Agama Adalah Nasehat 5. Imam an-Nasâ-i (VII/156-157).

6. Imam Ahmad (IV/102-103).

7. Imam Ibnu Hibbân. Lihat at-Ta’lîqâtul-Hisân ‘alâ Shahîh Ibni Hibbân
(Oleh : Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas)  (no. 4555) dan Ra-udhatul- ‘Uqalâ` (no. 174).
  8. Imam al-Baihaqi (VIII/163).
ِ ِّ ‫عن أَيِب ر َقيَّةَ مَتِي ِم ب ِن أَو ٍس الدَّا ِر‬ 
ُ‫ي َرض َي اهللُ َعْنه‬
9. Imam Muhammad bin Nashr al-Marwazi dalam Ta’zhîm Qadrish-
ْ ْ ْ ُ ْ َْ Shalâh (II/681 no. 747,749,751,755).

َ َ‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم أَنَّهُ ق‬

‫ال‬ ِ ِ
َ ‫ع ْن َر ُس ْول اهلل‬ 
َ
10. Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jamul-Kabîr (no. 1260-1268).
11. Imam al-Baghawi dalam Syarhus-Sunnah (XIII/93, no. 3514).
ِ ‫ الدِّين الن‬،ُ‫َّصيحة‬
ُ‫َّصْي َحة‬ ِ ِ
ُْ َ ْ ‫ الدِّيْ ُن الن‬،ُ‫الدِّيْ ُن النَّصْي َحة‬ Hadits ini memiliki syawâhid (penguat) dari beberapa sahabat, yaitu:

ِ ‫ لِمن يا رسو َل‬: ‫قَالُوا‬

‫اهلل ؟‬  Abu Hurairah; diriwayatkan oleh Imam an-Nasâ-i (VII/157), at-Tirmidzi
ُْ َ َ ْ َ ْ (no. 1926), Ahmad (II/297), dan Ibnu Nashr al-Marwazi, dalam Ta’zhîm
ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ َوألَئ َّمة الْ ُم ْسلمنْي‬،‫ َولَر ُس ْوله‬،‫ َولكتَابِه‬،‫ للَّه‬: َ‫قَاأل‬ 
Qadrish-Shalâh (II/682 no. 748). At-Tirmidzi berkata,”Hadits hasan
shahih.”
‫ َو َع َّامتِ ِه ْم‬، َ ‫لم ْؤ ِمنِنْي‬ِ 
ُ ‫أ َْو ل‬
Ibnu Umar; diriwayatkan oleh Imam ad-Dârimi (II/311) dan Ibnu Nashr
al-Marwazi (no. 757-758).
Dari Abi Ruqayyah, Tamim bin Aus ad-Dâri radhiyallâhu'anhu,  Ibnu ‘Abbas; diriwayatkan oleh Imam Ahmad (I/351) dan ath-Thabrani
dari Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bahwasanya beliau bersabda: dalam al-Mu’jamul-Kabîr (no. 11198). 
“Agama itu adalah nasihat, agama itu adalah nasihat, agama itu adalah nasihat”. Para ulama ahli hadits menjelaskan bahwa hadits di atas shahih.
Mereka (para sahabat) bertanya, ”Untuk siapa, wahai Rasûlullâh?”
 
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam menjawab,
”Untuk Allâh, Kitab-Nya, Rasul-Nya, Imam kaum Muslimin atau Mukminin,  BIOGRAFI SINGKAT PERAWI HADITS
dan bagi kaum Muslimin pada umumnya.” Beliau adalah seorang sahabat Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam, Abu
  Ruqayyah, Tamîm bin Aus bin Kharijâh bin Su-ud bin Jadzimah al-Lakhmi al-
Falasthini ad-Dâri. Dahulu, beliau seorang yang beragama Nasrani dan
TAKHRIJ HADITS
sebagai rahib dan ahli ibadah penduduk Palestina. Kemudian pindah ke
Hadits ini diriwayatkan dari jalan Suhail bin Abi Shalih, dari ‘Atha’ bin Yazid Madinah lalu masuk Islam bersama saudaranya, Nu’aim, pada tahun 9H.
al-Laitsi, dari Abu Ruqayyah, Tamim bin Aus ad-Dâri radhiyallâhu'anhu. Beliau menetap di Madinah sampai akhirnya pindah ke Syam setelah
Hadits ini diriwayatkan oleh: terjadinya pembunuhan Khalifah ‘Utsmân bin ‘Affân radhiyallâhu'anhu.
1. Imam Muslim (no. 55 [95]). Beliau adalah seorang yang tekun melakukan shalat Tahajjud, selalu
2. Imam Abu ‘Awanah (I/36-37). menghatamkan Al-Qur‘ân. Beliau pernah menceritakan tentang kisah
3. Imam al-Humaidi (no. 837).
Jassasah dan Dajjal kepada Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam, kemudian
4. Imam Abu Dawud (no. 4944).
Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam menyampaikan kisah tersebut kepada para
sahabat di atas mimbar. Ini menunjukkan keutamaan beliau. Beliau juga ikut
berperang bersama RasûlullâhShallallâhu 'Alaihi Wasallam.
Tamim ad-Dâri adalah orang yang pertama kali memasang lampu di dalam
masjid dan membacakan kisah-kisah. Ini dilakukan pada zaman
pemerintahan ‘Umar bin al-Khaththâb radhiyallâhu'anhu. Beliau
meriwayatkan delapan belas hadits dari Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi
Wasallam. Satu hadits diantaranya terdapat dalam Shahîh Muslim. Beliau
wafat di Palestina pada tahun 40 H.  [1]
PENGERTIAN NASIHAT
Kata “nasihat” berasal dari bahasa Arab. Diambil dari kata kerja “nashaha” (
‫ص َح‬
َ َ‫)ن‬, yang maknanya “khalasha” (‫ص‬
َ َ‫)خل‬.
َ Yaitu murni serta bersih dari segala
kotoran. Bisa juga bermakna “khâtha” ( ‫)خا َط‬,
َ yaitu menjahit. [2]
Imam al-Khaththabi rahimahullâh menjelaskan arti kata
sebagaimana dinukil oleh Imam an- Nawawi rahimahullâh :
“Dikatakan bahwa “nashaha” diambil dari “nashahar-rajulu tsaubahu” ( ‫الر ُج ُل‬
َّ ‫ص َح‬
ُ‫ )َث ْوبَ ه‬apabila dia menjahitnya. Maka mereka mengumpamakan perbuatan
penasihat yang selalu menginginkan kebaikan orang yang dinasihatinya,
dengan usaha seseorang memperbaiki pakaiannya yang robek.” [3]
Imam Ibnu Rajab rahimahullâh menukil ucapan Imam al-Khaththabi
rahimahullâh:
“Nasihat, ialah kata yang menjelaskan sejumlah hal. Yaitu menginginkan
kebaikan pada orang yang diberi nasihat”.
Hal ini juga dikemukakan oleh Ibnul-Atsîr rahimahullâh . [4]
Kesimpulannya, nasihat adalah kata yang dipakai untuk mengungkapkan
keinginan memberikan kebaikan pada orang yang diberi nasihat.
AGAMA ADALAH NASIHAT
Hadits ini merupakan ucapan singkat dan padat, yang hanya dimiliki Nabi
Shallallâhu 'Alaihi Wasallam. Ucapan singkat, namun mengandung berbagai
nilai dan manfaat penting. Semua hukum syari’at, baik ushul (pokok) maupun
furu’ (cabang) terdapat padanya. Bahkan satu kalimat “wa li Kitâbihi” saja, ia
sudah mencakup semuanya. Karena Kitab Allâh mencakup seluruh
permasalahan agama, baik ushul maupun furu’, perbuatan maupun
keyakinan.
Allâh Ta'ala berfirman:
Tidaklah Kami alpakan sesuatu pun dalam Kitab ini. 
(Qs al-An’âm/6:38)
“nashaha”,
Oleh karena itu, ada ulama yang berpendapat hadits ini merupakan poros
ajaran Islam.
َ َ‫ن‬
Dalam hadits ini Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam menamakan agama
sebagai nasihat. Padahal beban syari’at sangat banyak dan tidak terbatas
hanya pada nasihat. Lalu apakah maksud Beliau Shallallâhu 'Alaihi
Wasallam tersebut?
Para ulama telah memberikan jawaban.
Pertama, hal ini bermakna, bahwa hampir semua ajaran agama Islam
adalah nasihat, sebagaimana halnya sabda Beliau Shallallâhu 'Alaihi
Wasallam:
ُ‫احْلَ ُّج َعَرفَة‬
Haji itu adalah wukuf di ‘Arafah. [5]

