Brainwashing (Indo Translate) PDF

Halaman 1
untuk MIND Book atau the Year Award

KATHLEEN KATAKAN LOR
Halaman 2
Indoktrinasi
Kathleen Taylor adalah seorang ilmuwan penelitian di Departemen
Fisiologi, Anatomi dan Genetika di Universitas Oxford.
Brainwashing , buku pertamanya, terpilih untuk PIKIRAN 2005
Book of the Year Award dan daftar panjang untuk Aventis Science 2005
Hadiah Buku. Pada tahun yang sama dia juga sangat dipuji di
Kali Pendidikan Tinggi Tambahan Penulis Akademik Muda dari
Penghargaan Tahun. Pada tahun 2003 ia memenangkan hadiah pertama di THES / OUP
Kompetisi Esai Sains dan Humaniora INI dan Sosial
Hadiah Penulisan Sains.
Halaman 3
halaman ini sengaja dibiarkan kosong
Halaman 4
Indoktrinasi
ILMU PENGENDALIAN PIKIRAN
Kathleen Taylor
1
Halaman 5
3
Great Clarendon Street, Oxford OX2 6DP
Oxford University Press adalah departemen dari University of Oxford.
Itu lebih jauh tujuan universitas keunggulan dalam penelitian, beasiswa,
dan pendidikan dengan menerbitkan seluruh dunia di Indonesia
Oxford New York
Auckland Cape Town Dar es Salaam Hong Kong Karachi
Kuala Lumpur Madrid, Melbourne, Mexico City, Nairobi
New Delhi Shanghai Taipei Toronto
Dengan kantor di
Argentina Austria Brasil Chili Republik Ceko Prancis Yunani
Guatemala Hongaria Italia Jepang Polandia Portugal Singapura
Korea Selatan Swiss Thailand Turki Ukraina Vietnam
Oxford adalah merek dagang terdaftar dari Oxford University Press
di Inggris dan di negara-negara tertentu lainnya
Diterbitkan di Amerika Serikat
oleh Oxford University Press Inc., New York
© Kathleen Taylor, 2004
Hak-hak moral penulis telah ditegaskan
Basis data di kanan Oxford University Press (pembuat)
Pertama kali diterbitkan tahun 2004
Pertama kali diterbitkan sebagai paperback Oxford University Press, 2006
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari publikasi ini yang boleh direproduksi,
disimpan dalam sistem pengambilan, atau ditransmisikan, dalam bentuk apa pun atau
dengan cara apa pun,
tanpa izin tertulis dari Oxford University Press,
atau sebagaimana diizinkan secara tegas oleh hukum, atau berdasarkan ketentuan yang
disepakati dengan yang sesuai
organisasi hak reprografi. Pertanyaan tentang reproduksi
di luar ruang lingkup di atas harus dikirim ke Departemen Hak,
Oxford University Press, di alamat di atas
Anda tidak boleh mengedarkan buku ini dalam ikatan atau sampul lain
dan Anda harus memberlakukan ketentuan yang sama pada pengakuisisi mana pun
Katalog Perpustakaan Inggris dalam Data Publikasi
Data tersedia
Perpustakaan Katalogisasi Kongres dalam Data Publikasi
Data tersedia
Dicetak di Inggris oleh
Clays Ltd, St. Ives plc
ISBN 0–19–920478–0 978–0–19–920478–6
1 3 5 7 9 10 8 6 4 2
Halaman 6
Isi
Daftar Gambar
vii
Kata pengantar
ix
Bagian I: Penyiksaan dan rayuan
1
1 Kelahiran suatu kata
3
2 Tuhan atau kelompok?
25
3 Kekuatan persuasi
49
4 Berharap untuk sembuh
67
5 'Saya sarankan, Anda meyakinkan, dia mencuci otak'
79
6 Cuci otak dan pengaruh
95
Bagian II: Pengkhianat di tengkorakmu
103
7 Otak kita yang selalu berubah
105
8 Web dan dunia baru
127
9 Tersapu
147
10 Kekuatan berhenti-dan-berpikir
167
11 Kebebasan itu
187
Bagian III: Kebebasan dan kontrol
205
12 Korban dan pemangsa
207
13 Pikiran pabrik
219
14 Sains dan mimpi buruk
233
15 Berdiri
247
Catatan
269
Referensi
287
Bacaan lebih lanjut
299
Glosarium
301
Indeks
307
Halaman 7
Halaman 8
Tokoh
Gambar 1.1 'Cuci Otak'
5
Gambar 1.2 'Reformasi Pemikiran'
5
Gambar 7.1 Dua neuron terhubung oleh sinaps
108
Gambar 7.2 Sel dan dunianya
109, 110
Gambar 7.3 Transmisi sinaptik
112
Gambar 7.4 Garis besar otak manusia
114
Gambar 9.1 Pemrosesan yang berhubungan dengan emosi di otak
157
Gambar 9.2 Anatomi emosi
161
Gambar 9.3 Koneksi antara area pemrosesan emosi
163
Gambar 10.1 Korteks prefrontal dan cingulate anterior
168
Gambar 10.2 Area otak yang terlibat dalam pemrosesan gerakan mata
171
Gambar 10.3 Peta pergerakan mata pada colliculus superior
172
Gambar 10.4 Stimulus visual yang sederhana dan kompleks
174
Gambar 10.5 Kontrol otak dari gerakan mata saccadic
179
Gambar 10.6 Pengaruh input riwayat pada pergerakan mata
180
Gambar 10.7 Aktivitas PFC dari waktu ke waktu
181
Gambar 11.1 Ilusi kubus Necker
194
Halaman 9
Halaman 10
Kata pengantar
Ketika saya sedang menulis buku ini menjadi jelas bahwa reaksi orang-orang terhadap
ide sebuah buku tentang cuci otak hampir selalu jatuh ke dalam salah satu dari dua
kategori.
Kelompok pertama, yang jauh lebih besar, berkata, "Sangat menarik!" dan banyak
bertanya.
Yang kedua bereaksi mengejek. 'Indoktrinasi? Anda tahu itu semua omong kosong,
bukan?
Jelas saya tidak berpikir begitu atau saya tidak akan menulis buku ini, tetapi memang
demikian
tentu saja adil untuk mengatakan bahwa cuci otak memiliki hubungan yang meragukan,
bahkan kumuh,
tions. Seperti halnya kesadaran dan emosi, hingga saat ini sudah dipertimbangkan
tidak layak mendapat perhatian ilmiah, produk dari teori konspirasi gila atau,
paling baik, keadaan politik yang aneh. Tetapi cuci otak jauh, jauh lebih banyak
daripada itu. Pada intinya adalah ide ganas, impian untuk sepenuhnya mengendalikan a
pikiran manusia, yang mempengaruhi kita semua dengan satu atau lain cara. Cuci otak
adalah
pelanggaran privasi: berusaha untuk mengendalikan tidak hanya bagaimana orang
bertindak tetapi apa
mereka pikir. Ini membangkitkan ketakutan kita yang paling dalam, mengancam
hilangnya kebebasan dan bahkan
identitas. Namun kita tahu sedikit tentang hal itu. Diberikan kemajuan di kami
pemahaman ilmiah tentang otak dan perilaku mereka sejak masa kejayaan otak -
mencuci studi pada 1950-an, sudah saatnya kita melihat ini lagi
Fenomena misterius dan menakutkan.
Buku ini dibagi menjadi tiga bagian. Bagian I: Penyiksaan dan rayuan (Bab
1–6) berfokus pada sejarah dan psikologi sosial pencucian otak. Syarat
sendiri awalnya merujuk pada program politik di Komunis China dan Korea,
tapi konsep itu terlalu bagus untuk disia-siakan, dan tak lama kemudian dugaan
pencucian otak-
sedang dilemparkan pada kegiatan apa pun yang melibatkan perubahan pikiran. Seperti
itu
klaim dibenarkan? Cuci Otak menyelidiki sejumlah domain: agama, politik,
iklan dan media, pendidikan, kesehatan mental, militer, penjahat
sistem peradilan, kekerasan dalam rumah tangga, dan penyiksaan. Kami menemukan
bahwa cuci otak adalah
bentuk ekstrim dari pengaruh sosial yang menggunakan mekanisme yang semakin
dipelajari
dan dipahami oleh psikolog sosial, dan bahwa pengaruh seperti itu dapat sangat
bervariasi
Halaman 11
dalam intensitasnya. Dan kami menjelajahi berbagai situasi yang melibatkan individu,
kecil
kelompok, dan seluruh masyarakat, di mana semua jenis pengaruh yang kita sebut 'otak-
mencuci ditandai dengan penggunaan kekuatan atau tipu daya atau keduanya.
Kita juga melihat bahwa teror pencucian otak, ketakutan akan pikiran seseorang
dipecah dan kemudian dibentuk kembali sesuai spesifikasi orang lain, menarik
kekuatannya
dari pandangan pilihan kita tentang diri kita sebagai individu yang bebas, rasional, dan
menentukan. Kita
suka berpikir pikiran kita adalah entitas yang kuat dan solid, murni dan tidak berubah
yang
memiliki kemiripan yang dekat dengan konsep religius tentang jiwa yang abadi. Kami
lebih suka
untuk berpikir bahwa, seperti berlian, mereka menjaga bentuknya ketika tekanan pada
mereka naik,
sampai akhirnya (di bawah kekuatan pencucian otak) mereka hancur berkeping-keping.
Kami cenderung
percaya bahwa kekuatan mental berasal dari akal, jadi kami memandang emosi sebagai
lemah
kebutuhan. Dan kita menganggap diri kita memiliki kehendak bebas, memilih mau tidak
mau
dipengaruhi oleh orang lain. Untuk memahami apakah ketakutan kita tentang otak
mencuci sesuai, kita perlu melihat keakuratan kepercayaan ini.
Itu berarti lebih memahami otak manusia, jadi Bagian II: pengkhianat
di tengkorak Anda (Bab 7–11) pertimbangkan ilmu saraf. Diperingatkan: ini adalah
bagian paling sulit dari buku ini. Tidak ada cara untuk berbicara neural tanpa pergi
menjadi detail; Otak menolak untuk direduksi menjadi soundbite. Saya sudah
memasukkan pemula
guide (Neuroscience in a nutshell, hal. 106), diagram, dan sesedikit teknis
bisa jadi. Tetapi saya telah menggunakan banyak contoh, tidak semuanya mungkin
tampak seperti itu
banyak hubungannya dengan cuci otak. Tetap bersamaku; ada alasan untuk ini. Untuk
satu
hal, mengarahkan bukti ilmiah modern tentang apa yang terjadi pada otak selama otak
mencuci tidak ada: keberatan etika melarang penelitian semacam itu terjadi.
Untuk yang lain, kita perlu memahami bagaimana otak biasanya bekerja sebelum kita
bisa
memahami proses abnormal dalam cuci otak. Tema Bagian II -
perubahan otak, kepercayaan, emosi, bagaimana otak menghasilkan tindakan, kontrol
diri, dan
kehendak bebas — masing-masing begitu rumit sehingga mereka membutuhkan
penjelasan yang cukup. saya sudah
Oleh karena itu berisiko mengejar garis singgung dalam mengejar klarifikasi.
Bagian II menunjukkan bahwa gambaran pikiran yang solid dan statis menyesatkan.
Pikiran
lebih seperti tanah liat lunak dari pada berlian. Kita manusia bukanlah yang pasti
individu-individu independen yang rasionalitasnya tidak membungkuk begitu banyak
quence didasarkan (seperti doktrin tanggung jawab pidana, yang diharapkan
mereka yang dinilai telah bertindak bebas dan memilih secara rasional). Agak,
manusia dilahirkan dan kemudian diciptakan; buatan sendiri, tentu saja, tetapi juga sangat
dibentuk oleh keadaan sosial — terutama gagasan yang kita ambil dari masyarakat kita
dan emosi yang dengannya kita membawanya. Kami meremehkan sejauh mana
yang bahkan bentuk-bentuk pengaruh ringan dapat mengubah cara kita berpikir dan
bertindak.
Bagian III: Kebebasan dan kontrol mengambil konsepsi baru ini dan menyelidiki itu
implikasi untuk cuci otak. Bab 12 mempertimbangkan individu, menanyakan apa
membuat beberapa orang menjadi korban dan beberapa predator, rentan terhadap
pencucian otak atau
tertarik oleh potensi jahatnya. Bab 13 menanyakan pertanyaan yang sama tentang
x
Kata pengantar
Halaman 12
masyarakat. Konsep cuci otak, terkait dari awal hingga total.
negara itarian, sangat politis, jadi apa agen sosial dari kontrol pemikiran?
Bab 14 bergerak dari sekarang ke masa depan untuk bertanya apa dampak perkembangan
ilmiah
Mungkin ada pada teknik cuci otak. Akhirnya, saya mempertimbangkan mungkin
pertanyaan terpenting: bisakah kita menolak cuci otak? Berdebat itu yang terbaik
bentuk pertahanan adalah untuk mengambil tindakan pencegahan terlebih dahulu, saya
membahas cara masing-masing dari kita
dapat meningkatkan perlindungan pribadi kita terhadap upaya pengaruh yang tidak
diinginkan.
Tetapi individu sendiri hanya bisa melakukan begitu banyak. Cuci Otak bukan
peluru ajaib, jalan pintas untuk mengendalikan pikiran. Sebaliknya, ini adalah fenomena
yang kompleks
yang menggunakan proses psikologis yang semakin dipahami dengan baik untuk
melampiaskannya
malapetaka. Sementara ini mungkin tampak meyakinkan, konsekuensinya adalah tidak
ada peluru ajaib
ada untuk 'anti-pencuci otak'. Cuci Otak di atas semua sosial dan politik
Fenomena kal, dan pertahanan terbaik kita juga akan berada di tingkat masyarakat: hanya
politik dapat memaksimalkan perlindungan. Untuk mempertahankan diri kita, kita perlu
mendukung tertentu
jenis pendekatan politik — pendekatan yang menekankan pentingnya kepribadian
semua kebebasan — dan menghindari sistem kepercayaan yang menghargai budaya,
organisasi, atau
masyarakat lebih tinggi daripada manusia individu. Karena itu cuci otak
memuncak, mungkin secara mengejutkan, dalam diskusi politik. Sepanjang buku
Saya telah mencoba menjawab beberapa pertanyaan dari banyak orang yang bereaksi
positif ketika mereka mendengar judul buku yang diusulkan: apa yang terjadi selama otak
pencucian? Apakah ini nyata? Bagaimana cara kerjanya? Apakah ini masih terjadi?
Bagaimana kita bisa menghentikannya?
Saya harus menambahkan tiga catatan teknis. Pertama, saya telah menggunakan [ sic ]
untuk mengkonfirmasi keanehan
ejaan hanya untuk kutipan modern. John Milton, misalnya, menulis dalam zaman
sebelum ejaan bahasa Inggris telah distandarisasi, jadi saya telah meninggalkan kata-
katanya sebagai miliknya
editor telah memberikannya. Kedua, huruf miring dalam kutipan adalah asli kecuali
dinyatakan sebaliknya. Ketiga, bahasa Inggris menimbulkan masalah bagi mereka yang
berusaha menulis
Prosa netral gender: 'dia canggung,' dia keji. Saya telah menggunakan 'dia atau
Dia kadang-kadang, tetapi di tempat yang kikuknya menyakitkan, aku memilih pria
kata ganti dalam banyak kasus. Ini sebagian untuk kenyamanan, tetapi sebagian besar
untuk sejarah
alasan: cuci otak pertama kali muncul sebagai senjata perang, dan sebagian besar orang
yang terlibat — sebagai pelaku, korban, atau peneliti — adalah laki-laki.
Sekarang untuk ucapan terima kasih. Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada
semua orang yang telah berkontribusi
Namun, secara tidak langsung, dimasukkan ke dalam buku ini — termasuk para
cendekiawan yang dikutip dalam teks
yang sumber dayanya kuat yang telah saya rampas, saya berharap untuk tujuan yang baik.
Kesalahan yang mana
tetap milik saya sendiri, tetapi mereka lebih sedikit dari yang mereka terima kasih atas
semua bantuan saya
telah. Terima kasih khusus kepada Profesor Quentin Skinner dan Dr. Helen
Sutherland atas kebaikan dan kesabaran mereka dalam membaca dan memberi nasihat
pada bagian
teks dan dalam memasok bahan sumber. Dr Peter Hansen juga berkomentar
beberapa bab. Xuguang Liu memberikan ideogram pada Bab 1, Tn. Alan
Taylor gambar di Bab 10, Andy Bennett gambar gunung yang digunakan di
Gambar 10.3, dan bantuan Dewan Eropa dengan permintaan. Dr Kathy Wilkes
Kata pengantar
xi
Halaman 13
dengan murah hati memberikan waktu dan saran; kematiannya yang tak terduga pada
tahun 2003 adalah hal yang hebat
kehilangan bagi saya untuk banyak orang lain. Terima kasih yang tulus juga untuk Dr
Tim Littlewood
dan rekan-rekannya, tanpa siapa buku ini tidak akan pernah ditulis.
Oxford University Press telah memberi saya peluang besar, dan terutama saya
terima kasih kepada Michael Rodgers dan Marsha Filion karena telah bermurah hati
dengan murah hati
dorongan dan inspirasi, dukungan (saat dibutuhkan), dan kritik (juga).
Abbie Headon, Debbie Sutcliffe, dan Michael Tiernan juga sangat membantu.
Tiga pengulas proposal buku asli, Profesor Elliot Aronson,
Profesor Miles Hewstone, dan 'Reviewer B', memberikan perhatian dan konstruktif
laporan yang sangat berguna dalam membentuk buku; masukan mereka banyak
dihargai. Profesor Hewstone juga membaca draft lengkap pertama; komentarnya adalah
tak ternilai. Profesor John Stein pantas berterima kasih karena telah membantu saya
belajar neuro-
ilmu pengetahuan di tempat pertama, dan saya juga harus mengakui peran Oxford
Universitas, sebuah institusi yang telah mengajari saya banyak hal (bukan hanya tentang
neuro-
sains) dan yang memberikan banyak motivasi untuk menulis buku ini.
Akhirnya, saya berhutang banyak pada Alison Taylor, David Taylor, dan Gillian
Wright atas bantuan dan kesabaran mereka yang tak henti-hentinya dalam membentuk
Cuci Otak — dan itu
pikiran penulis — menjadi lebih baik. Untuk ini, tiga pengaruh besar saya, buku ini
berdedikasi.
Pada titik ini penulis sering mengatakan bahwa 'menulis buku ini merupakan perjalanan
penemuan'. Mau tak mau berharap perjalanan saya baru dimulai; tapi menulis
Cuci Otak sudah banyak mengajari saya. Saya harap Anda menikmati perjalanan, seperti
yang saya miliki
selesai
xii
Kata pengantar
Halaman 14
Bagian I
Penyiksaan
dan
bujukan
Halaman 15
Halaman 16
Bab 1: Kelahiran
kata
Penghapusan sistematis dan sering secara paksa dari pikiran seseorang lebih
ide-ide yang mapan, terutama yang politis, sehingga ide-ide lain dapat diambil
tempat mereka; proses ini dianggap sebagai jenis konversi paksaan yang dipraktikkan
oleh negara totaliter tertentu pada pembangkang politik
Definisi 'cuci otak' dalam Oxford English Dictionary
Tujuannya adalah untuk mengubah pikiran secara radikal sehingga pemiliknya menjadi
mata pencaharian
boneka — robot manusia — tanpa kekejaman yang terlihat dari luar.
Tujuannya adalah untuk menciptakan mekanisme dalam daging dan darah, dengan
keyakinan dan keyakinan baru
proses pemikiran baru dimasukkan ke dalam tubuh tawanan. Apa artinya itu
adalah pencarian ras budak yang, tidak seperti budak di masa lalu, bisa
dipercaya tidak pernah memberontak, selalu menerima perintah, seperti serangga
instingnya
Edward Hunter, Cuci Otak
Istilah 'cuci otak' lahir di wadah perang. Tidak, seperti yang mungkin
harapkan, Perang Dunia Kedua — meskipun secara retrospektif diterapkan pada Nazi
teknik — tetapi Perang Korea. Konflik ini pecah pada 1950 ketika Utara
Korea, didukung oleh rezim Komunis China, menyerbu Korea Selatan, yang mana
PBB muda kemudian mengirim pasukan multinasional. Amerika Serikat
peserta utama dalam upaya bersama ini, segera menyadari bahwa ada sesuatu yang aneh
terjadi pada pasukan AS yang ditawan oleh musuh. Beberapa muncul dari penjara-
er kamp perang sebagai, tampaknya, Komunis yang bertobat, siap untuk mengecam
mereka
negara kelahiran dan menyanyikan pujian dari cara hidup Maois. Tentu saja,
nomenon tahanan yang dipaksa memuji penculiknya bukanlah yang baru. Tetapi
beberapa
dari para prajurit ini melanjutkan ketidaksetiaan mereka yang aneh — dan penuh gairah
— bahkan setelahnya
mereka bebas dari cengkeraman Komunis. Terkejut dengan perilaku mereka, dan
khawatir tentang efek potensial pada moral, AS mulai menyelidiki apa yang mereka
miliki
Operasi CIA Edward Hunter pada tahun 1950 secara terbuka membaptis 'cuci otak'.
Halaman 17
Hunter sendiri mengekspresikan reaksi negatifnya dengan sangat jelas dalam
menggambarkan seorang korban
dari fenomena baru yang aneh.
Mereka yang mewawancarainya bingung dan ngeri bukan hanya oleh apa
dia berkata [...] tetapi dengan cara yang tidak wajar dia mengatakannya. Pidatonya
tampak
terkesan pada disk yang harus dimainkan dari awal hingga selesai, tanpa
modifikasi atau berhenti. Dia tampaknya berada di bawah paksaan yang aneh dan tidak
wajar
untuk melanjutkan dengan seluruh pemikiran, dari awal hingga akhir, bahkan ketika itu
telah dianggap konyol. Misalnya, dia berbicara tentang tidak ada kekuatan yang
diterapkan padanya
bahkan setelah seseorang sudah menunjukkan bahwa dia terlihat terbelenggu.
Dia [...] tidak lagi mampu menggunakan kehendak bebas atau menyesuaikan diri dengan
situasi di mana dia tidak terhalang; dia harus melanjutkan seolah-olah dimanipulasi
dengan naluri sendiri. Ini adalah disiplin Partai yang diperluas ke pikiran; kesurupan
elemen ada di dalamnya. Itu memberi saya perasaan menyeramkan.
Hunter, Cuci Otak , hlm. 14–15
Perang itu, seperti situasi ekstrem lainnya, dapat melakukan hal-hal aneh pada manusia
makhluk telah dikenal selama berabad-abad. William Shakespeare mengacu pada
kegilaan
perang; Alkitab juga demikian. Baru-baru ini, buku 1957 William Sargant Battle
untuk Pikiran menceritakan pekerjaannya sebagai dokter dan psikiater dengan veteran di
Perang Dunia Kedua. Banyak dari orang-orang ini menderita seperti dulu
disebut shock shell atau memerangi stres dan sekarang dikenal sebagai dis-stress stress
memesan. Sargant mencatat perubahan luar biasa dalam kepribadian, fluktuasi liar di
suasana hati dan perilaku, peningkatan sugestif yang mengkhawatirkan, dan hilangnya
kontrol diri
ditunjukkan oleh tentara dan warga sipil yang terkena dampak pengalaman traumatis.
Jelas
tekanan perang bisa berdampak buruk pada otak manusia.
