TRANSAKSI YANG DILARANG

Sebagaimana telah dijelaskan di atas, hukum asal dalam muamalah adalah semuanya
diperbolehkan kecuali ada ketentuan syariah yang melarangnya. Larangan ini dikarenakan
beberapa sebab antara lain dapat membantu berbuat maksiat/melakukan hal yang dilarang Allah,
adanya unsur penipuan, adanya unsur menzalimi pihak yang bertransaksi dan sebagainya. Dasar
hukum yang dipakai dalam melakukan transaksi bisnis (QS 4:29).

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan
yang bathil (tidak benar), kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka
di antara kamu. Dan janganlah membunuh dirimu. Sungguh Allah Maha Penyayang kepadamu.”

Jadi, setiap transaksi bisnis harus didasarkan kepada prinsip kerelaan antara kedua belah pihak
(an taradhim minkum) dan tidak bathil yaitu tidak ada pihak yang menzalimi dan dizalimi
(la tazhlimuna wa la tuzhlamun), sehingga jika ingin memperoleh hasil harus mau mengeluarkan
biaya (hasil usaha muncul bersama biaya/al kharaj bi al dhaman), dan jika ingin untung harus
mau menanggung risiko (untung muncul bersama risiko-al ghunmu bi al ghurmi).

Hal yang termasuk transaksi yang dilarang adalah sebagai berikut.

1. Semua aktivitas bisnis terkait dengan barang dan jasa yang diharamkan Allah
2. Riba
3.Penipuan
4. Perjudian
5. Gharar
6. Ikhtikar
7. Monopoli
8. Bai’ an Najsy
9. Suap
10. Taalluq
11. Bai al inah
12. Talaggi al-rukban
Aktivitas Bisnis Terkait Barang dan Jasa yang Diharamkan Allah

Aktivitas investasi dan perdagangan atau semua transaksi yang melibatkan barang dan jasa yang
diharamkan Allah seperti babi, khamar atau minuman yang memabukkan, narkoba, dan
sebagainya.

“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai, darah, daging babi, dan (hewan)
yang disembelih dengan (menyebut nama) selain Allah, tetapi barang siapa terpaksa
(memakannya) bukan karena menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sungguh
Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang” (QS 16:115)

“Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan memperdagangkan khamar/minuman

keras, bangkai, babi, dan patung.” (HR Bukhari Muslim)

“Sesungguhnya Allah apabila mengharamkan sesuatu juga mengharamkan harganya.”

(HR Ahmad dan Abu Dawud)

Walaupun ada kesepakatan dan rela sama rela antara pelaku transaksi, namun jika atas objek
transaksi tidak dapat diambil manfaat darinya karena dilarang oleh Allah maka akad tersebut
dikatakan tidak sah. Dengan tidak terpenuhinya barang yang dilarang Allah sebagai objek akad
berarti semua aktivitas bisnis yang terkait dengan barang yang dilarang Allah adalah haram
karena tidak memenuh rukun sahnya suatu akad.

Riba

Riba berasal dari bahasa Arab yang berarti tambahan (Al-Ziyadah), berkembang (An-Nuwuw),
meningkat (Al-Irtifa), dan membesar (Al-‘uluw). Imam Sarakhzi mendefinisikan riba sebagai
tambahan yang disyaratkan dalam transaksi bisnis tanpa adanya padanan (iwad) yang dibenarkan
syariah atas penambahan tersebut Setiap penambahan yang diambil tanpa adanya suatu
penyeimbang atau pengganti (iwad) yang dibenarkan syariah adalah riba. Hal yang dimaksud
transaksi pengganti atau penyeimbang yaitu transaksi bisnis atau komersil yang melegitimasi
adanya penambahan secara adil, seperti jual beli, sewa-menyewa, atau bagi hasil proyek, di mana
dalam transaksi tersebut ada faktor penyeimbangnya berupa ikhtiar/usaha, risiko dan biaya.
(Antonio, 1999).
Menurut ijmak konsesus para ahli fikih tanpa kecuali, bunga tergolong riba (Chapra dalam
Ascarya 2007) karena riba memiliki persamaan makna dan kepentingan dengan bunga (interest).
Lebih jauh lagi, lembaga Islam internasional maupun nasional telah memutuskan sejak tahun
1965 bahwa bunga bank atau sejenisnya adalah sama dengan riba dan haram secara Syariah
(Ascarya, 2007). Bahkan MUI (Majelis Ulama Indonesia) telah mengeluarkan fatwa (Nomor 1
Tahun 2004) bahwa bunga (interest) yang dikenakan dalam transaksi pinjaman (al-qardh) atau
utang piutang (al-dayn), baik yang dilakukan oleh lembaga keuangan, individu maupun lainnya
hukumnya adalah haram. Larangan riba sebenarnya tidak hanya berlaku untuk agama Islam,
melainkan juga diharamkan oleh seluruh agama samawi selain Islam (Yahudi dan Nasrani).

