Al-Qur'an

Muzaffar Iqbal *

Al-Quran memasuki aliran sejarah manusia selama periode dua puluh

tiga tahun, dimulai 610 M dengan wahyu pertama kepada Nabi
MuĄammad ketika ia berada di gua ČirĀā,

ar lima belas kilometer dari KaĂbah, Rumah Allah kuno ( Bayt AllĀh al- c

atąq), dibangun oleh Ibrahim dan putranya IsmĀĂąl, sekitar dua ratus
lima ratus tahun sebelum acara. Para Āyah khirnya terungkap pada 632
M, hanya beberapa hari sebelum kematian Nabi di Madinah — oasis
tempat ia bermigrasi pada 622 M. Sejak pewahyuannya, Al-Qur'an telah
menarik dua gapan mendasar dari umat manusia: (i) kepercayaan akan
asal-usul Ilahi dan pada kejujuran an yang kepadanya diturunkan; dan
(ii) tidak percaya pada asalnya yang Ilahi dan akibatnya percaya pada
status kenabian Muhammad.

Tanggapan pertama terhadap Al-Qur'an berasal dari mereka yang

tinggal di Mekah dan arnya. Pada saat itu, sebagian besar penduduk
Mekah adalah musyrik atau ateis. Selain itu, beberapa orang yang
menyebut diri mereka ĄunafĀā, pengikut monoteistik agama Ibrahim.
juga kantong-kantong suku Yahudi dan Kristen di Arabia utara dan
tengah.

Selama periode dua belas setengah tahun kediaman Nabi di Makkah setelah
wahyu pertama -622 M), hanya sekitar 350 orang yang menerima Al-Qur'an
sebagai Kitab Ilahi. 1 Lebih dari lain, para pemimpin klan kuat Nabi sendiri -
Quraisy - menolaknya. Mereka menuduh

ndiri-presiden dari Pusat Islam dan Sains, Kanada.

kiraan ini didasarkan pada jumlah Muslim yang bermigrasi ke Abyssinia pada tahun
kelima nubuwwah ( Misi nabian) (16); mereka yang meninggalkan Mekah ke Abyssinia
dalam hijrah kedua ke Abyssinia (82 atau

); orang-orang dari Yathrib yang menerima Islam sebelum hijrah (ada 12 orang pada
ĂAqabah pertama ng terjadi di Dhul-Čijjah, ke-12 th tahun nubuwwah, dan 73 pria
dan dua wanita pada ĂAqabah kedua yang rjadi dalam Dhul-Čijjah 1 3 nubuwwah).
Ada 82, 83, atau 86 MuhĀjir di pertempuran Badr. Jadi 350 alah perkiraan yang
murah hati dan termasuk keluarga Muslim awal ini.

5
berinya gelar al-Ďadąq dan al-Amąn, yang jujur dan dapat dipercaya.

Mereka sangat anggu oleh pesan Al-Qur'an yang menuntut agar

mereka menghentikan praktik menyembah ala dan, sebaliknya, hanya

menyembah satu Tuhan: Allah, Pencipta dan Yang Maha Kuasa,

yang Tak Terbatas, Yang Maha Penyayang. Al-Qur'an mengundang

mereka untuk enungkan ciptaan mereka sendiri dan penciptaan langit
dan bumi, pergerakan planet dan ng, pergantian hari dan malam, dan
berbagai fenomena lain yang bisa diamati di dalam dan ar mereka untuk
memastikan bagi diri mereka sendiri bahwa kosmos ini dan semua yang
ada lamnya tidak dapat muncul tanpa Pencipta dan tidak dapat
mempertahankan dirinya sendiri a Dia. Berbeda dengan keyakinan
mereka, Al-Qur'an menjelaskan pesannya

Ąąd, Kesatuan-Keesaan Sang Pencipta, dalam bahasa luhur yang melampaui segala yang
pernah

ka dengar. Ini memberikan bukti ketidakmungkinan keberadaan lebih dari satu

Tuhan. Ia menuntut agar ka meninggalkan penyembahan berhala dan sebagai
gantinya hanya menyembah Allah, menghentikan ik mereka mengubur hidup-hidup
anak perempuan mereka, berurusan dengan anak yatim, memberikan

, dan memperlakukan yang lemah dengan hormat dan kebaikan. Itu memperingatkan mereka
tentang ekuensi akhir dari ketidakpercayaan mereka — tempat tinggal yang abadi di akhirat.
Bagi mereka yang aya pada pesannya, itu menjanjikan kehidupan abadi kebahagiaan,
kebahagiaan, dan keaslian.
Dengan hijrahnya ke Madinah, Nabi dan komunitas Muslim pertama bersentuhan
langsung
an BanĈ QaynuqĀĂ, BanĈ al-Naăąr, dan BanĈ Qurayĉah, tiga suku Yahudi yang
kemudian
al di Oasis, serta dengan suku-suku Kristen tertentu yang hidup di bagian lain dari
enanjung Arab. Itu sąrah literatur telah menyimpan rincian perjalanan masa kecil
Nabi ke
ah, di mana karavan perdagangan bertemu dengan seorang rahib Kristen yang
mengenalnya
gai calon Nabi. 1 Bukti keberadaan komunitas-komunitas Kristen di daerah-daerah yang
sering
njungi oleh orang Arab dari ČijĀz juga sudah terbukti. Literatur eksegetis juga
berisi referensi
us kepada delegasi orang Kristen dari NajrĀn yang mengunjungi Nabi di Madinah
pada tahun
mbilan setelah hijrah dan

HishĀm, al-Sąrah al-Nabawąyyah ( Beirut: Dar al-KitĀb al-ĂArabą, 1424/2004), 12123; selanjutnya al-
Sąrah.

6
orang-orang Kristen di wilayah itu sangat mengetahui pesan Al-

Qur'an bahkan selama dupan Nabi. Pengetahuan ini perlahan-lahan

menuju ke daerah lain dan menjadi andalan a polemik pertama oleh

orang-orang Kristen dan Yahudi yang ditulis di Eropa.

Karena Al-Qur'an telah mengkonfirmasi semua wahyu sebelumnya bahkan ketika

itu
unjukkan bahwa para pengikut wahyu sebelumnya telah melanggar perjanjian
mereka
an Allah dan telah memalsukan Kitab Suci mereka, itu memberikan status khusus
kepada
Kitab ( ahl al-kitĀb). Salah satu hal pertama yang dilakukan Nabi pada saat
kedatangannya di
inah adalah menandatangani perjanjian dengan tiga suku Yahudi serta dengan al-
Aws dan
hazraj, dua suku Penolong (al-AnĆĀr) yang tinggal di Madinah. Perjanjian ini,
dikenal sebagai
stitusi Madinah ( mąthĀq al- Madąnah), menguraikan hak dan kewajiban masing-
masing pihak. 2

Ketika mengkonfirmasi status agama Yahudi dan Kristen, Al-Qur'an

menuntut agar mereka erima wahyu terakhir yang dikirim kepada Nabi.
Bukti sejarah menunjukkan bahwa, kecuali k beberapa individu, sebagian
besar orang Yahudi dan Kristen yang mengetahui tentang ur'an selama
kehidupan Nabi menolak untuk menerimanya sebagai Kitab yang
diwahyukan. olakan oleh orang-orang Yahudi dan Kristen untuk menerima
Al-Qur'an sebagai wahyu

khir dan Nabi MuĄammad sebagai Utusan terakhir dan terakhir dalam
garis para nabi yang cakup nabi-nabi mereka sendiri - MĈsĀ dan ĂčsĀ -
pada waktunya menyebabkan munculnya tur polemik Yahudi dan
Kristen. melawan Al-Qur'an dan Nabi MuĄammad.

tra tentang Al-Qur'an

ra tentang Al-Qur'an terbagi dalam empat kategori besar: (i) literatur eksegetikal
yang
duksi oleh orang-orang beriman, menjelaskan pesan Al-Qur'an dari
berbagai perspektif yang eda; (ii) polemik yang ditulis oleh orang-orang
kafir, menyangkal Al-Qur'an; (iii) karya-karya talis yang berusaha
membedakan diri dari polemik

istiwa ini disebutkan di hampir semua tafsir utama sehubungan dengan “Āyahs of
MubĀhalah ”Dalam sĈrah Ċl mrĀn: 3: 61-2.
ąrah, 306-10; juga melihat Muhammad Hamidullah, Nabi Mendirikan Negara dan Penggantinya
( Islamabad:

ewan Hijrah Pakistan, 1408/1988).

7
iklopedia Al-Qur'an

arkan lebih dari 2.919 halaman dalam lima volume, dengan tambahan 860 halaman
dari lima
ks dalam volume keenam, EQ telah diproduksi dengan maksud untuk memberikan
"beasiswa
emis yang ketat tentang Al-Qur'an, beasiswa yang tumbuh dari pluralitas
perspektif dan
apan," seperti yang dikatakan oleh Editor Umum Jane Dammen McAuliffe dalam
kata
antar ( EQ 1, ix). Pekerjaan itu membutuhkan waktu tiga belas tahun untuk
diselesaikan, dari
pada tahun 1993, ketika ia bertemu Peri Bearman, seorang editor senior Brill,
“untuk
geksplorasi kemungkinan memulai proyek semacam itu,” hingga selesai pada
tahun 2006
an penerbitan tambahan, tidak direncanakan , volume keenam. “Kata-
kata kunci dalam kalimat lumnya adalah 'ketat' dan 'akademik',”
tambahnya dengan tegas, sambil memberikan latar kang tentang
bagaimana proyek berkembang:

Dengan sangat cepat, empat sarjana hebat, Wadad Kadi,

Claude Gilliot, William Graham, dan Andrew Rippin, setuju
untuk bergabung dengan tim editorial. Baik keinginan untuk
mengambil stok bidang qurāĀnic ( sic) 2 studi pada pergantian
abad dan sebuah

e Dammen McAuliffe (Editor Umum), Encyclopaedia of the QurāĀn ( Leiden: Brill, 2001-2006);
selanjutnya EQ.

erapa orientalis telah mulai menggunakan skema transliterasi baru untuk

kapitalisasi istilah dan kata kunci am tertentu termasuk turunan dari "QurāĀn".
Sampai saat ini, konvensi yang diterima secara umum di

langan akademisi adalah untuk mengikuti versi modifikasi dari skema yang digunakan
dalam Edisi Baru Encylopaedia Islam
elanjutnya EI), yang menggunakan ejaan canggung untuk "QurāĀn" (menggunakan "K."
dengan titik di bawahnya, kan "Q"). Skema yang dimodifikasi menggantikan "K. ",
Dengan" Q ".
,namun, menggunakan huruf besar untuk “QurāĀnic”, kata sifat yang berasal dari “QurāĀn”.
Sekarang gmen tertentu dari akademisi Barat telah mulai menggunakan huruf kecil "q" untuk
"qurāĀnic" dan kata sifat nnya yang berasal dari "QurāĀn". EQ juga mengikuti konvensi baru
ini. Karena "semuanya menandakan" alah disangkal, perubahan ini bukan tanpa makna. Antara
lain, huruf kapital digunakan untuk mewakili unikan. Ketika kita mengeja "John", kita
memberikan keunikan pada kata ini yang hilang dalam "john". Kata urāĀn" dan turunannya
merujuk pada teks yang unik dan kualitasnya; Oleh karena itu, untuk menghapus pitalisasi dari
turunan tetapi bukan dari kata induknya, untuk sedikitnya, adalah pilihan yang tidak
konsisten. lam ulasan ini, kecuali untuk kutipan langsung, "QurāĀn" dan semua turunannya
dieja dengan huruf kapital ".

8
 membentuk strukturisasi ensiklopedia ini. Sebagai editor

rekanan dan saya melanjutkan perencanaan, kami

bertekad untuk membuat karya referensi yang akan

menangkap pencapaian terbaik abad ini dalam qurāĀnic (

sic)

studi. Tapi kami juga ingin EQ untuk merangsang beasiswa yang

bahkan lebih luas tentang Al-Qur'an dalam beberapa dekade
mendatang. ( EQ 1, ix-x)

Namun yang lebih penting daripada visi retrospektif dan prospektif ini
adalah keinginan para r untuk “membuat dunia qurāĀnic ( sic) studi
yang dapat diakses oleh beragam sarjana emis dan pembaca yang
berpendidikan ”( EQ 1, x). Untuk tujuan ini, para editor membuat mlah
keputusan, beberapa di antaranya tidak mudah:

saya. Mereka memutuskan untuk menggunakan kata-kata entri bahasa Inggris terutama untuk

melayani kebutuhan para cendekiawan yang tidak memiliki perintah

bahasa Arab, bahkan ketika mereka mengakui bahwa ini akan
mengakibatkan hilangnya ketepatan yang ditawarkan oleh kata-kata
entri Arab yang ditransliterasikan; dan

i. Mereka memutuskan untuk tidak membuatnya EQ sebuah ensiklopedia Al-Qur'an

 dan interpretasinya, memutuskan untuk secara resmi mengecualikan
yang terakhir bahkan ketika mereka mengakui bahwa hampir setiap
artikel di EQ tentu harus menggunakan korpus tafsir Al-Qur'an. Selain
dua keputusan ini, yang memiliki konsekuensi penting bagi struktur
ensiklopedia, EQ didasarkan pada premis yang ada

tidak ada tradisi akademis tunggal qurāĀnic ( sic) beasiswa.

