APLIKASI TEORI BELAJAR KURT LEWIN PADA DESAIN PEMBELAJARAN FIKIH

Mustapid

Kepala Bidang Pendiddikan Madrasah Kanwil Kemenag Sumatera Utara Medan

e-mail: mustapidpenmad@gmail.com

Abstract: The Theory of Kurt lewin is to understand about perception area

become an area it relates to inside individual with the environment of
psychologies. Inside of individual effects the habits through motoric function,
instead of the environment of psychologies effect inside of individual via
perception. Inside of individual, contents of motivational aspects. The aspects of
motivational inside of individual show the elements. Mentioned by sel. Sel with
the amount and position for every bias can change based on the purpose, want,
necessary and motivation appear in that same time. This theory is building and
improving the students’ comprehend, memorizing, and action to explain more
the content of fikih learning, because the fikih learning discussed about ibadah
(ibadah mahdah dan ghairu mahdah) Since 2013 to 2018 no article found such
as this comprehend to know the students’ motivation doing in learning of fikih
study. All the theories of Robert M.Gagne, Skinner, Thorndike dan Lawrence
Kohberg, no towarad finally to this theory even though to design of learning to
design, therefore we should insist to care it out to make Kurt Lewin’s theory to
improve the students’ ability in understanding of fikih study.
Keyword: Learning Theory, Kurt Lewin, Fikih Lessoning.
PENDAHULUAN terhadap pembelajaran fikih. Hal ini
Belajar merupakan kebutuhan siswa, sebagaimana dalam berbagai jurnal-jurnal,
dalam belajar perlu diterapkan metode, seperti jurnal internasional dan jurnal
aplikatif serta evaluasi terkini dalam nasional, bahwa penguatan kompetensi
pengembangan belajarnya, karenanya peserta didik lebih banyak dirangsang
ketiga tersebut membutuhkan teori. Di oleh sensorik motorik. Dari pada sensorik
mana teori dapat menghantarkan cara stimulus. Karenanya dalam pembahasan
belajar anak menjadi tumbuh dalam ini ditawarkan tentang konsep belajar
sifatnya untuk terus berupaya belajar dan menurut Teori Kurt Lewin.
belajar. Teori yang muncul tentu harus Konsep belajar menurut Teori Kurt
memunculkan teori ahlinya. Yang di- Lewin adalah field of theory dan tidak me-
maksud demikian adalah teori belajar nunjukkan new pscychological system di
yang dimunculkan oleh tenaga ahli di mana prosesnya termarginalkan oleh dan
bidangnya. Teori belajar dari berbagai terboundurisitas di satu sisi yang unik,
sumber dari mulai Thorndike, Skinner, daripada itunya demikian maka teori
Robert M.Gagne, Lawrence Kohrberg, dan belajar menurut Kurt Lewin adalah teori
Gestalt lebih banyak mengedepankan teori medan yang dipelajari sebagai sekum-
stimulus daripada teori sensorik motivasi. pulan konsep dengan dimana seseorang
Teori belajar yang diajarkan pada praktek dapat menggambarkan kenyataan psiko-
belajar seperti mempelajari fikih (hal ini logis. Konsep konsep ini harus cukup luas
dihubungkan dengan teori-teori tersebut) untuk dapat diterapkan dalam semua
tidak didapatkan materi yang pas untuk bentuk tingkah laku, dan sekaligus juga
dijadikan sebagai bahan pengenalan dan cukup spesifik untuk menggambarkan
bahkan sampai pada implementasinya orang tertentu dalam suatu situasi
12
 ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
konkret. Lewin juga menggolongkan teori
medan sebagai “suatu metode untuk
menganalisis hubungan hubungan kausal
dan untuk membangun konstruk-konstruk
ilmiah.”
Karakteristik prioritas ini menurut
tawaran Lewin, yaitu;
1. The character building of self con-
fidence merupakan keberfungsian field
terjadi ketika hal demikian berdasar-
kan pada accidently.
2. Conditional peserta didik secara kom-
prehensif dianalisis pada permulaan
secara dinamis dan termaktub melalui
garis komponensial peserta didik ter-
sebut.
3. Indvidiualistis transparatif pada con-
ditional yang ril mendeskripsikan
secara sistematikal dan dinamis (hal
ini dinamai dengan mathemitcs.
The Field Theory kognitif sebagai-
mana yang telah diimplementatifkan oleh
Kurt Lewin di berbagai substansial dan
subjektivitas serta objektivitas psycho-
logical dan sociologhical, beberapa hal
demikian termaktub perlakuan anak balita
serta pertumbuhan dimensi anak kecil
disertai dengan disabilities mentalistik,
problematika komunitas non produktif
minoritas, komparasi character building
secara nasionalitas dan komunitas mayo-
ritas yang secara dinamis dan produktif.
Berikut pada paparan teoretis di
atas, kemudian kita akan mendiskusikan
adanya Teori Lewin mengenai Structure,
globalistikal keterbahasan dan develop-
ment individualistic yang dikorelasikan
pada tatanan psychological of field, sebab
hal demikianlah individualistis merupakan
komponen sistemik dari ‫المعيشة الكبري البشرية‬
dimana koneksivitas antara ‫ البشر‬saling
bervertikal.
Dalam artikel ini dibahas tentang
aplikasi teori belajarnya Kurt Lewin ke
dalam pembelajaran dalam desain pem-
belajaran pada bidang studi Fiqh di MTs
Negeri Dairi Sidikalang.
KAJIAN PUSTAKA
Konsep Teori Belajar Kurt Lewin
Konsep teori belajar Kurt Lewin
yang menggunakan teori belajar asumsi
gestalt, yakni;
1. Asumsi awal dari pengetahuan
mengenai ilmu Pscychological nota-
benenya bersampingan dengan unsur
(deskripsi mengenai jiwa) akan tetapi
saling keterkaitan dan berkoneksi.
