PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen ISSN: 2338-0489 (Print)

Volume 15, Nomor 1, April 2019 2622-1144 (Online)

Teologi Ibadah dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah:

Sebuah Pengantar

Debora Nugrahenny Christimoty

Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
debora.nixon@yahoo.com

ABSTRAK
Orang-orang Kristen percaya bahwa ibadah kepada Allah adalah penting dan perlu bagi
kehidupan bergereja. Namun Dalam kenyataannya ibadah seringkali dilaksanakan secara
kurang serius, baik secara sadar ataupun tidak. Nilai dari ibadah Kristen yang telah diakui sangat
penting, pada saat ini telah mengalami penurunan. Hal tersebut terlihat dari ketidakseriusan
dalam perencanaan penyelenggaraan ibadah, misalnya tidak ada latihan sebelumnya, pelayan
ibadah tidak serius mempersiapkan diri, tata ibadah tidak disiapkan sesuai tema. Kemungkinan
besar hal ini terjadi karena jemaat atau pemimpin gereja tidak memahami tentang teologi ibadah
dan kualitas penyelenggaraan ibadah. Teologi ibadah Kristen adalah refleksi sistematis dari
ajaran Alkitab mengenai ibadah, tentang berbagai macam bentuk ibadah, motivasi dan tujuan
beribadah. Sedangkan kualitas penyelenggaraan ibadah dapat dinilai dari perencanaan ibadah,
persiapan ibadah, relevansi ibadah, serta berbagai aspek yang berkaitan dengan ibadah. Setiap
pemimpin ibadah Kristen perlu memahami apa yang diajarkan oleh Alkitab tentang ibadah
sehingga dapat menyelenggarakan ibadah yang berkualitas. Tujuan penelitian ini adalah untuk
memberi gambaran tentang teologi ibadah dan kualitas penyelenggaraan ibadah. Penelitian ini
adalah penelitian kualitatif menggunakan metode penelitian kepustakaan.

Kata kunci: Ibadah, kualitas penyelenggaraan ibadah, teologi ibadah

PENDAHULUAN bersekutu dengan sesama, untuk memberikan

Kebanyakan orang-orang Kristen
beribadah secara rutin, baik secara pribadi
maupun bersama-sama, hal ini dilakukan
karena ibadah yang dilakukan memiliki
makna dan sangat berguna bagi kehidupan.
Orang-orang Kristen percaya bahwa ibadah
kepada Allah adalah penting dan perlu bagi
kehidupan bergereja. Beribadah kepada
Allah – menghormati dan menyembah Dia,
bersekutu dengan Yesus, menyerahkan diri
kepadaNya – adalah suatu hubungan yang
sangat penting di antara orang-orang
Kristen dengan Allahnya Kebanyakan
orang Kristen setuju bahwa ibadah tidak
bisa dilepaskan dari kehidupan Kristen
mereka. Stanfield mengemukakan beberapa
alasan mengenai pentingnya ibadah, yaitu:
Untuk memelihara kesatuan/persekutuan
dengan Allah, untuk memenuhi kebutuhan
1 Debora Nugrahenny Christimoty, Teologi ibadah dan Kualitas….
tujuan dan makna bagi kehidupan, untuk
menyadarkan kita akan keterbatasan-
keterbatasan kita, untuk mendapatkan jawaban
terhadap masalah-masalah kehidupan, untuk
mendapatkan kekuatan agar dapat hidup
berkelimpahan, untuk mengubah perspektif/cara
pandang, dan untuk memperbaharui keinginan
melayani.
Kenyataan yang terjadi, ibadah seringkali
dilaksanakan secara kurang serius baik secara
sadar ataupun tidak. Nilai dari ibadah Kristen
yang telah diakui sangat penting, pada saat ini
telah mengalami depresiasi, kurang dihargai,
mengalami penurunan. Hal ini dapat terlihat
melalui kehadiran jemaat dalam ibadah setiap
hari Minggu di gereja. Lebih dari 40% jemaat
tidak hadir secara rutin dalam ibadah Minggu.