Berabad-abad beasiswa Muslim pada Al-Qur'an merupakan
garis waktu yang tumpang tindih dengan generasi dari
beasiswa Barat pada teks. Dan tak satu pun dari kategori-
kategori ini, tidak eksak seperti apa adanya, mewakili satu,
pendekatan monolitik atau metodologi unik dan utama. Baik
antara dan di dalam dunia qurāĀnic Muslim dan Barat ( sic)

salah satu beasiswa menemukan perdebatan yang kuat dan kontroversial ....
Perspektif ilmiah tidak dapat lagi disematkan dengan rapi
pada identifikasi keagamaan dan beasiswa yang baik
berkembang di lingkungan yang kaya jamak ini. Para editor
dari EQ telah berusaha untuk menangkap pluralitas itu di
halaman ini

9
Agar pertimbangan, keputusan, premis, dan pilihan ini membangun

kerangka kerja yang luas EQ h jelas. Apa yang mungkin tidak begitu jelas,

bagaimanapun, adalah latar belakang dari

a mereka muncul serta sifat dan makna dari kata-kata kunci tertentu
yang digunakan dalam pengantar kata hati-hati, yang meliputi
"Sebuah komentar akhir tentang kontroversi":

Beberapa Muslim merasa kuat bahwa tidak ada non-Muslim yang bahkan
harus menyentuh Al-Qur'an, untuk tidak mengatakan apa pun tentang
membaca dan mengomentarinya. Namun sebagian besar Muslim tidak
merasakan hal ini. Sementara ada orang-orang yang memilih untuk
mengabaikan beasiswa non-Muslim tentang Al-Qur'an sebagai

tidak relevan atau secara inheren cacat dan

salah informasi, yang lain menyambut kontribusi yang
telah dibuat sarjana non-Muslim untuk bidang ini. ( EQ
1, xiii)

Kata pengantar diakhiri dengan pernyataan pribadi:

Saya sengaja merangkul sejumlah metode dan perspektif

dalam halaman - halaman EQ, tetapi saya telah
melakukannya dengan sadar akan fakta bahwa tidak semua
sarjana, baik non-Muslim atau Muslim, setuju dengan
pendekatan ini. Ada kolega Muslim yang lebih suka tidak
berpartisipasi karena takut berhubungan dengan itu EQ
akan membahayakan integritas ilmiah mereka. Ada kolega
non-Muslim yang menolak karena alasan yang sama persis.
Namun demikian, ini sangat pengecualian. Sebagian besar
cendekiawan yang diundang untuk berkontribusi diterima
dengan antusias dan sigap, senang melihat penampilan
karya referensi yang akan mendorong pengembangan
lanjutan dalam bidang qurāĀnic ( sic) studi. ( EQ 1, xiii)
Ringkasan pilihan dan keputusan editor ini serta kerangka kerja yang luas dari EQ
sudah
p untuk mulai memeriksa, secara rinci, klaim dan premis dari upaya
ambisius ini, yang terdiri 694 artikel 1 dengan panjang yang bervariasi
yang terbagi dalam dua kategori: artikel “yang perlakukan tokoh
penting, konsep, tempat, nilai, tindakan, dan peristiwa yang dapat
mukan dalam teks Al-Qur'an atau yang memiliki hubungan penting
dengan teks; dan watan panjang esai penting

kripsi di sampul belakang EQ mengklaim "hampir 1000 entri dalam lima volume,"
mungkin ini termasuk tri single-line.

10
im dan Tempat

m kata pengantar, Editor Umum EQ mengulangi keinginan editor untuk

"beasiswa ketat dan emis", menjelaskan lebih lanjut bahwa ini adalah
"beasiswa yang tumbuh dari pluralitas pektif dan anggapan" ( EQ 1,
xi).

Kata sifat "rigorous" didefinisikan oleh Oxford English Dictionary

dengan berbagai variasi gai "sangat tepat, sangat akurat atau logis,
teliti, ditaati dengan ketat, tidak tergoyahkan." asi untuk EQ
gandaikan standar tertentu yang sudah ada sebelumnya. Meskipun
standar-standar ini belum ra eksplisit digambarkan, seseorang berasumsi
bahwa itu adalah klaim yang baik dari emisi seperti ketidakberpihakan,
mengandalkan fakta daripada pendapat, penelitian yeluruh,
dimasukkannya semua sudut pandang yang tersedia, dan sebagainya.
Apa yang ksud dengan "akademik ketat" telah, sebagaimana disebutkan,
telah dielaborasi lebih lanjut Editor Umum sebagai "beasiswa yang
tumbuh dari pluralitas perspektif dan anggapan" ( EQ 1,

Dalam situasi kehidupan nyata, ini berarti bahwa para sarjana

berkontribusi EQ akan dikenal iliki pluralitas perspektif dan anggapan
seperti itu. Akan tetapi, pemeriksaan cepat terhadap r kontributor
mengungkapkan bahwa mayoritas kontributor hanya memiliki satu
perspektif dasar pada Al-Qur'an — perspektif modernis, relativistik, dan
evolusioner yang menjadikan Al-Qur'an sebagai konstruksi manusia dan
yang menyerukan pendekatan risis-hermeneutik untuk itu. Meskipun
mereka mungkin berbeda dalam metodologi dan teknik, gian besar
perbedaan di antara para sarjana ini adalah perifer terhadap perspektif
dasar ini. ga berlaku bagi sebagian besar kontributor Muslim seperti
halnya non-Muslim. Ini juga tidak secara default; ketika seorang editor
mengundang kontribusi dari seseorang yang menyebut ya seorang
"Muslim sekuler", atau dari seorang sarjana yang pendekatannya
terhadap ur'an adalah penting dalam feminisme Barat, dia sudah tahu
sifat kontribusi yang akan
rikan oleh para sarjana tersebut kepada proyek. Pilihan cendekiawan
yang terdaftar untuk ek ini bukanlah insidental atau kebetulan;
melainkan mencerminkan preferensi yang rtimbangkan dan
kedekatan intelektual

11
asi agama tidak ada konsekuensinya. dalam beasiswa akademik ”( EQ

1, xi). Lebih jauh lagi, ribusi Muslim sebagian besar marjinal: sebagian

besar artikel yang berhubungan dengan ep, ide, dan ketentuan Al-

Qur'an yang mendasar berasal dari kontributor non-Muslim. Juga t

dicatat dalam konteks ini bahwa walaupun ada 278 penulis dalam

daftar kontributor, 123 a menyumbang satu artikel, masing-masing 65

menyumbang dua artikel, dan 37 telah ulis tiga artikel; jadi

%dari EQ ( 330 artikel) berasal dari pena yang hanya terdiri dari 53 penulis, 95% di
antaranya Muslim yang pendekatan orientalisnya terhadap Al-Qur'an berbatasan dengan
polemik.

Klaim itu EQ termasuk pluralitas perspektif mungkin benar, tetapi

perspektif ini berasal dari yang sama — yang meniadakan,
mengabaikan, atau menganggap tidak relevan fenomena yu ( wa )y)
sebagaimana dipahami dalam Islam. Perspektif yang muncul tanpa
adanya prinsip r ini dapat menghasilkan sejumlah pendapat yang saling
berbeda, tetapi mereka tidak dapat takan muncul dari pluralitas premis
yang mendasar; mereka semua bersandar pada
apan bahwa Al-Qur'an bukanlah Firman Allah yang sebenarnya —
setidaknya, tidak seperti dikatakan Al-Qur'an sendiri — tetapi sebuah
konstruksi manusia, yang berasal secara lisan waktu dan tempat tertentu
dan menjalani "evolusi" tekstual seperti semua lisan lainnya. teks.

Ada klaim di sampul belakang EQ yang memberi tahu kita bahwa

"ratusan cendekiawan, baik lim maupun non-Muslim, telah berkolaborasi
dalam penciptaan karya ini." Ini tidak benar; tnya ada 278 kontributor,
tidak lebih, tidak kurang. Dalam jumlah khusus ini, sekitar dua puluh en
adalah Muslim, banyak di antaranya diketahui berlangganan perspektif
yang sama dengan ributor non-Muslim.

"Kata Pengantar" juga mengklaim bahwa "berabad-abad beasiswa

Muslim dan non-Muslim di ur'an merupakan kategori yang tumpang
tindih

an tanpa alasan preferensi yang sama menandai karya lain dari Editor Umum EQ, lihat
McAuliffe (ed.), Sahabat ambridge untuk QurāĀn

ambridge: Cambridge University Press, 2006), di mana kontributor terpilih

memiliki sikap yang sama hadap Al-Qur'an.

12
dasar yang mendasari untuk memperlakukan sebuah teks menutup kemungkinan

perdebatan sengit dan kontroversial? Seluruh kumpulan cendekiawan Muslim

tentang Al-Qur'an didasarkan premis bahwa Al-Qur'an adalah Firman Tuhan yang

diturunkan kepada Nabi Islam melalui ium seorang Malaikat, Jibril, sama seperti

Dia mengirim wahyu kepada para nabi lain sebelum Selain itu, umat Islam selalu

percaya bahwa, sebagai teks yang diwahyukan, Al-Qur'an dilindungi segala

korupsi. Perlindungan ini telah dijamin oleh tidak lain dari Zat yang mengirimnya

melalui yang dapat dipercaya ( al-RĈĄ al-Amąn), Jibrąl; oleh karena itu, bagi

mereka, nyaan-pertanyaan tertentu yang berkaitan dengan teks Al-Qur'an, yang

sering dibahas dalam iswa akademik modern, tidak pernah menjadi pertanyaan

yang valid. Meskipun benar bahwa rasi cendekiawan Muslim telah menghasilkan
sejumlah besar literatur tentang Al-Qur'an, yang s dari berbagai perspektif

linguistik, legalis, sastra, esoterik, dan lainnya, dan bahwa dalam

h literatur yang luas ini, seseorang menemukan perbedaan pendapat yang

sengit, kritik, dan ebatan, namun fakta utamanya adalah bahwa semua ini terjadi
dalam kondisi batas yang apkan oleh Pengirim Al-Qur'an: Sesungguhnya Kami
telah menurunkannya dan Kami adalah dungnya. 1 Hanya mereka yang
menyangkal kebenarannya, Al-Qur'an menegaskan, yang yatakan bahwa hal itu
dapat rusak: Sesungguhnya, orang-orang yang mengingkari kebenaran
Pengingat ini, ketika telah sampai kepada mereka [adalah yang kalah]; karena,
lihatlah, itu ah Kitab yang Perkasa; tidak ada kepalsuan yang bisa masuk dari
depan atau dari belakang; m dengan sangat hati-hati oleh Dia yang benar-benar
Bijaksana, yang pernah dipuji. 2 Dalam an lain, yang agak keras, Al-Qur'an
menutup kemungkinan adanya perubahan pada teksnya siapa pun, termasuk
Nabi sendiri: Sekarang jika dia [yang Kami percayakan dengan itu] berani
gaitkan sesuatu [miliknya sendiri] kepada Kami, Kami memang akan
menangkapnya dengan an kanannya, dan tentu saja akan memotong urat
lehernya, dan tidak seorang pun di antara

a bisa memiliki menyelamatkannya. Sesungguhnya, [QurāĀn] ini

adalah pengingat bagi semua sadar akan Tuhan. 3

ijr: 9. Semua terjemahan adalah milikku. Saya telah berkonsultasi dengan

sejumlah terjemahan Al-Qur'an ga berbeda tafĀsąr untuk memberikan makna Al-
Qur'an Ya
bahasa Inggris.
Ćilat: 41-42.
Āqqah: 44-48.

13
r yang sama yang disebutkan di atas; ketidaksamaan mereka adalah

urutan yang berbeda ndingkan dengan sebuah karya yang muncul dari

perspektif dasar yang berlawanan. Dengan ikian, sejauh menyangkut

Al-Qur'an, hanya ada dua perspektif mendasar atau meta yang mbarkan

dengan jelas, yang darinya semua perspektif lain dapat dikatakan telah

muncul: pertama menganggapnya teks yang penulisnya tidak lain

adalah Tuhan sendiri; yang lain menganggap pandangan ini benar.

Divisi ini bukan baru atau ad hoc; itu telah ada sejak Āyahs pertama dari Al-
Qur'an diturunkan. ur'an sendiri merujuk pada dua divisi mendasar ini dan
melalui mereka mengklasifikasikan usia ke dalam dua kategori: mereka
yang meyakini itu sebagai wahyu Ilahi dan mereka yang
. Dan Al-Qur'an ini tidak seperti yang pernah dapat ditemukan meskipun Allah; alih-
alih, ini ah konfirmasi dari apa yang [diungkapkan] sebelumnya, sebuah eksposisi
dari Kitab — tidak ukan lagi - dari Penopang semua dunia. Atau apakah mereka
mengatakan dia telah ciptakannya! Katakan: 'hasilkan, kemudian, seorang sĈrah
menyukainya, dan panggil uanmu kepada siapa pun yang kamu bisa selain Allah,
jika kamu jujur'. 1

Apa yang dimaksud dengan pluralisme dalam klaim oleh editor EQ Oleh
karena itu, adalah lisme yang muncul dari dalam prisma monokromatik
yang sama, berbagi premis dasar yang a. Premis monokromatik inilah
yang mendefinisikan aspek fundamental dari pendekatan ur'an oleh
para cendekiawan non-Muslim. Pendekatan-pendekatan ini dapat
ditafsirkan iliki nuansa, bahkan keragaman, tetapi yang terbaik, itu
adalah keilmuan yang tetap tidak at pada kepengarangan Al-Qur'an;
paling buruk, ia menghubungkan teks Al-Qur'an dengan Mu
Prophetammad dan kemudian mencoba untuk menemukan "sumber-
sumbernya",
ah manusia, psikologis, mitos, atau historis.

Patut dicatat bahwa Al-Qur'an telah menanggapi tuduhan ini: ... dan mereka berkata:
'kamu adalah

mu [wahyu ini];' sebaliknya, kebanyakan dari mereka tidak memiliki

pengetahuan. Katakanlah: 'Roh s telah menurunkannya dari Penasihatmu
dengan kebenaran sehingga dapat dengan kuat egakkan orang-orang yang
beriman, dan agar itu menjadi pedoman dan kabar gembira bagi semua
tunduk'. Dan,

us: 37-38.

