam kapsul egoisme (kebenaran) sekoral yang sempit. Cara berpikir
filsafat seperti ini perlu dikembangkan mengingat hakikat pemikiran itu sendiri adalah dalam rangka
manusia dan kemanusiaan yang luas dan kaya (beraneka ragam) dengan tuntutan atau klaim
kebenarannya masing-masing, yang menggambarkan sebuah eksistensi yang utuh. Baginya, pikiran
adalah bagian dari fenomena manusia sebab hanya manusia lah yang dapat berpikir, dan dengan
demikian ia dapat diminta pertanggungjawaban terhadap pikiran maupun perbuatan-perbuatan yang
diakibatkan oleh pikiran itu sendiri. Pikiran merupakan kesatuan yang utuh dengan aneka kenyataan
kemanusiaan (alam fisik dan roh) yang kompleks serta beranekaragam. Pikiran, sesungguhnya tidak
dapat berpikir dari dalam pikiran itu sendiri, sebab bukan pikiran itulah yang berpikir, tetapi justru
manusia lah yang berpikir dengan pikirannya. Jadi, tanpa manusia maka pikiran tidak memiliki arti apa
pun. Manusia, karenanya, bukan hanya berpikir dengan akal atau rasio yang sempit, tetapi juga
dengan ketajaman batin, moral, dan keyakinan sebagai kesatuan yang utuh. Suatu pola pikir dengan
cara melihat keseluruhan sistem seakan-akan kita berada diatas helikopter dan melihat semua
komponen sistem itu berinteraksi satu dan lainnya dibawah. Artinya kita selalu berpikir lebih luas dan
memahami bahwa suatu bagian itu berkoneksi dengan bagian lainnya. Sehingga ketika ada gejala
ketidak beresan, yang diperlukan adalah melihat dan bertanya sampai kita menemukan akarnya. Inilah
yang penting
a. Faktor Pengaruh berfikir Holistik
Perkembangan globalisasi menuntut pengembangan pola pikir secara holistik. Beberapa faktor
yang mempengaruhinya dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Kehidupan manusia terdiri dari beragam bidang kehidupan. Bidang-bidang kajian tersebut
antara lain agama, hukum, bahasa, seni, matematika, sains, sosiologi, komunikasi,
pendidikan dan sebagainya. Semua bidang tersebut saling berkaitan satu dengan lainnya.
2. Otak manusia sejak dilahirkan telah disiapkan untuk memahami berbagai macam bidang
ilmu. Secara potensial hal itu sudah disediakan, tetapi secara realitas kerap kali yang
berkembang hanya bagian-bagian tertentu saja dari otak manusia. Karena tidak dilatih
secara maksimal.
3. Jika dicermati, kehidupan manusia baik secara individu, sosial (komunitas), kehidupan
hewan dan tumbuhan di alam, serta sistem mikroskopis dan makrokosmos yang ada di
alam mini, akan didapati bahwa tidak ada satu pun makhluk yang independen secara
mutlak. Semua makhluk itu terikat dalam sistem yang saling terhubung. Artinya, hakikat
kehidupan kita ini bersifat komplek, tidak tunggal, tidak mandiri secara mutlak. Dengan
demikian, memahami kehidupan ini juga membutuhkan perangkat-perangkat ilmu
pengetahuan yang komplek pula.
4. Dalam manajemen modern, banyak pihak telah lama menerapkan sistem pendekatan
integral. Misalnya dalam industri perangkat keras komputer. Disana sebuah pabrik
komputer tidak hanya merekrut ahli-ahli teknik komputer saja, tetapi mereka juga
membutuhkan ahli desain, ahli bahasa, ahli marketing, peneliti sosial, sampai ahli psikologi.
Dengan pendekatan yang bersifat menyeluruh (integral), diharapkan keputusan-keputusan
manajemen yang diambil lebih dekat kepada realitas konsumen yang dihadapi.
5. Ilmu pengetahuan telah melahirkan ilmuwan-ilmuwan multi disipliner yang menguasai ilmu
agama, filsafat, matematika, sains, seni, sejarah, geografi dan lain-lain.
6. Pemahaman bidang-bidang ilmiah secara holistik akan membawa kepada kebijaksanaan
dan keputusan yang matang. Justru sikap fanatik kepada spesialisasi dan menolak
keragaman perspektif, hal itu akan membawa kepada kesempitan pandangan dan
kesimpulan yang mentah.
7. Pada dasarnya, tidak ada satu pun bidang ilmu yang bersifat spesialis murni. Seorang ahli
tidak akan menemukan sebuah teori baru tanpa alat bantu ilmu lain seperti ilmu fisika,
informasi perpustakaan, dll.
8. Dengan berpikir secara holistik, seseorang mampu beradaptasi dengan berbagai macam
manusia, lingkungan dan kasus. Menghadapi orang desa berbeda dengan menghadapi
orang kota, menghadapi orang Jawa berbeda dengan menghadapi orang Batak.
BAB II
SEJARA GERAKAN MAHASISWA INDONESIA (SGMI)
SILABUS
SEJARAH GERAAKAN MAHASISWA INDONESIA (SGMI)
1. Awal Mula Gerakan Kaum Intelektual
2. Gerakan Mahasiswa Era Kolonial
A. Lahirnya Boedi Oetomo (1908)
B. Sumpah Pemuda 1928
C. Gerakan Mahasiswa 1945
3. Gerakan Mahasiswa Di Masa Kemerdekaan
A. Gerakan Mahasiwa 1966
Materi Pokok dan Sub Materi B. Gerakan Mahasiswa 1974
C. Gerakan Mahasiswa 1978
D. Gerakan Maasiswa Era NKK/BKK
4. Gerakan Mahasiswa Menuju Reformasi dan pasca
reformasi
A. Gerakan Mahasiswa 1998
B. Refleksi Gerakan Mahasiswa Saat Ini
A. Peserta Memahami Sejarah Pergerakan Mahasiswa

Indonesia
Tujuan Pembelajaran Umum B. Mengetahuai Sejarah Terbentuknya Organisasi Budi Utomo
C. Menganalisa Peran Mahasiswa pada Masssa Orde Lama
Hingga massa Reformasi
Alokasi Waktu 150 Menit
Metode Dialog, Diskusi, Pemaparan, Penugasan
Evaluasi Penugasan
Referensi - BPK3

MATERI
SEJARAH GERAKAN MAHASISWA INDONESIA (SGMI)
2.1 Awal Mula Gerakan Kaum Intelektual

Sebelum menjadi sebuah bangsa yang merdeka, Indonesia terlebih dahulu mengalami fase-
fase kehidupan sejarah kerajaan, penjajahan sampai pada kehidupan yang mandiri bebas dari
pembodohan bangsa lain. Dari setiap fase kehidupan tersebut, sistem pendidikan menjadi hal yang
penting, karena dari sana akan dapat melahirkan manusia-manusia yang cerdas dan mampu berfikir
secara kritis terhadap nasib masyarakat dan bangsanya. Ketika jaman kerajaan, bisa dikatan bahwa
pendidikan hanya bisa dienyam oleh kaum bangsawan, sementara masyarakat biasa sangat jauh dari
pendidikan. Sementara itu pada jaman kolonial, sistim pendidikan yang digunakan oleh Belanda
sebagai bangsa penjajah memberikan pendidikan utamanya hanya kepada orang-orang Belanda.
hanya sebagaian saja dari putra daerah mendapatkan pendidikan, Itupun pendidikan lebih diarahkan
kepada kepentingan korporasi perusahaan dan merugikan bangsa Indonesia. Putra daerah yang telah
mendapatkan pendidikan di jaman kolonial mampu menghimpun diri dalam sebuah wadah
perkumpulan dan menjadi awal mula gerakan kaum intelektual.
2.2 Gerakan Mahasiswa Era Kolonial

Kehidupan Bangsa Indonesia bila dikelompokkan dapat dibagi menjadi tiga bagian, yakni masa
penjajahan, masa kemerdekaan dan masa reformasi sampai sekarang. Dalam setiap masa tersebut
kaum intelektual dalam hal ini kaum terpelajar yang terdiri dari mahasiswa yang tak dapat
dikesampingkan. Banyak peristiwa penting dan bersejarah yang memang lahir dari pemikiran dan
karya kaum mahasiswa.
2.2.1 Gerakan Mahasiswa 1908

Lahirnya generasi pertama lapisan pemuda berpendidikan modern, sebenarnya bukanlah
produk sosial yang murni berasal dari rakyat Indonesia. Kehadiran mereka merupakan produk situasi
atau didorong oleh perubahan sikap politik pemerintahan kolonial Belanda terhadap negeri ini. Melalui
kebijakan “Politik Etis” yang diciptakan Belanda setelah menjajah lebih dari tiga ratus tahun di atas
bumi persada, kaum pribumi khususnya lapisan pemuda, mendapatkan kesempatan untuk masuk ke
lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan oleh Belanda. Walaupun dengan batasan lapisan
masyarakat, lembaga pendidikan, dan keterbatasan fasilitas pendidikan yang ada, sehingga banyak
pemuda pribumi yang berhasil lulus baik, atas bantuan pemerintah Belanda, dikirim ke luar negeri
(kebanyakan ke negeri Belanda) untuk melanjutkan studi mereka. Dalam masa yang penuh tantangan
dihadapkan dengan suasana kolonialisme, realitas politik berupa berlangsungnya proses pembodohan
dan penindasan secara struktural yang dilakukan Belanda. Berkat kemajuan pendidikan yang berhasil
mereka raih, berimplikasi pada peningkatan tingkat kesadaran politik. Para pelajar dan mahasiswa
merasakan sebagai golongan yang paling beruntung dalam pendidikan sehingga muncul tanggung
jawab untuk mengemansipasi bangsa Indonesia.
Boedi Oetomo merupakan wadah perjuangan yang pertama kali memiliki struktur
pengorganisasian modern. Didirikan di Jakarta, 20 Mei 1908 oleh pemuda-pelajar-mahasiswa dari
lembaga pendidikan STOVIA, wadah ini merupakan refleksi sikap kritis dan keresahan intelektual
terlepas dari primordialisme Jawa yang ditampilkannya. Pada konggres yang pertama di Yogyakarta,
tanggal 5 Oktober 1908 menetapkan tujuan perkumpulan : Kemajuan yang selaras buat negeri dan
bangsa, terutama dengan memajukan pengajaran, pertanian, peternakan dan dagang, teknik dan
industri, serta kebudayaan. Dalam 5 tahun permulaan Boedi Oetomo sebagai perkumpulan, tempat

keinginan-keinginan bergerak maju dapat dikeluarkan, tempat kebaktian terhadap bangsa dinyatakan,
mempunyai kedudukan monopoli dan oleh karena itu BU maju pesat, tercatat akhir tahun 1909 telah
mempunyai 40 cabang dengan lk.10.000 anggota. Disamping itu, pada tahun yang sama dengan
berdirinya Boedi Oetomo oleh para mahasiswa Indonesia yang sedang belajar di Belanda, dibentuk
pula Indische Vereeninging yang kemudian berubah nama menjadi Indonesische Vereeninging tahun
1922, disesuaikan dengan perkembangan dari pusat kegiatan diskusi menjadi wadah yang berorientasi
politik dengan jelas. Dan terakhir untuk lebih mempertegas identitas nasionalisme yang diperjuangkan,
organisasi ini kembali berganti nama baru menjadi Perhimpunan Indonesia,tahun 1925.
Berdirinya Indische Vereeninging dan organisasi-organisasi lain, seperti: Indische Partij yang
melontarkan propaganda kemerdekaan Indonesia, Sarekat Islam,dan Muhammadiyah yang beraliran
nasionalis demokratis dengan dasar agama, Indische Sociaal Democratische Vereeninging (ISDV)
yang berhaluan Marxis, dll menambah jumlah haluan dan cita-cita terutama ke arah politik. Hal ini di
satu sisi membantu perjuangan rakyat Indonesia, tetapi di sisi lain sangat melemahkan Boedi Oetomo.
Hal tersebut dikarenakan banyak orang kemudian memandang Boedi Oetomo terlalu lembek, karena
hanya menuju “kemajuan yang selaras” dan/atau terlalu sempit keanggotaannya (hanya untuk daerah
yang berkebudayaan Jawa) meninggalkan Boedi Oetomo Oleh karena cita-cita dan pemandangan
umum berubah ke arah politik, Boedi Oetomo juga akhirnya terpaksa terjun ke lapangan politik.
Kehadiran Boedi Oetomo,Indische Vereeninging, dll pada masa itu merupakan suatu episode sejarah
yang menandai munculnya sebuah angkatan pembaharu dengan kaum terpelajar dan mahasiswa
sebagai aktor terdepannya, yang pertama dalam sejarah Indonesia : generasi 1908, dengan misi
utamanya menumbuhkan kesadaran kebangsaan dan hak-hak kemanusiaan dikalangan rakyat
Indonesia untuk memperoleh kemerdekaan, dan mendorong semangat rakyat melalui penerangan-
penerangan pendidikan yang mereka berikan, untuk berjuang membebaskan diri dari penindasan
kolonialisme.

Pada pertengahan 1923, serombongan mahasiswa yang bergabung dalam Indonesische
Vereeninging (nantinya berubah menjadi Perhimpunan Indonesia) kembali ke tanah air. Kecewa
dengan perkembangan kekuatan-kekuatan perjuangan di Indonesia, dan melihat situasi politik yang di
hadapi, mereka membentuk kelompok studi yang dikenal amat berpengaruh, karena keaktifannya
dalam diskursus kebangsaan saat itu. Pertama, adalah Kelompok Studi Indonesia (Indonesische
Studie-club) yang dibentuk di Surabaya pada 29 Oktober 1924 oleh Soetomo. Kedua, Kelompok Studi
Umum direalisasikan oleh para nasionalis dan mahasiswa Sekolah Tinggi Teknik di Bandung yang
dimotori oleh Soekarno pada 11 Juli 1925. Suatu gejala yang tampak pada gerakan mahasiswa dalam
pergolakan politik di masa kolonial hingga menjelang era kemerdekaan adalah maraknya pertumbuhan
kelompok-kelompok studi sebagai wadah artikulatif di kalangan pelajar dan mahasiswa. Diinspirasi oleh
pembentukan Kelompok Studi Surabaya dan Bandung, menyusul kemudian Perhimpunan Pelajar
Pelajar Indonesia (PPPI), prototipe organisasi yang menghimpun seluruh elemen gerakan mahasiswa
yang bersifat kebangsaan tahun 1926, kelompok Studi St. Bellarmius yang menjadi wadah mahasiswa
Katolik, Cristelijke Studenten Vereninging (CSV) bagi mahasiswa Kristen, dan Studenten Islam Studie-
club (SIS) bagi mahasiswa Islam pada tahun 1930-an.
Lahirnya pilihan pengorganisasian diri melalui kelompok-kelompok studi tersebut, dipengaruhi
kondisi tertentu dengan beberapa pertimbangan rasional yang melatari suasana politis saat itu.
Pertama, banyak pemuda yang merasa tidak dapat menyesuaikan diri, bahkan tidak sepaham dan
kecewa dengan organisasi-organisasi politik yang ada. Sebagian besar pemuda saat itu, misalnya
menolak ideologi Komunis (PKI) maka mereka mencoba bergabung dengan kekuatan organisasi lain
seperti Sarekat Islam (SI) dan Boedi Oetomo. Namun, karena kecewa tidak dapat melakukan
perubahan dari dalam dan melalui program kelompok-kelompok pergerakan dan organisasi politik
tersebut, maka mereka kemudian melakukan pencarian model gerakan baru yang lebih representatif.
Kedua, kelompok studi dianggap sebagai media alternatif yang paling memungkinkan bagi kaum
terpelajar dan mahasiswa untuk mengkonsolidasikan potensi kekuatan mereka secara lebih bebas
pada masa itu, dimana kekuasaan kolonialisme sudah mulai represif terhadap pembentukan
organisasi-organisasi massa maupun politik. Ketiga, karena melalui kelompok studi pergaulan di
antara para mahasiswa tidak dibatasi sekat-sekat kedaerahan, kesukuan,dan keagamaan yang
mungkin memperlemah perjuangan mahasiswa. Ketika itu, disamping organisasi politik memang
terdapat beberapa wadah perjuangan pemuda yang bersifat keagamaan, kedaerahan, dan kesukuan
yang tumbuh subur, seperti Jong Java, Jong Sumateranen Bond, Jong Celebes, dan lain-lain. Dari
kebangkitan kaum terpelajar, mahasiswa, intelektual, dan aktivis pemuda itulah, munculnya generasi
baru pemuda Indonesia: generasi 1928. Maka, tantangan zaman yang dihadapi oleh generasi ini
adalah menggalang kesatuan pemuda, yang secara tegas dijawab dengan tercetusnya Sumpah
Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928. Sumpah Pemuda dicetuskan melalui Konggres Pemuda II
yang berlangsung di Jakarta pada 26-28 Oktober1928, dimotori oleh PPPI.
2.3 Gerakan Mahasiswa di Masa Kemerdekaan

Dalam perkembangan berikutnya, dari dinamika pergerakan nasional yang ditandai dengan
kehadiran kelompok-kelompok studi, dan akibat pengaruh sikap penguasa Belanda yang menjadi
Liberal, muncul kebutuhan baru untuk secara terbuka mentransformasikan eksistensi wadah mereka
menjadi partai politik, terutama dengan tujuan memperoleh basis massa yang luas. Kelompok Studi
Indonesia berubah menjadi Partai Bangsa Indonesia (PBI), sedangkan Kelompok Studi Umum menjadi
Perserikatan Nasional Indonesia (PNI). Seiring dengan keluarnya Belanda dari tanah air, perjuangan
kalangan pelajar dan mahasiswa semakin jelas arahnya pada upaya mempersiapkan lahirnya negara
Indonesia di masa pendudukan Jepang. Namun demikian, masih ada perbedaan strategi dalam
menghadapi penjajah, yaitu antara kelompok radikal yang anti Jepang dan memilih perjuangan bawah
tanah di satu pihak, dan kelompok yang memilih jalur diplomasi namun menunggu peluang tindakan
antisipasi politik di pihak lain. Meskipun berbeda kedua strategi tersebut, pada prinsipnya bertujuan
sama: Indonesia Merdeka !
Secara umum kondisi pendidikan maupun kehidupan politik pada zaman pemerintahan Jepang
jauh lebih represif dibandingkan dengan kolonial Belanda, antara lain dengan melakukan pelarangan
terhadap segala kegiatan yang berbau politik; dan hal ini ditindak lanjuti dengan membubarkan segala
organisasi pelajar dan mahasiswa, termasuk partai politik, serta insiden kecil di Sekolah Tinggi
Kedokteran Jakarta yang mengakibatkan mahasiswa dipecat dan dipenjarakan. Praktis, akibat kondisi
yang vacum tersebut, maka mahasiswa kebanyakan akhirnya memilih untuk lebih mengarahkan
kegiatan dengan berkumpul dan berdiskusi, bersama para pemuda lainnya terutama di asrama-
asrama. Tiga asrama yang terkenal dalam sejarah, berperan besar dalam melahirkan sejumlah tokoh,
adalah Asrama Menteng Raya, Asrama Cikini, dan Asrama Kebon Sirih. Tokoh-tokoh inilah yang
nantinya menjadi cikal bakal generasi 1945, yang menentukan kehidupan bangsa.

Salah satu peran angkatan muda 1945 yang bersejarah, dalam kasus gerakan kelompok
“bawah tanah” yang antara lain dipimpin oleh Chairul Saleh dan Soekarni saat itu, yang terpaksa
menculik dan mendesak Soekarno dan Hatta agar secepatnya memproklamirkan kemerdekaan,
peristiwa ini dikenal kemudian dengan peristiwa Rengasdengklok. Peristiwa Rengasdengklok itu
dilatarbelakangi oleh adanya perbedaan pandangan antar generasi tentang langkah-langkah yang
harus ditempuh dalam memproklamasikan kemerdekaan. Saat itu Jepang telah menyerah kepada
sekutu, dan pemuda (yang cenderung militan dan non kompromis) menuntut peluang tersebut segera
dimanfaatkan, tetapi generasi tua seperti Soekarno dan Hatta cenderung lebih memperhitungkan
situasi secara realistis. Tetapi akhirnya kedua tokoh proklamator itu mengabulkan keinginan pemuda,
dan memproklamasikan negara Indonesia yang merdeka tanggal 17 Agustus 1945. Dengan
kemerdekaan Indonesia yang diproklamasikan saat itu, maka sekaligus menandai lahirnya generasi
1945 dalam sejarah Indonesia.

Suasana Indonesia pada masa-masa awal kemerdekaan hingga Demokrasi Parlementer,lebih
diwarnai perjuangan partai-partai politik yang saling bertarung berebut kekuasaan. Pada saat yang
sama mahasiswa sendiri lebih melihat diri mereka sendiri sebagai The Future Man ; artinya, sebagai
calon elit yang akan mengisi pos-pos birokrasi pemerintahan yang akan dibangun. Dalam periode ini,
pola kegiatan mahasiswa kebanyakan diisi dengan kegiatan sosial seperti piknik, olahraga, pers, dan
klub belajar. Hal ini juga sebagian karena dipengaruhi oleh munculnya orientasi pemikiran untuk
kembali ke kampus dan slogan kebebasan akademik yang membius semangat mahasiswa saat itu.
Hanya sedikit perhatian diantara mereka untuk memikirkan masalah-masalah politik. Namun demikian,
di satu sisi masa itu juga ditandai dengan mulai aktifnya organisasi mahasiswa yang tumbuh berafiliasi
partai politik dan aktivis mahasiswa yang memiliki hubungan dekat dengan elit politik nasional yang
berperan dalam sistem politik.
Di sisi lain, ada pula perkembangan menarik yang terjadi dengan tumbuhnya aliansi antara
kelompok-kelompok mahasiswa, diantaranya Perserikatan Perhimpunan Mahasiswa Indonesia (PPMI),
yang dibentuk melalui Kongres Mahasiswa yang pertama di Malang tahun 1947. Selanjutnya, dalam
masa Demokrasi Liberal (1950-1959), seiring dengan penerapan sistem kepartaian yang majemuk saat
itu, organisasi mahasiswa ekstra kampus kebanyakan lebih bersifat underbouw partai-partai politik.
Misalnya, Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) dekat dengan PNI, Concentrasi Gerakan
Mahasiswa Indonesia (CGMI) dekat dengan PKI, Gerakan Mahasiswa Sosialis Indonesia (Gemsos)
dengan PSI, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) berafiliasi dengan Partai NU, Himpunan
Mahasiswa Islam (HMI) dengan Masyumi, dan lain-lain. Diantara organisasi mahasiswa pada masa itu,
CGMI mendapatkan suasana menggembirakan setelah PKI tampil sebagai salah satu partai kuat hasil
Pemilu 1955. Sebagai wujud kegembiraan namun sekaligus kepongahan, CGMI secara berani
menjalankan politik konfrontasi dengan organisasi mahasiswa lainnya, bahkan lebih jauh berusaha
mempengaruhi PPMI, kenyataan ini menyebabkan perseteruan sengit antara CGMI dengan HMI,
terutama dipicu karena banyaknya jabatan kepengurusan dalam PPMI yang direbut dan diduduki oleh
CGMI dan juga GMNI-khususnya setelah Konggres V tahun 1961. Persaingan ini mencapai puncak
nantinya tatkala terjadi G30S/PKI.
Pada masa Demokrasi Terpimpin (1959-1965), seiring dengan upaya pemerintahan Soekarno
untuk mengubur partai-partai, maka kebanyakan organisasi mahasiswa pun membebaskan diri dari
afiliasi partai dan tampil sebagai aktor kekuatan independen, sebagai kekuatan moral maupun politik
yang nyata. Tragedi nasional pemberontakan G30S/PKI dan kepemimpinan nasional yang mulai
otoriter akhirnya menyebabkan Demokrasi Terpimpin mengalami keruntuhan. Mahasiswa membentuk
Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) tanggal 25 Oktober 1966 yang merupakan hasil
kesepakatan sejumlah organisasi yang berhasil dipertemukan oleh Menteri Perguruan Tinggi dan Ilmu
Pendidikan (PTIP) Mayjen dr. Syarief Thayeb, yakni HMI,PMII,Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia
(GMKI), Sekretariat Bersama Organisasi-organisasi Lokal (SOMAL), Mahasiswa Pancasila
(Mapancas), dan Ikatan Pers Mahasiswa (IPMI). Tujuan pendiriannya, terutama agar para aktivis
mahasiswa dalam melancarkan perlawanan terhadap PKI menjadi lebih terkoordinasi dan memiliki
kepemimpinan. Munculnya KAMI diikuti berbagai aksi lainnya, seperti Kesatuan Aksi Pelajar Indonesia
(KAPI), Kesatuan Aksi Pemuda Pelajar Indonesia (KAPPI), Kesatuan Aksi Sarjana Indonesia (KASI),
dan lain-lain.

Realitas berbeda yang dihadapi antara gerakan mahasiswa 1966 dan 1974, adalah bahwa jika
generasi 1966 memiliki hubungan yang erat dengan kekuatan militer, untuk generasi 1974 yang dialami
adalah konfrontasi dengan militer yang berposisi sebagai pendukung kemapanan. Sebelum gerakan
mahasiswa 1974 meledak, bahkan sebelum menginjak awal 1970-an, sebenarnya para mahasiswa
telah melancarkan berbagai kritik dan koreksi terhadap praktek kekuasaan rezim Orde Baru.namun
meskipun demikian pada umumnya kepercayaan terhadap rezim yang berkuasa tetap ada. Tetapi,
kesabaran mahasiswa mulai menuju titik batasnya setelah penantian akan terkabulnya cita-citanya
perubahan yang dijanjikan tidak mendapatkan respon yang sewajarnya. Diawali dengan reaksi
terhadap kenaikan harga Bahan Bakar Minyak (BBM), aksi protes lainnya yang paling mengemuka
disuarakan mahasiswa adalah tuntutan pemberantasan korupsi. Lahirlah, selanjutnya apa yang disebut
gerakan “Mahasiswa Menggugat”yang dimotori Arif Budiman,dkk yang progaram utamanya adalah aksi
pengecaman terhadap kenaikan BBM, dan korupsi.
Menyusul aksi-aksi lain dalam skala yang lebih luas, pemuda dan mahasiswa kemudian
mengambil inisiatif dengan membentuk Komite Anti Korupsi (KAK). Terbentuknya KAK ini dapat dilihat
merupakan reaksi kekecewaan mahasiswa terhadap tim-tim khusus yang disponsori pemerintah, mulai
dari Tim Pemberantasan Korupsi (TPK), Task Force UI sampai Komisi Empat. Berbagai borok
pembangunan dan demoralisasi perilaku kekuasaan rezim Orde Baru terus mencuat. Menjelang Pemilu
1971, pemerintah Orde Baru telah melakukan berbagai cara dalam bentuk rekayasa politik, untuk
mempertahankan dan memapankan status quo dengan mengkooptasi kekuatan-kekuatan politik
masyarakat antara lain melalui bentuk perundang-undangan. Misalnya, melalui undang-undang yang
mengatur tentang pemilu, partai politik, dan MPR/DPR/DPRD. Akibat dari permainan rekayasa dan
kebijakan kooptasi tersebut, muncul berbagai pernyataan sikap ketidakpercayaan dari kalangan
masyarakat maupun mahasiswa terhadap sembilan partai politik dan Golongan Karya sebagai
pembawa aspirasi rakyat. Sebagai bentuk protes akibat kekecewaan, mereka mendorang munculnya
Deklarasi Golongan Putih (Golput) pada tanggal 28 Mei 1971 yang dimotori oleh Arif Budiman, Adnan
Buyung N, Asmara Nababan,dkk. Dalam tahun 1971, mahasiswa juga telah melancarkan berbagai
protes terhadap pemborosan anggaran negara yang digunakan untuk proyek-proyek eksklusif yang
dinilai tidak mendesak dalam pembangunan,misalnya terhadap proyek pembangunan Taman Mini
Indonesia Indah (TMII) di saat Indonesia haus akan bantuan luar negeri.
Protes terus berlanjut. Tahun 1972, dengan isu harga beras naik, berikutnya tahun 1973 selalu
diwarnai dengan isu korupsi sampai dengan meletusnya peristiwa Malari tahun 1974. Gerakan
mahasiswa di Jakarta mngajukan isu ”ganyang korupsi” sebagai salah satu tuntutan “Tritura Baru”
disamping dua tuntutan lainnya Bubarkan Asisten Pribadi dan Turunkan Harga; sebuah versi terakhir
Tritura yang muncul setelah versi koran Mahasiswa Indonesia di Bandung sebelumnya. Terlepas dari
semua distorsi mengenai kisah gerakan mahasiswa 1974,antara lain: tidak adanya perubahan
monumental yang ditinggalkan, gerakan mahasiswa yang ditunggangi, konflik dan konspirasi elit di
pusat kekuasaan versi Jenderal Sumitro versus Ali Moertopo, dll bagaimana pun harus diakui bahwa
perjuangan mahasiswa 1974 telah menjadi sebuah episode yang bersejarah.

Setelah peristiwa Malari, hingga tahun 1975 dan 1976, berita tentang aksi protes mahasiswa
nyaris sepi. Mahasiswa disibukkan dengan berbagai kegiatan kampus disamping kuliah sebagain
kegiatan rutin, dihiasi dengan aktivitas kerja sosial, Kuliah Kerja Nyata (KKN), Dies Natalis, acara
penerimaan mahasiswa baru, dan wisuda sarjana. Meskipun disana-sini aksi protes tetap ada namun
aksi-aksi itu pada umumnya tidak lagi gaung yang berarti. Menjelang dan terutama saat-saat antara
sebelum dan setelah Pemilu 1977, barulah muncul kembali pergolakan mahasiswa yang berskala
masif.Berbagai masalah penyimpangan politik diangkat sebagai burning isu, misalnya soal pemilu
mulai dari pelaksanaan kampanye, sampai penusukan tanda gambar, pola rekruitmen anggota
legislatif, pemilihan gubernur dan bupati di daerah-daerah, strategi dan hakekat pembangunan, sampai
dengan tema-tema kecil lainnya yang bersifat “lokal”.
Awalnya, pemerintah berusaha untuk melakukan pendekatan terhadap mahasiswa, maka pada
tanggal 24 Juli 1977 dibentuklah Tim Dialog Pemerintah yang akan “berkampanye”di berbagai
perguruan tinggi. Namun demikian , upaya tim ini ditolak oleh mahasiswa. Mahasiswa bukan tidak
memahami ataupun menyadari berbagai risiko buruk yang bakal dialami akibat gerakan protes mereka.
Justru karena itulah, untuk menjaga agar dampak gerakan tidak mengulangi kembali malapetaka 1974,
mahasiswa mempertahankan gerakan aksi mereka sebagai gerakan moral semata. Artinya, bahwa
gerakan mereka lebih menonjolkan perannya sebagai kekuatan moral dan kontrol kritis terhadap
berbagai penyimpangan kekuasaan, dan bukan sebagai aksi yang berorientasi politik praktis, serta
menghindarkan pengaruh vested interest kelompok politik tertentu yang ingin memperalat atau
“mengendarai” gerakan mahasiswa.
Pada titik ini ada yang menarik untuk dicatat yaitu terjadinya pendudukan militer atas kampus-
kampus itu; disamping penyebabnya adalah karena mahasiswa dianggap telah melakukan
“pembangkangan politik”, penyebab lain sebenarnya adalah karena gerakan mahasiswa 1978 lebih
banyak berkonsentrasi dalam melakukan aksi diwilayah kampus. Jadi, karena gerakan mahasiswa
tidak terpancing keluar kampus untuk mennghindari seperti tahun 1974, maka akhirnya mereka diserbu
militer,malahan dengan cara yang brutal. Akhir cerita, Soeharto terpilih untuk ketiga kalinya dan
tuntutan mahasiswa pun tidak membuahkan hasil. Meski demikian, perjuangan gerakan mahasiswa
1978 telah meletakkan sebuah dasar sejarah, yakni tumbuhnya keberanian mahasiswa untuk
menyatakan sikap terbuka untuk menggugat bahkan menolak kepemimpinan nasional.
2.3.5 Gerakan Mahasiswa di Era NKK/BKK

Setelah gerakan mahasiswa 1978, praktis tidak ada gerakan besar yang dilakukan mahasiswa
selama beberapa tahun akibat diberlakukannya konsep Normalisasi Kehidupan Kampus/Badan
Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK) oleh pemerintah secara paksa. Kebijakan NKK dilaksanakan
berdasarkan SK No.0156/U/1978 sesaat setelah Dooed Yusuf dilantik tahun 1979. Konsep ini mencoba
mengarahkan mahasiswa hanya menuju pada jalur kegiatan akademik,dan menjauhkan dari aktivitas
politik karena dinilai secara nyata dapat membahayakan posisi rezim. Menyusul pemberlakuan konsep
NKK,pemerintah dalam hal ini Pangkopkamtib Soedomo melakukan pembekuan atas lembaga Dewan
Mahasiswa, sebagai gantinya pemerintah membentuk struktur keorganisasian baru yang disebut BKK.
Berdasarkan SK menteri P&K No.037/U/1979 kebijakan ini membahas tentang Bentuk Susunan
Lembaga Organisasi Kemahasiswaan di Lingkungan Perguruan Tinggi, dan dimantapkan dengan
penjelasan teknis melalui Instruksi Dirjen Pendidikan Tinggi tahun 1978 tentang pokok-pokok
pelaksanaan penataan kembali lembaga kemahasiswaan di Perguruan Tinggi.
Kebijakan BKK itu secara implisif sebenarnya melarang dihidupkannya kembali Dewan
Mahasiswa, dan hanya mengijinkan pembentukan organisasi mahasiswa tingkat fakultas (Senat
Mahasiswa Fakultas-SMF) dan Badan Perwakilan Mahasiswa Fakultas (BPMF). Namun hal yang
terpenting dari SK ini terutama pemberian wewenang kekuasaan kepada rektor dan pembantu rektor
untuk menentukan kegiatan mahasiswa, yang menurutnya sebagai wujud tanggung jawab
pembentukan,pengarahan,dan pengembangan lembaga kemahasiswaan. Dengan konsep NKK/BKK
ini, maka peranan yang dimainkan organisasi intra dan ekstra kampus dalam melakukan kerjasama
dan transaksi komunikasi politik menjadi lumpuh. Ditambah dengan munculnya UU No.8/1985 tentang
Organisasi Kemasyarakatan maka politik praktis semakin tidak diminati oleh mahasiswa, karena
sebagian Ormas bahkan menjadi alat pemerintah atau golongan politik tertentu. Kondisi ini
menimbulkan generasi kampus yang apatis,sementara posisi rezim semakin kuat. Sebagai alternatif
terhadap suasana birokratis dan apolitis wadah intra kampus, di awal-awal tahun 80-an muncul
kelompok-kelompok studi yang dianggap mungkin tidak tersentuh kekuasaan refresif penguasa.
Kenyataannya, kelompok studi lebih berfungsi sebagai information actions dengan tujuan the
distribution of critical information bagi mahasiswa. Dalam perkembangannya eksistensi kelompok ini
mulai digeser oleh kehadiran wadah-wadah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang tumbuh subur
pula sebagai alternatif gerakan mahasiswa.
Perbedaan kedua bentuk wadah ini adalah : jika kelompok studi merupakan bentuk pelarian
dari kepengapan kampus dengan ciri gerakannya yang bersifat teoritis, maka LSM menjadi tempat
pelarian mahasiswa yang memilih jalur praktis. Dalam perkembangan berikutnya bermunculan pula
berbagai wadah-wadah lain berupa komite-komite aksi untuk merawat kesadaran kritis mahasiswa.
Beberapa kasus “lokal” yang disuarakan LSM dan komite aksi mahasiswa antara lain: kasus tanah
waduk Kedung Ombo, Kacapiring, korupsi di Bapindo, penghapusan perjudian melalui
Porkas/TSSB/SDSB, dsb. Timbul beberapa pertanyaan mengapa gerakan mahasiswa umumnya hanya
mengusung agenda isu lokal dan cenderung marjinal ? mungkin jawabannya adalah :
a. Ketidakberanian untuk menyentuh masalah yang dinilai terlalu sensitif,dan bebannya berat
secara politis.
b. Ketidaksanggupan menangkap dan mengungkapkan masalah-masalah fundamental yang lebih
signifikan terutama yang bersifat politik nasional sebagai burning issue.
c. Strategimahasiswa dengan mempertimbangkan kondisi struktural sistem politik Orde Baru yang
terlalu mudah bertindak represif.
Jawaban-jawaban tersebut sangat terbuka untuk diperdebatkan, tetapi ada efek lain yang
tampaknya harus diperhitungkan,bahwa justru dengan kecenderungan mengangkat isu-isu lokal dan
bergerak di wilayah pinggiran itu, disadari atau tidak mahasiswa telah melakukan revitalisasi orientasi
model pendekatan dengan membangkitkan kesadaran dan kepercayaan diri rakyat agar
mempertahankan dan memperjuangkan hak-hak individu dan sosialnya.
2.3.6 Gerakan mahasiswa 1990
Memasuki awal tahun 1990-an, di bawah Mendikbud Fuad Hasan kebijakan NKK/BKK dicabut
dan sebagai gantinya keluar Pedoman Umum Organisasi Kemahasiswaan (PUOK). Melalui PUOK ini
ditetapkan bahwa organisasi kemahasiswaan intra kampus yang diakui adalah Senat Mahasiswa
Perguruan Tinggi (SMPT), yang didalamnya terdiri dari Senat Mahasiswa Fakultas (SMF) dan Unit
Kegiatan Mahasiswa (UKM). Dikalangan mahasiswa secara kelembagaan dan personal terjadi pro
kontra, menamggapi SK tersebut. Oleh mereka yang menerima, diakui konsep ini memiliki sejumlah
kelemahan namun dipercaya dapat menjadi basis konsolidasi kekuatan gerakan mahasiswa. Argumen
mahasiswa yang menolak mengatakan, bahwa konsep SMPT tidak lain hanya semacam hiden agenda
untuk menarik mahasiswa ke kampus dan memotong kemungkinan aliansi mahasiswa dengan
kekuatan di luar kampus.
Dalam perkembangan kemudian, banyak timbul kekecewaan di berbagai perguruan tinggi
karena kegagalan konsep ini dalam eksperimentasi demokrasi. Mahasiswa menuntut organisasi
kampus yang mandiri, bebas dari pengaruh korporatisasi negara termasuk birokrasi kampus. Sehingga,
tidaklah mengherankan bila akhirnya berdiri Dewan Mahasiswa di UGM tahun 1994 yang kemudian
diikuti oleh berbagai perguruan tinggi di tanah air sebagai landasan bagi pendirian model organisasi
kemahasiswaan alternatif yang independen. Dengan dihidupkannya model-model kelembagaan yang
lebih independen, meski tidak persis serupa dengan Dewan Mahasiswa yang pernah berjaya
sebelumnya upaya perjuangan mahasiswa untuk membangun kemandirian melalui SMPT, menjadi
awal kebangkitan kembali mahasiswa ditahun 1990-an.
2.4 Gerakan Mahasiswa Era Reformasi