Selain hal tersebut, banyak orang Kristen dan
pemimpin gereja yang kurang memiliki
pemahaman mengenai teologi ibadah.
Teologi ibadah Kristen adalah refleksi
sistematis dari ajaran Alkitab mengenai
ibadah, tentang berbagai macam bentuk
ibadah, motivasi dan tujuan beribadah.
Sedangkan kualitas penyelenggaraan
ibadah dapat dinilai dari perencanaan
ibadah, persiapan ibadah, relevansi ibadah,
serta berbagai aspek yang berkaitan dengan
ibadah. Setiap pemimpin ibadah Kristen
perlu memahami apa yang diajarkan oleh
Alkitab tentang ibadah.
Tantangan yang muncul oleh karena
berbagai keragaman ibadah yang terdapat
dalam berbagai gereja dan denominasi masa
kini menyebabkan seorang pemimpin gereja
perlu memiliki pemahaman yang jelas
tentang teologi ibadah. Pemimpin Kristen
yang tidak memiliki pemahaman teologi
ibadah yang benar pada akhirnya terbawa
arus untuk mengikuti trend ibadah yang
sedang berkembang tanpa memiliki
motivasi dan tujuan yang jelas.
Pemahaman seseorang tentang teologi
ibadah akan memengaruhi kualitas
penyelenggaraan ibadah. Sebagai contoh:
ketika ditetapkan untuk melayani dalam
ibadah maka kurang menghargai tugasnya,
perencanaan dan persiapan ibadah
dilakukan secara kurang serius, pemilihan
lagu-lagu untuk ibadah seringkali dilakukan
secara mendadak, tidak ada latihan dengan
pemain musik, bahkan khotbahpun
disiapkan secara kurang serius. Persiapan
ibadah yang dilakukan secara tidak
sungguh-sungguh ini menjadikan ibadah
yang diadakan secara rutin menjadi suatu
rutinitas yang membosankan, kurang
diminati, dingin, tidak berkualitas dan tidak
bergairah sehingga tidak dapat merasakan
kehadiran Tuhan dalam ibadah tersebut.
Ibadah dan teologi jika digabung dapat
membentuk iman kristen yang kuat
sehingga menghasilkan suatu kehidupan
Kristen yang berbuah lebat.
Melihat permasalahan di atas maka
tujuan dari penelitian ini adalah
mendeskripsikan tentang teologi ibadah dan
kualitas penyelenggaraan ibadah.
Volume 15, Nomor 1, April 2019
METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
kualitatif deskriptif. Penelitian ini tergolong
dalam penelitian kepustakaan. Penelitian
kepustakaan pada penelitian ini dilakukan
dengan cara mempelajari dokumen atau hasil
penelitian terdahulu dan berbagai buku yang
berkaitan dengan teologi dan kualitas
penyelenggaraan ibadah Kristen.
PEMBAHASAN
Ibadah
Kata ibadah dalam bahasa Inggris
“worship” berasal dari istilah Anglo-Saxon
“weorthscipe” – “worth” dan “ship” – berarti
seseorang yang layak untuk menerima pujian
dan hormat. Saat kita beribadah, kita sedang
memproklamirkan kelayakan Allah. Kata Ibrani
dalam Perjanjian Lama yang diterjemahkan
“worship” adalah “shachah”, yang berarti “sujud
menyembah”, artinya sikap hormat, dan
merendahkan diri dari tubuh maupun pikiran
seseorang. Kata Yunani dalam Perjanjian Baru
yang sering diterjemahkan sebagai ibadah
adalah “proskuneo” yang artinya secara literal
adalah “mencium tangan” atau “merendahkan
diri” terhadap orang lain karena hormat. Yesus
menggunakan kata ini saat ia berkata kepada
seorang perempuan di Sikhar, “Allah itu Roh,
dan barangsiapa menyembah Dia haruslah
menyembah dalam roh dan kebenaran”
(Yohanes 4:24). Kata “ibadahmu yang sejati”
dalam Roma 12:1 menggunakan istilah “latreia”
yang berarti pelayanan atau tugas/ kewajiban.