Kedua, agama Islam itu seluruhnya adalah nasihat. Karena setiap amalan
yang dilakukan tanpa disertai ikhlas, maka tidak termasuk agama Islam. [6]
Setiap nasihat untuk Allâh Ta'ala menuntut pelaksanaan kewajiban agama
secara sempurna. Inilah yang disebut derajat ihsân. Tidaklah sempurna
nasihat untuk Allâh tanpa hal ini. Tidaklah mungkin dicapai, bila tanpa
disertai kesempurnaan cinta yang wajib dan sunnah, tetapi juga diperlukan
kesungguhan mendekatkan diri kepada Allâh Ta'ala, yaitu dengan
melaksanakan sunnah-sunnah secara sempurna dan meninggalkan hal-hal
yang haram dan makruh secara sempurna pula. [7]
Ketiga, nasihat meliputi seluruh bagian Islam, iman, dan ihsân, sebagaimana
telah dijelaskan dalam hadits Jibril.
Dengan demikian jelaslah keterangan para ulama tentang maksud sabda
beliau Shallallâhu 'Alaihi Wasallam “agama itu nasihat”. Karena nasihat,
adakalanya bermakna pensifatan sesuatu dengan sifat kesempurnaan Allâh,
Kitab-Nya, dan Rasul-Nya. Adakalanya merupakan penyempurnaan
kekurangan yang terjadi, berupa nasihat untuk pemimpin dan kaum Muslimin
pada umumnya, sebagaimana rincian selanjutnya dalam hadits ini.
SYARAH HADITS
1. Nasihat untuk Allâh Ta'ala.
sendiri. Yang demikian itu, bila dua hal dihadapkan pada diri seseorang,
yang pertama untuk kepentingan dirinya sendiri dan yang lain untuk Rabb-
nya, maka dia memulai mengerjakan sesuatu untuk Rabb-nya terlebih
dahulu dan menunda semua yang diperuntukkan bagi dirinya sendiri."
Demikian ini penjelasan nasihat untuk Allâh Ta'ala secara global, baik yang
wajib maupun yang sunnah. Adapun perinciannya akan kami sebutkan
sebagiannya agar bisa dipahami dengan lebih jelas.
Nasihat yang wajib untuk Allâh, ialah menjauhi larangan-Nya dan
melaksanakan perintah-Nya dengan seluruh anggota badannya selagi
mampu melakukannya. Apabila ia tidak mampu melakukan kewajibannya
karena suatu alasan tertentu, seperti sakit, terhalang, atau sebab-sebab
lainnya, maka ia tetap berniat dengan sungguh-sungguh untuk
melaksanakan kewajiban tersebut, apabila penghalang tadi telah hilang.
Allâh Ta'ala berfirman:

Al-Imam Muhammad bin Nashr al-Marwazi rahimahullâh (wafat 294H)