Tetapi cuci otak lebih dari sekadar neurosis atau psikosis. Negara-negara seperti itu
mungkin
diinduksi sebagai bagian dari proses pencucian otak, tetapi mereka hanya langkah di jalan
dengan tujuan memaksa korban untuk menyerah pada propaganda pencucian otak-
ers. Buku-buku Edward Hunter, Cuci Otak di Cina Merah dan Cuci Otak , mereka-
menampilkan propaganda yang halus, menekankan niat jahat yang disengaja dan
mekanistik
musuh Komunis. Pencucian otak ditandai dengan istilah yang sepenuhnya negatif
sebagai semacam pemerkosaan mental: itu dipaksakan pada korban oleh penyerang yang
ingin
Ini adalah untuk menghancurkan kepercayaan korban pada kepercayaan sebelumnya,
untuk menghapus papan tulis sehingga
keyakinan baru dapat diadopsi.
Asal dan serumpun
Kata itu sendiri, menurut Hunter, adalah terjemahan dari konsep Cina
dari xi-nao atau hsi-nao (ideogram Cina ditunjukkan pada Gambar. 1.1). Istilah ini
digunakan sebagai terjemahan sehari-hari dari szu-hsiang-kai-tsao ('reformasi pemikiran';
lihat
Gambar 1.2), istilah formal Komunis Tiongkok untuk prosedur mereka. Namun,
konsep hsi-nao , 'mencuci hati' atau 'membersihkan pikiran' menggunakan meditasi,
4
TORTURE DAN SEDUCTION
Halaman 18
jauh lebih tua dari Komunisme. Hunter mengklaim bahwa itu berasal dari zaman Meng
K'o (dikenal sebagai Mencius di Barat), seorang pemikir Konfusianisme abad ke-4. Jika
begitu,
ini adalah contoh awal dari tradisi panjang menerapkan metafora cuci dan
membersihkan pikiran, roh, atau jiwa manusia. Dalam bahasa Inggris, tradisi ini
dilacak oleh penyair abad ketujuh belas Lucy Hutchinson, menulis lama setelah itu
Mencius tetapi hampir tiga abad sebelum Edward Hunter. Ini taat
Wanita Kristen, setelah menerjemahkan karya filsuf Lucretius dan
menemukannya 'menghujat Allah', menulis bahwa ia 'merasa perlu untuk memilikinya
jalan lain ke mata air Kebenaran, untuk membersihkan semua kesan liar yang jelek, dan
membentengi pikiran saya dengan penangkal kuat terhadap semua racun kecerdasan
manusia dan
kebijaksanaan bahwa saya telah mencoba-coba lagi '. 1
Bukan kata 'cuci otak' tapi sangat dekat. Hutchinson, bagaimanapun, adalah
menggunakan konsepnya dalam arti positif — sumber dari kebenaran Kristen (pencucian)
otaknya bersih dari korupsi yang disebabkan oleh menerjemahkan Lucretius pagan.
Banyak
pengikut Ketua Mao melihat teknik mereka 'pendidikan ulang' atau
'reformasi pemikiran' dengan cara yang sama positifnya, tujuan mereka adalah untuk
menghapus
racun pemikiran imperialis dan reaksioner. Seperti psikiater Robert Jay
Lifton mengatakan dalam karya mani tentang masalah ini, 'paling penting untuk
menyadari hal itu
apa yang kita lihat sebagai serangkaian manuver pemaksaan, pandangan Komunis
Tiongkok sebagai moral
pengalaman yang mengangkat, menyelaraskan, dan secara ilmiah terapeutik ' . 2 yang
merendahkan
rasa kita sekarang berhubungan dengan pendidikan ulang, reformasi pemikiran, dan cuci
otak
datang dari lawan Mao pada saat itu, AS, dan memutarbalikkan yang asli
berarti.
Gambar 1.1 . Ideograms Cina yang mewakili konsep xi-nao, diterjemahkan sebagai
'indoktrinasi'.
Gambar 1.2 . Ideograms Cina yang mewakili konsep
szu-hsiang-kai-tsao, diterjemahkan sebagai 'reformasi pemikiran'.
Kelahiran sebuah kata
5
Halaman 19
Lahirnya istilah 'cuci otak' mencerminkan kebutuhan untuk memberi label apa yang
terlihat
sebagai bahaya baru yang menakutkan. Kebutuhan ini menjadi semakin mendesak
dengan
Soviet menunjukkan uji coba tahun 1930-an, di mana mendiskreditkan mantan pemimpin
Com-
Partai munist berdiri dan secara terbuka mencela seluruh karier, kebijakan, dan mereka
sistem kepercayaan dengan ketulusan yang tampaknya tidak bisa dijelaskan. Saat orang
Amerika di Cina
dan Korea mulai menunjukkan perilaku yang sama, kebutuhan untuk menjelaskan
bagaimana ini bisa terjadi
terjadi menjadi mendesak. Label Edward Hunter bisa ditulis di atas kertas, jika tidak
sebenarnya mengisi, kesenjangan konseptual: fakta bahwa sekarang ada kata untuk
misteri apa pun yang terjadi di kamp penjara Tiongkok menenangkan orang Amerika itu
Ketakutan publik akan hal yang tidak diketahui. Juga dikemukakan bahwa konsep
mencuci memungkinkan orang Amerika untuk menghindari menentang ide, tersirat
dalam
Doktrin Kristen tentang dosa asal (dan dampak dari Hiroshima dan Nagasaki),
bahwa mereka sendiri mampu melakukan kejahatan besar. Seperti yang dicatat Scheflin
dan Opton
Manipulator Pikiran , yang mencuci otak ' terdengar seperti penjelasan', tampaknya
mengalihkan tanggung jawab di tempat lain dan meniadakan kebutuhan untuk melihat
diri kita juga
rapat; kapasitas untuk meyakinkan ini membuatnya 'ide yang sangat menarik'.
Seperti yang awalnya dipahami, pencucian otak adalah proses yang dikendalikan oleh
Negara,
tered oleh rezim totaliter terhadap pembangkang, baik warga negara atau orang asing.
Namun, istilah semacam itu terlalu berguna untuk tetap berpolitik asli
wilayah, dan 'cuci otak' sebagai istilah pelecehan segera diterapkan untuk yang lebih kecil
kelompok dan bahkan kepada individu. Sifat yang sangat politis dari istilah 'otak'
mencuci 'mencerminkan salah satu pertanyaan utama tentang cuci otak. Apakah itu benar
sekutu itu ada, atau itu fantasi totaliter, diimpikan oleh seorang jurnalis Amerika untuk
menggambarkan ancaman budaya asing? Tentunya istilah ini sering digunakan saat ini
dalam fitnah kasual berarti setiap upaya untuk mempengaruhi pikiran orang lain.
Periklanan dan media, pendidikan, agama, dan profesi kesehatan mental
memiliki semua, seperti yang akan kita lihat, dituduh melakukan cuci otak, memperluas
dan mendevaluasi
istilah dari penggunaan Hunter. Robert Lifton meratapi penggunaan yang tidak
bertanggung jawab
oleh anti-fluoridasi, undang-undang kesehatan mental, atau anti-hampir apa saja
kelompok diratakan melawan lawan mereka yang sebenarnya atau yang difavoritkan.3
Bukunya adalah pub pertama
berakhir pada 1961, sebelas tahun setelah 'cuci otak' memasuki bahasa tersebut.
Saat ini, cuci otak sering lebih dari sekadar istilah pelecehan, yang sering digunakan
ironisnya . 4
Dalam demam paranoia anti-Komunis Amerika 1950-an, bagaimanapun, otak
mencuci sama sekali bukan konsep kasual. Sebaliknya, itu adalah teror — ketakutan
kehilangan kendali, kehendak bebas, bahkan identitas.5 Dicerca sebagai aspek
mematikan lainnya
Red Menace, dengan cepat diambil untuk memicu api kemarahan populer. Dalam hal ini
Mirip dengan konsep kejahatan - masih populer sebagai penjelasan yang mudah - dan
konsep lama sihir dan kerasukan setan yang telah menghantui
Amerika sejak pengadilan penyihir Salem dan sebelumnya.6 Meskipun gagasan
kepemilikan
telah kehilangan landasan karena masyarakat telah menjadi lebih sekuler, dapat dikatakan
bahwa otak
6
Halaman 20
mencuci sebenarnya setara dengan duniawi, miliknya dicuci otak oleh seorang super-
agen alami daripada yang manusiawi. Tentunya konsep cuci otak
telah muncul kembali ke kesadaran publik pada interval sejak kelahirannya, biasanya
sebagai tanggapan atas peristiwa profil tinggi tertentu yang tampaknya tidak mengakui
yang lain
PENJELASAN: konsep pilihan terakhir, tabir yang menutupi salah satu dari banyak celah
di kami
pemahaman tentang diri kita sendiri.
Seperti yang telah dicatat, konsep Hunter tidak muncul begitu saja. Manusia
makhluk-makhluk telah berusaha mengubah pikiran satu sama lain sejak pertama kali
mereka temukan
mereka memilikinya. Seringkali dengan niat terbaik: bahasa Yunani! "# $$% & '()
(euangelion) —pesan yang bagus — memberi kami 'penginjilan', sementara dari bahasa
Latin
propago — untuk memperluas, menanam — datang congregatio de propaganda fide ,
sebuah
komite kardinal yang dibentuk oleh Gereja Katolik Roma untuk mengawasi missi asing
sions. 'Pendidikan' berasal dari educere —secara literal , untuk menarik; 'pendidikan
ulang' sederhana saja
upaya kedua. Demikian pula, 'reformasi pemikiran' membawa serta nada positif
peningkatan kognitif. 'Indoktrinasi', yang semakin meningkat
konotasi negatif sejak diperkenalkan ke dalam bahasa Inggris di ketujuh belas
abad, berasal dari bahasa Latin doctrina , kumpulan pengetahuan atau pembelajaran. Dan
'pengkondisian', dipopulerkan oleh anjing-anjing pelatihan kerja Ivan Pavlov untuk
dihinggapi
suara bel,7 berasal dari condicere : untuk menunjuk, menyelesaikan, atau mengatur.
Menyebarkan kabar baik, mengeluarkan yang terbaik dari orang-orang, belajar, membuat
rencana-
KASIH. Apa yang bisa lebih tidak berbahaya? Hanya 'persuasi koersif', persetujuan-
pasangan sinonim untuk reformasi pemikiran yang digunakan oleh psikiater Edgar Schein
dalam bukunya
buku dengan nama yang sama, mengisyaratkan sisi gelap dari teknik pengaruh. 8
Jika seseorang tidak setuju dengan Anda, tentu saja Anda dapat membunuhnya, tetapi itu
berisiko.
Metode alternatif sudah dikembangkan oleh kelompok manusia paling awal.
Lifton mengidentifikasi empat metode seperti itu: paksaan, nasihat, terapi, dan realiza-
tion. Paksaan mengatakan: 'Anda harus berubah dengan cara kami memberi tahu Anda,
kalau tidak ...'; Itu
mungkin melibatkan kematian sebagai hukuman ekstrem. Nasehat memohon moral yang
lebih tinggi
otoritas untuk berdebat: 'Anda harus mengubah, dengan cara yang kami sarankan, untuk
menjadi a
orang yang lebih baik.' Terapi mengatakan: 'Anda bisa berubah, dengan bimbingan kami,
untuk menjadi
sehat dan bebas dari penderitaan. ' Akhirnya, kesadaran berkata: 'Anda bisa berubah, dan
datang untuk mengekspresikan potensi penuh Anda, jika Anda bersedia menghadapi ide-
ide baru dan
pendekatan. ' Seperti banyak metode persuasi, reformasi pemikiran seperti yang
dilakukan oleh
Komunis Tiongkok menggunakan elemen-elemen dari keempat kelas. Namun,
bagaimana Lifton
menyebut 'totalisme ideologis' - kecenderungan ke arah mode ekstrem, semuanya atau
tidak sama sekali
dari ciri khas rezim totaliter —'membantu paling banyak di dunia
dua yang pertama ', paksaan dan desakan.
Pada saat suku-suku sudah mulai menaklukkan suku-suku lain, seni persuasif semua
jenis sudah dihargai. Kitab Keluaran Perjanjian Lama (Bab 4,
ayat 10–16) mencatat Musa, ketika dihadapkan dengan rencana Allah baginya,
Saya dimaafkan atas dasar bahwa "Saya lambat bicara, dan lambat."
7
Halaman 21
Tuhan menjawab: 'Bukankah Harun, orang Lewi, adalah saudaramu? Saya tahu dia bisa
berbicara
baiklah ... dia akan menjadi juru bicaramu bagi orang-orang. ' Bahkan lebih awal dalam
Alkitab
sejarah adalah Abraham, patriark Yahudi terbesar, yang pada satu titik tawar-menawar
dengan Tuhan atas nasib kota Sodom dan berhasil mengekstraksi a
berjanji bahwa jika bahkan sepuluh pria saleh dapat ditemukan di sana tempat itu akan
selamat.
Sikap argumentatif ini tidak dihukum, meskipun sayangnya untuk Sodom
hanya satu orang baik — Lot, keponakan Abraham — yang dapat ditemukan. Tetap saja,
'itu terjadi
lulus, ketika Tuhan menghancurkan kota-kota dataran, yang Allah ingat Abraham,
dan mengutus Lot keluar dari tengah-tengah penggulingan '(Kejadian, 19:29). Membujuk
Mahakuasa berubah pikiran adalah prestasi yang hanya bisa dilakukan oleh dokter spin
modern
bermimpi. (Terlihat bahwa, seperti dalam kasus reformasi pemikiran, contoh - contoh
paksaan dan nasihat jauh lebih mudah ditemukan dalam Perjanjian Lama daripada contoh
terapi dan realisasi diri.)
Ketika kerajaan dan beban administrasi mereka tumbuh, kebutuhan untuk mengendalikan
subjek
orang-orang menjadi semakin besar. Kekerasan tentara adalah ancaman utama; tapi
tentara tidak bisa berada di mana-mana. Dan, seperti yang ditemukan oleh Kekaisaran
Romawi ketika itu datang
melawan orang-orang Yahudi, menciptakan terlalu banyak martir dapat menjadi kontra-
produktif.
Beberapa sistem, seperti Kekaisaran Persia ( sekitar 550–330 SM), mengadopsi secara
pragmatis
pendekatan liberal: bayar pajak Anda, jaga kedamaian, para dewa dan adat Anda adalah
milik Anda
sendiri. Yang lain lebih diktator. Setiap budaya mengembangkan bentuknya sendiri
kontrol yang semakin canggih: jaringan mata-mata, hierarki manajemen
menjaga agar pendapatan tetap mengalir, paksaan atau suap dari para pemimpin lokal,
dan legal dan
institusi sosial. Banyak dari ini sangat bergantung pada metode paksaan seperti itu
sebagai penyiksaan, yang mungkin secara fisik fisik atau psikologis yang lebih halus.
Dari
warisan paksaan yang kaya ini datang banyak teknik yang terkait
pencucian otak: memang, garis antara pencucian otak dan penyiksaan psikologis
mungkin sangat baik untuk tidak layak gambar. Saya akan mengeksplorasi topik ini lebih
jauh di
Bab 5.
Aspek cuci otak
Jelas ada beberapa poin yang harus dibuat tentang istilah 'cuci otak'.
Pertama, jika kita ingin berpikir tentang cuci otak, kita tidak bisa menghindari diskusi
politik: keduanya saling terkait. Cuci Otak, seperti Tuhan atau cinta atau kebebasan,
berarti hal yang berbeda untuk orang yang berbeda tergantung pada latar belakang dan
Jadwal acara. Ini dengan sendirinya tidak mendiskreditkan istilah tersebut. Jika kita bisa
menjelaskan semuanya
mekanisme berbeda di mana orang mengubah pikiran satu sama lain, akankah kita masih
butuh kata-kata Hunter? Aku pikir begitu. Mungkin ada ateis di luar sana yang bisa
menghindari
kata 'Tuhan', determinis yakin bahwa kehendak bebas adalah ilusi yang tidak pernah
mengatakan 'Aku
memilih ', dan ahli fisiologi yang menggantikan pernyataan hasrat dengan,' Sayang, aku
8
Halaman 22
memiliki lonjakan hormon ', tetapi kebanyakan dari kita masih menggunakan bahasa
cinta, pilihan,
dan (namun dilemahkan) agama. Demikian pula, ada lebih banyak untuk penggunaan
otak.
mencuci daripada proses yang mungkin atau mungkin tidak menjelaskannya.
Kedua, pencucian otak memiliki berbagai aspek yang dapat diacak. Sebagai
serta fungsi politiknya sebagai istilah pelecehan, ia juga dapat digunakan sebagai
fungsional
deskripsi proses ilmiah atau proses untuk mencapai kontrol tersebut. Itu
skeptis yang berpendapat bahwa 'itu semua omong kosong' berdebat menentang gagasan
itu
Ada proses ilmiah: bahwa pikiran pernah sepenuhnya didominasi di jalan
disarankan oleh Calon Manchuria , yang tokoh protagonisnya dicuci otak
Dia suka ketika diperintahkan untuk melakukannya, bahkan ketika targetnya adalah gadis
yang dia puja.9 saya akan
kembali ke skeptis nanti. Untuk saat ini, perlu dicatat bahwa keberatan tersebut
mengabaikan semua kecuali aspek pencucian otak yang paling mekanis. Tapi cuci otak
bukan hanya seperangkat teknik. Ini juga merupakan mimpi, visi kendali tertinggi atas
tidak hanya perilaku tetapi juga pemikiran, memiliki keterampilan rahasia yang dimiliki
oleh
Gipsi Matthew Arnold:
... seni memerintah sesuai keinginan mereka
Cara kerja otak pria,
Dan mereka dapat mengikat mereka dengan pemikiran apa yang mereka mau.
Arnold, Cendekia-Gipsy , baris 45–7
Cuci otak lebih ambisius, dan lebih dari paksaan, daripada bujukan sederhana,
dan tidak seperti cognate yang lebih tua seperti indoktrinasi, ia telah menjadi sangat
terkait
dengan teknologi modern dan mekanistik.10 Ini adalah proses sistematis dari
manusia yang patuh yang, jika berhasil, memalsukan kembali identitas mereka.
Ini asosiasi teknologi massa dengan penghapusan, psikologis atau
secara fisik, manusia adalah salah satu warisan paling jahat dari abad ke-20
abad — Auschwitz dan Hiroshima membuat bayangan panjang selama tahun-tahun pasca
perang.
Mimpi kontrol bisa menjadi penentu kuat aksi; mereka seharusnya tidak enteng
diabaikan.
Akhirnya, cuci otak memiliki kedok sebagai konsep upaya terakhir, layar ditarik
menyeberang untuk menyembunyikan jurang ketidaktahuan kita. Kami memintanya
ketika kami tidak memiliki yang lain
penjelasan, atau tidak termotivasi untuk mencari satu. 11 Saat berhadapan dengan sesuatu
luar biasa, seperti bunuh diri sukarela massal, atau simpati beberapa orang
menculik korban untuk penculiknya, naluri pertama kami adalah menggambarkan orang
mati
Jonestown, atau Patty Hearst, seperti yang dicuci otak; kita harus menyebutnya sesuatu,
dan kita
tidak tahu harus memanggil apa lagi. Saya akan kembali ke Jonestown di bab berikutnya.
Untuk saat ini, bagaimanapun, kisah Patty Hearst memberikan yang pertama dari lima
studi kasus,
menggambarkan beberapa cara di mana konsep cuci otak telah digunakan
di setengah abad sejak kelahirannya. 12
9
Halaman 23
Studi kasus: Patty Hearst
Pada 4 Februari 1974, Patricia Hearst, pewaris dan cucu perempuan yang berkuasa
Tokoh media AS William Randolph Hearst, diculik oleh sebuah organisasi
menamakan dirinya Symbionese Liberation Army (SLA). Dia diikat dan
ditutup matanya di lemari selama beberapa minggu, diserang secara fisik, dipaksa untuk
berhubungan seks
dengan anggota SLA, dan diancam akan dibunuh. Sementara itu, SLA menuntut
tebusan dari Hearst Corporation, termasuk tidak hanya permintaan uang
tapi untuk hadiah makanan bernilai jutaan dolar dan pelepasan dua SLA
anggota dipenjara karena pembunuhan.
Pada 14 April tahun yang sama Patty Hearst menimbulkan sensasi dengan ikut serta
dalam perampokan SLA dari sebuah bank di San Francisco, setelah itu dia secara terbuka
dikecam
keluarganya dan menyatakan komitmennya untuk SLA. Akhirnya ditangkap
September 1975, setelah setidaknya satu perampokan bersenjata lainnya dan pertempuran
senjata dengan
polisi di mana enam anggota SLA terbunuh, dia menggambarkan pekerjaannya sebagai
'gerilya kota' dan memproklamirkan keyakinan revolusionernya. Di persidangannya,
pusat
Masalahnya adalah apakah dia bertindak secara sukarela pada saat perampokan. Itu
argumen bercabang dua pertahanan - bahwa dia dipaksa, dan bahwa dia adalah otak-
dicuci — taruh panggung pusat pencucian otak. Jaksa berpendapat bahwa jika
dia bertindak di bawah paksaan pada saat perampokan bank, dia tidak cerdas
dicuci; jika dia dicuci otak, paksaan tidak akan diperlukan.
Penuntut juga berkonsentrasi pada fakta-fakta yang dapat diamati: Patty telah hidup
selama berbulan-bulan secara terpisah dari anggota SLA; bahwa dia punya sejumlah
peluang untuk melarikan diri — dan pistol; itu di rekaman video bank San Francisco
perampokan dia tampaknya tahu persis apa yang dia lakukan; dan bahwa dia mengambil
Amandemen Kelima (hak untuk tidak menjawab pertanyaan ketika jawabannya bisa
memberatkan atau berbahaya) empat puluh dua kali. Juri memihak jaksa
dan mengirim Patty Hearst ke penjara.13
Apakah Patty Hearst dicuci otak? Kasusnya menggambarkan empat aspek penting dari
konsep cuci otak: sifatnya yang bertujuan, 'perbedaan kognitif'
antara keyakinan yang dipegang oleh korban sebelum dan sesudah dugaan pencucian
otak,
skala waktu di mana perubahan keyakinan terjadi, dan penggunaannya, sudah
dikomentari
setelah itu, cuci otak sebagai 'konsep upaya terakhir'.
Tujuan
Cuci Otak adalah tindakan yang disengaja; yaitu, perilaku yang disengaja pada bagian
dari
pencuci otak adalah bagian dari esensi pencucian otak. Tujuan ini mungkin tidak
jahat — pencuci otak mungkin dengan tulus percaya bahwa korban akan mendapat
manfaat
dari 'pendidikan ulang' —tetapi menilai tindakan sebagai tindakan jahat sangat
bergantung pada kinerja
spektif, jadi permusuhan bukanlah poin penting. Yang penting adalah aksinya
dimaksudkan dan dilakukan untuk mengubah korban.
10
Halaman 24
Namun, upaya yang disengaja untuk mengubah pikiran seseorang tidak di dalamnya-
diri merupakan cuci otak, atau pemerintah AS 1950-an akan ditangkap
setiap pengacara di negara tersebut (dalam sistem peradilan permusuhan seperti Amerika
atau Amerika)
Inggris, mengubah pikiran juri dan hakim memainkan peran kunci). Apa lagi itu
dibutuhkan? Kita dapat membedakan tiga komponen penting lainnya dari konsep
indoktrinasi.
Perbedaan kognitif
Yang pertama adalah keanehan dari kepercayaan baru dibandingkan dengan yang lama.
Bayangkan a
penggemar sepak bola fanatik yang mengaku telah dicuci otak untuk percaya
bahwa kapten timnya sebenarnya adalah pesepakbola terbaik di dunia. Dia mungkin
tidak akan mendapatkan banyak simpati atau minat. Tapi pewaris muda Amerika siapa
diculik dan kemudian tertangkap melakukan perampokan bersenjata adalah cerita yang
berbeda. Itu
perbedaan antara pendidikan mewah Patty Hearst dan cita-cita
Tentara Pembebasan Symbionese tampak sangat besar sehingga pencucian otak menjadi
populer
Penjelasan pada saat persidangannya.