Kauflin mengatakan bahwa ibadah
dimulai dan diakhiri dengan Allah, ibadah
adalah tentang Allah, ibadah adalah bagi Allah.
Allah menghendaki kita menyembah Dia karena
kesempurnaanNya membuat diriNya satu-
satunya yang pantas disembah. Kalau kita dapat
beribadah kepada Allah dan menyembah Dia,
hal ini merupakan kasih karuniaNya kepada kita.
Ibadah yang Alkitabiah adalah ibadah yang
berfokus pada Allah (Allah jelas terlihat),
berpusat pada Allah (Allah jelas menjadi
prioritas), dan mengagungkan Allah (Allah jelas
dihormati).
Teologi Ibadah
Teologi adalah hasil refleksi sistematis
dari kebenaran ajaran Alkitab. Refleksi
sistematis terhadap kebenaran Alkitab mengenai
2
PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Volume 15, Nomor 1, April 2019
ibadah menghasilkan teologi ibadah.
Pemahaman teologi ibadah mempengaruhi
sikap dan cara beribadah sehingga membagi
gereja menjadi bermacam-macam
denominasi yang memiliki bentuk/model
ibadah yang berbeda.
Ibadah kita mempengaruhi teologi
kita, dan teologi kita juga mempengaruhi
ibadah kita, keduanya saling
mempengaruhi. Jikalau ibadah adalah
tanggapan terhadap Allah yang muncul dari
hati, maka teologi adalah tanggapan yang
muncul dari pikiran. Ibadah dan teologi
berjalan bersama-sama. Apabila ibadah
tidak sejalan dengan teologi yang baik,
maka ibadah tersebut akan menjadi kurang
mempermuliakan Allah, kurang berkualitas.
Ibadah yang tidak didasarkan pada
pengenalan dan kasih kepada Allah
bukanlah ibadah yang benar. Sebaliknya,
teologi yang tidak memimpin kepada
ibadah akan Allah dalam Kristus adalah
teologi yang salah dan berbahaya. Teologi
yang benar memiliki fungsi korektif
terhadap ibadah, dan ibadah yang benar
adalah dinamika dari teologi.
Teologi ibadah yang akan dipaparkan
adalah mengenai makna ibadah, tujuan dan
motivasi ibadah dan bentuk/model ibadah.
Makna Ibadah
Makna ibadah yang pertama berbicara
mengenai pengalaman perjumpaan dengan
Allah. Persekutuan, pertemuan, perjumpaan
secara sadar dengan Allah melalui
AnakNya, Yesus Kristus sangat
menggetarkan hati, dan mampu
mengubahkan seseorang dari dalam.
Mengalami kehadiran Allah dalam ibadah,
memahami betapa besar kasih Allah,
semakin mengenal siapakah Allah,
merupakan saat-saat yang sangat berarti.
Ibadah bukan sekedar mendengarkan
pengkhotbah atau menyanyikan lagu-lagu
rohani, tetapi suatu pengalaman perjumpaan
dengan Kristus. Pengalaman perjumpaan
dengan Yesus yang adalah pernyataan kasih
Allah, pembuat mujizat, perlu
direaktualisasikan dan ditekankan kembali
dalam ibadah
Makna kedua dari ibadah adalah
mengembalikan kelayakan kepada Allah.
3 Debora Nugrahenny Christimoty, Teologi ibadah dan Kualitas….
ISSN: 2338-0489 (Print)
2622-1144 (Online)
Manusia beribadah bukan sekedar karena
kebutuhan manusia itu sendiri, melainkan
karena Allah pantas menerima pemujaan dari
manusia. Sepanjang sejarah umat manusia,
hanya ada satu yang pantas dipuja dan disembah,
namanya: Yesus. Orang-orang mempunyai
kebutuhan untuk memuja sesuatu, baik suku
yang paling primitive maupun orang-orang kota
yang paling modern. Dalam dirinya ada sesuatu
yang berbisik “Aku ingin tahu sesuatu yang tak
kuketahui, pasti ada sesuatu yang lebih besar
daripada diriku.” Kebutuhan memuja sesuatu
merupakan salah satu kebutuhan terbesar dalam
kehidupan umat manusia.