14
Demikian juga, bagi mereka yang mengklaim bahwa Al-Qur'an adalah buku yang diilhami

rti inspirasi penyair — daripada wahyu, respons Al-Qur'an adalah: Dengan

semua yang Anda lihat apa yang tidak Anda lihat, lihatlah, [QurāĀn] ini
memang perkataan seorang Utusan yang mulia, bukan kata-kata seorang
penyair — betapapun kecilnya Anda percaya — atau kata seorang mal,
namun sedikit Anda membawanya ke hati; wahyu dari Penopang semua
dunia. 2

Pluralisme telah menjadi buah bibir — kata yang benar secara politis dan
akademis, tetapi ak dilecehkan — sering kali berfungsi untuk
memaksakan pengenaan pandangan dunia ntu yang tumbuh dari sejarah
tertentu, yaitu pemikiran Barat modern, melalui serangkaian berontakan
melawan Tuhan. Pemberontakan ini telah menghasilkan berbagai
revolusi gis, ilmiah, dan politis dalam pemikiran Barat sejak zaman
Renaisans. Mereka telah unculkan ideologi dan filosofi yang berusaha
membangun Kerajaan Manusia di bumi di mana usia sendiri adalah
ukuran dari semua hal. 3 Proses sejarah ini juga telah melahirkan
aga-lembaga dasar tertentu, Akademi Barat adalah salah satu lembaga
tersebut. Sejak EQ adalah a akademis, pemeriksaan yang lebih lengkap dari
perspektif yang darinya ia muncul
butuhkan pemahaman tentang proses historis melalui mana
Akademi telah memperoleh pektif saat ini tentang agama secara
umum dan Islam dan Kitab Suci pada khususnya.

ma dan Akademi
ana akademik tentang agama telah dibentuk oleh arus spesifik dalam pemikiran
Barat,
lai dengan fase semu. Kristianisasi filsafat Aristotelian — terutama
melalui pengaruh Thomas nas (1225-74) -, 4 dan melewati
aĄl: 101-103.
Āqqah: 38-43.

usia, dengan huruf besar “M”, digunakan di sini sebagai terjemahan dari insĀn, kata
Arab yang menunjukkan anusia, baik pria atau wanita; ini memungkinkan untuk
menghindari konstruksi yang canggung, memerlukan esifikasi gender.
uf Italia, teolog, dan biarawan Dominika, dianggap sebagai tokoh skolastik
terbesar. Dia juga menyusun aran resmi Katolik Roma sebagaimana dinyatakan
oleh Paus Leo XIII. Karyanya termasuk banyak mentar tentang Aristoteles sebagai

15
 7 8 9 10 11

n juga Summa Contra Gentiles, dimaksudkan sebagai manual bagi mereka yang
berselisih dengan Muslim anyol dan Yahudi. Prestasi utamanya adalah membuat
karya Aristoteles dapat diterima di Eropa Barat yang isten; metafisikanya sendiri,
penjelasannya tentang pikiran manusia, dan filsafat moralnya adalah rkembangan
dari Aristoteles, dan dalam argumennya yang terkenal tentang keberadaan Tuhan,
ia berhutang di kepada Aristoteles dan filsuf Muslim tertentu.

akan keagamaan Eropa ke-16 untuk reformasi doktrin dan praktik Gereja
Roma, menghasilkan mbentukan Gereja-Gereja Reformasi dan Protestan.

kinan atau pandangan yang menjadikan manusia sebagai ukuran dari semua hal, semata-
mata mencari cara rasional untuk nyelesaikan masalah manusia, dan peduli dengan umat
manusia sebagai makhluk intelektual yang bertanggung jawab dan gresif.

akinan bahwa hanya hukum dan kekuatan kodrati (yang bertentangan dengan
supranatural atau spiritual) yang roperasi di dunia. Juga, keyakinan bahwa konsep
moral dapat dianalisis dari segi konsep yang berlaku untuk omena alam.
tek memperlakukan akal sebagai otoritas tertinggi dalam masalah agama. Juga,
praktik menjelaskan ristiwa-peristiwa gaib atau ajaib dengan dasar yang rasional.
Dalam filsafat, doktrin bahwa nalar harus menjadi tu-satunya prinsip penuntun dalam
kehidupan, meniadakan kebutuhan akan ketergantungan atau kepatuhan pada gala
bentuk kepercayaan agama.
ercayaan pada satu Tuhan, yang menciptakan tetapi tidak mengintervensi alam
semesta; 'Agama Alamiah' yang ebut.
u, salah satu dari berbagai sistem pemikiran di mana objek persepsi eksternal
dianggap terdiri dari ide-ide yang ak dihasilkan dari substansi material yang tidak
dipahami.
em filosofis yang dielaborasi oleh Auguste Comte (1798-1857), hanya mengakui fakta-
fakta positif dan nomena yang dapat diamati dan menolak metafisika dan teisme; istilah
di sini digunakan untuk menunjukkan tem humanistik yang didasarkan pada filosofi ini.
Juga, keyakinan bahwa setiap proposisi yang dapat dipahami pat diverifikasi secara
ilmiah atau dipalsukan, dan bahwa filsafat hanya dapat berkaitan dengan analisis bahasa
ng digunakan untuk mengekspresikan proposisi tersebut.

enderungan untuk menganggap perkembangan sejarah sebagai aspek paling mendasar dari
keberadaan manusia, dan mikiran historis sebagai jenis pemikiran yang paling penting.
trin bahwa tindakan itu benar jika berguna atau untuk kepentingan mayoritas;
khususnya, karena istilah ini gunakan dalam filsafat Barat untuk menunjukkan
doktrin bahwa kebaikan terbesar bagi jumlah terbesar rus menjadi prinsip
pedoman perilaku.
sini merujuk secara khusus pada dampak teori politik dan ekonomi Karl Marx
(1818-83) pada pemikiran agamaan dan filosofis Barat, khususnya keyakinan
empatiknya pada hukum ilmiah yang ditentukan eh materialisme dialektik.
yakinan berlebihan pada kekuatan pengetahuan dan teknik ilmiah dan
penerapannya ke bidang lain rmasuk studi agama, perilaku manusia, dan ilmu
sosial.

16
etahuannya bertumpu pada arus pemikiran yang sama yang telah

membentuk peradaban t modern. Peradaban ini telah muncul dari

serangkaian pemberontakan terhadap apa yang udian disebut "Zaman

Kegelapan". Sementara ada perbedaan pendapat yang cukup besar di

ra para sarjana yang bekerja di bidang yang berbeda tentang kapan

Abad Pertengahan khir dan kapan apa yang sekarang disebut "zaman

modern" dimulai, untuk tujuan kami ada s yang jelas antara kedua era:

fajar abad keempat belas . "Tanggal ini menandai awal dari runan

baru," tulis René Guénon (1886-

) di Krisis Dunia Modern,

yang telah berlanjut melalui berbagai fase dan dengan

mengumpulkan dorongan hingga hari ini. Titik awal
sebenarnya dari krisis modern berasal dari saat itu: ia
menyaksikan tanda-tanda pertama dari gangguan Susunan
Kristen, yang dengannya peradaban Barat pada Abad
Pertengahan terikat secara tak terpisahkan: pada saat
yang sama, sementara itu menandai perpecahan dari
sistem feodal, yang begitu erat terkait dengan Susunan
Kristen yang sama, itu juga bertepatan dengan asal mula
pembentukan "bangsa-bangsa". Karena itu zaman modern
harus dianggap mundur hampir dua abad lebih jauh
daripada yang biasanya diasumsikan sebagai kasus;
Renaisans dan Reformasi keduanya pada hakikatnya
adalah hasil dan mereka hanya dimungkinkan oleh
dekadensi sebelumnya; tetapi jauh dari merupakan
kebangunan rohani, 1

Pria Renaissance, oleh karena itu, sudah menjadi manusia yang jatuh,
orang yang mencari hiburan dalam pemikiran filosofis abad kelima SM
—Sebuah era yang dianggap sebagai a keemasan pemikiran Yunani,
saat di

é Guénon, Krisis Dunia Modern, trans. Marco Pallis dan Richard Nicholson (London: Luzac & Co.,
42), 9; selanjutnya Krisis; edisi Prancis asli, La crise du monde moderne ( Paris: Bossard, 1927).

17
g luar dari peradaban itu ... ada kata yang bangkit untuk bereputasi pada zaman

aissance dan yang merangkum terlebih dahulu seluruh program

peradaban modern: ini kata ah 'humanisme'. " 1

Singkatnya, dalam proses yang dinamakan Renaissance, pemikiran

religius Eropa mengalami gian yang tidak dapat diperbaiki

mereduksi segalanya menjadi proporsi manusia semata,

menghilangkan setiap prinsip yang termasuk dalam
tatanan yang lebih tinggi dan, secara kiasan, berpaling dari
surga dengan dalih mendapatkan kepemilikan atas bumi;
orang-orang Yunani, yang oleh orang-orang teladannya
mengklaim bahwa mereka mengikuti, tidak pernah
melangkah sejauh ini ke arah ini, bahkan pada saat
kemunduran intelektual terendah mereka, dan
pertimbangan utilitarian setidaknya tidak pernah
menempati tempat pertama dengan mereka karena mereka
akan segera berurusan dengan modern. "Humanisme"
sudah merupakan bentuk paling awal dari apa yang
kemudian menjadi "laisisme" kontemporer; dan, dalam
upaya mereduksi segala sesuatunya menjadi sosok
manusia yang diambil sebagai tujuan akhir dalam dirinya,
peradaban modern telah tenggelam tahap demi tahap ke
tingkat unsur-unsur terendahnya dan bertujuan sedikit
lebih dari sekadar memuaskan kebutuhan yang melekat
pada sisi material dari sifatnya. , 2

Munculnya "peradaban material", 3 yang sekarang menelan semua

bidang kehidupan modern pemikiran, hanya mungkin dengan
mengorbankan kehancuran Kerajaan Allah, dan manisme" menyediakan
semua

is, 9-11.
is, 11.

uah istilah yang digunakan di sini dalam arti di mana Guénon menggunakannya untuk berarti

"keseluruhan ndangan mental ... yang terdiri lebih atau kurang secara sadar memberikan

dominan pada hal-hal yang termasuk lam tatanan materi dan keasyikan yang berkaitan
dengannya, apakah keasyikan ini masih mempertahankan ekulatif tertentu penampilan atau

apakah mereka tetap murni hal yang taktis; dan itu tidak bisa seri Nyatanya enyangkal bahwa

ini, sebenarnya, adalah sikap mental sebagian besar orang sezaman kita ”(lihat Krisis, 80 dan

ssim).

18
suaikan dengan kebutuhan Kerajaan Manusia yang baru tempat lahirnya

“Humanisme”; studi emis tentang agama adalah salah satu disiplin baru

yang pertama kali muncul di ersitas-universitas Eropa dan Inggris dan

kemudian menyebar ke Amerika Utara. Kekristenan ah korban pertama

dari petualangan akademik ini. Ini memberikan bidang luas penelitian a

akhir kepada para sarjana akademis di berbagai bidang seperti

historiografi, analisis

tual, teologi, sosiologi agama, praksis agama, dan sebagainya. Dalam

proses pembentukan bali agama dan apa artinya bagi manusia,
Ensiklopedia Al-Qur'an adalah karya para sarjana mempelajari teks-
teks agama dari dalam tradisi akademik yang mapan ini.
Fitur-fitur kunci tertentu dari tradisi ini diringkas secara ringkas oleh
Muhammad Hasan Askari 9-1978) dalam risalah dua bagian yang
singkat. Bagian kedua dari buku ini berisi daftar 153 an, klaim, dan
pendekatan khusus terhadap Islam yang disebut Askari sebagai
impangan ( gumrĀhą). 1 Dia menunjukkan bahwa, di era sebelumnya,
penyimpangan terbatas m jumlah dan dalam penyebaran geografis mereka,
tetapi ini tidak lagi terjadi. Lebih jauh, h-istilah keagamaan dasar tertentu
telah mengubah makna dalam pemikiran Barat berkali-kali ma tiga abad
terakhir sehingga penggunaannya menimbulkan kesulitan dasar dalam ahami
konsep-konsep primer; setiap beberapa tahun, mereka diberi makna baru
dengan
bahwa tidak ada makna tetap yang melekat pada istilah-istilah ini lagi.
"Agama" dan " fićrah ”Adalah contoh utama dari distorsi semacam ini. Mereka
telah terbiasa memaksudkan begitu banyak ang berbeda sehingga mereka
menjadi tidak berarti. 2

Penyimpangan utama yang termasuk dalam daftar Askari

dirangkum di bawah ini; bukti gian besar sifat-sifat ini dapat
ditemukan di artikel
seperti yang akan menjadi lebih jelas saat kita memeriksa beberapa artikel khas

ammad Hasan Askari, Jadądiat dan Maghrabą GumrĀhąyon ką Kąrąkh kĀ KhĀkah

Modernisme atau Garis Besar Sejarah Penyimpangan Barat) ( Lahore: ffIffat Hasan,
79); selanjutnya Jadądiat. Pekerjaan ini sangat bergantung pada Gueno Krisis dan tulisan lainnya.

ądiat, 16-18.

19
kurang memahami bahwa agama ( dąn) memiliki tiga elemen berbeda:

kepercayaan ( ĂaqĀāid); tindakan ibadah ( ĂibĀdĀt);

dan etika ( akhlĀq), dalam urutan kepentingan ini, atau mengambil satu atau dua dari

ini dan meninggalkan yang lain; mereka tidak mempertimbangkan

kepercayaan ( ĂaqĀāid) menjadi bagian integral dari agama; atau
menganggap keyakinan sesuatu yang berubah dari waktu ke waktu
(perspektif evolusi); atau sebagai sarana kepuasan emosional; mereka
mempertimbangkan ĂibĀdĀt ( tindakan ibadah tertentu) hanya ritual
yang dapat diterima, ditolak, atau dimodifikasi oleh manusia;

mereka menganggap agama sebagai institusi sosial dan sarana untuk

organisasi masyarakat dan mengambil agama sebagai sarana untuk
meningkatkan kehidupan materi;

mereka membatasi agama pada etika atau menganggap agama sebagai

sistem etika; mereka menganggap bahwa tujuan agama adalah
membangun karakter — dan menyamakan karakter dengan sifat-sifat yang
dianggap berguna secara sosial;

mereka berpikir bahwa agama adalah produk dari pikiran manusia

dan menganggapnya sebagai proses evolusi; mereka bahkan
menganggap Tuhan atau konsep Tuhan untuk mengalami evolusi;
mereka menganggap keyakinan salah ( al-bĀćil) setara dengan
keyakinan sejati ( alĄaqq) dengan dalih toleransi dan pemikiran
liberal; mereka menerapkan relativisme dengan prinsip-prinsip
agama dan menegaskan bahwa semua gagasan hanya relatif benar,
tidak mutlak; mereka menyangkal keberadaan Intelek ( Ăaql) atau
samakan dengan Alasan; mereka menyangkal keberadaan
pengetahuan ( Ăilm) di luar apa yang dapat dikumpulkan oleh Alasan,
dan meniadakan keberadaan sarana pengetahuan yang lebih tinggi
dari Alasan dan dengan demikian membatasi pengetahuan pada
pengetahuan dunia material; mereka menolak atau merasionalisasi
kepercayaan yang tidak masuk akal; mereka bahkan berusaha
menemukan basis rasional untuk perintah agama ( aĄkĀm); mereka
menyangkal mukjizat atau menafsirkannya atas dasar rasional;
mereka menyangkal keaslian tradisi dan permintaan lisan