berkata:
"Nasihat hukumnya ada dua. Yang pertama wajib, dan yang kedua sunnah.
Adapun nasihat yang wajib untuk Allâh. Yaitu perhatian yang sangat dari
pemberi nasihat untuk mengikuti semua yang Allâh cintai, dengan
melaksanakan kewajiban, dan dengan menjauhi semua yang Allâh
haramkan. Sedangkan nasihat yang sunnah, adalah dengan mendahulukan
perbuatan yang dicintai Allâh daripada perbuatan yang dicintai oleh dirinya
 Tidak ada dosa (lantaran tidak pergi berjihad) atas orang-orang yang lemah,  maksiat, dan cinta kepada ketaatan orang yang taat kepada Allâh Ta'ala dan
atas orang-orang yang sakit dan atas orang-orang yang  Rasul-Nya.
tidak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan, 
apabila mereka menasihati kepada Allah dan Rasul-Nya (cinta kepada Allah dan
Rasul-Nya). 
Tidak ada jalan sedikit pun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik.  lebih-lebih lagi dari orang lain. Karena seorang penasihat, apabila
Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 
(Qs at-Taubah/9:91)
Allâh Ta'ala menamakan mereka sebagai “al-muhsinîn” (orang-orang yang
berbuat kebaikan), karena perbuatan mereka berupa nasihat untuk Allâh
Ta'ala dengan hati mereka yang ikhlas ketika mereka terhalang untuk
berjihad dengan jiwa raganya.
Dalam kondisi tertentu, terkadang seorang hamba dibolehkan meninggalkan
sejumlah amalan, tetapi tidak dibolehkan meninggalkan nasihat untuk Allâh
Ta'ala, meskipun disebabkan sakit yang tidak mungkin baginya untuk
melakukan sesuatu dengan anggota tubuhnya, bahkan dengan lisan, dan
lain-lain, namun akalnya masih sehat, maka belum hilang kewajiban
memberikan nasihat untuk Allâh Ta'ala dengan hatinya. Yaitu dengan
penyesalan atas dosa-dosanya dan berniat dengan sungguh-sungguh untuk
melaksanakan kewajiban-kewajiban yang dibebankan Allâh Ta'ala
kepadanya, dan meninggalkan apa-apa yang di larang Allâh Ta'ala.
Jika tidak (yaitu tidak ada amalan hati, berupa cinta, takut, dan harap kepada
Allâh Ta'ala dan niat untuk melaksanakan kewajiban dan meninggalkan
larangan-Nya), maka ia tidak disebut sebagai pemberi nasihat untuk Allâh
Ta'ala dengan hatinya.
Juga termasuk nasihat untuk Allâh Ta'ala, ialah taat kepada Rasul-Nya
dalam hal yang beliau wajibkan kepada manusia berdasarkan perintah Rabb-
nya. Dan termasuk nasihat yang wajib untuk Allâh Ta'ala, ialah dengan
membenci dan tidak ridha terhadap kemaksiatan orang yang berbuat
Sedangkan nasihat yang sunnah (bukan yang wajib), ialah dengan berjuang
sekuat tenaga untuk lebih mengutamakan Allâh Ta'ala daripada segala apa
yang ia cintai dalam hati dan seluruh anggota badan bahkan dirinya sendiri,
bersungguh-sungguh kepada orang yang dicintainya, dia tidak akan
mementingkan dirinya, bahkan berupaya keras melakukan hal-hal yang
membuat orang yang dicintainya itu merasa senang dan cinta, maka begitu
pula pemberi nasihat untuk Allâh Ta'ala.
Barangsiapa yang melakukan ibadah nafilah (sunnah) untuk Allâh Ta'ala
tanpa dibarengi dengan kerja keras, maka dia adalah penasihat berdasarkan
tingkatan amalnya, tetapi tidak melaksanakan nasihat dengan sebenarnya
secara sempurna. [8]
Imam an-Nawawi rahimahullâh menyebutkan, termasuk nasihat untuk Allâh
Ta'ala adalah dengan berjihad melawan orang-orang yang kufur kepada-Nya
dan berdakwah mengajak manusia ke jalan Allâh Ta'ala. Adapun makna
nasihat untuk Allâh Ta'ala, ialah beriman kepada Allâh Ta'ala, menafikan
sekutu bagi-Nya, tidak mengingkari sifat-sifat- Nya, mensifatkan Allâh Ta'ala
dengan seluruh sifat yang sempurna dan mulia, mensucikan Allâh Ta'ala dari
semua sifat-sifat yang kurang, melaksanakan ketaatan kepada-Nya,
menjauhkan maksiat, mencintai karena Allâh Ta'ala, benci karena-Nya, loyal
(mencintai) orang yang taat kepada-Nya, memusuhi orang yang durhaka
kepada-Nya, berjihad melawan orang yang kufur kepada-Nya, mengakui
nikmat-Nya, dan bersyukur atas segala nikmat-Nya … [9]
Ibnu Rajab rahimahullâh menyebutkan, termasuk nasihat untuk Allâh Ta'ala,
ialah dengan berjihad melawan orang-orang yang kufur kepada-Nya dan
berdakwah mengajak manusia ke jalan Allâh Ta'ala. [10]
Syaikh Muhammad Hayât as-Sindi rahimahullâh (wafat 1163 H) berkata,
”Maksud nasihat untuk Allâh Ta'ala, ialah agar seorang hamba menjadikan
dirinya ikhlas kepada Rabb-nya dan meyakini Dia adalah Ilah Yang Maha
Esa dalam Uluhiyyah-Nya, dan bersih dari noda syirik, tandingan,
penyerupaan, serta segala apa yang tidak pantas bagi-Nya. Allâh Ta'ala
mempunyai segala sifat kesempurnaan yang sesuai dengan keagungan-
Nya. Seorang muslim harus mengagungkan-Nya dengan sebesar-besarnya
pengagungan, melakukan amalan zhahir dan batin yang Allâh Ta'ala cintai
dan menjauhi apa-apa yang Allâh Ta'ala benci, mencintai apa-apa yang Allâh
Ta'ala cintai dan membenci apa-apa yang Allâh Ta'ala benci, meyakini apa-
apa yang Allâh Ta'ala jadikan sesuatu itu benar sebagai suatu kebenaran,
dan yang bathil itu sebagai suatu kebathilan, hatinya dipenuhi dengan rasa
cinta dan rindu kepada-Nya, bersyukur atas nikmat-nikmat-Nya, sabar atas
bencana yang menimpanya, serta ridha dengan taqdir-Nya.” [11]
2. Nasihat untuk Kitâbullâh.
Al-Imam Ibnu Nashr al-Marwazi rahimahullâh berkata,
”Sedangkan nasihat untuk Kitabullah, ialah dengan sangat mencintai dan
mengagungkan kedudukannya karena Al-Qur’an itu adalah Kalâmullâh,
berkeinginan kuat untuk memahaminya, mempunyai perhatian yang besar
dalam merenunginya, serius dan penuh konsentrasi membacanya untuk
mendapatkan pemahaman maknanya sesuai dengan yang dikehendaki Allâh
untuk dipahami, dan setelah memahaminya ia mengamalkan isinya. Begitu
pula halnya seorang yang menasihati dari kalangan hamba, dia akan
mempelajari wasiat dari orang yang menasihatinya. Apabila ia diberi sebuah
buku dengan maksud untuk dipahaminya, maka ia mengamalkan apa-apa
yang tertulis dari wasiat tersebut. Begitu pula pemberi nasihat untuk
Kitâbullâh, dia dituntut untuk memahaminya agar dapat mengamalkannya
karena Allâh; sesuai dengan apa yang Allâh cintai dan ridhai, kemudian
menyebarluaskan yang dia pahami kepada manusia, dan mempelajari Al-
Qur-an terus-menerus didasari rasa cinta kepadanya, berakhlak dengan
akhlaknya, serta beradab dengan adab-adabnya.” [12]
Hal ini diwujudkan dalam bentuk iman kepada Kitab-kitab samawi yang
diturunkan Allâh Ta'ala dan meyakini Al-Qur‘ân merupakan penutup dari
semua Kitab-kitab tersebut. Al-Qur‘an adalah Kalâmullâh yang penuh
dengan mukjizat, yang senantiasa terpelihara, baik dalam hati maupun
dalam lisan. Allâh Ta'ala sendirilah yang menjamin hal itu.
Allâh Ta'ala berfirman:
Sesungguhnya Kami yang menurunkan adz-Dzikr (Al-Qur‘ân) 
dan Kami sendiri yang menjaganya.
(Qs al-Hijr/15:9)[13]
Menurut Syaikh Muhammad Hayât as-Sindi rahimahullâh, nasihat untuk
kitab-Nya adalah dengan meyakini Al-Qur‘ân itu Kalâmullâh. Wajib
mengimani apa-apa yang ada di dalamnya, wajib mengamalkan,
memuliakan, membacanya dengan sebenar-benarnya, mengutamakannya
daripada selainnya, dan penuh perhatian untuk mendapatkan ilmu-ilmunya.
Dan di dalamnya terdapat ilmu-ilmu mengenai Uluhiyyah Allâh yang tidak
terhitung banyaknya. Dia merupakan teman dekat orang-orang yang berjalan
menempuh jalan Allâh, dan merupakan wasilah (jalan) bagi orang-orang
yang selalu berhubungan dengan Allâh. Dia sebagai penyejuk mata bagi
orang-orang yang berilmu. Barangsiapa yang ingin sampai di tempat tujuan,
maka ia harus menempuh jalannya. Karena kalau tidak, ia pasti tersesat.
Seandainya seorang hamba mengetahui keagungan Kitâbullâh, niscaya ia
tidak akan meninggalkannya sedikitpun. [14]
Secara rinci, nasihat untuk Kitâbullâh dilakukan melalui beberapa hal berikut.
aMembaca dan menghafal Al-Al-Qur‘ân.
.
Dengan membaca al-Al-Qur‘ân akan didapatkan berbagai ilmu dan
pengetahuan. Disamping itu akan melahirkan kebersihan jiwa, kejernihan
perasaan, dan mempertebal ketakwaan. Membaca Al-Qur‘ân merupakan
kebaikan dan merupakan syafa’at yang akan diberikan pada hari Kiamat
 orang yang tidak membaca Al-Qur‘ân dengan irama. [17]