Ibadah adalah suatu dialog merupakan
makna ketiga dari ibadah. Segler mengatakan
bahwa di dalam ibadah manusia mengalami
Allah dalam suatu dialog yang sadar. Allah
berinisiatif menyatakan wahyu/ FirmanNya, dan
manusia merespon melalui ibadah. Ibadah
adalah Berbicara, Mendengar, dan Menanggapi
kepada Allah (To Speak, To Listen, To Respond
to God). Ibadah adalah menghadap Allah,
ibadah bukan hanya ritual rutin yang harus
dilakukan (faktor eksternal), tetapi juga suatu
respon yang keluar dari dalam hati (faktor
internal), yaitu berbicara, mendengar, dan
menanggapi Allah.
Tujuan dan Motivasi Ibadah
Tujuan dari ibadah yang pertama adalah
memuliakan Allah. Ibadah yang berpusat pada
Allah seharusnya adalah ibadah dimana Allah
dimuliakan, tanpa mengabaikan faktor
manusianya. Tujuan ibadah bukan sekedar
menerima berkat dari Allah, tetapi juga
memberikan persembahan kepada Allah.
Tujuan ibadah yang kedua adalah memberikan
persembahan kepada Allah. Hal penting dalam
ibadah bangsa Israel adalah pemberian. Tiga kali
Allah berbicara tentang hari raya wajib yang
harus diadakan oleh umat perjanjianNya, dan
dalam ketiganya Allah memerintahkan supaya
“jangan orang menghadap hadirat Tuhan dengan
tangan hampa” (Kel.23:15, 34:20, dan
Ul.16:16). Tidak ada penyembah yang boleh
menghampiri Allah dengan tangan kosong
karena penyembahan dalam Perjanjian Lama
melibatkan pengorbanan, persembahan, dan
sajian, serta semuanya harus dibawa sendiri oleh
mereka. Pemazmur menyerukan: “Berilah
kepada Tuhan kemuliaan namaNya, bawalah
persembahan dan masuklah ke
pelataranNya.” (Mazmur 96:8). Perjanjian
Baru juga menekankan pentingnya memberi
dalam ibadah, manusia harus memberikan
persembahannya dalam iman yang benar
dan ketaatan total, sebagaimana dalam
zaman Kain dan Habil (Ibrani 11:4). Paulus
juga mengatakan bahwa kita tidak boleh
datang dengan tangan kosong (I Korintus
16:1-2). Pada intinya, ibadah adalah
mempersembahkan seluruh diri kita kepada
Allah (Roma 12:1), seluruh pikiran,
perasaan, sikap, dan harta kita. Pemberian
luar kita adalah gambaran dari dedikasi di
dalam diri kita.
Tujuan ibadah juga untuk merasakan
kekudusan Allah. Saat manusia merasakan
kekudusan Allah, maka hati nuraninya akan
tersentuh, digerakkan oleh kekudusan Allah
untuk kembali hidup sesuai dengan
kekudusan Allah. (To quicken the
conscience by the holiness of God). Tujuan
ibadah adalah untuk memandang,
merasakan, memahami kekudusanNya.
Agar hati nurani diperbaharui, bertobat,
digerakkan untuk hidup kudus, memuliakan
Allah yang adalah kudus. Ibadah yang
berkenan kepada Allah lebih dari sekedar
melakukan hal-hal yang benar, tetapi
mempersembahkannya “dalam iman”
(Ibrani 11:4), “dalam roh” (Yohanes 4:24),
dan dalam “hormat dan gentar” (Ibrani
12:28).
Hugh Litcfield mengatakan bahwa
hasil ibadah yang terpenting adalah
mengalami kehadiran Allah dan kehidupan
yang diubahkan melalui kebenaran Firman
Allah yang disampaikan. Yang menentukan
suatu perubahan baik atau buruk adalah
hasilnya, apakah membantu jemaat untuk
dapat mengalami kehadiran Allah dan
diubahkan kehidupannya oleh penyampaian
kebenaran Firman Allah.