Lahirnya gerakan mahasiswa 1998 dengan segala keberhasilannya meruntuhkan kekuasaan
rezim orde baru, bagaimanapun merupakan akibat dari akumulasi ketidakpuasan dan kekecewaan
politik yang telah bergejolak selama puluhan tahun dan akhirnya “meledak”. Secara obyektif situasi
pada saat itu, sangat kondusif bagi gerakan mahasiswa berperan sebagai agen perubahan. Krisis
legitimasi politik yang sudah diambang batas, justru terjadi bersamaan dengan datangnya badai krisis
moneter di berbagai sektor. Di sisi lain secara subyektif, gerakan mahasiswa 1998 telah belajar banyak
dari gerakan 1966 dengan mengubah pola gerakan dari kekuatan ekslusif ke inklusif dan menjadi
bagian dari kekuatan rakyat.
Sasaran dari tuntutan “Reformasi” gerakan mahasiswa dan kelompok-kelompok lain yang
beroposisi terhadap rezim Orde Baru, antara lain adalah perubahan kepemimpinan nasional. Soeharto
harus diruntuhkan dari kekuasaan, tidak akan ada reformasi selama Soeharto masih berkuasa. Namun
demikian, kenyataan menunjukkan suara-suara kritis yang menuntut perubahan, tidak mendapatkan
jawaban sebagaimana yang diharapkan dari rezim yang berkuasa, terlebih oleh Golongan Karya
(Golkar) yang dengan enteng mencalonkan kembali Soeharto. Menjelang pelaksanaan Sidang Umum
MPR 1998, dari kalangan tokoh-tokoh kritis mengajukan calon alternatif Presiden maupun Wakil
Presiden, antara lain: Amien Rais, Megawati Soekarnoputri, dan Emil Salim. Kenyataan menunjukkan,
calon-calon tandingan versi masyarakat tidak mendapatkan tanggapan dari kekuatan politik di MPR,
Soeharto dipilih kembali sebagai Presiden dan B.J. Habibie sebagai Wakil Presiden. Aksi-aksi
mahasiswa yang marak mengajukan protes dan keprihatinan, seolah-olah dianggap angin lalu,
sedangkan hasil-hasil dialog dengan berbagai fraksi menuntut agenda Reformasi hanya “ditampung”
dalam artian kasar = ditolak. Berbagai kontroversi kemudian timbul dimasyarakat, berkenaan dengan
pengalihan kekuasaan ini. Pertama, pandangan yang melihat hal itu sebagai proses inkonstitusional
dan sebaliknya pandangan kedua, yang menganggapnya sudah konstitusional. Sikap ABRI terhadap
proses peralihan ini secara formal adalah mendukung, lalu bagaiman dengan mahasiswa ?
Menyambut turunnya Soeharto, sejenak mahasiswa benar-benar diliputi kegembiraan.
Perjuangan mereka satu langkah telah berhasil,tetapi kemudian timbul keretakan di antara kelompok-
kelompok mahasiswa mengenai sikap mahasiswa terhadap peralihan kekuasaan dari Soeharto ke
Habibie. Berhadapan dengan peristiwa peralihan ini mahasiswa tidak siap, mereka hanya dipersatukan
oleh isu utama perlunya Soeharto dipaksa untuk mengundurkan diri. Soal yang terjadi kemudian,
agaknya jauh dari antisipasi mahasiswa dan pro reformasi. Tetapi bagaimanapun, mahasiswa 1998
melalui perjuangannya telah memberikan sesuatu hal yang monumental bagi bangsa Indonesia untuk
menciptakan tatanan kenegaraan yang lebih baik di masa depan. Satu hal yang harus diingat,
Reformasi Total merupakan sebuah proses yang tidak sekali jadi, tetapi membutuhkan waktu dan
political will yang sungguh-sungguh dari pemegang kekuasaan. Karena itu, kontrol kritis dan tekanan
politik dari mahasiswa harus tetap ada di masa sekarang dan akan datang.
2.4.2 Refkelsi Gerakan Mahasiswa Saat Ini
Kampus adalah rumah para intelektual. karena disanalah sebagai awal mula muncul harapan
baru untuk lahirnya mahasiswa-mahasiswa pemikir untuk kepentingan dirinya dan juga kepentingan
masyarakat. Perguruan tinggi dan kemahasiswaan sekarang lebih mesra dengan pemikiran hedonis,
pola hidup konsumtif, individualis serta pragmatis. Sementara gerakan mahasiswa dituntut dapat
menjaga demokrasi, menggapai kesejahteraan, dan mencerdaskan bangsa, padahal kondisi dan
tantangan saat ini adalah era global, digital dan serba modernisasi, Cengkaraman Neoliberalisme,
serta Radikalisme yang rentan memicu konflik. Hal yang tentunya akan menarik dan patut
diperbincangkan adalah bagaimana pola gerakan mahasiswa yang mampu menjawab tantangan
zaman.
Saat ini, sistem organisasi kemahasiswaan masih warisan dari NKK/BKK, dimana terjadi
dikotomi gerakan intra dan ekstra kampus. Selain itu dalam internal dan eksternal kampus terjadi
polarisasi mainstream gerakan mahasiswa. Adapun polarisasi tersebut dapat diurai menjadi 4 (Empat)
komponen pokok gerakan yakni sebagai berikut:
a. Senat Mahasiswa, Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM), Dewan Mahasiswa (DEMA) atau majelis
Permusyawaratan Mahasiswa (MPM) yang didaulat sebagai Eksekutif dan Legislatif.
b. HMJ (Himpunan Mahasiswa Jurusan) lebih bergerak dalam hal keilmuan yang menjadi konsen
pendidikan.
c. Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) yang mengakomodir minat dan bakat mahasiswa.
d. Organisasi eksternal kampus (kelompok Cipayung Plus dll)
Disaping empat gerakan utama kegiatan mahasiswa diatas, juga ada beberapa komunitas yang
terhimpun dalam sebuat kelompok-kepolpom yaitu: LDK (Lembaga Dakwah Kampus), Klub studi ilmiah
dan lain-lain. Terbentuknya spektrum gerakan mahasiswa yang lebih luas berdampak pada lemahnya
konsolidasi visi, orientasi, maupun tindakan setiap gerakan. Hal ini kemudian parahnya mengaburkan
peran dan tanggung jawab mahasiswa. Pemodelan spesifikasi gerakan memiliki kelemahan dalam
konteks pelepasan tanggung jawab. Disorientasi gerakan mahasiswa dan proses reformasi yang
setengah hati menghiasi arah gerakan mahasiswa masa kini.
Gerakan zaman ini bersifat pragmatis kultural serta memiliki godaan-godaan yang lebih banyak.
Pola fikir serta gaya hidup yang berubah total di zaman IT (Overload Informasi) dan era Globalisasi
tentunya sangat mempengaruhi kaum muda kita. Gerakan mahasiswa lebih bersifat “human interest”
sehingga Profesionalisme, Entrepreneurship, Pengabdian Masyarakat, Gerakan Lingkungan
tampaknya menjadi alternatif pilihan bagi para mahasiswa dalam kondisi politik yang benar-benar tidak
bisa diharapkan. Pada hakikatnya gerakan mahasiswa haruslah memiliki idealisme. memingat akan
persoalandan tantangan yang semakin besar ini, KMHDI harus mempu menenpatkan posisi dan
bergerak secara tepat.

BAB III
PANCASILA
SILABUS
PANCASILA
1. Sejarah Lahirnya Pancasila
A. Panitia Sembilan
B. Piagam Jakarta
C. Sidang PPKI
2. Nilai Fundamental Pancasila
A. Dasar filosifis
B. Nilai-nilai Pancasila Sebagai nilai
Fundamental Negara
Materi Pokok dan Sub Materi 3. Makna Setiap Sila Pancasila
A. Ketuhanan Yang Maha Esa
B. Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab
C. Persatuan Indonesia
D. Kerakyatan yang Dpimpin oleh Hikmat
Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan
Perwakilan
E. Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat
Indonesia
A. Peserta dapat memahami Ideologi Pancasila dengan
baik
Tujuan Pembelajaran Umum
B. Peserta Memahami Nilai-Nilai yang terkandung di
dalam sila Pancasila
Evaluasi Penugasan
Referensi - Ebook Lemhanas

MATERI
PANCASILA
3.1 Sejarah Singkat Lahirnya Pancasila

3.3.1 Sidang BPUPKI
Sidang pertama BPUPKI ini membicarakan mengenai rumusan dasar negara Republik
Indonesia merdeka. Ketua BPUKI dalam pembukaannya meminta pandangan pada para anggota
mengenai rumusan dasar negara Indonesia tersebut. Tokoh-tokoh yang mengusulkan rumusan dasar
negara Indonesia antara lain : Mr. Muh. Yamin, Prof. Dr. Supomo, dan Ir. Soekarno. Pada sidang
pertama BPUPKI tanggal 29 Mei 1945. Mr. Muh. Yamin mengajukan lima asas dasar negara
kebangsaan Republik Indonesia, yaitu sebagai berikut :
a. Peri kebangsaan
b. Peri kemanusiaan
c. Peri ketuhanan
d. Peri kerakyatan
e. Kesejahteraan
Pada sidang tanggal 31 Mei 1945 Prof. Dr. Supomo juga mengajukan 5 dasar negara Indonesia
merdeka, yaitu :
a. Persatuan
b. Kekeluargaan
c. Keseimbangan lahir dan batin
d. Musyawarah
e. Keadilan social
Pada sidang tanggal 1 Juni 1945 Ir. Soekarno mengemukakan pidatonya yang kemudian
dikenal sebagai "lahirnya Pancasila". Keistimewaan pidato Ir. Soekarno ini selain berisi pandangan
mengenai dasar negara Indonesia merdeka, juga berisi usulan mengenai nama bagi dasar negara,
yaitu Pancasila, Trisila, atau Ekasila. Kemudian sidang memilih nama Pancasila sebagai dasar
negara. Lima dasar yang diajukan Ir. Soekarno adalah sebagai berikut:
a. Kebangsaan Indonesia
b. Internasionalisme atau peri kemanusiaan
c. Mufakat atau demokrasi
d. Kesejahteraan sosial, dan
e. Ketuhanan Yang Maha Esa
3.3.2 Panitia Sembilan

Sidang pertama BPUPKI berakhir pada tanggal 1 Juni 1945, namun belum menghasilkan
keputusan akhir mengenai dasar negara Indonesia merdeka. Akhirnya diadakan masa reses selama
satu bulan. Kemudian BPUPKI pada tanggal 22 Juni 1945 membentuk panitia kecil dengan tugas
membahas usul dan konsep para anggota mengenai dasar negara Indonesia
Panitia kecil ini beranggotakan sembilan orang. Oleh karena itu, panitia ini disebut juga
dengan Panitia Sembilan. Anggota Panitia Sembilan adalah sebagai berikut :

1) Ir. Soekarno
2) Drs. Moh. Hatta
3) Mr. Muh. Yamin
4) Mr. Ahmad Subarjo
5) Mr. A.A. Maramis
6) Abdul Kahar Muzakir
7) Wahid Hasyim
8) H. Agus Salim
9) Abikusno Cokrosuyoso
a. Piagam Jakarta
Panitia sembilan ini menghasilkan dokumen yang berisi asas dan tujuan negara Republik
Indonesia merdeka. Dokumen tersebut dikenal sebagai "Piagam Jakarta" atau Jakarta Charter.
Isi dari Piagam Jakarta (Jakarta Charter) adalah sebagai berikut :
1. Ketuhanan dengan mewajibkan menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya.
2. Dasar kemanusiaan yang adil dan beradab.
3. Persatuan Indonesia.
4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan.
5. Mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
b. Sidang PPKI
Dalam sidang BPUPKI kedua, Tanggal 10 s/d 16 Juli 1945, hasil yang dicapai adalah
merumuskan rancangan Hukum Dasar. Tanggal 9 Agustus 1945 dibentuk Panitia Persiapan
Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Dan pada Tanggal 15 Agustus 1945 Jepang menyerah tanpa
syarat kepada Sekutu, sejak saat itu Indonesia kosong dari kekuasaan. Keadaan tersebut
dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh para pemimpin bangsa Indonesia, yaitu dengan mem-
Proklamasi-kan Kemerdekaan Indonesia, pada tanggal 17 Agustus 1945. Sehari setelah
proklamasi kemerdekaan PPKI mengadakan sidang, dengan acara utama :
1. Mengesahkan Rancangan Hukum Dasar dengan Preambulenya (Pembukaan)
2. Memilih Presiden dan Wakil Presiden.
Untuk pengesahan Preambul, terjadi proses yang sangat panjang, sehingga sebelum
mengesahkan Preambul, Drs. Muhammad Hatta terlebih dahulu mengemukakan bahwa pada tanggal
17 Agustus 1945 sore hari, sesaat setelah Proklamasi Kemerdekaan, ada utusan dari Indonesia bagian
Timur yang menemuinya. Intinya, rakyat Indonesia bagian Timur mengusulkan agar pada alinea
keempat preambul, di belakang kata Ketuhanan yang berbunyi “dengan kewajiban menjalankan syariat
Islam bagi pemeluk-pemeluknya” dihapus. Jika tidak maka rakyat Indonesia bagian Timur lebih baik
memisahkan diri dari negara Indonesia yang baru saja diproklamasikan.
Usul ini oleh Muh. Hatta disampaikan kepada sidang pleno PPKI, khususnya kepada para
anggota tokoh-tokoh Islam, antara lain kepada Ki Bagus Hadikusumo, KH. Wakhid Hasyim dan Teuku
Muh. Hasan. Bung Hatta berusaha meyakinkan tokoh-tokoh Islam, demi persatuan dan kesatuan
bangsa. Oleh karena pendekatan yang terus-menerus dan demi persatuan dan kesatuan, mengingat
Indonesia baru saja merdeka, akhirnya tokoh-tokoh Islam itu merelakan dicoretnya “dengan kewajiban
menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya” di belakang kata Ketuhanan dan diganti dengan
“Yang Maha Esa”.
3.2 NILAI FUNDAMENTAL
Pancasila sebagai ideologi negara merupakan nilai ynag terkandung atau terdapat di dalam
Pancasila yang dijadikan cita-cita normatif untuk penyelenggaraan negara. Secara luas, Pancasila
sebagai ideologi negara juga diartikan sebagai visi penyelenggaraan untuk kehidunpan berbangsa dan
bernegara di Republik Indonesia. Hal tersebut tercantum pada ketetapan MPR No 18 Tahun 1998 yang
berisi tentang Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila, serta Penetapan Pancasila sebagai
Dasar Negara. Disebutkan dalam pasal 1 bahwa Pancasila memiliki kedudukan sebagai ideologi
nasional, di samping kedudukannya sebagai dasar negara.
Pancasila sebagai ideologi negara berarti cita-cita untuk bernegara serta sarana yang dapat
menyatukan masyrakat melalui wujud aksi ynag nyata dan operasional aplikatif, sehinnga hal ini tidak
akan dijadikan slogan saja. Pancasila sebagai ideologi negara berfungsi sebagai alat penyatu
masyarakat, sehingga dapat dijadikan pedoman dan prosedur untuk penyelesaian masalah.
3.2.1 Dasar Filosofi

Pancasila sebagai dasar filsafat negara serta sebagai filsafat hidup bangsa Indonesia pada
hakikatnya merupakan suatu nilai yang bersifat sistematis.Oleh karena itu sila-sila Pancasila
merupakan suatu kesatuan yang bulat, hirarkhis dan sistematis. Dalam pengertian itu maka Pancasila
merupakan suatu sistem filsafat sehingga kelima silanya memiliki esensi makna yang utuh. Dasar
pemikiran filosofisnya adalah sebaga berikut: Pancasila sebagai filsafat bangsa dan Negara Republik
Indonesia mempunyai makna bahwa dalam setiap aspek kehidupan kebangsaan, kemasyarakatan
serta kenegaraan harus berdasarkan nilai-nilai Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, Kerakyatan dan
Keadilan. Titik tolaknya pandangan itu adalah negara adalah suatu persekutuan hidup manusia atau
organisasi kemasyarakatan manusia.
Nilai-nilai obyektif Pancasila dapat dijelaskan sebagai berikut :
a. Rumusan dari sila-sila Pancasila itu sendiri sebenarnya memiliki hakikat makna dalam
menunjukkan adanya sifat-sifat yang umum, universal dan abstrak, karena merupakan suatu
nilai
b. Inti dari nilai-nilai Pancasila akan tetap ada sepanjang masa dalam kehidupan bangsa
Indonesia dan mungkin juga pada bangsa lain dalam adat kebiasaan, kebudayaan, kenegaraan
maupun dalam kehidupan keagamaan.
c. Pancasila yang terkandung dalam Pembukaan UUD 1945 menurut ilmu hukum memenuhi
syarat sebagai pokok kaidah Negara yang fundamental sehingga merupakan suatu sumber
hukum positif di Indonesia. Oleh karena itu, dalam hierarkhi tata tertib hukum Indonesia
berkedudukan sebagai tertib hukum tertinggi dan tidak dapat diubah secara hukum sehingga
terlekat pada kelangsungan hidup negara.
3.2.2 Nilai-Nilai Pancasila Sebagai Nilai Fundamental Negara

Nilai-nilai Pancasila bersifat universal yang memperlihatkan nafas humanisme. Oleh karena
itu, Pancasila dapat dengan mudah diterima oleh siapa saja. Nilai-nilai Pancasila terkandung dalam
Pembukaan UUD 1945 secara yuridis memiliki kedudukan sebagai pokok kaidah Negara yang
fundamental. Adapun Pembukaan UUD 1945 yang didalamnya memuat nilai-nilai Pancasila
mengandung empat pokok pikiran yang merupakan derivasi atau penjabaran dari nilai-nilai Pancasila
itu sendiri.

a. Pokok pikiran pertama menyatakan bahwa Negara Indonesia adalah Negara persatuan,yaitu
Negara yang melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah Indonesia, mengatasi
segala paham golongan maupun perseorangan. Hal ini merupakan penjabaran sila ketiga.
b. Pokok pikiran kedua menyatakan bahwa Negara hendak mewujudkan suatu keadilan social
bagi seluruh rakyat Indonesia. Dalam hal ini negara berkewajiban mewujudkan kesejahteraan
umum bagi seluruh rakyat Indonesia, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan
ketertiban dunia berdasarkan perdamaian abadi dan keadilan sosial. Pokok pikiran ini adalah
penjabaran dari sila kelima.
c. Pokok pikiran ketiga menyatakan bahwa Negara berkedaulatan rakyat, berdasarkan atas
kerakyatan dan permusyawaratan/perwakilan. Pokok pikiran inimenunjukkan bahwa Negara
Indonesia demokrasi, yaitu kedaulatan ditangan rakyat. Hal ini sesuai dengansila keempat.
d. Pokok pikiran keempat menyatakan bahwa Negara berdasarkan atas KetuhananYang Maha
Esa menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab. Pokok pikiran ini sebagai penjabaran
dari sila pertama dan kedua.
Berdasarkan uraian diatas menunjukkan bahwa Pancasila dan Pembukaan UUD 1945 dapat
dinyatakan sebagai pokok-pokok kaidah negara yang fundamental, karena didalamnya terkandung
pula konsep-konsep sebagai berikut:
a. Dasar-dasar pembentukan negara,yaitu tujuan negara, asas politik negara (negara Indonesia
republik dan berkedaulatan rakyat) dan asas kerohanian negara (Pancasila).
b. Ketentuan diadakannya Undang – Undang Dasar1945, yaitu, ”maka disusunlah kemerdekaan
kebangsaan Indonesia dalam suatu Undang- Undang Dasar Negara Indonesia. ”Hal ini
menunjukkan adanya sumber hukum. Nilai dasar yang fundamental dalam hukum mempunyai
hakikat dan kedudukan yang tetap kuat dan tidak berubah, dalam arti dengan jalan hukum
apapun tidak mungkin lagi untuk diubah. Berhubung Pembukaan UUD 1945 memuat nilai-nilai
dasar yang fundamental, maka Pembukaan UUD 1945 yang didalamnya terdapat Pancasila
tidak dapat diubah secara hukum. Apabila terjadi perubahan berarti pembubaran Negara
Proklamasi 17 Agustus 1945.
Dalam pengertian seperti itulah maka dapat disimpulkan bahwa Pancasila merupakan
dasar yang fundamental bagi Negara Indonesia terutama dalam pelaksanaan dan penyelenggaraan
Negara. Disamping itu, nilai-nilai Pancasila juga merupakan suatu landasan moral etik dalam
kehidupan kenegaraan. Hal itu ditegaskan dalam pokok pikiran keempat yang menyatakan bahwa
Negara berdasar atas Ketuhanan YangMaha Esa berdasar atas kemanusiaan yang adil dan beradab.
Konsekuensinya dalam penyelenggaraan kenegaraan antara lain operasional pemerintahan
negara, pembangunan negara, pertahanan-keamanan negara, politik negara serta pelaksanaan
demokrasi Negara harus senantiasa berdasarkan pada moral ketuhanan dan kemanusiaan.
3.3 Makna Nilai-Nilai Setiap Sila Pancasila

Pancasila sebagai dasar filsafat bangsa dan Negara Republik Indonesia merupakan nilai yang
tidak dapat dipisah-pisahkan dengan masing-masing silanya. Hal ini dikarenakan apabila dilihat satu
persatu dari masing-masing sila, dapat saja ditemukan dalam kehidupan bangsa lain. Makna
Pancasila terletak pada nilai-nilai dari masing-masing sila sebagai satu kesatuan yang tidak dapat

diputar balikkan letak dan susunannya. Namun demikian, untuk lebih memahami nilai-nilai yang
terkandung dalam masing-masing sila Pancasila, maka berikut ini kita uraikan :
3.3.1 Ketuhanan Yang Maha Esa

Sila Ketuhanan Yang Maha Esa ini nilai-nilainya meliputi dan menjiwai keempat sila lainnya.
Dalam sila ini terkandung nilai bahwa negara yang didirikan adalah pengejawantahan tujuan
manusia sebagai mahluk TuhanYang Maha esa. Konsekuensi yang muncul kemudian adalah realisasi
kemanusiaan terutama dalam kaitannya dengan hak-hak dasar kemanusiaan (hakasasi manusia)
bahwa setiap warga negara memiliki kebebasan untuk memeluk agama dan menjalankan ibadah
sesuai dengan keimanan dan kepercayaannya masing-masing. Hal itu telah dijamin dalam Pasal 29
UUD. Disamping itu, didalam Negara Indonesia tidak boleh ada paham yang meniadakan atau
mengingkari adanya Tuhan (atheisme).
3.3.2 Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab

Kemanusian berasal dari kata manusia yaitu mahluk yang berbudaya dengan memiliki potensi
pikir,rasa, karsa dan cipta. Potensi itu yang mendudukkan manusia pada tingkatan martabat yang
tinggi yang menyadari nilai-nilai dan norma-norma. Kemanusiaan terutama berarti hakikat dan sifat-
sifat khas manusia sesuai dengan martabat. Adil berarti wajar yaitu sepadan dan sesuai dengan hak
dan kewajiban seseorang. Beradab sinonim dengan sopan santun, berbudi luhur, dan susila, artinya,
sikap hidup, keputusan dan tindakan harus senantiasa berdasarkan pada nilai-nilai keluhuran budi,
kesopanan, dan kesusilaan. Dengan demikian, sila ini mempunyai makna kesadaran sikap dan
perbuatan yang didasarkan kepada potensi budi nurani manusia dalam hubungan dengan norma-
norma dan kesusilaan umumnya, baik terhadap diri sendiri, sesame manusia, maupun terhadap alam
dan hewan.
Hakikat pengertian diatas sesuai dengan Pembukaan UUD 1945 Alinea Pertama :”bahwa
sesungguhnya kemerdekaan itu adalah hak segala bangsa dan oleh sebab itu, penjajahan diatas
dunia harus dihapuskan, karena tidak sesuai dengan peri kemanusiaan dan perikeadilan.
”.Selanjutnya dapat dilihat penjabarannnya dalam Batang Tubuh UUD”.
3.3.3 Persatuan Indonesia

Persatuan berasal dari kata satu artinya tidak terpecah-pecah. Persatuan mengandung
pengertian bersatunya bermacam-macam corak yang beraneka ragam menjadi satu kebulatan.
Persatuan Indonesia dalam sila ketiga ini mencakup persatuan dalam arti ideologi, politik, ekonomi,
social budaya dan keamanan. Persatuan Indonesia ialah persatuan bangsa yang mendiami seluruh
wilayah Indonesia. Yang bersatu karena didorong untuk mencapai kehidupan kebangsaan yang bebas
dalam wadah Negara yang merdeka dan berdaulat. Persatuan Indonesia merupakan factor yang
dinamis dalam kehidupan bangsa Indonesia dan bertujuan melindungi segenap bangsa dan seluruh
tumpah darah indonesia, memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan bangsa,
serta mewujudkan perdamaian dunia yang abadi.
Persatuan Indonesia adalah perwujudan dari paham kebangsaan Indonesia yang dijiwai oleh
Ketuhanan Yang Maha Esa, serta kemanusiaan yang adil dan beradab. Oleh karena itu, paham
kebangsaan Indonesia tidak sempit (chauvinistis), tetapi menghargai bangsa lain. Nasionalisme
Indonesia mengatasi paham golongan, suku bangsa serta keturunan. Hal ini sesuai dengan alinea
keempat Pembukaan UUD 1945 yang berbunyi, ”Kemudian dari pada itu untuk membentuk suatu
Pemerintahan Negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah
darah Indonesia...”. Selanjutnya dapat dilihat penjabarannya dalam Batang Tubuh UUD1945.
3.3.4 Kerakyatan Yang Dipimpin Oleh Hikmat Kebijaksaaan dalam

Permusyawaratan/Perwakilan
Kerakyatan berasal dari kata rakyat yaitu sekelompok manusia yang berdiam dalam satu
wilayah negara tertentu. Dengan sila ini berarti bahwa bangsa Indonesia menganut system demokrasi
yang menempatkan rakyat diposisi tertinggi dalam hirarki kekuasaan. Hikmat kebijasanaan berarti
penggunaan ratio atau pikiran yang sehat dengan selalu mempertimbangkan persatuan dan
kesatuan bangsa, kepentingan rakyat dan dilaksanakan dengan sadar, jujur dan bertanggung jawab
serta didorong dengani tikad baik sesuai dengan hati nurani. Permusyawaratan adalah suatu tata
cara khas kepribadian Indonesia untuk merumuskan atau memutuskan sesuatu hal berdasar kan
kehendak rakyat sehingga tercapai keputusan yang bulat dan mufakat.Perwakilan adalah suatu
sistem,dalam arti, tata cara mengusahakan turut sertanya rakyat mengambil bagian dalam
kehidupan bernegara melalui lembaga perwakilan.
Dengan demikian sila ini mempunyai makna bahwa rakyat dalam melaksanakan tugas
kekuasaanya ikut dalam pengambilan keputusan- keputusan. Sila ini merupakan sendi asas
kekeluargaan masyarakat sekaligus sebagai asas atau prinsip tata pemerintahan Indonesia
sebagaimana dinyatakan dalam alinea keempat Pembukaan UUD 1945 yang berbunyi maka
disusunlah kemerdekaan kebangsaan Indonesia, yang berkedaulatan rakyat.
3.3.5 Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia

Keadilan sosial berarti keadilan yang berlaku dalam masyarakat di segala bidang kehidupan,
baik materiil maupun spiritual. Seluruh rakyat Indonesia berarti untuk setiap orang yang menjadi
rakyat Indonesia. Pengertian itu tidak sama dengan pengertian sosialistis atau komunalistis
karena keadilan social pada sila kelima mengandung makna pentingnya hubungan antara manusia
sebagai pribadi dan manusia sebagai bagian dari masyarakat. Konsekuensinya meliputi:
a. Keadilan distributif yaitu suatu hubungan keadilan antara negara dan warganya dalam arti
pihak negaralah yang wajib memenuhi keadilan dalam bentuk keadilan membagi, dalam
bentuk kesejahteraan, bantuan, subsidi sertake sempatan dalam hidup bersama yang
didasarkan atas hak dan kewajiaban.
b. Keadilan legal yaitu suatu hubungan keadilan antara warga negara terhadap negara, dalam
masalah ini pihak wargalah yang wajib memenuhi keadilan dalam bentuk mentaati peraturan
perundang-undangan yang berlaku dalam Negara.
c. Keadilan komutatif yaitu suatu hubungan keadilan antara warga atau dengan lainnya secara
timbale balik. Dengan demikian, dibutuhkan keseimbangan dan keselarasan diantara keduanya
sehingga tujuan harmonisasi akan dicapai. Hakikat sila ini dinyatakan dalam Pembukaan UUD
1945 yaitu ”dan perjuangan kemerdekaan kebangsaan Indonesia Negara Indonesia yang
merdeka, bersatu, berdaulat, adil dan makmur.

BAB IV
DINAMIKA PERSOALAN BANGSA
SILABUS
1. Latar Belakang
2. Dinamika Permasalahan Bangsa Indonesia
A. Persoalan pendidikan
- Sejarah singkat Pendidikan
- Pendidikan Sebelum Kemerdekaan
- Pendidikan Sesudah Kemerdekaan
- Pendidikan Diera sekarang/
Globalisasi
B. Persoalan Hukum
Materi Pokok dan Sub Materi - Permasalahan Hukum
- Inkosistensi Penegakan Hukum di
Indoensia
C. Aspek Sosial dan Ekonomi
- Pengangguran
- Kemiskinan
- Korupsi
- Transmigrasi Yang tidak Merata
- Inflasi
A. Peserta Dapat Menganalisis Dinamika persoalan Bangsa

Indonesia
B. Menganalisis persoalan bangsa ditinjau dari sudut Pandang
Pendidikan, Hukum, Sosial Ekonomi.
Evaluasi Penugasan
- Fakih, Mansour. Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi.
Pustaka Pelajar.2000
- Freire, Paulo. Pendidikan Kaum Tertindas, alih bahasa Oetomo
Referensi
Dananjaya dkk. LP3ES. 2000
- Sularto.. Masyarakat Warga dan Pergulatan Demokrasi. Antara
Cita dan Fakta. Kompas. 2001

MATERI
4.1 Latar Belakang

Dinamika adalah cabang dari ilmu fisika (terutama mekanika klasik) yang
mempelajari gaya dan torsi dan efeknya pada gerak. Dinamika merupakan kebalikan dari kinematika,
yang mempelajari gerak suatu objek tanpa memperhatikan apa penyebabnya. Secara umum, para
peneliti yang menekuni dinamika akan mendalami bagaimana sistem mengalami perubahan dan
penyebab mereka berubah. Secara umum, dinamika sangat berkaitan erat dengan Hukum kedua
newton tentang gerak. Namun, ketiga hukumnya tetap saling berkaitan satu sama lain.
Pada dasarnya Indonesia adalah negara yang memiliki potensi besar untuk menjadi negara
maju serta berkepribadian luhur. Disamping kekayaan alam yang melimpah, Indonesia juga memiliki
sumber daya manusia yang seharusnya mampu membawa bangsa ini ke arah yang lebih baik. Namun
hingga saat ini Indonesia masih belum menunjukkan kemajuan yang diinginkan, dengan kata lain
masih belum bisa mencapai cita-cita kemerdekaan Indonesia. Disamping itu, masih banyak terjadi
persoalan-persoalan bangsa yang semestinya menjadi fokus pemerintah untuk diselesaikan. mulai dari
persoalan budaya, ekonomi, pendidikan, politik, hukum sampai pada pertahanan dan keamanan
bangsa.
Penyebab utama masalah-masalah yang timbul di masyarakat adalah kurangnya kesadaran
akan pentingnya memahami pandidikan karakter. Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang
berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan
kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, pekataan, dan perbuatan berdasarkan
norma-norma agama, hukum, tata karma, budaya dan adat istiadat. Pendidikan karakter adalah suatu
sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan,
kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Tuhan
Yang Maha Esa,diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan.

4.2 Dinimika/Permasalahan Banga Indonesia
4.2.1 Aspek Pesoalan Pendidikan
Mencerdaskan kehidupan bangsa sesuai amanat yang dijelaskan dalam pembukaan UUD
Negara Republik indonesia adalah sebuah printah konstitusi yang harus dilakukan oleh pemerintah
kepada segaenap rakyatnya. Dijelaskan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa
dan Negara. (UURI No 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional). Selama ada kehidupan,
selama iti perlu adanya pendidikan di dunia. Pendidikan di dunia telah terjadi sejak zaman purba.
Dengan kata lain, pendidikan di Indonesia telah dilaksanakan sejak sebelum kemerdekaan hingga
sekarang. Kondisi pendidikan di setiap Negara berubah-ubah tergantung masa atau zamannya,
termasuk di Indonesia. Kondisi pendidikan di Indonesia terus berkembang dari waktu ke waktu.
Perkembangan pendidikan dipengaruhi banyak hal. Dalam pelaksanaan pendidikan, tentunya muncul
berbagai permasalahan, baik masalah sederhana hingga masalah yang serius.
Masalah yang serius dalam peningkatan mutu pendidikan di Indonesia adalah rendahnya mutu
pendidikan di berbagai jenjang pendidikan, baik pendidikan formal maupun informal. Dan hal itulah
yang menyebabkan rendahnya mutu pendidikan yang menghambat penyediaan sumber daya menusia
yang mempunyai keahlian dan keterampilan untuk memenuhi pembangunan bangsa di berbagai
bidang. Berbagai upaya perlu dilakukan oleh pemerintah bersama dengan masyarakat untuk
mengatasi segala kemungkinan masalah yang muncul dalam pendidikan di Indonesia. Pemerintah
memerlukan dukungan dari masyarakat untuk mengembangkan pendidikan. Dengan partisipasi
masyarakat, permasalahan dalam pendidikan akan mudah dicari solusinya.
Sejarah Singkat Pendidikan

a. Pendidikan Sebelum Kemerdekaan
1. Zaman Kerajaan Hindu-Budha
Stratifikasi sudah nampak jelas, antara yang dijamin(raja dan pegawai-pegawainya) dan
yang menjamin (rakyat). Berkembanglah feodalisme di dalam masyarakat dengan
diketemukan tulisan tertua (tulisan huruf Palawa bahasa sansekerta) oleh para ilmuwan
sejarah di dekat Bogor dan Kutai. Pada jaman kerajaan Tarumanegara, Kutai telah
berkembang pendidikan informal berbentuk Perguruan dan Pesantren. Sebagai pendidik (
guru dan pendhita) adalah kaum Brahmana yang kemudian guru menggantikan
kedudukannya para Brahmana. Implikasi dari feodalisme pendidikan bersifat aristokratis
artinya masih terbatas hanya untuk minoritas yaitu anak-anak kasta Brahmana dan Ksatria,
belum menjangkau mayoritas dari anak-anak kasta Waisya dan Syudra. Tujuan pendidikan
umumnya agar menjadi penganut agama yang taat, mampu hidup bermasyarakat, mampu
membela diri, dan membela negara. Darmapala sangat terkenal sebagai guru Budha yang
dimungkinkan candi Borobudur, candi mendut merupakan pusat-pusat pendidikan agama
Budha yang menghasilkan karya sastra yang bermutu tinggi oleh para empu (pujangga)
seperti : Kitab Pararaton (Empu Kanwa), Negara Kertagama ( Empu Sedah dan Empu
Panuluh), Arjuna Wiwaha dan Barathayuda ( Empu Prapanca).

3. Zaman Pengaruh Portugis dan Spanyol
Bangsa Portugis dan bangsa Spanyol datang untuk berdagang dan sebagai missionaris
(penyebar agama katholik). Mereka mendirikan sekolah yang kurikulumnya berisi
pendidikan agama katholik ditambah mata pelajaran membaca, menulis dan berhitung.
4. Zaman kolonial Belanda
Pada jaman kolonial Balanda karakteristik kondisi sosial budaya yaitu:
a) Berlangsung penjajahan kolonialisme
b) Monopoli hasil pertanian
c) Stratifikasi social
Namun dengan semakin sadarnya bangsa Indonesia akan makna nasional dan
kemerdekaan lahirlah berbagai pergerakan dalam jalur politik dan pendidikan. Kondisi
pendidikan dapat dibedakan menjadi dua, yaitu pendidikan yang dilaksanakan oleh
pemerintah kolonial belanda sesuai kepentingan penjajahan dan pendidikan yang
dilaksanakan oleh kaum pergerakan sebagai sarana perjuangan demi mencapai
kemerdekaan. Ciri-ciri pendidikan zaman itu adalah minimnya partisipasi bagi rakyat hanya
untuk bangsa belanda dan putera golongan priayi, pendidikan bertujuan untuk
menghasilkan tenaga kerja murah atau pegawai rendahan. Pendidikan kaum pergerakan
sebagai sarana perjuangan kemerdekaan, antara lain:
1) Tahun 1908Budi utomo menjelaskan bahwa tujuan perkumpulan adalah untuk
kemajuan yang selaras buat negeri dan bangsa. Dalam bidang pendidikan mendirikan
Sekolah Sentral di Solo dan Yogyakarta yaitu Kweekschool.
2) Tahun 1912 K.H. Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah
3) Tahun 1915 didirikan Trikora Dharmo, dan selanjutnya berdiri berbagai perkumpulan
pemuda hingga terwujudnya sumpah pemuda 1928.
4) Tahun 1922 Ki Hajar Dewantara mendirikan Perguruan Tamansiswa.
5. Zaman Kedudukan Jepang

Bangsa Indonesia berada pada kekuasaan pendudukan militerisme, implikasinya dalam
bidang pendidikan di Indonesia sebagai berikut : Tujuan dan isi pendidikan diarahkan demi
kepentingan perang Asia Timur Raya. Hilangnya sistem dualisme dalam pendidikan.
Terdapat jenjang sekolah : Sekolah Rakyat, Sekolah Menengah, Sekolah Menengah Tinggi,
dan Perguruan Tinggi. Sistem pendidikan menjadi lebih merakyat.
b. Pendidikan Sesudah Kemerdekaan (1945 – 1969)

1. Zaman Revolusi Fisik Kemerdekaan
Jenjang pendidikan disempurnakan menjadi SMTP dan SMTA dan mulai mempersiapkan
sistem pendidikan nasional sesuai dengan amanat UUD 1945. Menteri pendidikan,
pengajaran dan kebudayaan mengintruksikan agar membuang sistem pendidikan kolonial
dan mengutamakan patriotisme. Rancangan UU yang dihasilkan : UURI no. 4 tahun 1950
tentang dasar-dasar pendidikan dan pengajaran di sekolah.