Elemen tersebut dideskripsikan untuk
berkoneksi comprehending of relating
tentunya hal demikian bukanlah pada
aspek fisik dan sizenya.
2. Asumsi dasar progressif lainnya ber-
koneksi antara sesama, kemudian
memunculkan synopsis yang kontem-
plasi terhadap aspek individualistis
pergerakannya menuju unity of
gestalt.1
3. Ilmu pschologhical pada hakikatnya di-
maknai sebagai lapangan teoretis (field
of theory common), dimana studi
lapangan ini merupakan sebuah ele-
men dasar dalam menata kepribadian
yang didapatkan dalam ketentuan
interkoneksi disertai saling support
dalam sistematisasi tersebut (hal ini
adalah bahwa psikologi itu mengikat-
kan keterkaitan kepribadian seseorang
dengan lainnya.
Tingkah laku atau behavior of person
melibatkan personaliti diri terutama ber-
koneksi dengan tatanan pragmatis dalam
keinginan dasar terpadu, terutama keter-
kaitan terhadap perilaku dasarnya baik
dari genetic, lingkungan, dan masyarakat
sekitar. Konstelasi kehidupan seseorang
itu merupakan kompilasi dari keter-
individuan dengan habibat sekitar pribadi
seseorang. Karenanya keterpaduan (unity)
tidak bisa lepas dari duniawi akan tetapi
wujudnya juga tidak bisa terlepas begitu
saja dengan demikian, kepribadian itu
diukur seberapa besar kepengaruhan
1Hall,Calvin S. and Malvin, Teori-Teori
Holistik (Organismik Fenomenologis), Terj. Ilham
Sandi Edisi Revisi (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada Press, 2017), h. 120.
Mustafid |13
ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
tersebut dapat berguna bagi yang lainnya,
sebab hal demikian juga dapat dipastikan
kemudian bahwa motoric of perception
dan inner of interpersonal menjadi keter-
paduan yang menyatu:
1. Regionalisitas motoric of perception
membentuk kepribadian yang pada
hakikatnya konseksitivitas terhadap
keterpengaruhan psychological of
environment. Kepribadian itu mem-
berikan effectiveness of behavior me-
lalui motorical of function, kemudian
juga sebaliknya psikologika daerah se-
kitar dapat memberikan sentuhan ke-
pribadian dalam motoric of perception
tersebut.
2. Kepribadian secara internal memiliki
aspek motivasionalisitas. Aspek ter-
sebut dalam keprbadian seseorang di-
jabarkan dalam elemen terpisah dari
sel.
3. Sel; hitungan kelompok di mana setiap
hitungan jumlah tersebut berporoskan
pada tujuan dasar, hasrat, keter-
butuhan dan motivasionalisitas yang
tergambarkan melalui objektivitas.
Regionalisitas motoric of perception
membentuk kepribadian yang pada haki-
katnya konseksitivitas terhadap keter-
pengaruhan psychological of environment
unsurnya menyusun Region:
1. Region, several of stimulation yang di-
capai melalui persepsi (tangkapan
nalar dan daya pikirnya) kemudian
memberikan effectiveness atau men-
jadikannya sebagai elemen yang ber-
fungsi sebagai humanistic of cognti-
veness.
2. Bondaris, several of boundary among
cells, keterpaduan antara regionalisitas
daerah persepsi pemahaman dengan
motorik.
Perkembangan Kepribadian Menurut
Kurt Lewin
Realitas individualistical of develop-
ment kajian Kurt Lewin adalah:
1. Diferensiasi
14 | Aplikasi Teori Belajar Kurt Lewin Pada Desain Pembelajaran Fikih
Ketertambahan bilangan umur,
maka dengan demikian regionisitas
kepribadian peserta didik dalam
individual of development semakin
proressif, dengan demikian keter-
capaian dalam remarkable dan ke-
ahlian terpadu peserta didik terlihat.
Contoh, orang dewasa lebih pandai
menyembunyikan isi hatinya daripada
anak-anak (region anak lebih mudah
ditembus).
2. Perubahan dalam variasi tingkah laku-
nya.
3. Perubahan dalam organisasi dan struk-
tur tingkah lakunya lebih kompleks.
4. Bertambah luas arena aktivitas,
Contoh, anak kecil terikat oleh masa
kini sedangkan orang dewasa terikat
oleh masa kini, masa lampau dan masa
depan.
5. Perubahan dalam realitas. Dapat mem-
bedakan yang khayal dan yang nyata,
pola berpikir meningkat, contohnya
dari pola berpikir assosiasi menjadi
pola berpikir abstrak.2
METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini berjenis pene-
litian kualitatif. Metode pendekatannya
menggunakan analisis deskriptif. Teknik
pengumpulan data menggunakan obser-
vasi, wawancara dan dokumentasi.
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Elaborasi Teori belajar Kurt Lewin
dalam desain pembelajaran bidang
studi Fiqh di MTs Negeri Dairi
Sidikalang.
Teori belajar yang paling dikenal
orang tentang Kurt Lewin adalah teori
belajar secara medan kognitif, adapun ciri-
ciri utama dari teori medang kognisi Kurt
Lewin adalah:
1. The theory of behavior peserta didik
merupakan keberfungsian dasar dalam
2 Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik
,Edisi Revisi (Jakarta: Rineka Cipta, 2017), h. 39.
 ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
menganalisis dan menelaah suatu
kajian di saat keterjadian masa ter-
sebut.
2. The Analysis dimulai melalui situation
of conditional secara global di mana
bagian dari conditional tersebut dapat
dikomparasikan antar lainnya.
3. Peserta didik yang terserap dalam
conditional tersebut dapat dideskripsi-
kan secara sistematis dan transparatif
global.