Perlu juga dicatat bahwa kepercayaan yang baru didapat dari korban pencucian otak
mungkin atau mungkin tidak 'masuk akal' keyakinan untuk bertahan di lingkungan
mereka saat ini. Untuk
tahanan di kamp-kamp reformasi pemikiran Tiongkok, mengadopsi yang lazim
(Komunis)
sistem kepercayaan adalah satu-satunya jalan keluar dari perampasan dan penyiksaan
ekstrem. Namun beberapa
terus secara terbuka untuk mempertahankan kepercayaan 'musuh' ini bahkan setelah
mereka kembali
di Amerika Serikat. Mengingat kuatnya perasaan tentang sesuatu yang Komunis-
terkait pada saat itu, ini bukan cara yang bijaksana untuk berperilaku. Keyakinan
diperoleh
melalui cuci otak, seperti halnya kepercayaan yang diperoleh dengan metode yang lebih
rutin, mungkin tidak
sebenarnya menguntungkan pemegangnya. Dalam beberapa kasus mereka mungkin
berbahaya secara positif.
Skala waktu
Keyakinan dan kepribadian terus berubah seiring dengan pertumbuhan orang. Keyakinan
saya tentang
Keberadaan Santa Claus sekarang secara diametris bertentangan dengan kepercayaan
yang saya miliki ketika saya
masih muda. Apakah saya dicuci otak oleh dunia orang dewasa? Tidak, saya hanya
tumbuh, lulus
sekutu menerima sepanjang jalan bahwa tidak ada orang seperti Santa Claus. Tapi
pertimbangkan keyakinan teman saya Keith yang sangat kuat dalam agama Kristen. Jika
Keith ada
untuk menghilang selama sebulan dan kemudian muncul kembali seorang ateis yang kuat
saya akan curiga
seseorang telah memberikan pengaruh yang tidak semestinya, sedangkan jika aku belum
pernah melihat Keith
sepuluh tahun saya akan lebih cenderung mengaitkan selang dengan penyebab alami. Di
Dengan kata lain, semakin pendek waktu transisi — antara keyakinan lama dan baru—
semakin besar kemungkinan beberapa bentuk pencucian otak terjadi.
Resort terakhir
Akhirnya, seperti disebutkan sebelumnya, cuci otak (saat itu tidak digunakan sebagai
kasual
penghinaan) sering merupakan 'konsep upaya terakhir', biasanya dipanggil hanya jika
tidak ada yang lain
11
Halaman 25
penjelasannya jelas. Dalam kasus Patty Hearst, misalnya, argumen itu
dia dicuci otak adalah cara menjembatani kesenjangan antara pendidikannya sebagai
seorang
bagian dari dinasti kapitalis yang patut dicontoh dan partisipasinya yang tampaknya
sukarela
dalam kelompok sayap kiri radikal dan keras.
Dua aspek cuci otak lainnya juga perlu dipertimbangkan.
Yang pertama adalah kekuatan keyakinan yang terlibat, dan hubungan mereka dengan
emo-
tion, baik selama pencucian otak itu sendiri dan kemudian, dalam respon korban
serangan terhadap kepercayaan baru mereka. Orang yang bekerja dengan korban
pemujaan, misalnya,
sering mengamati bahwa kepercayaan baru dikaitkan dengan sangat emosional
menyatakan. Menantang keyakinan semacam itu secara rasional adalah sulit jika bukan
tidak mungkin. Korban
tidak hanya menganggap tantangan seperti itu sebagai permusuhan tetapi menolak untuk
terlibat dalam rasional
perdebatan; kepercayaan baru dianggap 'suci' dan di luar jangkauan akal.
Ini adalah sesuatu yang kita semua lakukan sampai batas tertentu, tetapi perlawanan yang
bermusuhan dari dugaan
korban pencucian otak bisa sangat ekstrem. Isi keyakinan baru juga bisa
menyerang orang luar sebagai hal yang aneh — meskipun sekali lagi, ini adalah masalah
perspektif.
Sering diasumsikan bahwa cuci otak melibatkan perubahan dari satu perangkat yang kuat
Keyakinan lain. Namun, ini belum tentu demikian. Orang Amerika
terkejut oleh rekan senegaranya yang dicuci otak mengasumsikan bahwa kepercayaan
awal pada
Cara hidup orang Amerika sama kuatnya dengan kepercayaan pada Komunisme yang
mana ini
laki-laki kemudian diadopsi. Ini mungkin atau mungkin belum. Orang Amerika telah
juara Perang Dunia Kedua; cara hidup mereka mulai
mendominasi. Keyakinan diadakan di masyarakat yang relatif bebas yang baru saja
memenangkan perang, dan masuk
kebebasan dan individualisme mana yang merupakan cita-cita penting, tidak perlu
dipegang
dengan keyakinan seperti keyakinan yang dipegang dalam masyarakat otoriter yang
melihat dirinya sebagai
di bawah ancaman dari dunia luar, seperti yang dilakukan Komunis Tiongkok. Itu harus
Juga perlu dicatat bahwa bahkan untuk minoritas yang kembali ke AS sebagai Komunis
mualaf, pendapat mereka yang kuat cenderung memudar seiring waktu, sering kali
bersamaan
panik dengan meningkatnya kebingungan dan dalam beberapa kasus penyakit mental.
Aspek kedua adalah penggunaan kekuatan dan teror: paksaan dalam paksaan
bujukan. Cuci otak dari jenis yang diduga dilakukan terhadap para tahanan AS
di Korea, kekuatan sangat penting. Para penjaga berusaha menghancurkan
tawanan mereka di bawah; baik penyiksaan mental dan fisik digunakan untuk mencapai
ini. Namun, meskipun kekuatan sering digunakan, itu tidak penting. Banyak aliran sesat
korban mereka dengan cinta, bukan kebrutalan. Ini juga sangat sulit untuk didefinisikan
apa itu kekuatan dan apa yang tidak, seperti yang ditunjukkan oleh kasus Patty Hearst.
Yang paling membingungkan
Hal tentang beberapa korban dugaan pencucian otak adalah semangatnya
yang mereka klaim memiliki kehendak bebas, untuk memilih nasib mereka daripada
untuk
telah dipaksa ke dalamnya.
Kasus saya berikutnya dengan jelas menggambarkan dua aspek cuci otak ini. Juga
menunjukkan bahwa banyak teknik yang terkait dengan Edward Hunter
istilah menarik pada metode yang jauh lebih tua, terutama yang digunakan dalam
penyiksaan. Ini adalah sebuah kasus
12
Halaman 26
cuci otak tidak sempurna yang dimulai dari hampir empat abad sebelum
kelahiran kata. Korbannya adalah Uskup Agung dan teolog Inggris Protestan
logian Thomas Cranmer.14
Studi kasus: Thomas Cranmer
Uskup Agung Cranmer adalah seorang sarjana terkemuka dan reformator Protestan di
bawah Raja
Henry VIII. Mengikuti aksesi ke takhta Inggris Henry dengan ganas
Putri Katolik Mary, Cranmer dikirim ke Menara London
14 September 1553. Lahir pada 1489, ia berusia enam puluhan, seorang lelaki tua
menurut standar
waktu. Pengadilannya untuk pengkhianatan, diadakan tanpa penasihat hukum pada 13
November,
menghukumnya sampai mati. Tetapi pentingnya simbolik untuk Protestan, dan
kerapuhan cengkeraman Mary pada kekuasaan, mencegah eksekusi segera. Sebagai
gantinya
Cranmer menjadi sasaran upaya sistematis untuk membuatnya secara publik
meninggalkan pandangannya dan mendukung agama Katolik.
Pada bulan Maret 1554 Cranmer dan sesama tahanannya, Uskup Latimer dan Ridley,
dipindahkan ke Oxford. Antara saat itu dan kematiannya dua tahun kemudian, Cranmer
menderita ketidakpastian tentang masa depannya dan variasi yang besar dan tak terduga
dalam kualitas hidupnya. Dia berada dalam kekuatan orang lain yang tidak merampasnya
hanya kebebasan tetapi hak istimewa berharga seperti buku. Lingkaran teman dekatnya,
pada
yang selalu dia andalkan, disingkirkan. Dia kesepian, terhina, dan takut
mengalami tekanan psikologis yang kuat, termasuk tuduhan publik, pribadi
upaya persuasi, dan perdebatan tentang teologi yang menyerang intelektualnya
dan kepercayaan diri spiritual.
Kadang-kadang, tekanan ini meletus menjadi terorisme terang-terangan, seperti ketika
Cranmer berada
terpaksa menyaksikan kematian yang menyiksa dengan membakar Latimer dan Ridley.
Pemandangan itu
membuatnya terkejut; goyah, dia mulai menandatangani dokumen yang diperlukan.
Kemudian dia
mengetahui bahwa langkahnya yang mendamaikan adalah pergi tanpa harapan dan bahwa
harapannya
grasi dari sang Ratu adalah sesuatu yang kosong. Yakin bahwa kekerasan Mary
mencerminkan ketidakcukupan upayanya untuk menenangkannya, dia pingsan dan
menarik kembali
sepenuhnya. Hasilnya adalah penerimaan dan sambutan hangat ke dalam Gereja Katolik.
Dari menjadi penganiaya, para imam di sekitar Cranmer mulai menunjukkan kepadanya
kasih sayang sebagai orang berdosa diselamatkan. Meskipun dia masih harus mati,
jiwanya telah diselamatkan.
Tetapi itu tidak cukup. Cranmer tidak hanya diberi cara untuk melarikan diri
kematian yang akan datang (masih prospek yang menakutkan, betapapun kuatnya
percaya pada jiwa abadi seseorang), tetapi para pengawal juga tampaknya membuat dua
kematian
kesalahan. Yang pertama adalah mengizinkannya berhubungan dengan Protestan yang
penuh semangat
saudara. Apa yang dia katakan kepadanya tidak diketahui, tetapi tidak mungkin untuk
mendukungnya
harga diri dalam iman barunya.
Kesalahan kedua adalah reaksi keras dari salah satu pendeta ketika Cranmer
menangis karena memikirkan putranya. Seorang 'Ayah' mencibir kesedihan seorang ayah;
lakukan Cranmer
13
Halaman 27
melihat ironi bahkan melalui rasa sakitnya? Sambutan hangat yang menyambutnya
pertobatan, yang sangat berarti bagi seorang lelaki tua yang kesepian, pasti tiba-tiba
tampak sangat salah. Sedikit belas kasihan mungkin telah memenangkannya, tetapi sikap
brutal ini
menggoda untuk kesedihannya merusak semua pemaksaan sebelumnya. Kegelisahan
Cranmer sendiri
pada contortions psikologisnya pasti ditambah — dan karena di sana
tidak ada pengampunan yang ditawarkan, dia tidak akan rugi. Yang membuatnya ngeri, ia
melakukannya
pidato pra-eksekusi mengecam pertobatannya, dan mati dengan keberanian,
tidak menyesal.
Cranmer menjalani berbulan-bulan dari apa yang kita sebut penyiksaan psikologis.
Kehilangan hak istimewa, teman, dan akhirnya harapan, fondasi intelektualnya
dan — dan identitasnya sebagai seorang Protestan — diserang, ia melihat rekan-rekannya
bertemu dengan kematian mengerikan yang sama dengan yang ia diancam. Ketakutan,
kesedihan, kesepian
ness — peran sentral emosi dan paksaan jelas. Serangan intelektual
pada keyakinan Cranmer tampaknya telah mengguncangnya, tetapi mereka tidak semata-
mata merespons
ible untuk keputusannya untuk mematuhi penculiknya. Kepatuhan itu dibawa
tentang tekanan mengerikan yang dideritanya: ketidakpastian yang terus-menerus
mengenai nasibnya, sang wanita
kehilangan buku-buku dan teman-teman yang dia cintai, ketakutan dan kengerian melihat
rekan kerja
dibakar hidup-hidup. Emosi positif juga berperan, karena Cranmer masih berharap
demikian
menyerah dia bisa menenangkan Maryam dan menghindari kematian dengan api.
Kewalahan dan
Lelah oleh semua perasaan kuat ini, dia mengambil satu-satunya jalan keluar yang
tersedia
dari pusaran: ketaatan. Demikian pula, di kemudian hari, tampaknya ada dua
rangsangan yang sangat emosional — pertemuan dengan saudara perempuannya, dan
penghinaan imam
ketika Cranmer menangisi putranya — yang berkontribusi paling besar pada kegagalan
putranya
konversi paksa.
Contoh Cranmer menunjukkan bahwa teknik cuci otak tidak tiba-tiba
muncul dalam Perang Korea. Mereka adalah bagian dari garis keturunan panjang
persuasi paksa, sering kali termasuk penyiksaan fisik dan mental. Seperti yang akan kita
lihat
dalam Bab 5, banyak metode yang digunakan dalam cuci otak telah disempurnakan
berabad-abad dan sudah berkembang dengan baik pada masa Cranmer. Penggunaan
uncer-
tegang sebagai senjata psikologis; paparan kepada sekelompok orang dengan keyakinan
di mana korban akan dikonversi; menghapus korban dari for- nya
lingkungan dan dari setiap kesempatan untuk memperkuat kepercayaan lama dengan,
misalnya,
berbicara dengan teman; ancaman kematian, sakit fisik yang parah, atau keduanya;
kesendirian,
kurangnya privasi, dan perasaan tidak mampu mengendalikan nasib seseorang — semua
ini
digunakan dengan sengaja oleh para pendeta yang bertanggung jawab atas Thomas
Cranmer.
Situasi di kamp-kamp reformasi Tiongkok, setengah dunia jauhnya dan empat abad
kemudian, sangat mirip. Para tahanan diputus dari rumah dan teman-teman mereka,
terkadang terisolasi bahkan dari tahanan lain, kadang diancam akan dibunuh
atau perlakuan buruk fisik. Seringkali nasib mereka tidak jelas bagi mereka, seperti nasib
Cranmer
kepadanya untuk sebagian besar waktunya di penjara. Individu biasanya dimasukkan ke
dalam kelompok kecil
kelompok 'orang percaya' dan menjadi sasaran pertemuan diskusi berkepanjangan, di
mana
14
Halaman 28
kritik diri yang sangat rinci, dan kritik oleh anggota kelompok lain, adalah
yg dibutuhkan. Tujuan dari kritik ini, yang digunakan pada warga negara Cina juga
pada tawanan perang, adalah untuk 'mengemukakan pandangan politik dan ideologis' dan
'untuk
mengatasi pikiran yang salah, untuk memperbaiki berbagai kesalahan ideologis, untuk
meningkat
kesadaran Partai dari anggota Partai, dan untuk membantu kawan-kawan. 15
Buku harian, jika disimpan, adalah dokumen publik, diinspeksi pada pertemuan untuk
menilai ideologi.
kemajuan logis; kondisi kehidupan yang sempit membuat privasi tidak mungkin.
Akhirnya,
sebagaimana ditekankan oleh banyak peneliti, banyaknya pengalaman pengulangan
yang dibenci oleh mereka yang menjalani reformasi pemikiran itu mematikan pikiran.
Selama berjam-jam setiap
hari dan kadang-kadang selama berbulan-bulan atau bahkan bertahun-tahun, aparat Partai
menguatkan,
dengan ceramah, poster, siaran, atau pertemuan diskusi, pesan ideologisnya
orang bijak. Kelelahan belaka niscaya berkontribusi pada psikologis para korban
menyerah. Cranmer, dalam duel verbal yang panjang dan melelahkan dengan Katolik
para teolog, pasti merasakan kelelahan yang serupa.
Korban dan lingkungan
Manusia bukanlah binatang yang sendirian
Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat
Satu kesimpulan yang jelas yang bisa kita tarik dari literatur tentang cuci otak
adalah bahwa dalam statusnya yang diduga sebagai suatu proses — sihir jahat dan
menakutkan yang berubah
membebaskan warga negara menjadi zombie — pada dasarnya ini adalah proses sosial,
membutuhkan setidaknya dua
peserta Otak diubah oleh sinyal dari dunia di sekitar mereka semua
waktu, tetapi kita tidak menyebut memperhatikan kicau burung, bau roti segar, atau suara
dari mobil yang lewat 'cuci otak'. Untuk istilah itu kami memerlukan agen pemaksa atau
agen, dan apa pun yang terjadi dalam cuci otak, seperti dalam segala bentuk persuasi,
melibatkan interaksi sosial antara pencuci otak dan korban.
Sejak saat ini kita manusia tidak dapat mengubah otak secara langsung (kecuali
dengan metode kasar seperti pisau, peluru, obat-obatan, dan lobotomi ganjil),16 yang kita
miliki
harus mengandalkan metode tidak langsung: mengubah sinyal yang diterima otak.
Ini hanya dapat dilakukan dengan memanipulasi lingkungan fisik atau sosial
korban. Tentu saja, mengubah lingkungan orang lain adalah sesuatu yang kita semua
lakukan:
kita semua adalah teknisi yang berpengaruh — tetapi ada derajatnya. Cuci otak itu
ekstrem:
pencuci otak bertujuan untuk kontrol total atas dunia korbannya, agar dia
pada akhirnya dapat mengendalikan pikiran korbannya.
Orang-orang yang mengikuti impian kontrol mereka lebih cenderung untuk
menggunakan
metode persuasi ekstrem, non-konsensual. Hal yang sama berlaku untuk
KASIH. Kami menggambarkan yang pertama sebagai psikopat, yang terakhir sebagai
totaliter, tetapi mereka
memiliki banyak kesamaan fitur. Keduanya lebih suka absolut dan cenderung melihat
dunia
dalam istilah hitam dan putih, keduanya mendukung doktrin yang akhirnya dibenarkan
15
Halaman 29
berarti, dan keduanya dapat menunjukkan pengabaian mematikan bagi korban mereka.
Itu dari total-
pemerintah itarian bahwa istilah 'cuci otak' pertama kali muncul, dan telah
individu totalis, seperti yang akan kita lihat ketika kita datang untuk membahas kultus
dalam Bab 2,
yang telah memberikan kata dengan sebagian besar pekerjaannya.
Jadi, bagaimana Negara totaliter, atau individu, mencoba menerapkan impian mereka
kontrol? Untuk pemerintah, Robert Lifton17 mengidentifikasi delapan tema psikologis
karakteristik reformasi pemikiran dan, ia berpendapat, ideologi totaliter di Indonesia
umum (lihat Tabel 1). 18 Kontrol Milieu adalah upaya untuk mendominasi 'tidak hanya
itu
komunikasi individu dengan pihak luar (semua yang dia lihat dan dengar, baca
dan menulis, pengalaman, dan mengekspresikan), tetapi juga — dalam penetrasi batinnya
hidup — lebih dari apa yang kita sebut sebagai komunikasinya dengan dirinya sendiri '.
Mistik
manipulasi melibatkan memanipulasi seseorang untuk 'memprovokasi paten tertentu
tingkah laku dan emosi sedemikian rupa sehingga hal-hal ini akan muncul
secara spontan dari dalam lingkungan '. Manipulasi mistik sering merujuk
untuk tujuan yang lebih tinggi atau otoritas gaib seperti nasib, tangan sejarah, atau
Tuhan, atau untuk dipilih, atau status ilahi atau semi-ilahi yang mengendalikan
organisasi sebagai perwakilan dari otoritas supernatural. Lalu ada
permintaan untuk kemurnian yang mengikuti dari oposisi biner yang melekat dalam
totalis
berpikir: Pesta / bukan Pihak; Komunis / imperialis; orang / bukan orang; baik/
jahat. Seperti halnya di Peternakan Hewan karya George Orwell, slogan empat kaki
bagus, dua kaki
buruk 'menjadi binatang' membimbing 'prinsip esensial', jadi dalam ideologi lain itu
dualisme stereotip kebaikan dan kejahatan mengarah pada yang beracun (dan tidak
realistis)
menuntut agar unsur-unsur di luar ranah yang dipilih harus dihilangkan agar tidak terjadi
mencemari yang disimpan.
Tema keempat Lifton adalah kultus pengakuan, yang menolak privasi individu
dan mengagungkan pengakuan sebagai tujuan itu sendiri, yang digunakan untuk
mengeksploitasi dan mengontrol daripada
menghibur. Dia juga mendaftar ilmu suci, yang melibatkan manipulasi mistis
mistik moral / spiritual, dalam hal ini diterapkan pada prinsip dasar ideologi. Sebagai
ilmu suci, ini dianggap secara moral tidak dapat dilawan — tindakan itu sendiri
tantangan dapat membuat penantang menjadi 'non-pribadi' —dan tepat secara ilmiah;
'dengan demikian, visi moral tertinggi menjadi sains utama'. Memuat
bahasa adalah proses yang mematikan pikiran dengan mana 'yang paling jauh
jangkauannya dan
kerumitan masalah manusia dikompresi menjadi singkat, sangat reduktif, definitif-
frasa yang terdengar, mudah diingat dan mudah diungkapkan ', yang tujuannya adalah
untuk menutup
berpikir mandiri. 'Klise-klise yang mengakhiri pikiran' ini menyiratkan kelompok
persatuan, dan kontrol Partai atas bahasa dan, pada akhirnya, pemikiran.
Akhirnya, Lifton mendaftar sebagai ciri khas rezim totalis, keutamaan doktrin
over person — gagasan bahwa doktrin itu lebih benar dan lebih nyata daripada apa pun
dialami oleh individu manusia — dan pengeluaran eksistensi:
ia percaya, hak yang diberikan kepada Partai untuk menentukan nasib bukan hanya
nasibnya
penganut tetapi juga non-orang di luar lingkupnya. Hak ini mengikuti dari
16
Halaman 30
Keyakinan Partai bahwa hanya ada satu jalan menuju kebenaran — 'Akulah jalan,
kebenaran,
dan kehidupan; tidak ada orang yang datang kepada Bapa, tetapi oleh Aku '(Yohanes, 14:
6) —yaitu
sendiri yang tahu jalan itu, dan jalan palsu itu harus dihilangkan. Seperti kebanyakan
etika kekristenan (Calvinisme, yang percaya pada takdir, adalah pengecualian
tion), pemikiran reformasi percaya bahwa orang yang tidak dapat diubah menjadi a
orang. Dengan demikian tidak pada prinsipnya membuat asumsi lebih lanjut bahwa tidak
hanya
jalan yang salah tetapi juga mereka yang mengikutinya harus dihancurkan. Dalam hal ini
berbeda
dari beberapa ideologi lain, yang paling terkenal adalah Nazisme: sebagai sejarawan
Daniel
Goldhagen berpendapat,19 salah satu elemen yang paling beracun di ideologi Nazi adalah
keyakinan bahwa biologi orang Yahudi membuat mereka tidak dapat ditawar lagi.
Studi kasus: Pastor Luca
Delapan tema Lifton diilustrasikan dengan jelas oleh diskusinya tentang Pastor Francis
Luca, seorang pendeta Italia yang telah tinggal di Cina selama beberapa tahun ketika dia
ditangkap dan menjalani reformasi pemikiran. Luca mendapati dirinya di dunia yang
setiap aspek dikontrol, di mana doktrin Komunis tidak dapat dilawan
baik dan imperialisme Barat stereotip buruk. Nasibnya ada di tangan
orang-orang yang menuntut agar dia menyucikan dirinya dari setiap pikiran yang tidak
diinginkan.
Lifton menjelaskan kasusnya secara rinci; Saya akan merangkum poin-poin utama di sini.