20
 bahwa pendapat mereka sendiri sama validnya dengan

Ąukm ditemukan dalam Kitab Allah atau dalam perkataan Nabi;

seluruh kerangka studi mereka dibangun di atas Positivisme,

Pragmatisme, dan Utilitarianisme; mereka membuat kemajuan
materi sebagai ukuran dari semua hal. 1

Qur'an dan Akademi

ylopaedia Al-Qur'an membawa cap Akademi; para editor dan kontributornya
dilatih di Akademi; gian besar artikelnya dibangun di atas beasiswa akademis
sebelumnya tentang Al-Qur'an. ah akademis ini dapat ditelusuri kembali ke
karya orientalis abad kesembilan belas dan, lui mereka, ke wacana lima abad
tentang Al-Qur'an oleh para ahli polemik Kristen dan ahli
gi yang muncul di kancah akademik Barat pada abad keempat belas, ketika Dewan
Gereja
a, yang diadakan pada 1312, mengumumkan pembentukan kursi dalam bahasa
Arab, Yunani,
ni, dan Syria di Paris, Oxford, Bologna, Avignon, dan Salamanca. 2 Ini adalah toko
luas
ntalisme dari mana sebagian besar artikel EQ menggambar materi mereka,
meskipun "[t] hari
ang Orientalis cenderung menyebut dirinya seorang Orientalis daripada dia hampir
setiap
hingga Perang Dunia

ata Edward Said pada 1978. 3

Wacana akademis tentang Al-Qur'an mungkin telah menyelubungi dirinya kembali

dengan pakaian baru k membedakan dirinya dari Orientalisme, tetapi tidak masuk
akal untuk menganggap bahwa tradisi ilmiah a pun dapat memisahkan dirinya
sendiri.

dalah ringkasan gabungan dari "Daftar 153 Penyimpangan", 100-129.

uk tinjauan umum tentang keterlibatan Susunan Kristen Barat dengan Al-Qur'an, lihat Norman
Daniel, Islam
n Barat: Pembuatan Gambar ( Edinburgh: Edinburgh University Press, 1960), dan Thomas E.
Burman, Membaca

-Qur'an dalam Susunan Kristen Latin, 1140-1560 ( Philadelphia: University of

Pennsylvania Press, 2007). rman menghargai karya terobosan Norman Daniel,
tetapi mengambil posisi yang agak berbeda, eskipun berlebihan, bahwa tidak
semua karya abad ini bersifat polemik. Dia gagal, bagaimanapun, untuk
enunjukkan ini berdasarkan naskah yang dia periksa. Faktanya, sebagian besar
bukti material yang ia jikan dalam bukunya yang diteliti dengan baik menegaskan
dan memperkuat kesimpulan umum yang sajikan dalam karya Daniel.

ard Said, Orientalisme ( New York: Vintage Books, 1979), 53.

21
if baru, serta di wilayah yang lebih tua dan mapan. departemen studi

dan departemen bahasa sastra di berbagai universitas di Inggris, Eropa

dan Amerika Utara, memiliki hubungan pusar an Orientalisme masa

lampau. Tidak perlu masuk ke sejarah tahap-tahap di mana polemik bah

menjadi Orientalisme dan Orientalisme menjadi tulisan akademis

kontemporer, karena n-tautan ini dibangun dengan baik dalam sumber-

sumber lain. 1

Sebuah survei umum dari studi akademik Barat kontemporer tentang Al-Qur'an,
di antaranya EQ ah produk yang paling komprehensif dan terkemuka,
membuatnya sangat jelas bahwa ia tidak
t menghilangkan sendiri fondasinya, karena "bagaimanapun, kaum
orientalis telah ariskan kepada generasi sekarang karya-karya
monumental ilmu pengetahuan tentang
ma Islam, sejarah, dan masyarakat, yang tanpanya studi Timur Tengah
dan Islam hari ini tidak terpikirkan. ” 2 Dan “namun terlepas dari
kegagalannya, jargonnya yang menyedihkan,
me yang hampir tidak disembunyikan, aparatus intelektualnya yang
setipis kertas, ntalisme berkembang dewasa ini dalam bentuk-bentuk yang
telah saya coba gambarkan.” 3

Lebih jauh lagi, sejauh menyangkut QurāĀn, ada hubungan spesifik

antara pendekatan emik Barat saat ini dengan QurāĀn dan beasiswa
masa lalu. Ini karena para cendekiawan Muslim di akademisi Barat
menghadapi dilema unik ketika mendekati Al-Qur'an: mereka tidak t
berkomitmen pada posisi apa pun tentang asal mula Ilahi Al-Qur'an
karena kewajiban esional mereka adalah untuk

t, misalnya, bab terakhir dari Norman Daniel, Islam dan Barat: Pembuatan Gambar,
"Kelangsungan Hidup

nsep Abad Pertengahan"; juga lihat AL Tibawi, “Orientalis Pembicara Bahasa Inggris:
Kritik atas ndekatan Mereka terhadap Islam dan Nasionalisme Arab” di Islamic
Quarterly, vol. viii (1964) no. 1 dan 2, -45, dan sekuelnya, “Kritik Kedua terhadap
Orientalis Berbahasa Inggris: Pendekatan Mereka terhadap

am dan Arab” di Islamic Quarterly vol. xxiii (1979) no. 1, 3-54, di mana Tibawi telah
menunjukkan bagaimana lemik Eropa abad pertengahan muncul kembali dalam
karya-karya para sarjana akademis kontemporer perti W. Montgomery Watt,
Kenneth Cragg, Bernard Lewis, John Wansbrough, Patricia Crone, dan Michael ok.

hard C. Martin (ed.), Pendekatan untuk Islam dalam Studi Agama ( Oxford: Oneworld, 1985 dan
2001), 13.

ntalisme, 321.

22
lum interaksi lebih lanjut dapat terjadi. Seseorang harus menerima

atau menolak klaim ur'an sebagai Wahyu Ilahi yang sebenarnya.

Akibat wajar dari pilihan apa pun yang mereka adalah posisi mereka

mengenai Nabi. Penerimaan Al-Qur'an sebagai Wahyu Ilahi secara

mpak mensyaratkan

penerimaan Nabi

mmad sebagai Utusan Allah yang terakhir. Jika mereka menolak klaim Al-Qur'an, mereka secara

bersamaan menolak iannya dan dengan demikian menemukan diri mereka dalam posisi yang

sulit mempertanyakan kejujuran dan kebenarannya uatu yang telah dilakukan oleh para penulis

polemik selama berabad-abad. Dilema ini telah diakui oleh sejumlah sarjana mis bersamaan

dengan pengakuan bahwa tidak ada solusi alternatif yang tersedia. Maka, pilihan terbaik bagi

para sarjana mis adalah menjelaskan pesan Al-Qur'an dari perspektif orang-orang yang beriman

dan yang tidak beriman — tugas yang ama dengan mencoba mengenakan dua topi pada saat

yang sama. Dengan demikian, para sarjana akademis menemukan ereka dalam dilema yang

tidak dapat dipecahkan: jika mereka berkomitmen pada suatu posisi pada Al-Qur'an, mereka

orbankan 'ketidakberpihakan' mereka; jika tidak, mereka tidak dapat berinteraksi secara sah

dengan teks yang mereka

ri. Kesulitan ini dapat lebih dihargai sepenuhnya jika kita tetap melihat kenyataan bahwa sebagian
besar akademisi uslim mengandalkan karya para ulama sebelumnya untuk membangun argumen
mereka sendiri dan sebagian besar

nsi mereka kembali ke orientalis pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. , yang, pada gilirannya,

membangun karya mereka sarkan polemik Abad Pertengahan. Silsilah ini, yang melekat dalam

struktur keilmuan akademis, tidak hanya mencakup tian berabad-abad yang terakumulasi dan

sering detail dari sumber materi, manuskrip berharga, dan wawasan yang tajam, juga membawa
kerangka kerja, bangunan, dan bias dari generasi sebelumnya. Dalam kasus Al-Qur'an, silsilah

ini mencapai ali ke karya-karya polemik dari penulis-penulis Yahudi dan Kristen abad

pertengahan — sebuah tradisi yang akhirnya ambil bentuk beasiswa Orientalis. pada gilirannya,

membangun karya mereka berdasarkan polemik Abad Pertengahan. h ini, yang melekat dalam

struktur keilmuan akademis, tidak hanya mencakup penelitian berabad-abad yang terakumulasi

ering detail dari sumber materi, manuskrip berharga, dan wawasan yang tajam, tetapi juga membawa kerangka kerja,

nan, dan bias dari generasi sebelumnya. Dalam kasus Al-Qur'an, silsilah ini mencapai kembali ke karya-karya polemik dari

s-penulis Yahudi dan Kristen abad pertengahan — sebuah tradisi yang akhirnya mengambil bentuk beasiswa Orientalis.

gilirannya, membangun karya mereka berdasarkan polemik Abad Pertengahan. Silsilah ini, yang melekat dalam struktur

uan akademis, tidak hanya mencakup penelitian berabad-abad yang terakumulasi dan sering detail dari sumber materi,

skrip berharga, dan wawasan yang tajam, tetapi juga membawa kerangka kerja, bangunan, dan bias dari generasi

umnya. Dalam kasus Al-Qur'an, silsilah ini mencapai kembali ke karya-karya polemik dari penulis-penulis
Yahudi dan Kristen pertengahan — sebuah tradisi yang akhirnya mengambil bentuk beasiswa Orientalis.
tempat, dan bias generasi sebelumnya.

kasus Al-Qur'an, silsilah ini mencapai kembali ke karya-karya polemik dari penulis-penulis Yahudi dan Kristen abad pertengahan — sebuah
tradisi yang akhirnya mengam

erapa Fitur Karakteristik EQ

ap entri masuk EQ mengikuti pola yang ditetapkan: itu dimulai dengan
definisi kata, istilah, konsep, menghitung berapa kali kata atau istilah
tersebut digunakan dalam Al-Qur'an, dan bangun akarnya. Gaya ini
memberikan tingkat konsistensi tertentu untuk seluruh pekerjaan. al
ini

23
aster, atau Manichaean. Ini diikuti dengan memetakan jalur evolusi,

yang konon cerminkan "evolusi" ide atau konsep selama dua puluh

tiga tahun kehidupan Nabi, yang g menggunakan demarkasi yang

diwakili oleh periode Makkan dan Madinan. Mayoritas

el di Indonesia EQ kemudian dilanjutkan dengan memasukkan data

interpretatif yang dipilih sumber-sumber Muslim dan non-Muslim,
sering kali meminimalkan pentingnya pemahaman lim yang mapan
dengan memberikan lebih penting bagi tulisan pinggiran atau tulisan
talis. Demikianlah yang Terguncang atau Sundermann ( EQ III, 144a)
berdiri setinggi abarą, dan seorang Gibb diberi kesempatan untuk
mengatakan kata terakhir: “Gibb yakin wa doktrin penghakiman
terakhir dalam Al-Qur'an berasal dari sumber-sumber Kristen, ama dari
tulisan-tulisan dari para Bapa Suci dan biarawan Kristen Suryani ”( EQ
III, 144a).

Namun fitur lain dari EQ diragukan. Kita harus benar-benar mencari entri
yang tidak memiliki ran kata-kata seperti "mungkin", "mungkin",
"diragukan", "tidak pasti", "ini menimbulkan litan", dan "ada kebingungan
dalam sumber-sumber Islam". . Ini adalah karakteristik umum
Orientalisme, tetapi sangat menonjol EQ karena karya ini tentang sebuah
Buku di mana tidak keraguan, wahyu yang menanamkan kepastian di hati
orang-orang yang mencari bimbingan; EQ paya mengikis kepastian. Bahwa
itu diisi dengan beasiswa yang didasarkan pada akpercayaan belaka jelas;
bahwa itu adalah spesimen yang buruk bahkan bahwa tradisi
guan menjadi jelas ketika seseorang memeriksa entri individu
secara rinci. Contoh khas ah "Penghakiman Terakhir".

hakiman Terakhir

lai dengan definisi, "Penilaian akhir Allah atas umat manusia", Isaac Hasson,
penulis entri ini, memberi tahu kita bahwa ini adalah salah satu tema
terpenting Al-Qur'an dan muncul dalam banyak bentuk, terutama di Mekah
pertama. suwar (EQ III, 136a). Dia kemudian menjelaskan: Percaya pada
penghakiman terakhir, dengan kepercayaan yang sama pada firdaus bagi
mereka yang melakukan perbuatan baik dan di neraka bagi mereka yang tidak
percaya pada Tuhan dan melakukan kejahatan, menjadi salah satu 'pilar iman' (
arkĀn al-imĀn, lih. Pertanyaan 4: 136), karena ini disebut oleh sumber Muslim
kemudian. Banyak sĈra menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada
Tuhan dan pada hari kebangkitan dipertimbangkan

24
 menambahkan materi untuk menekankan pentingnya, dalam Islam,

kepercayaan pada kebangkitan ”( EQ III, 136a).

Deskripsi ini diikuti oleh sentuhan khas Orientalis ke topik:

Peneliti Barat tertentu menduga (Seale, keprihatinan Arab, 90-

1) bahwa MuĄammad mencoba, pada awal ramalannya, untuk
meyakinkan para pendengarnya bahwa akan ada hari
kebangkitan. Mempertimbangkan reaksi
mereka (Pertanyaan 75: 3-4; 79: 10-1) terhadap konsep ini, MuĄammad
kemudian memperingatkan mereka bahwa akan ada hari penghakiman (Q
44:40). Garis pemikiran ini juga
menyatakan bahwa bantahan orang Mekah terhadap Doktrin
MuĄammad kebangkitan dan satu hari perhitungan - dan
kecenderungan mereka untuk mengolok-olok masalah ini - dapat
menjelaskan banyaknya referensi untuk tema-tema ini dalam Al-
Qur'an, serta untuk

penggabungan yawm al-qiyĀma dan yawm al-dąn. Ada alasan untuk

percaya bahwa qurāĀnic tersebut ( sic) kelimpahan, didukung oleh
fluks interpretasi dan eladĄths yang menguraikan rincian
penghakiman terakhir, mungkin telah mengarahkan P. Casanova ke
penjelasan berikut untuk Kegagalan MuĄammad untuk menunjuk
seorang pengganti:

yaitu, MuĄammad yakin bahwa akhir dunia begitu dekat

sehingga ia sendiri yang akan menyaksikannya, dan, oleh
karena itu, tidak perlu baginya untuk menunjuk seorang
penerus (Casanova, Mohammed, 12; untuk tampilan kritis,
lihat Watt-Bell,
Pengantar, 53-4; lihat khalifah). (III, 136b, penekanan
ditambahkan.) Perhatikan dangan Orientalis yang tertanam dalam teks
yang dicetak miring; perhatikan juga perspektif usi penulis yang
menjadi perhatian dalam diskusi sebelumnya; perhatikan juga klaim
ntalis bahwa ada kontradiksi dalam Al-Qur'an. Jelas bahwa siapa pun
yang mendapatkan mpulan semacam itu dari Āyah-quran tertentu dari
Al-Qur'an atau teks tertentu aĄĀd .th tidak mahami perbedaan dalam
skala waktu yang digunakan oleh Al-Qur'an untuk stiwa-peristiwa
kosmik dan pemahamannya tentang apa yang merupakan "kedekatan
dengan r zaman." 2 Tetapi lebih dari ini

hatikan bahwa terlepas dari klaim awal penulis, "terutama dalam sĈras Mekah awal",
semua referensi ini adalah tuk suwar terungkap di Madinah!
uk tinjauan singkat namun mendalam tentang deskripsi Al-Qur'an tentang
"pendekatan yang terburu-buru pada ri Kiamat," lihat Rodney Blackhirst,
"Bilangan dan Surat: Perspektif Modern dan Tradisional pada beberapa steri Al-
Qur'an," Web Suci, 16, 167-174.