The Theory conception of field telah
diimplementasikan oleh Kurt Lewin dalam
rentetan severalisitas terutama dalam
pscychological dan sosiologistic, kajian
contohnya adalah prilaku dasar anak bayi
dan anak anak, masa pertumbuhan me-
nuju keremajaan, keterbelakangan mental,
masalah masalah kelompok minoritas,
perbedaan perbedan karakter nasional
dan dinamika kelompok.
Dalam hal pembelajaran Fiqh di MTs
Negeri Dairi Sidikalang misalnya, para
peserta didik di ajak untuk menguasaia
medan kognisi karena dengan semakin
banyak teori pembelajaran secara kognisi,
maka semakin banyak tingkat kepahaman
para peserta didik secara menyeluruh.
Dalam hal pembelajaran fiqh contohnya,
yang diajarkan adalah tentang tata cara
berwudhu. Para peserta didik diajarkan
secara satu persatu dengan banyak prak-
tek yang diberikan, ini digalakkan agar
tingkat kepamahaman pada teori kognisi
dapat meningkatkan:
1. Diferensiasi pada bacaan mengenai
doa-doa sebelum berwudhu seperti
membaca:
َ َ ً َ َ َْ َ َ ْ َ ُ ُ ُ َْ
‫هلل ج َعالي‬
ِ ‫هىٍت الىضىء ِل َسف ِع الحد ِث الاسس ِز أداء‬
Yaitu apabila semakin bertambah
usia, dan semakin banyak contoh-contoh
yang diberikan kepada anak-anak ataupun
peserta didik di dalam sekolah misalnya,
maka tingkat region dalam kepribadian
akan semakin bertambah pula. Dan begitu
pula dengan kecakapan/ keterampilannya
dalam bernusabah dengan kegiatan-
kegiatan yang dilakukan 5 kali dalam
sehari sebelum shalat.3
2. Perubahan dalam variasi tingkah
lakunya.
Tentunya bila dalam hal bacaan
wudhu dan praktek shalat yang diajarkan
maka tingkat variasi tingkah lakunya juga
akan semakin terintegrasi secara alami.
Namun alami disini adalah bila itu semua
dilakukan dan ditunjukkan secara lang-
sung, hasil yang diterima dari metode
pembelajaran dalam kelas secara profes-
sional juga dapat mempengaruhi tingkat
variasi pola perubahan karakter peserta
didik
3. Kosmologis desentris progressif
komuniti dan the structure of behavior
secara kontuinitas dan komprehensif.
Dalam arti kata bila tingkat pe-
mahaman peserta didik dipraktekkan
dalam shalat di Masjid atau di Mushalla
maka makin terstruktur organisasi dan
struktur tingkatan moral dan akhlak akan
terjaga.
4. Progresivitas layak di kegiatan peserta
didik secara automotical
Contoh, anak yang belum dewas ter-
koneksi adanya keadaan zaman now ke-
terbalikannya pertumbuhan menuju
dewasa terkoneksi oleh kehidupan ber-
lanjut (future life style next) zaman now
dan nowadays. Tatanan praktis realistis-
nya (nowadays) peserta didik cukup di-
implementasikan pada batasan teori
kognitif yang bukan memuat vektorisitas,
maknanya adalah the self of force menuju
pergerakan something bilamana tidak
cukup diasasi oleh kompleksitas urutan
1,2, dan 3, maka yang terjadi malah teori
medan (field theory) itu semakin terbatasi.
5. Perubahan dalam realitas
Maknanya kemampuan mengkom-
parasikan hakikat atau realitas yang
abstrak dan objektif, kemampuan bernalar
tinggi (dalam pemahaman semakin prog-
3Muhammad Arkoun, Rethinking Islam:
Common Question, Uncommon Answers, Revision
Edition Terj. Abdullah Hadi (Bandung: Cita Pustaka
Media, 2016), h. 38.
Mustafid |15
ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
ressif) misalnya keberpijakan pada ke-
mampuan nalar berpikir secara asosiatif
berubah ke arah nalar berpikir secara
abstraktif. Contohnya kenyataannya
adalah membaca niat ketika berwudhu,
kemudian membaca ayat-ayat yang di-
awali oleh Takbiratul Ihram sampai
dengan mengucapkan salam di dalam
shalat. Ini adalah perubahan dalam reali-
tas yang terkandung di dalam kenyataan
bahwa fakta dalam shalat yang khusyu’
dapat menciptakan ketenangan kepada
para peserta didik dalam menjalankan
ibadahnya.
6. Korelasi hubungan antara Teori Per-
kembangan Kepribadian dengan
pengertian berwudhu.