Pastor Luca waspada terhadap kemungkinan penangkapan — karena persahabatannya
dengan
pendeta lain, Pastor C, yang terlibat dalam kegiatan anti-Komunis—
Tabel 1 delapan tema totalis Robert Lifton
1 kontrol Milieu
Kontrol komunikasi individu dengan eksternal
dunia, karenanya persepsi tentang realitas
2 Manipulasi mistik
Membangkitkan pola perilaku dan emosi tertentu
cara mereka tampak spontan
3 Permintaan akan kemurnian Kepercayaan bahwa elemen di luar kelompok yang dipilih
harus
dihilangkan untuk mencegah mereka mencemari pikiran
anggota kelompok
4 Sekte pengakuan
Penggunaan dan desakan pada pengakuan untuk meminimalkan
privasi individu
5 ilmu suci
Melihat dogma-dogma dasar ideologi sama-sama bermoral
tidak dapat ditantang dan tepat secara ilmiah, sehingga meningkat
otoritas nyata mereka
6 Memuat bahasa
Memampatkan ide-ide kompleks menjadi singkat, terdengar definitif
frasa, 'klise-klise yang mengakhiri pemikiran'
7 Keutamaan doktrin Gagasan bahwa dogma lebih benar dan lebih nyata daripada
lebih dari orang
apapun yang dialami oleh seorang individu manusia
8 Pemberian
Hak untuk mengontrol kualitas hidup dan nasib akhirnya
adanya
baik anggota grup dan bukan anggota
17
Halaman 31
dan sudah merencanakan pembelaannya. Dalam interogasi awal dia
menantang dan mengkritik para penculiknya. Tanggapan mereka adalah menggunakan
tidur dan
rasa sakit, membuat Luca diinterogasi malam hari di mana kakinya dirantai
dengan berat dua puluh pound dan tangannya diborgol. Dia terpaksa duduk
tanah dengan kakinya terbentang; ketika dia tidak bisa lagi mempertahankan ini
posisi, 'dia akan condong ke belakang; beratnya kemudian akan jatuh di pergelangan
tangannya,
yang dibelenggu di belakang punggungnya. Menemukan rasa sakit dari penggalian
borgol
ke dalam kulitnya dan ketidaknyamanan umum dari posisinya menjadi tak tertahankan,
pikiran
penyerahan diri dan kompromi datang kepadanya untuk pertama kalinya. '
Ketika dia tidak diinterogasi, Luca ditempatkan di sel yang kecil bersamanya
tahanan lain, dipilih karena kepatuhan mereka dan memberi tahu bahwa itu membantu
Luca
berpikir reformasi akan melanjutkan pembebasan mereka sendiri. Tugas mereka, yang
mereka bawa
keluar dengan antusias selama berjam-jam pada suatu waktu, adalah untuk 'berjuang' dia
dengan semburan
pertanyaan dan tuduhan tentang kegiatan dan keyakinannya, menuntut dia
mengaku dan sangat mengkritik apa pun yang dikatakannya. Dia dipaksa untuk tetap
berdiri
sampai kakinya bengkak karena cairan dan terinfeksi, dan hampir terjaga
terus menerus (pada satu kesempatan dia diizinkan tidur setelah dia pingsan). Dia
mengalami perawatan ini selama sebulan, di mana ia membuat beberapa sepenuhnya
pengakuan palsu dan menjadi sangat bingung sehingga dia mengalami kesulitan besar
dalam mengingat-
mencabut apa yang telah dia akui. Pada tahap itu, seperti yang kemudian dia laporkan
kepada Robert Lifton,
"Aku akan mengatakan hampir semua yang mereka ingin aku katakan."
Setelah sebulan, hakim memerintahkan rantai Luca dilepas dan menyuruhnya tidur
selama dua hari, mengungkapkan harapan bahwa ini akan membantunya menghasilkan
yang lebih baik
pengakuan. Ketika dia gagal melakukannya, dia dipukuli dengan sangat keras sehingga
dia
secara fisik tidak berdaya. Seorang dokter yang memeriksanya memberitahunya bahwa
itu tulang punggungnya
telah rusak, tetapi akan sembuh pada waktunya. Teman satu selnya adalah, untuk
sedikitnya,
tidak simpatik, dan meskipun ia akhirnya menerima beberapa perawatan medis untuk
luka di tempat tidurnya, sudah lebih dari setahun sebelum dia bisa berjalan jauh. Selama
ini
waktu 'perjuangan' dan pelecehan fisik, yang telah mereda segera menyusul
lukanya, dilanjutkan, dan pengakuan awalnya ditolak. Akhirnya, dia mengambil
satu-satunya jalan keluar yang bisa dipikirkannya: menyajikan peristiwa nyata sebagai
lebih memberatkan
dari yang sebenarnya.
Berlebihan yang dihasilkan disambut dengan persetujuan oleh para penculiknya, yang
mendorong Luca untuk menulis lebih banyak tentang dirinya sendiri. Teman satu selnya
diganti dengan yang baru, dan rezim lama penyiksaan fisik memberi jalan kepada
tekanan psikologis untuk mengakui 'pikiran buruk' dan, terutama, untuk
mengutuk Gereja Katolik, yang sejauh ini ditolak Luca. Dia mulai
menciptakan 'pikiran buruk', mengklaim, misalnya, kesukaan orang Amerika
Presiden, Harry Truman, yang belum pernah dia miliki. Ini menghasilkan a
Sikap ramah dalam interogatornya, bergantian dengan kritik terus menerus
Perilaku gereja. Itu menyebabkan penderitaan mental Luca, tetapi ia semakin tertahan
18
Halaman 32
protes batin apa pun yang dia rasakan, dan mulai mengekspresikan dirinya dengan hati-
hati, dalam
ner konsisten dengan sudut pandang Komunis sedapat mungkin '. Dia juga
terus merevisi pengakuannya. Dia dihargai dengan rezim yang lebih liberal
dan harapan untuk dibebaskan, tetapi ia juga diharapkan untuk menulis surat yang
mengecamnya
kegiatan sebelumnya, dan untuk membantu tahanan baru mengaku, yang dia lakukan.
Akhirnya,
setelah difoto dan direkam membacakan pengakuannya dengan keras, dia
dibebaskan dan diusir dari Tiongkok, tiga setengah tahun setelah dipenjara.
Dia dibiarkan merasa lemah, malu, dan berjuang untuk memahami cobaannya, lebih
kritis dari sebelumnya misi Gereja Katolik di Cina, menyesali kehilangannya
hidup di sana, dan menyadari bahwa ia telah menjalani transformasi pribadi yang penting
tion.
Pastor Luca menemukan cakrawala diperluas oleh pengalaman pemikirannya
pembaruan. Dia mampu, meskipun bukan tanpa rasa tidak nyaman yang mendalam,
untuk menerima dan
mengintegrasikan banyak kritik Komunis terhadap Gereja Katolik yang dicintainya —
untuk
Misalnya, bahwa para imam hidup dalam kemewahan komparatif dan dalam beberapa
kasus diambil
senjata melawan Komunis. Dia mencapai ini sebagian besar dengan mempertajam
perbedaan
antara prinsip-prinsip agama dasarnya, yang selamat dari reformasi pemikiran, dan
perilaku Gereja dan para pendetanya, yang tidak muncul tanpa cedera. Nya
toleransi terhadap ide-ide baru memungkinkan pikirannya berubah, tetapi tidak pecah, di
bawah
guncangan reformasi pemikiran, sehingga ia bisa muncul relatif utuh. Sebagai kami
Studi kasus berikutnya menunjukkan, tidak semua korban reformasi pemikiran sangat
beruntung.
Studi kasus: Pastor Simon
Pastor Simon adalah seorang imam Katolik yang telah menghabiskan dua puluh tahun di
Cina mengajar-
sains sebelum ia ditangkap dan menjalani reformasi pemikiran.20 Dia punya
secara terbuka mengkritik Komunisme, dan awalnya sangat menantang di bawah inter-
gation. Tetapi dia sangat mencintai Tiongkok dan takut harus pergi.
Dia juga memiliki hati nurani yang kuat, yang membuatnya merasa bersalah tentang
peristiwa itu
yang lain akan menganggapnya sepele, seperti saat dia berbicara
seorang perwira intelijen dari tentara Amerika. Dan lingkungan penjara
memungkinkan dia untuk hidup di antara orang-orang Cina dengan cara yang dia tidak
pernah bisa lakukan
sebelum. Kombinasi emosi positif dan negatif yang kuat itu berlebihan
keluhan — dan efektif. Menemukan bahwa ia dapat menyelesaikan kesalahannya, dan
dalam beberapa hal
rasa lebih dekat ke Cina ia memuja, dengan mengakui dosanya terhadap
Komunis dan kemudian mengadopsi keyakinan mereka, ia menjadi patuh.
Tidak seperti Pastor Luca, kepatuhan Pastor Simon jauh dari luar biasa.
ficial. Ketika diwawancarai oleh Robert Lifton setelah pembebasannya, dia sangat kritis
rekan-rekan Katolik untuk 'distorsi' anti-Komunis mereka. Dia juga membantahnya
dia pernah mengalami kebrutalan di penjara (meski ada laporan yang bertentangan
dengan yang lain
tahanan), dan dia memuji Komunisme dengan antusiasme yang kuat. Seperti ayah
19
Halaman 33
Luca, Pastor Simon mempertahankan prinsip agamanya yang paling dalam. Tidak seperti
Pastor Luca,
dia sedih dengan keyakinan Komunis bahwa seseorang tidak bisa menjadi keduanya
seorang Komunis dan Katolik. Dia juga percaya bahwa agama Katolik bisa belajar
banyak
dari teknik Komunis. Tak perlu dikatakan, mantan rekannya adalah
terkejut oleh idenya. Meskipun demikian mereka membawanya kembali, berharap bahwa
seiring waktu dia
secara bertahap akan kembali ke hukuman sebelumnya. Harapan ini tampaknya ada
optimis — wawancara dengan Lifton terjadi tiga setengah tahun kemudian
Pengalaman Pastor Simon tentang pembaruan pikiran, pada saat itu kepatuhannya
Komunisme tidak menunjukkan tanda-tanda mereda.
Membandingkan kisah Pastor Luca dan Pastor Simon menunjukkan perbedaan
kepribadian dapat membuat seseorang rentan terhadap cuci otak. Keduanya
sangat religius, gemar Cina dan Cina, dan berpendidikan baik. Tapi Ayah
Kepribadian Simon kurang fleksibel dan lebih emosional daripada Pastor Luca:
Robert Lifton melukiskan gambar seorang pria yang tegang, pemarah, rentan terhadap
perasaan yang kuat dan
untuk semua-atau-tidak berpikir. Ini adalah kelemahan di mana reformasi pemikiran
bermain dengan efek luar biasa.
Contoh terakhir yang saya pilih untuk menggambarkan cuci otak adalah fiksi. ini
diambil dari sebuah buku yang ditulis pada tahun 1948, dua tahun sebelum kata itu secara
resmi dimasukkan
bahasa Inggris. Namun demikian, telah dikenal di seluruh dunia
Dunia berbahasa Inggris sebagai novel yang brilian dan peringatan yang menakutkan dari
dan-
Gers totalitarianisme. Diceritakan pada orang ketiga, itu menghindari masalah unreli-
narasi yang dapat muncul ketika pencucian otak digambarkan oleh para korbannya atau
oleh propagandis AS yang mengamati mereka. Sama baiknya dengan deskripsi
Konsep seperti yang Anda akan temukan di mana saja.
Studi kasus: Nineteen Eighty-Four
Protagonis kesepian George Orwell, Winston Smith, hidup di dunia yang didominasi
oleh tiga negara adikuasa yang bertikai, Oceania, Eurasia, dan Eastasia. Rumahnya,
sekali
London, berada di Oseania, dan ia bekerja untuk tingkat yang lebih rendah dari putusan
totaliter
Pesta. Tugasnya adalah memalsukan catatan masa lalu sehingga kebijakan Partai, bahkan
ketika
mereka secara langsung bertentangan dengan kebijakan sebelumnya, tampaknya
konsisten
sepanjang. Dia adalah bagian dari upaya raksasa untuk mengendalikan sejarah itu sendiri,
diperlukan
karena Partai menampilkan dirinya sebagai sempurna: 'tidak ada perubahan dalam
doktrin atau dalam politik
keselarasan bisa diterima. Untuk mengubah pikiran seseorang, atau bahkan kebijakan
seseorang,
adalah pengakuan kelemahan '. 21
Tetapi Partai tidak membatasi diri pada manipulasi sejarah. Lifton
delapan tema (lihat Tabel 1, hlm. 17) jelas relevan; organisasi ini kuat
contoh totalisme ideologis. Kontrol Milieu memastikan bahwa anggota Partai
mengalami disiplin kontrol pikiran yang kaku di setiap momen terjaga. Setiap
home memiliki telescreen yang menyediakan saluran yang dikontrol Partai untuk semua
20
Halaman 34
informasi tentang dunia luar. Dan salurannya adalah dua arah, sebuah potensi
portal mata-mata untuk pihak berwenang. Polisi Pikiran mungkin mengawasi siapa pun
telescreen kapan saja. Wabah emosi massa yang teratur ('The Two Minutes
Benci ') didorong, di mana hiruk pikuk kebencian dan ketakutan diarahkan
melawan musuh-musuh Partai. 'Seorang anggota Partai diharapkan tidak memiliki pribadi
emosi dan tidak ada jeda dari antusiasme. Dia seharusnya hidup terus menerus
kegilaan kebencian terhadap musuh asing dan pengkhianat internal, menang atas
kemenangan,
dan merendahkan diri di hadapan kekuatan dan kebijaksanaan Partai. Ketidakpuasan
diproduksi oleh kehidupannya yang telanjang dan tidak memuaskan dengan sengaja
diputarbalikkan dan dipisahkan
dikuatkan oleh perangkat seperti Benci Dua Menit, dan spekulasi yang
mungkin bisa menyebabkan sikap skeptis atau memberontak dimatikan terlebih dahulu
olehnya
disiplin batin yang diperoleh sejak dini. '
Acara bertahap seperti Kebencian Dua Menit menunjukkan 'spontanitas' yang
direncanakan
karakteristik manipulasi mistis dan self flagellation hiruk pikuk
sekte pengakuan. Permintaan akan kemurnian, sementara itu, bergema di seluruh
Nineteen Eighty-Four : Pekerjaan Winston adalah memurnikan sejarah. Partai
memuliakannya
pemimpin, Big Brother, dan ilmu sakralnya tidak dapat ditantang. Bahkan ketika
doktrin bertentangan dengan diri mereka sendiri dari satu hari ke hari berikutnya, mereka
masih menerima
lebih dari pengalaman pribadi. Pekerjaan Winston, misalnya, mengharuskannya
menerima, bahkan menguatkan, doktrin yang Oceania berperang dengan Eurasia dan
miliki
selalu berperang dengan Eurasia, meskipun ia ingat saat itu
Eastasia adalah musuh. Selain itu, Partai tidak diragukan lagi memberikan hak untuk
hidup atau mati.
Winston adalah seorang pemberontak yang tersiksa oleh ingatan. Dari sudut pandangnya
yang memberontak dia
menceritakan proses-proses yang dengannya Partai melakukan kontrol pemikirannya.
Salah satunya
proses adalah modifikasi bahasa. Partai secara bertahap menerapkan
Newspeak, versi bahasa Inggris yang dikupas di mana kata-kata 'berbahaya' suka
'kebebasan' tidak ada lagi. Idenya adalah bahwa tanpa kata-kata untuk mengekspresikan
tertentu
konsep, konsep itu sendiri akan memudar dan mati: 'Newspeak tidak dirancang
untuk memperluas tetapi untuk mengurangi rentang pemikiran. ' Kata-kata yang tersisa
adalah
contoh-contoh klise Lifton yang penuh muatan ideologis dan jelas.
Tetapi kekuatan dan teror Partai yang sesungguhnya terletak pada ketidakpastian.
Winston tidak pernah
tahu siapa yang ada di sisinya — semua orang adalah informan potensial. Lebih buruk
lagi, ada
tidak ada hukum, jadi tidak ada yang, secara tegas, kriminal; namun mungkin tidak
ortodoksi
dihukum dan hukuman dilakukan dengan cara menghapus — orang hilang begitu saja.
Tidak ada
tahu apa yang bisa dan tidak berbahaya, siapa Polisi Pikiran itu, atau bahkan bagaimana
caranya
membela diri terhadap tuduhan palsu, sehingga mereka hidup dalam ketakutan dan sejak
saat itu
informasi berada di bawah kendali Partai, dalam ketidaktahuan yang ekstrim. Winston,
siapa yang punya
kenangan samar bahwa keadaan dulu berbeda, merindukan seorang teman, seseorang dia
bisa diajak bicara, pengertian seseorang. Ini sendiri merupakan kejahatan yang
dipikirkan, dan diketahui
itu mendorongnya untuk perilaku yang semakin sembrono. Pada waktunya pihak
berwenang
21
Halaman 35
menerkam. Winston disiksa, dirusak, dan 'dididik kembali'. Dari membenci dan takut
Kakak, dia menjadi insaf pada cinta.
Tapi itu baik-baik saja, semuanya baik-baik saja, perjuangan selesai. Dia punya
memenangkan kemenangan atas dirinya sendiri. Dia mencintai Kakak.
Orwell, Nineteen Eighty-Four , hlm. 240
Cuci otak sebagai proses
Prosa sederhana Orwell membawa kita ke dunia para korban dan
tor teknik pemaksaan. Dia menggambarkan sifat tujuan Partai
metode kontrol, perbedaan kognitif antara keyakinan yang dipegang oleh Winston
sebelum dan sesudah pertobatannya, dan skala waktu yang relatif singkat di mana itu
konversi terjadi. Kekuatan, emosi yang kuat, pengulangan, dan psikologis dan
penyiksaan fisik jelas digunakan melawan Winston, seperti halnya mereka melawan
Cranmer,
Patty Hearst, dan Ayah Luca dan Simon. Siksaan Winston memuncak di 'The
hal terburuk di dunia ', ketika ia dibawa ke Kamar 101 yang sekarang legendaris dan
mengancam dengan ketakutan terakhirnya. Inilah — untuk Winston, pikiran tentang tikus
memakan jalan melalui wajahnya — yang mencapai ketundukan totalnya.
Reformasi pemikiran komunis juga melibatkan tekanan emosional yang cukup besar.
Pelajar-pelajar Cina yang dikirim ke universitas-universitas untuk pendidikan ulang
ternyata tenggelam
dalam kelompok di mana pikiran-pikiran pembangkang selalu diserang. Setiap aspek
perilaku terus-menerus terbuka untuk dikritik oleh siswa lain, dan kritik-diri,
salah satu aspek kunci dari reformasi pemikiran, terus didorong. Privasi tadinya
tidak ada; kuliah sering berlangsung berjam-jam; dan dalam hari-hari pelatihan yang
panjang terdiri
sebagian besar dari ceramah dan pertemuan kritik diri, emosi bisa menjadi intens
dipanaskan. Seorang mantan siswa yang diwawancarai oleh Hunter mencatat tingginya
tingkat bunuh diri di
akademi pemikiran reformasi. Lifton, yang mewawancarai empat puluh orang Cina dan
Barat
orang-orang yang telah melalui reformasi pikiran, merinci seringnya penggunaan
ancaman
dan penyiksaan fisik untuk memecah perlawanan mereka dalam hal yang sangat mirip
dengan mereka
dijelaskan oleh Orwell, seperti yang ditunjukkan oleh studi kasus Pastor Luca.
Nineteen Eighty-Four juga menggambarkan beberapa fitur yang membuat orang tertarik
menuduh pencucian otak, bukan hanya persuasi. Yang pertama adalah tipe keyakinan
diadopsi oleh korban yang diduga. Tidak hanya ini biasanya sangat berbeda dari
keyakinan yang dipegang sebelumnya, tetapi mereka mungkin tidak terkait dengan
realitas atau keyakinan mayoritas,
atau bahkan tidak menguntungkan bagi korban (seperti ketika orang yang beragama
persisten
terpotong). Partai menciptakan realitasnya sendiri, yang mungkin memiliki sedikit atau
tidak ada hubungannya
dengan apa yang sebenarnya terjadi di dunia. Ini dibuat jelas sepanjang
Nineteen Eighty-Four dengan uraian kuota yang tidak berarti, kemenangan yang
memimpin
tidak ada tempat, dan perang tanpa akhir melawan musuh yang berubah secara sewenang-
wenang.
22
Halaman 36
Karakteristik kedua korban dugaan pencucian otak adalah emosi mereka.
ality. Mereka mungkin tampak terputus saat berurusan dengan kerabat atau orang luar,
atau
mereka mungkin bereaksi dengan permusuhan yang kuat terhadap setiap tantangan
terhadap kepercayaan baru. Pada
Di akhir buku, Winston mengingat kembali sikapnya sebelumnya sebagai 'kejam,
kesalahpahaman yang tidak perlu -
kedudukan!' dan diri awalnya sebagai 'keras kepala' dan 'berkemauan diri'. Edward
Hunter
kutipan dari drama propaganda Komunis di mana seorang siswa dengan marah
menyatakan
bahwa 'aku tidak bisa melihat pisau pembunuh tergeletak di balik topeng Amerika
guru dan profesor; Saya tidak bisa mendengar senjata dan bom di belakang musik
mereka.
film kal. Sekarang saya benar-benar tahu dan memahami seluruh situasi. ' 22 The
perubahan perilaku mungkin tampak sangat ekstrem sehingga kerabat anggota kultus
Misalnya, sering mengeluh bahwa orang yang mereka cintai bukan orang yang sama
lebih'. Winston pada akhir Nineteen Eighty-Four tentu tampak sangat berbeda
orang dari protagonis yang gelisah sebelumnya dalam buku ini. Api yang
Mempertahankan dia di hari-hari oposisi telah keluar; keprihatinannya telah menyempit
ke
kedekatan kehidupan sehari-hari. Kebenaran, ingatan, sejarah; di datang tak berujung
telescreen dan ukuran tagihan minumannya.
Cuci otak sebagai ide
. . . telah manusia selalu mendiami dunia seperti sekarang [...] di mana cinta
order bingung dengan rasa penindasan?
De Tocqueville, Demokrasi di Amerika
'Cuci Otak' sering digunakan sebagai konsep upaya terakhir. Namun, penjelasan baru-
Ini dapat mengikis persyaratan untuk konsep-konsep seperti itu, menjadikan penggunaan
mencuci 'semakin berlebihan. Di sisa buku ini kita akan melihat a
sejumlah penjelasan alternatif dari berbagai situasi yang pernah diberi label 'otak
mencuci 'yang telah muncul sejak istilah itu diciptakan. Kita akan melihat psy itu-
chologi — khususnya psikologi sosial — dan ilmu saraf dapat memberikan pengaruh
yang sangat besar
wawasan tentang bagaimana orang saling mempengaruhi, mulai dari yang biasa, yang
pendek
efek jangka dari percakapan sehari-hari hingga konsekuensi yang mengubah hidup
penyiksaan dan pemaksaan. Studi kasus tidak memberikan bukti untuk 'sihir'
proses yang disebut 'cuci otak', meskipun banyak (termasuk pemerintah AS) miliki
menghabiskan waktu dan uang untuk mencari proses semacam itu. Sebaliknya, penelitian
menunjukkan itu
cuci otak, dalam aspeknya sebagai proses, paling baik dianggap sebagai kata benda
kolektif untuk
berbagai teknik perubahan pikiran non-konsensual yang semakin dipahami dengan baik.
Namun, ada aspek lain dari pencucian otak yang penjelasannya seperti itu
tidak relevan — sifat konseptualnya sebagai potensi ancaman totaliter. Sekali lagi
kita beralih ke Orwell. Selama pertobatan Winston yang menyiksa, penyiksanya O'Brien
memberikan pernyataan evangelikal yang definitif dan jelas tentang hubungan antara otak
pencucian dan totaliterisme:
23
Halaman 37
Ketika akhirnya Anda menyerah kepada kami, itu harus atas kehendak sendiri. Kita tidak
hancurkan bidat karena dia menolak kita: selama dia menolak kita, kita tidak pernah
hancurkan dia. Kami mempertobatkannya, kami menangkap pikiran batinnya, kami
membentuknya kembali. Kita
bakar semua kejahatan dan semua ilusi darinya; kita membawanya ke pihak kita, bukan
di
Penampilan, tetapi benar-benar, hati dan jiwa. Kami menjadikannya salah satu dari kami
sebelum kita membunuhnya. Tidak dapat ditoleransi oleh kita bahwa pemikiran yang
keliru harus ada
dimanapun di dunia, betapapun rahasia dan tidak berdayanya itu mungkin.