Larangan riba dalam Al-Quran dilakukan melalui 4 (empat) tahap (Qardhawi, 2000) sebagai
berikut.

1. Tahap 1 (QS 30:39)

“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar harta manusia bertambah, maka tidak
menambah dalam pandangan Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa Zakat yang kamu
maksudkan untuk memperoleh keridaan Allah, maka itulah orang-orang yang melipatgandakan
(pahalanya).”

Dalam Ayat yang diturunkan pada periode Mekah ini, manusia diberi peringatan bahwa pada
hakikatnya riba tidak menambah kebaikan di sisi Allah, belum berupa larangan yang keras.

2. Tahap 2 (QS 4:161)

“Dan karena mereka menjalankan riba, padahal sungguh mereka telah dilarang darinya, dan
karena mereka memakan harta orang dengan cara tidak sah (bathil). Dan kami sediakan untuk
orang-orang kafir di antara mereka azab yang pedih.”

Ayat yang diturunkan pada periode Madinah ini memberikan pelajaran kepada kita mengenai
perjalanan hidup orang Yahudi yang melanggar larangan Allah berupa riba kemudian diberi
siksa yang pedih.

3. Tahap 3 (QS 3:130)

“Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan
bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung”
Larangan riba telah mulai ditetapkan secara lebih jelas, walaupun pelarangan masih terbatas pada
riba yang berlipat ganda.

4. Tahap 4 (QS 2:278-280)

“Hai orang-orang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa riba (yang belum
dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.”

“Maka jika kamu tidak melaksanakannya, maka umumkanlah perang dari Allah dan Rasul- Nya.
Tetapi jika kamu bertobat, maka kamu berhak atas pokok hartamu, Kamu tidak berbuat zalim
(merugikan) dan tidak pula dizalimi (dirugikan)”

“Dan jika (orang yang berutang itu) dalam kesulitan, maka berilah tenggang waktu sampai dia
memperoleh kelapangan. Dan jika kamu menyedekahkan, itu lebih baik bagimu, jika kamu
mengetahui.”

Ayat di atas merupakan tahapan terakhir riba yaitu ketetapan yang menyatakan dengan tegas dan
jelas bahwa semua praktik riba itu dilarang (haram), tidak peduli pada besar kecilnya tambahan
yang diberikan karena Allah hanya membolehkan pengembalian sebesar pokoknya saja.

Bagi yang tetap memungut riba, ada ancaman yang sangat keras yaitu Allah dan Rasul akan
memeranginya.

Sebagian manusia masih memperdebatkan dan menganggap riba sama dengan jual beli, tetapi
Allah menetapkan dengan jelas dan tegas bahwa riba tidak sama dengan jual beli. Jual beli
diperbolehkan (halal) sementara riba dilarang (haram).

“Yang demikian itu karena mereka ‘berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah
telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa mendapat peringatan dari
Tuhan-Nya lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan
urusannya (terserah) kepada Allah...” (QS 2:275)

Karena bahaya riba begitu besar, Allah melarangnya dengan tegas dan bagi pelanggarnya akan
diberi hukuman yang keras. Sedemikian besar daya rusak riba, sampai-sampai ada satu hadis
riwayat Al-Hakim dari Ibnu Mas’ud, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Riba itu mempunyai 73 pintu (tingkatan), yang paling rendah (dosanya) sama dengan seorang
yang melakukan zina dengan ibunya.”