3. Peletakan Dasar Pendidikan Nasional
Mulai tanggal 18 Agustus 1945, sejak PPKI menetapkan UUD 1945 sebagai konstitusi
negara yang didalamnya memuat pancasila, implikasinya bahwa sejak saat itu dasar sistem
pendidikan nasional kita adalah Pancasila dan UUD 1945.
4. Demokrasi Pendidikan
Sesuai amanat UUD 1945 dan UURI No. 4 tahun 1950 pemerintah mengusahakan
terselenggaranya pendidikan yang bersifat demokratis yaitu kewajiban belajar sekolah bagi
anak-anak yang berumur 8 tahun.
5. Lahirnya LPTK pada Tingkat Universiter
Dalam rangka meningkatkan mutu pendidikan mendorong Prof. Moh. Yamin mendirikan
Perguruan Tinggi Pendidikan Guru (PTPG). Atas dasar konferensi antar FKIP negeri
seluruh Indonesia maka lembaga pendidikan tenaga guru ( PGSLP, Kursus BI, BII, dan
PTPG) diintegrasikan dalam FKIP pada Universitas. Kemudian didirkan IKIP yang berdiri
sendiri sebagai pindahan dari PTPG sesuai dengan UU PT No. 22 tahun 1961.
c. Pendidikan Pada Masa Sekarang/Era Global
Memasuki abad ke- 21 dunia pendidikan di Indonesia menjadi heboh. Kehebohan tersebut
bukan disebabkan oleh kehebatan mutu pendidikan nasional tetapi lebih banyak disebabkan
karena kesadaran akan bahaya keterbelakangan pendidikan di Indonesia. Perasaan ini
disebabkan karena beberapa hal yang mendasar. Salah satunya adalah memasuki abad ke- 21
gelombang globalisasi dirasakan kuat dan terbuka. Kemajaun teknologi dan perubahan yang
terjadi memberikan kesadaran baru bahwa Indonesia tidak lagi berdiri sendiri. Indonesia berada
di tengah-tengah dunia yang baru, dunia terbuka sehingga orang bebas membandingkan
kehidupan dengan Negara lain. Yang kita rasakan sekarang adalah adanya ketertinggalan di
dalam mutu pendidikan. Baik pendidikan formal maupun informal. Beberapa masalah pendidikan
diIndonesia adalah mahalnya biaya pendidikan, waktu yang digunakan dalam proses pendidikan,
mutu pegajar dan banyak hal lain yang menyebabkan kurang efisiennya proses pendidikan di
Indonesia. Adapun persoalan khusus yang terjadi adalah sebagai berikut:
1. Rendahnya Kualitas Sarana Fisik
Untuk sarana fisik masih banyak sekali sekolah dan perguruan tinggi yang gedungnya
rusak, kepemilikan dan penggunaan media belajar rendah, buku perpustakaan tidak
lengkap.
2. Rendahnya Kualitas Guru
Dalam dunia pendidikan guru menduduki posisi tertinggi dalam hal penyampaian informasi
dan pengembangan karakter mengingat guru melakukan interaksi langsung dengan peserta
didik dalam pembelajaran di ruang kelas. Disinilah kualitas pendidikan terbentuk dimana
kualitas pembelajaran yang dilaksanakan oleh guru ditentukan oleh kualitas guru yang
bersangkutan. Kebanyakan guru di Indonesia belum memiliki profesionalisme yang
memadai untuk menjalankan tugasnya. Bahkan sebagian guru dinyatakan tidak layak
mengajar.
3. Rendahnya Kesejahteraan Guru
Rendahnya kesejahteraan guru mempunyai peran dalam membuat rendahnya kualitas
pendidikan Indonesia.
4. Rendahnya Prestasi Siswa
Dengan keadaan yang demikian itu (rendahnya sarana fisik, kualitas guru, dan
kesejahteraan guru) pencapaian prestasi siswa pun menjadi tidak memuaskan. Salah
satunya pencapaian prestasi fisika dan matematika siswa Indonesia di dunia internasional
sangat rendah. Anak-anak Indonesia ternyata hanya mampu menguasai 30% dari materi
bacaan dan ternyata mereka sulit sekali menjawab soal-soal berbentuk uraian yang
memerlukan penalaran.
5. Kurangnya Pemerataan Kesempatan Pendidikan
Kesempatan memperoleh pendidikan masih terbatas pada tingkat sekolah dasar. Data
Balitbang Departemen Pendidikan Nasional dan Direktorat Jenderal Binbaga Departemen
Agama tahun 2000 menunjukan angka partisipasi murni (APM) untuk anak usia SD pada
tahun 1999 mencapai 94,4% (28,3 juta siswa). Pencapaian apm ini termasuk kategori tinggi.
Angka partisipasi murni pendidikan di SLTP masih rendah yaitu 54, 8% (9,4 juta siswa).
Layanan pendidikan usia dini masih sangat terbatas. Kegagalan pembinaan dalam usia dini
nantinya tentu akan menghambat pengembangan sumber daya manusia secara
keseluruhan. Oleh karena itu diperlukan kebijakan dan strategi pemerataan pendidikan
yang tepat untuk mengatasi masalah ketidakmerataan tersebut.
6. RendahnyaRelevansi Pendidikan Dengan Kebutuhan
Hal tersebut dapat dilihat dari banyaknya lulusan yang menganggur. Adanya
ketidakserasian antara hasil pendidikan dan kebutuhan dunia kerja ini disebabkan kurikulum
yang materinya kurang fungsional terhadap keterampilan yang dibutuhkan ketika peserta
didik memasuki dunia kerja. Untuk dapat mengetahui fakta di lapangan penting untuk
serang kader KMHDI mencari data-data yang dikelurkan oleh dinas terkait.
7. Mahalnya Biaya Pendidikan
Pendidikan bermutu itu mahal. Kalimat ini sering muncul untuk menjustifikasi mahalnya
biaya yang harus dikeluarkan masyarakat untuk mengenyam bangku pendidikan.
Pendidikan berkualitas memang tidak mungkin murah, atau tepatnya, tidak harus murah
atau gratis. Pemerintahlah sebenarnya yang berkewajiban untuk menjamin setiap warganya
memperoleh pendidikan dan menjamin akses masyarakat bawah untuk mendapatkan
pendidikan bermutu. Akan tetapi, kenyataannya Pemerintah justru ingin berkilah dari
tanggung jawab. Padahal keterbatasan dana tidak dapat dijadikan alasan bagi Pemerintah
untuk „cuci tangan‟.
Persoalan pendidikan memang akan selalu ada, tergantung bagaiman sikap pemerintah dengan
segenap pihak yang memiliki tanggungjawab untuk bersinergi membenahi. Sebagai kader
KMHDI juga harus mengambil bagian dalam memperbaiki kondisi pendidikan, setidaknya
dengan mendorong upaya-upaya pemerintah dalam kebijakannya yang mementingkan
kemajuan pendidikan.
4.2.2 Aspek Hukum

Hukum merupakan disiplin ilmu yang sudah dewasa sangat berkembang dewasa ini. Bahkan
kebanyakan penelitian sekarang di Indonesia dilakukan dengan mengunakan metode yang berkaitan
dengan sosiologi hukum dalam sejarah tercatat bahwa istilah “Sosiologi hukum” pertama sekali
digunatkan oleh seorang berkebangsaan Itali yang bernama Anzilloti pada tahun 1822 akan tetapi
istilah sosiologi hukum tersebut bersama setelah munculnya tulisan-tulisan Roscoe Pound (1870-1964
), Eugen Ehrlich (1862-1922), Max Weber ( 1864-1920 ), Karl Liewellyn (1893-1962), dan Emile
Durkhim (1858-1917).)

Pada prinsipnya sosiologi hukum (Sociologi of Law) merupakan cabang dari Ilmu sosiologi,
bukan cabang dari dari Ilmu Hukum. Memang ada studi tentang hukum yang berkenaan dengan
masyarakat yang merupakan cabang dari Ilmu hukum tetapi tidak di sebut sebagai sosiologi hukum
melainkan disebut sebagai Sociologi Jurispurdence. Pemelahan hukum secara sosiologi menunjukan
bahwa hukum merupakan refleksi dari kehidupan masyarakat. Yakni merupakan refleksi dari unsur
unsur sebagai berikut:
a. Hukum merupakan refleksi dari kebiasaan, tabiat, dan perilaku masyarakat.
b. Hukum merupakan refleksi hak dari moralitas masyarakat maupun moralitas universal.
c. Hukum merupakan refleksi dari kebutuhan masyarakat terhadap suatu keadilan dan ketertiban
sosial dalam menata interaksi antar anggota masyarakat.
Disamping itu, pesatnya perkembangan masyarakat , teknologi dan informasi pada abad kedua
puluh, dan umumnya sulit di ikuti sektor hukum telah menyebabkan orang berpikir ulang tentang
hukum. Dengan mulai memutuskan perhatianya terhadap interaksi antara sektor hukum dan
masyarakat dimana hukum tersebut diterapkan. Namun masalah kesadaran hukum masyarakat masih
menjadi salah satu faktor terpenting dari efektivitas suatu hukum yang diperlakukan dalam suatu
negara.
Sering disebutkan bahwa hukum haruslah sesuai dengan kesadaran hukum masyarakat.
Artinya hukum tersebut haruslah mengikuti kehendak dari masyarakat. Disamping itu hukum yang baik
adalah hukum yang baik sesuai dengan perasaan hukum manusia (pelarangan). Maksudnya
sebenarnya sama, hanya jika kesadaran hukum di katakan dengan masyarakat, sementara perasaan
hukum dikaitkan dengan manusia. Salah satu fungsi hukum adalah sebagai alat penyelesaian
sengketa atau konflik, disamping fungsi yang lain sebagai alat pengendalian sosial dan alat rekayasa
sosial. Pembicaraan tentang hukum barulah dimulai jika terjadi suatu konflik antara dua pihak yang
kemudian diselesaikan dengan bantuan pihak ketiga. Dalam hal ini munculnya hukum berkaitan
dengan suatu bentuk penyelesaian konflik yang bersifat netral dan tidak memihak. Pelaksanaan hukum
di Indonesia sering dilihat dalam kacamata yang berbeda oleh masyarakat. Hukum sebagai dewa
penolong bagi mereka yang diuntungkan, dan hukum sebagai hantu bagi mereka yang dirugikan.
Hukum yang seharusnya bersifat netral bagi setiap pencari keadilan atau bagi setiap pihak yang
sedang mengalami konflik, seringkali bersifat diskriminatif, memihak kepada yang kuat dan berkuasa.
Seiring dengan runtuhnya rezim Soeharto pada tahun 1998, masyarakat yang tertindas oleh
hukum bergerak mencari keadilan yang seharusnya mereka peroleh sejak dahulu. Namun kadang
usaha mereka dilakukan tidak melalui jalur hukum. Misalnya penyerobotan tanah di Tapos dan di
daerah-daerah persengketaan tanah yang lain, konflik perburuhan yang mengakibatkan perusakan di
sejumlah pabrik, dan sebagainya. Pengembalian kepercayaan masyarakat terhadap hukum sebagai
alat penyelesaian konflik dirasakan perlunya untuk mewujudkan ketertiban masyarakat Indonesia, yang
oleh karena euphoria “reformasi” menjadi tidak terkendali dan cenderung menyelesaikan masalah
dengan caranya sendiri.
Permasalahan hukum di Indonesia terjadi karena beberapa hal, baik dari sistem peradilannya,
perangkat hukumnya, inkonsistensi penegakan hukum, intervensi kekuasaan, maupun perlindungan
hukum . Diantara banyaknya permasalahan tersebut, satu hal yang sering dilihat dan dirasakan oleh
masyarakat awam adalah adanya inkonsistensi penegakan hukum oleh aparat. Inkonsistensi
penegakan hukum ini kadang melibatkan masyarakat itu sendiri, keluarga, maupun lingkungan
terdekatnya yang lain (tetangga, teman, dan sebagainya). Namun inkonsistensi penegakan hukum ini
sering pula mereka temui dalam media elektronik maupun cetak, yang menyangkut tokoh-tokoh
masyarakat (pejabat, orang kaya, dan sebagainya). Inkonsistensi penegakan hukum ini berlangsung
dari hari ke hari, baik dalam peristiwa yang berskala kecil maupun besar. Peristiwa kecil bisa terjadi
pada saat berkendaraan di jalan raya. Masyarakat dapat melihat bagaimana suatu peraturan lalu lintas
(misalnya aturan three-in-one di beberapa ruas jalan di Jakarta) tidak berlaku bagi anggota TNI dan
POLRI. Polisi yang bertugas membiarkan begitu saja mobil dinas TNI yang melintas meski mobil
tersebut berpenumpang kurang dari tiga orang dan kadang malah disertai pemberian hormat apabila
kebetulan penumpangnya berpangkat lebih tinggi.
Contoh peristiwa klasik yang menjadi bacaan umum sehari-hari adalah : koruptor kelas kakap
dibebaskan dari dakwaan karena kurangnya bukti, sementara pencuri ayam bisa terkena hukuman tiga
bulan penjara karena adanya bukti nyata. Tumbangnya rezim Soeharto tahun 1998 ternyata tidak
disertai dengan reformasi di bidang hukum. Ketimpangan dan putusan hukum yang tidak menyentuh
rasa keadilan masyarakat tetap terasakan dari hari ke hari.
a. Inkonsistensi Penegakan Hukum di Indonesia
Kasus-kasus inkonsistensi penegakan hukum di Indonesia terjadi karena beberapa hal. Penulis
mengelompokkannya berdasarkan beberapa alasan yang banyak ditemui oleh masyarakat
awam, baik melalui pengalaman pencari keadilan itu sendiri, maupun peristiwa lain yang bisa
diikuti melalui media cetak dan elektronik.
b. Tingkat Kekayaan Seseorang
Hukum sejatinya adalah memberikan kedudukan yang sama dari setiap warga negara Indonesia.
undang-Undang juga telah menjelaskan bahwa setiap warga negara terikat kepada hukum.
artinya tidak seorangpun yang tidak tersentuh hukum bila melakukan pelanggaran terhadap
hukum itu sendiri. Presiden, anggta legeslatif, aparat keamanan, pengusaha, masyarakat dan
petani sekalipun harus tunduk di hadapan hukum. Hanya saja terkadang dari kacamata
masyarakat selama ini terkesan bahwa hukum Indonesia masih bersifat selektif, yakni tebang
pilih. Seolah-olah hukum yang berlaku tumpul ke Atas dan tajam ke Bawah. beberapa kasuh
dibawah ini membuktikan bahwa hukum belum mampu memberikan kedilan yang sesungguhnya
untuk setiap warga negara.
Contoh kasus: Kasus Bank Bali, BLBI (Bantuan Likuiditas Bank Indonesia), kasus Texmaco, dan
kasus-kasus korupsi milyaran rupiah lainnya. Kita bisa membandingkan dengan kasus Tasiran
yang memperjuangkan tanah garapannya sejak tahun 1985 . Tasiran, seorang petani
sederhana, yang terlibat konflik tanah seluas 1000 meter persegi warisan ayahnya, dijatuhi
hukuman kurungan tiga bulan dengan masa percobaan enam bulan pada tanggal 2 April 1986,
karena terbukti mencangkuli tanah sengketa. Karena mengulang perbuatannya pada masa
percobaan, Tasiran kembali masuk penjara pada bulan Agustus 1986. Sekeluarnya dari penjara,
Tasiran berkelana mencari keadilan dengan mondar-mandir Bojonegoro-Jakarta lebih dari 100
kali dengan mendatangi Mahkamah Agung, Mabes Polri, Kejaksaan Agung, Mabes Polri,
DPR/MPR, Bina Graha, Istana Merdeka, dan sebagainya. Pada tahun 1996 ia kembali
memperoleh keputusan yang mengalahkan dirinya.
c. Nepotisme
Nepotisme adalah setiap perbuatan Penyelenggara Negara secara melawan hukum yang
menguntungkan kepentingan keluarganya dan atau kroninya di atas kepentingan masyarakat,
bangsa dan negara.
d. Akibat Inkonsistensi Penegakan Hukum

Inkonsistensi penegakan hukum di atas berlangsung terus menerus selama puluhan tahun.
Masyarakat sudah terbiasa melihat bagaimana law in action berbeda dengan law in the book.
Masyarakat bersikap apatis bila mereka tidak tersangkut paut dengan satu masalah yang terjadi.
Apabila melihat penodongan di jalan umum, jarang terjadi masyarakat membantu korban atau
melaporkan pelaku kepada aparat. Namun bila mereka sendiri tersangkut dalam suatu masalah,
tidak jarang mereka memanfaatkan inkonsistensi penegakan hukum ini. Beberapa contoh kasus
berikut ini menunjukkan bagaimana perilaku masyarakat menyesuaikan diri dengan pola
inkonsistensi penegakan hukum di Indonesia.
e. Ketidakpercayaan Masyarakat
Masyarakat meyakini bahwa hukum lebih banyak merugikan mereka, dan sedapat mungkin
dihindari. Bila seseorang melanggar peraturan lalu lintas misalnya, maka sudah jamak dilakukan
upaya “damai” dengan petugas polisi yang bersangkutan agar tidak membawa kasusnya ke
pengadilan. Memang dalam hukum perdata, dikenal pilihan penyelesaian masalah dengan
arbitrase atau mediasi di luar jalur pengadilan untuk menghemat waktu dan biaya. Namun tidak
demikian hal nya dengan hukum pidana yang hanya menyelesaikan masalah melalui
pengadilan.
f. Penyelesaian Konflik dengan Kekerasan
Penyelesaian konflik dengan kekerasan terjadi secara sporadis di beberapa tempat di Indonesia.
Suatu persoalan pelanggaran hukum kecil kadang membawa akibat hukuman yang sangat berat
bagi pelakunya yang diterima tanpa melalui proses pengadilan. Pembakaran dan penganiayaan
pencuri sepeda motor, perampok, penodong yang dilakukan massa beberapa waktu yang lalu
merupakan contoh. Menurut Durkheim masyarakat ini menerapkan hukum yang bersifat
menekan (repressive). Masyarakat menerapkan sanksi tersebut tidak atas pertimbangan rasional
mengenai jumlah kerugian obyektif yang menimpa masyarakat itu, melainkan atas dasar
kemarahan kolektif yang muncul karena tindakan yang menyimpang dari pelaku. Masyarakat
ingin memberi pelajaran kepada pelaku dan juga pada memberi peringatan anggota masyarakat
yang lain agar tidak melakukan tindakan pelanggaran yang sama.
g. Dalam hal ini, kebenaran menurut hukum tidak dianut sama sekali, masing-masing kelompok
menggunakan norma dan hukumnya dalam menentukan kebenaran serta sanksi bagi pelaku
yang melanggar hukum menurut versinya tersebut. Tidak diperlukan adanya argumentasi dan
pembelaan bagi si terdakwa. Suatu kesalahan yang berdasarkan keputusan kelompok tertentu,
segera divonis menurut aturan kelompok tersebut.
h. Eksistensi Masyarakat dalam Efektivitas Hukum
Apabila ditilik dari proses perkembangan hukum dalam sejarah terhadap hubungan dengan
eksistensi dan peranan dari kesadaran hukum masyarakat ini dalam tubuh hukum positif,
terdapat suatu proses pasang surut dalam bentangan waktu yang teramat panjang. Hukum
masyarakat primitif, jelas merupakan hukum yang sangat berpengaruh, bahkan secara total
merupakan penjelmaan dari hukum masyarakatnya. Masalah kesadaran hukum masyarakat
mulai lagi berperan dalam pembentukan, penerapan, dan penganalisan hukum. Dengan
demikian, terhadap hukum dalam masyarakat maju berlaku ajaran yang disebut dengan co-
variant theory. Teori ini mengajarkan bahwa ada kecocokan antara hukum dan bentuk-bentuk
prilaku hukum. Disamping itu berlaku juga doktrin volksgeist (jiwa bangsa) dan rechtsbemu stzijn
(kesadaran hukum) sebagaimana yang diajarkan oleh Eugen Ehrlich misalanya doktrin-doktrin
tersebut mengajarkan bahwa hukum haruslah sesuai dengan jiwa bangsa/kesadaran hukum
masyarakat. Kesadaran hukum dipandang sebagai mediator antara hukum dan bentuk-bentuk
prilaku manusia dalam masyarakat.

4.2.3 Aspek Sosial dan Ekonomi
Permasalahan ekonomi merupakan sebuah hal yang penting yang dapat menentukan bahwa
negera tersebut sudah maju atau tidak. Jika sebuah negara bisa memperkecil permasalahan ekonomi
yang ada dinegaranya, maka negara tersebut akan menjadi negara yang makmur dan maju.
DiIndonesia masih banyak sekali permasalahan ekonomi yang terjadi. Oleh sebab itu, masyarakat
Indonesia masih sulit untuk berkembang dan makmur. Adapun permasalahan ekonomi dan
pengaruhnya:
a. Pengangguran
Pengangguran merupakan PR yang cukup berat untuk pemerintah indonesia dan masyarakat
indonesia, kurangnya pendidikan dan keahlian yang dimiliki dan lapangan pekerjaan yang masih
terbatas merupakan penyebab kenapa masih banyak sekali pengangguran yang ada. Bahkan,
orang lulusan dari Universitas pun saat ini masih banyak sekali yang tidak bekerja. Solusi yang
dapat dilakukan untuk mengurangi pengangguran yang ada, antara lain:
1. Pemberian beasiswa untuk siswa yang kurang mampu
2. Pemberian pelatihan atau trainee
3. Pemberian pengkreditan yang mudah, agar bisa menjadi seorang wirausaha
4. Penyediaan info lapangan pekerjaan
b. Kemiskinan
Tingkat kemiskinan yang ada di Indonesia semakin tahun terus mengalami peningkatan.
Kemiskinan terjadi karena banyaknya pengangguran, rendahnya pendidikan yang dimiliki,
kurangnya perhatian pemerintah. Solusi yang dapat dilakukan untuk mengurangi kemiskinan
yang terjadi di Indonesia antara lain:
1. Pemberian subsidi pemerintah yang tepat sasaran
2. Pemberian latihan dan keahlian untuk bekerja
3. Adanya program pemerintah untuk mengatasi kemiskinan, baik itu dari segi pendidikan
maupun dari segi bantuan kesehatan dan kehidupan yang layak
4. Penyediaan lapangan pekerjaan
c. SDA (Sumber daya Alam) yang belum dikelola dengan baik
Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki sumber daya alam yang sangat
berlimpah, namun sumber daya alam tersebut masih belum bisa dimanfaatkan dengan maksimal
oleh pemerintah dan masyarakat Indonesia. Tetapi, sumber daya alam yang kita miliki
dimanfaatkan oleh pihak luar (International) dengan peralatan yang canggih. Dan Indonesia
hanya mendapatkan 1% dari pajak dari kegiatan tersebut. Contohnya: PT. Freepot. Solusi yang
dapat dilakukan untuk mengatasi hal ini antara lain:
1. Memanfaatkan SDA yang terdekat dengan lingkungan kita dengan maksimal.
2. Melakukan kerja sama dengan pihak luar, baik hanya untuk hal yang kecil sekalipun.
3. Memaksimalkan SDA yang ada dengan teknologi yang ramah lingkungan
d. Korupsi
Tingkat korupsi yang ada di Indonesia setiap tahun terus meningkat, hal tersebut diakibatkan
karena kurangnya iman (tidak takut dengan dosa) dan desakan ekonomi dan keluarga. Korupsi
ini tidak hanya terjadi di pemerintahan pusat, namun dalam pemerintah yang paling kecilpun
terjadi. Penegakan hukum untuk para koruptor yang masih kurang tegas disingalir menjadikan
sebuah alasan untuk para koruptor baru melakukan korupsi. Solusi yang dapat dilakukan antara
lain:
1. Memperbaiki diri sendiri
2. Memperkuat iman dan yakin jika kita selalu diawasi oleh tuhan (Allah SWT)
3. Menanamkan anti korupsi untuk generasi muda, khususnya keluarga.
4. Penegasan hukum untuk para koruptor agar menimbulkan efek jera.
e. Transmigrasi yang tidak merata
Transmigrasi besar-besaran yang dilakukan oleh masyarakat menjadikan sebuah permasalahan
yang rumit. Tujuan transmigrasi yang dilakukan masyarakat adalah untuk mendapatkan sebuah
pekerjaan yang baik, tetapi malah sebaliknya. Transmigrasi ini menambah kepadatan penduduk
dikota dan gelandangan semakin banyak. Solusi yang dapat dilakukan adalah:
1. Melakukan penyuluhan terhadap masyarakat tentang dampak transmigrasi.
2. Menyediakan lapangan pekerjaan yang mewadai didaerah desa.
f. Distribusi
Distribusi merupakan penyaluran barang ketangan produsen ke konsumen. Barang yang
dihasilkan oleh produsen menjadi sebuah pertanyaan untuk siapakah barang tersebut
dihasilkan? Hal ini akan berkaitan dengan pendapatan. Pendapatan yang diterima oleh
masyarakat menjadi sebuah daya ukur untuk masyarakat dapat memenuhi kebutuhan dan
membeli barang yang dibutuhkan.
g. Inflasi
Inflasi yang terjadi saat ini mengakibatka meningkatnya harga kebutuhan hidup dan kebutuhan
yang lainnya. Hal tersebut sangat berkaitan dengan naiknya energi di dunia. Solusi yang dapat
dilakukan antara lain:
1. Pemberlakukan kebijakan dalam sektor moneter, yaitu bank BI melakukan peningkatan BI
rate disetiap akhir bulan yang akan menekan inflasi namun akan berdampakn pada sektor
rill.
2. Pemberlakukan kebijakan fiskal dalam bidang perpajakan. Hal tersebut diharapkan dapat
menurunkan tingkat inflas yang terjadi.
Pada dasarnya permasalahan-permasalahan diatas diangkat dalam hal ini merujuk pada
keadaan yang dillihat pada hari ini, pada hari ini kira melihat permalsahan bangsa yang di hadapi point
besarnya adalah seperti yang dijelaskan diatas, namun yang namanya permasalahan akan terus
menjadi dinamis atau berubah ubah setiap waktu, disarankan pada saat akan memberikan materi ini ,
agar menyesuiakan dengan kondisi permasalahan bangsa paada saat itu agar nyambung dengan
masalah-masalah yang terjadi sehingga tidak mengambil masalah yang lalu terkucuali masalah yang
terjadi tetap tidak berubah dari tahun ke tahun. Boleh menggunakan referensi ini sebagai acuan dalam
melihat kondisi atau dinamika yang terjadi ditahun tahun berikutnya :
4.2.4 Aspek Budaya

a. Dampak Budaya Global
Perubahan budaya lokal dan sosial akibat revolusi informasi ini tidak dapat dielakkan.
Masyarakat perkotaan yang memiliki akses terhadap informasi merupakan kelompok masyarakat
yang langsung terkena pengaruh budaya global. Akses informasi dapat diperoleh melalui media
massa cetak maupun elektronik, internet, dan telepon. Masyarakat perkotaan dipengaruhi
terutama melalui reproduksi yang dilakukan oleh media massa (Chaney, 1996).Dalam konteks
Indonesia, masyarakat konsumen Indonesia mutakhir tumbuh beriringan dengan sejarah
globalisasi ekonomi dan transformasi kapitalisme konsumsi yang ditandai dengan menjamurnya
pusat perbelanjaan bergaya seperti shopping mall, industri waktu luang, industri mode atau
fashion, industri kecantikan, industri kuliner, industri nasihat, industri gosip, kawasan huni
mewah, apartemen, iklan barang-barang mewah dan merek asing, makanan instan (fast food),
serta reproduksi dan transfer gaya hidup melalui iklan dan media televisi maupun cetak yang
sudah sampai ke ruang-ruang kita yang paling pribadi. Hal ini terjadi di banyak masyarakat
perkotaan Indonesia.
Budaya global seperti di atas telah menggusur budaya lokal Indonesia (Ibrahim, pengantar
dalam Lifestyles oleh Chaney, 1996). Contoh untuk hal ini dapat kita lihat pada masyarakat
keraton Indonesia. Dalam dua abad terakhir tata masyarakat kerajaan mulai memudar.
Kedudukan bangsawan dikudeta oleh kaum pedagang dengan senjata teknologi dan uang.
Legitimasi istana yang bersemboyan kawula gusti kini diinjak-injak oleh semangan
individualisme, hak asasi, dan kemanusiaan. Mitos dan agama digeser sekularisme dan
rasionalitas. Tata sosial kerajaan digantikan oleh nasionalisme. Akibat runtuhnya kerajaan yang
mengayomi seniman-cendekiawan istana, berantakanlah kondisi kerja dan pola produksi seni-
budaya istana (Heryanto, 2000).
b. Pengaruh Perkembangan Teknologi Terhadap Budaya Indonesia

Sir Edward Tylor, kebudayaan adalah kompleks keseluruhan dari pengetahuan, keyakinan,
kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan semua kemampuan dan kebiasaan lain yang
diperoleh seseorang sebagai anggota masyarakat. Berdasarkan pengertian tersebut,
kebudayaan erat sekali kaitannya dengan masyarakat. Dengan demikian, dalam diri masyarakat
tersebut pasti mempunyai rasa tanggung jawab untuk menjaga dan melestarikannya. Namun
seiring dengan perkembangan teknologi yang semaikin maju, rasa tanggung jawab itu sudah
semakin pudar. Masyarakat tidak lagi peduli dengan budayanya. Hal ini dikarenakan semakin
gencarnya media elektronik, khususnya televisi, yang menayangkan budaya- budaya barat. Hal
ini dengan mudah merusak pola pikir masyarakat khususnya generasi muda. Mereka cenderung
melupakan kebudayan bangsa sendiri dan beralih ke budaya barat yang tidak sesuai dengan
budaya Indonesia. Hal ini tidak akan terjadi apabila televisi membatasi dan memfilter acara yang
ditayangkan.
Televisi seharusnya bisa menampilkan wajah seni dan budaya Indonesia, acara tersebut bisa
juga dikemas secara profesional misalnya melibatkan artis terkenal yang mampu menjadi daya
tarik sebuah kesenian. Atau bisa juga dalam bentuk festival yang bisa secara rutin
diselenggarakan misalnya setiap bulan, dengan adanya acara festival secara rutin, diharapkan
bangsa Indonesia akan mengenal dan mencintai seni dan budayanya sendiri. Budaya yang
dikembangkan oleh manusia akan berimplikasi pada lingkungan tempat kebudayaan itu
berkembang. Suatu kebudayaan memancarkan suatu ciri khas dari masyarakatnya yang tampak
dari luar. Dengan menganalisis pengaruh akibat budaya terhadap lingkungan seseorang dapat
mengetahui, mengapa suatulingkungan tertentu akan berbeda dengan lingkungan lainnya dan
mengasilkan kebudayaan yang berbeda pula. Beberapa variabel yang berhubungan dengan
masalah kebudayaan dan lingkungan:
1. Phisical Environment yaitu lingkungan fisik menunjuk kepada lingkungan natural seperti
flora, fauna, iklim dan sebagainya.
2. Cultural Social Environment, meliputi aspek-aspek kebudayaan beserta proses sosialisanya
seperti : norma-norma, adat istiadat dan nilai-nilai.
3. Environmental Orientation and Representation, mengacu pada persepsi dan kepercayaan
kognitif yang berbeda-beda pada setiap masyarakat mengenai lingkungannya.
4. Environmental Behaviordan and Process, meliputi bagaimana masyarakat menggunakan
lingkungan dalam hubungan sosial.
5. Out Carries Produc, Meliputi hasil tindakan manusia seperti membangun rumah, komunitas
dan sebagainya.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa kebudayaan yang berlaku dan dikembangkan
dalam lingkungan tertentu berimplikasi terhadap pola tata laku, norma, nilai dan aspek
kehidupan lainnya yang menjadi ciri khas suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya.
4.2.5 Peran Masyarakat dan Pemerintah dalam Melestarikan Budaya Indonesia

Kebudayaan adalah hasil cipta, karsa dan rasa manusia oleh karenanya kebudayaan
mengalami perubahan dan perkembangan sejalan dengan perkembangan manusia itu.
Perkembangan tersebut dimaksudkan untuk kepentingan manusia itu sendiri, karena kebudayaan
diciptakan oleh dan untuk manusia. Kebudayaan yang dimiliki suatu kelompok sosial tidak akan
terhindar dari pengaruh kebudayaan kelompok-kelompok lain dengan adanya kontak-kontak antar
kelompok atau melaui proses difusi. Suatu kelompok sosial akan mengadopsi suatu kebudayaan
tertentu bilamana kebudayaan tersebut berguna untuk mengatasi atau memenuhi tuntunan yang
dihadapinya. Pengadopsian suatu kebudayaan tidak terlepas dari pengaruh faktor-faktor lingkungan
fisik. Misalnya iklim topografi sumber daya alam dan sejenisnya. Dari waktu ke waktu, kebudayaan
berkembang seiring dengan majunya teknologi (dalamhal ini adalah sistem telekomunikasi) yang
sangat berperan dalam kehiduapan setiap manusia.
Perkembangan zaman mendorong terjadinya perubahan-perubahan disegala bidang,
termasuk dalam kebudayaan. Mau tidak mau kebudayaan yang dianut suatu kelompok sosial akan
bergeser. Suatu kelompok dalam kelompok sosialbisa saja menginginkan adanya perubahan dalam
kebudayaan yang mereka anut, dengan alasan sudah tidak sesuai lagi dengan zaman yang mereka
hadapi saat ini. Namun, perubahan kebudayaan ini kadang kala disalah artikan menjadi suatu
penyimpangan kebudayaan. Hal yang terpenting dalam proses pengembangan kebudayaan adalah
dengan adanya kontrol atau kendali terhadap prilaku reguler (yang tampak) yang ditampilkan oleh
para penganut kebudayaan. Karena tidak jarang perilaku yang ditampilkan sengat bertolak belakang
dengan budaya yang dianut didalam kelompok sosial yang ada di masyarakat. Sekali lagi yang
diperlukan adalah kontrol / kendali sosial yang ada di masyarakat sehingga dapat memilah-milah
mana kebudayaan yang sesuai dan mana yang tidak sesuai.
Kesenian dan kebudayaan merupakan dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan. Kesenian
dapat menjadi wadah untuk mempertahankan identitas budaya Indonesia. Faktanya, sekarang ini
identitas budaya Indonesia sudah mulai memudar karena arus global. Sehingga kondisi yang
mengkhawatirkan ini perlu segera diselamatkan. Hal ini semakin diperparah dengan diakuinya
budaya indonesia oleh bangsa lain. Masalah yang sedang marak baru-baru ini adalah diakuinya lagu
daerah “Rasa Sayang-sayange” yang berasal dari Maluku, serta “Reog Ponorogo” dari Jawa Timur
oleh Malaysia. Hal ini disebabkan oleh kurang pedulinya bangsa indonesia terhadap budayanya.
Namun ketika kebudayaan itu diakui oleh bangsa lain, indonesia bingung. Berita terbaru
menyebutkan bahwa kesenian “angklung” dari Jawa Barat juga mau dipatenkan oleh negara
tersebut. Lalu dimanakah peran masyarakat dan pemerintah dalam hal ini?

Kebudayaan nasional adalah kebudayan kita bersama yakni kebudayaan yang mempunyai
makna bagi kita bangsa indonesia. Kalau bukan kita lalu siapa lagi yang akan menjaga dan
meletarikannya. Seharusnya sebagai warga negara indonesia patut bangga dengan mempunyai
kekayaan budaya. Hal ini sebenarnya akan menimbulkan rasa tanggung jawab untuk melestarikan
kebudayaan tersebut. Sebagai warga negara kita hendaknya menanggapi dengan arif pengaruh
nilai-nilai budaya barat untuk mengembangkan dan memperkaya, serta meningkatkan kebudayaan
nasional dengan cara menyaring kebudayaan itu. Hal ini dapat dilakukan dengan cara mengambil
nilai yang baik dan meninggalkan nilai yang tidak sesuai dengan kebudayaan kita. Begitu juga
halnya dengan pemerintah, pemerintah harus tegas dalam menjaga dan melestarikan kebudayaan
indonesia dengan cara membuat peraturan perundangan yang bertujuan untuk melindungi budaya
bangsa. Dan jika perlu pemerintah harus mematenkan budaya-budaya yang ada di Indonesia agar
budaya-budaya bangsa tidak jatuh ke tangan bangsa lain. Pemerintah harus membangun sumber
daya manusia dan meningkatkanan daya saing bangsa dapat dilakukan dengan menanamkan
norma dan nilai luhur budaya Indonesia sejak dini, dengan cara sosialisasi nilai budaya yang
ditanamkan kepada anak sejak usia prasekolah. Hal ini ditujukan untuk mengangkat kembali
identitas bangsa Indonesia.