Orwell, Nineteen Eighty-Four , hlm. 205
Pernyataan ini, dengan dingin mengingatkan pada apa yang terjadi pada Thomas
Cranmer,
adalah fantasi totaliter utama: tidak hanya perilaku, tetapi setiap pemikiran
di setiap otak di seluruh dunia sesuai dengan format ideologis tunggal. Itu
adalah rasa lapar untuk menjadi manusia super, bukan untuk menjadi Tuhan yang penuh
kasih yang disembah oleh
Orang-orang Kristen atau Allah yang berbelaskasih dipuji oleh orang-orang Muslim,
tetapi seorang diktator yang gila.
Ini adalah tuntutan untuk kesempurnaan, menghambat kemungkinan kebebasan,
penyimpangan, atau
perubahan. Selain kehancuran total, sulit untuk membayangkan yang lebih mengerikan-
konsepsi; dan ada kualitas merangkak kulit untuk konsepsi ini yang
kehancuran belaka tidak memiliki.
Ringkasan dan kesimpulan
Cuci otak pencucian otak, proses perubahan pamungkas, mungkin bisa membantu
sorot banyak tentang cara kerja pikiran manusia biasa. Untuk
faktor-faktor yang dapat digabungkan untuk memaksa perubahan mendadak semacam itu
mungkin sama
bertanggung jawab, dalam berbagai kombinasi dan tanpa sadar sepanjang waktu, untuk
pembentukan karakter kita di tempat pertama. Mungkin membuat kita mempertanyakan
yayasan bukan façade
Denise Winn, Pikiran yang Dimanipulasi
Bab ini telah memperkenalkan konsep cuci otak dan menjelajahi sejarahnya
sebagai penghinaan, konsep upaya terakhir, deskripsi satu atau lebih proses, dan bahaya-
ide ous. Dalam bab-bab selanjutnya kita akan bertanya apakah ini fantasi totaliter utama
pernah disadari. Kami akan bertanya apakah itu bisa diwujudkan. Dan kami akan
sider ide cuci otak, impian kontrol penuh. Apa yang dikatakannya
kita dan kehendak bebas kita? Dan bagaimana kita meminimalkan konsekuensi yang
mengerikan itu
terjadi ketika orang mencoba mengejar mimpi?
24
Halaman 38
Bab 2: Tuhan atau
kelompok?
Jika Tuhan untuk kita, siapa yang bisa melawan kita?
Roma 8:31
Sejak 1950, ketika pertama kali diucapkan, konsep cuci otak telah digunakan
sebagian besar hidupnya di semak-semak budaya populer yang kumuh. Mengintai di film
dan thriller, semakin dibenci oleh akademisi, telah muncul ke kesadaran publik
biasanya sebagai respons terhadap trauma ekstrem tertentu, upaya terakhir untuk
kenyamanan
mentor mencoba menjelaskan yang tampaknya tidak bisa dijelaskan. Trauma seperti itu
bukan
kebetulan; mereka ditimbulkan oleh seseorang atau orang, biasanya didorong oleh politik
atau
motif keagamaan. Dalam bab ini, saya akan bertanya tentang motif apa itu, dan apa
konteks sosial dan psikologis di mana mereka berkembang, yang membuatnya demikian
berbahaya.
Kekuatan terkutuk
Bagi Barat, trauma terburuk baru-baru ini terjadi di Amerika Serikat
Amerika, meletus pada pagi hari 11 September 2001 ketika sebuah pesawat jet
penuh dengan penumpang menabrak salah satu menara kembar World Trade Center di
New York. Selama beberapa menit pertama dunia mengalami kecelakaan yang
mengerikan, sampai
sebuah pesawat kedua menabrak menara lainnya. Yang ketiga mengenai Pentagon;
keempat
diturunkan di Pennsylvania ketika penumpang, mendengar sebelumnya
serangan oleh ponsel, mencoba untuk mengalahkan pembajak mereka. Kedua Dunia
Menara Trade Center runtuh dan korban tewas terakhir mencapai ribuan. Itu
yang, seperti saya, terjadi di seluruh cerita dan menyaksikannya terungkap secara
langsung di televisi,
tidak akan dengan mudah melupakan ketidakpercayaan yang bergetar dalam suara para
wartawan saat mereka bersusah payah.
Gled untuk memahami apa yang mereka lihat. Untuk mereka yang terlibat, dan untuk
Amerika
orang, 9/11 telah meninggalkan bekas yang mengerikan.
Halaman 39
Pada hari-hari pertama setelah tragedi, di samping perburuan mayat dan orang-orang
menyalahkan, beberapa suara menggambarkan 9/11 sebagai tindakan jahat yang unik.
Tapi tentu saja, seperti yang lainnya
dengan cepat menunjukkan, ternyata tidak. Tidak hanya ada upaya sebelumnya untuk
menghancurkan World Trade Center (terkait dengan Al-Qaeda, Islam radikal yang sama
kelompok yang akan disalahkan untuk 9/11), tetapi Amerika sebelumnya menderita
terorisme di tanahnya sendiri dan dari warganya sendiri. Politik- Timothy McVeigh
sekutu memotivasi pemboman sebuah gedung pemerintah di Oklahoma pada 19 April
1995
menewaskan 168 pegawai pemerintah dan warga sipil dan melukai lebih dari 500. Dan
Serangan McVeigh itu sendiri hanya yang terbaru dalam silsilah terorisme yang
digerakkan oleh
motif politik dan / atau agama, silsilah sedunia yang membentang jauh ke belakang
setelah tahun 1950. Unsur-unsur garis keturunan gelap itu telah memicu diskusi baru
tentang
cuci otak sejak istilah tersebut tersedia; 9/11 tidak terkecuali.
Agama dan politik
Yang menampakkannya adalah hanya ide [...] dan keyakinan yang tidak mementingkan
diri sendiri pada ide tersebut—
sesuatu yang Anda dapat mengatur, dan sujud sebelum, dan menawarkan pengorbanan
untuk
Joseph Conrad, Jantung Kegelapan
Di Barat pasca-Reformasi, agama dan politik cenderung menjadi
semakin terpisah (setidaknya secara prinsip) seperti yang diabadikan, misalnya, di AS
Konstitusi dan kebijakan Prancis untuk memisahkan Gereja dan Negara. 1 Tapi, seperti
Qaeda menunjukkan, ini tidak terjadi di banyak negara. Organisasi yang berbeda ini,
dipimpin oleh pembangkang kaya Saudi Osama bin Laden, digambarkan sebagai 'radikal
Islami ', tetapi juga tujuan untuk menyebarkan versi Islamnya juga diakui
tujuan politik berkaitan dengan pembatasan hegemoni Barat, khususnya AS. Untuk
Sebagai contoh, tujuan bin Laden untuk memindahkan pasukan Amerika dari Arab Saudi
adalah tujuan politik, termotivasi setidaknya sebagian oleh alasan agama sejak
Orang Amerika dianggap menajiskan tanah suci. Politik dan agama sangat erat
terjalin dalam konflik ini dan banyak lainnya yang menjadi tidak mungkin
pisahkan mereka.
Komentator sekuler di Inggris, yang digunakan untuk suatu bentuk agama sebagian besar
defanged,
sering berkomentar tentang kekejaman khas konflik agama. Namun itu adalah masalah
perdebatan apakah agama unik untuk disalahkan di sini. Bahkan membedakan
agama dari motif lain bisa jadi sulit. Misalnya, di Irlandia Utara,
masih sering disebut sebagai konflik agama pola dasar, dua komunitas utama
hal-hal tersebut digerakkan secara terpisah oleh kumpulan kekuatan motivasi yang
kompleks yang mencakup
keprihatinan tentang status, hak asasi manusia, dan kewajiban demokratis, serta banyak
lagi
ketakutan atavistik karena ditindas, dibanjiri, atau bahkan dihilangkan.
Tampaknya tidak dapat disangkal, bahwa ada motif tertentu, termasuk kepercayaan
cita-cita gious dan politis, yang dapat mendorong manusia untuk melakukan hal yang
mengerikan
26
Halaman 40
kekejaman terhadap satu sama lain. Motif ini, meskipun dangkal sangat berbeda-
ent — pertarungan kontras untuk kebebasan di Revolusi Prancis dengan Basque nasional-
isme atau Al-Qaeda yang berjuang untuk Allah — tampaknya memiliki kesamaan fitur
tertentu.
Mereka menggunakan ide-ide yang abstrak, ambigu, dan sarat nilai, menghubungkannya
dengan emo yang kuat.
dan gunakan sintesis yang dihasilkan untuk membenarkan fitnah orang-orang yang
jangan setuju dengan mereka.
Ide-ide
Baik politik dan agama menyerukan ide-ide inti tertentu (kebebasan, Negara, Tuhan)
yang
sangat abstrak sehingga saya akan menyebutnya 'ethereal'. Ide-ide Ethereal begitu
ambigu bahwa mereka sering ditafsirkan sangat berbeda oleh individu yang berbeda
(ahli teori politik menggambarkan ide-ide ethereal politik, seperti kebebasan dan
kesetaraan, sebagai
'pada dasarnya diperebutkan').2 Ambiguitas ini membuat mereka sulit untuk ditantang
dengan rasional
perdebatan; peserta dalam debat semacam itu mungkin, pada dasarnya, berbicara dengan
berbagai tujuan.
Pembicara sering menggunakan 'generalisasi yang berkilauan' 3 untuk menutupi
ketidakpraktisan, disembunyikan
menangkap atau iblis lainnya dalam detail maksud dan tujuan mereka, atau dengan
harapan
membangkitkan respons emosional dari audiens mereka yang akan meningkatkan level
komitmen untuk agenda mereka. Serta menjadi abstrak dan ambigu, ethereal
ide sarat nilai (lihat Bab 9 untuk lebih lanjut tentang topik ini). Dilihat sebagai sangat
penting dalam diri mereka sendiri, mereka datang dengan muatan emosi yang sangat
besar,
dan mendorong rasa superioritas pada orang percaya.
Emosi
Sementara sifat abstrak dari ide-ide halus memungkinkan penganutnya untuk
menghindari
berfokus pada kepraktisan yang sulit (seperti bagaimana memastikan apa yang Tuhan
inginkan, atau kapan
kebebasan pasti telah dicapai), konsep-konsep ini tidak terlepas dari
realitas. Jauh dari itu: mereka mendapatkan kekuatan mereka dengan dikaitkan dengan
spesifik, sangat
contoh emotif. Otak manusia cenderung mengasosiasikan dua rangsangan yang dirasakan
di otak
pada saat yang sama, dan pembicara yang terampil akan memanfaatkan ini, mencoba
misalnya
mengasosiasikan ketidakadilan yang dirasakan atau nyata dengan ide halus. Ini adalah
John Milton
tak lama setelah Perang Sipil Inggris, menghubungkan konstitusi yang agak abstrak
pertanyaan — apakah Parlemen memiliki hak untuk mengeksekusi Raja Charles I —
untuk
gambar menggugah perang, kehancuran, dan pembantaian:
apa yang harus dimohon seorang raja pribumi, terikat oleh begitu banyak perjanjian,
manfaat dan
menghormati kesejahteraan rakyatnya; mengapa dia melalui penghinaan terhadap semua
hukum
dan parlemen [...] setelah tujuh tahun berperang dan menghancurkan yang terbaik
subyek, mengatasi dan menghasilkan tahanan, harus berpikir untuk mengumpulkan tidak
perlu dipertanyakan,
sebagai sesuatu yang ilahi, sehubungan dengan siapa ribuan orang Kristen dihancurkan
harus berbohong tanpa memperhitungkan, mencemari dengan bangkai mereka dibantai
semua tanah
lebih, dan menangis untuk membalas dendam terhadap yang hidup yang seharusnya
memperbaiki mereka?
Milton, The Tenure of Kings and Magistrates , hlm. 285
Tuhan atau kelompok?
27
Halaman 41
Konsekuensinya
Ide-ide Ethereal umumnya bernoda darah. Dinilai lebih tinggi dari kehidupan manusia,
mereka juga memfasilitasi proses di mana, pertama, tujuan dapat datang untuk
membenarkan cara,
dan kedua, orang-orang yang tidak menerima supremasi gagasan dapat dianggap kurang
dari manusia.4 Dengan kata lain, ide-ide halus mendorong pemikiran totalis
dijelaskan oleh Robert Lifton (lihat Bab 1). Karena itu mereka bisa, dan semuanya juga
sering digunakan untuk membenarkan tindakan terorisme. Untuk korban, atau kepada
kita yang melihatnya, itu
mungkin tampak tidak terbayangkan bahwa manusia dapat melakukan hal-hal seperti itu
kepada orang lain
dengan sadar dan tenang menerbangkan pesawat terbang orang ke gedung pencakar
langit, atau bom
sebuah hotel, atau menatap mata seorang anak dan kemudian meniup otaknya. Meraba-
raba untuk
penjelasan, kita menggunakan istilah seperti jahat, gila, atau — jika kita merasakan suatu
pengendalian
agen — dicuci otak. Kami juga bereaksi dengan permusuhan dan terkadang represi,
memberikan ancaman eksternal yang jelas yang berfungsi untuk memperkuat emosi
mitigasi bagi teroris.
Terlihat bahwa di Inggris, sebuah negara yang citra dirinya (yang mungkin atau mungkin
tidak akurat) telah lama memasukkan toleransi dan ketidaksukaan untuk yang kuat
Gairah, agama yang mapan telah tumbuh semakin jauh dari jenis
kehebohan Injili terkait dengan visi besar. Dalam hal ini rasa tidak percaya yang besar
ide telah melayani Inggris dengan baik: konflik ideologis skala besar terakhir di mana
cita-cita agama abstrak memainkan peran utama pada tahun 1688, ketika Protestan
William of Orange bentrok dengan Raja Katolik James the Seventh (dari Skotlandia)
dan Kedua (Inggris). Gereja Inggris hari ini tenggelam dalam detail. Itu
bertindak bersama layanan sosial dan inisiatif pemerintah untuk mendukung masyarakat
setempat
masyarakat dengan beragam cara imajinatif, mulai dari mendirikan pusat di
daerah yang diuntungkan untuk mengajarkan komputasi dan keterampilan terkait
pekerjaan lainnya, ke penjara
mengunjungi dan membantu orang yang paling miskin di masyarakat. Hasil? Inggris
didirikan
gereja, dihina oleh banyak orang karena kurangnya gairah, melakukan banyak kebaikan
(lebih
daripada banyak kritiknya). Dan sangat jarang terjadi di Inggris bagi seseorang
dibunuh karena iman mereka.
Adapun agama, begitu juga politik; pada saat penulisan Inggris berada dalam fase di
mana
ada beberapa perbedaan ideologis utama di antara para politisi arus utama. Itu
Para pemimpin negara tampaknya kurang peduli dengan visi-visi besar dibandingkan
dengan yang rumit
teknis manajemen sehari-hari. Banyak orang mengeluh karena hal ini
politik membosankan dan warga negara apatis, yang terutama ditemukan oleh orang
muda lainnya
outlet untuk energi mereka. Apakah ini hal yang buruk? Mungkin, tetapi ketika politik
menjadi
menarik hasilnya seringkali bisa berdarah. Terseret dalam sensasi mengikuti seorang
bangsawan
Sebab, orang jauh lebih mudah melakukan jenis kekejaman yang bisa menuntun
pengamat mengatakan: "Mereka pasti telah dicuci otak!" Pertimbangkan yang terakhir
kali
politik menjadi sangat menarik di Inggris — Perang Saudara abad ketujuh belas,
yang menewaskan ribuan orang. Banyak orang akan memilih apatis setiap hari daripada
jenis itu
keterlibatan politik.
28
Halaman 42
Sayangnya, kedamaian adalah hal yang membosankan bagi banyak bagian dunia di Asia
yang mana kelompok agama atau yang bermotivasi politik menyebabkan kematian,
cedera, dan teror
pada orang lain, dan kadang-kadang pada anggota mereka sendiri. Untuk menyelidiki
lebih detail
proses dimana kelompok-kelompok tersebut memperoleh kekuatan mereka (sering kali
besar), kami
perlu melihat contoh spesifik. Saya telah memilih dua yang terkenal dan pola dasar
contoh kultus - kelompok di mana motif agama dan politik, meskipun tidak
satu-satunya kekuatan pendorong, memainkan peran penting. Keduanya dimulai dengan
mulia, bahkan
cita-cita utopis, dan memiliki asal-usul mereka di Amerika Serikat, tanah dukungan bebas
dan bangga
penjaga hak individu; mereka bukan cerita dari mana iblis lain berasal
budaya asing dapat disalahkan. Keduanya berakhir dengan pembunuhan, disintegrasi
kultus, dan kekacauan kesengsaraan dan malapetaka bagi keluarga korban. Keduanya
sangat baik
diketahui bahwa saya akan menggambarkannya di sini hanya secara garis besar. Saya
sangat tertarik
Deskripsi Scheflin dan Opton tentang Keluarga Manson di Manipulator Pikiran
dan di buku Shiva Naipaul Black and White , yang membahas Jonestown
pembantaian.
Kultus berskala kecil: keluarga Manson
Charles Milles Manson memiliki apa yang sering digambarkan secara halus sebagai
masalah
masa kecil. Lahir dari seorang pelacur berusia enam belas tahun yang membayarnya
hampir tidak ada
Bahkan ketika dia bersamanya dan tidak di penjara, dia bergeser di antara serangkaian
kerabat yang tidak mau. Antara usia sembilan dan tiga puluh dua ia menghabiskan
sebagian besar
waktunya di sekolah reformasi atau penjara yang, meskipun keras, memberikan struktur
hilang dari kehidupan di luar. Dia mengembangkan ketangguhan yang dibutuhkan untuk
bertahan hidup, dan dia
juga memperoleh keterampilan lain: terutama, bentuk ekstrim dari kecenderungan
kebanyakan dari kita
menjadi bunglon sosial, berperilaku seperti orang-orang yang berinteraksi dengan kita
menginginkan kita
bertingkah. (Siapa, melihat ke belakang, tidak bingung dengan rasa hormat mereka di
kehadiran bos mereka, atau kemampuan tak terduga mereka untuk menjadi kompeten saat
Petence diperlukan dari mereka?) Serta fluiditas interpersonal ini, Manson juga
minat maju dalam agama dan filsafat non-arus utama: okultisme,
Mistisisme timur, Scientology.
Dirilis pada tahun 1967 meskipun ada permintaannya untuk tetap di dalam, Manson
mendapati dirinya, di
tiga puluh dua, di tengah-tengah budaya kontra Enam puluhan. Tiba-tiba ada
orang-orang siap untuk mencintainya, untuk menyambutnya, untuk bergantung pada
setiap kata (dan miliknya)
studi memungkinkannya untuk memberi kuliah mengesankan tentang mata pelajaran
yang ingin mereka dengar).
Keahliannya dalam memahami apa yang diinginkan orang dan memberikannya kepada
mereka, terasah
gaol oleh tekanan untuk bertahan dan menghindari masalah, memberinya penguasaan
cepat
dari anak-anak bunga; kemampuannya membaca pikiran mereka tampak hampir seperti
super-
alam. Mengumpulkan kelompok yang sebagian besar wanita di sekitarnya, ia
mengembangkan Keluarga,
didedikasikan untuk cinta bebas dan pemujaan pemimpinnya yang tidak perlu diragukan
lagi. Dia telah menggunakan
seks untuk memulai pengikut wanitanya, tetapi ia juga mendorong mereka untuk
berbicara tentang
29
Halaman 43
diri mereka sendiri sehingga dia bisa belajar dan mengeksploitasi kelemahan mereka.
Beberapa gadis,
misalnya, memiliki hubungan yang sangat sulit dengan ayah mereka; Manson memberi
tahu mereka
untuk berpura-pura dia adalah ayah mereka, lalu bercinta dengan mereka. Identifikasi dia
ini
sebagai 'ayah yang penuh kasih' tidak hanya menjauhkan para gadis dari kehidupan
mereka sebelumnya (di mana
hubungan seks dengan ayah seseorang dilarang keras), tetapi juga membuat persetujuan
Manson
sangat penting bagi mereka. Dia memberikan cinta yang selama ini kurang mereka miliki.
Selama setahun, sementara Manson berusaha memalsukan karier di musik populer, the
mimpi itu bertahan. Namun usahanya gagal. Dia akhirnya mencapai, setidaknya untuk
sementara, cita-citanya yang terkenal sebanding dengan The Beatles, tetapi ia mulai
mengenali
pastikan bahwa itu tidak akan berada di bidang yang sama. Apakah ini berkontribusi pada
gelap-
ening visinya tidak diketahui. Yang jelas adalah bahwa dia melakukan kontak dengan
Setan
kelompok, bahwa ia mulai berbicara tentang Armageddon yang akan segera terjadi, dan
bahwa ia mulai
gunakan taktik pengendalian yang lebih keras di Keluarga. Terisolasi dari luar
dunia, bergantung pada Manson untuk pemenuhan emosional mereka, anggota keluarga
menerima otoritasnya atas setiap aspek kehidupan mereka. Dia menggunakan narkoba,
agresif
interogasi, dan pengulangan yang konstan dari doktrinnya untuk memperkuat otoritas itu.
Dia juga mulai mengidentifikasi dirinya secara eksplisit dengan simbol-simbol agama —
Kristus, Tuhan,
dan Iblis — dan untuk memimpin Keluarga dalam ritual-ritual aneh yang konon dimiliki
melibatkan pembunuhan hewan, minum darah mereka, dan mensimulasikan pembunuhan
dan
kekerasan.
Pada beberapa titik tampaknya Manson memutuskan kiamat yang akan datang tidak
datang cukup cepat dan membutuhkan uluran tangan. Konsep 'Helter Skelter'—
revolusi berdarah yang, menurutnya, akan melahirkan dunia baru
ketertiban — lahir, dan Manson mengatur Keluarganya tugas untuk
mengimplementasikannya. Lebih
dua malam di bulan Agustus 1969 mereka memulai kampanye kekerasan dengan
pembunuhan serius terhadap tujuh penduduk kaya di Los Angeles, termasuk yang banyak
wanita hamil, aktris Sharon Tate.
Dihadapkan dengan tubuh yang ditikam dan dipukuli, kata-kata 'BABI', 'PERANG', dan
tentu saja
'HEALTER SKELTER' [ sic ] ditulis dengan darah, dan bukti bahwa para pembunuh
telah mandi dan makan sebelum meninggalkan tempat kejadian, reaksi publik adalah
salah satu kejutan, ketakutan, dan ketidakpahaman. Ketika penangkapan terjadi,
kurangnya
Perpaduan antara para pembunuh dan para korban membuat apa yang terjadi tampak
lebih nyata
aneh. Melihat wanita muda dengan tenang melantunkan bagaimana mereka telah dibantai
Sharon Tate dan bayinya yang belum lahir membuat orang-orang mencengkeram sedotan
apa pun dalam pencarian mereka
untuk penjelasan. Selain itu, penuntutan menghadapi masalah yang Manson
sebenarnya tidak hadir di pembunuhan itu. Untuk membantah bahwa dia telah dicuci otak
pemuja wanita mudanya untuk menerima 'filsafat kematian' tampak seperti itu
solusi yang jelas.