Kita dapat bayangkan betapa besar dosa yang ditimpakan pada orang yang terlibat dengan riba,
dan hal ini tidak terbatas pada orang yang memakannya saja sebagaimana bunyi hadis berikut
ini: Jabir berkata:

“bahwa Rasulullah SAW mengutuk orang yang menerima riba, orang yang membayarnya, dan
orang yang mencatatnya dan dua orang saksinya, kemudian beliau bersabda, “mereka itu semua
sama.” (HR. Muslim)

Berdasarkan hadis di atas, Allah melaknat semua pihak yang turut serta dalam akad riba. Dia
melaknat orang yang mengambil utang dengan riba, orang yang memberi utang dengan riba,
penulis yang mencatatnya, dan saksi-saksinya. Konsekuensi atas orang-orang yang terlibat dalam
praktik riba adalah termasuk melakukan dosa besar. Begitu pentingnya masalah riba, sehingga
Rasulullah dalam khotbah haii terakhirnya mengingatkan kembali bahwa riba harus dihapuskan:

“Ingatlah bahwa kamu akan menghadap Tuhanmu, dan dia pasti akan menghitung amalanmu
Allah telah melarang amalanmu mengambil riba, oleh karena itu utang akibat riba harus
dihapuskan. Modal (uang pokok) kamu adalah hak kamu. Kamu tidak akan menderita ataupun
mengala ni ketidakadilan.”

Dalam ayat-ayat Al-Quran, riba dan shadaqah dipertentangkan. Kecaman, ancaman keras dan
pengharaman riba dipertentangkan dengan seruan shadaqah sebagai tindakan terpuji. Praktik riba
yang dapat memberikan keuntungan secara berlipat ganda dipertentangkan dengan pahala
dayang spektakuler. Riba karena pinjaman kepada manusia dipertentangkan dengan shadaqah
yang dinyatakan sebagai pinjaman kepada Allah yang pasti akan diganti secara berlipat ganda.
Tujuan Allah dari semua itu sangat jelas, yaitu menghapus praktik tradisi jahilityah
(meminjamkan uang dengan harapan imbalan/riba) dan menggantinya dengan tradisi baru. Yakni
tradisi shadaqah (meminjamkan dengan mengharap rida Allah dan pahala aklairat). Al Quran
mengecam keras dan mengharamkan tradisi riba dan mengancam keras pelakunya.

Shadaqah (termasuk zakat) yang diserukan Al-Quran, merupakan konsep taawun (pertolongan)
kepada pihak yang membutuhkan, khususnya fakir miskin. Seruan ini merupakan solusi terhadap
penindasan dan ketidakadilan ekonomi riba yang diharamkan Al-Quran.
Jenis Riba

1. Riba Nasi’ah

Riba Nasi’ah adalah riba yang muncul karena utang-piutang, riba nasi’ah dapat terjadi dalam
segala jenis transaksi kredit atau utang-piutang di mana satu pihak harus membayar lebih besar
dari pokok pinjamannya. Kelebihan dari pokok pinjamannya dengan nama apa pun
(bunga/interest bagi hasil), dihitung dengan cara apa pun (fixed rate atau floating rate), besar atau
kecil semuannya itu tergolong riba; sesuai (QS 2:278-280) sebagaimana sudah dijelaskan di atas.
Kelebihan tersebut dapat berupa suatu tambahan atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan
terhadap yang berutang. Untuk kelebihan jenis ini ada yang menyebutnya riba gard. Misalnya
Bank sebagai kreditor memberikan pinjaman dan mensyaratkan pembayaran bunga yang
besarnya ditentukan terlebih dahulu di awal transaksi (sebagai kelebihan dari pokok
pinjamannya), bunga inilah yang termasuk dalam jenis riba.