BAB V
SEJARAH MASYARAKAT INDONESIA
SILABUS

1. Kedudukan Geografis Indonesia
2. Bangsa Indonesia
3. Masyarakat Feodal Indonesia
4. Masuknya Kapitalisme Melalui
Materi Pokok dan Sub Materi Kolonialisme Dan Imperialisme
5. Tumbuhnya Kapitalisme di Indonesia
6. Kaum Kapitalis Lokal
7. Indonesia dalam Alam Neo Liberalisme
8. Tuntutan Progresif Pemuda Masa Kini
A. Peserta dapat memahami sejarah
masyarakat indonesia
Tujuan Pembelajaran Umum B. Peserta dapat Mengetahui Awal Mula
masuknya paham paham dunia ke
Indonesia
Evaluasi Penugasan
Referensi -

MATERI
5.1 Kedudukan Geografis Indonesia

Indonesia adalah negeri kepulauan yang terdiri dari ribuan buah pulau kecil dan besar, dan
meliputi daerah daratan seluas hampir dua juta km² (luasnya Indonesia kira-kira 57 kali Nederland, 5
kali Jepang, 3½ kali Prancis, 2 kali Pakistan). Pulau-pulau yang pokok ada lima buah, yaitu Jawa,
Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, dan Irian Barat. Jarak antara ujung Indonesia yang paling Timur
sampai ujung yang paling Barat kira-kira sama dengan jarak antara pantai Timur dan pantai Barat
Amerika Serikat, atau kira-kira sama dengan jarak antara Kaukasus dan Inggris. Indonesia dikelilingi
oleh tiga lautan besar, yaitu Samudera Pasifik, Samudera Indonesia, dan Lautan Tiongkok Selatan. Ia
merupakan jembatan antara benua Asia dan benua Australia. Dari kenyataan-kenyataan ini mudah
dipahamkan mengapa Indonesia sejak ribuan tahun yang lalu sampai sekarang memegang peranan
yang penting dalam lalu lintas dunia, dalam ekonomi, dan dalam politik dunia. Sebagai negeri
katulistiwa (ekuator), iklim Indonesia adalah tropik. Temperatur (suhu) Indonesia rata-rata 26 derajat
Celcius (Jakarta rata-rata 26,4, Bandung 22,6, Semarang 26,9, Ambon 27,2, derajat Celcius). Sebagai
negeri tropik di Indonesia hanya ada dua musim, yaitu musim kemarau dari bulan Maret sampai bulan
September, dan musim hujan dari bulan September sampai bulan Maret. Turunnya hujan tidak sama
banyaknya, di satu daerah lebih banyak daripada daerah yang lain.
Pulau-pulau Indonesia tanahnya sangat subur. Pulau Jawa termasuk yang paling subur di
dunia. Oleh karena itu sudah sejak zaman dahulu kala perladangan dan persawahan banyak
dilakukan. Gunung dan bukit, lembah dan ngarai, sungai dan air terjun banyak terdapat di Indonesia. Di
dalam bumi Indonesia terdapat banyak macam pelikan. Di dalam lautan Indonesia terdapat banyak
kekayaan. Di tanah yang subur dan kaya ini, yang lalu lintasnya dipermudah oleh lautan-lautan dan
sungai-sungai, nenek moyang bangsa Indonesia berkembang biak. Indonesia termasuk salah satu
negeri yang besar, dilihat dari sudut luas negerinya, maupun dilihat dari sudut besarnya jumlah
penduduk. Sebagai negeri yang kaya dan sebagai negeri kepulauan yang menghubungkan dua benua
serta dilingkungi oleh tiga lautan besar, maka ada hal-hal yang menguntungkan dan yang merugikan
Indonesia sekarang. Indonesia diuntungkan oleh kedudukan geografisnya, karena Indonesia tidak
mungkin terisolasi dari dunia ramai. Indonesia mempunyai syarat-syarat untuk sepanjang masa
menjadi negeri yang ramai dikunjungi orang. Indonesia mempunyai syarat-syarat yang tidak terbatas
untuk mempunyai perhubungan laut yang luas di dalam negeri dan dengan luar negeri. Tetapi di pihak
lain, jika Indonesia sendiri bukan negeri yang kuat, adalah sangat sulit mencegah desakan-desakan
dari kaum penyerang yang sangat berkepentingan untuk menguasai Indonesia yang kaya raya. Pantai-
pantai Indonesia yang sangat panjang sukar dijaga dari serbuan-serbuan militer asing dan dari kaum
penyelundup.
Pengalaman Revolusi Agustus 1945 mengajar kita, bahwa untuk mempertahankan kedaulatan
Indonesia adalah sangat penting rol dari peperangan gerilya. Indonesia tidak memenuhi semua syarat
yang sangat diperlukan untuk peperangan gerilya, misalnya tidak cukup mempunyai daerah-daerah
luas yang didiami manusia, tidak mempunyai daerah-daerah pegunungan serta hutan-hutan yang luas
dan jauh letaknya dari kota-kota dan jalan-jalan perhubungan. Keadaan menjadi lebih sukar lagi karena
sekarang di sekitar Indonesia berderet benteng-benteng imperialis yang berupa tanah-tanah jajahan
atau setengah jajahan. Di sebelah Utara berderet-deret Malaya, Singapura, Muangthai, Vietnam
Selatan, Serawak, Kalimantan Utara dan Filipina. Di sebelah Selatan ada Australia dan ada pulau
Christmas dan kepulauan Cocos yang dikuasai oleh Inggris. Di sebelah Timur ada Irian Timur yang
dikuasai oleh Australia, sedangkan Irian Barat masih sepenuhnya dikuasai oleh kaum imperialis
Belanda. Indonesia sekarang tidak berbatasan dengan negeri yang sudah bebas sama sekali dari
kekuasaan imperialis. Semua kenyataan ini lebih mengharuskan kaum revolusioner Indonesia untuk
menempuh jalannya sendiri dalam menyelesaikan revolusi Indonesia. Pelajaran yang dapat kita tarik
dari pengalaman-pengalaman Revolusi Agustus 1945 ialah, bahwa di Indonesia dapat dilakukan
peperangan gerilya. Tetapi, karena negeri kita tidak memenuhi semua syarat untuk peperangan
gerilya, maka revolusi kita pada waktu itu akan lebih berhasil jika seandainya dapat dikombinasi secara
baik tiga bentuk perjuangan, yaitu perjuangan gerilya di desa-desa (terutama terdiri dari kaum tani),
aksi-aksi revolusioner oleh kaum buruh di kota-kota, dan pekerjaan yang intensif di kalangan tenaga
bersenjata musuh.
5.2 Bangsa Indonesia

Penduduk Indonesia tersebarnya sangat tidak rata. Pulau Jawa, yaitu pulau yang terkecil dari
“Lima Besar” (Kalimantan, Irian Barat, Sumatera, Sulawesi, dan Jawa), berpenduduk kira-kira 54 juta
(sudah termasuk penduduk Madura). Sumatera, yang hampir 3½ kali Jawa besarnya berpenduduk
kira-kira 12 juta. Sulawesi yang 1½ kali Jawa besarnya berpenduduk kira-kira 6 juta.
Kalimantan(bagian Indonesia) yang 4 kali Jawa besarnya, hanya berpenduduk kira-kira 3,5 juta.
Selainnya tersebar di pulau-pulau Nusa Tenggara (5,5 juta) dan di pulau-pulau Maluku (0,7 juta). Pulau
Jawa termasuk salah satu tempat di dunia yang paling padat penduduknya, yaitu kira-kira 393 orang
tiap-tiap kilometer persegi (tahun 1952), sedang di tempat yang terpadat sampai mencapai 460 orang
tiap-tiap kilometer persegi (di Jawa Tengah).Di Indonesia terdapat lebih dari 100 suku bangsa, mulai
yang berjumlah puluhan juta sampai yang hanya beberapa ribu.
Di antara suku-suku bangsa itu terdapat suku-suku bangsa Jawa, Sunda, Madura, Melayu,
Aceh, Minangkabau, Batak, Palembang, Lampung, Dayak, Banjar, Minahasa, Bugis, Toraja, Makasar,
Bali, Sasak, Maluku, Timor, Sabu, suku-suku bangsa di Irian Barat dan banyak lagi. Di antara suku-
suku bangsa ini, suku bangsa Jawa adalah yang terbesar, kemudian menyusul Sunda, Madura,
Minangkabau, Batak, dan lain-lain. Suku bangsa Melayu adalah suku bangsa yang sudah sejak lama
paling luas daerah tersebarnya, yaitu di pesisir Timur pulau Sumatera, di pulau-pulau antara Sumatera
dan Kalimantan dan di seluruh pesisir Kalimantan. Tiap-tiap suku bangsa mempunyai bahasanya
sendiri-sendiri, di samping semuanya menerima bahasa Indonesia, yang dasarnya adalah bahasa
Melayu, sebagai bahasa persatuan. Tingkat kebudayaan suku-suku bangsa ini tidak sama, tetapi
semuanya mempunyai sejarah yang sudah tua. Jadi, bangsa Indonesia adalah bangsa yang terdiri dari
banyak suku bangsa, banyak bahasa, dan banyak tingkat kebudayaan, tetapi mereka berasal dari satu
rumpun bangsa, bahasa, dan kebudayaan. Mereka terpecah-belah untuk sementara waktu, tetapi
dalam proses perjuangan untuk kemerdekaan nasional dan untuk Indonesia Baru mereka bersatu
kembali. Semua suku bangsa menganggap Indonesia sebagai tanah airnya, merasa berkebangsaan
Indonesia, menganggap bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan dan menganggap adanya satu
kebudayaan Indonesia di samping kebudayaan suku-suku bangsa. Yang sangat menarik ialah bahwa
bahasa Indonesia bukanlah bahasa yang berasal dari suku bangsa yang terbesar. Dalam sejarah
bahasa ini tidak pernah menjadi bahasa kolonisator, sebaliknya ia adalah bahasa yang
mempersatukan lebih dari 100 suku bangsa.
Bahasa Indonesia adalah bahasa yang digembleng dalam perjuangan untuk kemerdekaan
nasional, ia adalah bahasa liberator. Di samping warga negara-warga negara yang berasal dari
berbagai-bagai suku bangsa, di Indonesia terdapat juga beberapa juta warga negara dari keturunan
asing seperti keturunan Tionghoa, Eropa, dan Arab, masing-masing mempunyai bahasa dan
kebudayaan tersendiri di samping mengakui bahasa dan kebudayaan Indonesia sebagai kepunyaan

sendiri. Perkembangan ekonomi di berbagai pulau dan daerah adalah tidak sama. Hal ini nampak
dalam soal industri, pertanian, apalagi dalam transpor, dimana di pulau Jawa telah terdapat jaring-
jaring jalan kereta api dan mobil yang luas, sedangkan di pulau-pulau lain masih sedikit atau sama
sekali belum ada. Malahan di berbagai pulau dan daerah masih terdapat sisa-sisa sistem ekonomi
yang lebih terbelakang. Berdasarkan perbedaan keadaan ekonomi ini, di negeri kita terdapat tingkat-
tingkat dan ciri-ciri perkembangan masyarakat yang tidak sama.
Dilihat dari sudut sejarah ribuan tahun yang lalu bangsa Indonesia sekarang bukanlah
penduduk asli Indonesia. Kira-kira 1.500 tahun sebelum Masehi atau kira-kira 3.500 tahun yang lalu
bangsa Indonesia yang sekarang ini belum berada di Indonesia, mereka masih bertempat tinggal di
India Belakang (sekarang Indocina, Muangthai, Birma) dan pada waktu itu namanya “bangsa Mon
Khmer”, yang kini masih terdapat di Tongkin, Muangthai, dan Kamboja. “Bangsa Mon Khmer” adalah
salah satu daripada cabang “bangsa Austro-Asia” (Asia Selatan), cabang-cabang lainnya ialah “bangsa
Kasi” (Asam), “bangsa Munda” (India), dan “bangsa Santali” (India). Bangsa Indonesia adalah salah
satu dari empat cabang “bangsa Mon Khmer” (cabang-cabang lainnya: Melanesia, Polinesia, dan
Mikronesia). Keempat cabang dari “bangsa Mon Khmer” ini dinamakan “bangsa Austronesia” (bangsa
pulau-pulau Selatan). “Bangsa Mon Khmer” bukanlah penghuni asli India Belakang, mereka adalah
pendatang dari Junan (Tiongkok Selatan) dan ketika masih di Junan mereka termasuk “bangsa
Austria” (bangsa Selatan). Jadi, bangsa Indonesia yang sekarang ini walaupun terbagi dalam banyak
suku bangsa (termasuk yang di Irian Barat dan Halmahera Utara, yang etnologis tergolong “bangsa
Melanesia” tetapi politis tergolong Indonesia) adalah bangsa yang berasal dari satu rumpun (rumpun
“bangsa Austria”, kemudian rumpun “bangsa Austro-Asia” dan kemudian lagi rumpun “bangsa Mon
Khmer”) yang mempunyai sejarah yang sangat panjang dan mengalami perjuangan yang berat dalam
peperangan dan dalam melawan bencana alam.
Kira-kira 3.500 tahun yang lalu nenek moyang bangsa kita masih mengembara di India
Belakang, mereka bercocok tanam di lembah-lembah sungai Mekong (Indocina), Irawadi, dan Salwin
(Birma). Desakan-desakan yang kuat dari bangsa-bangsa yang datang dari Utara dan Barat yang
menduduki tanah-tanah mereka, yang merampas dan mengacau ketenteraman hidup mereka,
memaksa mereka harus memilih salah satu: diperlakukan sebagai budak atau mencari kediaman lain.
Mereka berpendirian lebih baik menyingkir dan hidup merdeka daripada diperbudak.
5.3 MASYARAKAT FEODAL INDONESIA

Feodalisme berasal dari kata feodumyang artinya tanah. Dalam tahapan masyarakat feodal ini
terjadi penguasaan alat produksi oleh kaum pemilik tanah, raja dan para kerabatnya. Ada antagonisme
antara rakyat tak bertanah dengan para pemilik tanah dan kalangan kerajaan. Kerajaan, merupakan
alat kalangan feodal untuk mempertahankan kekuasaan atas rakyat, tanah, kebenaran moral, etika
agama, serta seluruh tata nilainya. Pada perkembangan masyarakat feodal di Eropa, dimana tanah
dikuasai oleh baron-baron (tuan tanah) dan tersentral. Para feodal atau Baron (pemilik tanah dan
kalangan kerabat kerajaan) yang memiliki tanah yang luas mempekerjakan orang yang tidak bertanah
dengan jalan diberi hak mengambil dari hasil pengolahan tanah yang merupakan sisa upeti yang harus
dibayar kepada para baron. Tanah dan hasilnya dikelola dengan alat-alat pertanian yang kadang
disewakan oleh para baron (seperti bajak dan kincir angin). Pengelolaan tersebut diarahkan untuk
kepentingan menghasilkan produk pertanian yang akan dijual ke tempat-tempat lain oleh pedagang-
pedagang yang dipekerjakan oleh para baron. Di atas tanah kekuasaannya, para baron adalah satu-
satunya orang yang berhak mengadakan pengadilan, memutuskan perkawinan, memiliki senjata dan
tentara, dan hak-hak lainnya yang sekarang merupakan fungsi negara. Para baron sebenarnya otonom
terhadap raja, dan seringkali mereka berkonspirasi menggulingkan raja.
Kondisi pada masa feodalisme di Indonesia bisa diambil contoh pada masa kerajaan-kerajaan
kuno macam Mataram kuno, kediri, singasari, majapahit. Dimana tanah adalah milik Dewa/Tuhan, dan
Raja dimaknai sebagai titisan dari dewa yang berhak atas penguasaan dan pemilikan tanah tersebut
dan mempunyai wewenang untuk membagi-bagikan berupa petak-petak kepada sikep-sikep, dan digilir
pada kerik-kerik (calon sikep-sikep), bujang-bujang dan numpang-numpang (istilahnya beragam di
beberapa tempat) dan ada juga tanah perdikan yang diberikan sebagai hadiah kepada orang yang
berjasa bagi kerajaan dan dibebaskan dari segala bentuk pajak maupun upeti. Sedangkan bagi rakyat
biasa yang tidak mendapatkan hak seperti orng-orang diatas mereka harus bekerja dan diwajibkan
menyetorkan sebagian hasil yang didapat sebagai upeti dan disetor kepada sikep-sikep dll untuk
kemudian disetorkan kepada raja, Selain upeti, rakyat juga dikenakan penghisapan tambahan berupa
kerja bagi negara-kerajaan dan bagi administratornya.
Pada tahap masyarakat feodal di Indonesia, sebenarnya sudah muncul perlawanan dari
kalangan rakyat tak bertanah dan petani. Kita bisa melihat adanya pemberontakan di masa
pemerintahan Amangkurat I, pemberontakan Karaeng Galengsong, pemberontakan Untung Suropati,
dan lain-lain. Hanya saja, pemberontakan mereka terkalahkan. Tapi kemunculan gerakan-gerakan
perlawanan pada setiap jaman harus dipandang sebagai lompatan kualitatif dari tenaga-tenaga
produktif yang terus berkembang maju (progresif) berhadapan dengan hubungan-hubungan sosial
yang dimapankan (konservatif). Walaupun kepemimpinan masih banyak dipegang oleh bangsawan
yang merasa terancam karena perebutan aset yang dilakukan oleh rajanya. Embrio kapitalisme mulai
bersentuhan dengan masyarakat di Nusantara di awal abad ke-15, melalui merkantilisme Eropa.
5.4 Masuknya kapitalisme melalui Kolonialisme dan Imperialisme

Di negara-negara yang menganut paham merkantilisme terjadi perubahan besar terutama
setelah Perkembangan teknologi perkapalan di Eropa Selatan semakin memberi basis bagi embrio
kolonialisme/imperialisme dan kapitalisme, dimana mereka mencoba untuk mencari daerah baru yang
kemudian diklaim sebagai daerah jajahannya dengan semboyan Gold, Gospel, dan Glory, mereka
membenarkan tujuannya dengan alasan penyebaran agama dan dalam bentuk kapitalisme dagang
(merkantilisme) dan sejak itu feodalisme di masyarakat pra-Indonesia mempunyai lawan yang sekali
tempo bisa diajak bersama memusuhi dan melumpuhkan rakyat. Daerah operasinya terbatas di daerah
pesisir dan kota besar, seperti Malaka dan Banten. Bentuk komoditinya bertumpu pada komoditi
pertanian dan perkebunan, seperti tanaman keras atau rempah-rempah. Komoditi ini adalah kebutuhan
pokok utama untuk industri farmasi di Eropa.
Kolonialisme dan imperialisame merebak di mana-mana, termasuk di tanah Nusantara, Tahun
1469 adalah tahun kedatangan ekspedisi mencari daerah baru yang dipimpin raja muda portugis Vasco
da Gama. Tujuannya mencari rempah-rempah yang akan dijual kembali di Eropa. Kemudian menyusul
penjelajah Spanyol masuk ke Nusantara di tahun 1512. Penjelajah Belanda baru datang ke Nusantara
tahun 1596, dengan mendaratnya Cornelis de Houtman di Banten. Kolonialisme yang masuk pertama
di Indonesia merupakan sisa-sisa kapitalisme perdagangan (merkantilisme). Para kapitalis-merkantilis
Belanda masuk pertama kali ke Indonesia melalui pedagang-pedagang rempah-rempah bersenjata,
yang kemudian diorganisasikan dalam bentuk persekutuan dagang VOC tahun 1602, demikian juga
dengan Portugis, dan Spanyol. Para pedagang bersenjata ini, melakukan perdagangan dengan para
feodal, yang seringkali sambil melakukan ancaman, kekerasan dan perang (ingat sejarah pelayaran
Hongi). Kekuasaan kolonial Belanda ini terinterupsi 4 tahun dengan berkuasanya kolonialisme Inggris
sampai tahun 1813. Kolonialisme Inggris masa Raffles, adalah tonggak penting hilangnya konsep
pemilikan tanah oleh kerajaan. Sebab dalam konsep Inggris, tanah bukan milik Tuhan yang diwakilkan
pada raja, tapi milik negara. Karenanya pemilik dan penggarap tanah harus membayar landrente (pajak

tanah) --pajak ini mengharuskan sistem monetar dalam masyarakat yang masih terkebelakang sistem
moneternya, sehingga memberi kesempatan tumbuhnya rentenir dan ijon.
Di sisi yang lain, kalangan kolonialis-kapitalis juga memanfaatkan kalangan feodal untuk
menjaga kekuasaannya. Hubungan antara para kolonialis-kapitalis dengan para feodal adalah
hubungan yang saling memanfaatkan dan saling menguntungkan, sedangkan rakyatlah yang menjadi
objek penindasan dan penghisapan dari kedua belah pihak Kapitalisme yang lahir di Indonesia bukan
ditandai dengan dihancurkannya tatanan ekonomi-politik feodalisme, melainkan justru ada usaha
revitalisasi dan produksi ulang tatanan ekonomi-sosial-politik-ideologi-budaya feodal untuk memperkuat
kekuasaan kolonialisme. Karena adanya revolusi industri terjadi kelebihan produksi yang
membutuhkan perluasan pasar; membutuhkan sumber bahan mentah dari negeri asalnya;
membutuhkan tenaga kerja yang murah -- mulai melakukan kolonialisasi ke negara-negara yang belum
maju. terlebih seusai berhasil menjatuhkan monarki absolut. Tapi pertumbuhan ini dimulai dalam
bentuk paling primitif dan sederhana. Hal ini sangat berbeda dengan lahirnya kapitalisme di negara-
negara Eropa dan Amerika. Di kedua benua tersebut, kapitalisme lahir sebagai wujud dari
dihancurkannya tatanan ekonomi-sosial-politik-ideologi-budaya feodal. Contoh kasus yang paling jelas
adalah adanya revolusi industri di Inggris yang mendahului terjadinya revolusi borjuasi di Perancis.
5.5 Tumbuhnya Kapitalisme di Indonesia

Pada masa Van den bosch tahun 1830, pemerintah Belanda membangun sebuah sistem
ekonomi-politik yang menjadi dasar pola kapitalisme negara di Indonesia. Sistem ini bernama tanam
paksa. Ini diberlakukan karena VOC mengalami kebangkrutan.Tanam Paksa merupakan tonggak
peralihan dari sistem ekonomi perdagangan (merkantilis) ke sistem ekonomi produksi. Ciri-ciri tanam
paksa ini berupa:
a. Kaum tani diwajibkan menanam tanaman yang laku dipasaran Eropa, yaitu tebu, kopi, teh,
nilam, kapas, rosela dan tembakau; kaum tani wajib menyerahkan hasilnya kepada pemerintah
kolonial dengan harga yang telah ditentukan oleh pemerintah Belanda;
b. Perubahan (baca: penghancuran) sistim pengairan sawah dan palawija;
c. Mobilisasi kuda, kerbau dan sapi untuk pembajakan dan pengangkutan;
d. Optimalisasi pelabuhan, termasuk pelabuhan alam;
e. Pendirian pabrik-pabrik di lingkungan pedesaan, pabrik gula dan karung goni;
f. Kerja paksa atau rodi atau corvee labour untuk pemerintah;
g. Pembebanan berbagai macam pajak.
Pada pertengahan abad 19 terjadi perubahan di negeri Belanda, yaitu menguatnya kaum
kapital dagang swasta --seusai mentransformasikan monarki absolut menjadi monarki parlementer
dalam sistim kapitalisme-- terjadi pula perubahan di Nusantara/ Hindia Belanda. Perubahan
kapitalisme ini pun menuntut perubahan dalam metode penghisapan dan sistem politiknya: dari campur
tangan negara, terutama untuk monopoli produksi, perdagangan dan keuangan. Politik dagang kolonial
yang monopolistik ke politik kapital dagang industri yang bersifat persaingan bebas, sebagai akibat
tuntutan swastanisasi oleh kelas borjuis yang baru berkembang. Maka pada tahun 1870 tanam paksa
di hentikan. Namun borjuasi yang masuk ke jajahan (di Indonesia) menghadapi problem secara
fundamental yaitu problem tenaga produktif yang sangat lemah. tenaga kerjanya buta huruf, misalnya.
Oleh karena itu untuk mengefisienkan bagi akumulasi kapital, pemerintah belanda menerapkan politik
etis. Dengan politik etis pemerintah hindia belanda berharap agar tenaga-tenaga kerja bersentuhan
dengan ilmu pengetahuan (meski tidak sepenuhnya) tekhnologi untuk menunjang produktivitas dan

untuk perluasan lahan bagi kepentingan akumulasi modal. Mulai munculah sekolah-sekolah walaupun
diskriminatif dalam penerimaaan siswanya.
Penerapan politik Etis ternyata menjadi bumerang bagi Belanda sendiri. Politik etis
menumbuhkan kesadaran baru bagi rakyat-rakyat dengan tersosialisanya ilmu pengetahuan akhirnya
mampu memahami kondisinya yang tertindas. Gerakan-gerakan modern untuk melawan penindasan
mulai dikenal: mulailah dikenal organisasi terutama setelah partai-partai revolusioner di Belanda
berkomitmen (merasa berkewajiban) membebaskan tanah jajahan. Seiring dengan ini mulailah dikenal
mengenai sosialisme, kapitalisme, komunisme, dsb. yang selanjutnya sebagaimana yang kita ketahui
dengan baik, rakyat mulai membangun perlawanan (berontak). Dampak yang paling nyata dari adanya
kapitalisme perkebunan dan adanya pendidikan, perlawanan rakyat Indonesia -- yang dulunya hanya
bersifat lokal, tidak terorganisir secara modern, dan tidak berideologi -- telah berubah secara kualitatif
dan kuantitatif. Di mana-mana muncul secara massif dan menasional perlawanan rakyat yang
terorganisasikan secara modern dan memiliki ideologi yang jelas.
Revolusi di Cina dibawah Sun Yat Sen, kebangkitan kaum terpelajar Turki dan Revolusi Rusia
(Oktober 1917) memberi pengaruh pada kesadaran kaum terpelajar negeri jajahan. Tahun 1908 berdiri
sebuah organisasi Pemuda Boedi Oetomo, yang juga ditandai sebagai hari kebangkitan nasional. Pada
bulan Juli 1917 mengubah Organisasinya menjadi sebuah partai politik. Hal yang sama terjadi dengan
Sarekat Islam (SI). Dari titik ini kepartaian di Indonesia di bagi dua yaitu yang berkoorperasi--masuk
dalam sistem kolonial-- dan yang menolak masuk ke dalam sistem kolonial tersebut. Yang masuk
dalam ketegori koorporasi ialah BU dan SI sedangkan kelak yang masuk kedalam kategori non-
koorporasi ialah PKI dan PNI. Di dalam kongres SI di Yogyakarta terjadi perpecahan antara faksi
revolusioner dengan ulama-ulama kolot feodal yang menolak SI bergabung dengan organisasi-
organisasi dunia yang ada hubungannya dengan organisasi komunis internasional. Perpecahan ini
mendorong faksi revolusioner untuk membangun sebuah wadah yaitu Partai Komunis -- partai komunis
pertama di Asia--dalam sebuah kongres di Bandung, Maret 1923 yang menggariskan perbedaan
secara prinsipil dengan SI yaitu partai komunis mengemban dan mengembangkan suatu kebudayaan
revolusioner serta mengumandangkan pengertian dan kebebasan. Partai ini lahir ketika imperialisme di
tanah jajahannya telah melahirkan kaum buruh dan sekaligus di dalam masyarakat yang masih
mempertahankan sisa-sisa feodalisme. Sementara organisasi-organisasi lain tidak mampu membaca
dan memanifestasikan kesadaran perlawanan rakyat.
PKI terus menjalankan politik radikalnya yang berujung pada pemberontakan pertama besar-
besaran di Indonesia yang dipimpin oleh partai politik, pada akhir tahun 1926 sampai januari 1927, dan
menolak penjajahan secara sangat serius. Serikat buruh yang mula-mula berdiri adalah serikat buruh
trem dan kereta api (VSTP) dengan markas di Semarang, berdiri 1918. Juru propaganda pribumi VSTP
yang pertama, Semaoen, selain bekerja untuk serikat buruh juga menjadi ketua Sarekat Islam (SI) lokal
Semarang. Gerakan ini mencatat beberapa kesuksesan antara lain di bidang perserikatan buruh yang
di mulai pada mei 1923. Usaha perjuangan pembebasan rakyat secara nasional ini, menunjukkan
betapa takutnya pemerintah Belanda terhadap aksi-aksi massa yang radikal dan progresif. Sekitar
13.000 pejuang dibuang ke Boven Digul oleh Pemerintah Kolonial Hindia Belanda. Salah satu
sebabnya adalah ketidak-mampuan kaum radikal dalam mengkonsolidasikan secara baik dan
menyeluruh kekuatan-kekuatan potensial rakyat, yaitu kaum buruh, kaum tani dan kaum tertindas
lainnya. Sehingga kekuatan kaum radikal sendiri tidak cukup kuat untuk menghadapi aparat militer
Pemerintah Kolonial. Satu pelajaran yang harus kita ambil adalah bahwa perjuangan bersenjata adalah
kebutuhan nyata massa dan merupakan kulminasi dari situasi revolusioner perlawanan rakyat terhadap
watak negara kolonial, dengan aparat kemiliterannya, yang selama ini melakukan
penghisapan/penindasan terhadap segala bentuk perlawanan rakyat. Dengan demikian, kekalahan
perlawanan 1926/1927, adalah kekalahan gerakan pada umumnya.
Sejarah perjuangan ternyata bergerak maju. Kekalahan gerakan pembebasan nasional tidak
serta merta menyurutkan perjuangan. Posisi PKI di ambil alih oleh PNI yang berdiri pada tanggal 4 Juli
1927 dibawah pimpinan Ir. Sukarno. PNI berwatak kerakyatan dan partai massa. Sisa-sisa kaum
progresif yang masih hidup lalu bergabung dengan PNI, sebagai alat perlawanan
kolonialisme.Dukungan yang luas atas PNI membuat penguasa harus mengirim para aktivis PNI ke
penjara, termasuk Sukarno. Akhirnya, pada tahun 1929 pimpinan PNI mengambil keputusan untuk
membubarkan diri. Tapi aktivitas revolusioner yang dilakukan oleh kaum radikal tetap dilanjutkan
dengan gerakan bawah tanah. Di bawah kondisi yang represif, terbitan dan pertemuan gelap lainnya
terus dijalankan. Ketika fasisme mulai merambah Eropa dan Asia, konsistensi perjuangan pembebasan
tetap terjaga terus menerus. Sementara itu di Eropa, tahun 1939 Perang Dunia II meletus ketika
Jerman dibawah Hitler menyerbu Polandia. Jepang lalu menyerbu Hindia Belanda dan mengusir
kekuasaan Belanda digantikan dengan pemerintahan administrasi militer. Kerja paksa (romusha)
diberlakukan untuk membangun infrastruktur perang seperti pelabuhan, jalan raya dan lapangan udara
tanpa di upah. Serikat buruh dan partai politik dilarang. Yang diperbolehkan berdiri hanya organisasi
boneka buatan pemerintah militer Jepang seperti Peta, Keibodan dll. Sebab-sebab dari timbulnya PD II
adalah persaingan diantara negara-negara imperialis untuk memperebutkan pasar dan sumber bahan
baku. Siapapun yang menang maka kemenangannya adalah tetap atas nama imperialisme. Jadi dapat
disimpulkan bahwa Perang Dunia Kedua Adalah Perang Kaum Imperialis.
5.6 Kaum Kapitalis Lokal

Pada tanggal 6 dan 9 Agustus 1945, Nagasaki dan Hiroshima di bom atom oleh tentara sekutu
yang menyebabakan Jepang mengalami kekalahan dalam perang dunia ke II, maka terjadi
kevakuaman kekuasaan di tanah-tanah jajahan pemerintahan fasis Jepang termasuk Indonesia
sementara tentara Sekutu belum datang. Maka pada tanggal 17 Agustus l945 Sukarno-Hatta yang
masih ragu-ragu berhasil dipaksa oleh kaum muda untuk memproklamasikan kemerdekaan Republik
Indonesia. Kemerdekaan dimungkinkan karena adanya kevakuman kekuasaan. Momentum
kekosongan kekuasaan negara ini yang membuat proklamasi dapat dibacakan berkat inisiatif dan
keberanian dari kaum muda. Proklamasi pada tahun l945, juga didasari pada patriotisme bahwa
kemerdekaan tidaklah boleh sebagai pemberian dari Jepang atau hadiah dari Sekutu, tapi berkat
kepemimpinan dari para pejuang Indonesia.
Revolusi pembebasan nasional tahun l945 ternyata gagal menghasilkan demokrasi yang sejati
bagi rakyat. Hal ini disebabkan karena kekuatan rakyat yang diorganisir oleh kaum radikal kerakyatan
gagal mengambil kepemimpinan dalam perjuangan pembebasan nasional.Tampuk kekuasaan negara
repulik Indonesia hanya pindah dari tangan para kolonialis-kapitalis ke tangan sisa-sisa feodalisme
yang berhasil mentransformasikan diri menjadi borjuasi nasional (kapitalis local). Kekalahan start kaum
radikal oleh borjuasi nasional dalam mengambil kepemimpinan politik untuk membentuk pemerintahan
koalisi nasional kerakyatan dikarenakan penetrasi Amerika yang memperalat kekuatan-kekuatan politik
yang ada di Indonesia. AS dengan dukungan beberapa sekutunya di Indonesia lalu membuat skenario
teror putih dengan menghancurkan kaum radikal dan frontnya. Hasil dari revolusi borjuasi secara
umum adalah pemindahan kekuasaan dari tangan para kolonialis-kapitalis Hindia-Belanda ke tangan
para borjuasi baru sipil dan militer. Program politik untuk menuntaskan revolusi borjuasi nasional yang
belum tuntas dan harus dilanjutkan dengan revolusi sosial menjadi pemikiran dan dijalankan oleh

banyak kekuatan partai politik. Pada era demokrasi multi partai ini, terjalin sebuah kehidupan
berbangsa yang demokratis karena keterlibatan partisipasi politik rakyat sangat besar di sini dan
banyak-nya partai yang mempunyai orientasi yang pro-rakyat. Dalam masa damai era demokrasi multi
partai ini, militer dan para pendukungnya tidak mampu berbuat banyak. Oleh karena itu, mereka sering
melakukan sabotase ekonomi (lewat penyelundupan), ancaman kudeta, dan menciptakan
pemberontakan separatisme, dengan tujuan untuk mengacaukan masa damai yang lebih
menguntungkan kalangan sipil dan mayoritas rakyat. Kita catat misalnya dikepungnya Istana Merdeka
pada tanggal 17 Oktober 1952. Dalam usaha kudeta itu militer bekerja sama dengan bandit-bandit
ekonomi-politik dalam negeri, beberapa kekuatan politik kanan, dan agen rahasia luar negeri seperti
CIA-Amerika dan MI-6-Inggris.
Militer Indonesia yang di kuasai tentara reguler jebolan KNIL dan PETA hasil dari rasionalisasi
dan restrukturisasi yang menyingkirkan laskar-laskar rakyat berhasil memperkuat basis ekonomi-nya
melalui program banteng pada tahun 1957. Program in merupakan usaha “penciptaan” kelas borjuasi
nasional (kapitalis lokal). Program ini juga berisi nasionalisasi besar-besaran aset swasta asing dan ex
perusahaan Belanda dengan melibatkan pengusaha pribumi dan jenderal-jenderal militer (TNI).
Program ini juga merupakan tonggak masuknya militer sebagai kapitalis dan munculnya pengusaha-
pengusaha dari partai-partai politik. Sistem ekonomi Orde Lama juga masih berada disekitar jalur
industrialisasi. Dalam situasi ini masih terdapat ilusi tentang tentara yang konstitusional dan pro-rakyat.
Salah tafsir ini mengingkari bahwa ABRI, yang cikal-bakalnya rakyat, telah dikooptasi oleh kaum
reaksioner, ini membuktikan tentara mempunyai tendensi-tendensi akan kekuasaan politik. Tendensi ini
makin nampak jelas ketika dimasukannya ABRI sebagai golongan fungsional, jadi dapat dipilih tanpa
pemilu. Ini semua merupakan bentuk kongkrit dari penjabaran konsep Jalan Tengah dari Nasution,
bahwa ABRI harus menjadi kekuatan sosial-politik. konsep ini yang kemudian dikembangkan oleh
Jendral Suharto menjadi Dwi Fungsi ABRI.
5.7 Indonesia dalam Alam Neo Liberalisme

Neo liberalisme adalah salah satu bentuk baru kapitalisme. Jurus neolib ini dilahirkan oleh
kapitalisme Internasional dikarenakan pada saat itu dunia sedang mengalami krisis global. Persaingan
pasar bebas menurut kapitalisme Internasional adalah jawabannya. Sehingga kesepakatan WTO
(World Trade Organization) pada November 1999 di Seattle Amerika adalah tahun 2003 sebagai tahun
diberlakukannya pasar bebas di Indonesia. Dampak dari pasar bebas di Indonesia ini akan mematikan
perekonomian rakyat kecil di Indonesia. Karena produksi Indonesia belum mampu bersaing dengan
produksi luar negeri, karena keterbatasan teknologi.
Rezim Mega-Hamzah yang saat itu memimpin Indonesia ternyata tidak mampu berbuat banyak
untuk menolak Neolib ini. Karena pemerintahan GusDur-Mega masih sangat bergantung pada
pinjaman hutang luar negeri terutama IMF dan World Bank.
5.8 Tuntutan Pemuda Masa Kini

Untuk merubah Indonesia, kembali kepada cita-cita kemerdekaan rakyat Indonesia yang
sesungguhnya, yaitu membangun suatu masyarakat yang adil dan makmur. Kita harus
menghancurkan dulu sistem kapitalisme yang sangat menindas tehadap hak-hak kaum pekerja yang
menjadi mayoritas dari rakyat Indonesia. Kita harus membangun Organisasi-organisasi perlawanan
rakyat untuk menentang segala macam system yang tidak berpihak pada rakyat. Dan kita juga harus
mampu mempelopori membentuk system yang berpihak kepada rakyat. Sistem yang berpihak kepada
rakyat yaitu system Demokrasi Kerakyatan.