Kajian ‫ اللغة العربية‬pada pharase dasar
mengenai al-wudhu’ bila dibaca dengan
(‫ )أَ ْل ُوض ُْو ُء‬yaitu dengan ditakhrijkan pada
dhomir ad-dhómmáf al-harfiyah terutama
dari phrase tunggal al-harfu ‫ و‬maka me-
miliki kebermaksudan bagaimana bentuk
aktorisitas pelaksanaan berwudhu itu
sendiri. Apabila ditakhrijkan dalam bentuk
al-fath maka ‫ و‬maka (ُ‫ )أ َ ْل َوض ُْو ُء‬tersebut me-
miliki kandungan tunjuk makna bersifat
air al-wudhu’. Wudhu’ berdasarkan pada
phrase atau lexical phrase maka secara
syara’ ialah: Membersihkan anggota tubuh
melalui air bersih (suci lagi mensucikan)
untuk mensucikan bagian tubuh sebagai-
mana dalam Alquran dan Alhadis. Ber-
wudhu’ dalam menunaikan fardhu ‘ain
seperti sholat merupakan kewajiban dasar
atas perintah dasar dari Allah Azza wa-
Jalla sebagaimana firman-Nya: “Wahai
orang-orang yang beriman, apabila kamu
akan mendirikan solat maka basuhlah
muka kamu dan tangan-tangan kamu
hingga siku-siku kamu dan sapulah kepala
kamu serta (basuhlah) kaki-kaki kamu
sehingga ke kedua mata kaki!”. (Surah al-
Ma’idah, 5: 6)
Tidak sah sholat seseorang tanpa
bersuci atau berwudhu’ terlebih dahulu,
sebagaimana perintah dan penjelasan dari
hadis-hadis yang sahih: “Tidak ada sholat
bagi orang yang tidak berwudhu’.” (HR
16 | Aplikasi Teori Belajar Kurt Lewin Pada Desain Pembelajaran Fikih
Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah). “Allah
tidak menerima solat tanpa bersuci (ber-
wudhu’)”. (HR. Muslim, 1/60)
“Tidak diterima sholat seseorang
antara kamu jika berhadas sehinggalah dia
berwudhu’”. (HR. Bukhari, 1/206. Muslim,
No. 225)
“Sesungguhnya aku diperintah agar
berwudhu’ apabila aku ingin mendirikan
sholat”. (HR. Abu Daud, no. 3760.
Disahihkan oleh al-Albani, Lihat: as-
Sahihah).
7. Al-Fadhilátul al-Awwál penunaian Ber-
wudhu (Al-Fadhilátul Berwudhu)
a. Bagian Internal dari Keimanan
Diriwayatkan daripada Abu Malik
al-Ash’ari radhiyallahu ‘anhu, Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:
“Bersuci itu adalah sebahagian dari-
pada iman...” (HR. Muslim, No. 223,
dalam kitab Bulughul Maram/Kum-
pulan Hadis-Hadis ).
b. Wudhu sempurna menghapuskan
dosa
Keteraihan dalam pelaksanaan
berwudhu’ yang haqiqi bukan saja
menjamin dimaqbulkannya nilai prak-
tik dan doanya dalam sholat saja, akan
tetapi ianya juga dapat menghilangkan
aspek ketersengajaan dan ketidak-
sengajaan dosa yang dilakukan sese-
orang dalam kehidupannya sehari-hari
selama tidak melakukan kesyirikan.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
Sallam bersabda: “Dari Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu berkata: Telah
bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa Sallam: Apabila seseorang hamba
muslim atau mukmin berwudhu’ maka
setelah ia membasuh wajahnya, keluar-
lah dari wajahnya segala dosa yang
telah dilihat oleh kedua matanya me-
lalui air atau bersama titisan air yang
terakhir. Ketika membasuh kedua
tangannya keluarlah dari kedua
tangannya setiap dosa yang telah di-
lakukan oleh kedua tangannya bersama
air atau bersama titisan air yang ter-
akhir. Sewaktu ia membasuh kedua
 ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
belah kakinya, keluarlah dari kedua
kakinya setiap dosa yang dilangkah
oleh kedua kakinya bersama air atau
bersama air terakhir sehinggalah sete-
lah ia selesai berwudhu’ ia bersih dari
dosa-dosanya”. (HR. Muslim, 1/148).
“Barangsiapa yang berwudhu’ seperti
ini (seperti wudhu’nya Rasulullah), di-
ampunkan dosa-dosanya yang telah
berlalu dan solat serta perjalanannya
ke masjid adalah dipenuhi pahala”. (HR.
Muslim, 3/113).
“Dari Abi Umamah radiyallahu
‘anhu berkata: Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa Sallam bersabda: Apabila se-
seorang muslim berwudhu’ maka akan
keluar dosa-dosanya dari pendengaran-
nya (telinganya), matanya, tangannya
dan dari kedua kakinya. Apabila ia
duduk menanti solat, ia duduk dalam
keampunan (diampunkan) dosa-dosa-
nya”. (HR. Ahmad, 5/252. Hadis Hasan:
Lihat Jami’ as-Saghir, No. 461).
c. Al-Wudhu’ mengangkat darajat
Manusia
Sebagaimana diriwayahkan oleh
datangnya Abu Hurairah radhiyal-
lahu‘anhu: “Sesungguhnya Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam telah ber-
sabda: Sukakah kamu semua sekiranya
aku tunjukkan kepada kalian akan
amalan dapat menghapuskan kesa-
lahan-kesalahan dan mengangkat be-
berapa darjat kalian? Mereka men-
jawab: “Ya, wahai Rasulullah”. Maka
Baginda Shallallahu ‘alaihi wa Sallam
pun bersabda: “Yaitu (antaranya)
menyempurnakan wudhu’ walaupun
dalam keadaan yang tidak disenangi
(seperti kesejukan dan sebagainya)…”
(HR. Muslim, No: 253).
Bila semua keterangan-kete-
rangan di atas dinisbatkan kepada
konsep teori utama Kurt Lewin dalam
perkembangan kepribadian sebagai-
mana yang telah diterangkan sebelum-
nya bahwa Konsep utama teori medan
kognitif yang dikemukakan oleh kurt
lewin adalah life space. life space
mencakup perwujudan lingkungan di-
mana individu bereaksi, misalnya:
orang-orang yang ia jumpai, obyek
material yang ia hadapi, serta fungsi-
fungsi kejiwaan yang ia miliki. Kurt
Lewin memaknai Life Space "ruang
kehidupan" sebagai seluruh peristiwa
(masa lampau, sekarang, masa datang)
yang berpengaruh pada perilaku
dalam satu situasi tertentu. Bagi
Lewin, pemahaman atas perilaku sese-
orang senantiasa harus dikaitkan
dengan konteks - lingkungan di mana
perilaku tertentu ditampilkan. The self
of behavior adalah komponen per-
wujudan dari atraksivitas action dan
forisitas baik yang dari internalitas
individualistis seperti: destinasi, neces-
sary, dan under pressing kejiwaaan
maupun dari eksternalitas individu
seperti: challenge disertai per-
masalahan4.