Bentuk dan Model Ibadah
Paul A. Basden memaparkan bahwa
Alkitab sendiri tidak mengajarkan adanya
satu bentuk seragam dalam ibadah yang
harus dipraktekkan oleh orang-orang
Kristen pada masa kini. Permulaan ibadah
dalam Alkitab dilakukan dengan
membangun altar dan mempersembahkan
Volume 15, Nomor 1, April 2019
korban binatang, pada masa Musa ditambahkan
unsur nyanyian, hari-hari raya, membacakan
perjanjian dengan Allah, pemercikan darah
perjanjian kepada umat, persembahan, dan
pembangunan kemah suci. Daud membuat
organisasi ibadah bangsa Israel dengan
menunjuk imam-imam dan orang-orang Lewi
untuk melayani dalam ibadah di kemah suci,
menunjuk mereka menjadi penjaga pintu
gerbang, pemain-pemain musik, dan bendahara-
bendahara. Pada saat bangsa Israel kemudian
melakukan penyimpangan ibadah, maka Allah
mengutus nabi-nabiNya untuk menegur mereka
dan mengembalikan ibadah yang tulus dari hati
dan kehidupan yang benar.
Dalam Perjanjian Baru-pun tidak ada perintah
untuk keseragaman tata ibadah, bahkan
setidaknya ada 3 macam pola ibadah yang
berbeda dalam Perjanjian Baru, yaitu: (1) Dalam
gereja mula-mula di Kisah Para Rasul, kita
menemukan bahwa jemaat mula-mula
mengutamakan pengajaran para rasul,
Perjamuan Kudus, doa-doa, dan kehidupan
bersama; (2) Pada masa surat-surat Paulus yang
pertama, kita menemukan bahwa Paulus
mengoreksi – bukan menolak – gejala-gejala
karismatik dari jemaat Korintus, mendorong
mereka untuk berbicara dalam bahasa roh,
menafsirkannya, menyanyi dalam Roh, dan
melakukan mujizat-mujizat dan (3) Dalam surat-
surat penjara, kita menemukan bahwa ibadah
dalam gereja-gereja di Asia kecil di Efesus dan
Kolose terdiri dari nyanyian, pengajaran, dan
ucapan syukur.
Paul A. Basden menampilkan enam macam
pandangan dari enam orang penulis tentang
bentuk ibadah yang terdapat dalam gereja-gereja
masa kini :
a. Formal-Liturgical Worship (Paul Zahl)
b. Traditional Hymn-Based Worship
(Harold Best)
c. Contemporary Music-Driven Worship
(Joe Horness)
d. Charismatic Worship (Don Williams)
e. Blended Worship (Rober Webber)
f. Emerging Worship (Sally Morgenthaler)
Webber dalam bukunya mengklasifikasikan
bentuk/cara beribadah dari pelbagai gereja
menjadi tiga kelompok, yaitu:
liturgikal/sakramental, Evangelical/Reformed
(free church/ gereja bebas), dan karismatik.
4
PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Volume 15, Nomor 1, April 2019
Seorang yang memandang ibadah dari sudut
pandang liturgikal/sakramental melihat
ibadah Kristen sebagai suatu tindakan untuk
memperingati/ menghadirkan kembali
peristiwa-peristiwa dalam sejarah
keselamatan. Rekoleksi yang didasarkan
pada model-model ibadah dalam Alkitab
ini, bukanlah sekedar mengingat kembali
secara intelektual; tetapi menjadi suatu
partisipasi aktual dalam peristiwa
penyelamatan melalui bentuk-bentuk
ibadah yang digerakkan oleh Roh Kudus
dan diterima dengan iman.