Adopsi argumen pencucian otak oleh jaksa menuntunnya,
menjadi dilema. Tujuannya adalah untuk melibatkan Manson dalam pembunuhan, dan
juga pembunuhannya
pengikut, dengan berpendapat bahwa cuci otak pengikutnya bertanggung jawab atas
30
Halaman 44
apa yang telah mereka lakukan. Namun jika gadis-gadis Manson dicuci otak, bagaimana
mungkin
mereka bertanggung jawab atas pembunuhan yang telah mereka lakukan dengan jelas?
Pada
waktu penuntutan memalsukan masalah, dibantu oleh kegagalan pertahanan untuk
menekankan
mengukur dilema dan oleh fakta bahwa terdakwa tidak memberikan bukti
gila atau tanggung jawab berkurang. Pengadilan Banding California, memutuskan
kasus ini, mengambil pandangan yang sama dengan pengadilan di Nuremberg sebelum
itu, menyatakan itu
tekanan teman sebaya, menjadi pengikut kultus, atau berada di bawah pengaruh karisma
pemimpin matic tidak cukup untuk membebaskan seseorang dari tanggung jawab pidana.
Juga
setuju dengan meminta pertanggungjawaban pemimpin. Vonis terdakwa untuk pertama-
tingkat pembunuhan ditegakkan, mengirim Charles Manson kembali ke penjara, kali ini
Untuk kehidupan.
Keterampilan interpersonal Manson telah diasah dengan standar tinggi, tetapi tanpa
kelompok yang bersatu di sekelilingnya, diragukan apakah dia akan melakukannya
mencapai ketenaran seperti itu. Kelompok dan mekanisme intragroup adalah pusat untuk
agama dan politik. Kami akan mengeksplorasi mekanisme psikologis yang mana
mendasari pembentukan dan pengembangan kelompok-kelompok tersebut. Namun,
pertama-tama, marilah kita
beralih ke yang kedua dari studi kasus kami.
Kultus berskala besar: pembantaian Jonestown
Jonestown adalah sebuah komunitas yang didirikan pada tahun 1977 oleh Pendeta Jim
Jones di
hutan terisolasi Guyana. Langkah itu sebagai tanggapan atas memburuknya hubungan
antara Kuil Rakyatnya, didirikan pada tahun 1956, dan komunitas San
Francisco di mana ia berbasis. Seperti Charles Manson, Jim Jones juga karismatik
dan, setidaknya sejak awal, dilihat oleh mereka yang mengikutinya sebagai penuh cinta
kepada a
gelar manusia super. Kuil Rakyat memberitakan persaudaraan, komunal
hidup, pemberian dukungan sosial, dan rasa memiliki bagi yang membutuhkan. Di
pada masa-masa awal ia mempraktikkan banyak cita-citanya, menjalankan jumlah yang
mengesankan
skema dukungan kesejahteraan. Di Amerika Perang Dingin yang mandiri, sosialis ini
perilaku mungkin berkontribusi pada kecurigaan organisasi Jones
datang untuk dilihat.
Namun, bagi para pengikutnya, Jones adalah seorang mesias, yang dikirim oleh Allah
untuk membangun utopia.
Dan memang, banyak orang luar yang mengunjungi Jonestown mengikutinya
ciptaan pada musim panas 1977 datang dengan keyakinan bahwa mereka telah melihat
sekilas a
surga di bumi. Bahkan beberapa dari mereka yang membelot dari Jonestown memiliki
angka tinggi
pujian untuk standar etika perilaku yang telah mereka alami. Hidup itu sulit
sebagai pengkhotbah Kristen yang berapi-api berjuang untuk membangun komune
pertanian, tetapi
Jones telah memilih situsnya dengan baik. Terisolasi dan sulit dijangkau, komune itu
mudah
untuk mengontrol dan rasa permusuhan eksternal, baik fisik dan sosial, ditekan
penghuni tetap bersatu. Dan Guyana pada waktu itu adalah tempat yang kondusif
untuk eksperimen seperti itu. Dijalankan oleh Forbes Burnham yang semakin diktatorial,
itu
31
Halaman 45
cita-cita yang diakui mirip dengan Kuil Rakyat. Namun dalam praktiknya, seperti
Shiva Naipaul menyarankan dalam Hitam dan Putih , pemerintah Guyanan ditampilkan 'a
semacam gangsterisme aneh yang bisa mengandung sinisme dalam dirinya sendiri yang
korup
dari tatanan tertinggi dan motivasi ideologis ', berpusat pada pribadi Burnham
ality sedemikian rupa sehingga pemerintah menjadi sedikit lebih dari institusi
nasionalisasi 'manias, nafsu, dan fantasinya [...] proyeksi dari tingkah lakunya'.
Salah satu fantasi itu adalah paranoia: pada saat pembantaian Guyana
anggaran militer empat kali lebih besar dari anggaran kesehatannya. Burnham
menyambut
Kuil Rakyat ke negaranya, dan Jim Jones secara terbuka mendukungnya
kembali.
Namun, ada yang lain, yang tidak begitu menyukai yang baru
perusahaan. Memang, salah satu fitur utama dari cerita Jonestown adalah bagaimana
menjadi perdebatan. Di satu sisi, surga; di sisi lain jenis yang mengerikan
dari neraka. Cacat dan kerabat pengikut Jones bersatu untuk membentuk
Kerabat Peduli. Shiva Naipaul berpendapat dengan meyakinkan bahwa histrionik dari
kelompok ini, dan obsesi mereka dengan menghitam Jones, sangat berperan dalam
eskalasi
membenci rasa penganiayaan di dalam Jonestown. Para pembelot khususnya merasa
dengan aman memiliki landasan moral yang tinggi, diperkuat oleh pengetahuan
bahwa, setelah dicuci otak, mereka tidak bertanggung jawab atas apa pun yang mereka
atau
ada orang lain yang melakukannya di Jonestown (orang bertanya-tanya bagaimana
mereka bisa melakukannya
cacat). Rumor tentang komune menyebar dengan keranjingan: Jones adalah penguasa
tipu daya dan manipulasi, dengan kekuatan iblis kendali pikiran; dia menyiksanya
pengikut; dia bahkan memperoleh bom atom dan berencana untuk mengambil alih
Dunia.
Pada bulan November 1978, setelah berbulan-bulan meningkatnya paranoia dan
meningkatnya fisioterapi.
Setelah kesulitan, Jonestown membelakangi tembok. Jones sakit parah, dan
di komune pembicaraan tentang kematian, kekejaman yang dilakukan oleh Amerika
masyarakat melawan kulit hitam dan miskinnya, dari eksploitasi, rasisme, dan fasisme.
Di tengah
tuntutan hukum, klaim dan klaim balik, dan peringatan dari pembelot bahwa Jones adalah
bersenjata lengkap dan telah merencanakan bunuh diri massal, yang dipimpin oleh
anggota Kongres Leo Ryan
delegasi Kerabat Peduli dan jurnalis yang berkunjung ke Jonestown. Di
14 November pesawat delegasi mendarat di Guyana. Sebuah truk penuh dengan pria
bersenjata
menyergapnya; Anggota Kongres Ryan adalah salah satu dari mereka yang terbunuh.
Empat hari kemudian, Jones
menerapkan rencana penghancuran diri yang telah dilatih dengan baik. Anggota kultus,
kelelahan
karena pola makan yang buruk, penyakit, dan kerja fisik yang intensif, mungkin telah
merasakan utopia itu
tergelincir dari genggaman mereka. Tentu saja beberapa dari mereka tampaknya telah
memberontak
Keputusan Jones untuk melembagakan bunuh diri massal melalui sup sianida dengan rasa
manis.
Lebih dari sembilan ratus orang meninggal.
32
Halaman 46
Psikologi kultus
Fanatik memiliki impian mereka, di mana mereka menenun
Surga bagi sekte
John Keats, Kejatuhan Hyperion
Setiap kultus, politik atau agama (sejauh ini dapat dibedakan), adalah unik;
dan meskipun dapat diperdebatkan bahwa agama-agama besar dunia dimulai sebagai
sekte, kebanyakan
telah menjadi begitu dilembagakan bahwa mereka telah kehilangan banyak fitur
pemujaan mereka
mendatang.5 Namun, seperti yang digambarkan oleh dua studi kasus kami, ada beberapa
fenomena
umumnya ditemukan di kultus dan agama (setidaknya di masa awal mereka). Ini
termasuk perbedaan ketat antara pemimpin dan pengikut; pemberontakan melawan estab-
memiliki otoritas; paranoia ketika gerakan baru itu berusaha membangun dirinya sendiri;
sederhana
Ini adalah pemikiran dualistik seperti yang dicatat oleh Robert Lifton dalam ideologi
Komunis
(baik / jahat, mukmin / sesat, selamat / terkutuk); dan kecenderungan utopis
berpikir. Akhirnya, kultus berbeda dari agama dan banyak kelompok lain di Asia
frekuensi dan kekerasan yang mereka hancurkan sendiri.
Pemimpin dan pengikut
Jones, seperti halnya Manson, adalah seorang pemimpin karismatik yang memandang
dirinya sendiri (bukan tanpa
pembenaran) sebagai dianiaya dan yang memiliki latar belakang bermasalah — yaitu,
seorang
pengalaman kemiskinan, lingkungan keluarga yang terganggu, diskriminasi, dan
kerugian sosial lainnya. 6 Seiring berlalunya waktu, kedua pemimpin itu tampak tegang
semakin banyak di ujung penyakit mental. Kultus biasanya mempertahankan intens,
lingkungan yang terisolasi, dan semakin paranoid, didorong oleh obat-obatan dan / atau
seks dan
kekuatan sosial yang kuat. Mereka mengalami tekanan yang berkembang dari
ketidaksesuaian
berada di antara dunia kultus (di mana pemimpinnya adalah Tuhan dan semuanya baik-
baik saja)
dan dunia di luar (di mana pemimpinnya bukan siapa-siapa dan semua orang adalah
musuh), sebagai
pemimpin dan pengikut menjauh dari kenyataan. Pengikut kultus biasanya
mempertimbangkan
pemimpin mereka ilahi atau, setidaknya, diamanatkan oleh otoritas tertinggi (Tuhan,
nasib,
kekuatan sejarah, atau ide halus apa pun yang cocok dengan pandangan dunia mereka)
mengubah alam semesta.
Usia, fisik atau psikologis, adalah faktor lain yang relevan dengan kultus. Banyak
pengikut
lebih rendah cenderung bergabung di usia remaja atau awal dua puluhan, ketika mereka
masih belum terbentuk
orang dewasa — orang-orang yang belum sepenuhnya merasa nyaman dengan kulit
mereka sendiri, mencari rasa
identitas dan keamanan yang dapat diberikan sekte. Mereka sering digambarkan sebagai
hilang, merasa sulit bahkan untuk mengartikulasikan, apalagi memuaskan, kebutuhan
mereka. Bahkan,
banyak dari kebutuhan ini memalukan bagi anggota yang lebih tua
masyarakat aliran: seperti yang diilustrasikan Jonestown, banyak pengikut aliran sesat
adalah idealis, gen-
uinely dan kuat mencari tidak hanya pencerahan spiritual tetapi juga kesempatan
untuk membantu orang lain. Sekte bukan hanya jalan menuju penebusan; ia menawarkan
33
Halaman 47
kesempatan untuk mengekspresikan kebaikan dalam masyarakat yang bermusuhan sinis.
Berbeda dengan mainstream
agama-agama, itu datang dengan sensasi ketidaksetujuan pendirian. Modern
aliran sesat juga berbeda dari agama arus utama dalam dua cara lain. Pertama, pemujaan
sering
tampaknya lebih berorientasi pada kaum muda, menekankan kebaruan dan radikalisme
mereka. Ini mungkin
sebagian berkaitan dengan keanggotaan mereka yang umumnya lebih muda dan sebagian
dengan
jimat modern untuk kaum muda, meskipun ada tradisi panjang untuk menarik perhatian
muda yang tanggal kembali setidaknya sejauh bahwa pemimpin sekte pola dasar Pied
Piper
Hamelin (legenda itu berasal dari abad pertengahan). Kedua, kultus umumnya beroperasi
kontrol informasi yang lebih ketat. 'Sementara agama menyiratkan kebebasan, informasi
dikirim dari pihak yang bergabung, orang yang bergabung dengan sekte tertentu mungkin
gratis
ketika mereka bergabung, tetapi tidak diberi tahu, dan, begitu mereka diberi tahu, mereka
tahu
biasanya tidak lagi gratis. '7
Pemberontakan dan paranoia
Kultus biasanya melibatkan penolakan terhadap pembelajaran dan otoritas yang mapan
(misalnya
Fokus Manson pada agama-agama alternatif dari Scientology ke Setanisme; Jones
pemberhentian kapitalisme Amerika). Karena penolakan ini dikaitkan dengan kuat
emosi (seorang Freudian mungkin menggambarkannya sebagai konflik Oedipal, bagian
dari proses
untuk mendefinisikan diri sendiri sebagai orang yang mandiri), para anggota kultus sering
kelihatan demikian
berasumsi bahwa dunia luar yang ditolak akan merasa sama kuatnya, dan menyerang
balik.
Ini menimbulkan rasa paranoia yang sangat kohesif dan, dalam banyak kasus
(seperti di Jonestown), setidaknya sebagian dibenarkan.8 Keluarga anggota, misalnya,
sering berusaha keras untuk mengambil keturunan bandel, terlepas dari apakah
keturunannya atau tidak
secara hukum orang dewasa. Pada 1970-an proses deprogramming kultus yang diculik
anggota tumbuh menjadi industri yang sehat, banyak dikritik oleh pengamat karena
keberadaannya
bahkan lebih seperti pencucian otak daripada tindakan para bidat itu sendiri.9
Kesederhanaan dan kemurnian
Anggota kultus cenderung menjelekkan segala sesuatu di luar kultus, sehingga
membenarkan dan
bahkan membutuhkan kekerasan. Mereka memiliki visi apokaliptik tentang masyarakat
sebagai kejahatan
dan korup, dunia yang harus dihancurkan sebelum masa depan yang mereka impikan
tentang bisa terjadi. Pengikut Jones khawatir tentang semuanya dari kloning
untuk sterilisasi ke psikosurgeri; semua adalah senjata potensial di tangan
fasis rasis yang mereka yakini akan segera menguasai Amerika. Terkutuk
dunia termasuk semua orang yang tidak memiliki kepercayaan yang sama — untuk
sebuah aliran sesat, semuanya
orang tidak murni. Maka pada tahun 1972, surat kabar Jim Jones 'Temple merespons
artikel surat kabar yang bermusuhan dengan pernyataan bahwa musuh selalu menyerang
turun mereka yang memiliki keberanian untuk menyeberangi Kuil '.10 Anggota kultus,
oleh
Sebaliknya, adalah di antara yang diselamatkan, bajik selama mereka tetap menjadi
anggota. Itu
satirist Tom Lehrer, menargetkan penyanyi folk yang menulis lagu-lagu protes,
menangkap ini
sikap keyakinan sombong dengan baik:
34
Halaman 48
Kami adalah tentara lagu rakyat,
Kita masing-masing peduli.
Kita semua membenci kemiskinan, perang, dan ketidakadilan
Berbeda dengan kotak Anda yang lainnya.
Lehrer, 'Tentara Lagu Rakyat'
Pemikiran miring di masa depan
Kultus, seperti agama, biasanya memberikan janji: kredo utopis yang mendesak
bahwa masa kini tidak penting dibandingkan dengan masa depan yang mulia yang
tersedia
untuk umat pilihan Tuhan. Seperti banyak ide abstrak, visi sesat tidak hanya
ambigu tetapi berguna tidak dapat diuji, kecuali tentu saja kultus menetapkan tanggal
tertentu
untuk akhir dunia. 11 Pemikiran utopis, dengan kata lain, membuat ide-ide halus
bahkan lebih halus, dan karenanya lebih berbahaya. 12 Seperti yang ditunjukkan Hannah
Arendt,
'Hampir tidak ada cara yang lebih baik untuk menghindari diskusi daripada dengan
mengeluarkan argumen
dari kontrol masa kini dan dengan mengatakan bahwa hanya masa depan yang dapat
mengungkapkannya
jasa.13
Bagi Manson, seperti juga Jones, kiamat yang akan datang menjadi obsesi. Dia
dia merasa dipilih untuk memulai revolusi yang akan mewujudkannya. Tapi
konsepsinya tentang Helter Skelter tidak asli. Pemimpin kultus sering menekankan
orisinalitas mereka; sebenarnya ide-ide yang sama muncul lagi dan lagi.
Memang, ketika Anda membandingkan pembunuhan Manson dengan Barat yang
fundamental
template untuk kiamat, Kitab Wahyu Alkitab (dimana dia sangat berat
dipengaruhi), mereka tampak kecil sekali, upaya menyedihkan untuk bermain Tuhan.
Dalam
visi asli (dari Wahyu 16), yang Manson harapkan dari Helter Skelter
akan mengantar, kita dijanjikan luka 'ribut dan pedih', lautan dan
sungai menjadi 'seperti darah orang mati', api, rasa sakit dan kegelapan, kekeringan,
guntur dan kilat, gempa bumi yang mengguncang dunia, dan hujan es yang besar. Itu
adalah
wahyu.
Final yang penuh kekerasan
Akhirnya, kecenderungan merusak diri sendiri adalah salah satu yang paling mengganggu
aspek kultus. Banyak kelompok manusia menunjukkan pola kelahiran, pertumbuhan,
stabilitas,
dan penurunan bertahap; tetapi beberapa aliran sesat tidak, berakhir sebagai malapetaka.
Mereka
adalah yang paling dikenal; penderitaan mereka membawa mereka ke pandangan publik.
Itu
Pembunuhan Keluarga Manson, bunuh diri massal dan pembunuhan Jonestown, itu
'Gerakan untuk Pemulihan Sepuluh Perintah Allah' di Uganda,
Waco, dan Ordo Kuil Matahari semuanya menjadi berita utama dunia; semuanya
sebagian besar tidak dikenal di luar komunitas yang terkena dampak langsung sampai
mereka, di Waco's
huruf harfiah, terbakar.
Abad kedua puluh melahirkan banyak kengerian. Itu juga memberi kita modern
upaya ilmiah untuk memahaminya. Dengan perkembangan ilmu
35
Halaman 49
psikologi datang penelitian yang untuk pertama kalinya menerapkan metode psikologis
untuk studi kelompok manusia. Sejak itu, psikolog sosial telah belajar banyak
tentang bagaimana kelompok dibuat dan dipelihara, dan tekanan yang mengikat individu
video bersama atau memisahkan mereka. Ini bukan buku teks psikologi sosial,
dan saya tidak akan mencoba melakukan lebih dari sekadar meringkas beberapa aspek
yang luar biasa
literatur. 14 Tetapi psikologi sosial, meskipun belum dianggap sebagai cuci otak-
Sejauh mana, memiliki banyak kontribusi untuk pemahaman kita tentang hal itu. Tidak
ada tempat
ini lebih jelas daripada ketika mempertimbangkan kelompok-kelompok seperti sekte.
Mengapa kelompok sangat penting?
Individualisme adalah doktrin kuat yang telah sangat berpengaruh dalam
pengembangan peradaban Barat. Melihat diri sendiri tercermin di cerminnya adalah
untuk
kagumi makhluk mandiri yang bangga, diri yang sekokoh batu. Mengingat penekanan ini,
dan mengingat berapa banyak yang akan saya katakan tentang efek negatif dari beberapa
kelompok, itu
patut ditanyakan mengapa kelompok tidak hanya penting tetapi juga penting, terutama
ketika
datang untuk berurusan dengan ide-ide halus. Jawabannya datang dari salah satu yang
paling
argumen berpengaruh dalam filsafat modern, kritik Ludwig Wittgenstein terhadap
ide bahasa pribadi: 15
Mari kita bayangkan kasus berikut. Saya ingin membuat catatan harian tentang
pengulangan
sensasi tertentu. Untuk tujuan ini saya mengaitkannya dengan tanda 'S' dan menulis ini
masuk kalender untuk setiap hari di mana saya memiliki sensasi.
Tanda S adalah kata dalam bahasa pribadi saya — kata untuk 'sensasi tertentu
tion '. Hanya aku yang tahu artinya. Tapi bagaimana saya tahu artinya?
Bisakah saya menunjukkan sensasi? Tidak dalam pengertian biasa. Tetapi saya berbicara,
atau menulis
tanda tangan, dan pada saat yang sama aku memusatkan perhatianku pada sensasi—
dan, seolah-olah, arahkan ke dalam hati. — Tapi untuk apa upacara ini? Untuk itu
sepertinya itu saja! Suatu definisi tentunya berfungsi untuk menetapkan makna a
tanda. — Nah, itu dilakukan justru dengan memusatkan perhatian saya; untuk masuk
dengan cara ini saya mengesankan pada diri saya hubungan antara tanda dan
sensasi. — Tapi 'Aku mengesankannya pada diriku sendiri' hanya bisa berarti: proses ini
membawanya
tentang itu saya ingat hubungan yang tepat di masa depan.
Saya tahu apa yang S maksud karena saya menggunakannya dengan cara yang sama
seperti yang saya gunakan sebelumnya.
jelas — untuk merujuk pada sensasi yang saya alami. Tapi bagaimana saya bisa yakin itu
Sensasi keduanya sama? Sensasi sangat tidak jelas, terutama
ketika mereka evaluatif. Apakah masuk akal untuk mengatakan itu saudara saya
kegembiraan ketika dia memegang putrinya di lengannya adalah sama pada dua berturut-
turut
hari, apalagi sama dengan kesukaan ayahku memelukku? Hanya karena
36
Halaman 50
bahasa publik kita menyebut ketiganya 'senang' bukan berarti ayahku merasakan
persisnya
apa yang saudara saya rasakan. Demikian juga, saya tidak yakin bahwa saya mengingat
saya
sensasi dengan benar dan tidak menggunakan S dengan cara yang berbeda setiap kali.
Dengan kata lain:
Tetapi dalam kasus ini saya tidak memiliki kriteria kebenaran. Seseorang ingin
mengatakan:
apa pun yang tampaknya benar bagi saya adalah benar. Dan itu hanya berarti di sini
kita tidak bisa bicara tentang 'benar'.
Untuk memeriksa apakah saya menggunakan S dengan cara yang sama setiap waktu,
saya tidak dapat mengandalkan
penilaian saya sendiri, karena standar itu dapat berubah tanpa saya sadari. Hanya
dengan membandingkan penggunaan saya terhadap orang lain dapatkah saya menemukan
kriteria independen
ion. Makna bukanlah suatu pemaksaan eksternal yang aneh; kata-kata berarti apa yang
kita gunakan
mereka berarti. Bahasa harus merupakan perusahaan publik yang dibagikan, dengan
setiap peserta
pant menggunakan orang lain sebagai titik referensi. Hal yang sama berlaku ketika kita
memutuskan
apa yang kita rasakan tentang ide-ide halus, yang setelah semua diungkapkan secara
linguistik. Kita
perlu merujuk pada apa yang orang lain katakan dan pikirkan tentang mereka, tidak
hanya
karena satu individu manusia tidak dapat menandingi atau bahkan merenungkannya
pengetahuan yang dikumpulkan oleh masyarakat selama berabad-abad perdebatan moral
(mengapa
menemukan kembali roda?), tetapi juga karena kita tidak dapat mempercayai diri kita
untuk mengingat
sensasi (evaluatif) kami secara akurat. Inilah sebabnya mimpi kontrol begitu
mematikan — bagi mereka yang dimilikinya dan juga bagi korban mereka — ketika
dibawa ke sana
ekstrem. Kita perlu memiliki hal-hal (dan orang-orang) di sekitar kita yang berada di luar
jangkauan kita
kontrol, karena kemerdekaan mereka adalah satu-satunya cara kita memastikan itu
kita tetap berhubungan dengan kenyataan, memeriksa, seperti yang dikatakan
Wittgenstein, bahwa kita
pikiran dan kata-kata yang kita gunakan untuk membentuknya masih 'benar'.