Lewin mengembangkan suatu
konsep penting dalam teorinya, yakni
Konsep life space (ruang penghidupan)
hal demikian menunjukkan jati diri
individualistis memiliki karakteristik
berlangsung. Konsep ini berdasarkan
pada lewin memberikan konsep pada
ruang penghidupan seseorang5 terdiri
dari :
1) Internalitas individual, kebutuhan
internal individual, kebutuhan indi-
vidualistis terencana pada satu saat
tertentu, destinasi dan planning
individual. Bila dikaitkan dengan
pembelajaran fiqh di dalam sekolah
adalah bahwa bila pendidik mena-
namkan keutamaan dalam shalat,
maka peserta didik akan mampu
menciptakan kebiasaan dalam
shalat tanpa ada unsur perintah
apapun baik dalam sekolah mau-
pun di luar sekolah. Dan tujuan dari
shalat itu adalah membentuk ke-
4Erlina A, Chatarina dkk, Psikologi Belajar
Edisi Revisi (Semarang: Unnespers, 2016), h. 183.
5Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik
Edisi Revisi (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), h. 104
Mustafid |17
ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
pribadian inter personal kepada
tuhannya dan menjaga segala per-
buatan keji dan munkar seperti
ayat di bawah ini:
َ ُ َ َ
‫الصَلة ث ْى َه ْي َع ِن الف ْحش ِاء َوامل ْىكس‬ ‫ِإن‬
Artinya :” Shalat Itu Menjaga dari
segala perbuatan keji dan Munkar “.
2) Environment it self atau lingkaran
kehidupan individualistis, fisikal
sekitar, sosialitas sekitar, kon-
sepsivitas sekitar bagian dari atensi
kohesif keterkaitannya atas realis-
tis atas kebutuhan dan keber-
maksudan.
Hall dan Lindzey mendeskripsikan
prioritas adanya pemahaman dalam kon-
sep pemikiran medan teorisitas Kognitif
Lewin yakni:
1. Content of behavior dari field dimana
keterjadian dimensinya berdasarkan
pada waktu keterjadian berlangsung.
2. The analysis of behavior ditandai
dengan conditional secara global dari
elemen dasar behavior yang ter-
komparasi dan terpisahkan.
3. The concrete of individulistical dalam
conditional of concrete dapat dides-
kripsikan dalam matematisitas.
Berdasarkan pada theorisitas di atas,
individualistis dan jajaran kompilasi maje-
muk dapat dipahami melalui konsep
tipological (yakni mengimplementasikan
peta dasar sebagai representative) karena-
nya individualistikal tersebut dalam rang-
kaian kehidupan dapat terjadi, seperti
dalam lingkungan family, sekolah, tempat
kerja, tempat ibadah, tentunya keber-
pengaruhan tersebut sebagai indikasi
vector utama dari tingkah laku peserta
didik, yang ditunjukkan oleh beberapa
praktikal contohnya dalam berwudhu
sebelum ditunaikannya shalat.
Teori pembelajaran Kurt Lewin dalam
aplikasinya pada bidang studi fiqh
dapat mempengaruhi produktivitas
dalam belajar mengajar
Sebelum membahas tentang teori
pembelajaran Kurt Lewin yang diaplikasi-
18 | Aplikasi Teori Belajar Kurt Lewin Pada Desain Pembelajaran Fikih
kan ke dalam pembelajaran bidang studi
fiqh yang mana dapat mempengaruhi
produktifitas dalam belajar mengajar, oleh
karenanya dalam pembelajaran fiqh ini
َ َ َ َّ َّ
terlebih dahulu membahas tentang shalat.
Asal makna shalat menurut bahaa
Arab ialah “do’a”, tetapi yang dimaksud di
sini ialah “ibadat yang tersusun dari
beberapa perkataan dan perbuatan yang
dimulai dengan takbir, disudahi dengan
salam, dan memenuhi beberapa syarat
yang ditentukan. Firman Allah swt :
َ ُْ َ َْ َ َ َ َّ َّ َ َ َّ َ
‫الصَلة ث ْى َهى َع ِن الف ْحش ِاء َوامل ْىك ِس‬
‫َوأ ِق ِم الصَلة ِإن‬
Artinya: “Dan dirikanlahshalat. Sesungguh-
nya shalat itu mencegah dari (perbuatan-
perbuatan) keji dan mungkar”. (Al-
Ankabut : 45).
Salat fardhu (kewajiban al-ibaádah
al-mahdháh) sebagai bentuk ábdi al-basyr
(‫ )البشر‬dan dituliskan dalam surat al-
dzariyat ayat 56 ‫وما خلقث الجه واالوسي اال‬
‫ ليعبدون‬merupakan kewajiban dasar bagi
hamba Allah swt untuk menunaikannya
secara ‫االخالص‬. Perintah demikian sebagai-
mana dalam perintah isra’ dan mi’raj
dalam surat al-Isra ayat 1 (sedari demi-
kian perintah terhadap berdirinya shalat
lima waktu sebelum permulaan tahun al-
hijriyah). Kejelasan mengenai perintah
adanya kewajiban al-ibádah al-mahdhah
di atas, sebagaimana demikian, yakni:
1. Azan
Asal azan ialah “memberitahukan”.
dimaksud di sini ialah mengumandangkan
lafaz Allah bahwa tibanya waktu menunai-
kan kewajiban telah datang secara syara’.