25
uat ( nubĈwwah, risĀlah), fungsi historis dari orang-orang yang dipilih oleh Allah

untuk bertindak gai Utusan-Nya, dan peran bimbingan Ilahi selama seluruh

kehidupan kenabian para pria yang h untuk kenabian. Meskipun orang tidak

mengharapkan akademisi untuk menulis dari sudut ang seorang mukmin, keadilan

akademik dan norma-norma ilmiah menuntut tingkat kesopanan mum terhadap

keyakinan seperempat umat manusia; jika tidak ada yang lain, mereka setidaknya

t mengakui apa yang sebenarnya dikatakan oleh Al-Qur'an tentang topik tersebut

sebelum gemukakan perdagangan komentar penghinaan mereka. Untuk benar-

benar mengabaikan angan Al-Qur'an, mengabaikannya, atau salah mengutip dan

salah mengartikan pandangan

 tidak menghasilkan beasiswa akademis yang kuat dan menunjukkan
kurangnya kompetensi, akjujuran akademis, atau keduanya.

Menurut pandangan Al-Qur'an, Allah memilih sebagai Utusan-Nya siapa pun

yang Dia inginkan antara manusia. Dengan pilihan ini, mereka terangkat
dalam status mereka. Sambil tetap usia ( bashar) dalam konstitusi mereka,
mereka melakukan fungsi seorang Nabi melalui

ngan yang sangat istimewa dan unik dengan Sang Pencipta. Ketundukan
mereka kepada Sang cipta, karakter agung mereka, dan keteladanan mereka
yang patut dicontoh menjadikan mereka an bagi umat manusia. Mereka
menyampaikan Pesan Ilahi ketika mereka menerimanya entara perkataan
dan perbuatan mereka sendiri menciptakan jalan yang menjadi Sunnah
diikuti mereka yang ingin mencapai kesuksesan abadi yang olehnya Pesan
Ilahi menyebut semua

t manusia. Waktu dalam sejarah di mana salah satu Utusan Allah

adalah penduduk Bumi ini, ah unik. Meskipun saat ini adalah bagian
dari sejarah manusia secara umum, itu tidak seperti u ketika seorang
Nabi tidak hidup di antara umat manusia. Allah mengarahkan dan
bimbing para nabi-Nya dalam semua aspek kehidupan mereka. Para
nabi datang untuk peringatkan dan memberikan kabar gembira;
mereka membawa berita dari Pribadi yang etahuannya tidak ada
habisnya, tidak ada yang disembunyikan. Mereka hidup dalam

tuhan total pada perintah-Nya; mereka tidak dapat menambah atau

mengurangi dari wahyu ( wa ereka menerima; peran mereka adalah
untuk menyampaikannya. Dengan kata lain, dalam hal ma, para nabi
Allah tidak mengatakan apapun dari mereka sendiri, mereka hanya
yampaikan pesan. 1 Demikian juga dalam mereka

ak berbicara dari kecenderungannya sendiri; itu hanyalah wahyu yang diwahyukan (al-Najm: 3-4).

26
bian mereka secara keseluruhan. Meskipun mereka adalah rasul yang

dipilih, tidak ada atan mereka untuk membimbing siapa pun, karena

hanya Allah yang membimbing siapa pun Dia kehendaki, 1 dan ketika

mereka pergi dari dunia ini, mereka tidak meninggalkan seorang rus;

nubuat bukanlah keturunan. Semua ini tidak ada di ruang lingkup

penulis entri pada ghakiman Terakhir".

Hasson lebih lanjut menyatakan bahwa "ada alasan untuk percaya bahwa
qurāĀnic tersebut ( sic) pahan, didukung oleh fluks penafsiran dan riwayat
yang menguraikan rincian penghakiman khir, mungkin telah mengarahkan
P. Casanova ke penjelasan berikut untuk kegagalan
ammad untuk menunjuk seorang penerus: yaitu, MuĄammad yakin bahwa
akhir dunia begitu t di tangan bahwa dia sendiri akan menyaksikannya, dan,
akibatnya, tidak perlu baginya

k menyebutkan seorang pengganti ”( EQ III, 136), tetapi ia gagal

memberi tahu pembacanya wa Casanova menemukan penjelasan ini
tanpa sepengetahuan hal-hal semacam itu; paling apa yang bisa ia
lakukan adalah memberi tahu pembacanya apa yang dikatakan tradisi
m dalam hal ini, yaitu, Nabi bertindak di bawah perintah Ilahi. Apakah
penulis entri ini berikan bobot kepada kelimpahan aĄadąth berisi nubuat
tentang akhir dunia yang didahului an tanda-tanda jelas "Jam", akan
menjadi jelas baginya bahwa Nabi tidak berpikir "Jam"

tu dekat. Tetapi penulis ini EQ entri memberikan posisi yang begitu

menonjol pada pendapat talis Prancis Paul Casanova (1861-1926),
sehingga dia tampaknya tidak melihat ke arah lain. h jauh, dia tidak
memberi tahu para pembacanya bahwa pandangan Casanova yang
yimpang tentang Al-Qur'an dan Nabi tidak dianggap layak diperhatikan
bahkan oleh n-rekannya sendiri. Ketika dia menerbitkan bukunya
Mohamed et la fin du monde, 2 itu ditolak gai karya yang cacat:

Tesisnya adalah pengembangan pandangan bahwa Muhammad

tergerak untuk melakukan misinya dengan kesan yang dibuat
kepadanya oleh gagasan tentang Penghakiman yang mendekat.
Casanova berpikir bahwa ia pasti berada di bawah pengaruh
beberapa sekte Kristen yang memberikan tekanan besar pada
pendekatan yang dekat

aqarah: 26, 213, 272; al-AnĂĀm: 88.

l Casanova, Mohamed et la fin du monde ( Paris: P. Geuthner, 1911-24).

27
para pemimpin Islam awal begitu memanipulasi Al-Qur'an

untuk menghapus doktrin itu darinya, atau setidaknya

menyembunyikan keunggulannya. Tesis ini belum

menemukan banyak penerimaan, dan tidak perlu

membantahnya secara rinci. Keberatan utama untuk itu

adalah bahwa hal itu ditemukan kurang pada studi Al-Quran

daripada pada penyelidikan beberapa jalan Islam awal. Dari

sudut pandang ini, buku itu masih memiliki nilai. Ketika

Casanova berurusan dengan Al-Qur'an sendiri,

 pernyataannya sering menampilkan penafsiran yang salah

dan sama sekali tidak menghargai perkembangan sejarah

ajaran Muhammad. 1

Setelah memberikan penilaiannya pada apa yang mungkin telah menyebabkan

Casanova sampai pada pulannya tentang mengapa Nabi tidak menunjuk
seorang pengganti, penulis “Penghakiman Terakhir” njutkan dengan
menyatakan: “qurā thenic ( sic)

hard Bell, Pengantar Al-Qur'an ( Edinburgh: Edinburgh University Press,

53), 46-7. Tidak perlu untuk mengatakan bahwa pandangan Bell sendiri tentang Al-Quran adalah
tenggelam dalam warna yang sama dari mana Casanova berasal pewarnaannya. Dalam paragraf
yang sama, Bell melanjutkan dengan enyatakan: “Memang benar bahwa Muhammad
menyatakan Penghakiman yang akan datang dan akhir dunia. emang benar bahwa kadang-
kadang mengisyaratkan bahwa itu mungkin sudah dekat; lihat, misalnya, XXI, 1, XXVII, f. Dalam
bagian-bagian lain ia menyangkal pengetahuan tentang waktu, dan ada perbedaan besar dalam
urgensi ng dengannya ia menyatakan doktrin di berbagai bagian Al-Qur'an. Tetapi semua ini
sangat wajar jika kita enganggap Muhammad sebagai manusia yang hidup, yang dihadapkan
pada masalah pribadi dan kesulitan lahiriah lam menjalankan tugas yang telah dia tangani. Tesis
Casanova membuat sedikit kelonggaran untuk perubahan yang sti terjadi dalam posisi
Muhammad selama dua puluh tahun dari keadaan yang selalu berubah. Penerimaan kita hadap
Al-Qur'an sebagai otentik didasarkan, bukan pada asumsi apa pun bahwa itu konsisten di semua
bagiannya itu tidak — tetapi pada kenyataan bahwa, betapapun sulitnya untuk memahami
secara terperinci, itu memang,

cara keseluruhan, cocok dengan pengalaman sejarah nyata, dan menyandang cap yang sulit
dipahami, tetapi dalam rakteristik yang luar biasa, kepribadian yang cukup dapat dipahami
”(47). Karya Bell didasarkan pada klaim kaum ientalis bahwa Al-Qur'an adalah dokumen palsu,
karya seorang pria yang dibantu oleh orang-orang Kristen tertentu n yang dipengaruhi oleh arus
teologis pada zamannya. Pada tahun 1970, buku itu diberi kesempatan hidup baru oleh uridnya,
Montgomery Watt, yang “merevisi” teks tersebut, mengeluarkan pernyataan jahat yang paling
jelas dan berapa pernyataan yang menyinggung, tetapi membiarkan struktur dasar tetap utuh.
Watt melakukan proyek ini
tuk "mempertahankan pengaruh seorang sarjana yang hebat, dan didorong oleh
keberhasilan murid Theodor Nöldek lam merevisi dan melanjutkan pekerjaannya." WM
Watt dan R. Bell, Pengantar Al-Quran

dinburgh: Edinburgh University Press, 1970), v.

28
ng-kadang bahkan bertentangan, banyak penulis mencoba mengaturnya"

(III, 139b). Dapat takan bahwa apa yang tampak oleh Hasson sebagai

kontradiktif mungkin tidak sepenuhnya na kegagalannya sendiri untuk

memahami deskripsi Al-Qur'an, tetapi ketika ia memberi tahu bahwa

“dalam bahasa Arab, akarnya dyn (dąn) menimbulkan beberapa kesulitan

karena

iliki tiga etimologi yang berbeda dan, sebagai konsekuensinya, konotasi

yang berbeda ”( EQ III, ), seseorang mulai memahami di mana
masalahnya terletak, karena bahkan seorang siswa lah dasar bahasa
Arab tahu bahwa akar bahasa Arab hampir selalu membawa banyak
na dan penggunaannya yang menentukan makna atau naungan makna
yang diungkapkan m teks yang diberikan . Orang mengharapkan
"beasiswa akademis yang ketat" untuk enuhi setidaknya kriteria dasar
keahlian linguistik, tetapi tidak demikian halnya.

Di bawah judul "Tempat Penghakiman Terakhir", kita membaca: "Rezim

Umayyah secara uka mendorong pandangan ini [menganggap tempat
Penghakiman Terakhir untuk al-Quds] na itu memberi mereka legitimasi
untuk memindahkan pusat ibadah Muslim dari Madinah, Nabi, ke Suriah,
yang mencakup Yerusalem ”( EQ III, 142b). Apa yang dimaksud dengan
at ibadah Muslim" di sini? Nabi telah memohon kepada Allah untuk
membuat Madinah ahaya ( alMadinah al-Munawarrah) -nya Ąaram, 1

tetapi tidak bisa dikatakan sebagai "pusat ah Muslim". Bahkan, konsep

kota tertentu yang menjadi "pusat ibadah Muslim" sama sekali g bagi
Islam. Sejauh menyangkut tempat ibadah, seluruh bumi adalah tempat
ibadah, dan kipun Madinah dan kota Mekah yang tidak dapat diganggu
gugat, di mana Rumah Allah ( bayt h), keduanya memiliki status yang
sangat istimewa, juga tidak dapat dikatakan sebagai "pusat ah", karena
pusat ibadah dalam Islam adalah Allah, kepada Siapa " semua yang ada
di langit bumi tunduk, secara sukarela atau di bawah paksaan ”. 2

hąm telah membuat Mekah tidak dapat diganggu gugat dan telah memohon untuk penghuninya;
memang, saya membuat Madinah ak dapat diganggu gugat seperti yang telah dilakukan oleh Ibrahim
telah membuat Mekah tidak dapat diganggu gugat dan saya

mohon [berkah dalam dua bobot ukurannya] ĆĀĂ dan mudd dua kali lebih banyak dari yang diminta Ibrahim
untuk orang Mekah. " ĄąĄaĄąĄ slim, KitĀb al-Čajj, BĀb Faăl al-Madąnah.

ImrĀn: 83.