kelak.
 
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bersabda:
Mentadabburi nilai-nilai yang terkandung dalam setiap ayatnya.
Allâh Ta’ala berfirman:
Bacalah Al-Qur‘ân, karena pada hari Kiamat ia akan datang 
untuk memberi syafa’at kepada orang yang membacanya. [15]

Sedangkan menghafal Al-Qur‘ân merupakan keutamaan yang besar. Melalui

hafalan, hati akan lebih hidup dengan cahaya Kitâbullâh, manusia juga akan
Apakah mereka tidak mentadabburi Al-Qur‘ân 
segan dan menghormatinya. Bahkan dengan hafalan itu, derajatnya di
ataukah hati mereka terkunci? 
akhirat akan semakin tinggi, sesuai dengan banyaknya hafalan yang dimiliki.
(Qs Muhammad/ 47:24)
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bersabda: b
. 
Mengajarkannya kepada generasi muslim agar ikut berperan dalam
menjaga Al-Qur‘ân.
Mempelajari dan mengajarkan Al-Qur‘an adalah kunci kebahagiaan dan
Dikatakan kepada orang yang shahib (orang yang mengilmui  ‘izzah (kejayaan) umat Islam.
dan mengamalkannya) Al-Qur‘ân, Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bersabda:
”Bacalah dan naiklah! Bacalah dengan tartil 
sebagaimana engkau membacanya di dunia dengan tartil. 
Karena kedudukanmu (di surga) 
Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari 
sesuai dengan ayat terakhir yang engkau baca”. [16]

dan mengajarkan Al-Qur‘ân. [18]

c
Membacanya dengan tartil dan suara yang bagus, sehingga bacaannya . 
dapat masuk dan diresapi. dMemahami dan mengamalkannya.
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bersabda: .
Seorang muslim wajib membaca Al-Qur‘ân dan harus berusaha
memahaminya serta berusaha untuk mengamalkannya. Bagaimanapun,
buah membaca Al-Qur‘ân baru akan kita peroleh setelah memahami dan
Bukan golongan kami  mengamalkannya. Oleh karena itu, alangkah buruknya jika kita memahami