Ibadah Evangelical/Reformed (gereja-
bebas/free church) mengambil posisi di
tengah, di antara bentuk
liturgikal/sakramental dan ibadah informal
dari gereja-gereja karismatik. Dalam hal ini
Ibadah dipandang sebagai mengembalikan
kelayakan kepada Allah. Walaupun gereja-
gereja bebas mengambil suatu bentuk
ibadah yang formal, namun ibadah mereka
tidak sama dengan liturgi-liturgi yang
berpusat pada sejarah keselamatan. Ada 3
tujuan daripada ibadah gereja-bebas, yaitu:
to speak to God, to listen to God, and to
respond to God – suatu urutan yang
berdasarkan pada struktur proklamasi dan
respon dari gereja mula-mula. Bentuk
ibadah seperti ini ditemukan dalam gereja-
gereja injili dan fundamental sebagaimana
juga dalam kebanyakan jemaat-jemaat
Protestan arus utama. Banyak gereja-gereja
Pentakosta yang juga menggunakan format
evangelical/reformed ini dalam kebaktian
minggu pagi mereka.
Bentuk ibadah yang ketiga adalah
karismatik. Ibadah, bagi orang-orang
Pentakosta dan karismatik adalah suatu
respon terhadap Roh Kudus, suatu ekspresi
dari pengalaman dan pemberdayaan oleh
Roh Kudus – suatu peristiwa yang membuat
Firman menjadi hidup dan terus-menerus
meng-inkarnasikan Kristus dalam
gerejaNya. Ha;l tersebut dilakukan dengan
cara melepaskan suatu kehidupan yang
penuh dengan pujian, doa-doa syafaat, dan
karunia-karunia rohani pada waktu
beribadah.
5 Debora Nugrahenny Christimoty, Teologi ibadah dan Kualitas….
ISSN: 2338-0489 (Print)
2622-1144 (Online)
Kualitas Penyelenggaraan Ibadah
Kualitas penyelenggaraan ibadah
Kristen memiliki makna yang berlainan bagi
setiap orang Kristen tergantung kepada konteks
teologi ibadah dan model ibadah apa yang
dimilikinya. Ada tiga indikator tentang kualitas
penyelenggaraan ibadah Kristen yang akan
dibahas dalam bagian, yaitu: yang berkaitan
dengan perencanaan, pelaksanaan, dan hasil dari
ibadah.
Perencanaan Ibadah Kristen
Ketika berbicara mengenai perencanaan
ibadah maka akan berbicara tentang keseriusan
perencanaan, perspektif perencana ibadah dan
ibadah yang direncanakan supaya seimbang.
Horst Schulze, mengatakan bahwa kualitas
dibentuk mulai dari perencanaan, bukan terjadi
secara instan. Ibadah Kristen seharusnya
menjadi prioritas tertinggi bagi setiap komunitas
kristen lokal dalam milenium ini sehingga
perencanaan dan persiapan ibadah adalah suatu
kesempatan yang kudus, harus dilakukan dengan
sangat bertanggungjawab dan haruslah
dipentingkan/diutamakan. Itu sebabnhya
diperlukan keseriusan dalam perencanaan
ibadah, bukan hanya sekedar mencari lagu yang
akan dinyanyikan sepanjang ibadah.
Adanya pluralitas di dalam masyarakat
dan gereja saat ini menuntut berbagai jawaban
dan kreativitas dalam merencanakan ibadah.
Perspektif seorang perencana ibadah sangat
diperlukan dalam perencanaan ibadah. Apabila
perencana ibadah hanya memiliki satu
perspektif saja mengenai ibadah maka kualitas
ibadah akan sulit untuk dipertahankan. Sebagai
contoh, apabila gereja berkeras hanya boleh
memakai alat musik piano dan organ saja dalam
ibadahnya maka khususnya generasi muda yang
memiliki karunia untuk memainkan alat-alat
musik yang lainnya tidak terakomodasi di dalam
gereja itu sehingga cepat atau lambat akan
berpindah ke gereja yang dapat memakai
karunia mereka dalam pelayanan ibadah.
Ibadah harus direncanakan agar
seimbang dalam unsur-unsur ibadahnya. Unsur
doa harus seimbang dengan unsur pujian dan
khotbah. Jangan sampai ada unsur-unsur ibadah
yang dilupakan sehingga tidak dilaksanakan
dalam ibadah, misalnya pengakuan dosa, doa
syafaat. Ibadah yang seimbang tidak hanya akan
berbicara kepada pikiran, tapi juga
berbicara kepada hati, emosi, kehendak
manusia.