BAB VI
KONSTITUSI OORGANISASI DAN DASAR NILAI PERJUANGAN
SILABUS
KONSTUTUSI ORGANISASI DAN DASAR NILAI PERJUANGAN

1. Pengertian Konstitusi
2. Syarat dan Peran Konstitusi dalam
Organisasi
3. Ruang Lingkup Konstitusi KMHDI
A. KMHDI Organisasi Bernafaskan
Hindu
B. Anggaran Dasar dan Anggaran
Rumah Tangga KMHDI
Materi Pokok dan Sub Materi 4. Pedman-pedoman dasar organisasi
A. Pedoman Pengkaderan
5. Hubungan Konstitusi dengan Pedoman
Lainnya
6. Nilai Dasar Perjuangan
A. Ahimsa
B. Satya Graha
C. Swadesi
D. Hartal
A. Peserta dapat memahami ruang lingkup
kosntitusi organisasi
Tujuan Pembelajaran Umum B. Peserta dapat memahami dan
mengimplementasikan semangat
perjuangan organisasi KMHDI
Evaluasi Penugasan
- Purwaka AD/ART KMHDI
- Mahatma Gandhi. Sebuah Auto Biografi.
Referensi
Narasi. 2009
- Bhagawad Gitta, Atharvawedha.

MATERI
KONSTITUSI DASAR ORGANISASI DAN DASAR NILAI PERJUANGAN
6.1 Konstitusi Organisasi

6.1.1 Pengertian konstitusi
Konstitusi atau Undang-undang Dasar dalam negara adalah sebuah norma sistem politik dan
hukum bentukan pada pemerintahan negara biasanya dikodifikasikan sebagai dokumen tertulis.
Hukum ini tidak mengatur hal-hal yang terperinci, melainkan hanya menjabarkan prinsip-prinsip yang
menjadi dasar bagi peraturan-peraturan lainnya. Dalam kasus bentukan negara, konstitusi memuat
aturan dan prinsip-prinsip identitas politik dan hukum, istilah ini merujuk secara khusus untuk
menetapkan konstitusi nasional sebagai prinsip-prinsip dasar politik, prinsip-prinsip dasar hukum
termasuk dalam bentukan struktur, prosedur, wewenang dan kewajiban pemerintahan negara pada
umumnya, Konstitusi umumnya merujuk pada penjaminan hak kepada warga masyarakatnya. Istilah
konstitusi dapat diterapkan kepada seluruh hukum yang mendefinisikan fungsi pemerintahan negara.
6.1.2 Syarat dan peran konstitusi dalam organisasi

Konstitusi merupakan suatu keseluruhan aturan dan ketentuan dasar (hukum dasar yang
meliputi hukum dasar tertulis dan hukum dasar tidak tertulis yang mengatur mengenai suatu
pemerintahan yang diselenggarakan di dalam suatu organisasi/Negara. dengan kata lain konstitusi
sebagai aturan tertinggi dan menjadi sumber hukum.
Hindu Weda
Negara Pancasila dan UUD 1945
Organisasi KMHDI AD dan ART
Sebuah konstitusi akan dapat diterima oleh anggota organisasi bila memiliki syarat-syarat
berikut:
a. Bentuknya
Sebagai naskah tertulis yang telah sisepakati dan disahkan menjadi perundangan tertinggi dan
berlaku untuk organisasi/negara
b. Isinya
berupa peraturan yang bersifat fundamental, Berarti bahwa mengandung hal yang mendasar
dan harus dimuat dalam konstitusi. Tidak semua masalah penting dimuat didalamnya, tetapi
persoalan-persoalan pokok penting untuk di cantumkan.
c. Sifatnya
konstitusi harus mencerminkan tiga sifat yakni:
1. Universal
2. Fleksibel
3. Luves
6.2 Ruang Lingkup Konstitusi KMHDI

6.2.1 KMHDI Organisasi Bernafaskan Hindu
Weda sebagai pustaka suci umat Hindu dijadikan sebagai landaan teologis dalam semua
katifitas kehidupan. Pengetahuan yang bersumber dari Weda dijadikan kebenaran tertinggi. Setiap

aturan bersumber dari Weda, dan diyakini bahwa Weda juga menjadi intisari dari konsep berbangsa
dan bernegara. Ajaran akan keyakinan yang harus diyakini tanpa adanya keragu-rahuan yakni konsep
ajaran Panca Sraddha. Meyakini kebenaran tuhan, meyakini adanya atman, hukum perbuatan/karma
pala, punarbawa, dan kebebasan jiwa/moksa. Kelima dasar keyakinan inilah yang terus dipegang dan
dijadikan landasan kader KMHDI untuk untuk mempercayain Tuhan. KMHDI sebagai organisasi yang
beranggotakan mahasiswa Hindu menggukanakn Weda sebagai aturan beragamanya. dengan
demikian kader KMHDI akan menjalankan organisasi sesuai dengan prinsip-prinsip kebenaran Weda.
Purwaka KMHDI dapat menunjukkan identitas, cita-cita dan prinsip organisasi dalam melakukan tugas-
tugasnya.
Purwaka KMHDI
Atas Asung Kerta Wara Nugraha Hyang Widhi Wasa, kami menyadari tugas mahasiswa Hindu
Indonesia untuk mengabdi bagi agama dan negara. Dengan mendasarkan diri pada nilai-
nilai Veda, mahasiswa Hindu Indonesia berusaha mewujudkan intelektual Hindu yang
Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma.
Sebagai bagian tak terpisahkan dari bangsa Indonesia, mahasiswa Hindu Indonesia berusaha
mencapai tujuan Indonesia Merdeka yang berlandaskan Pancasila. Mahasiswa Hindu
Indonesia berkeyakinan bahwa hukum dan demokrasi harus menjadi dasar praktek
kenegaraan sehingga nilai-nilai kebebasan,keadilan dan solidaritas yang dianut oleh
rakyat Indonesia dapat dipertahankan dan dikembangkan.
Untuk mewujudkan tujuan-tujuan tersebut, kami mahasiswa Hindu Indonesia membentuk
organisasi Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia sebagai wadah pemersatu dan alat
pendidikan kader yang bertujuan untuk memperbesar jumlah kader mahasiswa Hindu yang
berkualitas. Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia meletakkan tanggung jawab di
pundaknya untuk membentuk kader mahasiswa Hindu Indonesia yang religius, humanis, nasionalis
serta berpikiran progresif.
Purwaka atau dapat disebut dengan preambule.pembukaan adalah paragrah yang ditempatkan
pada bagian/diawal sebelum masuk ke dalam Anggaran Dasar Organisasi. Purwaka KMHDi terdiri dari
Tiga alenia yang mana masing-masing alenia mengandung makna dan arti akan nilai-nilai ke-Hinduan,
kenegaraan dan keorganisasian. Selanjutnya, kader KMHDI menjadilan Purwaka ini sebagai landasan
untuk mencapai visi misi organisasi serta melihat Indonesia yang sejalan dengan cita-cita
kemerdekaan. Makna dan nilai-nilai yang termuat dalam Purwaka KMHDI adalah:
Alenia 1:
a. Bhakti kader KMHDI kepada Brahman/Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Ranying Hatala
Langit/Tuhan Yang Maha Esa berlandaskan Weda sebagai sumber ilmu kebenaran.
b. kesadaran kader KMHDI untuk melaksanakan Swadharmanya (kewajiban) yakni dharma agama
dan dharma negara
c. Tujuan akhir hidup untuk mencapai kebahagian di dunia dan akhirat (moksartam jagadhita ya ca
iti dharma)
Bhagavadgita III.35
Śreyān svadharmo viguņah
Paradharmāt svanuşţhitāt
Svadharme nindhanam śreyah
Paradharmo bhayā vahah
Artinya:
Lebih baik mengerjakan kewajiban sendiri walaupun tidak sempurna daripada dharmanya orang
lain yang dilakukan dengan baik.
Lebih baik mati dalam tugas sendiri daripada dalam tugas orang lain yang sangat berbahaya.
Alenia ke 2:
a. Mahasiswa Hindu adalah bagian dari masyarakat, bagian dari bangsa Indonesia
b. Kader KMHDI akan selalu berkomitmen untuk menuju cita-cita Indonesia merdeka
c. Kader KMHDI bergerak dengan berdasarkan Ideologi Pancasila
d. kader KMHDI akan senantiasa menjunjung tinggi Hukum dan demokrasi untuk dijadikan praktik
berbangsa dan bernegara
e. kader KMHDI bergerak untuk mewujudkan kebebasan, keadila dan solidaritas
Atharwa Weda V.XII.1.45

”Janam bibhrati bahudha mimasacam, Nana dharmanam prthivi yatokasam, Sahastram dhana
dravinasya me duham, Dhruveva dhenur anapaspuranti “
Artinya:
”Bekerjalah untuk tanah air dan bangsamu dengan berbagai cara. Hormatilah cita-cita
bangsamu. Ibu pertiwi sebagai sumber mengalirnya sungai kemakmuran dengan ratusan
cabang. Hormatilah tanah airmu seperti kamu memuja Tuhan. Dari jaman abadi ibu pertiwi
memberikan kehidupan kepadamu semua, karena itu Anda berhutang kepada-Nya”
Alenia 3:
a. Dibetuknya KMHDI sebagai cita-cita luhur
b. Mahasiswa Hindu harus solid dan bersatu
c. Mahasiswa hindu harus memperoleh pendidikan kader yang tepat yang sesuai dengan ajaran
dharma
d. Mahasiswa hindu haruslah gigih, cerdas, intelektual, berdedikasi, militan, serta
bertanggungjawab sebagai hasil dari pendidikan organisasi
e. Identitas kader KMHDI adalah
1. Religius sebagai bhakti kepada Tuhan
2. Humanis sebagai penjunjung nilai kebenaran Tat Twan Asi
3. Nasionalis sebagai pengabdiannya kepada negara
4. Progresif sebagai bentuk tanggungjawabnya terhadap perubahan sosial yang terjadi
Reg Weda X.191.3 menjelaskan bahwa:
”Samano mantrah samitih samani samanam manah saha cittam esam, Samanam mantram abhi
mantraye yah samanena vo havisa juhomi”
Artinya:
”Berkumpullah bersama berfikir kearah satu tujuan yang sama, seperti yang telah Aku gariskan.
Samakan hatimu dan satukan pikiranmu, agar engkau dapat mencapai tujuan hidup bersama
dan bahagia“
Makna dari Purwaka KMHDI memuat cita-cita dan harapan yang dapat diwujudkan dengan cara
tindakan. Bahwa keinginan untuk dapat kontribusi dan memberi manfaat atas keberadaannya kader
KMHDI harus menciptakan alat nya sendiri. Dengan semangat terus bergerak memberikan
sumbangsih pemikiran, gagasan dan karya, KMHDI yakin dapat membantu negara mencapai cita
kemerdekaan. Sehingga dalam Purwaka KMHDI sebetulnya berisi dua hal yakni produk harapan, cita-
cita dan hasil (cara brfikir) dan alat, metode dan dasar nilai perjuangan (cara bertindak). Layaknya
sebuah seorang guru yang menginginkan murid-muridnya mendapatkan hasil ujian yang baik, tentu ia
akan menggunakan metode belajar yang tepat untuk anak didiknya.
6.2.2 Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga KMHDI

Anggaran dasar dan anggaran Rumah tangga KMHDI adalah konstitusi organisasi. Setiap
kader KMHDI akan dapat menjalankan organasi dengan baik hanya jika mengetahui, mengerti dan
mampu mengaplikasikan AD/ART ini. AD/ART berisikan aturan-aturan yang fundamental. Untuk hal-hal
yang bersifat khusus selain dijelaskan dalam AD/ART juga dijelakskan dalam pedoman atau peraturan
organisasi. Sebagai organisasi sosial kemasyarakatan yang bersifat nasionalistik, independen, dan
bernafaskan Hindu. KMHDI yang berazaskan Pancasila, diyakini sebagai satu-satunya paham yang
dapat mempersatukan kehidupan bangsa yang multikultural, heterogen dan berbhineka ini. Dengan
demikian KMHDI dalam menjalankan roda organisasi harus sejalan dengan pancasila.
Selain penjelasan tentang azas organisasi yakni Pancasila, penting untuk kader KMHDI juga
mengetahui tentang keanggotaan, struktur dan pedoman-pedoman lainnya.KMHDI bersifat
nasionalistik dan independen. Karena bersifat independen, maka tidak satupun pihak dari luar
organisasi dapat mengintervensi organisasi baik secara struktural maupun fungsionalnya. Ada
beberapa tujuan yang menjadi latar belakang berdirinya KMHDI:
a. KMHDI bertujuan menumbuh kembangkan semangat religiusitas, humanisme, nasionalisme, dan
progresifitas mahasiswa Hindu Indonesia dalam rangka turut serta berperan aktif dalam
pembangunan umat dan masyarakat nasional.
b. KMHDI bertujuan untuk memelihara dan mengembangkan semangat persatuan dan kesatuan
bangsa yang berkeadilan sosial.
c. KMHDI bertujuan menggali dan mengembangkan potensi mahasiswa Hindu Indonesia.
Mahasiswa Hindu yang memiliki kemauan untuk menjadi anggota KMHDI harus memenuhi
persyarata. Adapun syarat-syarat keanggotaan yang dimaksud adalah:
a. Mahasiswa Indonesia.
b. Beragama Hindu.
c. Mendaftarkan diri sebagai anggota, menaati, melaksanakan Anggaran Dasar, Anggaran Rumah
Tangga, Garis-garis Besar Haluan Organisasi, dan peraturan KMHDI lainnya yang telah
ditetapkan.
d. Umur anggota maksimal 30 tahun bila masih berstatus mahasiswa, atau tiga tahun setelah
menyelesaikan masa studi.
e. Aktif mengikuti kegiatan organisasi KMHDI.
Anggota KMHDI yang telah mencapai umur lebih dari 30 tahun atau telah melebihi tiga tahun
purna studinya sebagai mahasiswa, namun yang bersangkutan masih sedang menjabat dalam
kepengurusan KMHDI maka keanggotaannya dapat diperpanjang sampai habis masa jabatannya dan
tidak dapat dipilih lagi sebagai pengurus KMHDI. Mahasiswa yang telah menjadi anggota KMHDI
memperoleh hak keangotaan. Hak tersebut antara lain:

a. Hak Bicara adalah hak untuk bertanya, mengeluarkan pendapat dan mengajukan usulan kepada
pimpinan baik secara lisan maupun tulisan.
b. Hak Suara adalah hak untuk ikut ambil bagian dalam pengambilan keputusan sesuai dengan
susunan organisasi.
c. Hak Memilih adalah hak untuk menentukan pilihan dalam proses pemilihan.
d. Hak Dipilih adalah hak untuk dipilih dalam proses pemilihan.
e. Hak Membela Diri adalah hak untuk memberikan penjelasan atas pernyataan, sikap dan
tindakan yang langsung atau tidak langsung berpengaruh terhadap KMHDI.
f. Hakmemperoleh perlindungan dan perlakuan yang adil dari organisasi .
g. Hak memperoleh pembinaan, pendidikan, dan latihan dari organisasi.
h. Hak meminta dan menilai pertanggungjawaban pimpinan.
Selain memperoleh hak nya secara konstitusional, anggota KMHDI dalam menjalankan tugas
keorganisasian juga harus menjunjung tinggi aturan –aturan organisasi. Aturan tersebut selain dimuat
dalam naskah, maupun tidak yang nilai-nilainya mengacu kepada prinsip kebenaran, norma dan kaidah
hukum. Oleh karena itu kewajiban yang anggota KMHDI antara lain:
a. Menjunjung tinggi dan menjaga nama baik organisasi.
b. Mematuhi Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga, peraturan organisasi dan disiplin
organisasi.
c. Aktif melaksanakan program-program KMHDI.
d. Membayar iuran anggota yang ditetapkan oleh tingkatan organisasi dimana ia terdaftar.
e. Memberi dukungan secara material dan spiritual bagi kegiatan KMHDI.
Kehilangan status anggota dapat terjadi pada setiap anggota. Hal tersebut terjadi karena kondisi
dan atau karena persoalan yang dilakukan oleh anggota secara sadar maupun tidak telah melanggar
aturan organisasi. Berakhirnya status anggota terjadi karena:
a. Mengundurkan diri secara tertulis.
b. Menjadi anggota dan/atau pengurus partai politik maupun underbouw-nya.
c. Menjadi anggota tim sukses calon pemimpin yang akan duduk di eksekutif, dan legislatif baik
ditingkatan kota/kabupaten, provinsi, dan nasional.
d. Tidak memenuhi ketentuan administrasi yang diatur lebih lanjut dalam peraturan organisasi.
e. Melanggar ketentuan Disiplin Organisasi yang selanjutnya diatur dalam Anggaran Rumah
Tangga.
Anggota KMHDI dapat melaksanakan perpindahan administrasi keanggotaan antar struktur

pimpinan KMHDI.Perpindahan administrasi anggota KMHDI dilaksanakan atas persetujuan kedua
belah pihak yaitu pihak pemohon dan pihak penerima yang selanjutnya diatur dalam peraturan
organisasi.
Struktur organisasiKMHDI dibagi atas 4 tingkatan yakni:
a. KMHDI di tingkat nasional disebut Pimpinan Pusat KMHDI (PP KMHDI)
b. KMHDI di tingkat provinsi disebut Pimpinan Daerah KMHDI (PD KMHDI)
c. KMHDI di tingkat kabupaten atau kota disebut Pimpinan Cabang KMHDI (PC KMHDI)
d. KMHDI ditingkat basis disebut Komisariat KMHDI

Untuk menjalankan kerja organisasi, tidak lepas dari musyawarah sebagai langkah mengambil
kebijakan yang bersifat taktis maupun strategis, adapaun permusyawartan KMHDI terdiri dari:
1. Mahasabha.
2. Loka Sabha.
3. Sabha.
4. Sabha Khusus/Luar biasa
5. Rapat Kerja (Raker)
6. Rapat Koordinasi (Rakor)
7. Rapat Pimpinan (Rapim)
Masa Jabatan kekuasaan KMHDI selama dua (2) tahun terhitung sejak pengurus baru terpilih
dan dilantik menjadi ketua. Pelantikan ketua dalam tingkatan PC KMHDI dapat dilakukan oleh ketua
PD KMHDI atau PP KMHDI. Pelantikan Ketua PD KMHDI hanya dapat dilakuka oleh Presidium KMHDI
atau pengurus PP KMHDI. Pergantian antar waktu bagi pengurus organisasi yang tidak menjabat
sebagai Presidium PP KMHDI, Ketua PD KMHDI atau Ketua PC KMHDI dapat dilakukan oleh masing –
masing tingkatan organisasi melalui mekanisme Rapat Pimpinan (Rapim) dengan mempertimbangkan
berbagai situasi, kondisi, aspirasi dan keselamatan organisasi. Bila ditengah masa jabatannya, salah
satu personalia Presidium PP KMHDI berhalangan tetap yang tidak dikarenakan oleh pelanggaran
disiplin organisasi, maka berlaku ketentuan sebagai berikut:
a. Diangkat penggantinya dengan menunjuk Sekretaris PP KMHDI sebagai pelaksana tugas (Plt)
Presidium PP KMHDI.
b. Jika Sekretaris PP KMHDI telah diangkat menjadi Plt Presidium PP KMHDI, dan ada lagi
Presidium PP KMHDI berhalangan tetap, maka Bendahara PP KMHDI diangkat menjadi Plt
Presidium PP KMHDI.
c. Jumlah maksimal Plt Presidium PP KMHDI adalah 2 (dua) orang.
d. Jika terjadi kondisi sekertaris dan bendahara PP KMHDI menjadi plt presidium, Plt Presidium
tersebut wajib berkoordinasi untuk menyelenggarakan Mahasabha Luar Biasa selambat-
lambatnya enam bulan sejak terjadinya kondisi ini.
e. Plt Presidium PP KMHDI diangkat melalui Surat Keputusan (SK) dari PP KMHDI.
Bila ditengah masa jabatannya, Ketua PC KMHDI atau Ketua PD KMHDI berhalangan tetap
yang tidak dikarenakan oleh pelanggaran disiplin organisasi, maka berlaku ketentuan yaitu diangkat
penggantinya dengan menunjuk Sekretaris sebagai pelaksana tugas (Plt.) Ketua PD atau PC
KMHDI.Plt Ketua PC atau PD KMHDI wajib berkoordinasi untuk menyelenggarakan Sabha Luar Biasa
atau Lokasabha Luar Biasa selambat-lambatnya enam bulan setelah ditunjuk. Plt Ketua PC atau Plt
Ketua PD KMHDI diangkat melalui Surat Keputusan (SK) dari PP KMHDI. Selain melaksanakan tugas
dan kewajiban barunya sebagai Plt, personalia yang ditunjuk sebagai Plt, tetap harus menjalankan
tugas dan kewajibannya yang lama sesuai posisi jabatan saat pengangkatannya dalam Sabha,
Lokasabha atau Mahasabha.

6.3 Pedoman-Pedoman Dasar Organisasi
6.3.1 Pedoman Pengkaderan
Sebuah organisasi kemahasiswaan menjadikan prinsip pengkaderan sebagai pondasi penting
untuk organisasi. Tanpa adanya kaderisasi yang bersifat terkonsep, teratur dan sistematis serta dapat
dijalankan menyeluruh di semua tingkatan organisasi, tidaklah mungkin oranisasi ini berjalan sesuai
tujuannya. oleh karena itu diperlukan model dasar yang menjadi acuan dalam pengkaderan.
Beberapa hal yang menjadi pokok pengkaderan dalam KMHDI adalah:
a. Tujuan Pengkaderan
Tujuan dari kaderisasi KMHDI bagi para kader, berfokus pada beberapa nilai-nilai dasar
sebagaimana yang terdapat dalam Purwaka (Pembukaan AD/ART) KMHDI yaitu membentuk
kader yang religius, humanis, nasionalis dan progresif.
b. Prinsip pengkaderan
Metode pengkaderan KMHDI menggunakan konsep pendidikan partisipatif dengan pendekatan
andragogi (pendidikan orang dewasa). Adapun prinsip utama yang harus dipahami oleh anggota
KMHDI dalah:
1. Prinsip pendidikan orang dewasa
2. Prinsip pengalaman berstruktur
3. Prinsip partisipatif
c. Landasan Pengkaderan
Landasan pengkaderan dalam KMHDI bersumber dari:
1. Landasan Teologis
2. Landasan Ideologis
3. Landasan Konstitusi
4. Landasan Histori
5. Landasan Sosio Kultual
d. Pola Dasar Pengkaderan
Pola pengkaderan KMHDI bersifat terstruktur dan sistematis yakni berupa:
1. Kaderisasi Wajib : Penerimaan Anggota (MPAB)
2. Kaderisasi Pokok
a) Diklat Manajemen Organisasi
b) Pendidikan Kadeisasi tahap I
c) Pendidikan Kaderisai Tahap II
d) Pendidikan Kaderisasi tahap III
3. Kaderisasi Pilihan
a) Training of Trainer
b) Diklat Politik
c) Diklat Kewirausahaan
d) Diklat Jurnalistik
6.3.1 Hubungan Konstitusi dengan Pedoman Lainnya

Konstitusi KMHDI pada dasarnya adalah bersifat umum. Untuk hal-hal yang sifatnya lebih
khusus dijelaskan dalam buku-buku pedoman organisasi KMHDI lainnya. Pedoman lain lebih
membahas hal-hal teknis aturan pelaksanaan namun tetap mengacu kepada konstitusi organisasi.
Secara Hirarki, konstitusi organisasi memiliki kediudukan yang lebih tinggi.
Penjelasan materi Konstitusi organisasi hanya bersifat terbatas. Kader KMHDI agar dapat
memahami konstitusi KMHDI harus rajin, sering dan tekun untuk mempelajari isi dari AD/ART KMHDI.
Semoga penjelasan yang singkat ini dapat memberikan gambaran bagi kader KMHDI dalam mengenal
dan mencintai organisasi.
6.4 DASAR NILAI PERJUANGAN
6.4.1 Ahimsa
Pengertian ahimsa sebagai suatu sarana berarti tidak mengenal kekerasan untuk mencapai
kebenaran, baik dalam wujud pikiran, ucapan maupun tindakan. Justru kebalikannya,ahimsa harus
menciptakan suasana membangun, cinta dan berbuat baik kepada orang lain meskipun orang lain itu
telah menyakitinya,bahkan terhadap musuhnya sekalipun.Ajaran ini yang kemudian dimaknai secara
lebih mendalam dan dikembangkan lebih lanjut oleh Gandhi. Ajaran ini berasal dari
kata himsa (kekerasan). Sesuai dengan asal katanya, ajaran ini menyerukan kepada seluruh umat
manusia untuk menjunjung tinggi semangat nir-kekerasan (non-violence) dalam setiap laku
kehidupannya. Pengertian lain Secara harfiah, ahimsa memiliki makna tidak menyerang, tidak melukai
atau tidak membunuh. Ajaran ini sebenarnya merupakan ajaran klasik dari agama Hindu yang
mengajarkan prinsip-prinsip etis dalam kehidupan.Secara harfiah ahimsa berarti “tidak menyakiti”,
tetapi menurut ghandi pengertian seperti itu belum cukup, menurutnya ahimsa berarti menolak
keinginan untuk membunuh dan tidak membahayakan jiwa, tidak menyakiti hati,tidak membenci,tidak
membuat marah,tidak mencari keuntungan diri sendiri dengan meperalat serta mengorbankan orang
lain.Ghandi memandang ahimsa dan kebenaran (satya) ibarat saudara kembar yang sangat erat,
namun membedakannya dengan jelas bahwa ahimsa merupakan sarana mencapai kebenaran,
sedangkan kebenaran (satya) sebagai tujuannya.
6.4.2 Satya Graha

Secara harfiyah satyagraha berarti suatu pencarian kebenaran dengan tidak mengenal lelah.
Berpegang teguh pada kebenaran artinya satyagraha merupakan jalan hidup seorang yang
berpegang teguh terhadap Tuhan yang maha esa dan mengabdikan seluruh hidupnya pada Tuhan
Yang Maha Esa.Karena jalan satu-satunya untuk mencapai tujuan ini adalah dengan sarana
ahimsa,maka satyagraha juga berarti”mengejar tujuan benar dengan sarana ahimsa.Ajaran ini berarti
“keteguhan berpegang pada kebenaran”. Ajaran ini menyerukan untuk tidak ada sedikitpun toleransi
atau sikap kompromin dalam menegakkan nilai kebenaran. Bisa dikatakan bahwa Gerakan ini
merupakan gerakan non-kooperatif/ tidak bekerja sama dan menentang kebijakan-kebijakan Inggris
untuk mencapai kebenaran.
6.4.3 Swadesi
Pengertian swadesi adalah cinta tanah air sendiri,cara mengabdi kepada masyarakat yang
sebaik-baiknya kepada lingkungannya sendiri lebih dahulu. Menurut Gandhi, konsep swadesi erat
kaitannya dengan semangat swaraj sebagai cita-cita bersama seluruh warga India, bahkan seluruh
manusia. Dalam bahasa sederhana, Gandhi mengartikannya sebagai “menggunakan apa yang
dihasilkan oleh negeri sendiri”. Konsep swadeshi mengarah pada swaraj dalam arti pemerintah oleh
negeri sendiri (self-rule) yang senjatanya bertumpu pada kekuatan sendiri (self-reliance).
Pelaksanaan swadesi ini antara lain:Sebisa mungkin agar membeli segala keperluan dari dalam
negeri dan tidak membeli barang-barang import,bila barang-barang tersebut dapat dibuat dalam negri
sendiri.Melihat situasi dan kondisi waktu itu kemungkinan untuk melaksanakan anti import barang-
barang asing sebagai protes dan boikot terhadap kaum penjajah. Konsep ini sejalan dengan Tri Sakti
Bung Karno tahun 1963 yaitu berdaulat secara politik, berdikari secara ekonomi, danberkepribadian
secara sosial budaya.
6.4.4 Hartal
Hartal semacam pemogokan nasional,toko-toko ditutup sebagai protes politik dan para pekerja
melakukan pemogokan massal.Untuk pertama kalinya Ghandi memutuskan untuk menentang
pemerintah kolonial Inggris di India. Ia Memutuskan melaksanakan hartal.ia mengatakan bahwa suatu
hari kegiatan dagang harus dihentikan,toko-toko tutup,dan pekerja-pekerja mogok.Hartal ini merupakan
permulaan dari perjuangan selama 28 tahun, yang berakhir dengan penjajahan inggris menghentikan
koloninya atas bangsa india. Hartal dilakukan oleh rakyat india sebagai sebuah protes politik,namun
hari-hari mogok itu dihabiskan dengan berpuasa dan kegiatan keagamaan lainnya

BAB VII
TEOLOGI HINDU DAN FILSAFAT HINDU
SILABUS
TEOLOGI HINDU DAN FILSAFAT HIINDU

1. Definisi Teologi
2. Pengertian Brahman
3. Wujud Tuhan dalam Agama Hindu
A. Saguna Brahman
B. Nirguna Brahman
4. Brahman dalam Upanisad
A. Monoteisme
B. Panteisme
5. Filsafat Hindu
6. Darsana
Materi Pokok dan Sub Materi A. Pengertian Darsana
B. Tujuan Darsana
C. Pembentukan Sistem Darsana
D. Hakikat Darsana dalam Dunia dan
Jiwa
E. Melepaskan Belenggu Penderitaan
F. Saran Realisasi Diri
7. Sistem-Sistem darsana
A. Nyaya Darsana
B. Waisasika Darsana
A. Peserta Dapat Mengetahui Teologi dalam

Hindu
B. Peserta Memahami Ketuhanan di dalam
Agama Hindu
C. Peserta dapat Mengetahui Filsafat Hindu
Darsana
Evaluasi Penugasan
- Ngakan, Made Madrasuta. Hindu
Menjawab. Media Hindu. 2011
- Sloka : Upanisad, Bhagawad Gita IV, Reg
Referensi
Veda.
- Titib, I Made. Teologi & Simbol-Simbol
dalam Agama Hindu. Paramita. 2003
MATERI
TEOLOGI HINDU DAN FILSAFAT HINDU
7.1 TEOLOGI HINDU

7.1.1 Definisi Teologi
Teologi adalah Ilmu tentang ketuhanan pada kitab suci, jadi Teologi bukanlah hal yang baru
dalam khasanah pengetahuan Hindu. Teologi Hindu memiliki cakupan yang luas meliputi bidang
pengetahuan dan kepercayaan yang luas, yang disebut Brahmavidya sebagai Teologi Kasih Semesta.
Kita dapat menyimak Ilmu pengetahuan ini pada Bhagawad Gita Bab IV, sabda Tuhan melalui
awataranya pada jaman itu Krishna yang disampaikan kepada Arjuna sebagai pribadi manusia.
a. Bhagawad gita IV :
1. Ilmu pengetahuan yang tak dapat habis ini Kusabdakan pada Vivasvan; Vivasvan
menyabdakannya kepada Manu; dan Manu menyabdakannya kepada Ikshvaku.
2. Begitulah pada masa yang silam para guru (resi) agung mengenal ilmu pengetahuan ini,
dari satu ke yang lainnya, tetapi dalam kurun waktu yang lama kemudian, ilmu pengetahuan
ini hilang (dilupakan) dari dunia, oh Arjuna.
3. Dan yoga (ilmu pengetahuan) yang sama ini Kubukakan kepadamu hari ini, karena dikau
adalah pemujaKu dan sahabatKu. Inilah rahasia yang amat agung sifatnya.
4. Kelahiran Dikau berlangsung kemudian, sedangkan Vivasvan terlahir lebih awal. Lalu
bagaimana mungkin daku dapat memahami bahwa Dikaulah yang pertama kali
menyabdakan yoga ini pada masa awal dunia ini dibentuk?
5. Banyak kelahiran yang telah Kualami dan juga olehmu, oh Arjuna! Aku mengetahui semua
itu, tetapi engkau tak pernah tahu akan kelahiran-kelahiran itu.
7.1.2 Pengertian Brahman

Brahman berasal dari kata ”brh”berarti yang memberi hidup, menjadikan kembang, meluap.
Kata brahman ini menunjukan pada pengertian aktif yang membawa pada suatu pertumbuhan yang
tidak henti-hentinya. Adapun pengertian Brahman yang lain yang dikemukaan oleh Swami Rama
(1982:14) dalam bukunya ”Mandukya Upanisad, Enlightenment without God ” yaitu sebagai berikut:
Kata Brahman berasal dari bahasa sansekerta, akar kata ”brha” atau ”brhi” yang
berartimeluap/mengembang, pengetahuan atau yang meresapi segala. Kata ini selalu dalam
jenis kelamin neutrum , hal ini menunjukan bahwa Tuhan (kebenaran mutlak) berada diluar
konsep jenis kelamin laki-laki (masculinum) dan wanita (feminium) dari segala sesuatu yang
bersifat dualitas. Brahman hadir dimana-mana, maha tahu, maha kuasa, itulah sifat dasar dari
satu kebenaran mutlak. Ia adalah kebenaran sejati, kesadaran tertinggi, yang tidak pernah
dipengaruhi oleh perubahan sifat duniawi, adalah Berahman itu. Ia yang menjadikan diriNya
sendiri dan memenuhi seluruh alam semesta untuk menampakan diriNya itulah Brahman.
Dari uraian tersebut diatas maka pengertian brahman adalah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Ada,
Maha Mengetahui, Maha Kuasa, tidak berjenis kelamin laki-laki ataupun perempuan, yang meresapi
seluruh alam semesta dan merupakan hakikat Sang Diri (atman) dan seluruh umat manusia. Brahman
adalah asas alam semesta, Ia yang menggunakan alam semesta sesuai dengan kuasa dan hukum-
Nya.
7.1.3 Wujud Tuhan dalam Agama Hindu
Pertanyaan awal yang menarik terkait dengan agama Hindu: Apakah Tuhan Agama Hindu
mempunyai wujud? Hal ini terkait dalam sistem pemujaan agama Hindu para pemeluknya membuat
bangunan suci, arca (patung-patung), pratima, pralinga, mempersembahkan bhusana, sesajen dan
lain-lain. Hal ini menimbulkan prasangka dan tuduhan yang bertubi-tubi dengan mengatakan umat
Hindu menyembah berhala. Penjelasan lebih lanjut tentang pelukisan Tuhan dalam bentuk patung
adalah suatu cetusan rasa cinta (bhakti). Sebagaimana halnya jika seorang pemuda jatuh cinta pada
kekasihnya, sampai tingkat madness (tergila-gila) maka bantal gulingpun dipeluknya erat-erat,
diumpamakan kekasihnya., diapun ingin mengambarkan kekasihnya itu dengan sajak-sajak yang
penuh dengan perumpamaan. Begitu pula dalam peribadatan membawa sajen (yang berisi makanan
yang lezat dan buah-buahan) ke Pura, apakah berarti Tuhan umat Hindu seperti manusia, suka makan
yang enak-enak? Pura dihias dan diukir sedemikian indah, apakah Tuhan umat Hindu suka dengan
seni? Tentu saja tidak. Semua sajen dan kesenian ini hanyalah sebagai alat untuk mewujudkan rasa
bhakti kepada Tuhan.
a. Personal God ( Saguna Brahman )