Demikian juga bunga yang dibayarkan bank atas deposito atau tabungan nasabahnya. Selain itu,
kelebihan tersebut dapat berupa suatu tambahan yang melebihi pokok pinjamannya karena si
peminjam tidak mampu mengembalikan dana pinjaman pada waktu yang telah ditetapkan. Atas
kelebihannya ada yang menyebut riba jahiliyah. Misalnya: pengenaan bunga pada transaksi kartu
kredit yang tidak dibayar penuh tagihannya/tidak dibayar pada waktu yang ditetapkan atau denda
atas utang yang tidak dibayar tepat waktu

2. Riba Fadhl

Riba Fadhl adalah riba yang muncul karena transaksi pertukaran atau barter. Riba Fadhl dapat
terjadi apabila ada kelebihan/penambahan pada salah satu dari barang ribawi barang sejenis yang
dipertukarkan baik pertukaran dilakukan dari tangan ke tangan (tunai) atau kredit. Contoh:
menukar perhiasan perak seberat 40 gram dengan uang perak (dirham) senilai 3 gram. Selain itu
Riba Fadhl juga dapat terjadi dari pertukaran/barter barang tidak sejenis yang dilakukan tidak
tunai.

Contoh: transaksi jual beli valuta asing yang tidak dilakukan dengan cara tunai (spot).
Pengaruh Riba pada Kehidupan Manusia

Imam Razi mencoba menjelaskan alaşan mengapa bunga dalam Islam dilarang, antara lain
(Qardhawi 2000) sebagai berikut.

1. Riba merupakan transaksi yang tidak adil dan mengakibatkan peminjam jatuh miskin karena
dieksploitasi, karena riba mengambil harta orang lain tanpa imbalan. Seperti orang yang
menjualsenilai satu rupiah tetapi mendapat bayaran dua rupiah, berarti dia mendapatkan
tambahan satu rupiah tanpa ada pengorbanan. Sedangkan harta seseorang merupakan hak
miliknya yang harus dihormati/dihargai, sebagaimana disebutkan dalam hadis di bawah ini.

“Kehormatan harta seseorang seperti kehormatan darahnya”. (Abu Numan dalam Al Hilyah)

2. Riba akan menghalangi orang untuk melakukan usaha karena pemilik dapat menambah
hartanya dengan transaksi riba baik secara tunai maupun berjangka. Sehingga pemilik harta riba
akan meremehkan persoalan mencari penghidupan sehingga dia tidak mau menanggung risiko
berusaha, berdagang, dan pekerjaan-pekerjaan yang berat.

Hal ini akan mengakibatkan hilangnya manfaat bagi masyarakat. Padahal telah diketahui
bersama bahwa kemaslahatan dunia tidal: akan dapat terwujud tanpa adanya perdagangan,
keterampilan, perusahaan, dan pembangunan.

3. Riba akan menyebabkan terputusnya hubungan baikantar masyarakat dalam bidang pinjam
meminjam. Lika riba diharamkan, setiap orang akan merasa rela meminjamkan uang satu rupiah
dan mendapat pengembalian sebesar satu rupiah. Sedangkan jika riba dihalalkan, orang yang
memiliki kebutuhan mendesak akan mendapatkan uang satu rupiah dan mengembalikan sebesar
dua rupiah. Hal ini akan menyebabkan hilangnya perasaan belas kasihan, kebaikan, dan
kebajikan.

4. Pada umumnya orang yang memberikan pinjaman adalah orang kaya, sedang yang meminjam
adalah orang miskin. Pendapat yang memperbolehkan riba berarti memberikan jalan bagi orang
kaya untuk menerima tambahan harta dari orang miskin yang lemah. Sehingga orang kaya
bertambah kaya dan orang miskin bertambah miskin. Padahal tindakan demikian itu tidalk
diperbolehkan menurut nilai kasih sayang dari Allah yang Maha Penyayang.
Perbedaan Riba dan Jual Beli

Pada ayat yang berbunyi Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba, maka dapat
diketahui bahwa ada perbedaan yang jelas antara jual beli dan riba. Jika ada sebagian orang yang
mengatakan bahwa transaksi pada bank syariah dan bank konvensional adalah sama saja karena
ada keuntungan yang diambil, bahkan harga beli pada bank syariah lebih mahal, maka
sebenarnya ada perbedaan yang jelas antara jual beli dan riba. Berikut ini adalah perbedaan riba
dan jual beli.