Dalam lafadz itu terdapat pengertian yang
mengandung beberapa maksud penting,
yaitu sebagai akidah, seperti adanya Allah
yang Maha Besar bersifat Esa, tidak ada
sekutu bagi-Nya, serta menerangkan
bahwa nabi Muhammad adalah utusan
Allah yang cerdik dan bijaksana untuk
menerima wahyu dari Allah. Sesudah kita
bersaksi bahwa tidak ada Tuhan melain-
kan Allah dan nabi Muhammad utusan-
Nya, kita diajak mentaati perintah-Nya,
yakni mengerjakan shalat, kemudian di-
ajaknya pula pada kemenangan dunia dan
 ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541

akhirat. Akhirnya disudahi dengan kalimat
tauhid. Al-Azán dimaksudkan dalam
tujuan menginformasikan bahwa waktu-
nya shalat telah tiba dan menyerukan
untuk melakukan shalat berjamaa’ah.
Selain itu untuk mensyiarkan agama Islam
di muka umum. Firman Allah swt :
َ َّ ُ َ
‫لصَل ِة ِم ْن ًَ ْى ِم‬ ‫ىد َي ِل‬ِ ‫ًاأ ُّي َها ال ِرًن َءامىىا ِإذا ه‬
َ ُ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ
‫اَّلل َوذ ُزوا ال َب ْي َع ذ ِلك ْم خ ْي ٌر‬
ِ ‫الجمع ِة فاسعىا ِإلى ِذك ِس‬
‫لك ْم ِإ ْن ك ْى ُح ْم ج ْعل ُمى َن‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman,
apabila diseru untuk menunaikan sembah-
yang pada hari Jum`at, maka bersegeralah
kamu kepada mengingat Allah dan tinggal-
kanlah jual beli. Yang demikian itu lebih
baik bagimu jika kamu mengetahui”. (Al-
Jumu’ah : 9).
2. Iqamah.6
Yaitu menginformaskan kepada
jama’ah agar meniatkan qoimah dalam
tunaian shalat berjama’ah. Azan dan
iqamah merupakan syar’iyah sunat me-
nurut pendapat kebanyakan ulama. Akan
tetapi dari beberapa pendapat jumhur al-
ulama bahwa azan dan iqamah itu adalah
fardhu kifayah karena keduanya menjadi
syi’ar Islam. Sabda Rasulullah saw :
‫عن مالك بن الحىٍسث ان الىبى ملسو هيلع هللا ىلص قال اذا حضست‬
‫ (زواه‬.‫الصَلة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم‬
)‫البخلسي ومسلم‬
Dari Malik bin Huwairis. Sesungguh-
nya Rasulullah saw, telah bersabda,
“Apabila datang waktu shalat, hendaklah
azan shalat seorang di antara kamu, dan
hendakah yang tertua di antara kamu
menjadi imam”. (Riwayat Bukhari dan
Muslim).
Azan dan iqamah hanya disyari’at-
kan untuk shalat fardhu (shalat liam
waktu (saja, baik shalat berjama’ah mau-
pun shalat sendiri. Sabda Rasulullah saw:
‫ اذا كىت فى غىمك او فى بادًحك‬: ‫قال زسىل هللا ملسو هيلع هللا ىلص‬
‫فأذهت بالصَلة فازفع صىثك بالىداء فئهه ال ٌسمع‬
‫مدي صىت املؤذن جن وال اوس وال شيئ الا شهد له‬
)‫ (زواه البخازي‬. ‫ًىم القيامة‬
ُ َ َ َّ َ َ Artinya: “Apabila engkau sedang mengurus
kambing di tengah padang, maka azanlah
(menyerulah) shalat, dan keraskan suara-
mu dengan seruan itu. Karena sesungguh-
َ َ ُ َُ
nya jin, manusia, dan apa pun yang
mendengar selama suara orang azan itu,
pada hari kiamat nanti akan menjadi saksi
baginya”. (Riwayat Bukhari).
Pengaruh Teori Pembelajaran dalam
Produktivitas Belajar Mengajar dalam
bidang Studi Fiqh tentang Shalat
Dalam teori pembelajaran Konsepsi
dasar Lewin belajar dimulai karena ada-
nya perubahan strukturisitivitas al-bayán
terutama pada aspek kognitif. Keter-
ubahan tersebut manualisitasnya dengan
demikian, hal demikian menunjukkan
bahwa kognivitas pemikiran merupakan
bagian dari kompnen positivisme dari
terciptanya dua variabel yang sama, yakni
field of theoreties kemampuan dan field of
theoreties internalisitas kognifikansi
peserta didik (hal ini berkaitan dengan
sensorik motorik dan sensorik motivasi).
Apabila peserta didik belajar (belajar
dimaksud adalah memahami dan meng-
implementasikan nilai pemahamannya)
maka kognisitivitas peserta didik semakin
progresif dalam ketercapaian makna
pahamnya. Artinya bahwa ketercapaian
paham peserta didik lebih didapat
sebelum dimulainya proses belajar, baik di
dalam kelas (intra-kurikuler) dan di luar
kelas (extra-kurikuler). Hal tersebut me-
nunjukkan bahwa keberlingkungan se-
kitar dalam persepsi interkoneksi dan
koherensinya terpadu dalam penuaian
diferensialitasnya.7

6Muhammad Shahrur, Al-Kitab Wa Al-Quran 7Ramayulis. Filsafat dan Psikologi

:Qira’ah Al-Mua’sirah,Terj. Sudarmadi (Jakarta: Kepribadian dalam Perspektif Pendidikan Islam
Rineka Cipta, 2018), h. 130. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2017), h. 183.
Mustafid |19
ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
Perubahan struktur pengetahuan
(struktur kognitif) sensorisivitas cognitive
of comprehend itu dapat berubah-ubah
seiring dengan faktor keberulangan yang
dilakukan secara kontuinitas, conditional
tersebut dilakukan pra-strukturalnya
mengalami minding of set. Dengan demi-
kian yang signifikan tidak hanya terjadi
pada batasan ulangan, tapi juga pada
boundarisitas problematika yang di-
hadapinya. Hal tersebut ditunjukkan
dengan experimentasi yang berhubungan
dengan sensorik motorik inkoherensi
peserta didik.