Ibadah yang berkualitas adalah yang
berdasarkan ajaran Alkitab dan relevan
dengan kebudayaan jemaat lokal. Namun
sangat disayangkan bahwa banyak gereja
yang tidak siap terhadap perubahan.
Teologi, Alkitab, dan Sejarah menyaksikan
bahwa ibadah tidak pernah dipraktekkan di
semua tempat, oleh semua orang, dengan
satu cara yang sama. Ibadah harus
direncanakan sedemikian rupa sehingga
orang-orang belum percaya yang hadir tidak
menjadi kebingungan, melainkan melihat
adanya semangat yang tulus, kasih, dan
memberitakan/menjelaskan tentang Injil.
Injil yang dengan jelas diberitakan dan yang
dengan setia diterapkan akan berbicara
kepada orang-orang yang belum percaya,
karena Injil adalah “kekuatan Allah yang
menyelamatkan setiap orang yang
percaya.”(Roma 1:16).
Pelaksanaan Ibadah
Pelaksanaan ibadah harus
memberitakan Yesus Kristus dan realitas
keselamatanNya terus menerus.
Penebusannya di kayu salib, dan antisipasi
akan kedatanganNya kembali. Penciptaan,
kejatuhan, inkarnasi Kristus, kematian,
kebangkitan, dan kedatanganNya kembali
harus terus diberitakan dalam ibadah sejati.
Tegangan antara zaman sekarang dan masa
eskaton, dimana Kristus akan
mempersatukan kembali segala sesuatu di
dalam diriNya hanya dapat dirasakan di
dalam ibadah yang berpusatkan Kristus.
Ibadah dalam konteks Perjanjian Baru
adalah ibadah di dalam roh, dalam pimpinan
dan kuasa Roh Kudus. Komunitas Kristen
yang mempraktekkan tradisi untuk
mengikuti pimpinan Roh ini akan lebih
terbuka kepada suatu whole-person
worship, lebih dari sekedar mengikuti
tradisi dan berorientasi pada ajaran gereja
belaka.
Pelaksanaan ibadah yang bersifat
umum memerlukan suatu keterbukaan/ niat
baik untuk mau mendengar kebenaran yang
juga terdapat dalam tradisi ibadah yang lain.
Tidak hanya keterbukaan, tetapi juga
Volume 15, Nomor 1, April 2019
kerendahan hati untuk tidak menganggap diri
sebagai yang paling benar, karena semua orang-
orang percaya masa kini masih melihat dalam
cermin suatu gambaran yang samar-samar (I Kor
13:12). Alkitab mengajarkan bahwa ibadah
harus berjalan dengan tertib dan teratur. Rasul
Paulus memberikan arahan-arahan kepada
jemaat Korintus agar ibadah mereka bisa
berjalan dengan tertib. (I Kor.14:40).
Keteraturan dalam ibadah bukanlah suatu
pilihan, tetapi merupakan suatu bagian yang tak
terpisahkan dari penciptaan. Allah adalah Allah
yang teratur.
Hasil dari Ibadah
Hasil dari ibadah yang benar adalah
Allah dimuliakan, jemaat merasakan sukacita,
jemaat hidup dalam kekudusan, jemaat
bertumbuh menjadi semakin serupa dengan
Kristus, jemaat hidup dalam kasih dan jemaat
memiliki pengenalan akan Allah yang semakin
bertambah.
Hasil dari ibadah Kristen yang benar
adalah bahwa Allah dimuliakan. Perasaan takut
dan gentar, hormat kepada Allah akan semakin
bertambah setiap kali jemaat mengikuti ibadah.
Keinginan hidup kudus, semangat
memberitakan Injil, kasih kepada sesama yang
semakin meningkat adalah hal-hal yang
mempermuliakan Allah. Ibadah yang benar
tidak mencuri kemuliaan Allah, seluruh unsur
ibadah, dari awal sampai akhir ditujukan agar
Allah dipermuliakan, dibesarkan, diagungkan,
dipuji dan disembah.