29
m, 26-7) yakin bahwa doktrin penghakiman terakhir dalam Al-Qur'an berasal dari

ber-sumber Kristen, terutama dari tulisan-tulisan para Bapa Suci dan rahib
Kristen Suryani ”( EQ 44a). Mari kita akhirnya mencatat bahwa “Penghakiman
Terakhir” sebagai sebuah istilah

sal dari agama Kristen dan telah dikenakan pada tema pertanggungjawaban
Al-Qur'an ( ĄisĀb). Akan pi, pemaksaan ini tidak sesolok ritual ritual Baptis
Kristen yang terang-terangan yang telah
ri ruang masuk penuh dalam EQ. Sementara hanya para editor yang
tahu mengapa konsep ini, ar-benar asing bagi Al-Qur'an,

hadir di EQ, penulisnya

gakui bahwa ia sangat dekat dengan kekristenan, tetapi menggunakan
alasan tidak masuk akal k pembenarannya: “Ada satu referensi yang
mungkin dalam Al-Qur'an tentang baptisan, P. 2:
“ Baptisan ( Ćibgha) Allah dan siapa yang lebih baik daripada Allah dalam hal
membaptis ( Ćibghatan)? tuk menerjemahkan Ćibgha sebagai "baptisan" jelas
tidak benar, tetapi penulis entri itu
paya untuk membenarkannya berdasarkan terjemahan bahasa Inggris
tertentu yang korup (1, )!

entang Al-Qur'an

h satu fitur yang paling jitu menunjukkan EQ Keturunan langsung dari

Orientalisme dapat mukan dalam artikel-artikel yang berhubungan
langsung dengan Nabi, wahyu, dan Al-Qur'an endiri. 1 Hampir semua ini
ditugaskan untuk non-Muslim dan hampir semuanya berisi jejak a-karya
polemis dan Oriental. Dalam "ąadąth and the QurāĀn", sebuah artikel
dibagi menjadi las bagian, GHA Juynboll menguraikan struktur
artikelnya secara ilmiah, tetapi segera
lah ia mulai berkomentar, seluruh daftar penyimpangan Barat mulai
membuat kehadirannya sa. Dalam komentar pertama, dia menolak al-
SuyĈćą ItqĀn

na dia mengutip “survei tentang berbagai qurāĀnic ( sic) subyek

dengan nama hanya satu tas kuno (seringkali seorang Sahabat
seperti Ibn ĂAbbĀs atau Ubayy b. KaĂb) diawali
gai otoritas pengirim ”( EQ II, 378a), dan kemudian menjatuhkan vonis
yang agak khas: “Arti ing dari hal itu
sedikit pada keseluruhan, dan menyebutkan mereka sama sekali tampaknya lebih
merupakan masalah saan daripada upaya yang disengaja untuk membuktikan
secara historis

ermasuk "ąad andth and the QurāĀn," "Heavenly Book," "History of the
QurāĀn," "Spirit Holy," imitability," "Manuskrip of QurāĀn," "Miracles,"
"Oaths," "Opposition to MuĄammad, ”Dan“ rulang-Ulang ”.

30
ntalis yang akrab tentang Lagi sastra tidak bisa diandalkan. Seperti

yang telah disebutkan, ekiawan Muslim dari era pra-modern menulis

dalam konteks yang lebih besar dan lingkungan ektual dan sering untuk

pembaca yang fasih dalam disiplin; pekerjaan mereka bukan untuk

g awam, atau untuk calon orientalis dari abad-abad kemudian yang

membutuhkan catatan referensi, dan sumber untuk memberikan
kepercayaan pada teks. Ketika Ibn Kathąr atau uyĈćą mengutip tautan
terakhir dalam rantai narator, mereka yakin akan ketersediaan ulama
teks yang mudah yang mengetahui seluruh rantai, dan yang sering bisa
mengutipnya dari tan. Dengan demikian mereka tidak perlu membebani
karya mereka dengan catatan kaki dan ensi. Susunan mentalis
Orientalis yang aneh inilah yang menuntut referensi terperinci acam itu
dan tetap tidak puas ketika mereka disediakan dalam materi sumber.

Perlakuan Juynboll tentang tradisi tentang permulaan

y ( bagian 2) tidak lebih baik daripada yang ditemukan di bagian pertama.
Seluruh dorongan sinya adalah untuk menunjukkan, dengan cara-cara yang
berbahaya, bahwa tradisi

takan untuk membuktikan cerita palsu tentang wahyu. Dengan kata

lain, pandangan Muslim ng permulaan wahyu tidak muncul atas dasar
kisah yang solid, dapat dipercaya, dan asli ng apa yang sebenarnya
terjadi; Sebaliknya, umat Islam mengarang cerita tentang imana
wahyu dimulai, dan kemudian ditemukan
untuk yang difabrikasi aĄĀd .th untuk membuktikan ceritanya. Dalam hal ini, ia menyatakan:

Tradisi paling terkenal tentang awal wahyu ( wa )y)

menggambarkan bagaimana Nabi dikunjungi oleh malaikat
Jibril yang memberinya teks singkat untuk dibaca, wahyu
ilahi pertama dari semua, lima ayat Q 96: "Bacalah dalam
nama tuanmu ...". Versi tertua dari cerita yang masih ada
dalam
sumber mungkin secara sementara dikaitkan dengan
pendongeng ( qĀĆĆ) Mekah, bayUbayd b. ĂUmayr (wafat
68/687), secara resmi dipasang di posisi itu oleh khalifah kedua,
ĂUmar b. al- KhaććĀb. Versi ini kemudian disusun ulang dan
dilengkapi dengan beberapa interpolasi penting oleh penulis
sejarah Medinan
/ Suriah Ibn ShihĀb al-Zuhrą (wafat 124/742). Dia melacak akun kembali ke
Nabi melalui ĂUrwa b. al-Zubayr / ĂĊāisha tidak. Perkembangan akresi dan hiasan
teks dari

31
 dilengkapi dengan diagram tidak bundel oleh Juynboll

(masyarakat Islam awal, 160-71) dan Schoeler (Charakter,

bab 2; lih. juga Rubin, Iqraā). ( EQ II, 381)

Perhatikan bagaimana ia membangun narasinya tentang sanad dari Tanggal:

ukan ĂĊāishah / ĂUrwa b. al-Zubayr yang merupakan perawi asli ini Lagi,
1 dari siapa dongeng" yang diduga menerima akunnya, tetapi sebaliknya.
Perhatikan konstruksi: "Jibr Jl berinya teks pendek" tidak ditemukan di
sini Lagi, yang dengan jelas menyatakan bahwa Jibril ata “ Iqraā ”(Baca /
baca). Juga catat pengabadian diri dalam referensi pada karyanya sendiri
dua neo-orientalis lain yang dikutip oleh otoritas untuk memvalidasi
pernyataan itu.

Dengan cara yang sama penulis mendiskreditkan aĄĀd .th tentang

manfaat bacaan. “Tradisi uat seperti slogan 'Menghiasi Al-Qur'an dengan
suaramu' didukung oleh sebuah kompleks tidak del di mana posisi
Penerus awal dan ahli QurāĀ ďalĄa b. MuĆarrif (wafat. 112/730) dapat
ggap sebagai tautan umum. Faktanya, ia dapat dianggap sebagai salah
satu tradisi yang

at didata paling awal di seluruh padąćh corpus kanonik. Mengingat keahlian

Al-Qur'an yang ui, ia mungkin bisa menjadi pencetus tradisi ini ”( EQ II,
387a). Artikel ini mengulangi banyak entangan polemik dan orientalis
dengan cara yang berbahaya. Mengomentari aturan tentang
mmum, penulis menyatakan: “Kemungkinan besar pembahasannya
berasal dari masa hidup , atau dalam kasus apa pun hingga waktu
ketika ayat-ayat ini diketahui secara umum,
gkin dalam perjalanan abad pertama / ketujuh. Tradisi tentang
tayammum dimasukkan dalam a yang menampilkan ĂĊāisha yang
memiliki HishĀm b. "Uwa sebagai tautan umum ...". Apa dikatakan
dengan cara yang menyimpang ini adalah bahwa para ofyah dari

mmum 2 pada umumnya tidak diketahui selama kehidupan Nabi dan

bahwa mereka baru nal pada abad pertama Islam — sebuah
pernyataan yang menentang semua catatan dalam tur Islam.

hari, Badā al-waĄy, BĀb: kayfa kĀna badā al-waĄy ilĀ rasĈl AllĀh, nomor 3; juga
muslim, al-čmĀn, b badb dā al-waĄy ilĀ rasĈl AllĀh, nomor 160.
isĀā: 43 dan al-MĀāidah: 6.

32
tiba kita membaca: "Pertanyaan apakah pandangan Nabi tentang proses

sejarah mengalami bahan selama masa hidupnya, tampaknya, tidak

mengakui dengan cukup baik -tanah

ban "( EQ II, 429). Meskipun orang tidak mengharapkan non-Muslim untuk
menulis dari tempat ang mukmin, apa yang luar biasa tentang seluruh artikel
Rosenthal adalah ketiadaan sama

li dari apa yang dikatakan oleh cendekiawan Islam tentang subjek ini,
gaya otoritatif yang gasumsikan Al-Qur'an untuk menjadi buku yang
disusun oleh Nabi sebagai fakta dan bukan gai pandangan penulis
sendiri, dan perjuangan orientalis biasa untuk menemukan "sumber"
ada di tangan Nabi. Di mana sumber tidak dapat ditampilkan untuk
membantu dalam posisi Al-Qur'an", seperti dalam kisah AĆĄĀb al-Kahf,
penulis menyajikan teori absurd ini: Ąammad tampaknya khawatir
tentang kelangkaan dan ketidakakuratan data yang tersedia nya. Ini
menjadi sangat jelas dalam diskusi tentang sejarah Tujuh Tidur di
mana Nabi harus gakui kurangnya informasi kronologis. Dia khawatir
tentang ketidakpastian waktu yang
eka habiskan untuk tidur di gua. Mereka sendiri tidak mengetahuinya,
dan jumlah pasti yang jukkan 309 tahun juga tidak pasti ”( EQ II, 433b).
Pengabaian total penulis selama empat belas keilmuan Islam,
keegoisannya, dan kesalahan membaca Al-Qur'an adalah ciri khas dari
siswa" ini: misalnya, mengenai penggunaan Al-Qur'an tentang "sebelum"
( qabl-; min qablu), ia geluarkan penilaian otoritatif: "Itu mengambil
karakter formula dan kadang-kadang muncul di at yang mungkin juga
tidak dinyatakan, seperti ketika jin dinyatakan telah diciptakan sebelum
usia" ( EQ II, 433b).
mber Muslim dan EQ
masuk ke reservoir yang luas dari literatur eksegetikal serta sąrah
Lagi teks-teks, tetapi di sebagian besar artikel, materi Muslim ini
dituangkan ke dalam cetakan sudah ada sebelumnya, sering kali dengan
frasa-frasa penjelas seperti "Orang-orang Muslim aya," "Pemahaman
kaum Muslim adalah," "kata tradisi Islam," dan seterusnya. Penggunaan
ini, imanapun, tidak membuat perspektif yang digunakan di EQ
pluralistik, karena bahan Muslim digunakan untuk membangun cetakan
atau perspektif, tetapi hanya ditambahkan ke kerangka ntalis pra-cetak.
Satu contoh akan cukup: artikel Gerhard Böwering “Tuhan dan sic)
Atribut. " Dia ama kali memberitahu kita tentang itu

33
orang menemukan garis keturunan yang tidak akan dianggap Muslim sebagai

penghujatan:

Dari masa mudanya, MuĄammad sangat akrab dengan nama

ini [AllĀh] untuk Tuhan yang tertinggi karena nama ayahnya
adalah bdAbdallĀh, "hamba AllĀh." Karena itu, tampaknya
paling alami baginya untuk menggunakan kata "AllĀh" untuk
Tuhan dalam qurāĀnic-nya ( sic) proklamasi, daripada
memperkenalkan nama yang sama sekali baru untuk konsep
tuhannya yang monoteistik. ( EQ

II, 317)

Nama ayah Nabi berasal dari sumber-sumber Muslim, tetapi

informasi ini disesuaikan dengan yang mendasarinya
msi yang mentransmutasikannya: entah bagaimana Nabi yang memilih
nama yang akan nakan untuk Allah; itu miliknya dan bukan proklamasi
Al-Qur'an dari Allah; dia bisa saja perkenalkan nama yang sama sekali
baru, tetapi dia tidak melakukannya karena alasan anfaatan. Ini bukan
contoh yang terisolasi atau unik tentang caranya EQ mempekerjakan
n-bahan Muslim untuk menyajikan perspektif "pluralistik".

mata
an editor untuk kata-kata dalam bahasa Inggris, atau lemmata, telah
dirasionalisasi atas
r EQ Pembaca target sambil mengenali hilangnya presisi karena
langkah ini ( EQ I, x), tetapi ada kriteria yang dijelaskan untuk
pemilihan kata-kata entri ini. Seperti yang pernah dicatat u, orang
tidak bisa begitu saja

mengambil dari seluruh kosakata Al-Qur'an semua kata-kata penting yang berdiri
untuk konsep-konsep penting seperti AllĀh, IslĀm, nabiy ( nabi),
seorang pria ( kepercayaan), kĀfir ( kafir) dll, dll,
dan memeriksa apa artinya dalam konteks Alquran.
Masalahnya, bagaimanapun, pada kenyataannya tidak
sesederhana itu, karena kata-kata atau konsep-konsep ini tidak
hanya ada dalam Al Qur'an, masing-masing berdiri dalam isolasi
dari yang lain, tetapi mereka saling terkait erat dan
memperoleh makna konkretnya tepat dari seluruh sistem
hubungan. Dengan kata lain, mereka membentuk di antara
mereka sendiri berbagai kelompok, besar dan kecil, yang, sekali
lagi, terhubung satu sama lain dalam berbagai cara, sehingga
mereka pada akhirnya membentuk totalitas yang terorganisir,
dan

34
Kami tidak diberi tahu mengapa kata-kata entri tertentu dipilih sementara yang

lain tidak.

in itu, banyak entri yang hampir tidak memenuhi standar akademik

minimum yang diharapkan sebuah karya ensiklopedia. Misalnya, siapa
pun yang ingin mengetahui pandangan Al-Qur'an ng Allah — nama Allah
yang tepat — bahkan tidak akan menemukan entri itu di EQ, meskipun
"Allah" telah menjadi kata bahasa Inggris yang banyak digunakan. Artikel
tersebut dapat mukan di bawah "Tuhan", tetapi bahkan artikel itu sendiri
tidak komprehensif; ketika kita
hat artikel lain, di mana konsep terkait seperti "politeisme," "ateisme,"
dan "berhala" mukan, orang menemukan hampir tidak ada
hubungannya dengan diskusi asli. Itu EQ tidak iliki artikel tawĄąd,
doktrin bahwa hanya ada satu dan hanya satu Tuhan, Allah. Seseorang
pir tidak dapat membayangkan sebuah ensylopaedia dari Al-Qur'an
yang mengklaim memiliki el "yang memperlakukan konsep-konsep
penting" dari Al-Qur'an tanpa mencurahkan entri tansial untuk konsep
Al-Qur'an yang sangat penting ini, terutama ketika karya yang sama i
entri tentang "AĄmadiyya," "Sastra Afrika, "" Dog, "dan" Samson. "

Selain itu, ada masalah konseptual dalam cara istilah teknis tertentu telah
digunakan sebagai entri. Masalah konseptual ini tidak insidental atau
terbatas pada beberapa entri; mereka ajalela dan muncul karena
penyimpangan yang merambat ke dalam pemahaman Barat
ng agama. Para editor dari EQ telah membangun lemmata mereka dari skema
non-Al-Qur'an, ah-olah tidak ada kesatuan konseptual dan tematik internal
dalam Al-Qur'an. Pengabaian
eka terhadap struktur inheren Al-Qur'an telah menghasilkan sejumlah entri
buatan dan tidak an, tanpa akar Al-Qur'an 2 atau entri dengan warna
Kristen. 3 Konsekuensi lain dari skema
an ini adalah keputusan ad hoc mengenai apa yang harus dimasukkan atau
dikecualikan EQ: sahabat t Nabi tertentu disertakan sementara yang lain
dikecualikan, dan tidak ada penjelasan untuk
an atau kelalaian. Di antara binatang, burung, dan reptil yang
disebutkan dalam Al-Qur'an, yang menemukan artikel tentang
"Anjing" dan "Unta",

hihiko Izutsu, Tuhan dan Manusia dalam Alquran: Semantik Weltanschauung Alquran

okyo: Keio University, 1964), 4.

alnya, “BahĀāąs”; "Piala dan Kapal"; "Deobandis"; "Penerbangan"; "Mebel dan Perabot"; dan
“Rumput”.

alnya, "Roti", dan "Baptisan".