ayat Al-Qur‘ân namun tidak mau mengamalkannya.
Allâh Ta'ala berfirman:
Wahai orang-orang yang beriman, 
kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? 
Amat besar kebencian di sisi Allâh bahwa kamu mengatakan 
apa-apa yang tidak kamu kerjakan. 
(Qs ash-Shaff/61:2-3) [19]
3. Nasihat untuk Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam
Al-Imam Ibnu Nashr al-Marwazi rahimahullâh berkata:
"Sedangkan nasihat untuk Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam pada
masa hidupnya, ialah dengan mengerahkan segala kemampuan secara
sungguh-sungguh dalam rangka taat, membela, menolong, memberikan
harta (untuk perjuangan menegakkan agama Allâh) bila beliau
menginginkannya, dan bersegera untuk mencintai beliau. Adapun setelah
Beliau wafat, maka dengan perhatian dan kesungguhan untuk mencari
Sunnah-nya, akhlak, dan adab-adabnya, mengagungkan perintahnya,
istiqâmah dalam melaksanakannya, sangat marah dan berpaling dari orang
yang menjalankan agama yang bertentangan dengan Sunnah-nya, marah
terhadap orang yang menyia-nyiakan Sunnah beliau hanya untuk
mendapatkan keuntungan dunia, meskipun ia meyakini akan kebenarannya,
mencintai orang yang memiliki hubungan dengan Beliau, dari kalangan karib
kerabat atau familinya, juga dari kaum Muhajirin dan Anshar, atau dari
seorang sahabat yang menemani Beliau sesaat di malam atau siang hari,
dan dengan mengikuti tuntunan beliau dalam hal berpenampilan dan
berpakaian."[20]
Yang dimaksud dengan nasihat untuk Rasul-Nya, ialah dengan meyakini
Beliau adalah seutama-utama makhluk dan kekasih-Nya. Allâh mengutusnya
kepada para hamba-Nya, agar Beliau mengeluarkan mereka dari segala
kegelapan kepada cahaya, menjelaskan kepada mereka semua yang
membuat mereka bahagia dan semua yang membuat mereka sengsara,
menerangkan kepada mereka jalan Allâh yang lurus agar mereka lulus
mendapatkan kenikmatan surga dan terhindar dari kepedihan api neraka,
dan dengan mencintainya, memuliakannya, mengikutinya serta tidak ada
kesempitan di dadanya terhadap semua yang Beliau putuskan. Tunduk serta
patuh kepada Beliau, seperti orang yang buta mengikuti petunjuk jalan orang
yang tajam matanya.
Orang yang menang, adalah orang yang menang membawa kecintaan dan
ketaatan pada Sunnahnya. Dan orang yang rugi, adalah orang yang
terhalang dari mengikuti ajarannya. Barangsiapa yang taat kepada Beliau,
maka ia taat kepada Allâh. Barangsiapa yang menentangnya, maka ia telah
menentang Allah dan kelak akan diberi balasan setimpal. [21]
Hal ini diaplikasikan dalam bentuk membenarkan risalahnya, membenarkan
semua yang disampaikan, baik dalam Al-Qur‘an maupun as-Sunnah, serta
mencintai dan mentaatinya. Mencintai Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi
Wasallam ialah dengan ittibâ’ (mengikuti) beliau dan taat kepadanya.
Allâh Ta’ala berfirman:
Katakanlah (hai Muhammad): 
“Jika kalian mencintai Allâh, maka ikutilah aku (Muhammad), 
 niscaya kalian dicintai Allâh”.
(Qs Ali ‘Imran/3:31)
Ketaatan kepada Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam merupakan bentuk
ketaatan kepada Allâh Ta’ala.
Allâh Ta’ala berfirman:
Barangsiapa yang taat kepada Rasul, maka ia telah mentaati Allâh. 
(Qs an- Nisâ‘/4:80)
4. Nasihat untuk Para Pemimpin Kaum Muslimin.
Al-Imam Ibnu Nashr al-Marwazi rahimahullâh berkata,
”Sedangkan nasihat untuk para pemimpin kaum Muslimin, ialah dengan
mencintai ketaatan mereka kepada Allâh, mencintai kelurusan dan keadilan
mereka, mencintai bersatunya umat di bawah pengayoman mereka, benci
kepada perpecahan umat dengan sebab melawan mereka, mengimani
bahwa taat kepada mereka ialah demi ketaatan kepada Allâh, membenci
orang yang keluar dari ketaatan kepada mereka (yaitu membenci orang yang
tidak mengakui kekuasaan mereka dan menganggap darah mereka halal),
dan mencintai kejayaan mereka dalam taat kepada Allâh.” [22]
Syaikh Muhammad Hayât as-Sindi rahimahullâh berkata,
”Makna ‘nasihat untuk para pemimpin kaum Muslimin’, ialah nasihat yang
ditujukan kepada para penguasa mereka. Yaitu dengan menerima perintah
mereka, mendengar, dan taat kepada mereka dalam hal yang bukan
maksiat, karena tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam hal maksiat
kepada Al-Khaliq. Tidak memerangi mereka selama mereka belum kafir,
berusaha untuk memperbaiki keadaan mereka, membersihkan kerusakan
mereka, memerintahkan mereka kepada kebaikan, melarangnya dari
kemungkaran, serta mendo’akan mereka agar mendapatkan kebaikan.
Karena, dalam kebaikan mereka berarti kebaikan bagi rakyat, dan dalam
kerusakan mereka berarti kerusakan bagi rakyat.” [23]
Yang dimaksud dengan pemimpin kaum Muslimin, ialah para penguasa,
wakil-wakilnya, atau para ulama. Agar penguasa ditaati, maka penguasa
tersebut harus dari orang Islam sendiri.
Allâh Ta’ala berfirman:
Hai orang-orang yang beriman, taatlah kalian kepada Allâh, 
taatlah kepada Rasul dan penguasa dari kalian.
(QS. An-Nisaa’: 59)
Nasihat untuk pemimpin, ialah dengan mencintai kebaikan, kebenaran, dan
keadilannya, bukan lantaran individunya. Karena, melalui
kepemimpinannyalah kemaslahatan kita bisa terpenuhi. Kita juga senang
dengan persatuan umat di bawah kepemimpinan mereka yang adil dan
membenci perpecahan umat di bawah penguasa yang semena-mena.
Nasihat untuk para pemimpin dapat juga dilakukan dengan cara membantu
mereka untuk senantiasa berada di atas jalan kebenaran, menaati mereka
dalam kebenaran, dan mengingatkan mereka dengan cara yang baik.
Termasuk prinsip Ahlus Sunnah wal-Jama’ah, ialah tidak melakukan
provokasi atau penghasutan untuk memberontak kepada penguasa,
meskipun penguasa itu berbuat zhalim. Tidak boleh melakukan provokasi,
baik dari atas mimbar, tempat khusus maupun umum, atau media lainnya.
Karena yang demikian menyalahi petunjuk Nabi Shallallâhu 'Alaihi Wasallam
dan Salafush-Shalih.
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bersabda:

Barangsiapa yang ingin menasihati penguasa, 
janganlah ia menampakkan dengan terang-terangan. 
Hendaklah ia pegang tangannya lalu menyendiri dengannya. 
Bila penguasa itu mau mendengar nasihat tersebut maka itu yang terbaik.
Dan bila si penguasa itu enggan (tidak mau menerima)
maka sungguh ia telah melaksanakan  kebenaran)
kewajiban amanah yang dibebankan kepadanya. [24]
Sesungguhnya tidak ada kebaikan bagi masyarakat yang tidak mau
menasihati penguasanya dengan cara yang baik. Juga tidak ada kebaikan,
bagi penguasa yang menindas rakyatnya dan membungkam orang-orang
yang berusaha menasihatinya, bahkan menutup telinganya rapat-rapat agar
tidak mendengar suara-suara kebenaran. Dalam kondisi seperti ini, yang
terjadi justru kerendahan dan kehancuran. Ini sangat mungkin terjadi jika
masyarakat muslim telah menyeleweng dan jauh dari nilai-nilai Islam.
Adapun para ulama, nasihat yang dilakukan untuk Kitâbullâh dan Sunnah
Rasûlullâh, dilakukan dengan jalan membantah berbagai pendapat sesat
berkenaan dengan Al-Qur‘an dan as-Sunnah. Menjelaskan berbagai hadits,
apakah hadits tersebut
shahih atau dha’if.
Para ulama juga mempunyai tanggung-jawab yang besar untuk selalu
menasihati para penguasa, dan senantiasa menyerukan agar para penguasa
berhukum dengan hukum Allâh dan Rasul-Nya. Jika mereka lalai dalam
mengemban tanggung jawab ini sehingga tidak ada seorang pun yang
menyerukan kebenaran di depan penguasa, maka kelak Allâh akan
menghisabnya.
Kepada para ulama, hendaklah mereka terus-menerus berusaha datang
menyampaikan kebenaran dan nasihat yang baik kepada pemerintah
(penguasa) dan sabar dalam melakukannya, karena menyampaikan kalimat
yang baik termasuk seutama-utama jihad.
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bersabda:
Jihad yang paling utama adalah mengatakan keadilan (dalam riwayat lain:
 
di hadapan penguasa yang semena-mena. [25]
Para ulama juga akan dimintai pertanggung-jawaban, jika mereka justru
memuji penguasa yang semena-mena, bahkan kemudian menjadi corong
mereka. Sedangkan nasihat kita untuk para ulama, ialah dengan senantiasa
mengingatkan mereka akan tanggung jawab tersebut, mempercayai hadits-
hadits yang mereka sampaikan, jika memang mereka orang yang bisa
dipercaya. Juga dengan jalan tidak mencerca mereka, karena hal tersebut
dapat mengurangi kewibawaan dan membuat mereka sebagai bahan
tuduhan.
5. Nasihat untuk Kaum Muslimin.
Makna “nasihat untuk kaum Muslimin pada umumnya”, ialah dengan
menolong mereka dalam kebaikan, melarang mereka berbuat keburukan,
membimbing mereka kepada petunjuk, mencegah mereka dengan sekuat
tenaga dari kesesatan, dan mencintai kebaikan untuk mereka sebagaimana
ia mencintainya untuk diri sendiri, karena mereka semua adalah hamba-
hamba Allâh. Maka seorang hamba harus memandang mereka dengan
landasan yang satu, yaitu kacamata kebenaran. [26]
Nasihat untuk masyarakat muslim, dilakukan dengan cara menuntun mereka Aku menyampaikan amanat-amanat Rabb-ku kepadamu 
kepada berbagai hal yang membawa kebaikan dunia dan akhiratnya. Sangat dan aku hanyalah pemberi nasihat yang terpercaya bagimu. 
disayangkan, kaum Muslimin telah mengabaikan tugas ini. Mereka tidak mau (Qs al-A’râf/7: 68)
menasihati muslim yang lain, khususnya berkaitan dengan urusan akhirat.
Allâh Ta'ala juga menceritakan Nabi Shalih 'alaihissalam yang berbicara
Nasihat yang dilakukan seharusnya tidak terbatas dengan ucapan, tetapi
kepada kaumnya:
harus diikuti dengan amalan. Dengan demikian, nasihat tersebut akan terlihat
nyata dalam masyarakat muslim, sebagai penutup keburukan, pelengkap
kekurangan, pencegah terhadap bahaya, pemberi manfaat, amar ma’ruf
nahyu mungkar, penghormatan terhadap yang besar, kasih sayang terhadap
yang lebih kecil, serta menghindari penipuan dan kedengkian. [27]

6. Nasihat yang Paling Baik Di antara Kaum Muslimin.

Nasihat yang paling baik, ialah nasihat yang diberikan ketika seseorang
dimintai nasihat.
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam bersabda:
Jika seseorang meminta nasihat kepadamu, maka nasihatilah ia.
Maka Shalih meninggalkan mereka seraya berkata:
“Hai kaumku, sesungguhnya aku telah menyampaikan kepadamu amanat Rabb-ku, 
dan aku telah memberi nasihat kepadamu,
tetapi kamu tidak menyukai orang-orang yang memberi nasihat”.
(Qs Al-A’râf/7:79)
[28]

Seseorang seharusnya merasa cukup mulia dengan melaksanakan amalan

Termasuk nasihat yang paling baik, yaitu nasihat yang dilakukan seseorang
kepada orang lain ketika orang tersebut (yang dinasihati) tidak ada di
hadapannya. Yaitu dilakukan dengan cara menolong dan membelanya.
7. Kedudukan Orang yang Memberikan Nasihat.
hamba-hamba Allâh yang paling mulia, yaitu para nabi dan rasul.
Demikianlah hakikat nasihat. Mudah-mudahan Allâh Ta'ala menjadikan kita
sebagai hamba-Nya yang selalu saling menasihati. Sehingga memiliki
sebagian sifat-sifat orang yang beruntung, sebagaimana telah digariskan
Allâh Ta'ala dengan firman-Nya:

Amal para rasul ialah menasihati manusia kepada sesuatu yang bermanfaat
bagi dunia dan akhirat.
Allâh Ta'ala berfirman menceritakan hamba-Nya, Nabi Hud 'alaihissalam :