Melalui perjumpaan dengan Kristus
dalam ibadah, maka seseorang akan diubah
menjadi semakin menyerupai Dia. Sifat-sifat
Kristus yang lemah lembut, tulus, jujur, murni,
penuh kasih, rela berkorban akan diimpartasikan
melalui perjumpaan dengan Kristus dalam
ibadah.
Ibadah akan mengubah seorang yang
sulit untuk mengampuni menjadi dapat
mengampuni karena perjumpaan dengan Kristus
yang rela mengampuni orang berdosa, yang
jahat, dan tidak tahu berterimakasih akan
mempengaruhi pemikiran dan hati orang
tersebut. Perjumpaan dengan Allah dalam
ibadah bukan hanya mempengaruhi emosi
seseorang, tetapi juga inteleknya, pikirannya.
Mendengarkan Firman Tuhan dalam ibadah
6
PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Volume 15, Nomor 1, April 2019
akan membuat jemaat memiliki pengenalan
akan Allah yang semakin dalam.
KESIMPULAN
Teologi ibadah Kristen adalah refleksi
sistematis dari ajaran Alkitab mengenai
ibadah, tentang berbagai macam bentuk
ibadah, motivasi dan tujuan beribadah.
Sedangkan kualitas penyelenggaraan
ibadah dapat dinilai dari perencanaan
ibadah, persiapan ibadah, relevansi ibadah,
serta berbagai aspek yang berkaitan dengan
ibadah. Setiap pemimpin ibadah Kristen
perlu memahami apa yang diajarkan oleh
Alkitab tentang ibadah sehingga dapat
menyelenggarakan ibadah yang berkualitas.
REKOMENDASI
Memelajari teologi ibadah yang bersumber
pada Alkitab adalah suatu kewajiban bagi
seluruh jemaat, teristimewa pemimpin
gereja sehingga dapat menyelenggarakan
ibadah yang berkualitas sebab pemahaman
seseorang tentang teologi ibadah akan
memengaruhi kualitas penyelenggaraan
ibadah.
ISSN: 2338-0489 (Print)
2622-1144 (Online)
Segler, Franklin M. Christian Worship Its
Theology and Practice. Nashville,
Tennessee: Broadman Press, 1977.
Temple, William. Basic Convictions. New York:
Harper & Bros, 1936, dikutip dalam V.L.
Stanfield. The Christian Worshiping
Nashville, Tennessee: Convention Press,
1965.
Tippit, Sammy. Jumpa Tuhan Dalam Ibadah.
Bandung: Lembaga Literatur Baptis,
1993.
Warsito, Hermawan. Pengantar Metodologi
Penelitian. Jakarta: Asosiasi Perguruan
Tinggi Katolik (APTIK) dengan Gramedia
Pustaka Umum, 2000. Webber,
Robert. A Blended Worship Response. Yang
terdapat dalam Paul A. Basden, ed., Six
View In Exploring The Worship
Spectrum. Grand Rapids: Zondervan,
2008.
Whitney, Donald S. Ten Ways To Improve Your
Church’s Worship Service.
(http://biblicalspirituality.org/p10way.htm
l, 2009), diakses tanggal 12 Juni 2016.

DAFTAR PUSTAKA
Basden (Ed.), Paul A. Six View On
Exploring The Worship Spectrum.
Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
2007.
Basden, (Ed.), Six View On Exploring The
Worship Spectrum. Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2006.
Basden, Paul A. The Worship Maze:
Finding a Style to Fit Your Church.
Downers Grove, IL: Inter Varsity
Press, 2004.
Cornwall, Judson. Let Us Worship.
Yogyakarta: Andi Offset, 2010.
Engle, Paul E. Baker’s Worship Handbook .
Grand Rapids: Baker Books, 1998.
Robert Webber, A Blended Worship
Response. Yang terdapat dalam Paul
A.
Basden, ed., Six View In Exploring The
Worship Spectrum. Grand Rapids:
Zondervan, 2008.
Fandy Tjiptono & Anastasia Diana, Total
Quality Management edisi revisi.
Yogyakarta: Andi, 2005.

7 Debora Nugrahenny Christimoty, Teologi ibadah dan Kualitas….