The exchange of cognitive structure
demikian terjadi seiring dengan prinsitivi-
sitas patterning dalam observasi, maka
dengan demikian terbuktilah bahwa signi-
fikansi dari observasi demikian adalah
proses dari belajar itu sendiri. The
exchange of cognitive structure tersebut
juga dapat berpola pada perubahan
dimetis sesuai dengan keterbutuhan dasar
peserta didik dalam individualistisnya
sehari-hari, karenanya ini terjadi demi-
kian hal besarnya pada motivasi kohesi.
Bila peserta didik di didik dengan
cara berulang-ulang, maka tingkat psiko-
logis dari kognisi pemahaman terhadap
shalat akan menjadi terbiasa dan tentunya
peserta didik tidak mengalami tekanan
psikologis dalam beribadah.
Beberapa faktor teori pembelajaran
Kurt Lewin dapat meningkatkan produk-
tifitas pembelajaran studi fiqh dalam
bidang shalat, yakni :
1. Peserta didik terinstriksik dengan
pembelajaran Kurt Lewin, karena
teorinya mengajarkan tentang Analis-
tikal the self confidence of student’s
behavior diawali dimana situasi kon-
disional merupakan bagian kom-
prehensif integral dari elemen karak-
ter kepribadian yang tidak bisa
dikomparasikan secara marginal dan
dikotom.
2. Peserta didik secara merasakan Indi-
vidualistis yang realitisitas di situasi
kondisional (‫ )الحقيقية‬serta menjabar-
20 | Aplikasi Teori Belajar Kurt Lewin Pada Desain Pembelajaran Fikih
kan dalam future tentang konsep ter-
sebut secara matematis logic.
Ketercapaian tingkat pemahaman
peserta didik mampu menggunakan
teori belajarnya Kurt Lewin yang
dipadukan pada pembelajaran fiqh
Ketercapaian tingkat pemahaman
peserta didik dalam menguasai dan me-
mahami pembelajaran fiqh tidak terlepas
dari teori pembelajaran secara kognisi
Berdasarkan hal di atas, maka sen-
sorisivitasnya berkedudukan dalam cog-
nitive of theory, karena dengan demikian
tenaga pendidik sewajibnya mem-
fasilitasikan BBM dalam komunitas satuan
huge, maujud ataupun benda yang dapat
disenangi dan dapat dipahami secara
iternal terutama dalam pelajaran Shalat
misalnya, guru sewajibnya mampu dan
bisa mendemonstrasikannya di depan
para peserta didik dimana tujuan signi-
fikansi praktek tersebut dapat memberi-
kan stimulus serta apersepsi pemula bagi
peserta didik di mana ketercapaian ter-
sebut dapat didemonstrasikan mereka
juga sebagaimana halnya tenaga pendidik
mendahulu, hal ini juga dapat dilakukan
manulisitas baik secara individual di
rumah masing-masing maupun di tempat
ibadah lainnya. Acuan tersebut menggam-
barkan bahwa perangkat learning dalam
proses pengimplementasian berasaskan
pada concept of students’ knowledge me-
rupakan satuan pendidikan yang ter-
implikasikan pada indikator verbal dan
non-verbal.
Dengan demikian, bilamana ada ke-
terbutuhan khusus secara verbalitas
secara kontuinitas tenaga pendidik dalam
mensejajarkan metode keilmuan dengan
metode keilmiahan, sebab antara praktik
teoretis dengan praktik empiris adalah
transparansitisitas dalam simplisitasnya
(urgensi demikian sangat diwajibkan
sebab tidak hanya membutuhkan alat
media, tapi juga membutuhkan konek-
sivitas dalam nilai spriitualitas di antara-
nya adalah sensorik motorik). Hal ini
 ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541
ditunjukkan dengan kehasratan tenaga
pendidik dalam mengimplementasikan
demonstrative praktik ibadah mahdhah
seperti shalat al-fardiyah, tenaga pendi-
diknya mendidik ibadah tersebut ber-
dasarkan pada sumber ajaran samawi
(‫)القران و الحديث‬. Artinya objektivitas yang
dibawa dihadapan pada proses pem-
belajaran dapat memudahkan peserta
didik dalam memahami ‫ البيىات‬atau ‫التشريح‬
dari tenaga pendidik selama masa proses
belajar-mengajar di bawah ‫التطبيق‬.
Peserta didik merasakan problema-
tika yang terpendam secara short, karena-
nya tenaga pendidik lebih intens pada
kontemplasi terutama dalam aplikatoris-
tik desain, peta konsep, matrik, projek,
dan rekayasa ide pembelajaran (muatan-
nya lebih pada bayániyah).
Maka dengan demikiannya para
peserta didik dapat menelaah secara
teoretis empiris dan praktis dinamis ter-
utama pada keahlian dalam bidang
concept of learning, tenaga pendidik demi-
kian sewajarnya memberikan prog-
resivitas analis dan progresivitas anali-
tikal, dan penugasan tersebut (dalam
konsep progresivitas)
Di samping hal demikian juga,
peserta didik ada kadar baiknya diikut-
sertakan dalam implikasi penalaran pem-
belajaran terutama pada subjektivitas
‫ القريبة البياوة‬di mana hal demikian (dalam
poros pembelajarannya) dapat tertata rapi
sedemikian tatanan pragmatis dan di-
namistis agar kebangunan pemahaman
peserta didik dapat diprogressifkan
dengan baik. Keberterimaan progresivitas
tersebut dapat dimaklumi dalam poros
pencapaian hasil peningkatan dan eva-
luative dinamis juga.