35
a — tidak memiliki artikel yang ditujukan untuk mereka; hanya ada

referensi sepintas lalu untuk ka di entri "Kehidupan Hewan". Demikian juga,

dari buah-buahan dan tumbuhan yang disebutkan m Al-Qur'an, orang

menemukan sebuah artikel tentang "Kurma" tetapi tidak pada "Anggur",

un", atau "Delima".

tan tentang EQ Sumber

h satu masalah utama dari materi yang disajikan dalam EQ berkaitan

dengan sumber dan imana mereka telah digunakan. Beberapa kontributor
non-Muslim tampaknya memiliki sedikit raban dengan materi sumber
Muslim dan kadang-kadang mereka telah membuat klaim yang at serius
berdasarkan sumber sekunder. Misalnya, sambil merujuk ke Āyah keenam
dari sĈrah Ďaff dalam artikel "Nama Nabi", penulis menyebutkan varian
bacaan oleh Ubayy bin KaĂb secara substansial berbeda dari teks standar
Al-Qur'an di mana Allah memiliki Nabi GodčsĀ gatakan: Saya
mengumumkan seorang utusan yang akan datang setelah saya, yang
anya akan AĄmad. Varian bacaan yang dikutip oleh penulis artikel itu
berbunyi: "Saya gumumkan seorang nabi yang komunitasnya akan
menjadi yang terakhir dan oleh siapa Allah memberi meterai terakhir
pada para nabi dan rasul" ( EQ III, 502a). Varian tekstual yang ing ini
disajikan semata-mata atas otoritas Parte. 1

ukan contoh yang terisolasi.

Masalah penting lainnya bermula dari ketidakpedulian terhadap hierarki
otoritas dan ng-cabang pengetahuan dalam Islam; ini menciptakan
banyak kebingungan. Ketika seorang abarą atau Ibn Katsr
mengumpulkan semua materi yang tersedia tentang topik yang
diberikan m bukunya tafsir, ia melakukannya dalam lingkungan
intelektual dan kerangka kerja ilmiah ada di mana hierarki otoritas dan
posisi relatif dari berbagai cabang pengetahuan dipahami an baik. Siapa
pun yang mendekati penafsiran ensiklopedi ini di masa mereka berbagi
ahaman ini dengan mereka dan memahami struktur hierarkis ini dan
karenanya
ggunakan bahan sumber yang sesuai. Generasi cendekiawan Muslim
berikutnya dilatih untuk ggunakan bahan ini dalam sistem pengajaran di
mana wewenang berada di tangan guru dan n dengan buku yang
digunakan sebagai teks. Sistem pendidikan ini sekarang hampir ghilang;
tentu saja tidak hadir di akademia Barat, tempat seseorang
berspesialisasi Lagi atau

arte, Der Koran: Kommentar und Konkkoranz ( Stuttgart 1971).

36
aran dan dengan mudah berpindah dari satu bidang ke bidang lainnya.

Namun, EQ Para kontributor ra rutin mengumpulkan semua jenis bahan untuk

artikel mereka — mungkin karena inilah yang

ku untuk tulisan-tulisan ilmiah — dan, setelah mengumpulkan banyak sekali

informasi yang saling ntangan dan saling bertolak belakang tentang topik
yang diberikan, mereka merasa bingung.
ka mencoba melarikan diri dari kebuntuan ini dengan mengklaim bahwa
ada kebingungan dalam ri sumber Muslim. Kebingungan memang ada,
tentu saja, tetapi itu ada dalam pikiran mereka

iri. Itu EQ artikel “Revelation and Inspiration” adalah contoh khas dari
kebingungan dan kurangnya ihan yang memadai dalam bahan bacaan.

Dalam perjalanan artikel ini, kami menemukan penulis mengutip materi

dari berbagai sumber lim seperti tafsąr, Ąadąth, dan sąrah buku, tanpa
pemahaman tentang posisi dan otoritas relatif eka dan berakhir dengan
jalan buntu dari mana satu-satunya jalan keluar adalah dengan jatuhkan
vonis bahwa ada kebingungan dalam sumber. Inilah yang kita baca di
bawah udul “Pengalaman wahyu”:

Waktu yang mengarah pada pengalaman awal wahyu

untuk MuĄammad, menurut tradisi Muslim, ditandai
dengan mimpi dan pertanda nyata (Ibn IsĄĀq, Sąra,
151; ďabarą, Taārąkh, saya, 1143-6; Indo., Sejarah, vi, 63-7). Ketika
wahyu benar-benar dimulai, seseorang menemukan ketidakjelasan
tertentu dalam tradisi tentang apakah Nabi awalnya berjumpa
dengan Tuhan (seperti yang disarankan oleh Q 53: 1-18; lihat juga
Ibn Isnq, Sąra, 150; trans. Ibn IsĄĀq-Guillaume, 104-5; ďabarą,

Taārąkh, saya, 1147; trans. Watt / McDonald, Sejarah, vi, 67-8, di

mana dikatakan al-Ąaqq, salah satu nama Tuhan, datang
kepadanya; lihat Allah dan Atribut-Nya), atau apakah hubungannya
 dengan ilahi selalu melalui medium Gabriel. Itu konsensus tradisi
mengatakan bahwa kata-kata pertama dari Al-Qur'an yang akan
diungkapkan adalah awal dari s 96ra 96, ketika Gabriel datang
membawa kain yang disulam teks yang akan dibacakan. Tiga kali
utusan itu memerintahkan MuĄammad untuk membaca dan dia
menjawab bahwa dia tidak mampu, sampai akhirnya Gabriel
mengajarinya apa yang harus dibaca, dan kata-kata tetap ada
padanya ( EQ IV, 441a, penekanan ditambahkan).

Pertama-tama, seseorang memperhatikan penggunaan materi sumber

secara sembarangan; m hierarki cabang pengetahuan, Sąrah sastra
tidak

37
an sendiri datang ke gua. Selain itu, teks lengkap dari narasi ini, akan

kembali ke ĂĊāishah, dilaporkan oleh al-BukhĀrą dalam bukunya

ĎaĄąĄ, memiliki urutan peristiwa sebelum mpilan aktual Jibril di gua

yang membuatnya sangat jelas bahwa apa yang dimaksud dengan aqq

dalam akun tersebut adalah "the Truth"; berbunyi:

Jenis wahyu pertama yang diprakarsai oleh Utusan Allah adalah

mimpi sejati selama tidur, dan dia tidak pernah melihat mimpi
tetapi datang seperti fajar pagi. Setelah itu, kesendirian
menjadi hal yang disayanginya, dan ia biasa menarik diri ke
pengasingan gua ČirĀā dan di sana menerapkan dirinya pada
pengabdian yang sungguh-sungguh selama beberapa malam
sebelum ia kembali ke rumah dan menyediakan perbekalan;
kemudian dia akan kembali ke Khadąjah dan menyediakan
makanan untuk [jumlah hari] yang serupa sampai kebenaran
datang kepadanya ketika dia berada di gua ČirĀā dan malaikat
itu mendatanginya dan berkata: 'Bacalah'. Dia berkata: 'Saya
bukan dari mereka yang membaca.'… 1

Selanjutnya, Artikel menyebutkan "konsensus tradisi" yang tidak

direferensikan tentang tong kain bordir yang sebenarnya yang
seharusnya dibawa Jibrąl kepada Nabi. Tradisi
ian bukanlah tradisi konsensus dengan cara apa pun; ini adalah sebuah
mursal Ąadąth, dilaporkan Ibn Ashtah dalam bukunya al-MaĆĀĄif, tentang
otoritas bayUbayd bin ĂUmayr, a

Ăą, dan oleh dua lainnya tĀbĂąs, al-Zuhrą dan mAmr ibn DinĀr,
keduanya memiliki sumber sama. 2 Sangat ironis bahwa, sementara
Barat

Lagi terus memberi tahu kami tentang tiga pelukan oleh Jibrąl, pembacaan lima Āyah pertama
sĈrat
ĂAlaq, dan kembalinya Nabi ke rumahnya dalam kondisi ketakutan dan gemetar. Bukhari, Badā
al-waĄy, BĀb:
yfa kĀna badā al-waĄy ilĀ rasĈl AllĀh, nomor 3; juga muslim, al-čmĀn, b badb badā al-waĄy ilĀ
rasĈl
lĀh, nomor 160.
agi terminologi, sebuah narasi yang berasal dari a tĀbiĂą tanpa koneksi
langsung ke Nabi melalui orang Sahabat, ĆaĄĀbą, disebut mursal dan
keasliannya kurang dari narasi yang secara langsung kaitkan dengan Nabi dari
seorang Sahabat ( marfĈĂ). Untuk referensi tentang narasi kain, lihat JalĀl Dąn
al-SuyĈćą, al-ItqĀn fą
lm al-QurĀn, Vol. 1, 160-1 (Kompleks Pencetakan Qur'an King Fahd Glorious:
Madina, 1426 H) Juga lihat mad b. ĂAlą bin Čajar al-ĂAsqalĀną, FatĄ al-BĀrą ( Dar
al-MaĂrifah, 1379 H), vol. 8, 718. Saya berterima sih kepada Waleed Bleyhesh al-
Amri dan Zafar Ishaq Ansari karena menarik perhatian saya pada referensi al-
ItqĀn dan FatĄ al-BĀrą.

38
slim dan EQ

menyajikan masalah khusus bagi umat Islam yang telah berkontribusi

padanya serta bagi mereka akan menggunakannya sebagai karya referensi.
Semua Muslim percaya bahwa Al-Qur'an adalah yu. Keyakinan ini adalah
satu dari enam

era iman mereka ( čmĀn). 1 Ini mensyaratkan, antara lain, anggapan dasar
bahwa apa pun yang ndung dalam Al-Qur'an adalah dari Allah dan bahwa itu
mutlak benar. Allah, menurut definisi, ah Zat yang ada alČaqq ( Kebenaran),
Pemilik Pengetahuan tentang yang tak terlihat dan yang at ( ĂĊlim al-ghayb
waāl-shahĀdah) —Satu Yang mengirimkan Buku ini kepada Utusan khir-Nya
dan Dia yang telah bersumpah untuk melindunginya dari semua korupsi. Bagi
umat

m, keyakinan ini bukanlah premis yang dirasionalisasi secara sistematis

berdasarkan data dikumpulkan melalui penggunaan akal sehat atau
kebenaran diskursif, tetapi suatu dasar. apriori

naran, jejak pada sifat bawaan ( fićrah) yang mereka percaya di hati mereka
dan bersaksi dengan mereka. Bagi mereka, Al-Qur'an adalah Firman Tuhan
yang sebenarnya, sebuah buku yang tidak

ukan lagi, 2 diturunkan untuk membimbing umat manusia ke Jalan Lurus ( al-ĆirĀć
al-mustaqąm) —Sebuah yang kebenarannya, bagaimanapun, dapat ditegaskan
melalui tanda-tanda yang ada di alam

esta maupun di dalam diri mereka sendiri: Indeed, We will show them our
Signs in the utmost horizons e cosmos and within themselves so that it
becomes clear unto them that this [revelation] memang r. 3 Mereka juga
percaya bahwa Al-Qur'an benar-benar dapat dipahami oleh mereka yang

akininya. Al-Qur'an adalah pedoman dan penyembuhan bagi orang-orang

beriman; tetapi bagi mereka tidak akan percaya — di telinga mereka tuli, dan
mereka tetap buta terhadapnya; mereka adalah ka yang akan dipanggil dari
tempat yang jauh. 4

Selanjutnya, umat Islam memahami komentar dan tulisan itu

n ( bernyanyi. rukn); menyala sudut; dalam penggunaan agama yang legal seperti arkĀn al-dąn, itu menandakan pilar
agama. Enam bahtera

ri čmĀn adalah: kepercayaan pada Allah; Malaikat-Nya malĀāikah);

ku dia ( kutub); Utusan-Nya ( rusul); hari terakhir ( al-yawm al-Ākhir); dan di Destiny ( Qadar).

aqarah: 2.
Ćilat: 53.
Ćilat: 44.