Kita membutuhkan kelompok diri kita untuk dapat mempercayai bahasa kita, untuk
menilai dan untuk
ingat penilaian kami terhadap ide-ide yang kami barter menggunakan bahasa itu. Namun,
seperti disebutkan di atas, untuk ide-ide halus kita yang paling kuat, masalahnya muncul
ketika
kelompok mencapai kesimpulan yang bertentangan atas apa yang 'pada dasarnya
diperdebatkan' ini
rata-rata kecuali. Kita tidak perlu memasuki dunia fiksi dari Nineteen Eighty-Four ke
temukan situasi di mana 'perang adalah perdamaian' atau 'kebebasan adalah perbudakan';
dunia kita sendiri penuh
dari mereka. Kadang-kadang kelompok yang terlibat sengaja mencoba memanipulasi
opini publik; tetapi kadang-kadang mereka dengan sungguh-sungguh, dan tidak dapat
dipertemukan, mempercayai mereka
deskripsi sendiri. Seringkali, dihadapkan dengan semangat seperti itu, kami menerapkan
label 'kultus'.
Struktur kultus
Seperti disebutkan di atas, sebuah sekte adalah kelompok hierarkis: biasanya ada satu
pemimpin dan a
jumlah pengikut (yang mungkin memiliki status berbeda-beda, misalnya pemula,
mahir, favorit pemimpin, dan sebagainya). Pemimpin dan pengikut membawa yang
sangat berbeda
37
Halaman 51
perlu, dan memperoleh kepuasan berbeda dari, kelompok. Secara psikologis
istilahnya, pemimpin mengangkat masalah karisma, pengikut yang ketergantungan.
Keduanya
diikat bersama dalam kelompok oleh 'lanskap kognitif' bersama: persemakmuran
ide, keyakinan, sikap, dan perasaan. Dalam bab-bab selanjutnya kita akan melihat para
pemimpin
dan pengikut lebih detail. Namun, ada beberapa mekanisme psikologis
anisme yang tampaknya beroperasi di semua jenis kelompok, tidak peduli seberapa
sewenang-wenangnya
didefinisikan. Ada juga beberapa mekanisme yang umum bagi banyak aliran sesat. Kita
perlu mempertimbangkan teknik yang digunakan kelompok pemujaan untuk menegakkan
kepatuhan
kepercayaan di antara anggota mereka, dan membandingkan mereka dengan teknik totalis
digunakan dalam cuci otak.
Ingroup dan outgroup
Timur adalah Timur, dan Barat adalah Barat, dan tidak pernah keduanya bertemu
Rudyard Kipling, Balada Timur dan Barat
Dari proses sensorik tingkat paling rendah hingga perawatan manusia lain
makhluk, pengelompokan benda adalah salah satu kegiatan dasar otak manusia.
Sementara
kebetulan atau kedekatan spasial bisa cukup, seperti yang ditunjukkan oleh banyak ilusi
visual. Jika
kita mendengar suara tentang waktu kita melihat suatu objek, kita menganggap bahwa
objek itu adalah
membuat suara kecuali kita telah belajar sebaliknya. Kami mengelompokkan, kami
mengklasifikasikan, dan
selama seumur hidup kami memperoleh konsep kategori yang tak terhitung banyaknya.
Kita gunakan
ini untuk mempercepat interpretasi kita tentang dunia. Jika saya bisa menilai objek novel
menjadi anggota kategori 'kucing' saya langsung memiliki akses ke semua jenis yang
disimpan
informasi tentang objek baru ('makan daging', 'boleh tergores', 'tidak bisa menghibur-
cakap diayunkan di dapur saya ') tanpa harus menyelesaikannya lagi. Ini memberiku
penghematan waktu dan energi yang besar, dan keunggulan bertahan hidup yang pasti.
Buka buku neuroscience populer dan Anda mungkin akan menemukan beberapa
Sion pernyataan memuji kompleksitas luar biasa dari otak manusia. Ini
kerumitan menjadikan manusia di antara hal-hal paling rumit yang lain
manusia harus berurusan dengan. Jika kita tidak tergiling untuk berhenti tergagap di kita
interaksi sosial, kita perlu jalan pintas. Kami akan kembali ke heuristik ini di
bab selanjutnya, ketika kita melihat bagaimana pengiklan menggunakannya untuk
memisahkan kita
penghasilan kami. Untuk saat ini, kami dapat mencatat bahwa kategorisasi adalah salah
satu strategi kami
meraih. Jika saya mendefinisikan seseorang sebagai anggota grup, pengetahuan saya
tentang itu
grup akan mewarnai tanggapan saya kepada orang tersebut.
Seperti yang ditunjukkan Wittgenstein, sebuah konsep yang tidak memiliki batas
konseptual, tidak
Contoh tandingan yang mungkin, disebarkan begitu tipis sehingga tidak ada artinya. 16
kata
'mungkin' sangat penting; contoh tandingan yang sebenarnya mungkin ada atau tidak ada.
Saya bisa mendefinisikan Anda
sebagai anggota kelompok 'orang yang mengeluarkan' meskipun saya tahu itu di
praktikkan kelompok itu tidak memiliki contoh tandingan: setiap manusia menghasilkan
limbah
38
Halaman 52
masalah. Konsep 'orang yang mengeluarkan' adalah bermakna karena saya dapat dengan
mudah
(Yaitu tanpa mengikat diri dalam simpul logis) membayangkan seorang manusia yang
tidak pernah
excretes: film penuh dengan mereka. Demikian pula untuk kelompok, tindakan
mendefinisikan a
grup — kita — menyiratkan kemungkinan, dan biasanya eksistensi aktual, dari itu-
yang mana-kelompok-bukan-mereka-mereka. Kecenderungan untuk mendefinisikan
ingroups (kami) dan out-
kelompok (mereka), yang dianggap oleh psikolog sosial sebagai jantung dari prasangka,
tampaknya begitu mendasar bagi manusia sehingga mereka akan mengelompokkan orang
sebagai 'dalam' atau 'keluar'
Kriteria yang sangat palsu: bukan hanya jenis kelamin, usia, penampilan, atau
kepercayaan, tetapi bahkan
tugas sewenang-wenang yang dibuat oleh para peneliti di laboratorium psikologi
tories. 17
Secara umum, kelompok alami (yang tidak terbentuk, seperti psikologi sosial
berpengalaman)
KASIH, untuk alasan investigasi) tampaknya mendorong ketertarikan di antara mereka
anggota Daya tarik ini tidak terbatas pada romansa atau seks: kami lebih suka bersama
orang yang 'memberi kami hadiah'18 dan siapa yang mirip dengan kita pada dasarnya
tingkat pada aspek seperti kepercayaan, minat, latar belakang pribadi, dan nilai-nilai '. 19
Kita
juga cenderung tertarik pada orang (atau benda) yang secara fisik atau fungsional
(misalnya di dunia maya) terdekat: fakta belaka dari pertemuan yang berulang dengan
mereka
sepertinya menambah kesukaan kita pada mereka.20 Manusia terlibat dalam interaksi
sosial
tindakan cenderung menyinkronkan postur, gerakan, vokalisasi, dan wajah mereka
ekspresi, biasanya tanpa sadar melakukannya: ini mengarah ke keduanya
perilaku dan suasana hati mereka bertemu, suatu proses yang berlabel 'emosional con
tagion 'oleh Elaine Hatfield dan rekannya dalam buku mereka dengan nama yang
sama.21
Penularan meningkatkan kesamaan yang dirasakan dan karenanya saling tertarik.
Jadi dalam kultus kami berharap menemukan bahwa anggota sering berbagi tidak hanya
milik mereka
keyakinan dan minat, tetapi latar belakang dan nilai-nilai dasar mereka juga. Kita akan
juga berharap menemukan bahwa menjadi anggota kultus memenuhi kebutuhan —
memberi imbalan — bagi keduanya
pemimpin dan pengikut. Analisis terperinci tentang sekte, misalnya Eileen Barker's
The Making of a Moonie , sarankan ini kasusnya.
Apakah kelompok terbentuk secara alami atau tidak, itu dapat memiliki efek yang cukup
besar
pada pemikiran dan perilaku. Orang-orang tampaknya mempertimbangkan keanggotaan
kelompok
dari rasio biaya-manfaat, menimbang imbalan yang mereka terima dari keanggotaan
melawan upaya mereka harus dimasukkan ke dalam kegiatan kelompok. Ini bisa
menuntun mereka
untuk melakukan upaya besar untuk bergabung dengan satu kelompok atau untuk
melarikan diri yang lain. (Upaya semacam itu bisa
mempengaruhi bagaimana keanggotaan grup dihargai: kelompok yang sulit untuk
bergabung membangkitkan
lebih banyak komitmen, itulah sebabnya beberapa kelompok memiliki inisiasi yang
menakutkan
ritus. ) 22 Begitu orang menjadi anggota, mereka terus dipengaruhi oleh kelompok
melalui norma dan peran kelompok. Seperti yang ditunjukkan Taman dan Sanna dalam
Kinerja Grup
dan Interaksi , 'Norma memberi tahu kita tindakan apa yang akan dan tidak akan
ditoleransi oleh
anggota kelompok lain. ' Misalnya, berhubungan seks di universitas
mony tidak secara khusus dilarang dalam peraturan, tetapi semua orang yang hadir
tahu itu bukan hal yang dilakukan. Anggota grup juga biasanya diberi peran
39
Halaman 53
yang menentukan serangkaian perilaku yang diharapkan mereka lakukan: misalnya,
menjadi bendahara amal. Baik norma maupun peran memiliki heuristik yang sama
berfungsi sebagai kategori yang dijelaskan sebelumnya: mereka mempercepat dan
memuluskan
hubungan intragroup, membuat grup lebih efisien dan lebih nyaman
berada di
Setiap manusia adalah anggota dari berbagai kelompok berbeda, dan ini berbeda
dalam jumlah lanskap kognitif anggota mereka yang mereka tempati: yaitu
untuk mengatakan, pentingnya yang mereka miliki untuk setiap anggota. Keanggotaan
tim sepakbola amatir yang sama dapat dipandang sangat berbeda oleh pemain
ambisi jangka panjang dan rekannya yang hanya ingin sedikit latihan kebugaran.
Demikian juga, keanggotaan dari dua kelompok yang berbeda dapat memiliki arti yang
berbeda untuk
individu yang sama. Adik ipar saya akan mendefinisikan dirinya sebagai 'seorang
akuntan'
dan 'penduduk Birmingham', tetapi yang pertama membuat lebih dari identitasnya
dari yang terakhir. Kultus menghabiskan lebih banyak waktu dan energi anggota mereka
daripada
banyak kelompok sehari-hari: mereka tampak besar, bahkan mengambil alih,
lanskap kognitif celana '.
Diri dan dunianya
Tapi pria, pria bangga
Berpakaian dalam otoritas singkat,
Paling tidak tahu apa yang paling dia jamin,
Esensi gelasnya
William Shakespeare, Ukur untuk Ukur
Gagasan tentang lanskap kognitif ini — ruang psikologis yang kita masing-masing
mendiami — berhubungan erat dengan gagasan tentang diri kita. Sama seperti kita adalah
anggota
banyak kelompok yang berbeda, kami mendefinisikan diri kami dengan berbagai cara.
Apa yang diri
mungkin sebenarnya telah menjadi pertanyaan filosofis penting selama berabad-abad.
René Descartes menganggapnya dalam tradisi Kristen sebagai objek mental kesatuan,
sebuah pandangan yang saya beri label dengan metafora 'intan pikiran'.23 Gagasan
modern
tentang diri menganggap mereka jauh lebih jamak dan dapat berubah. Saya akan kembali
ke
topik ini, tetapi untuk saat ini saya hanya akan mengatakan bahwa pandangan diri
diadopsi dalam buku ini
akan sangat sejalan dengan garis pluralis: Saya akan mendefinisikannya sebagai set total
dari semua
Keyakinan yang dipegang di otak individu. Ini berarti bahwa biasanya kita
mendefinisikan diri kita sendiri
hanya sebagian — sebagai 'ilmuwan', 'warga negara Inggris', atau apa pun. Ini disengaja;
terlepas dari waktu yang dibutuhkan untuk mendaftar semua kepercayaan kami, kami
tidak ingin memikirkannya
diri kita sebagai orang yang mengeluarkan. Tetapi keanggotaan grup, baik
dipimpin atau tidak, membuat sebagian besar dari lanskap kognitif kita, dan keyakinan
tentang
mereka merupakan bagian dari diri kita. Ini memiliki implikasi penting: semakin banyak
menghargai kelompok untuk kita, semakin besar kemungkinan kita untuk berperilaku
seolah-olah kelompok itu
40
Halaman 54
setara dengan 'diri' kita, dengan anggapan bahwa hadiah atau bahaya bagi kelompok
menguntungkan atau
mengancam kita.
Di antara temuan mapan dalam psikologi sosial adalah dari 'diri
melayani bias '. Kita mendukung diri kita sendiri, secara sadar jika kita berpikir kita bisa
pergi
dengan itu, seringkali secara tidak sadar, apakah kita berbagi sumber daya atau
menjelaskan
tindakan. Hal yang sama berlaku untuk ekstensi diri kita, favorit kita
ingroups. Misalnya, kita cenderung mengaitkan kesuksesan kita sendiri (atau ingroup
anggota) ke faktor internal ('keahlian saya membuat saya mendapatkan pekerjaan itu'),
tetapi anggota kelompok luar
Keberhasilan ber pada faktor eksternal ('pewawancara bermain golf dengan ayahnya').
Untuk
kegagalan, ceritanya terbalik ('pewawancara bias terhadap saya', 'dia tidak
dapatkan pekerjaan karena dia malas '). Ini mendukung ingroup dan fitnah
outgroup terlihat paling jelas dalam kekuatan mematikan dari beberapa prasangka. Di
kultus dapat mengambil bentuk ekstrim, dengan ingroup dimuliakan sebagai
'diselamatkan'
anak-anak Allah, sedangkan kelompok luar di luar kultus adalah iblis dan terkutuk
sehingga menjadi alien menjadi kesalahan moral.
Secara evolusi, mekanisme ini masuk akal. Kelompok ini menyediakan banyak
lingkungan terdekat seseorang; mendukung anggota kelompok karena itu mendorong
niat baik dan memperkuat kohesi kelompok, didefinisikan sebagai 'hasil dari semua
kekuatan
bertindak atas anggota agar mereka tetap terlibat dalam kelompok '.24 anggota lainnya
lebih mungkin untuk membantu Anda di masa depan jika Anda telah membantu mereka
di masa lalu, jadi itu membuatnya
akal untuk mendukung mereka daripada anggota outgroup. Untuk kultus Jim Jones,
outgroup
adalah bermusuhan dari awal dalam pengembangan kultus ini. Pengikut Jones memiliki
com-
menyerahkan hidup mereka kepadanya; tidak masuk akal bagi mereka untuk membuang
waktu dan energi
membangun jembatan dengan dunia yang, sejauh yang mereka bisa lihat, keluar untuk
menghancurkan
mereka. Orang sering memusuhi orang yang idenya berbeda dengan mereka; sebagai
Contoh fiksi dari Stranger Robert Heinlein's in a Strange Land menunjukkan, bahkan
ketika perbedaan pemimpin sekte tampaknya pada awalnya diterima, intoleransi dengan
mudah
meletus.
Tekanan kelompok
Grup terikat bersama oleh berbagai faktor, termasuk keberhasilan yang dirasakan
kelompok dalam mencapai tujuan apa pun yang mungkin telah mereka tetapkan (atau
terkadang gagal
melakukannya, karena banyak penggemar sepak bola dapat bersaksi), nilai grup untuk
anggotanya dan
sejauh mana tujuan kelompok cocok dengan tujuan individu, saling menyukai
untuk satu sama lain, dan kekuatan eksternal (sejauh mana tujuan pribadi dapat
lebih mudah puas di luar, atau di dalam, kelompok).25 Setelah berkomitmen untuk
kelompok, anggota sering menyesuaikan keyakinan dan nilai-nilai mereka sendiri untuk
menjadikannya lebih
mirip dengan anggota lainnya; perbedaan memarut saraf dan mengancam
kesan solidaritas. Ini mengarah ke salah satu masalah yang paling umum
dengan pemikiran sesat: realitas melayang. Anggota sekte yang berstatus lebih rendah
cenderung bergeser
41
Halaman 55
keyakinan terhadap keyakinan anggota status yang lebih tinggi, dan khususnya kultus
pemimpin; kebalikannya tidak terjadi. Jika kepercayaan pemimpin sangat cocok dengan
jalannya
dunia sebenarnya adalah, ini akan bermanfaat bagi anggota lain: lanskap kognitif mereka
akan lebih akurat mewakili kenyataan. Sayangnya, pemimpin sering memiliki
kepercayaan
yang sangat jauh dari kenyataan yang cocok dan yang bisa menjadi lebih ekstrim
mereka didorong oleh pengikut mereka. Kecenderungan banyak pemimpin sekte untuk
ide-ide yang abstrak, ambigu, dan karenanya tidak dapat ditentang dapat mengurangi
lebih lanjut
kemungkinan pengujian realitas, sementara kontrol lingkungan yang intens diberikan
oleh sekte
anggotanya berarti bahwa sebagian besar kenyataan yang tersedia untuk pengujian
dipasok oleh
lingkungan kelompok. Ini terlihat dalam fenomena 'groupthink', yang diduga
telah terjadi, terkenal, selama kegagalan Teluk Babi. Pemerintah AS
Serangkaian keputusan bencana memicu ketegangan antara AS dan AS
Kuba, ketegangan yang akan mengarah ke tepi perang nuklir. Karisma dari
Presiden Amerika, John F. Kennedy, sifat tertutup dari pertemuan yang menentukan,
keyakinan anti-Rusia yang kuat dari mereka yang membuat keputusan, dan
berbagai gagasan abstrak seperti 'masa depan dunia bebas', semuanya berkontribusi pada
penilaian situasi politik yang sangat tidak realistis dan sangat hampir
letal. 26
Kultus biasanya sangat kohesif, dengan anggota berbagi banyak kepercayaan,
membentuk rutinitas dan ritual yang sama, terkadang bahkan memakai yang sama
pakaian. Emosi yang dihasilkan oleh situasi kultus, dan sifatnya yang sederhana
dari banyak doktrin kultus, buat keyakinan kultus menjadi sederhana dan tekanan untuk
melakukannya
pegang mereka sangat kuat. Ketika seseorang telah berkomitmen untuk suatu keyakinan,
melepaskannya adalah
tidak menyenangkan dalam situasi apa pun; seseorang meninggalkan bagian dari
identitasnya sendiri. Menghadapi
dengan ketidaksetujuan teman dekat dan pemimpin yang dihormati, itu bisa saja tidak
ible berjalan pergi. Ketika kelompok menjadi lebih kohesif, dan kepentingannya dalam
kelompok
kehidupan anggota lebih besar, perbedaan antara kelompok dan dunia luar
juga meningkat. Kelompok ini cenderung mempraktikkan kontrol batas yang semakin
ketat
melindungi terhadap intrusi oleh orang lain. Ini bisa termasuk perilaku 'menyimpang' -
sayu
ekspresi, xenofobia, atau agresi - terhadap orang luar yang dianggap
mengancam. Ini pada gilirannya memancing permusuhan dari kelompok luar, yang
selanjutnya
meningkatkan kekompakan.
Keanggotaan grup dapat memberikan dua sensasi menghibur: bahwa anggota
tidak sendirian, dan dia tidak bertanggung jawab. Untuk kelompok yang sangat kohesif,
the
kelompok dapat menjadi entitas dalam haknya sendiri dengan kekuatan tindakannya
sendiri, seringkali
dipersonifikasikan oleh pemimpin, yang mengambil peran sebagai pelindung
supernatural dan
mengurangi kebutuhan individu untuk membuat keputusan sendiri. Difusi ini
tanggung jawab melalui kelompok dapat menjadi salah satu fenomena paling berbahaya
dalam kelompok yang kuat, karena dapat menurunkan ambang batas untuk tindakan
kekerasan dengan mengurangi
kendala sosial normal (misalnya takut disalahkan dan dihukum) yang akan terjadi
menghalangi sebagian besar individu. Mengetahui secara intelektual bahwa ada orang di
luar sana
42
Halaman 56
siapa yang tidak setuju dengan apa yang seseorang usulkan lakukan sangat berbeda
dengan hidup
di antara orang-orang yang jelas menunjukkan ketidaksetujuan mereka. Sifat tertutup dari
Keluarga Manson sebenarnya mengisolasi anggotanya dari sensasi langsung
ketidaksetujuan yang mereka tahu secara intelektual mereka dapat berharap untuk
menerima jika mereka
melakukan pembunuhan. Itu menyimpan informasi tentang apa yang akan dipikirkan
masyarakat
mereka, sebagai pembunuh, tidak sebanding dengan pesan dari lingkungan mereka: itu
Pembunuhan akan memberi mereka kredit sosial dan manfaat kelompok, yang prospektif
korban bukanlah manusia nyata (bukan salah satu dari kita), dan bahwa mereka tidak
benar-benar,
secara individual, bertanggung jawab atas pembunuhan.
Apakah kultus totaliter?
Bab 1 membahas kriteria yang diajukan oleh psikiater Robert Lifton untuk
menilai apakah sistem kepercayaan totaliter atau tidak (lihat Tabel 1, hlm. 17).
Menggunakan
kriteria ini, kita dapat melihat bahwa banyak dari sekte yang paling berbahaya dapat
dijelaskan
sebagai totaliter. Kontrol Milieu dan manipulasi mistis adalah fitur khas,
difasilitasi oleh ritual pemujaan dan juga oleh karakteristik isolasi fisik banyak
kultus (Jonestown, jauh di dalam hutan Guyanan, adalah contoh yang jelas). Permintaan
karena kemurnian memanifestasikan dirinya dalam ritual, misalnya upacara inisiasi, dan
dalam ketajaman
dikotomi antara ingroup dan outgroup. Sekte pengakuan adalah bagian besar
kehidupan banyak anggota sekte, misalnya melalui doa kelompok, dan korespondensi
Dalam hal ini, doktrin kultus adalah hakikat yang tak tertandingi: sains suci Lifton.
Memuat bahasa sering terjadi, bahkan sekilas sekilas pada literatur kultus
dapat menunjukkan, dan terlalu sering anggota kultus diharapkan memberikan hidup
mereka jika
diperlukan untuk pelestarian kultus. Keutamaan doktrin ini melebihi orang
hidup berdampingan dengan pemberian eksistensi — hak yang diberikan kepada banyak
pemimpin sekte
untuk menentukan nasib pengikut mereka. Manson tidak benar-benar membunuh
Keluarganya,
tetapi Jim Jones membuat pilihan yang mengakhiri kehidupan ratusan pengikutnya.
Apakah anggota kultus dicuci otak?
Seperti yang ditunjukkan Bab 1, cuci otak memiliki sejumlah aspek: penghinaan, proses,
simbol (ide halus), atau konsep upaya terakhir. Kultus, siap didefinisikan sebagai
kelompok oleh kita semua, mengundang penghinaan, dan sering kita meraih yang mudah,
malas
Penjelasan ketika berhadapan dengan mereka, menggunakan istilah seperti 'dicuci otak'
itu
tandai mereka sebagai berbeda tetapi yang kita tidak benar-benar mengerti. Istilah yang
tepat
'Kultus' telah memperoleh konotasi negatif, padahal sebenarnya ada bukti bahwa di
Setidaknya beberapa aliran sesat dapat menawarkan manfaat keanggotaan yang cukup
besar: berkurangnya kejiwaan
tekanan logis dan peningkatan kesejahteraan emosional, lebih sedikit penggunaan
narkoba, diet sehat,
dan gaya hidup yang kurang stres.27 Tentu saja, banyak bidat meningkatkan tekanan
anggota mereka
dengan membuat tuntutan ekstrem untuk perubahan gaya hidup — melepaskan barang
duniawi, untuk
43
Halaman 57
contoh — tetapi kultus juga menyediakan mekanisme yang menghilangkan kesusahan,
seperti
umpan balik positif yang kuat dari anggota kelompok lainnya.