Bila halnya dengan demikian ke-
mampuan dalam hifzi al-ma’rifat dalam
bayanat pembelajaran tentunya menjadi
standar ukur peserta didik di masa yang
akan datang (future of education next).
Misalnya pada proses pembelajaran teknik
menguasai ilmu hitung (aljabar, geometrik
dan algoritma) tentu peserta didik dapat
menguasai konsep ketiga dalam ranah ter-
kecil, terutama demikian bila diimplemen-
tasikan dalam bentuk eksperimen. Demi-
kianlah berikutnya tenaga pendidik mem-
berikan stimulus rangsangan spionatif
dalam penguasaan logartima berikutnya
(karena hal ini berkenaan dengan logik
dan membutuhkan eksakta).
Alhasilnya, tenag pendidik dalam hal
ini dapat mengchange berdasarkan pada
psikologisitas dan closing proses pem-
belajaran yang disetarakan dengan
conditional peserta didik (terutama pada
penguasaan konsep pemahaman eksakta).
Misalnya tenaga pendidik berhasrat men-
didik peserta didik dengan konsep yang
dimaktubkan dengan pembelajaran ber-
basis antensisme, tentunya metode dan
kaidah persuasive dibutuhkan dalam
komunitas penugasan tersebut, terutama
yang signifikansi di dalamnya kontraksi
hubungan koneksivitas ‘eye contact’,
dengan demikian progresivitas tersebut
berkoherensi dengan simulative dan
ketertarikannya pada pencapaian hasil
nilai dan evaluasi terdini terutama pada
keterbutuhan komunikatif antara pen-
didik dan peserta didik baik di dalam
kegiatan intra-kurikuler dan ekstra-
kurikuler.
KESIMPULAN
Elaborasi Teori belajar Kurt Lewin
dalam desain pembelajaran bidang studi
Fiqh di MTs Negeri Dairi Sidikalang
dilaksanakan dalam bentuk praktek secara
langsung, terutama pada praktek ber-
wudhu sebelum shalat. Teori pembela-
jaran Kurt Lewin dalam aplikasinya pada
bidang studi fiqh dapat mempengaruhi
produktivitas dalam belajar mengajar
adalah dipengaruhi dua faktor, yakni
faktor motivasi dan faktor sensorik.
Pengaruh Teori Pembelajaran dalam
Produktivitas Belajar Mengajar dalam
bidang Studi Fiqh tentang Shalat adalah
teori pada bagaimana siswa MTs Negeri
mempraktekkan cara dan pola berwudhu
dengan baik dan benar di hadapan guru.
Mustafid |21
ITTIHAD, Vol. IV, No. 1, Januari – Juni 2020 • p-ISSN: 2549-9238• e-ISSN: 2580-5541

Sedangkan ketercapaian tingkat pema- tersebut ditandai dengan siswa dapat

haman peserta didik cukup mampu meng- mendemonstrasikan praktek berwudhu di
gunakan teori belajarnya Kurt Lewin yang depan guru dan peserta didik lainnya.
dipadukan pada pembelajaran fiqh hal

DAFTAR BACAAN
Arkoun, Muhammad, Rethinking Islam: Common Question, Uncommon Answers, Revision
Edition Terj. Abdullah Hadi. Bandung: Cita Pustaka Media, 2016.
Bafadal, Ibrahim, Manajemen Peningkatan Mutu Sekolah Dasar, Jakarta: Bumi Aksara, 2016
Calvin, Hall,S. and Malvin, Teori-Teori Holistik (Organismik Fenomenologis), Terj. Ilham
Sandi Edisi Revisi Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Press, 2017.
Chaer, Abdul, Psikolinguistik Kajian Teoritik ,Edisi Revisi. Jakarta: Rineka Cipta, 2017.
Chatarina, A. Erlina, dkk., Psikologi Belajar Edisi Revisi. Semarang: Unnespers, 2016.
Davies, Ivor K., Pengelolaan Belajar, Terj. Sudarsono Sudirjo, Dkk, ed, V, cet.VI Jakarta:
Kerjasama Universitas terbuka dengan Rajawali pers, 2015.
Davies, Ivor K., Pengelolaan Belajar, Terj. Sudarsono Sudirjo, Dkk, ed, V, cet.8, Jakarta:
Kerjasama Universitas terbuka dengan Rajawali pers, 2016.
Dewi, Santi Sukma, Teori Belajar Holistik; Teorinya dan Implementasi. Bandung: Cita
Pustaka Setia, 2017.
Hamalik, Oemar, Belajar dan Pembelajaran,Cet.IV, Jakarta: Bumi Aksara, 2016.
Lewin, Kurt, Learning Application Form Sage. Beverly Hills, Corn, 2018, Terj. Suryabrata,
Belajar Pintar Melalui Aplikasi Jakarta: Pustaka Belajar, 2018.
Muhammad, Andre, Filsafat Behaviorisme. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2018.
Ramayulis. Filsafat dan Psikologi Kepribadian dalam Perspektif Pendidikan Islam. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 2017
Sandra, Belajar Siswa Melalui Aplikasi Intrinsik. Bandung: Media Sarana Press, 2017.
Thoha, M. Chabib, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016
Usman, Basyiruddin, Metodologi Pembelajaran, Jakarta: Ciputat Press, 2017.
W. Anderson, Lorin, The effective Teacher, Amerika : Mc Grow Hill, 2018. Terj. Suhaili.
Pengaruh Mengajar Guru. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2018.
Zayd, Nasr Hamid Abu, Mafhum Al-Nass : Dirasah Fi Uluum Al-Quran, Terj. Ihsan Mahsum.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Press, 2018.

22 | Aplikasi Teori Belajar Kurt Lewin Pada Desain Pembelajaran Fikih