Demi masa.  fardhu kifayah.”
Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian, 
kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih 
dan nasihat-menasihati supaya menaati kebenaran 
dan nasihat-menasihati supaya menetapi kesabaran.  Di antara adab memberi nasihat dalam Islam, yaitu menasihati saudaranya
(Qs al-‘Ashr/103:1-3)
 
HUKUM MEMBERIKAN NASIHAT
Diriwayatkan dari Jarir bin ‘Abdillah radhiyallâhu'anhu, ia berkata:
Aku membai’at Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam 
(dengan isi kandungan bai'at, aku akan) tetap mengerjakan shalat,
menunaikan zakat, dan menasihati setiap muslim. [29]
Imam Nawawi rahimahullâh berkata,
”Hukum memberi nasihat ialah fardhu kifayah. Artinya, apabila ada
seseorang yang sudah mengerjakannya maka gugurlah kewajiban atas yang
lain. Dan nasihat ini adalah wajib menurut kadar kemampuan.”
Syaikh Nazhim Muhammad Sulthân berkata,
”Saya berpendapat, hukum memberi nasihat dengan maknanya yang
menyeluruh sebagaimana sudah dijelaskan, ada yang fardhu ‘ain, ada yang
fardhu kifayah, ada yang wajib, dan ada juga yang sunnah. Karena
Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam menjelaskan, agama adalah nasihat.
Sedangkan hukum-hukum agama ada yang wajib, sunnah, fardhu ‘ain, dan
[30]
 
ADAB-ADAB MEMBERI NASIHAT
dengan tidak diketahui orang lain. Karena, barangsiapa menutupi keburukan
saudaranya maka Allâh Ta'ala akan menutupi keburukannya di dunia dan
akhirat. Sebagian ulama berkata, barangsiapa menasihati seseorang dan
hanya ada mereka berdua, maka itulah nasihat yang sebenarnya.
Barangsiapa menasihati saudaranya di depan banyak orang maka yang
 demikian itu mencela dan merendahkan orang yang dinasihati. Fudhail bin
Iyadh rahimahullâh berkata,
"Seorang mukmin, ialah orang yang menutupi aib dan menasihati.
Sedangkan orang fasik, ialah orang yang merusak dan mencela." [31]
Al-Imam Ibnu Hibbân rahimahullâh (wafat 354 H) berkata,
"Sebagaimana telah kami sebutkan, memberi nasihat merupakan kewajiban
seluruh manusia, tetapi dalam cara menyampaikannya -tidak boleh tidak-
 
harus secara rahasia. Karena, barangsiapa menasihati saudaranya di
hadapan orang lain, berarti ia telah mencelanya. Dan barangsiapa yang
menasihatinya secara rahasia, berarti ia telah memperbaikinya.
Sesungguhnya menyampaikan dengan penuh perhatian kepada saudaranya
sesama muslim adalah kritik yang membangun, lebih besar kemungkinannya
untuk diterima daripada menyampaikan dengan maksud mencelanya."
Kemudian al-Imam Ibnu Hibban rahimahullâh menyebutkan dengan
sanadnya sampai kepada Sufyan, ia berkata:
"Saya bertanya kepada Mis’ar, ‘Apakah engkau suka bila ada orang lain
memberitahukan kekurangan-kekuranganmu?’
Ia menjawab, ’Apabila yang datang adalah orang yang memberitahukan
kekurangan-kekuranganku dengan cara menjelek-jelekkanku, maka aku
tidak senang. Tetapi bila yang datang kepadaku seorang pemberi nasihat,
maka aku senang’.”
Abu Hatim (Imam Ibnu Hibban) rahimahullâh mengatakan,
”Nasihat, apabila dilakukan seperti apa yang telah kami sebutkan maka akan
melanggengkan kasih sayang dan menjadi penyebab terwujudnya hak
ukhuwah (persaudaraan).” [32]
Al-Imam Abu Muhammad bin Ahmad bin Sa’id Ibnu
Hazm rahimahullâh (wafat 456 H) berkata,
”Maka wajib bagi seseorang untuk selalu memberi nasihat, baik yang diberi
nasihat itu suka maupun benci, tersinggung maupun tidak tersinggung.
Apabila engkau memberikan nasihat maka sampaikan secara rahasia,
jangan di hadapan orang lain dan cukup dengan memberikan isyarat, tanpa
secara terus-terang. Kecuali, orang yang dinasihati tidak memahami
isyaratmu maka harus secara terus-terang. Janganlah memberi nasihat
dengan syarat harus diterima. Jika engkau melampaui batas adab-adab
tersebut maka engkau orang yang zhalim, bukan pemberi nasihat, dan gila
ketaatan serta gila kekuasaan, bukan pemberi amanat dan pelaksana hak
ukhuwah. Ini bukanlah termasuk hukum akal dan hukum persahabatan,
melainkan hukum rimba seperti seorang penguasa dengan rakyatnya, dan
tuan dengan hamba sahayanya.” [33]
Imam asy-Syafi’i rahimahullâh berkata dalam sya’irnya:
Tutupilah kesalahanku dengan nasihatmu ketika aku seorang diri. 
Hindarilah menasihatiku di tengah khalayak ramai. 
Karena memberikan nasihat di hadapan banyak orang. 
Sama saja dengan memburuk-burukkan, aku tidak sudi mendengarnya. 
Jika engkau menyalahiku dan tidak mengikuti ucapanku. 
Maka janganlah engkau kaget bila nasihatmu tidak ditaati. 
[34]
 