Tuhan menurut monotheisme Trancendent digambarkan dalam wujud Personal God (Tuhan
Yang Maha Esa Berpribadi), dan disebut juga dengan Saguna Brahman. Dalam konsep Teologi
ketuhanan Saguna Brahman inilah Tuhan dihadirkan dengan berbagai macam manifestasi yang
disebut dewa. Inilah yang menjadi alasan mengapa bagi kebanyakan orang, sosok dewa harus
dihadirkan dalam pemujaan kepada Tuhan. Bagi kebanyakan orang kehadiran Tuhan dalam
manifestasi-Nya sebagai para dewa juga masih dianggap belum mampu dihayati secara nyata,
karena masih mengandung unsur simbol yang abstrak. Dikatakan demikian karena kehadiran
Tuhan dalam manifestasi sebagai sosok dewa hanya mengandung simbol satu dimensi (niskala)
saja, yang sulit dibayangkan. Untuk membantu kepentingan manusia dalam memuja Tuhan,
maka para dewa lebih dikonkritkan lagi dalam bentuk simbol dua dimensi, yakni dimensi sakala
dan niskala. Berdasarkan alasan inilah para dewa sebagai manifestasi Tuhan dihadirkan sebagai
wujud Energi yang ada di balik bentuk-bentuk kosmis (Donder, 2007 :329-359). Secara teologis
semua atribut kemahakuasaan Tuhan dilekatkan kepada seluruh segmen-segmen alam. Metode
teologis ini tidak dapat dikatakan sebagai tindakan dosa karena “mempersekutukan Tuhan
dengan benda”. Stigma “mempersekutukan” tidak ada dalam kamus teologi Saguna Brahma dan
pandangan Advaita. Berdasarkan alasan itulah, maka kemahakuasaan Tuhan dimanifestasikan
ke dalam segmen-segmen alam seperti;
1. Dewa Surya adalah manifestasi Tuhan yang ada di balik planet matahari,
2. Dewa Soma (Chandra) manifestasi Tuhan di balik bulan,
3. Dewa Vayu (Bayu) manifestasi Tuhan di balik udara,
4. Dewa Agni manifestasi Tuhan di balik api,
5. Dewa Marut manifestasi Tuhan di balik angin,
6. Dewa Sangkara manifestasi Tuhan di balik pohon atau tumbuhan,
7. Dewa Varuna manifestasi Tuhan di balik samudera,
8. Akasa merupakan manifestasi Tuhan sebagai Sang Ayah di balik angkasa, dan
9. Prthivi merupakan manifestasi Tuhan di balik planet bumi ini, dan Dewa-dewa lainnya.
Inilah yang mendasari filosofi teologi Saguna Brahma sehingga kehadiran para dewa dalam
sistem pemujaan sangat popular dalam Agama Hindu. Dalam teologi Saguna Brahma-lah
tersedia berbagai metodologi-teologis, hal tersebut secara metodologis dirancang untuk
membantu setiap manusia bagaimanapun adanya dapat sampai kepada Tuhan. Itulah sebabnya
teologi Hindu lebih tepat disebut Teologi Kasih Semesta (Donder, 2006).
b. Impersonal God (Nirguna Brahman)
Tuhan dalam agama Hindu sebagai nirguna brahman sebagaimana yang disebutkan dalam
Weda adalah Tuhan tidak berwujud dan tidak dapat digambarkan, bahkan tidak bisa dipikirkan.
Dalam bahasa Sanskerta keberadaan ini disebut Acintyarupa yang artinya: tidak berwujud
dalam alam pikiran manusia. Tidaklah mudah untuk memberikan penjelasan tentang Tuhan
karena keterbatasan akal manusia, hal itu menunjukkan begitu kecilnya manusia
dihadapanNya. Meski begitu manusia tetaplah membaktikan dirinya dihadapan-Nya
sebagaimana tertuang dalam sabda suci Rg veda X.129.6 yaitu:
“Sesungguhnya siapakah yang mengenalNya. Siapa pula yang dapat mengatakan kapan
penciptaan itu. Dan kapan pula diciptakan alam semesta ini, diciptakan dewa-dewa.
Siapakah yang mengetahui kapan kejadian itu?”
Sabda suci yang serupa juga terungkap dalam Bhagavadgita X.2 yang artinya:
“Baik para dewa maupun resi agung tidak mengenal asal mulaKu. Sebab dalam segala
hal, Aku adalah sumber para dewa dan resi agung”.
Nirguna Brahman yang disebut juga sebagai paramasiwa, Dalam kitab suci Weda mempunyai
definisi sebagai berikut:
1. Apramaya, yaitu kemahakuasaan yang sulit dibayangkan melalui panca indra karena beliau
sangat halus dan sempurna.
2. Ananta, yaitu kemahakuasaan dilukiskan tiada terbatas, beliau ada di mana-mana, dan
beliau mampu merubah segala sesuatu yang diingini olehNya.
3. Aupamya, yaitu kemahakuasaan Hyang Widhi yang sangat sulit mencari bandingannya.
Karena semua makhluk yang ada di alam semesta tidak ada menyamai kemahakuasaan-
Nya.
4. Anamaya, yaitu yang Maha Suci. Beliau sangat mulia, tidak pernah menderita suatu
penyakit.
5. Maha Suksme, yaitu Maha Gaib yang sangat halus.
6. Sarwagata, yaitu Maha ada, Maha Besar meliputi seluruh jagad raya.
7. Dhruwa, yaitu sangat tenang, tiada bergerak, stabil namun Ia berada di mana mana.
8. Awyayam, yaitu Maha sempurna, walaupun Ia mengisi seluruh alam raya semesta,
kesempurnaan beliau tiada berkurang.
9. Iswara, yaitu Raja alam semesta. Ia mengatur alam raya semesta, dan tiada satupun
kekuatan yang mampu mengatur beliau.
10. Swayambhu, yaitu Absolut dalam segala-galanya, tidak dilahirkan karena Beliau ada
dengan sendirinya
Definisi tentang Tuhan sebagai Nirguna Brahman diatas, meskipun telah berusaha
menggambarkan Tuhan semaksimal mungkin, tetap saja sangat terbatas. Oleh karena itu kitab-
kitab Upanisad menyatakan definisi atau pengertian apapun yang ditujukan untuk memberikan
batasan kepada Tuhan Yang Tidak Terbatas itu tidaklah menjangkau kebesaranNya. Sehingga
kitab-kitab Upanisad menyatakan tidak ada definisi yang tepat untuk-Nya, yaitu Neti-Neti (Na +
iti, na + iti), yang artinya bukan ini, bukan ini.
Paramaśiva yang merupakan bagian dari Tri Purusha juga adalah Cetana/Purusa atau
kejiwaan/kesadaran yang tertinggi (Tuhan), suci, murni, sama sekali belum kena pengaruh maya
(Acetana/Pradhana/Prakrti) ,tenang, tentram, tanpa aktivitas, kekal abadi, tiada berawal tiada
berakhir, ada di mana-mana, maha Tahu, tidak pernah lupa, maka dari itu diberi gelar Nirguna
Brahman (Para Brahman).
Dalam Vrhaspati Tattva 7-10, disebutkan:
"Paramaśiva tattva ngaranya:
( Vrhaspati Tattva 7-10 )
Yang disebut Paramaśiva Tattva yaitu:
“Aprameyam anirdesyam anaupamyam anamayam suksmam sarvagatam sarvatam nityam
dhruvam avyayam isvaram".
(Vrhaspati Tattva.7)
Artinya :
Isvara yang tak dapat diukur, tak dapat diberi jenis, tak dapat diumpamakan, tak dapat
dikotori, maha halus, ada di mana-mana, kekal-abadi, senantiasa langgeng, tak pernah
berkurang.
"Aprameyam anantatvad anirdesyam alaksanam anaupamyam anadrsyam vimalatvad

anamayam".
Artinya:
Tak dapat diukur, karena Dia tak terbatas, tak dapat diberi jenis, karena dia tak punya sifat,
tak dapat diumpamakan, karena tiada sesuatu seperti Dia, tak dapat dikotori, karena Dia tak
bernoda.
"Sukamanca anupalabhyatvad vyapakatvacca sarvagam nityakarena sunyatvam acalatvacca
tad dhruvam".
Artinya :
gaib, karena Dia tak dapat diamati, berada di mana-mana, karena Dia menembus segalanya,
kekal-abadi, karena Dia suci murni, dan selalu langgeng karena Dia tak bergerak.
"Avyayam paripurnatvad saumyabhavam tathaiva ca Siwa tattvam idam uktam sarvatah

parisamsthitam".
Artinya :
Tak pernah berkurang, karena Dia maha sempurna, begitu pula keadaannya tenang, inilah
Śiva Tattva (Paramaśiva Tattva) yang menempati segala-galanya.
Dengan memperhatikan kutipan tersebut, maka telah terbayang dalam pikiran kita bahwa Tuhan
Paramaśiva adalah Tuhan dalam keadaan suci murni, maka tidak ada sesuatu yang dapat
mempengaruhi Beliau, sehingga sukarlah untuk memberi pembatasan dan memang Beliau tak
terbatas, telah ada tanpa ada yang mengadakan, tiada berawal dan tiada berakhir (Anadi-
Ananta), tiada terpengaruh oleh waktu, tempat dan keadaan,
Dalam Brahmasutra juga dinyatakan bahwa Tuhan itu,
“Tad avyaktam, aha hi”
Artinya :
“sesungguhnya Tuhan tidak terkatakan”.
Untuk memahami Tuhan, maka tidak ada jalan lain kecuali mendalami ajaran agama,
memohon penjelasan para guru yang ahli di bidangnya yang mampu merealisasikan ajaran
ketuhanan dalam kehidupan pribadinya. Sedangkan kitab suci Veda dan temasuk kitab-kitab
Vedanta (Upanisad) adalah sumber yang paling diakui otoritasnya dalam menjelaskan
tentang Brahman (Tuhan Yang Maha Esa). Brahman memiliki 3 aspek:
1. Sat: sebagai Maha Ada satu-satunya
Tidak ada keberadaan yang lain di luar beliau. Dengan kekuatan-Nya Brahman telah
menciptakan bermacam-macam bentuk, warna, serta sifat banyak di alam semesta ini.
Planet, manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan serta benda yang disebut benda mati
berasal dari Tuhan dan kembali pada Tuhan bila saatnya pralaya tiba. Tidak ada
satupun benda-benda alam semesta ini yang tidak bisa bersatu kembali dengan
Tuhan, karena tidak ada barang atau zat lain di alam semesta ini selain Tuhan.
2. Cit: sebagai Maha Tahu
Beliaulah sumber ilmu pengetahuan, bukan pengetahuan agama, tetapi sumber segala
pengetahuan. Dengan pengetahuan maka dunia ini menjadi berkembang dan
berevolusi, dari bentuk yang sederhana bergerak menuju bentuk yang sempurna. Dari
avidya (absence of knowledge- kekurangtahuan) menuju vidya atau maha tahu.
3. Ananda
Ananda adalah kebahagiaan abadi yang bebas dari penderitaan dan suka duka. Maya
yang diciptakan Brahman menimbulkan illusi, namun tidak berpengaruh sedikitpun
terhadap kebahagiaan Brahman. Pada hakikatnya semua kegembiraan, kesukaran,
dan kesenangan yang ada, yang ditimbulkan oleh materi bersumber pula pada Ananda
ini, bedanya hanya dalam tingkatan. Kebahagiaan yang paling rendah ialah berwujud
kenikmatan instingtif yang dimiliki oleh binatang pada waktu menyantap makanan dan
kegiatan sex. Tingkatan yang lebih tinggi ialah kesenangan yang bersifat sementara
yang kemudian disusul duka. Tingkatan yang tertinggi adalah suka tanpa awali duhka,
kebahagian abadi, bebas dari daya tarik atau kemelekatan terhadap benda-benda
duniawi.
Alam semesta ini adalah fragmenNya Tuhan. Brahman memiliki prabawa sebagai asal mula dari
segala yang ada. Brahman tidak terbatas oleh waktu tempat dan keadaan. Waktu dan tempat adalah
kekuatan Maya (istilah sansekerta untuk menamakan sesuatu yang bersifat illusi, yakni keadaan yang
selalu berubah baik nama maupun bentuk bergantung dari waktu, tempat dan keadaan) Brahman. Jiwa
atau atma yang menghidupi alam ini dari makhluk yang terendah sampai manusia yang tersuci adalah
unsur Brahman yang lebih tinggi. Adapun bnda-benda (materi) di alam semesta ini adalah unsur
Brahman yang lebih rendah. Walaupun alam semesta merupakan ciptaan namun letaknya bukan di
luar Brahman melainkan di dalam tubuh Brahman. Nirsaguna Brahman(CONTOH AKSARA)
7.1.4 Brahman dalam Upanisad

Diantara pokok permasalahan yang penting dan mendasar yang dibahas dalam upanisad
adalah Brahman. Brahman dalam Upanisad adalah pengada segala yang ada atau yang mendasari
semua keberadaan ini. Brahman adalah realitas tunggal yang benar-benar ada. Dalam hal ini,
upanisad mengenal dua konsep ketuhanan yaitu:

a. Monoteisme
Taittiriya Upanisad memberikan sebuah pengertian tunggal tentang istilah Brahman. Sebagai
jawaban atas permintaan dari Bhrgu kepada ayahnya Varuna agar mengajarkan kepadanya
tentang Brahman, Varuna menawarkan pengertian sebagai berikut, “Yang daripada-Nya segala
mahluk dilahirkan, Yang oleh-Nya dan kepada-Nya mereka hidup, ketika berangkat mereka
masuk, mencari tahu itu, yang adalah Brahman.” Menurut Upanisad, Brahman adalah yang
menjadi sebab utama dan fungsi kosmis utama yakni asal mula (srsti), kehidupan (sthiti), dan
kematian (pralaya) alam semesta. Badarayana juga mengambil pengertian yang sama tentang
Brahman yang jelasnya dan bacaan Vedantasütra yaitu sebagai janmady-asya-yatah, yang
artinya, yang daripadanya berasal dan lain-lain, dan jagat raya yang dihasilkan. Sutra ini
berdasarkan bacaan pada Taittiriya Upanisad. Pada pendapat Badarayana, jagat-kraiiatva atau
yang menjadi penyebab utama dan tiga kali lipat fungsi kosmis adalah suatu sifat yang berbeda
dan Brahman dan hal itu diterima sebagai sebuah kriteria penting untuk menentukan apakah itu
atau bukan istilah semacam ãkasa dan prana yang terdapat dalam Chandogya Upanisad
menunjukkan Brahman. Ketika menjelaskan tentang Brahman, tidak Upanisad dan tidak juga
Badaryana menyebutkan bahwa pengertian ini dapat digunakan hanya untuk Brahman yang
lebih rendah (apara) dan tidak untuk Brahman yang lebih tinggi (para). Kedua Upanisad tersebut
dan Vedãntasutra mengacu kepada satu Brahman yang lebih tinggi (para). Kedua Upanisad
tersebut dan Vedantasütra mengacu kepada satu Brahman yaitu hanya sebagai penyebab
utama jagat-raya.
Monoteisme menyatakan kepercayaan tentang adanya satu Tuhan. Konsep ajaran ini dapat
dilihat dari kutipan sloka berikut:
Indram mitram varunam agnim ahur
Atho divyah sa suparno garutman,
Ekam sadviprah bahudha vadanthi
Agnim yamam matarisvanam ahuh.
Rgveda I . 64. 46
Mereka menyebutkan dengan Indra, Mitra, Varuna dan Agni,ia yang bersayap keemasan
Garuda, Ia adalah Esa, para maharsi ( vipra /orang bijaksana ) memberi banyak nama,
mereka menyebutkan Indra Yama, matarisvan.
Disini Tuhan Yang Maha Agung digambarkan sebagai kebenaran yang Maha Esa, satu
kebenaran.
(Sloka ini bisa dipakai sebagai alternatif jawaban yang menegaskan kenapa Tuhan dalam
hindu itu disebut dalam banyak nama)
Keesaan TuhanYang Maha Tunggal dijelaskan secara gamblang dalam mantram berikut :
Tad eva agnis tad adityas
Tad vayus tad u candramah,
Tad eva sukram tad brahma
Ta apah sa prajapatih.
Yajurveda XXXII . 1
Sesungguhnya ia adalah Agni, Ia adalah Aditya,
Ia adalah Vayu, Ia adalah Candram, Ia adalah Sukra, Ia adalah Brahma, Ia adalah Apah, Ia
adalah Esa itu adalah Prajapati.

Berdasarkan kutipan mantram-mantram veda diatas jelas bagi kita bahwa ketuhanan dalam
veda adalah esa ,namun orang-orang bijaksana menyebutkan dengan banyak nama.
b. Panteisme
Panteisme atau pantheisme dalam bahasa Yunani terdiri dari dua kata yaitu : πάν (pan) adalah
semua dan θεός (theos) adalah Tuhan. Jadi secara harafiah artinya adalah “Tuhan adalah
Semuanya” dan “Semua adalah Tuhan”. Ini merupakan sebuah pendapat bahwa segala barang
merupakan Tuhan abstrak imanen yang mencakup semuanya; atau bahwa Alam Semesta, atau
alam, dan Tuhan adalah sama. Upanisad mengandung ajaran paham panateisme dimana dalam
upanisad menyatakan tuhan adalah segala-galanya yang maha tahu yang mendasari semua
keberadaan alam semesta dan tidak terbatas adanya ( Tuhan bersifat absolute ) hal ini dapat
kita lihat dalam kutipan beberapa mantram sebagai berikut :
“Brahmavid apnoti param tad esa bhyukta
Satyam jnanam anantam Brahma veda
Nihitam guhayah parame vyman so „ snute
Kaman vipascita iti”
(Taittiriya Upansad, 2.1.1)
Artinya :
“Ia yang mengetahui Brahman sebagai kebenaran, Pengetahuan dan tidak terbatas. Ia yang
bersembunyi di dalam rongga hati dan Ia yang sangat jauh di angkasa. Ia yang terpenuhi
segala keinginannya dalam kesatuan dengan Brahman, Ia yang Maha Mengetahui”
“Isawasya idam sarwam yat kinca jagatyam jagat tenatyaktena bhunjitha magradhah kasya
swiddhanam “
(Isa Upanisad, 1 )
Artinya :
“Sesungguhnya apa yang ada di alam ini, yang berjiwa ataupun yang tidak berjiwa
,dikendalikan oleh Brahman, oleh karena itu orang hendaknya menerima apa yang perlu dan
diperuntukkan baginya dan tidak menginginkan milik orang lain”
Berdasarkan kutipan tersebut dapat kita tarik kesimpulan bahwa Brahman adalah
yang maha kuasa atas segala sesuatu yang ada di dalam semesta ini yang menguasai alam
semesta ini yang bersifat tidak terbatas. Hal ini menunjukkan bahwa ajaran Brahman dalam
upanisad menyiratkan adanya paham panteisme.
7.2 FILSAFAT HINDU (SILSAFAT DARSANA)

7.2.1 Pengertian Darsana
Tidak semua orang dapat mengenal Darsana,bahkan mereka sering keliru dalam memahami
isinya. Mereka merasa tidak mempunyai kemampuan menangkap inti dari isi Darsana itu sendiri,
sehingga mereka dapat menemukan inti kebenaran dari Darsana. Untuk dapat memahami lebih
mendalam tentang Darsana, maka terlebih dahulu harus diketahui tentang pengertian Darsana. Istilah
filsafat dalam tradisi intelektual India sesungguhnya tidak dikenal. Yang paling mendekati dengan
istilah filsafat dalam pengertian filsafat barat adalah darsana, berasal dari kata drs yang artinmya
melihat (kedalam) atau mengalami, oleh karena itu darsana merupakan sebuah pandangan tentang
realitas. Radhakrishnan mengatakan bahwa melihat bisa berupa observasi perceptual atau
pengetahuan konseptual atau pengalaman intuitif, ia bisa berupa inspeksi atas fakta-fakta, pencarian
logis atau pandangan tentang spirit.
Secara umum darsana berarti eksposisi kritis, survei logis, atau system-sistem. Selanjutnya
Radhakrishnan mengatakan, bahwa darsana menandakan sebuah system pemikiran yang diperoleh
melalui pengalaman intuitif dan dipertahankan dan diberlanjutkan melalui argument logis. Dalam sistem
filsafat yang menganut minisme ekstrim, filsafat mempersiapkan cara-cara untuk dapat diperolehnya
pengalaman intuitif dengan memberi kita suatu ide betapa pentingnya pikiran. Dalam system monism
moderat, dimana yang riil merupakan sebuah konkrit secara keseluruhan. Filsafat berupaya sebaik
mungkin dalam memberikan suatu rekonstruksi ideal tentang realitas. Dalam sistem monisme ekstrim
adalah pengalaman intuitif yang melahirkan kepenuhan realitas; dalam monism konkrit adalah
pandangan dimana pengetahuan dipenetrasikan dengan perasaan dan emosi. Konstruksi-konstruksi
konseptual tidak memiliki kepastian atas fakta-fakta yang dialami. Yang lebih penting lagi, bahwa
pandangan logis akan menjadi kebenaran hanya jika ia lolos melampaui tes kehidupan. Itulah
sebabnya perkembangan sains dan ilmu pengetahuan termasuk filsafat, berkembang agak lamban
menunggu lolos testing dari nilai-nilai dharma di masyarakat. Proses ini cukup panjang dan memakan
waktu yang tidak sedikit. Apa saja yang dihasilkan sebagai bentuk kedaulatan pikiran manusia harus
bisa meningkatkan mutu kehidupan baik lahiriah maupun batiniah. Pandangan sebagai akibat dari
aktivitas „melihat‟ tersebut disebut darsana. Bagian-bagian dari darsana sastra adalah; Nyaya,
Vaisesika, Sankhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta, Carvaka, Jaina dan Buddha. Kesembilan bagian dari
darsana itu, enam aliran yang mengakui Veda disebut dengan Astika (ortodoks), sedang tiga aliran
yang terakhir tidak mengakui Veda disebut dengan Nastika (heterodoks). Dalam pengertian seperti ini,
maka darsana diterjemahkan sebagai sistem filsafat.
Dalam kaitannya kapan darsana muncul dan digunakan sebagai acuan dalam pengertian filsafat.
Kata darsana dalam pengertian filsafat, penggunaan awalnya ditemukan di dalam Vaisesika-Sutra
karya Kanada, yang dianggap sebagai pra-Buddhis. Sarjana lain melihatnya sebagai cermin kekunoan
yang sangat tinggi bagi suatu teks, sementara yang lainnya masih meragukan apakah kata darsana
bermakna filsafat. Seperti dikatakan oleh Chandrakanta Tarkalamkara (Fellowhip Lectures, vol.1 hal
67) yang dikutip oleh Chattopadhyaya, bahwa pendiri sistem-sistem filsafat tidak pernah menggunakan
kata darsana untuk memaknai filsafat mereka, hanya secara komparatif pendiri sistem-sistem filsafat
yang muncul belakangan seperti Samkaracharya, Udayana menggunakan kata darsana sebagai kata
yang bermakna filsafat. Lebih-lebih ketika H. Yacobi (Indian Antiquary, xlvii, 102ff) memperlihatkan
bahwa warisan yang lebih tua dan lebih murni, seperti Artha-Sastra cukup menggunakan aniviksi yang
belakangan berkembang di India sebelum kata darsana muncul, yang kemudian berkembang dan
muncul menjadi ilmu logika (Suamba, 2003: 41-47).
Dilihat dari pengertian filsafat yang berkembang menurut tradisi berpikir di barat, dimana filsafat
(philosophy) diterjemahkan sebagai cinta kebajikan (love of wisdom), sedangkan filosof disebut orang
bijak (wiseman), maka darsana itu bukanlah filsafat, karena beberapa aspek fundamental filsafat tidak
ditemukan di dalam darsana. Hal ini sejalan dengan pemikiran Frank Thilly dari Cornell University
dalam bukunya berjudul History of Philosophy, yang dikutip Dasgupta, mengatakan bahwa sebuah
sejarah universal filsafat semestinya mencakup filsafat-filsafat semua ras manusia. Namun, tidak
semua manusia mampu menghasilkan sistem-sistem pemikiran yang riil dan spekulatif, dan hanya
sedikit yang dikatakan dapat memiliki nilai sejarah. Banyak diantaranya yang tidak mampu keluar dari
tahapan mitologis. Bahkan teori-teori orang-orang oriental hindu; Mesir, Cina pada pokoknya terdiri
atas doktrin-doktrin mitologis dan etika, dan bukan sistem filsafat, yang mereka ungkapkan melalui
sistem puisi dan keyakinan. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan darsana sebagai filsafat, maka
studi ini tentang hal ini akan diuraikan terbatas pada perspektif filsafat negara-negara barat, yang di
mulai dari filsafat orang-orang Yunani Kuno, dengan maksud untuk mengetahui tentang diatas
manakah kecenderungan darsana sebagai filsafat bergantung.
Penerjemahan kata darsana menjadi philosophy oleh para sarjana barat dan para sarjana hindu
adalah sumber kekeliruan. Ada semacam perspektif yang menganggap bahwa darsana adalah sama
dengan filsafat barat, dengan menggunakan kaidah-kaidah berfikir menurut filsafat barat dalam
memandang darsana yang mempunyai ciri-ciri khusus. Perbedaan perspektif dalam pemikiran seputar
pendalaman pandangan terhadap darsana sebagai filsafat, adalah suatu hal yang wajar-wajar saja
dalam ilmu pengetahuan, hanya saja pandangan yang diajukan sebagai suatu pendapat harus didasari
argumentasi empiris yang bertanggungjawab. Dalam pengkajian terhadap pandangan ahli yang
menyatakan bahwa darsana adalah filsafat, maka sangatlah sulit dilakukan. Namun para peneliti barat
yang tertarik dengan studi oriental menggunakan kata „filsafat‟ untuk „darsana‟, para peneliti menyadari
tentang kesulitan mencari padanan kata „darsana‟ dalam bahasa Inggris atau Jerman, maka mereka
menggunakan filsafat (philosophy) untuk darsana. Disamping karena hal itu, situasi yang tidak
menguntungkan India pada waktu itu, dimana India ada dalam kekuasaan penjajah Inggris dalam
waktu yang cukup lama, sehingga banyak para peneliti dan sarjana barat menggunakan kata „filsafat‟,
hingga kini kata filsafat inilah yang tepat untuk „darsana‟ (Suamba, 2003: 50-51).
Belum diterimanya „filsafat‟ sebagai padanan kata „darsana‟ oleh para ilmuwan nasionalis hindu,
bukan tanpa alasan, tetapi argumentasi yang sangat mendasar dan situasional menyimpulkan bahwa
ilmuwan-ilmuwan barat bekerja sama dengan penjajah Inggris untuk melanggengkan kekuasaannya di
India atau bekerja sama dengan misionaris untuk mengkonversi agama yang dianut penduduk India.
Para ilmuwan yang juga sekaligus sebagai misionaris cukup banyak ada di India, melakukan riset
mendalam indologi. Hasil riset yang dilakukan oleh para ilmuwan atau misionaris tersebut di
publikasikan secara meluas di masyarakat terutama dikalangan para akademisi. Penyebaran informasi
ilmiah tersebut telah membentuk opini public tentang kebudayaan India. Diantara para ilmuwan barat
yang melakukan riset di India yang populer adalah misionaris Max Muller dan H.W. Schomerus yang
telah melakukan riset mendalam terhadap bahasa sansekerta dan filsafat India.
Sekalipun sejak zaman Yunani kuno telah ada upaya-upaya para ilmuwan mendefinisikan
darsana adalah filsafat, namun hingga kini konsep ini masih belum jelas. Mengkaji pengertian filsafat
sebagai pandangan-pandangan yang disampaikan oleh para sarjana barat, yang secara tegas
memisahkan pencapaian misi dari filsafat adalah kebijaksanaan (wisdom), bukan pengetahuan empiris
(empirical knowledge). Hal ini sejalan dengan pemikiran Socrates tentang difinisi filsafat yang
mengatakan bahwa seorang filosof adalah seorang pencari kebijaksanaan (seeker of wisdom).
Pencarian kebijaksanaan merupakan suatu usaha yang komprehensif untuk mendapatkan solusi atas
masalah-masalah filsafat. Dalam pandangan Emmanuel Kant bahwa terdapat tiga kerangka
permasalahan filsafat, yaitu: pertama, apakah yang dapat saya ketahui? Kedua, apakah yang
seharusnya saya lakukan? Dan yang ketiga, apakah yang saya boleh harap kan? Atas dasar
pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa pokok persoalan filsafat adalah
kemenyeluruhan (all comprehensiveness). Sedangkan dalam pandangan Whitehead bahwa pokok
persoalan tersebut merupakan deskriptif dari generalitas yang berlaku bagi semua detail pengalaman.
Senada dengan pendapat tersebut, Hoernle menyatakan bahwa berfilsafat adalah mencari suatu sikap
kearah universal sebagai suatu keseluruhan. Dengan pandangan-pandangan tersebut diatas, maka
dapat disimpulkan bahwa filsafat adalah suatu upaya yang dilakukan secara terus menerus untuk
memahami dan mengapresiasi alam semesta sebagai suatu keseluruhan. Oleh karena filsafat adalah
suatu keseluruhan, maka jawaban-jawaban yang diberikan atas masalah-masalah alam semesta
diharapkan berlaku secara universal, bukan parsial, karena cirri khas berpikir secara filsafati adalah
berpikir universal dan kontemplatif. Dalam tradisi India, filsafat (darsana) diarahkan untuk mendapatkan
tattva jnana, yaitu pengetahuan tentang atman (atma tattva). Dengan dimilikinya pengetahuan tentang
atman, maka pembebasan (moksa) yang merupakan tujuan tertinggi dari semua ilmu dan filsafat dapat
tercapai. (Suamba, 2003: 52-53).
7.2.2 Tujuan Darsana

Realisasi atman merupakan tujuan dari setiap darsana. Dalam sruti dikatakan “atma va‟re
drastavyah” artinya atman agar dilihat (direalisasikan). Baik sruti maupun sistem-sistem filsafat India,
semuanya menekankan pada pencapaian realisasi atman, karena melalui realisasi atman segalanya
dapat difahami, sehingga hakikat sejati tentang kebenaran tertinggi dapat diketahui. Atman adalah
prinsip kecerdasan yang meresapi setiap mahluk dan alam semesta. Setiap sistem yang terdapat
dalam darsana memiliki pandangannya tersendiri dalam memandang atman. Raju dalam
pandangannya menyata kan bahwa darsana atau filsafat India adalah „atman sentris‟ artinya mulai dari
atman dan berakhir pada atman. Realisasi diri merupakan transformasi diri dalam memahami
kebenaran tertinggi. Dengan demikian, maka pada dasarnya darsana adalah moksa sastra yaitu
pengetahuan spiritual yang dapat menuntun pencari kebenaran sejati dan meraih moksa adalah
realisasi atman, yang menyatakan dirinya bebas dari belenggu duniawi. Walaupun demikian,
pengetahuan yang bersifat profan tidak diabaikan, dan darsana hanya memberikan pengetahuan
khusus yang dapat mengantarkan seseorang kepada moksa. Pengetahuan khusus yang dimaksudkan
itu adalah pengetahuan yang tergolong para vidya, yaitu pengetahuan yang bersifat absolut. Max
Muller dalam bukunya berjudul Outlines of Indian Philosophy (hal.18-19) menyatakan bahwa
philosophy di India direkomendasikan bukan semata-mata untuk pengetahuan, tetapi untuk tujuan
tertinggi yang dapat dicapai oleh manusia di dunia ini, dan dengan pengetahuan ini manusia akan
mampu menyeberangi lautan samsara.
Tujuan darsana sejalan dengan tujuan hidup manusia menurut hindu, yaitu „moksa artham
jagadhita ya ca itti dharma‟ artinya tercapainya kebahagiaan di dunia, melalui ajaran dharma
(kebenaran). Agama memberikan aspek praktis dan ritual, sedangkan darsana memberikan aspek
filsafat, metafisika, epistemology, sehingga antara keduanya saling isi dan saling melengkapi. Namun,
keduanya memiliki tujuan yang sama. Karakteristik logisme agama-agama di India sangat erat
kaitannya dengan keyakinan (sraddha). Dalam tataran ilmu agama, logika (tarka) memiliki kedudukan
cukup tinggi dalam rangka memperjelas Sruti, dengan kata lain kedudukan logika setingkat dibawah
Sruti. Oleh karena itu, dalam tradisi India kedudukan darsana (filsafat) dan agama sulit dipisahkan, satu
dengan yang lainnya saling memperkuat, sehingga memunculkan karakter yang khas bagi agama-
agama di India. Hubungan darsana dengan agama bagaikan ikan dengan air, saling membutuhkan.
Beberapa system filsafat juga sekaligus berkembang menjadi agama, misalnya Vedanta. Sistem ini
mempunyai pengikut dan melaksanakan ajarannya sesuai dengan prinsip-prinsip metafisika,
epistemology, teologi dan aksiologi. Eksistensi Darsana (filsafat) tidak bisa lepas dari agama, hal ini
sangat berbeda sekali dengan filsafat barat (Suamba, 2003: 53-54).
7.2.3 Pembentukan Sistem Darsana

Sistem-sistem darsana hingga pada bentuknya sekarang telah mengalami proses yang panjang
melalui berbagai pentahapan. Dalam perkembangannya, setidaknya terdapat empat tahap yang telah
dilalui. Tahap pertama, adanya pandangan luas berupa ucapan-ucapan atau penerangan-penerangan
tentang inti visi realitas yang dilakukan oleh para Rsi atau orang suci, yang dikenal dengan tahap „mula
mantra‟. Tahap kedua, terdiri atas pendifinisian dan pensistematisan prinsip-prinsip dalam bentuk sutra
atau karika, yaitu suatu ungkapan pendek, padat, namun mengandung kebenaran halus dalam bahasa
sansekerta; dengan demikian sebuah sistem filsafat terbentuk. Kemudian pada tahap ketiga, terdapat
elaborasi lebih lanjut – menarik impliksi, aplikasi, pengalaman pada detai-detail, menghilangkan hal-hal
yang kontradiktif dan sebagainya. Tahap keempat, adanya kritik dan penolakan dari sistem-sistem lain
untuk menguatkan posisinya. Doktrin yang terdapat dalam tahapan-tahapan tersebut bersifat sugestif,
sistematik dan skolastik. Dipandang dari kesusastraan, karya-karya itu merupakan konsep atau doktrin
yang melampaui tahap autentikasi sutra (sastra) dan tika, dan tahapan ini memakan waktu yang sangat
panjang (Suamba, 2003: 58).
Sutra-sutra merupakan sarana memformulasikan pikiran-pikiran filsafat. Makna nya sulit difahami
sehingga memerlukan penjelasan yang lebih kongkrit atas sutra-sutra tersebut. Disamping itu, dalam
menyebarluaskan sistem filsafat sutra-sutra dimaksud disampaikan dalam bentuk lisan dalam
lingkungan perguruannya. Sutrakara dalam sebagian besar kasus adalah redaktur atau penyunting dari
sistem filsafat. Sebelum dituangkan dalam bentuk tulisan, tradisi telah lebih dulu berkembang,
sehingga apa yang ditulis merupakan bentuk yang sudah final, karena telah mengalami proses
pematangan dalam waktu yang cukup panjang. Dua bhasya (penjelasan sutra) perlu diperhatikan
secara mendalam tentang; diskusi pada poin-poin isu (vartika). Beberapa bhasya missal nya nyaya-
bhasya mendapatkan jejak-jejaknya dari masalah ini. Perubahan-perubahan atas sutra yang diwarisi
sekarang, dipastikan telah mengalami sistematisasi, yang merupakan final dari diskusi dan perdebatan
yang berlangsung dalam waktu yang sangat panjang, sehingga dirasakan sangat esensial untuk
membentuk suatu sistem yang komplit dan koheren. Tika adalah sub bahasan yang menaruh perhatian
pada hal-hal kecil atau rinci yang dibahas secara mendalam dan halus sehingga menjadi jelas. Secara
teori tidak ada akhir dari proses ini. Tika pada bebagai bhasya terus ditulis secara berkelanjutan,
sebagai wujud melanjutkan tradisi sistem filsafat, karena terus mengalami perkembangan dalam
bentuk yang lebih spesifik (Suamba, 2003: 60).
7.2.4 Hakikat Darsana dalam Dunia dan Jiwa

Apabila direnungkan secara mendalam dalam pikiran yang jernih, tak satupun manusia terlepas
dari penderitaan, walaupun tidak dapat dipungkiri bahwa ada fakta-fakta sementara orang-orang
merasakan kebahagiaan, tetapi hal itu tidaklah berlangsung lama, setiap saat dapat berubah dan
kembali dalam lingkaran penderitaan. Dengan kata lain bahwa kebahagiaan di dunia tidaklah kekal,
dan sebaliknya adalah penderitaan yang tidak akan pernah berakhir. Inilah faktor esensial yang
dijadikan dasar sistem filsafat Nyaya, yang pada hakikatnya tidak mengakui „sukha‟ atau kebahagiaan
sebagai kategori yang independen, tetapi masuk kedalam „dukha‟ atau penderitaan (nyaya-sutra,
1.1.9). Kesimpulannya, dalam ajaran Nyaya-sutra dinyatakan bahwa dunia ini penuh dengan
penderitaan. Setiap mahluk hidup, besar – kecil merasakan penderitaan, kesusahan, penyakit,
kebingunan, dan sebagainya, dalam intensitas yang berbeda. Menurut ajaran Nyaya-sutra, setiap objek
di dunia ini terbentuk oleh Satvam, Rajas, Tamas. Rajas adalah cermin penderitaan, artinya ia setiap
akan muncul walaupun terjadinya tidak bersamaan. Proses tentang penderitaan dimulai ketika jiwa
memasuki cabang bayi, yang kemudian mempengaruhi sang ibu. Ketika bayi lahir dari rahim ibunya,
maka ia akan menangis, merasakan penderitaan. Dalam kitab purana dinyatakan bahwa ketika bayi
ada dalam kandungan, maka ia akan mengembangkan kognisi-kognisi yang jelas, salah satu contoh
pengetahuan cakravyuhabhedana oleh Abimanyu, putra Arjuna. Di dalam tradisi India, pendidikan
terhadap bayi yang masih ada dalam kandungan telah ada sejak zaman dahulu kala. Ketika sang isteri
hamil, suami menceritakan kisah-kisah kuno yang mengandung nilai-nilai dharma, kepahlawanan,
moral, etika, spiritual dan kebajikan didepan atau disamping isterinya, ini merupakan tindakan yang
sangat positif dalam rangka mendidik kepribadian sang bayi. Pendidikan prenatal menentukan sekali
kepribadian dan pertumbuhan bayi setelah nanti lahir.
Tradisi ini juga berkembang di nusantara, terutama bagi masyarakat Bali, seperti: rajin bersih-
bersih, selalu berdandan agar badan sang ibu tetap bersih dan cantik, ber-yadnya kepada orang yang
tidak mampu, tidak boleh marah, tidak boleh berkata-kata kasar, tidak boleh menghina, tidak boleh
menyakiti mahluk hidup, menebang pohon, tidak boleh memati-mati walaupun untuk kepentingan
yadnya, rajin sembahyang, dan banyak lagi pantangan bagi orang hamil. Hal ini sesungguhnya juga
merupakan konsep pendidikan bayi dalam kandungan, yang sangat diyakini oleh masyarakat Bali
dalam menjalani kehidupan grehasta.Tujuannya hanya satu, terbebas dari belenggu penderitaan untuk
dapat menggapai kebahagiaan.
7.2.5 Melepaskan Belenggu Penderitaan

Sangat disadari bahwa dalam kehidupan di dunia ini manusia diselimuti oleh belenggu
penderitaan (sarva dukham), oleh karena itu berbagai upaya dilakukan oleh manusia agar terbebas
dari belenggu penderitaan itu, maka dari itu melepaskan diri dari kehidupan yang menderita adalah
tugas utama yang harus dilakukan manusia. Inilah motif dasar munculnya spekulasi metafisika dalam
perspektif pemikiran India. Di Negara barat, kegiatan filsafat dimulai dari kekaguman manusia terhadap
alam semesta, yang bergerak teratur tanpa henti. Kemudian di mulai dari pemikiran seorang filosof
bernama Plato yang mengungkapkan kesadaran dirinya, bahwa untuk apa manusia hidup, tiada lain
menurut Plato adalah menggapai kebahagiaan. Plato dalam pandangan nya menyatakan “bahwa untuk
dapat mencapai kebahagiaan, maka manusia harus memulainya dari IDEA mengenai kebahagiaan itu
sendiri”. Pemikiran harus jernih dan terbebas dari ide-ide yang tidak sejalan dengan proses pencapaian
kebahagiaan.
Hakikat dari filsafat darsana adalah penyingkiran penderitaan dalam kehidupan manusia.
Penderitaan bisa disingkirkan apabila jiwa terbebas dari belenggunya. Konsep-konsep yang ada dalam
sistem-sistem darsana senantiasa memberikan jalan keluar (solusi) agar manusia terlepas dari
penderitaan. Dalam keadaan terbelenggu, sang atman yang suci, cemerlang, murni, tidak mampu
mengidentifikasi dirinya sebagai hakikat sejatinya. Indra-indra dengan objek-objeknya membungkus
kesadaran atman sehingga manusia keliru mengidentifikasi dirinya. Pada saat sang atman terbebas
dari belenggu yang membalutnya, maka ia akan mengalami kebahagiaan yang maha tinggi, maha
agung “Atman-Brahman aekyam”.
Dalam perspektif Advaita Vedanta, maka moksa didefinisikan sebagai bersatunya sang Atman
dengan Brahman, karena keduanya adalah unsur yang sama. Realisasi sang Atman, akan mampu
mengakhiri penderitaan (duhkha), dalam filsafat Samkhya, kivalya dapat dicapai ketika purusa kembali
kepada hakikat sejatinya.
7.2.6 Sarana Realisasi Diri