39
asihatmu, mereka berkata: 'dongeng kuno!' Sungguh, mereka akan memikul

beban penuh eka sendiri pada Hari Pengadilan serta sebagian dari beban

orang-orang yang telah mereka tkan tanpa sepengetahuan yang pasti dan

tahu bahwa itu akan, sungguh, menjadi beban yang at menyedihkan yang

akan mereka pikul. 1 Mereka juga tahu tentang otoritas orang yang danya

Al-Qur'an diturunkan — yang jujur (al-Amąn) Utusan, yang menjadi damai

dan berkah

- bahwa "orang yang menafsirkan Al-Qur'an dengan pendapatnya sendiri (

biraāihą) akan
emukan tempat tinggalnya di api. " 2 Bagi mereka, kata-kata Nabi bukan
hanya konjungsi dari usia biasa tetapi berita sejati ( khabar) dari orang
yang pengetahuannya berasal dari Pemilik getahuan tentang manifes
dan yang tersembunyi. Dengan demikian, mereka memahami bahwa an
mereka tentang Al-Qur'an bukan hanya latihan akademis dan bahwa
kata-kata mereka akan bimbing atau menyesatkan orang lain tentang
hal-hal yang sangat penting.
Keyakinan ini memaksakan tingkat tanggung jawab tertentu pada
penulis Muslim yang erbitkan karya-karya tentang Al-Qur'an. Dengan
demikian, sekitar lima puluh Muslim yang berkontribusi artikel EQ,
memikul tanggung jawab atas apa yang telah mereka tulis serta di a
mereka telah menulis. Kontribusi mereka untuk proyek ini, yang
ditandai dengan ngkaian lokasi dan kerangka kerja yang disebutkan di
atas, menimbulkan masalah bagi diri eka sendiri dan juga bagi pembaca
mereka. Tidak peduli seberapa tulus kontribusi mereka iri, mereka
adalah bagian dari sebuah karya yang penuh dengan distorsi dan
kadang-kadang i pernyataan menghujat tentang Nabi dan Al-Qur'an.
Dengan demikian, contoh mereka
ah contoh dari seorang ilmuwan yang ditugaskan sebagian kecil dari
proyek penelitian besar bertujuan untuk membangun senjata pemusnah
massal. Ilmuwan ini menghasilkan apa yang nta darinya, tanpa
sepenuhnya mengakui bagaimana penelitiannya cocok dengan proyek
lebih besar, yang sifatnya hanya diketahui oleh para manajer proyek.

Juga, EQ menyajikan masalah mendasar tertentu bagi pengguna Muslimnya. Seseorang

tidak bisa
u menekankan posisi sentral Al-Qur'an bagi umat Islam, untuk siapa itu a
Mighty Book, diturunkan oleh g yang benar-benar Bijaksana, selamanya

aĄl: 25.
iĂ Tirmidhą, AbwĀb tafsąr al-QurāĀn, 1. Diceritakan oleh Ibn ĂAbbĀs; Tirmidhą menilai hal itu terjadi Ąasan
ĆaĄąĄ.

40
an sebuah beasiswa yang secara analitik mencoba membedah Kitab

yang diungkapkan ini, gkali berdasarkan pada dasar pemikiran yang

benar-benar asing bagi keyakinan mereka iri, umat Islam tidak dapat

tidak menganggap beasiswa seperti itu pada dasarnya cacat dan storsi.

Distorsi ini memiliki berbagai tingkatan — dari manifestasi yang

disengaja, ditafsirkan ra ideologis hingga bentuk-bentuk yang melekat

dan naif — dan selama tiga abad terakhir si distorsi ini telah melalui

proses penghalusan yang semakin menyamarkannya. Proses lbab

berturut-turut dari apa yang dulunya mudah dilihat dalam karya-karya

polemik era modern telah menyatukan dan memadukan kepalsuan

dengan kebenaran sedemikian rupa ngga menjadi sulit untuk

mengenali distorsi ini. Oleh karena itu, penggunaan EQ oleh Muslim

butuhkan tingkat penegasan tertentu. Mereka yang memiliki keraguan

tentang bahaya yang kat dalam karya ini, mungkin ingin menyelidiki

apa yang telah ditulis oleh para editor dan ributor pekerjaan ini di

tempat lain; di sini adalah spesimen dari Andrew Rippin, salah satu

empat editor asosiasi EQ:

 Al-Qur'an - sebuah kata yang diartikan 'pelafalan' - adalah
kumpulan ucapan-ucapan agama Muhammad, putra bdAbd
Allah, yang lahir sekitar tahun 570. Muhammad, yang
berasal dari pusat budaya Arab di Mekah, menggambarkan
dirinya sebagai seorang nabi di garis nabi Israel, dipahami
untuk memulai dengan Adam dan menelusuri garis melalui
Musa, Abraham, dan Yesus hingga Muhammad sebagai
nabi terakhir. Ucapan Muhammad mengambil karakteristik
dari sebagian besar materi Alkitab, tetapi, kadang-kadang,
tampaknya menunjukkan pengaruh dari konteks Arab
juga, terutama dalam penekanan ritmis mereka. 2

EQ telah diterbitkan oleh Brill Academic Publishers, sebuah perusahaan

penerbitan yang dikenal na perlindungannya terhadap jenis Orientalisme
tertentu. EQ Silsilah akademiknya jelas termasuk terkenal Brill
Ensiklopedia Islam
, pertama kali diterbitkan pada tahun 1907 dengan edisi kedua yang direvisi selesai pada tahun
dengan penerbitan volume XI. EQ secara finansial didukung, sebagian, oleh hibah dari
ukung terkenal seperti Orientalisme seperti

Ćilat: 42.
rew Rippin dan Jan Knappert (eds.), Sumber Tekstual untuk Studi Islam

hicago: The University of Chicago Press, 1986), 1.

41
cul dari tradisi tertentu tentang keilmuan Barat tentang Islam, keduanya

menggunakan dologi penelitian yang sama, keduanya beroperasi dari

tempat yang sama tentang Islam dan

b Suci; banyak kontributor EI juga berkontribusi pada EQ. Beberapa

tahun yang lalu, ketika “CE worth, salah satu editor dari Brill's
Ensiklopedia Islam, ditanya mengapa para cendekiawan lim, bahkan
mereka yang dilatih di lembaga-lembaga Barat, tidak diundang untuk
berkontribusi artikel-artikel penting Ensiklopedia (seperti QurāĀn,
Ąadąth, jihĀd,

dia menjawab bahwa pekerjaan ini dilakukan oleh pena Barat untuk
orang-orang Barat. " 2 Ini gkin menjelaskan sifat "pluralisme" yang
diklaim oleh Editor Umum EQ dan juga raison d'etre karya tersebut.

Qur'an, Akademi, dan Dunia Kontemporer

lah hampir satu abad perhatian tertuju pada Čadąćh, Orientalisme
dalam reinkarnasinya gai beasiswa akademik sekarang tampaknya
telah mengalihkan perhatiannya ke Al-Qur'an. ini, Akademi melihat
studi Al-Qur'an sebagai bidang penelitian mutakhir tentang Islam.
bahan fokus ini bukan tanpa kedekatan dengan peristiwa global baru-
baru ini yang telah egangkan hubungan antara Muslim dan Barat pada
umumnya. Seperti Perang Salib dan ng Ottoman abad-abad
sebelumnya, yang menghasilkan ketertarikan besar pada Al-Qur'an m
Susunan Kristen Barat, ketegangan saat ini telah menghasilkan babak
baru pengawasan uran oleh para pemikir, ulama, dan akademisi Barat.
Sekali lagi, ada minat besar pada
ur'an di dunia Barat, baik di tingkat pembaca umum maupun di Akademi.
3 Ketegangan baru ini menciptakan tingkat tertentu
a 12 Juni 2007, Brill meluncurkan edisi ketiga Encyclopaedia Of Islam, Unity in
Diversity: formulasi embali) Islam oleh para cendekiawan Islam selama
berabad-abad, tepat 100 tahun setelah publikasi rtama The Encyclopaedia of
Islam. Dewan editorial EI3 terdiri dari empat orientalis terkenal: Marc aborieau;
Gudrun Krämer; John Nawas; dan Everett Rowson.

mentar menarik ini disebutkan oleh MM Al-Azami dalam bukunya Sejarah Teks Al-Qur'an: Dari
Wahyu

ngga Kompilasi ( Leicester: UK Islamic Academy, 2003), xix.

at baru yang ditemukan ini dalam Al-Qur'an ada pada beberapa tingkat wacana.
Jelas dalam tulisan nalistik sensasional dan provokatif yang memuntahkan
literatur polemik lama (misalnya, artikel Toby ster yang sangat populer, "Apa itu
Alquran?" Bulanan Atlantik 283, I (Januari 1999), 43-56, serta aliran rya akademis
yang mantap tentang Al-Qur'an.

42
JihĀd,

telah menarik perhatian banyak politisi berpengaruh dan berbagai

lembaga think tank. agai hasil dari ketakutan, kesalahpahaman, dan
ketidaktahuan belaka, terorisme sekarang tkan dengan Al-Qur'an.
Namun, kampanye militer, politik, ekonomi, dan budaya yang gencar
sekarang sedang berlangsung, tidak tetap berada dalam ranah politik;
ia memiliki mitra emisnya, seperti halnya Orientalisme di tahun-tahun
yang lalu bukan sekadar latihan
emis. 1 Alquran dan Barat, salah satu buku pertama tentang Al-Qur'an yang
diterbitkan di Barat lah peristiwa 11 September 2001, adalah contohnya.
Penulis, Kenneth Cragg, yang "selama m dekade telah diakui dan dipuji
sebagai salah satu penafsir Islam yang paling berbakat di
t," sibuk dengan relevansi Al-Qur'an dengan peristiwa-peristiwa pada
hari itu, yang ia anggap eh. sebagai karya Muslim yang terinspirasi oleh
Al-Qur'an. Sementara kedua premis ini
uka untuk diragukan, apa yang relevan di sini adalah kekuatan
semata-mata dari tiwa-peristiwa ini, menyebabkan para sarjana
Barat dan pemimpin agama seperti Cragg
k melihat ke dalam Al-Quran untuk menemukan akar dari "krisis batin dalam
tanggung jawab m". 2 Cragg terombang-ambing antara mengutuk "perang
keras di Al-Qur'an, keangkuhan yang atas nama iman" dan apa yang ia sebut
"sisi yang lebih lembut". Terlepas dari nasihatnya da orang Barat untuk
menghormati Al-Qur'an dan Muslim, buku milik Cragg yang penuh

tan diisi dengan penghinaan yang terang-terangan dan terselubung

serta komentar yang emehkan. Bukunya terutama merupakan upaya
untuk menyaring dan memisahkan an-bagian dari Kitab Allah yang
dapat disebut sebagai "Al-Qur'an yang dapat diterima" - buku
tidak memiliki konten politik, tidak ada tema dengan judul JihĀd
Selamatkan jihĀd al-nafs, sebuah ur'an yang tidak memiliki peran dalam
pembentukan masyarakat, karena “latihan kekuatan
k hanya datang sama sekali untuk periode Medinan yang lebih
singkat dan telah dengan s dikecualikan.
am konteks ini, penting untuk dicatat bahwa sebagian besar kritik akademis atas karya
Edward Said telah rahkan terhadap paparannya yang brilian tentang hubungan antara
Orientalisme dan ambisi politik pemerintah rat tertentu, bahkan ketika "imperialisme
akademis" ini - untuk menggunakan Richard Masa jabatan Martin — kui oleh beberapa
orang sebagai aspek yang sah dari karyanya. Untuk tanggapan Said terhadap kritik ini,
lihat ata Penutup” 1994-nya di Orientalisme, 329-352.

neth Cragg , Al-Qur'an dan Barat ( Washingt tentang DC: George Town University Press, 2005),
202.

43
an cara yang jauh lebih keras daripada yang dia lakukan dalam

pekerjaan 1971, Peristiwa ur'an: Islam dan Kitab Suci-nya. 2 Dengan

membagi dua Al-Qur'an dan

h, Tujuan Cragg adalah untuk

peduli tentang Islam yang menyimpang, dari mana

ancaman datang, dengan peduli dengan Islam yang dapat
dan harus memungkiri yang lain. Bahwa ada ketegangan
tinggi antara mereka dengan Alquran sebagai pihaknya,
tidak dapat diragukan. Ada dimensi peperangan yang keras
dalam Alquran, keangkuhan yang kuat atas nama agama.
Keberadaannya di sana mungkin dapat dijelaskan oleh
situasi di mana misi Muhammad diliputi oleh sikap keras
kepala audiensi lokalnya. Warisan militansi itu tetap ada
tetapi dapat diimbangi atau ditinggalkan dengan
pertimbangan yang tidak kalah eksplisit dalam Alquran
yang sama. Inilah yang akan kita periksa, bersama dengan
Muslim kontemporer yang mengetahui krisis mereka —
krisis di antara dua 'pikiran' - untuk apa itu. 3

Saat mengakhiri kata pengantar, Editor Umum EQ telah menunjukkan itu EQ adalah
"upaya
ana ... upaya pertama untuk menciptakan karya referensi substansial dalam bidang
yang
iliki sumber daya yang relatif sedikit" ( EQ 1, xii). Edisi mendatang diharapkan
mencakup
ek dan tema tambahan yang disarankan oleh pembaca dan pengulas. Mengingat
sejarah Brill
ishers, bukan tidak mungkin itu EQ akan diterbitkan kembali dalam versi yang
diperluas secara
tansial dalam waktu yang tidak terlalu lama sama seperti publikasi lainnya, the
Ensiklopedia
m, yang sekarang telah pindah ke versi ketiga. Pertanyaan paling penting dalam
hal ini adalah:
tkah akademisi Barat mengembangkan kerangka kerja yang sama sekali baru
untuk
pelajari Islam dan Kitab Suci yang tidak ternoda oleh Orientalisme?
Semua indikator unjuk pada jawaban negatif, karena tidak ada
struktur yang dapat berdiri tanpa fondasi dan asi di mana wacana
akademik Barat tentang Islam benar-benar cacat.

., 24.
neth Cragg, Peristiwa Al-Qur'an: Islam dan Kitab Suci-nya ( Oxford: Oneworld, dicetak ulang
1994).

., 9-10.

44
e dalam cetakan oleh para pendiri Orientalisme - orang-orang yang

pemahaman agama pada mnya dan Islam pada khususnya terus

mendominasi bidang ini. Mereka tidak lagi secara terbuka yebut Utusan

Allah yang paling mulia sebagai penipu dan Al-Quran palsu, seperti yang

mereka kan dua ratus tahun yang lalu, tetapi mereka mengatakan hal yang

sama dalam bahasa yang

kit lebih halus. Mereka ingin memadamkan Cahaya Allah dengan mulut
mereka; tetapi Allah telah einginan untuk menyebarkan Terang-Nya dengan
segala kepenuhannya, betapapun membenci agi orang-orang kafir. 1
berterima kasih kepada Zafar Ishaq Ansari dan Waleed Bleyhesh al-Amri, yang
membaca draf pertama l ini dan menyarankan penambahan dan revisi yang
berharga, kepada Muhammad al-Ghazali, yang baca draf final, dan kepada Basit
Kareem Iqbal, yang mengedit dari berbagai versi telah sangat ngkatkan teks akhir.

aff: 7.

45