No JUAL BELI RIBA

1. Dihalalkan Allah SWT Diharamkan Allah SWT
2. Harus ada pertukaran barang atau manfaat yang Tidak ada pertukaran barang dan
diberikan sehingga ada keuntungan/ manfaat keuntungan/manfat hanya diperoleh oleh
yang diberikan sehingga ada penjual diperoleh pembeli dan penjual
keuntungan/manfaat yang diperoleh pembeli
dan penjual.
3. Karena ada yang ditukarkan, harus ada beban Tidak ada beban yang ditanggung oleh
yang Tidak ada beban yang ditanggung oleh penjual
penjual
4. Memiliki Risiko Untung Rugi, sehingga Tidak memiliki resiko sehingga tidak
diperlukan Tidak memiliki risiko sehingga diperlukan kerja/usaha, kesungguhan dan
tidak diperlukan kerja 4 kerja/usaha, keahlian
kesungguhan dan keahlian
Sumber: Diolah dari berbagai sumber

Berdasarkan perbedaan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa jual beli diperbolehkan karena
ada ‘iwad (pengganti/penyeimbang) yang menyebabkan penjual boleh mengambil tambahan
sebaga keuntungan. ‘Iwad tersebut dapat berupa:

1. Usaha harus dilakukan dalam rangka menambah nilai dari barang/jasa (Al Kharaj)

2. Risiko dalam menjalankan usaha (Al Ghurm); .

3. Beban yang harus ditanggung terkait dengan pengadaan barang atau jasa (AI Dhaman)

Penipuan
Penipuan terjadi apabila salah satu pihak tidak mengetahui informasi-yang diketahui pihak lain
dan dapat terjadi dalam empat hal, yakni dalam kuantitas, kualitas, harga, dan waktu penyerahan.
(Karim, 2003) Penipuan dalam kualitas, misalnya dehgan mencampur barang baik dengan yang
buruk atau barang yang dijual memiliki cacat tapi disembunyikan. Penipuan dalam kuantitas,
misalnya mengurangi timbangan. Penipuan dalam harga (ghaban), misalnya menjual barang
dengan harga yang terlalu tinggi pada orang yang tidak mengetahui harga wajar barang tersebut.
Penipuan dalam waktu, misalnya seorang penyedia jasa menyanggupi menyelesaikan pesanan
pada waktu tertentu, sementara dia sangat sadar bahwa dengan sumber daya dan kendala yang
dimilikinya tidak mungkin dapat menyelesaikan pada waktu yang dijanjikan.

“Dan janganlah kamu campur adukkan kebenaran dan kebathilan, dan (janganlah) kamu
sembunyikan kebenaran, sedangkan kamu mengetahui.” (QS 2:42)

“...sempurnakanlah takaran dan timbangan, dan jangan kamu merugikan orang sedikit pun.
Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi setelah (diciptakan)..” (QS 7:85)

“(Itu) sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan”.
(QS 61:3)

“Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan, hanyalah orang yang tidak beriman kepada
ayat-ayat Allah, dan mereka itulah pembohong”. (QS 16:105)

“Tidak halal bagi seseorang menjual suatu barang melainkan dia harus menjelaskan cacat
barangnya; dan tidak halal bagi orang yang mengetahui hal itu meluinkan dia harus
menielaskannya”. (HR. Ibnu Daud & Nasa’i)

“Barang siapa melakukan penipuan maka ia bukan dari golongan kami”. (HR. Ibnu Hibban dan
Abu Nu’aim)

Empat jenis penipuan tersebut di atas dapat membatalkan akad transaksi, karena tidak
terpenuhinya prinsip rela sama rela. Para pihak yang bertransaksi tidak memiliki informasi yang
sama (complete information). Barulah di kemudian hari, ketika memperoleh informasi yang
lengkap, pihak yang menyadari dirinya tertipu, tidak akan rela dengan keadaan tersebut. Dari sini
kita lihat Allah meminta kita untuk berlaku jujur dan tidak berdusta serta tidak menipu.

Perjudian
Berjudi atau Maisir dalam bahasa Arab arti harfiahnya adalah memperoleh sesuatu atau
mendapat keuntungan dengan sangat mudah tanpa kerja keras. (Afzalur Rahman, 1996)
Transaksi perjudian adalah transaksi yang melibatkan dua pihak atau lebih, di mana mereka
menyerahkan uang/harta kekayaan lainnya, kemudian mengadakan permainan tertentu, baik
dengan kartu, adu ketangkasan, kuis sms, tebak skor bola, atau media lainnya. Pihak yang
menang berhak atas hadiah yang dananya dikumpulkan dari kontribusi para pesertanya.
Sebaliknya, bila dalam undian itu kalah, maka uangnya pun harus direlakan untuk diambil oleh
yang menang.

“Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya minuman keras, berjudi, berkurban (untuk
berhala) dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan
setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu beruntung.” (QS 5:90)

Semua bentuk perjudian itu dilarang, dengan nama apa pun misalnya lotre, kuis sms, taruhan
maupun bentuk spekulasi lainnya.

Transaksi yang Mengandung Ketidakpastian/Gharar

Syariah melarang transaksi yang mengandung ketidakpastian (gharar). Gharar terjadi ketika
terdapat incomplete information, sehingga ada ketidakpastian antara dua belah pihak yang
bertransaksi. Ketidakjelasan ini dapat menimbulkan pertikaian antara para pihak dan ada pihak
yang dirugikan Ketidakjelasan dapat terjadi dalam lima hal, yakni dalam kuantitas, kualitas,
harga, waktu penyerahan dan akad.

Ketidakjelasan dalam kuantitas misalnya jual beli buah ketika masih dalam bentuk buah yang
belum siap panen.

Ketidakjelasan dalam kualitas, misalnya membeli kuda yang masih dalam rahim induknya.
Ketidakpastian dalam harga, misalnya saya menjual baju ini seharga Rp100.000 kalau bayar
tunai, kalau bayar satu bulan lagi Rp120.000. Ketika transaksi terjadi tidak ada kejelasan harga
yang disepakati.

Ketidakjelasan dalam waktu, misalnya menjual cincin berlian yang hilang dengan harga
Rp1.000.000 dan penyerahannya nanti setelah barang itu ditemukan.
“Bagaimana pendapatmu jika Allah mencegah biji itu untuk menjadi buah, sedang salah seorang
dari kamu menghalalkan (mengambil) harta saudaranya?” (HR Bukhari)

Pada keempat jenis gharar di atas, keadaan sama-sama rela hanya bersifat sementara, karena
ketika kondisinya telah jelas kelak di kemudian hari, salah satu pihak akan merasa terzalimi,
walaupun pada awalnya tidak demikian.

Ketidakjelasan dalam akad terjadi jika suatu transaksi diwadahi oleh dua akad sekaligus
(shafqatain fi al-shafqah), sehingga terjadi ketidakjelasan (gharar) mengenai akad mana yang
harus digunakan atau diberlakukan. Hal ini terjadi bila ada dua akad yang dapat memenuhi
ketiga faktor berikut yaitu objek akad sama, pelaku sama, jangka waktu sama. Contoh: transaksi
lease and purchase (sewa-beli) mengandung gharar, karena ada ketidakjelasan akad mana yang
berlaku, akad beli atau akad sewa (Karim, 2003)

Penimbunan Barang/lhtikar

Penimbunan adalah membeli sesuatu yang dibutuhkan masyarakat, kemudian menyimpannya

sehingga barang tersebut berkurang di pasaran dan mengakibatkan peningkatan harga.
Penimbunan seperti ini dilarang karena dapat merugikan orang lain dengan kelangkaannya/sulit
didapat dan harganya yang tinggi. Dengan kata lain penimbun mendapatkan keuntungan yang
besar di bawah penderitaan orang lain.

Contohnya: di awal tahun 2008, saat terjadi peningkatan harga kedelai yang luar biasa, ada
pengusaha yang menimbun kedelai dalam jumlah yang sangat besar di Surabaya. Kenaikan harga
kedelai menghambat proses produksi barang berbahan baku kedelai seperti tahu dan tempe,
sehingga mengakibatkan banyak produsen tempe dan tahu tidak dapat berproduksi, dan akhirnya
menderita kerugian.

“Tidak menimbun barang kecuali orang yang berdosa”. (HR Muslim, Turmudzi dan Abu
Dawud) “Siapa yang merusak harga pasar, sehingga harga tersebut melonjak tajam, maka Allah
akar menempatkannya di neraka pada hari kiamat.” (HR At-Tabrani)

“Siapa yang melakukan penimbunan barang dengan tujuan merusak harga pasar, sehingga harg
naik secara tajam, maka ia telah berbuat salah.” (HR Ibnu Majah dari Abu Hurairah)