Otoritas pada tiap-tiap darsana mengatakan, bahwa cara untuk merealisasikan kebenaran
tertinggi, ada bermacam-macam sesuai dengan metafisikanya. Namun, secara umum ada suatu
kesepakatan bahwa ada hal-hal yang disetujui bersama atau cara-cara itu dijumpai pada masing-
masing sistem darsana. Cara yang dimaksud adalah dengan otoritas (sravana), nalar (manana) dan
100 I S A T Y A M E V A J A Y A T E
intuitif (nididhyasana). Dengan kata lain, bahwa orang bodoh dalam mencari kebenaran haruslah
kepada seorang guru (acarya) yang telah mencapai realisasi kebenaran dalam dirinya, selain itu dapat
juga dilakukan dengan cara membaca ajaran-ajaran dari teks-teks tentang pengalaman langsung para
Rsi dalam pencapaian kebenaran tertinggi. Dengan memiliki keyakinan (sraddha) terhadap kebenaran
yang disampaikan oleh guru, maka ia akan memperoleh pencerahan dan melenyapkan avidya
(kegelapan).Setelah itu muncul suatu kekuatan argument dalam mendukung apa yang didengar dari
sumber-sumber yang dapat dipercaya, tetapi penggunaan nalar ini ada di dalam kerangka
memperjelas ungkapan-ungkapan di dalam sruti. Spekulasi diri yang tidak disertai dengan spirit untuk
menemukan kebenaran tertinggi tidak akan ada artinya dalam pendakian spiritual. Tahapan ini disebut
Manana (Suamba, 2003: 65).
Dalam perspektif filsafat India pencari kebenaran tidak bisa hanya merujuk pada spekulasi
metafisika saja, melainkan diperlukan juga verifikasi konklusi rasional melalui pengalaman-pengalaman
praktis, seperti di dalam geometri, demontrasi kebenarannya dibuktikan dalam eksperimen. Verifikasi
praktis sebagaimana telah diutarakan diatas hanya bisa dicapai melalui nididhyasana. Tahapan-
tahapan seperti inilah yang diakui dalam perspektif filsafat India (darsana), yaitu bagaimana pencari
kebenaran sejati bisa mengalami langsung tentang kebenaran itu, yaitu Atman. Raju mengatakan,
bahwa filsafat India adalah Atman Sentris, artinya berawal dari atman dan berakhir pada atman pula.
Pencarian yang dilakukan berkisar pada atman, karena dengan mengetahui atman, maka secara
otomatis akan mengetahui segalanya. Hal inilah yang menjadi alasan yang kuat bahwa filsafat di dalam
tradisi India bukan sekedar spekulasi metafisika atau latihan-latihan berpikir logis yang kering. Bagi
para Rsi atau para filosof-filosof India pada zaman kuno waktunya hanya untuk memikirkan tentang,
bagaimana umat manusia terlepas dari penderitaan (duhkha).
Radhakrishnan menyatakan bahwa berfilsafat bukanlah hanya aktivitas berlogika, berfikir,
berdebat dan sejenisnya, dan juga tidak bermaksud mengatakan bahwa filsafat India hanya berisi ilmu
logika formal karya Russel dan Principia Mathematica karya Whitehead, tetapi hanya mengatakan
bahwa semua tradisi pemikiran yang mungkin terjadi dan terlahir dari kehidupan manusia yang berpikir
dapat ditemukan di India. Tradisi ini telah berlangsung sangat lama pada kira-kira abad ke-4 sebelum
masehi. Hampir dua ribu tahun masa sistemisasi dan perkembangan, jika kita tidak memasukan masa-
masa veda yang lebih awal. Ide-ide filsafat yang demikian, mengakibatkan begitu banyak filosof yang
terlahir di bumi bharata tidak dapat diungkapkan jitu dengan satu istilah. Dalam filsafat India termasuk
ilmu logikanya adalah sarana realisasi diri. Melalui filsafat (darsana) jatidiri manusia diangkat ke tahap
superhuman dan supermoral. Hal ini sangat berbeda dengan tradisi filsafat barat yang lebih
menekankan pada aspek teoritis dan nalar. Kesimpulannya, bahwa istilah filsafat tidaklah cocok
dijadikan padanan dari darsana, tetapi karena kesulitan menjadi padanan yang tepat baik dalam
bahasa Indonesia maupun bahasa Inggris, maka istilah „filsafat‟ dapat juga digunakan untuk „darsana‟
yang harus disertai dengan penjelasan dan catatan (Suamba, 2003: 67).
7.2.7 SISTEM-SISTEM DARSANA

Dalam Bab ini akan diuraikan penjelasan-penjelasan secara rinci tentang sistem-sistem
darsana yang terdapat dalam filsafat India. Uraian yang akan disampaikan memuat tentang gambaran
secara umum, tujuan, tinjauan dari aspek metafisika, epistemology dan etika yang diterapkan dalam
ajarannya. Seluruh system darsana terdiri darti 9 (Sembilan) sistem yang akan diuraikan sebagai
berikut:
a. Nyaya Darsana
1. Sistem Nyaya Darsana
Pendiri filsafat Nyaya adalah maharesi Gotama yang juga dikenal dengan nama Gautama
atau Aksapala, oleh karena itu sistem Nyaya juga disebut dengan sistem aksapala. Sistem
filsafat ini menaruh perhatian utama terhadap cara berpikir dan metode untuk mengadakan
penelitian yang kritis untuk mendapatkan pengetahuan tentang realitas atau kebenaran, oleh
karena itu ajaran Gotama penekanannya pada aspek Logika. Ajaran ini dipergunakan untuk
mengembangkan kekuatan cara berpikir yang kritis bagi siswa-siswa kerohanian, makanya
sistem Nyaya juga disebut Nyayawidya Tarkasastra (ilmu analisis) dan Anwaksiki (ilmu
pengetahuan kritis). Tiap ilmu sesungguhnya adalah nyaya artinya suatu penelitian yang
analitis dan kritis.
2. Pokok-Pokok Ajaran Nyaya Darsana
Selain nyayasutra yang menjadi sumber dari ajaran Nyaya, ada beberapa komentar tentang
nyayasutra yang ditulis oleh para sastrawan, yaitu:
a) Nyayabasya ditulis oleh Wastyayana,
b) Nyayawartika ditulis oleh Uddyotakara,
c) Nyaya-wartika-tatparya-tika ditulis oleh Wacaspati,
d) Nyaya-wartika-tatparya-parisuddhi dan kusumanjali ditulis oleh Udayana.
e) Nyaya manjari ditulis oleh Jayanta.
Semua komentar yang ditulis oleh para sastrawan tersebut diatas, sebagian besar
menjelaskan dan mengembangkan cita-cita ajaran nyaya yang terdapat dalam nyayasutra
serta mempertahankan cita-cita itu dari kritik yang dilontarkan oleh pihak-pihak yang
mementangnya. Dalam sistem nyaya terdapat 2 (dua) pemikiran dalam penyebarluasan cita-
cita yang terkandung dalam ajaran nyayasutra, yang bersumber pada dua sekolah yang
berbeda, yaitu: sekolah kuno dan modern dari nyaya. Sekolah kuno yang dipelopori oleh
Gotama mengajarkan pengembangan cita-cita yang ada dalam nyaya sutra melalui beberapa
proses, yaitu: menyerang– membalas serangan–dan bertahan diantara para pengikutnya,
denmikian pula atas kritik mereka yang keras. Sekolah kuno ini disebut Pracina-nyaya.
Sedangkan dalam sekolah modern (Nawya-sutra) mengajarkan cara penyebarluasan cita-cita
yang terdapat dalam ajaran nyayasutra melalui bentuk-bentuk pemikiran logis, yaitu
perpaduan antara konsep, waktu dan cara pemecahannya. Pendirian sekolah modern di
Mithila ini dipelopori oleh Ganggesa, yang ajarannya ditulis dalam kitab komentar yang
disebut Tattwacintamani. Selanjutnya sekolah modern dari nyaya ini pindah kedaerah Bengal
yang diberi nama Nawadwipa yang sangat terkenal dan merupakan pusat belajar dan
mengajar ajaran nyaya. Kehadiran pemikiran baru ini berangsur-angsur telah menggeser
popularitas para pemikir kuno, namun demikian dalam perkembangannya kedua ajaran dari
sekolah nyaya yang berbeda itu dipadukan menjadi satu sistem yang disebut sistem nyaya-
waisesika.
Kemunculan Sistem Nyaya akibat terjadinya perdebatan para ahli pikir dalam mencari arti
yang benar tentang ayat-ayat weda yang akan dijadikan pedoman dalam upacara yadnya.
Oleh karena terjadinya perdebatan baik diantara para ahli maupun diantara patra penganut
aliran tersebut, maka system Nyaya sering disebut Tarkawada atau Ilmu berdebat. Kemudian
Nyaya mengemukakan 16 pokok pembicaraan (padartha) yang perlu diamati dengan teliti,
yaitu:
1) Pramana; adalah suatu jalan untuk mengetahu sesuatu dengan benar.Premana
memberikan pengetahuan yang benar tentang sesuatu dalam mencapai tujuan hidup
yang bersifat duniawi dan akhirat.
2) Prameya; adalah objek dari pengetahuan yang benar yaitu kenyataan, yaitu: Atman
(diri sendiri), Sarira (badan), Indriya (alat tubuh), Artha (objek), Budhi (pengertian dan
pengamatan), Manas (pikiran), Prwertti (aktivitas), Dosa, (kerusakan mental),
Pretyabhawa (kelahiran kembali setelah kematian), Phala (pengamalan yang
menyenangkan dan menyedihkan), Dukha (pahit getir kesedihan), Apawarga (bebas
dari penderitaan).
3) Samsaya; adalah suatu keragu-raguan terhadap suatu pernyataan yang tidak pasti,
yang terjadi karena adanya pandangan yang berbeda terhadap suatu objek.
4) Prayojana; adalah akhir penglihatan seseorang terhadap suatu benda yang menyebab
kan kegagalan aktivitasnya untuk mendapatkan benda tersebut.
5) Drstanta; adalah sampel dari suatu fakta yang berbeda sebagai gambaran umum.
6) Siddhanta; adalah cara mengajarkan sesuatu melalui system pengetahuan yang benar
yang tiada lain adalah system nyaya yang mengajarkan bahwa atman atau jiwa itu
adalah substansi yang memiliki kesadaran yang berbeda dengan sifat-sifat
keduniawian.
7) Awayaya; adalah berpikir sistematis melalui metode-metode ilmu pengetahuan.
Berpikir yang sistematis akan melahirkan kesimpulan yang dapat diterima oleh rasio
dan mendekati kenyataan.
8) Tarka; adalah suatu alasan yang dikemukakan berdasarkan suatu hipotesa untuk
mendapatkan kesimpulan yang benar.Ini adalah suatu perkiraan sehingga kesimpulan
yang didapatkan kadangkala bertentangan, atau mendepakti dengan kenyataan yang
sebenarnya.
9) Nirnaya; adalah pengetahuan yang pasti tentang sesuatu yang dapat dicapai melalui
ilmu pengetahuan yang sah.
10) Wada; adalah suatu diskusi yang didasari oleh perilaku yang baik dan garis pemikiran
yang rasional untuk mendapatkan suatu kebenaran.
11) Jalpa; adalah suatu diskusi yang dilakukan oleh kelompok yang hanya untuk mencapai
kemenangan atas yang lain, tetapi tidak mencoba untuk mendapatkan kebenaran.
12) Witanda; adalah sejenis perdebatan dimana orang yang diajak berdebat tidak
mempertahankan posisinya, tetapi hanya melakukan penyangkalan atas apa yang
dikatakan oleh lawan debatnya itu.
13) Hetwabhawa; adalah suatu alasan yang kelihatannya masuk akal, tetapi sebenar nya
tidak dapat diartikan sebagai suatu kesimpulan yang salah.
14) Chala; adalah suatu penjelasan yang tidak adil dalam usaha mempertentang kan suatu
pertanyaan antara maksud dan tujuan, dan atau sesuatu yang perlu dipertanya kan.
15) Jati; adalah suatu jawaban yang tidak adil yang didasarkan pada analogi yang salah.
16) Nigrahastana; adalah suatu kekalahan dalam berdebat, yang dapat berwujud dua
macam, yaitu kesalahpahaman atau salah mengerti dan ingin mengerti (Ditjen Bimas
Hindu dan Budha, 1992: 40-42).
Mengkaji pokok-pokok pembicaraan yang dikemukakan Nyaya, maka dapat diyakini bahwa
Nyaya disamping mengajarkan tentang tata cara melaksanakan upacara yadnya, juga
mengajarkan tentang metode-metode yang bersifat rasional melalui proses berpikir untuk
menemukan suatu kebenaran, pengetahuan tentang diskusi dan komunikasi baik
perorangan maupun kelompok.
3. Metafisika Menurut Nyaya
a) Proses Penciptaan Alam Semesta menurut Nyaya
Menurut ajaran Nyaya bahwa alam semesta ini dibentuk dari empat substansi yang
disebut Catur Bhuta, yaitu; tanah, air, api dan udara. Keempat substansi ini bersifat
kekal dengan susunan atom-atom yang berbeda satu sama lainnya. Sedang kan akasa,
waktu dan ruang juga merupakan substansi lain yang abadi dan tak terbatas serta
meliputi setiap mahluk. Dengan gabungan atom-atom dari keempat substansi (catur
bhuta) itu dengan tiga substansi yang tak terbatas (akasa, waktu dan ruang), maka
terbentuklah alam semesta beserta isinya. Dengan demikian teori yang dikemukakan
oleh system Nyaya tentang terbentuknya alam semesta sama dengan teori yang
dikemukakan oleh Waisasika, maka gabungan kedua teori ini disebut Nyaya-Waisasika.
b) Tuhan Dalam Pandangan Nyaya
Menurut Gautama dalam kitab Nyaya-Sutra yang disusunnya, secara tegas menyatakan
tentang eksistensi Tuhan, namun dalam kitab Waisasika-sutra uraian semacam itu tidak
didapatkan, tetapi hanya sebatas interpretasi saja. Dalam perkembangannya, kedua
ajaran ini, baik Nyaya maupun Waisasika menjelaskan secara teliti tentang Tuhan dan
selalu dikaitkan dengan ajaran kelepasan (moksa). Menurut kedua ajaran ini bahwa
manusia akan dapat mencapai pengetahuan tertinggi tentang kelepasan, apabila Tuhan
menghendakinya, tetapi apabila Tuhan tidak menghendaki, maka manusia tidak akan
pernah mencapai hal itu. Pandangan kedua ajaran ini memunculkan pertanyaan; apakah
Tuhan itu? Bagaimana cara mengetahui eksistensiNya.
c) Tuhan dalam Pikiran
Dalam konsep ini Tuhan diyakini sebagai zat yang sangat istimewa yang dapat
menciptakan, memelihara dan melenyapkan alam semesta beserta isinya. Dalam
konsep ini Tuhan diyakini telah menciptakan alam semesta dari gabungan atom-atom
catur bhuta ditambah dengan ruang, waktu dan ether. Penciptaan alam semesta atau
dunia ini bersifat permanen yang keberadaannya selalu dihubungkan dengan Tuhan
sebagai jiwa alam semesta. Selain itu dunia ini diciptakan oleh Tuhan adalah untuk sang
jiwa menikmati kesenangan dan pahala dari perbuatannya dalam hidup ini.
Menurut Gautama Tuhan dalam menciptakan dunia ini telah memiliki rencana dan tujuan
tertentu, maka di dunia ini ada tata tertib yang bersifat universal, selain mencipta, Tuhan juga
memelihara dunia beserta isinya, dengan kemauanNya. Demikian juga Tuhan akan
membinasakan alam semesta ini bila waktunya telah tiba. Tuhan adalah tunggal adaNya,
bersifat tak terbatas, kekal, mengatasi waktu, ruang, pikiran, jiwa dan tidak ada sesuatupun
yang membatasi keberadaanNya, tetapi hubungan Tuhan dengan semua yang ada sebagai
halnya badan dengan jiwa yaitu tidak dapat dipisahkan. Tuhan mahakuasa, penuntun,
menentukan pahala baik dan buruk dari semua perbuatan mahluk, Tuhan mahatahu, hanya
Dialah yang mengetahui atau memiliki pengetahuan yang maha benar tentang sesuatu dan
semua peristiwa, Dia memiliki kesadaran dan pengamatan yang kekal sebagai kekuatan yang
langsung terhadap objek. Kesadaran abadi dalam ajaran Nyaya adalah wujud Tuhan yang
berpribadi dalam artian dapat ditangkap oleh pikiran dan perasaan manusia wujud Tuhan
yang transenden sebagai yang dikemukakan oleh Adwaita Wedanta.
Tuhan memiliki 6 (enam) macam kesempurnaan disebut Sad Iswarya yaitu; keagungan,
mahakuasa, maha mulia, maha indah, maha tahu, dan maha sempurna. Sebagai pencipta
alam semesta, Tuhan mengetahui secara langsung perbuatan semua mahluk, tidak ada satru
mahlukpun yang bebas dari pengawasanNya. Semua yang ada di alam semesta ini
berhubungan erat denganNya dan ia yang menuntun perkembangannya kearah
kesempurnaan. Tuhan diibaratkan sebagai ayah yang bijaksana dan cinta kasih kepada para
putra putrinya serta memberi anugrah sesuai dengan perbuatannya. Semua perbuatan
manusia diketahui dan dituntun melalui ajaranNya agar manusia dapat mencapai
kebahagiaan dalam hidupnya, oleh karena itu Tuhan dipandang sebagai raja yang
memerintah alam semesta beserta isinya dengan penuh cinta kasih dan adil atas anugrah
dari semua pahala perbuatan manusia yang berupa kenikmatan dan penderitaan di dunia ini.
4. Bukti keberadaan Tuhan
Untuk membuktikan keberadaan Tuhan, Nyaya memiliki cara tersendiri untuk
membuktikannya, dimana hampir semua alasan yang dikemukakan tidak berbeda dengan
alasan yang dikemukakan oleh filsafat barat tentang eksistensi Tuhan, dalam hal ini Nyaya
mengemukakan beberapa alasan, yaitu:
a) Adanya Hukum Sebab-Akibat
Alam semesta beserta isinya terjadi dari penggabungan atom-atom catur bhuta ditambah
dengan unsure jiwa, manas dan substansi yang tak terbatas, yaitu; waktu, ruang dan akasa.
Jika kita melihat adanya gunung, laut, bulan dan matahari, apabila direnungkan secara
mendalam tentu ada yang membuatnya. Adapun benda-benda dan mahluk hidup di alam
semesta ini adalah merupakan akibat dari suatu sebab. Dan sebab ini tentu memiliki suatu
kesadaran, bukan yang tidak sadar dan merupakan sebab yang pertama dari segala yang
ada, Ia adalah awal dan akhir dari segala yang ada, Dia pulalah yang menyatukan atom-
atom untuk menjadikan alam semesta beserta isinya. Sebab pertama yang memiliki
kesadaran, kekuatan, maha sempurna dan maha tahu, itu tidak lain adalah Tuhan itu
sendiri.
b) Adanya Adrsta
Alasan kedua yang dikemukakan oleh pengikut Nyaya (Nyayayiksa) tentang adanya Tuhan,
yaitu adanya beberapa keanehan di dunia ini mengenai suatu perbedaan yang tidak
terhitung banyaknya; ada banyak yang bahagia, ada banyak pula yang menderita; ada
banyak yang bijaksana, ada banyak pula yang dungu, dan banyak lagi perbedaan yang
lainnya. Apakah yang menyebabkan perbedaan itu? Pengikut Nyaya memberikan alasan
bahwa semua peristiwa memiliki sebab-sebabnya tersendiri. Faktor yang menyebabkan
kesenangan dan penderitaan itu berasal dari diri kita sendiri pada masa kehidupan
sekarang dan terdahulu. Kebahagiaan dan penderitaan yang dimikmati sekarang ini tidak
lepas dari perbuatan baik dan buruk dari diri kita masing-masing. Menurut hukum kehidupan
di alam ini bahwa setiap individu akan menerima akibat perbuatan atau karmanya, apabila
buah dari perbuatan itu sendiri telah matang. Tentulah semua itu tidak mengherankan,
sebab secara rasional bahwa semua yang ada di ala mini tidak terlepas dari hukum sebab-
akibat. Itulah sebabnya, mak sudah sepantasnya orang yang berbuat baik akan menikmati
kebahagiaan, begitu juga orang yang berbuat buruk, mendapat hukuman berupa
penderitaan dalam hidup nya. Dengan demikian sesungguhnya kebahagiaan dan
penderitaan itu ditentu kan oleh perbuatann manusia sendiri.
Berdasarkan uraian diatas maka muncul pertanyaan, “bagaimana akibat perilaku yang kita
lakukan itu sampai kepada kita”? Banyak dari kebahagiaan dan penderitaan yang kita
alami dalam kehidupan ini bukan dari berasal dari kehidupan sekarang, tetapi juga berasal
dari perbuatan kita yang terdahulu. Perbuatan yang kita lakukan sekarang ini dapat kita
petik pada kehidupan sekarang ini atau dimasa kehidupan yang akan datang. Pahala dari
semua perbuatan baik yang kita lakukan dari satu kehidupan ke kehidupan lainnya disebut
Punya, sedangkan pahala dari perbuatan buruk dari satu kehidupan ke kehidupan disebut
Papa. Kumpulan dari perbuatan baik dan buruk itu disebut Adrsta yang pada hakikatnya
ditentukan oleh manusia itu sendiri. Dengan demikian maka jawaban dari pertanyaan diatas
adalah Bahwa pahala baik dan buruk (adrsta) sampai dengan tepat kepada yang berbuat
(manusia), hanya Tuhan yang mengetahui sistem kerja karma itu, karena yang berhak
menentukan pahala itu adalah Tuhan, demikian juga kapan waktunya untuk dinikmati,
Tuhan telah mengatur dengan tepat dan tidak akan pernah salah, Tuhan Maha Benar
dengan segala rencanaNya.
c) Eksistensi Tuhan Menurut Kitab Suci Weda
Alasan lain yang disampaikan Gautama dalam filsafat yang ditulisnya adalah bahwa
eksistensi Tuhan yang diyakininya berdasarkan pernyataan-pernyataan yang terdapat
dalam kita suci Weda, yang menyatakan Tuhan itu ada. Pernyataan kitab suci Weda
tentang adanya Tuhan, adalah suatu pernyataan yang dapat diterima oleh semua pihak
atau semua agama, karena bersifat universal. Dari uraian ini, maka munculah pertanyaan
“apakah yang menjadi sumber dari kenyataan yang ada di Weda itu?
Menurut pandangan Nyaya semua pernyataan Weda itu berasal dari sumber tertinggi yang
diterima oleh penulisnya. Ada satu keistimewaan dari weda, karena kitab ini memberikan
motivasi positif terhadap semua pihak untuk mendapatkan sesuatu kebaikan dan
memberikan jalan bagaimana caranya melepaskan diri dari keinginan yang bertentangan
dengan kebenaran yang dialami dalam kehidupan ini. Tentulah kebenaran yang
dikemukakan oleh kitab suci Weda, berbeda dengan kebenaran menurut ilmu pengetahuan
profane (biasa). Kedua kebenaran yang dikemukakan itu, manusia hanya biasa menerima
dan menemukan hakikatnya yang terdalam untuk mencapai tujuan hidup yang tertinggi.
Kemudian patut kita fahami bahwa pernyataan yang dikemukakan oleh Weda adalah
pernyataan yang paling benar karena berasal dari sumber yang tertinggi, dan kitab suci
Weda bersifat Apuruseya, arti nya bukan karangan manusia. Weda adalah sesuatu yang
memiliki kesadaran tertinggi dan pengetahuan yang sempurna tentang masa kini, masa lalu
dan masa yang akan datang, baik yang terbatas maupun yang tidak terbatas, maka yang
paling tepat dalam hubungan ini adalah Tuhan.
Tuhanlah sebagai pengarang Weda itu, karena setiap ayat Weda mengandung Brahman
atau Tuhan di dalamnya. Tuhan dalam ajaran Nyaya disamakan dengan Siwa. Weda
dipandang sebagai wahyu Tuhan, maka itu semua ayat Weda dipandang sempurna dan
tidak salah. Tuhan adalah jiwa yang tertinggi yang ada dimana-mana dan kesadaran yang
Agung. Tuhan juga disebut Parama atman, yang menjadi sebab dari segala yang ada.
5. Etika Nyaya
Filsafat Nyaya adalah suatu filsafat hidup yang mencari dan membimbing seseorang untuk
menuju kepada kebenaran dan kebebasan. Dengan adanya atman yang bersatu dengan
unsur-unsur alam semesta kita merasakan adanya hidup di dunia ini. Ada empat pandangan
tentang atman atau jiwa perorangan dalam filsafat India yaitu pandangan dari Carwaka,
Baudha, Adwaita Wedanta dan Wisista dwaita yang dipergunakan sebagai pembanding oleh
Nyaya dalam pandangannya tentang atman.
Menurut Nyaya atman itu adalah sesuatu yang unik yang hanya dapat dibuktikan
keberadaannya melalui pikiran dan tubuh. Atman dikatakan merupakan bagian dari pada
Brahman, yang keberadaannya dapat dibandingkan dengan suatu aliran listrik melalui kabel-
kabel tersebut. Demikian pula halnya dengan atman, kita rasakan keberadaannya melalui
pikiran dan tubuh kita sendiri. Sesungguhnya atman itu suci, adanya penderitaan dan
kebahagiaan yang kita alami adalah disebabkan oleh manas melalui indriya dalam
hubungannya dengan dunia luar. Karena persatuannya dengan tubuh, maka iapun mengalami
penderitaan dan kesenangan di dunia ini. Tubuh tidak dapat disamakan dengan atman, karena
ia sebenarnya tidak memiliki kesadaran, adanya kesadaran yang kita rasakan semua itu
berasal dari atman. Ajaran Nyaya menyatakan bahwa atman atau jiwa perorangan itu bukan
saja memiliki kesadaran atau pengetahuan, tetapi juga maha tahu, berpribadi (ahamkarasraya)
dan sebagai yang menikmati (bhokta).
Walaupun kesadaran atau pengetahuan ada pada atman, tetapi kesadaran itu sendiri bukanlah
inti dari atman. Semua bentuk kesadaran yang kita rasakan dalam hidup sehari-hari
sesungguhnya muncul dari hubungan atman dengan pikiran, pikiran berhubungan dengan
indriya dan indriya berhubungan dengan dunia luar. Maka dari itu kesadaran yang kita rasakan
pada hakikatnya bersifat sementara, selama atman bersatu dengan badan jasmani. Atman
bersifat sat, cit, ananda artinya keberadaan, kesadaran dan kebahagiaan. Kebebasan atau
mukti menurut Nyayasika tidaklah berarti kebebasan yang mutlak yang lepas sama sekali dari
penderitaan dan kesengsaraan. Sehubungan dengan ini dalam ajaran Nyaya ada salah satu
obyek pengetahuan yang benar yaitu apawarga yang berarti terlepas dari penderitaan dan
kesengsaraan. Sesungguhnya apawarga bukanlah kebahagiaan yang sejati, sebab tidaklah
mungkinlah seseorang akan mengalami semua itu semasih jiwa dan badan ini bersatu.
Naiyayikas menyatakan tidak akan ada kesenangan tanpa kesusahan, seperti juga halnya
tiada sinar tanpa baying-bayang. Maka menurutnya apawarga adalah pembebasan seseorang
dari penderitaan (rasa sakit) dan kesengsaraan dalam hidup ini bukan kebahagiaan yang
sejati.
Bila jiwa memisahkan diri dari badan jasmani maka ia akan membawa semua wasana dari
perilaku yang dilaksanakan oleh seseorang dalam hidupnya. Wasana dari perbuatan baik dan
buruk akan bersama dengan sang jiwa, yang kemudian semua ini akan menentukan jiwa
seseorang untuk bersatu dengan Tuhan atau kembali menjelma ke dunia ini. Menurut Nyaya
dunia ini diciptakan adalah semata-mata untuk sang jiwa menikmati karma wasananya.
Kebebasan yang mutlak tidak akan dicapai oleh jiwa individu selama ia berada dalam badan
jasmani atau dalam waktu yang singkat untuk mencapai kebebasan itu. Semua itu akan
memerlukan waktu yang cukup lama serta perilaku yang luhur. Kebebasan sejati akan dicapai
oleh jiwa setelah memisahkan diri dari badan jasmani. Sang jiwa setelah mencapai kebebasan
sejati ia bebas dari semua ikatan yang berwujud penderitaan dan kesegsaraan. Pada tingkat
yang seperti inilah sang jiwa dilukiskan telah berada dalam keadaan abhayam (bebas dari
segala macam bahaya), bebas dari segala macam kehancuran (ajaram) dan bebas dari
kematian (amrtyupadam). Yang semua ini berarti bebas dari hukum karma dan punarbhawa,
dengan demikian sang jiwa mencapai kebahagiaan yang kekal dan abadi atau moksa. Inilah
yang merupakan tujuan terakhir dan tertinggi dari ajaran Nyaya dan pula semua filsafat India,
kecuali carwaka.
Untuk mencapai kebebasan itu seseorang hendaknya mempergunakan pengetahuan yang
benar atau tattwa jnana yaitu pengetahuan tentang atman atau jiwa dan pengetahuan tentang
hidup keduniawian yang luhur. Seseorang hendaknya merasakan adanya atman melalui badan
jasmani dan pikirannya. Untuk sampai kepada hal ini hendaklah seseorang membaca kitab
suci dan melakukan upacara, kemudian mewujudkan ajaran itu dalam kehidupan melalui pola
pikir dan perilaku yang luhur, dan yang terakhir adalah melakukan meditasi yaitu
menghubungkan diri melalui pemusatan pikiran dengan Tuhan. Ketiga cara ini diajarkan oleh
Nyaya untuk tujuan mencapai kebebasan yang mutlak. Semua petunjuk-petunjuk ini akan
membantu seseorang dalam merealisasikan sang diri dari ikatan-ikatan keduniaan dan nafsu-
nafsu rendahan. Dengan terealisasinya sang diri sejati atau jiwa itu, maka mithya jnana yaitu
kebodohan terhadap kebenaran, raga, dwesa dan moha yang muncul dari pikiran akan
terhapus sama sekali. Setelah mencapai seseorang bebas dari karma, lahir kembali,
penderitaan dan kesengsaraan kemudian ia mencapai kebebasan.
b. Waisasika Darsana
1. Pokok-pokok ajaran waisasika
Sistem filsafat waisasika dipelopori oleh maharesi Kanada, beliau disebut pula dengan
nama Uluka. Maka dengan demikian filsafat Waisasika dikenal pula dengan sebutan sistem
Kanada atau sistem aulukya. Sumber pokok ajaran Waisasika adalah kitab Waisasikasutra,
buah karya maharesi Kanada. Kitab ini terbagi atas 10 (sepuluh) adhyayas atau jilid dan
setiap jilid terdiri dari dua ahnikas atau bab. Dalam perkembangan berikutnya muncullah
beberapa kitab komentar dari waisasikasutra yang ditulis oleh para tokoh yaitu:
Prasastapada yang menulis kitab Padartha-dharma-sangraha yang juga dikenal dengan
nama Bhasya, sankara menulis kitab sariraka bhasya, wyomasiwa menulis kitab
wyomawati, Udayana menulis kitab kirawana dan sridhara menulis kitab nyaya-kandali.
Sistem filsafat waisasika muncul pada abad ke empat sebelum masehi yang mula-mula
sebagai sistem filsafat yang berdiri sendiri, akan tetapi kemudian sistem ini berfungsi secara
sempurna, sehingga oleh banyak penulis kedua sistem ini disebut nyaya-waisasika. Tujuan
pokok waisasika bersifat metafisik. Isi pokok ajarannya menerangkan tentang dharma, yaitu
apa yang memberikan kesejahteraan di dalam dunia ini dan yang memberikan kelepasan
yang menentukan.
Yang terpenting dari ajaran waisasika ialah ajaran tentang kategori-kategori dari semua
yang ada di alam semesta ini. Menurut waisasika ada tujuh kategori (padharta) yaitu:
drawya atau substansi, guna atau kualitas, karma atau aktivitas, semanya atau sifat umum,
wisesa atau sifat perorangan, samawaya atau pelekatan dan abhawa atau ketidakadaan.
Sedangkan nyaya mengemukakan enam belas kategori (padharta) yaitu pramana,
prameya, samsaya, prayojana, drstanta, siddhanta, awayaya, tarka, nirnaya, wada, jalpa,
witanda, hetwabhawa, chala, jati, dan nigrahastana. Kedua sistem filsafat ini memiliki
pandangan yang sama tentang kebebasan, tentang atman atau jiwa perorangan, dan
penderitaan yang disebabkan oleh adanya awidya. Cara untuk mencapai kebebasan dari
kedua sistem ini yaitu melalui pengetahuan yang benar. Pengetahuan atau pramana
menurut Nyaya ada empat, yaitu pratyaksa, anumana, upamana, dan sabda atau
kesaksian. Sedangkan menurut waisasika hanya ada dua pramana, yaitu: pratyaksa dan
anumana serta menolak adanya upamana dan sabda pramana. Phadarta berarti suatu
objek yang dinyatakan oleh sebuah kata. Demikian pula padharta berarti semua objek dari
ilmu pengetahuan. Menurut waisasika semua objek dinyatakan oleh kata-kata yang
semuanya dapat dibagi dua jenis yaitu: keberadaan dan ketidaksadaan (bhawa dan
abhawa). Yang dimaksud dengan keberadaan yaitu semua yang dinyatakan dengan factor-
faktor yang positif atau hal-hal yang ada, seperti adanya benda-benda yang kita lihat,
pikiran, atman dan sebagainya. Sedangkan yang dimaksud dengan ketidakadaan (abhawa)
yaitu factor-faktor yang negative, seperti tidak adanya ular di tempat ini, tidak adanya bau
pada air dan sebagainya. Dalam waisasika yang dinyatakan termasuk dalam kelompok
keberadaan (bhawa) ada enam jenis yaitu: drawya, guna, karma, samanya, wisesa, dan
samawaya. Dalam perkembangannya kemudian waisasika menambahkan dengan kategori
yang ketujuh yang disebut abhawa yang merupakan factor negative atau hal-hal yang tidak
ada.
2. Metafisika waisasika
Dalam ajaran waisasika ada tujuh kategori (padharta) yaitu drawya (substansi), guna
(kwalitas), karma (aktivitas), samanya (sifat umum), wisesa (sifat perorangan), samawaya
(pelekatan) dan abhawa (ketidakadaan). Ketujuh kategori ini ada pada semua objek di alam
semesta ini. Untuk lebih jelasnya mengenai kategori-kategori ini perhatikan uraian berikut.
a) Drawya (substansi)
Yang disebut drawya adalah kategori yang bebas dan tidak tergantung kepada
kategori yang lain, bahkan drawya mendasari kategori-kategori yang lain. Drawya juga
disebut sebagai kekuatan dan kegiatan zat-zat yang terdapat pada lapisan alam yang
paling bawah. Tanpa drawya kategori-kategori yang lain tidak dapat menjelmakan
dirinya. Selain dari itu drawya mempunyai sifat sebagai sebab yang melekat dalam
artian telah ada di dalam sesuatu yang dihasilkan oleh kategori-kategori yang lain. Ada
Sembilan jenis drawya yaitu: tanah, air, api, udara, akasa, waktu, ruang, jiwa, dan
pikiran. Lima bagian pertama merupakan unsur-unsur pokok kebendaan (pancabhuta)
yang dapat menimbulkan bau, rasa, warna, sentuhan, dan suara. Kesembilan drawya
atau substansi ini bersama-sama membentuk alam semesta baik yang bersifat jasmani
maupun yang rohani.
Drawya yang termasuk badan jasmani yaitu tanah, air, api, udara, akasa, waktu dan
ruang, sedangkan yang termasuk badan rohani adalah jiwa dan pikiran. Dari
pancabhuta itu hanya empat anasir (catur bhuta) yaitu tanah, air, api, dan udara yang
memiliki atom-atom sebagai bentuk yang terakhir dari kebendaan. Semua benda-
benda di alam ini seperti batu, pohon, besi, air dan sebagainya terdiri dari atom-atom.
Akasa, waktu dan ruang adalah substansi yang memiliki ciri yang khas bersifat tidak
terbatas dan meliputi segala sesuatu. Dengan demikian dalam tingkatan yang terakhir
dari alam semesta ini terdiri dari atom-atom yang tidak terbatas jumlahnya dan tiga hal
yang tidak terbatas serta meliputi segala sesuatu yaitu akasa, waktu, dan ruang.
Atom-atom dari catur bhuta itu satu sama dengan lainnya berbeda, karena keempat
anasir itu juga berbeda dalam kualitasnya. Udara memiliki kualitas sentuhan, api
memiliki kualitas sentuhan dan warna, air memiliki kualitas sentuhan, warna, rasa, dan
bau. Dari adanya kualitas yang bervariasi inilah dapat dibedakan keadaan benda-
benda itu. Sedangkan suara termasuk dalam ruang lingkup akasa dan oleh karena itu
memiliki kualitas tersendiri.
Disebabkan adanya perbedaan kwalitas dari catur bhuta itu, maka atom-atomnya juga
dengan mudah dibedakan. Akan tetapi yang berbeda bukan hanya kelompok atom
anasir yang satu dengan kelompok atom anasir yang lain, juga atom-atom dari satu
kelompok anasir berbeda yang satu dengan yang lain, sekalipun menurut kualitasnya
semua atom dari satu anasir adalah sama. Perbedaan diantara atom yang satu
dengan yang lainnya disebabkan oleh adanya sifat-sifat individualitas masing-masing
dari atom-atom itu.
Dalam ajaran waisasika dikemukakan tentang adanya atom-atom itu demikian. Bila
sesuatu benda dipecah-pecah sampai sekecil-kecilnya, sehingga ada bagian yang
tidak dapat dipecah lagi itulah atom. Atom adalah bentuk terakhir dari benda dalam
proses pemecahan itu, yang tidak dapat dipecah lagi dan pula tidak dapat ditiadakan.
Jumlah atom di dalam catur bhuta itu tidak dapat dihitung, tidak dapat dilihat dan
besarnya tidak dapat diukur. Walaupun demikian atom-atom ini dapat mewujudkan
kekuatan yang nyata di dunia ini. Gabungan dari atom-atom catur bhuta itulah yang
menyebabkan terwujudnya benda-benda di alam semesta ini. Substansi yang
termasuk badan rohani adalah jiwa dan pikiran. Jiwa atau atman adalah substansi
rohani yang menjadi asas hidup kejiwaan, akan tetapi agar jiwa menampakkan corak
kehidupan hendaklah ia berhubungan dengan pikiran. Gabungan kedua substansi ini
membentuk pribadi dalam percakapan sehari-hari. Akan tetapi pikiran itu pada dirinya
tidaklah bersifat rohani, karena ia terdiri dari atom-atom. Dengan demikian pribadi
manusia itu sesungguhnya dapat dibedakan atas dua jenis yaitu yang berpribadi dan
yang tanpa pribadi.
Tentang atman atau jiwa perorangan menurut ajaran waisasika adalah berjumlah
banyak atu jamak, kekal, dan meliputi segala sesuatu. Untuk dapat mengenal, merasa
dan menghendaki sesuatu yang ada dan bersifat kebendaan dinyatakan dengan
melalui alat tubuh seperti manas dan indriya. Tiap atman memiliki manasnya sendiri
yang senantiasa mendampinginya sehingga atman mendapat kelepasan. Oleh karena
manas itu pula atman mengalami penderitaan dan kebahagiaan serta kelahiran yang
berulang-ulang. Manas adalah suatu perasaan yang dalam (antarindriya) yang
langsung atau tidak langsung merasakan segala macam perasaan dan keinginan.
Manas terdiri dari atom-atom yang menjadi lapisan dari segala bentuk kesadaran.
Atman atau jiwa mempergunakan manas dan indriya untuk mengetahui sesuatu yang
ada di luar diri atau apa yang ada di dunia maya ini.
b) Guna (kualitas)
Di dalam substansi terdapat gun atau kualitas, tetapi guna tidak dapat berdiri sendiri
tanpa adanya substansi. Sedangkan drawya atau substansi dapat berada tanpa
kualitas. Menurut ajaran waisasika ada dua puluh empat guna (kualitas) yang
urutannya adalah sebagai berikut: rupa (warna), rasa (perasaan), gandha (bau),
sparsa (sentuhan), sabda (suara), sankhya (jumlah/hitungan), parimana (jarak),
prthakwa (penerangan), samyoga (persatuan), wibhaga (tak terbagi), paratwa
(tipis/sedikit), aparatwa (dekat), budhi (pengetahuan), sukha (kesenangan), dukha
(kesedihan), iccha (keinginan), dwesa (keseganan), prayatna (usaha), gurutwa
(keberatan), drawatwa (keadaan cair), sneha (dalam), samskara (kecenderungan),
dharma (berfaedah), adharma (cacat).
Kualitas-kualitas sebagai yang tersebut di atas terbagi lagi menjadi beberapa jenis.
Kualitas warna ada beberapa bagian yaitu: putih, hitam, merah, biru, kuning, hijau,
ungu, orange, dan coklat. Demikin pula ada berjenis-jenis rasa seperti manis, pahit,
asam, dan sebagainya. Mengen ai bau ada dua yaitu baik dan buruk (busuk). Kualitas
dari sentuhan ada tiga yaitu panas, dingin, campuran antara panas dan dingin. Suara
ada dua jenis yaitu dhwani ialah suara yang tidak jelas, dan warna ialah suara yang
jelas. Sankhya (jumlah atau hitungan) dimulai dari kata-kata satu, dua, dan tiga.
Secara umum hitungan dimulai dari bilangan satu dan seterusnya. Parimana atau jarak
merupakan kualitas suatu benda yang dinyatakan dengan kata besar, kecil, amat kecil
dan amat besar. Prtaktwa adalah kualitas yang dipergunakan untuk membedakan satu
benda dengan benda lainnya, misalnya sebuah kendi berbeda dengan sebuah
gambar, sebuah meja berbeda dengan sebuah kursi.
Samyoga adalah persatuan antara dua atau lebih dari benda-benda tertentu yang
keberadaannya berpasangan misalnya sebuah buku di atas meja. Wibhaga (tak
terbagi) adalah kwalitas suatu benda yang keberadaannya berdiri sendiri dan tidak
dapat dibagi lagi, misalnya seekor burung terbang dari puncak sebuah gunung.
Paratwa (tipis/sedikit) ada dua jenis yaitu menyatakan keadaan suatu benda sedikit
lebih lama dan sedikit lebih muda atau baru. Apratwa (dekat) juga terbagi dua jenis
yaitu suatu benda yang keberadaannya lebih jauh dan lebih dekat. Buddhi
(pengetahuan/pengertian), sukha (kesenangan), dukha (kesedihan), iccha (keinginan)
dan dwesa (keseganan) adalah suatu fakta yang sudah dikenal dengan baik dan
dialami oleh setiap orang dalam hidup ini. Prayatna atau usaha ada tiga jenis yaitu
prawerti, niwerti, dan jiwanayoni. Prawerti ialah usaha yang menuju ke arah sesuatu,
niwerti ialah usaha yang meninggalkan sesuatu sedangkan jiwanayoni ialah fungsi
yang amat utama. Gurutwa atau sesuatu yang memberatkan adalah sumber dari
keruntuhan dan penyebab jatuhnya suatu benda. Drwatwa atau cairan adalah
penyebab mengalirnya suatu substansi seperti air, susu, udara, dan sebagainya.
Sneha adalah penyebab menyatunya berbagai partikel dari suatu benda yang
kemudian membentuk bulatan seperti bola. Jenis semacam ini termasuk di dalam
kelompok zat cair. Samskara atau kecenderungan ada tiga macam yaitu wega,
bhawana, dan sthitisthapakatwa. Wega ialah kualitas yang mebuat benda-benda itu
bergerak. Bhawana adalah kwalitas yang mebuat kita ingat dan mengenal benda-
benda, hal ini merupakan bagian dari pernyataan mental. Sedangkan sthitisthapakatwa
dalah kekenyalan yang menyebabkan benda-benda itu cenderung untuk mengkerut
dan mengembang, misalnya karet. Dharma dan adharma berarti kebaikan dan
kejahatan yang tergantung pada atau disebabkan oleh penampilan sikap yang
dianjurkan dan sikap yang dilarang. Sikap atau tindakan yang satu mengarah kepada
kegembiraan yaitu dharma, sedangkan yang lain merupakan sikap atau tindakan yang
mengarah kepada kesedihan yaitu adharma.
Dari dua puluh empat jenis kualitas yang dikemukakan oleh system waisasika maka
muncullah suatu pertanyaan, mengapa hanya dua puluh empat kualitas tidak lebih dan
tidak kurang. Jawaban yang diberikan oleh waisasika terhadap pertanyaan itu adalah
demikian. Jika diperhitungkan berbagai jenis sub bagian dari pada kualitas itu maka
jumlahnya akan banyak sekali. Tetapi di dalam klasifikasi suatu benda kita mengurangi
jumlah itu sehingga mencapai jumlah terakhir dari sudut pandang tertentu. Misalnya,
jangan mengakui adanya pengurangan lebih lanjut sehingga sampailah kepada
bentuk-bentuk yang paling sederhana dari kualitas-kualitas tersebut. Bila campuran
seperti oranye bisa jadi diuraikan menjadi merah dan kuning atau suara yang komplek
bisa jadi ditimbulkan oleh kombinasi suara-suara yang lain. Tetapi tidak mungkin bagi
kita mengurangi warna dari suara atau jenis kualitas yang lain. Itulah sebabnya kita
harus mengenal warna, bunyi, sentuhan, rasa, dan bau yang berbeda jenis
kualitasnya. Jadi klasifikasi kualitas dua puluh empat jenis itu diatur oleh
pertimbangan-pertimbangan dari kesederhanaan atau keluasannya dan pengurangan
serta penambahannya.
Dengan demikian guna atau kualitas adalah apa yang dianggap oleh system waisasika
sebagai yang paling sederhana yaitu kualitas yang pasif dari suatu substansi.
c) Karma (aktivitas)
Karma atau perbuatan adalah suatu gerakan dari badan. Seperti pula halnya kualitas
karma tidak dapat berdiri sendiri tanpa substansi, tetapi antara karma dan kualitas
memiliki perbedaan. Substansi sebagai penopang dari kedua kategori itu. Kualitas
adalah ciri yang statis dari sesuatu, sedangkan perbuatan itu sifatnya dinamis. Kualitas
bersifat pasif tidak dapat membawa seseorang keluar dari penderitaan, sedangkan
perbuatan adalah bersifat transitif yang dapat membawa seseorang kepada suatu
tujuan tertentu. Sehingga dengan demikian antara kualitas dan karma tidak memiliki
saling ketergantungan, melainkan sama-sama berdiri sendiri. Suatu perbuatan tidak
memiliki kualitas, karena kualitas hanya ada pada substansi.
Tidak semua substansi dapat bergerak. Hanya substansi-substansi yang terdiri dari
atom-atom yang bersifat terbataslah yang dapat mengubah tempatnya dan yang dapat
membuat gerak. Substansi–substansi yang meliputi segala sesuatu seperti akasa, jiwa
tidak dapat bergerak, karena tidak ada ruang yang dirasakan dapat digerakkan
olehnya. Dengan demikian semua perbuatan atau pergerakan haruslah merupakan
bagian dari substansi-substansi seperti tanah, air, cahaya, udara dan pikiran. Dan tidak
akan ada perbuatan atau gerakan di semua substansi yang meliputi segala sesuatu
seperti akasa, waktu, dan jiwa.
Dalam ajaran waisasika disebutkan ada lima macam gerakan yaitu: utksepana,
awaksepana, akuncana, prasarana, dan gamana. Utksepana adalah gerakan yang
melemparkan ke atas. Awaksepana adalah gerakan yang melemparkan ke bawah.
Akuncana adalah gerakan yang menimbulkan goncangan. Prasarana adalah gerakan
yang menimbulkan perluasan. Sedangkan gemana adalah kemampuan bergerak dari
satu tempat ke tempat yang lain. Dari semuanya ini utksepana adalah penyebab
adanya kontak tubuh dengan daerah yang lebih tinggi, umpamanya melemparkan
sebuah bola ke atas. Awaksana menyebabkan adanya kontak tubuh dengan daerah
yang lebih rendah, misalnya melemparkan benda ke bawah dari puncak rumah.
Akuncana penyebab dari kontak tubuh yang tidak ada sebelumnya, misalnya
menggulung kain. Prasarana penyebab kerusakan dari kontak yang lebih dekat dari
sebelumnya di antara bagian tubuh, misalnya membuka tangan yang terkepal.
Kemudian semua jenis perbuatan yang lain dikategorikan gamana, misalnya berjalan
di atas api dan sebagainya yang tidak diklasifikasikan secara terpisah. Di mana semua
dari perbuatan itu mungkin termasuk di dalam gamana. Semua jenis perbuatan tidak
dapat dipahami, dilihat atau dirasakan. Perbuatan daripada pikiran atau manas tidak
menampilkan suatu persepsi yang biasa, tetapi gerakan yang muncul dari catur bhuta
dapat dirasakan oleh indriya seperti rasa dan sentuhan.
Dalam hubungan dengan karma atau gerak system waisasika mengemukakan ada
satu pokok yang amat penting yang mesti mendapat perhatian, yaitu yang
menyebabkan adanya gerak itu. Terhadap hal ini waisasika berpendapat bahwa gerak
itu senantiasa dimulai oleh sesuatu yang memiliki kesadaran, karena tiada suatu
benda pun pada dirinya dapat bergerak. Suatu benda dapat menerima gerak dari
benda yang lain, misalnya kelereng yang satu digerakkan oleh kelereng yang lain.
Akan tetapi bila peristiwa ini terus diikuti sampailah kita kepada sebab yang pertama,
yaitu penyebab adanya gerak yang memiliki kesadaran. Dengan demikian dapatlah
dikemukakan bila ada gerak yang penyebabnya tidak tampak seperti adanya angin
yang berembus, gelombang air laut, gempa, bumi berputar dan sebagainya menurut
waisasika penyebabnya adalah Tuhan. Karena Tuhan menurut waisasika dipandang
sebagai Yang Maha Kuasa, maha Tahu, berpribadi Agung, dan memiliki kesadaran
Yang Agung. Demikian pula halnya dengan atom-atom sesungguhnya dia tidak dapat
bergerak sendiri tanpa adanya Yang Maha Kuasa yang memulai adanya gerakan di
tengah-tengah dari atom-atom itu.
d) Samanya (sifat umum)