FAWAID HADITS
1. Nasihat memiliki kedudukan yang besar dan agung dalam agama
Islam.
2. Nasihat ditujukan kepada Allah, Kitab-Nya, Rasul- Nya, pemimpin
kaum Muslimin, dan kepada kaum Muslimin pada umumnya.
3. Wajib ikhlas dalam beribadah kepada Allah Ta’ala.
4. Wajib ikhlas dalam memberikan nasihat.
5. Tidak boleh khianat dalam memberikan nasihat.
6. Bolehnya mengakhirkan keterangan dari waktu ketika menyampaikan
nasihat.
7. Nasihat dikatakan sebagai agama, karena iman terdiri dari perkataan
dan perbuatan.
8. Nasihat termasuk dari iman. Karena itulah Imam al-Bukhari berkata
dalam Shahîh-nya, dalam Kitâbul- Imân.
9. Baiknya Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi Wasallam dalam mengajarkan
agama kepada para sahabatnya.
10. Para sahabat radhiyallâhu'anhum sangat berkeinginan keras untuk
mendapatkan ilmu.
11. Dakwah itu harus dimulai dari yang paling penting kemudian yang
penting.
Marâji’: [3] Syarah Shahîh Muslim (II/37).
1. Al-Wâfî fî Syarhil-Arba’în an-Nawawiyyah, Dr. Musthafa al-Bugha dan Jâmi’ul-‘Ulûm wal-Hikam (I/219). Lihat juga an-Nihâyah fî Gharîbil-Hadits
Muhyidin Mustha. [4] (V/63).
2. An-Nihâyah fî Gharîbil Hadîts, Ibnul-Atsîr. HR Abu Dawud (no. 1949), an-Nasâ-i (V/256), at-Tirmidzi (no. 2975). Lihat
3. Fiqih Nasihat, Fariq bin Ghasim Anuz. [5] Fat-hul Bâri (I/138).
4. Fat-hul Bâri, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Atsqalani. [6] Fat-hul Bâri (I/138).
5. Irwâ-ul Ghalîl fii Takhriiji Ahâdîts Manâris-Sabîl, Syaikh Muhammad [7] Jâmi’ul-‘Ulûm wal-Hikam (I/218).
Nashiruddin al-Albani. [8] Ta’zhîmu Qadrish-Shalâh, (II/691-692).
6. Jâmi’ul ‘Ulum wal-Hikam, Ibnu Rajab al-Hanbali. Tahqiq: Syaikh [9] Syarah Shahîh Muslim (II/38) oleh Imam an-Nawawi.
Syu’aib al-Arnauth dan Ibrahim Bâjis. [10] Jâmi’ul-‘Ulûm wal-Hikam (I/222).
7. Qawâ’id wa Fawâ-id minal-‘Arba’în an-Nawawiyyah, karya: Syaikh [11] Syarhul-Arba’în an-Nawawiyah, hlm. 47-48.
Nazhim Muhammad Sulthan. [12] Ta’zhîm Qadrish-Shalâh (II/693).
8. Shahîh Muslim, dan lainnya sebagaimana yang disebutkan dalam [13] Al-Wâfî fî Syarh al-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 42.
takhrij hadits. [14] Syarhul-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 48.
9. Silsilah al-Ahâdîts ash-Shahîhah, Syaikh Muhammad Nashiruddin al- HR Muslim (no. 804), dari Sahabat Abu Umamah al-
Albani. [15] Bahili radhiyallâhu'anhu.
10. Syarah Aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, Yazid bin Abdul Qadir HR Abu Dawud (no. 1464) dan at-Tirmidzi (no. 2914), dari Sahabat
Jawas. [16] ‘Abdullah bin ‘Amrradhiyallâhu'anhu.
11. Syarah Shahîh Muslim, karya: al-Imam an-Nawawi [17] HR al-Bukhari (no. 7527), dari Sahabat Abu Hurairah radhiyallâhu'anhu.
12. Syarhul-Arba’în an-Nawawiyyah, al-‘Allamah Muhammad Hayat as- HR al-Bukhari (no. 5027), dari Sahabat ‘Utsman bin
Sindi. Tahqiq: Hikmat bin Ahmad al-Hariri, Daar Ramaadi, Cetakan I, [18] ‘Affan radhiyallâhu'anhu.
Tahun 1415 H. [19] Al-Wâfî fî Syarh al-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 42-43.
13. Syarhul- Arba’în an-Nawawiyyah, Syaikh Muhammad bin Shalih [20] Ta’zhîmu Qadrish-Shalâh (II/693).
al-‘Utsaimin. [21] Syarhul-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 48.
14. Syarhus-Sunnah, al-Imam al-Baghawi. [22] Ta’zhîm Qadrish-Shalâh (II/693-694).
15. Ta’zhîm Qadrish-Shalâh, Imam Muhammad bin Nashr al-Marwazi. [23] Syarhul-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 48.
Tahqiq dan Takhrij: Dr. ‘Abdurrahman bin ‘Abdul-Jabbar al-Fariyuwa’i, HR Ibnu Abi ‘Ashim dalam as-Sunnah, Bab: Kaifa Nashihatur-Ra’iyyah lil-
Maktabah ad-Dâr Madinah an-Nabawiyyah, Cetakan I. Wulât (II/ 507-508 no. 1096, 1097, 1098), Ahmad (III/403-404) dan al-
16. Dan kitab-kitab lainnya yang disebutkan dalam catatan kaki. [24] Hakim (III/290) dari ‘Iyadh bin Ghunm rahimahullâh.
HR Abu Dawud (no. 4344), at-Tirmidzi (no. 2174), dan Ibnu Majah (no.
  4011), dari Sahabat Abu Sa’id al-Khudri. Lihat Silsilah al- Ahâdîts ash-
[25] Shahîhah, no. 491.
[26] Syarhul-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 48.
Siyar ‘Alâmin Nubalâ (II/442-448), al-Ishâbah fî Tamyîzish-Shâhâbah [27] Al-Wâfî fî Syarah al-Arba’iin an-Nawawiyyah, hlm. 45.
[1] (I/183-184), dan Tahdzîbut- Tahdzîb (I/449, no. 951).
[28] HR Muslim (no. 2162), dari Sahabat Abu Hurairah radhiyallâhu'anhu.
Lisânul-Arab (XIV/158-159) bagian kata “Nashaha”. Daar Ihyâ-ut Turats
[29] HR al-Bukhari (no. 57) dan Muslim (no. 56 [97]).
[2] al-‘Arabi, Cetakan I, Tahun 1408H.
[30] Qawâ’id wa Fawâ-id minal-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 95.
[31] Al-Wâfî fî Syarh al-Arba’în an-Nawawiyyah, hlm. 46.
[32] Raudhatul-‘Uqalâ’ wa Nuzhatul-Fudhalâ`, hlm. 176-177.
[33] Akhlâq was Siyar fî Mudâwâtin Nufûs (hal. 45).
Diwân Imam asy-Syafi’i, dikumpulkan dan disusun oleh Muhammad
[34] ‘Abdur-Rahim, Darul-Fikr, hlm. 275.