Sesuatu benda dalam kelompok tertentu memiliki hubungan yang erat antara nama,
wujud, dan alam tempat mereka berada. Demikian pula halnya dengan manusia, sapi
dan angsa sama-sama memiliki sifat atau ciri-cirinya tersendiri dan hubungan yang
erat antara nama, wujud, dan alam tempat hidupnya . dalam ajaran waisasika sifat
atau ciri-ciri itu disebut samanya atau sifat umum.
Menurut system waisasika sifat umu itu adalah kekal (nitya) dan nyata, tetapi di
dalamnya terdapat saling keterkaitan diantara individu-individu yang ada
(anekanugata). Setiap kelompok individu dalam suatu kelompok memiliki satu sifat
umum. Sifat-sifat umum itu merupakan dasar dari suatu perkiraan yang menyebabkan
kita memiliki suatu pandangan tertentu terhadap individu-individu tertentu yang ada
dalam suatu kelompoknya. Satu hakekat yang ada dalam sifat-sifat umum dari
kelompok yang berbeda-beda itu adalah adanya pemikiran yang murni yang mengakui
keberadaan setiap individu. Beberapa pandangan pemikiran modern menyatakan
bahwa sifat umum itu merupakan wujud yang kekal dan nyata yang sudah ada
semenjak benda itu ada. Dan lebih jauh mereka menyatakan bahwa pandangan
naiyayikas menyebutkan adanya perbedaan sifat umum yang dimiliki oleh setiap
individu dapat diterima, karena pada hakekatnya sifat umum itu ada pada bendanya.
Dalam ajaran waisasika ada tiga jenis sifat umum atau samanya itu, yaitu para, apara,
dan para-para. Para berarti yang tertinggi, apara berarti yang terendah dan para-para
berarti yang menengah. Keberadaan semua makhluk merupakan sifat umum yang
tertinggi atau para sehingga kemudian muncullah sifat umum yang lainnya yang lebih
rendah. Suara keras dan semua suara kasar termasuk jenis sifat umum yang terendah
(apara) karena suara yang demikian itu ada di luar batas dan tingkatan yang paling
rendah. Sedangkan zat yang ada dalam substansi asasi (tanah, air, sinar, dan udara)
sebagai sifat umum pada tingkat yang menengah (para-para) karena mereka berada di
antara sifat umum yang tertinggi dan terendah.
Semua jenis dari sifat umum itu ada pada substansi catur bhuta yaitu tanah, air, sinar,
dan udara. Sebagaimana yang sudah kita ketahui bahwa substansi yang mewujudkan
asas alam semesta ini adalah empat anasir (catur bhuta) jiwa dan manas. Kecuali itu
masih banyak sekali hal-hal yang bersifat terbatas yang berasal dari keempat anasir
itu. Semua itu memiliki zat yang berbeda satu dengan yang lainnya namun semuanya
memiliki sifat yang umum. Karena adanya sifat atau ciri-ciri yang umum itulah, maka
semuanya itu dapat dibedakan dalam kelompoknya tersendiri yaitu sebagai kelompok
atom tanah, air, sinar, udara, dam sebagainya. Sifat umum yang semacam itulah
dinamakan samanya dalam ajaran waisasika.
e) Wisesa (keistimewaan)
Wisesa dan samanya adalah kategori-kategori yang keadaannya berbeda bsatu
dengan lainnya, tetapi tidak dapat dipisahkan karena keduanya ada pada substansi.
Melalui wisesa kita dapat mengetahui keunikan dari masing-masing substansi yang
pada dasarnya tidak terbagi-bagi dan bersifat kekal seperti misalnya
ruang,waktu,akasa,jiwa,pikiran dan atom-atom dari catur bhuta. Dengan melihat
bagian wisesa (keistimewaan) suatu benda kita dapat membedakan jenis dan sifat
benda-benda tersebut. Cara membedakan itu adalah sangat sulit terutama terhadap
substansi yang memiliki sifat meliputi sesuatu, tetapi tidaklah demikian pada substansi
yang termasuk catur bhuta. Atom-atom pada catur bhuta juga memiliki wisesanya
tersendiri yang memudahkan kita dapat mengenali dan membedakan benda-benda
tersebut.
Sebagai bagian dari substnasi yang bersifat kekal, wisesa pada dirinya sendiri adalah
bersifat abadi (nitya). Wisesa bukanlah sesuatu yang dapat disamakan dengan barang
biasa seperti meja, kursi, pot bunga. Wisesa tidak terbagi-bagi dan bersifat abstrak,
sedangkan benda-benda seperti meja, kursi dan pot bunga itu memiliki bagian-bagian
yang sangat mudah ditentukan. Pada substansi-substansi banyak memiliki
keistimewaan, maka dari itu perbedaan masing-masing substansi ditentukan oleh
kelompoknya tersendiri (swata). Selanjutnya disebutkan oleh waisasika bahwa wisesa
merupakan suatu hal yang terakhir dalam kita menganalisis dan menjelaskan
perbedaan sesuatu benda. Karena pada diri aytau kelompok benda itu sesungguhnya
tidak dapat dipahami, seperti halnya atom–atom yang wujudnya sangat halus dan
mengatasi alam rasa.
f) Samawaya (pelekatan)
Ada dua hubungan yang sama-sama diakui keberadaannya oleh system filsafat nyaya
dan waisasika yaitu samyoga (persekutuan) dan samawaya (pelekatan). Persekutuan
merupakan hubungan yang bersifat sementara antara dua buah benda atau lebih yang
sengaja disatukan satu dengan lainnya. Umpamanya gerakan dua buah bola yang
datangnya dari arah yang berlawanan dan kemudian bertemu pada suatu tempat.
Pertemuan akibat gerakan dua buah bola itulah dinamakan persekutuan. Ini
merupakan hubungan yang bersifat sementara antara dua substansi dan kemudian
dapat berpisah lagi sebagaimana adanya semula (yutasiddha). Demikian pula
persekutuan itu terjadi dalam suatu kualitas dan pada waktu tertentu, tetapi tidak
menyebabkan adanya perubahan pada masa itu. Seperti halnya dua bola bergerak
dan bertemu tidak menjadikan kulit bola itu sendiri berubah menjadi yang lain. Dengan
demikian persekutuan adalah hubungan luar yang terjadi dalam waktu dan kualitas
tertentu dari hubungan antara dua substansi.
Dalam hubungan dengan samawaya,waisasika menyatakan bahwa samawaya adalah
hubungan yang kekal yang terdapat pada masing-masing bagian dari suatu benda
yang disebabkan oleh adanya gera, kualitas dan sifat umu dari wujud yang terkecil dari
benda itu sendiri. Umpamanya, selembar kain sebagai suatu keseluruhan selalu ada
karena jalinan-jalinan benang, warna merah sebagai suatu kualitas dari bunga mawar,
gerakan sebagai suatu aksi yang dimiliki oleh bola yang sedang, kemanusiaan yang
dimiliki oleh setiap orang.
g) Abhawa (ketidakadaan)
Di depan telah dijelaskan tentang enam kategori, dan sekarang kita mengemukakan
kategori yang ketujuh yang keadaannya sangat berbeda, yaitu abhawa atau
ketidakadaan. Sesungguhnya keadaan itu bukanlah berarti penyangkalan adanya
sesuatu. Hal ini dapat dijelaskan demikian, lihatlah langit di malam hari, Anda tidak
akan melihat adanya matahari di sana sebagaiman layaknya bulan dan bintang-
bintang. Dalam system waisasika, hal seperti itu dinamakan Abhawa atau
ketidakadaan sebagai kategori yang ketujuh. Sebenarnya kategoi ini tidak pernah
disebut-sebut oleh maharesi Kanada sebagai objek pengetahuan (padharta). Beliau
hanya menyatakan adanya enam kategori dalam kitab Waisasika-sutra bukan tujuh
kategori. Penambahan kategori yang ketujuh diberikan oleh para komentator
Waisasika-sutra belakangan yang beranggapan bahwa ketidakadaan itu merupakan
suatu kenyataan dalam hidup ini. Maka itulah ia kemudian dimasukkan sebagai
kategori yang ketujuh.
1) Abhawa atau ketidakadaan itu ada dua jenis, yaitu samsargabhawa dan
anyonyabhawa.Samsarghabhawa berarti ketidakadaan sesuatu substansi di
dalam suatu tempat. Sedangkan anyonyabhawa berarti tidak adanya hubungan
antara dua buah benda yang saling berbeda. Misalnya sebuah guci bukanlah
sepotong kain dan sebaliknya sepotong kain bukanlah sebuah guci. Kedua benda
ini tidak ada unsure hubungan satu dengan lainnya. Samsargabhawa terbagi atas
tiga jenis, yaitu pragabhawa, dhwambhawa dan atyantabhawa.
2) Pragabhawa adalah ssesuatu benda tidak ada sebelum dibuat. Bila seseorang
berkat, sebuah rumah akan dibangun dengan batu bata, di sana ketidakadaan
sebuah rumah pada batu bata itu. Ketidakadaan sebuah rumah pada batu bata
sebelum dibangun mengandung arti bahwa antara rumah dan batu bata tidak ada
hubungan apa-apa. Rumah itu tidak pernah ada sebelum dibangun, demikian pula
ketidakadaan suatu bangunan sebelum dimulai (anadi). Dengan demikian sebuah
rumah tidak akan pernah ada sebelum dibuat oleh tukang rumah.
3) Dhwamsabhawa adalah tidak adanya seusuatu benda sesudah benda itu
dirusakkan. Misalnya ketidakadaan sebuah guci bila guci yang telah ada itu
diecahkan secara berkeping-keping. Tidak hanya sampai disana, pecahan guci
itupun tidak akan dapat mewujudkan guci yang sama bila disatukan kembali.
Penyatuan kepingan-kepingan guci yang pecah itu untuk menjadi guci kembali
adalah sesuatu yang tidak mungkin. Kecuali kita menyuruh tukang guci membuat
guci baru dengan bahan yang baru pula, tetapi dimungkinkan tidak dapat sama
benar dengan guci yang telah dipecahkan tadi.
4) Atyantabhawa berarti tidak adanya sesuatu benda (sifat sesuatu benda) pada
benda-benda lain, baik pada jaman dahulu, sekarang maupun pada masa yang
akan datang. Misalnya ketiadaan warna pada udara pada sejak dahulu, sekarang
dan sampai pada masa yang akan datang.
Dari kategori abhawa ini anyonyabhawa dan atyantabhawa dipandang sebagai
ketidakadaan yang mutlak yang tanpa permulaan, tanpa akhir dan bersifat abadi.
h) Terjadinya Alam Semesta Menurut Waisasika
Terjadinya alam semesta menurut sitem filsafat Waisasika memiliki kesamaan dengan
ajaran Nyanya yaitu dari gabungan atom-atom catur bhuta (tanah, air, cahaya dan
udara) ditambah dengan lima substansi yang berfisat universal seperti akasa, waktu,
ruang, jiwa, dan manas. Lima substansi universal ini tidak memiliki atom-atom, maka
itu ia tidak memproduksi sesuatu di dunia ini. Cara penggabungan atom-atom itu
dimulai dari dua atom (dwynuka), tiga atom (triyanuka) dan tiga atom ini saling
menggabungkan diri dengan cara yang bermacam-macam, maka terwujudlah alam
semesta berserta isinya. Bila gabungan atom-atom dari catur bhuta ini terlepas satu
dengan lainnya maka lenyaplah alam semesta beserta isinya. Gabungan atau
terpisahnya gerkan atom-atom itu tidaklah dapat terjadi dengan sendirinya, mereka
digerakkan oleh suatu kekuatan yang memiliki kesadaran dan kemaha kuasaan.
Sesuatu yang memiliki kesadaran dan kekuatan yang maha dashyat itu menurut
Waisasika adlah Tuhan Yang Maha Esa.
Alam semesta dengan segala isinya bersumber dari Tuhan Yang Esa. Tuhanlah yang
menuntun terwujudnya dan musnahnya alam semesta beserta isinya yang semua itu
tergantung kepada kehendak-Nya. Dengan demikian tiada sesuatupun di alam ini yang
lepas dari pengawasan-Nya. Tuhan dalam ajaran Waisasika disebut dengan nam
Siwa. Bila Tuhan berkehendak untuk melenyapkan alam semesta beserta isinya ini,
maka semua atom dari catur bhuta dan substansi yang lainnya akan kembali
keasalnya yaitu Tuhan. Tuhan dipandang sebagai yang bersifat transcendental tetapi
terpancar dalam diri manusia dan pada alam semesta. Tuhan ada pada diri setiap
orang, pada semua makhluk dan semua obyek yang ada di alam semesta ini. Bila
Tuhan berkehendak melenyapkan alam semesta ini didasarkan kepada moral dari para
penghuninya. Jika moral para penghuni dunia melanggar dharma dan tidak ada
kehendak untuk memperbaiki dirinya, maka Tuhan akan melenyapkan dunia ini
dengan cara melepaskan akasa, ruang, waktu, manas dan jiwa ke asalnya yaitu pada
diri-Nya sendiri. Dengan demikian Waisasika mengharapkan agar setiap orang selalu
mengikuti dan menegakkan dharma dalam hidupnya. Dengan ditegakkannya dharma
itu maka Tuhan akan berkesan memberikan kelepasan atau moksa sebagai tujuan
hidup tertinggi kepada siapa saja yang menegakkan dan berlaku menurut dharma.
BAB VIII
PETUNJUK PELAKSANAAN (JUKLAK)
PENDIDIKAN KADERISASI TAHAP 1 (KT1)
KESATUAN MAHASISWA HINDU DHARMA INDONESIA
8.1 Umum
KMHDI sebagai organisasi kader yang memfokuskan kegiatan organisasi pada pendidikan
kader memiliki kewajiban moral untuk melakukan proses kaderisasi yang berkesinambungan.
Kaderisasi di KMHDI sangat menentukan bagaimana kualitas kader kedepanya, saat ini KMHDI telah
memiliki rancangan sistem kaderasi yang berjenjang mulai dari penerimaan hingga manajemen
organisasi namun untuk kaderisasi pendidikan KMHDI saat ini belum optimal dilaksanakan dalam
tatanan seluruh KMHDI. Maka dari itu KMHDI mulai menata kembali sistem pendidikan kaderisasi
berjenjang yaitu Kaderisasi Tahap 1, Tahap 2 dan tahap 3. Dengan tujuan Kaderisasi pendidikan ini
akan memunculkan kader-kader KMHDI yang berkualitas untuk kemajuan organisasi, Bangsa dan
Negara. Pendidikan KT1 ini dilaksanakan di tatanan Pimpinan Cabang KMHDI dan Pimpinan Daerah
yang tidak memiliki Pimpinan Cabang di Ibu Kota Propinsi.
8.2 Tujuan
Adapun Tujuan dari pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 KMHDI ini adalah :
a. Menciptakan Kader KMHDI yang memiliki wawasan berfikir yang kuat dengan menanamkan
nilai-nilai filosofis dan ideologis didalamnya.
b. Menguatkan Nilai-nilai jati diri KMHDI di dalam Pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1
KMHDI.
c. Menyiapkan Kader untuk melangkah lebih jauh menjadi pengurus Pimpinan Cabang KMHDI.
8.3 Peserta Pendidikan Kaderisasi Tahap 1

Syarat untuk menjadi peserta Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 KMHDI adalah sebagai berikut :
a. Anggota KMHDI
b. Calon Peserta KT1 Minimal telah melewati tahapan DMO
c. Mendaftarkan diri menjadi Peserta KT1 KMHDI
8.4 Pemateri Pendidikan Kaderisasi Tahap 1

Adapun syarat seseorang untuk menjadi pemateri PendidikanKT 1 KMHDI adalah sebagai
berikut:
a. Kader KMHDI yang minimal telah lulus mengikuti Training Of Trainer (TOT)
b. DI luar Kader KMHDI dengan catatan pemateri tersebut memiliki kompetensi sesuai dengan
materi yang disampaikan.
8.5 Materi
Materi Materi yang akan di Sampaikan dalam pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1
KMHDI adalah sebagai Berikut :
a. Filsafat dan Logika Berfikir (MDH, Subtansial, Holistik)
b. Sejarah Gerakan Mahasiswa Indonesia (SGMI)
c. Pancasila
d. Dinamika Persoalan Bangsa
e. Sejarah Masyarakat Indonesia
f. Konstitusi Organisasi dan Nilai Dasar Perjuangan
g. Teologi Hindu dan Filsafat Hindu
8.6 Tahapan Pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1

Dalam pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 KMHDI, penyelenggara wajib mengikuti
tahapan-tahapan pelaksanaan sesuai dengan yang dituliskan dalam Juklak ini. Penyelenggara baiknya
melakukan konsultasi dengan Pimpinan Pusat KMHDI terkait teknis pelaksanaan agar kegiatan dapat
berjalan dengan baik. Untuk mengetahui alur pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1
KMHDI.Berikut ini adalah gambar alur tahapan pelaksanaanya:
Registrasi
Pengantar
Teori/Diskusi
Penugasan
Tidak Lulus
Evaluasi
Lulus
Sertifikat
Gambar 8.1 Alur Pelaksanaan Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 KMHDI
8.6.1 Registrasi
a. Pelaksana mensosialisasikan kegiatan KT1 kepada anggota KMHDI;
b. Pendaftaran bagi calon peserta KT1 ;
c. Peserta diberikan Modul Materi KT1;
d. Pemberian kartu Kontrol KT1;
e. Kartu Kontrol KT1 adalah kartu yang digunakan untuk melihat sejauh mana peserta mengadiri
dan mengikuti Kegiatan KT1 KMHDI.
8.6.2 Pengantar
a. Pelaksana melalui Pengurus memberikan penjelasan pelaksanaan KT1 terkait konsep,
mekanisme/tahapan pelaksanaan, syarat kelulusan, dan seluruh peraturan yang berkaitan
dengan pelaksanaan KT1;
b. Pelaksana memeberikan penjelasan Alur Pelaksanaan KT1
8.6.3 Teori/Diskusi
a. Materi KT1 disampaikan dengan metode monolog dan diskusi.
b. Materi dapat disampaikan dengan konsep formal maupun non formal (menyesuaikan) asalkan
tidak mengurangi substansial pelaksanaan KT1
c. Setiap materi disampaikan minimal selama 150 menit (menyesuaikan) dan dapat disampaikan
secara bertahap sampai keseluruhan materi tersampaikan;
d. Keseluruhan materi harus sudah selesai disampaikan kepada peserta maksimal 6 minggu (1,5
bulan);
e. Konsep pemberian materi dilaksanakan menyesuaikan dengan kondisi PD/PC KMHDI di
masing-masing daerah dengan ketentuan diselesaikan Maksimal selama 6 Minggu;
f. Setiap selesai disampaikan satu materi, Kartu Kontrol KT1 diserahkan kepada pengurus untuk
dicatat presentase kehadirannya
8.6.4 Penugasan
a. Setelah seluruh materi selesai disampaikan, pengurus memberikan tugas akhir KT1 kepada
peserta;
b. tugas akhir KT1 adalah membuat satu resume yang topiknya dipilih dari salah satu materi KT1;
c. Format penulisan resume dikembalikan kepada peserta (bebas), berjumlah minimal 3 (tiga)
halaman;
d. Setelah peserta merasa siap untuk menyampaikan resumenya, maka peserta dapat
menguhubungi pengurus yang bersangkutan untuk melakukan presentasi;
e. Presentasi dapat dilakukan dengan menggunakan PowerPoint atau model diskusi yang
dievaluasi oleh Tim Penilai;
f. Tim penilai tugas akhir berjumlah tiga orang. salah satu dari personalia penilai adalah Ketua dan
2 orang lainnya adalah dia yang ditunjuk oleh PD/PC KMHDI bersangkutan;
g. Tim Penilai wajib mengevaluasi resume dan penguasaan materi (presentasi/diskusi) peserta
KT1;
8.6.5 Evaluasi dan Sertifikat

a. Peserta dapat dinyatakan lulus apabila telah mengikuti seluruh materi KT1, membuat dan
mempresentasikan resumenya;
b. Peserta yang lulus KT1 akan diberikan sertifikat sebagai bentuk telah mengikuti tahapan
Pendidikan Kaderisasi Tahap 1 KMHDI.
c. Peserta KT1 yang dinyatakan tidak lulus, dapat mengikuti kembali materi KT1 yang belum
diterima pada pelaksanaan KT1 berikutnya atau menghubungi langsung pemateri terkait untuk
mendapatkan pemateri susulan dengan membawa kartu Kontrol KT1.
Lampiran 1
KARTU KONTROL PESERTA

PENDIDIKAN KADERISASI TAHAP 1 KMHDI
NAMA : ……………………………
NA : …………………………..
TANDA
NO TANGGAL MATERI NAMA PEMATERI
TANGAN
Filsafat dan Logika Berfikir (MDH,
1
Subtansial, & Holistik)
Sejarah Gerakan Mahasiswa
2 Indonesia (SGMI)
Pancasila
3
Dinamika Persoalan Bangsa

4
Sejarah Masyarakat Indonesia

5
6 Teologi Hindu dan Filsafat Hindu
Konstitusi Organisasi dan Dasar

7
Nilai Perjuangan
Mengetahui,
KETUA PIMPINAN CABANG/PIMPINAN DAERAH
….……………………………………………………………
Ketua,
STEMPEL
(.………Nama……………….)
NA. ……………….
SATYAM EVA JAYATE

Lampiran 2
FORM PENILAIAN PENUGASAN PESERTA KT1
NamaPeserta :
Judul Presentasi :
PETUNJUK :
1. Berikanlah nilai secara objektif
2. Kuartal Penilaian :
1 : Sangat Kurang 4 : Baik
2 : Kurang 5 : Sangat Baik
3 : Cukup
NILAI Jumla
NO INDIKATOR PENILAIAN
1 2 3 4 5 h Nilai
Penguasaan Materi (Kesesuaian antara materi yang
1
disampaikan dengan materi yang terdapat dalam buku)
Penguasaan Audiens (Eye contact, attitude, dan
2
interaksi bersama audiens)
Penampilan (Body Language, kerapihan pakaian,
3 Penampilan Slide dan/atau media yang digunakan,
dan penguasaan panggung)
4 Suara (Intonasi, dinamika suara dan artikulasi)
Kemampuan Mengembangkan Presentasi yang
5
dibawakan
6 Hasil Resume
TOTAL NILAI :
Catatan/Evaluasi :
Kelebihan:……………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………
Kekurangan:…………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………
SATYAM EVA JAYATE

SATYAM EVA JAYATE

Buku Pedoman KT1 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Pedoman KT1 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

i

Pimpinan Pusat KMHDI Periode 2016 – 2018

Petunjuk Pelaksanaan (Juklak)

kata Pengantar ............................................................................................................................................... i

BAB I FILSAFAT DAN LOGIKA BERFIKIR

BAB II SEJARAH GERAKAN MAHASISWA INDONESIA

BAB IV DINAMIKA PERSOALAN BANGSA

BAB V SEJARAH MASYARAKAT INDONESIA

BAB VI KONSTITUSI ORGANISASI DAN DASAR NILAI PERJUANGAN

BAB VII TEOLOGI HINDU DAN FILSAFAT HINDU

FILSAFAT DAN LOGIKA BERFIKIR

11 I SATYAM EVA JAYATE

1.1 ARTI FILSAFAT (EPISTEMOLOGI)

1.2 PERSOALAN DAN KATEGORI FILSAFAT

1.3 ALIRAN DAN KUBU FILSAFAT

12 I SATYAM EVA JAYATE

1.5 ARTI BERFILSAFAT

1.5.1 Filsafat M.D.H.

b. Lahirnya M.D.H dan Penciptanya

c. Ciri dan Watak Klas M.D.H.

13 I SATYAM EVA JAYATE

d. Pentingnya Berfilsafat M.D.H.

e. Cara Belajar Filsafat M.D.H.

1.5.2 Materialisme Dialektik (Monisme dan Dualisme)

1.6 MATERIALISME, IDEALISME DAN DUALISME

14 I SATYAM EVA JAYATE

1.7 ALIRAN MATERIALISME DAN IDEALISME

15 I SATYAM EVA JAYATE

1.7.2 Aliran Idealisme

1.8 MATERI, IDE, DAN GERAK

16 I SATYAM EVA JAYATE

17 I SATYAM EVA JAYATE

1.9 SALING HUBUNGAN

b. Saling Hubungan Menentukan

c. Saling Hubungan Pokok

18 I SATYAM EVA JAYATE

1.10 DIALEKTIKA MATERIALIS

19 I SATYAM EVA JAYATE

1.10.2 PERUBAHAN KAWANTITATIF KE KWALITATIF

20 I SATYAM EVA JAYATE

1.11 MATERIALISME HISTORIS

1.11.1 KEADAAN SOSIAL MENENTUKAN KESADARAN SOSIAL

1.11.2 HUKUM UMUM PERKEMBANGAN MASYARAKAT

23 I SATYAM EVA JAYATE

1.11.3 BASIS DAN BANGUNAN ATAS

24 I SATYAM EVA JAYATE

1.11.4 KLAS DAN PERJUANGAN KLAS

1.11.5 NEGARA DAN REVOLUSI

26 I SATYAM EVA JAYATE

28 I SATYAM EVA JAYATE

1.12 PERANAN MASSA DAN PIMPINAN DALAM SEJARAH

1.13 LOGIKA BERFIKIR

30 I SATYAM EVA JAYATE

1.13.2 Berpikir Substansial

31 I SATYAM EVA JAYATE

2. Pikiran cenderung praktis

1.13.4 Berpikir secara utuh

A. Peserta Memahami Sejarah Pergerakan Mahasiswa

35 I SATYAM EVA JAYATE

2.1 Awal Mula Gerakan Kaum Intelektual

2.2 Gerakan Mahasiswa Era Kolonial

2.2.1 Gerakan Mahasiswa 1908

36 I SATYAM EVA JAYATE