Bab 1 juga mencatat beberapa fitur yang sering ditemukan dalam dugaan pencucian otak.
asi, termasuk penggunaan emosi dan sifat aneh dari kepercayaan yang
dapat diadopsi. Dalam kultus, sistem kepercayaan tidak terkait dengan kenyataan atau
tidak menguntungkan
karena orang percaya itu biasa: pengikut Manson berakhir di penjara, di Jones
bunuh diri. Perubahan keyakinan yang terlibat sering tampak cukup besar (orang
membaca, untuk
contoh, dari kapitalis yang sebelumnya berdedikasi menyerahkan semua harta mereka
untuk a
visi utopia sosialis) meskipun kesan ini mungkin dangkal jika ada
adalah kebutuhan yang lebih dalam dan tidak terpenuhi yang dipenuhi oleh keanggotaan
kultus. Kepribadian
perubahan, selama interval yang sangat singkat, sering dituduhkan oleh mereka yang
berada di luar
kultus, seperti juga kesulitan berkomunikasi dengan anggota yang baik
bermusuhan atau tahan terhadap argumen. Emosi yang kuat digunakan dalam banyak
kultus untuk
tingkatkan komitmen anggota terhadap kelompok mereka. Setelah sekte didirikan,
teknik paksaan dapat diterapkan untuk menjaga anggota dalam kelompok (sebagai
Kerabat Peduli diklaim terjadi di Jonestown). Namun, seperti Marc
Galanter berpendapat, anggota sekte tidak selalu mengadopsi pandangan sesat terhadap
kehendak mereka;
melainkan, 'dalam konversi sukarela kontak harus dijaga dengan halus (atau
menipu, tanpa memaksa individu untuk mematuhi aturan kelompok
dilihat '. Seperti disebutkan sebelumnya, kultus sangat berbeda. Beberapa menggunakan
paksaan, beberapa penipuan,
beberapa hanya berhasil menarik kebutuhan orang-orang tertentu. Kebanyakan
mencerminkan
kepribadian para pemimpin mereka sampai batas tertentu. Pemimpin yang lebih paranoid,
untuk
Misalnya, meningkatkan risiko kultus akan berbahaya.
Bagaimana dengan teknisnya: cuci otak sebagai proses? Kami telah melihatnya
banyak aspek kultus yang paling menakutkan dapat diatasi dengan psikologi sosial.
penelitian logis tentang kohesi kelompok, ikatan emosional, dan difusi respon-
ibility. Sepertinya tidak ada proses tertentu yang disebut 'cuci otak'
yang berbeda dari proses psikologis lainnya. Yaitu, kekuatan itu
beroperasi dalam kultus ekstrem, seperti keluarga Manson dan Jonestown, tampaknya
versi kekuatan yang lebih kuat yang dapat ditemukan di banyak lainnya
kelompok manusia. Keyakinan tentang kelompok adalah bagian dari keyakinan seseorang
tentang diri sendiri: the
semakin penting kelompok itu, semakin besar ia terbentang di tanah kognitif anggotanya.
cetakan. Lanskap kognitif semacam itu adalah sumber daya yang terbatas — bahkan yang
paling bagus sekalipun.
diri yang berbutir dan berkembang dengan baik adalah harta yang terbatas. Ini artinya
sebagai kelompok
mengambil lebih dan lebih dari diri, anggota mendefinisikan diri mereka semakin dan
kurang sebagai
makhluk mandiri. Ketika kelompok adalah yang terpenting, ketika tanggung jawab
pribadi
sabilitas tersebar di seluruh kelompok, maka pemimpin dapat mencapai tingkat total-
kontrol italia layak untuk Kakak. Tidak ada yang ajaib tentang bagaimana ini
dapat terjadi. Serangan nuklir di Hiroshima digambarkan dengan terpesona, bahkan
istilah agama oleh mereka yang terlibat (reaksi Robert Oppenheimer yang terkenal —'I
Aku menjadi Kematian, perusak dunia '— diambil dari Bhagavad Gita ,
44
Halaman 58
teks agama Hindu).28 Namun efeknya dapat diprediksi - dan diprediksi - oleh
fisikawan yang memberi kita energi atom. Tidak ada keajaiban di Hiroshima
bom; mengikuti hukum fisika. Tidak ada keajaiban di udara di Jonestown
antara.
Adapun aspek simbolik dari pencucian otak, impian kontrol, kita tentu saja
lihat fitur ini di banyak kultus. Ketika kiamat datang, itu adalah sekte yang
akan bertahan dan mewarisi dispensasi baru; seluruh dunia akan mati,
atau paling baik diperbudak. Di sini dan sekarang, pemimpin sekte biasanya bersikeras
kontrol yang semakin parah atas kehidupan anggotanya, sering mendorong mereka untuk
menyebut dia sebagai Tuhan atau wakil Tuhan di bumi. Memang kecenderungan ini
menuju 'control creep' adalah karakteristik agama dan sistem politik juga
sebagai kultus yang paling kejam dan merusak diri sendiri.29 Singkatnya, cuci otak
sebagai misteri
Teknik psikologis adalah kelebihan untuk persyaratan ketika kita perlu menjelaskan
kultus. Cuci otak sebagai kontrol fantasi, di sisi lain, tetap luar biasa
relevan.
Apa yang membuat beberapa kelompok menjadi jahat?
Saya tidak percaya pada yang tidak bisa berkomunikasi; itu adalah sumber dari semua
kekerasan
Jean-Paul Sartre, Apa Itu Sastra?
Contoh-contoh yang dibahas di atas menunjukkan sejumlah faktor yang berkontribusi
terhadap kelompok yang menjadi berbahaya bagi dirinya sendiri atau orang lain. Salah
satunya adalah isolasi,
psikologis atau fisik. Kurangnya umpan balik dari dunia luar tidak hanya
membuat sulit bagi anggota kelompok untuk melacak penyimpangan dalam norma moral
mereka, tetapi juga
meningkatkan rasa ancaman mereka: seperti yang diketahui anak-anak, kekosongan
ruangan dalam kegelapan
jauh lebih mudah diisi dengan kengerian daripada ruangan yang sama dengan lampu
menyala
dan semua isinya terlihat. Untuk kelompok berbahaya, ancaman terhadap kelompok
ego lektif dari dunia luar bisa tampak luar biasa. Seperti halnya Jonestown
menunjukkan, paranoia ini tidak selalu sepenuhnya tidak dapat dibenarkan; terkadang
kelompok
lawan yang dirasakan benar-benar keluar untuk mendapatkannya.
Ukuran grup juga penting. Bagi manusia, tampaknya ada titik kritis
ketika grup memperoleh lebih dari sekitar 150 anggota. Robin Dunbar
menunjukkan bahwa 'Pada ukuran ini, pesanan dapat diimplementasikan dan perilaku
yang sulit diatur
dikendalikan berdasarkan loyalitas pribadi dan kontak langsung antarmanusia.
Dengan kelompok yang lebih besar, ini menjadi tidak mungkin '. 30 Tampaknya 'dulu
komunitas
melebihi 150 orang, menjadi semakin sulit untuk mengontrol anggotanya
tekanan teman sebaya sendiri '. Alih-alih, hierarki manajemen formal harus dimasukkan
tempat, atau grup akan dibagi menjadi subkelompok yang bersaing, kehilangan
keseluruhan kohesi.
Karena itu, kelompok-kelompok kecil lebih cenderung bertindak berdasarkan keyakinan
mereka dengan cara yang berbahaya
teroris dari semua keyakinan politik telah dikenal selama bertahun-tahun. Banyak agama
atau
45
Halaman 59
gerakan politik disusun sebagai 'komet sosial': kelompok inti kecil dari dedi-
orang percaya yang mengikuti jejak awan pengikut yang kurang berkomitmen (binatang
kampanye hak / kesejahteraan hewan adalah contohnya). Ini menunjukkan bahwa satu
Menghirup racun kelompok kecil mungkin hanya untuk meningkatkan angka dan
berharap itu
pertikaian akan memecahkan masalah. Sayangnya, yang cenderung terjadi adalah bahwa
grup memang terpecah — tetapi hanya menjadi subkelompok yang lebih berbisa.
Faktor lain yang relevan adalah jenis ide yang sering dianut kelompok-kelompok
semacam itu.
Baik tujuan dan iblis mereka cenderung halus, dan karenanya sangat berharga.
sarat. Terkait dengan emosi yang kuat, mereka memfasilitasi komitmen. Mereka juga
mendukung
rasa superioritas kelompok, diselamatkan ketika semua orang terkutuk. Namun
rasa keistimewaan itu hidup berdampingan dengan kesadaran yang jelas akan ancaman
yang melekat di dalamnya
menjadi satu cahaya kecil di lautan kegelapan. (Dalam Bab 5, kombinasi berbahaya ini
harga diri tinggi dan ancaman terhadap harga diri itu akan muncul kembali ketika kita
pertimbangkan
karakteristik pelaku yang siap melakukan agresi fisik.) Ini
Perasaan ancaman membantu untuk mengikat kelompok lebih dekat bersama.
Kami kembali ke agama dan politik, banyak yang konsep intinya halus,
idealnya cocok untuk meningkatkan suhu emosional orang percaya mereka. Mungkin
inilah mengapa kekejaman begitu sering dikaitkan dengan motif keagamaan atau politik.
Namun, itu adalah sifat ide yang abstrak dan ambigu, bukan spesifik
konten, yang sangat berbahaya. Ateis yang berkomitmen sering mengutuk agama
menyebabkan kematian sejumlah besar orang, mengutip perang agama dan dana
terorisme mentalis.31 Namun pembunuhan massal terburuk dalam sejarah manusia, yaitu
pembunuhan massal
mempermalukan abad kedua puluh, didorong oleh keyakinan yang terkenal karena
kepercayaan mereka
konten ateis. Pemerintahan teror Joseph Stalin melihat penindasan meluas
lembaga keagamaan, serta jutaan kematian. Revolusi Kebudayaan,
yang mati juga diperkirakan puluhan juta, dipelopori oleh seorang
ateis, Mao Tse-Tung; dan Khmer Merah dikenang karena pembunuhan mereka
ladang, bukan karena iman mereka. 32 Agama mana yang memiliki darah sebanyak ini
berdasarkan nuraninya?
Ideologi-ideologi ini, Nazi, Soviet, Cina, dan Komunis Kamboja, adalah
mematikan setidaknya sebagian karena ide-ide mereka sangat halus, bukan karena ide-ide
itu
adalah 'ateis' atau 'religius'.33 Argumen yang sama berlaku untuk politik. Itu
ideologi (kelompok, individu) yang mengandalkan ide-ide halus, dan karenanya
memfasilitasi
pemikiran totaliter, lebih berbahaya daripada yang tidak.
Kelompok adalah aspek fundamental dari keberadaan manusia. Seringkali mereka
mendapat manfaat dan
menghibur anggota mereka: keanggotaan kultus di Barat, sambil mendukung cara
kehidupan yang sangat berbeda dari lingkungan kapitalis, terkadang dapat memberikan
manfaat yang cukup besar untuk kesehatan psikologis dan fisik yang mungkin hampir
sama
dipandang sebagai pilihan rasional untuk dibuat, penangkal valid bagi kapitalisme.
Namun demikian
46
Halaman 60
fakta bahwa sekte mengadopsi narasi yang begitu berbeda dari masyarakat tempat
mereka tinggal
menantang asumsi masyarakat itu, dan memprovokasi apa yang bisa ekstrem
permusuhan, terutama dalam kerabat anggota kultus. Gerakan anticult memiliki
menemukan istilah cuci otak, dinodai sejak lahir dengan bau propaganda,
tongkat yang berguna untuk mengalahkan musuh-musuhnya.
Dan ketakutan para anticultist bukan tanpa pembenaran. Terkadang
kelompok, khususnya kelompok kecil, dapat menjadi sangat berbahaya. Ini bisa
terjadi terutama ketika mereka sangat kohesif, ketika keanggotaan grup
sangat penting bagi anggota individu (mungkin karena dianggap atau
penganiayaan yang sebenarnya oleh sebuah outgroup), dan ketika ide-ide abstrak, tidak
tertandingi
ditambah dengan emosi yang sangat kuat. Karena ide abstrak, ambigu
dan emosi yang kuat adalah karakteristik dari sistem kepercayaan agama dan politik,
mereka sering dikaitkan dengan kelompok-kelompok berbahaya — mereka yang punya
anggota dipersiapkan untuk menyerang atau membunuh anggota kelompok luar.
Kelompok seperti itu sering
menunjukkan fitur pemikiran totaliter. Mereka menggunakan sejumlah proses untuk
menarik
dan pertahankan anggota baru. Beberapa di antaranya bisa jadi sangat meyakinkan
mereka menarik label pencucian otak, tetapi semuanya tampak mudah dipahami di sosial
istilah psikologis. Melihat lebih dekat sering mengungkapkan kelompok karakteristik
mekanisme di tempat kerja, dan menunjukkan cara anggota
kultus seperti itu memenuhi kebutuhan terdalam dari para pemimpin dan pengikut.
Dalam bab-bab selanjutnya kita akan melihat cara-cara yang membahayakan kelompok-
kelompok semacam itu
dapat diminimalkan. Kami akan mempertimbangkan secara rinci karakteristik yang
dibuat
beberapa pemimpin orang dan pengikut lainnya; dan kami akan kembali ke mimpi
kontrol. Namun, pertama-tama, saatnya mempertimbangkan tuduhan pencucian otak
menjadi dua
situasi yang agak biasa: iklan dan media, dan pendidikan.
47
Halaman 61
Halaman 62
Bab 3: Kekuatan
persuasi
Meskipun demikian, jangan percaya, mungkin dicabai mungkin
[Tidak ada yang begitu sulit dipercaya sehingga pidato tidak bisa diterima]
Marcus Tullius Cicero, The Stoic Paradoxes , 'Pendahuluan'
Dalam Bab 1, kita melihat betapa cuci otak yang intensif, pribadi, menyakitkan, dan
menakutkan
dapat terjadi ketika kekuatan digunakan dalam pencarian kontrol pikiran, seperti
misalnya dalam
beberapa aliran sesat. Namun, pencucian otak juga dituduh memiliki dua hal yang sangat
berbeda
bidang usaha manusia: iklan dan media, dan pendidikan. Keduanya mencari
untuk mengubah pikiran, meskipun untuk alasan yang berbeda, dan keduanya dianggap
menggunakan
kekuatan yang luar biasa. Tidak seperti pencucian otak dengan kekerasan, bagaimanapun,
mereka umumnya
menggunakan metode yang kurang memaksa, sebagai gantinya bergantung pada bentuk
persuasi yang lebih tersembunyi.
Keduanya dibingkai dalam, dan mentransmisikan, seperangkat keyakinan tentang dunia,
sebuah
ideologi. Ideologi itu mendefinisikan peran sosial individu sebagai subyek Negara,
mengajari mereka tempat yang tepat dalam status quo . Ideologi itu sendiri mungkin tidak
akan pernah
secara eksplisit dinyatakan, dan individu yang menyediakan iklan atau pelajaran dapat
bahkan tidak menyadari bahwa mereka memperkuat keyakinan tertentu, tetapi yang
mendasarinya
pesan semakin kuat untuk menjadi rahasia. Dengan kata lain, pendidikan dan
media adalah bagian dari apa yang disebut oleh filsuf Marxis Louis Althusser
'alat ideologis' Negara; mereka memelihara dan mereproduksi (menanamkan dalam
anggota yang lebih muda) keyakinan mereka yang mendominasi Negara. Ideologis
aparat dapat menggunakan kekuatan atau sembunyi-sembunyi, atau keduanya, untuk
memaksakan pesan mereka; iklan-
ing dan pendidikan, misalnya, memiliki jalan lain untuk paksaan dibandingkan dengan
cuci otak dengan paksa. Apakah mereka, kemudian, cuci otak secara sembunyi-
sembunyi, atau tidak?
cuci otak sama sekali? Untuk menjawab tuduhan itu, kita harus melihat masing-masing
secara bergantian.
Halaman 63
Iklan dan media
Iklan dapat digambarkan sebagai ilmu untuk menangkap kecerdasan manusia
cukup lama untuk mendapatkan uang darinya
Stephen Leacock, The Garden of Folly , 'Penjual Sempurna'
Dinasti sudah ketinggalan zaman di Barat. Abad kedua puluh seharusnya
menekankan kesetaraan, pantas atas keturunan, kekuatan massa. Meski demikian
beberapa dinasti mapan runtuh yang baru sedang terbentuk. Dua nya
anggota akan di antara mereka menentukan banyak profil abad itu,
dan dampaknya berlanjut di berikutnya. Sigmund Freud memberi kami seks modern,
sementara keponakannya Edward Bernays memberi kami iklan modern. Ini bukan
buku tentang sejarah periklanan atau analisis rinci tentang teknik yang digunakan
oleh pengiklan untuk menggoda kita agar membeli produk mereka.1 Sebagai gantinya,
saya akan melihat
metode persuasi yang digunakan oleh salesman, pemerintah, dan kepatuhan lainnya
profesional — apa yang oleh psikolog sosial Robert Cialdini disebut sebagai 'senjata
pengaruh' — untuk menjelaskan dugaan cuci otak.
Dalam bukunya Influence , Cialdini mengelompokkan taktik persuasi menjadi enam jenis
senjata pengaruh (terlepas dari seruan telanjang ke kepentingan diri sendiri, yang ia
anggap sebagai
diberikan). Pertama, komitmen dan perangkap konsistensi memanfaatkan fakta bahwa
kita
lebih suka tampil konsisten dengan diri kita sendiri. Karena itu, jika kita bisa dibujuk
membuat komitmen kecil kita akan lebih mungkin untuk mengikuti ini dengan
lebih besar, yang mungkin sebenarnya tidak ingin kita buat, jika
mitment konsisten dengan pendahulunya yang lebih kecil. Cialdini memberi contoh
panggilan telepon untuk amal di mana penelepon mulai dengan bertanya setelah Anda
kesehatan. 'Niat si penelepon dengan perkenalan semacam ini tidak hanya tampak
ramah dan peduli. Ini untuk membuat Anda merespons — seperti yang biasanya Anda
lakukan pada sopan,
pertanyaan dangkal — dengan komentar Anda sendiri yang sopan dan dangkal: “Baik-
baik saja”
atau "Sangat bagus" atau "Aku baik-baik saja, terima kasih." Setelah Anda secara terbuka
menyatakan itu
semuanya baik-baik saja, akan lebih mudah bagi pengacara untuk memojokkan Anda
agar membantu mereka
untuk siapa semuanya tidak sehat. ' Tes teori yang mendasarinya, yaitu orang-orang yang
memiliki
menegaskan kesejahteraan mereka sendiri 'merasa canggung untuk tampil pelit dalam
konteks
keadaan mereka sendiri yang diakui disukai ', menunjukkan bahwa prosedur itu
sangat efektif.
Senjata pengaruh kedua menggunakan timbal balik: kecenderungan kita untuk merasa
berkewajiban
seseorang yang memberi kita sesuatu, tidak peduli betapa sepele atau tidak diinginkannya
hadiah itu.
Ini membuat kita terbuka pada bujukan oleh si pemberi, dan untuk menyingkirkan
perasaan
kewajiban kami mungkin setuju untuk memberikan kembali hadiah yang jauh lebih besar
dari yang kami terima. Sebuah
Contohnya juga dibahas oleh psikolog sosial Anthony Pratkanis dan Elliot
Aronson di Zaman Propaganda adalah gerakan Hare Krishna, yang berhasil
peningkatan pendapatan yang jatuh dengan menyuruh para murid terlebih dahulu
memberikan satu bunga kepada siapa pun
mereka meminta sumbangan.
50
Halaman 64
Dua senjata pengaruh yang banyak digunakan lainnya bergantung pada otoritas dan
disukai pembujuk. Contoh otoritas adalah penggunaan aktor televisi
yang bermain dokter (tetapi tidak memiliki kualifikasi medis) untuk merekomendasikan
medis
produk. Otoritas mereka adalah ilusi, tetapi mereka masih menggeser saham. (Saya akan
kembali ke
otoritas dalam Bab 4.) Contoh disukai adalah penggunaan bintang film, atlet,
dan senyum lebar untuk mempromosikan hampir semua produk.
Dua senjata terakhir pengaruh Cialdini menggunakan prinsip kelangkaan dan
'bukti sosial'. Yang pertama memanfaatkan naluri kita bahwa jika ada sesuatu yang
langka
itu harus bernilai dengan membatasi ketersediaan secara artifisial, atau menekankan
kelangkaan produk ('Edisi Terbatas', 'Beli Sekarang Selama Persediaan Terakhir', dll.).
Prinsip pembuktian sosial adalah bahwa, alih-alih memikirkannya sendiri, kita
sering hanya mengikuti kawanan, mengerjakan asumsi bahwa begitu banyak orang
bersemangat
tidak mungkin salah. Meskipun beberapa kegagalan bencana (sejarah persediaan Barat
pertukaran adalah tempat yang baik untuk mencari contoh), asumsi ini sering berhasil
baik, seperti memang melakukan asumsi yang mendasari lima senjata lainnya
mempengaruhi. Itulah mengapa mereka berkembang: sebagai heuristik, menyelamatkan
kita waktu dan
upaya pemikiran. Terkadang, ketika kita cukup termotivasi, kita berhenti dan
pikirkan tentang pengaruh yang kita alami. Ketika kita tidak melakukannya kita terbuka
untuk
eksploitasi.
The Merriam-Webster Dictionary memberikan dua definisi cuci otak. Itu
pertama, mirip dengan definisi Kamus Bahasa Inggris Oxford yang diberikan dalam Bab
1, adalah: 'A
indoktrinasi paksa untuk membujuk seseorang agar menyerah pada dasar politik, sosial,
atau
keyakinan dan sikap keagamaan dan untuk menerima ide-ide yang diatur secara kontras. '
Itu
kedua adalah: 'persuasi oleh propaganda atau keahlian menjual'. Apa kesamaan ini
dengan definisi pertama adalah penggunaan tekanan untuk mengesampingkan kapasitas
korban
berpikir secara rasional tentang situasi dan kepercayaannya. Alasan utama ini adalah
apa yang ingin dicapai oleh iklan yang baik. Kegagalan memberi waktu pada orang itu
dan
ruang untuk berpikir 'ya sangat bagus tapi saya tidak mau atau butuh produk itu'. Iklan
Karena itu akan mencoba dan memanfaatkan langsung ke emosi, berharap bahwa mereka
akan melewati ini
pendekatan yang lebih rasional terhadap pesan yang disampaikan. Seringkali
pendekatannya adalah
membangkitkan emosi negatif (rasa bersalah, kecemasan) dan kemudian hadir membeli
produk sebagai
satu-satunya, atau cara termudah, untuk menghilangkan emosi itu. Atau, produk mungkin
dikaitkan dengan emosi positif, untuk mendorong asumsi bahwa membeli
itu akan menimbulkan perasaan menyenangkan. Musik yang keras, warna-warna cerah,
langkah cepat, semua ini
dapat digunakan untuk mencegah analisis kritis iklan dengan mengalihkan perhatian
penonton
dari kenyataan bahwa itu hanya sebuah iklan, cara menjual suatu produk. Lebih canggih
iklan yang diberi iklan menggunakan humor sebagai penguat positif: membuat seseorang
tertawa adalah a
cara yang bagus untuk membuat mereka merasa bersimpati pada posisi Anda. Apapun
tepatnya
metode, tujuannya sama: jangan berpikir tentang produk kami (atau Anda dapat
memutuskan
Anda tidak menginginkannya), serap saja pesan bahwa memiliki produk kami akan
meningkatkan kualitas hidup Anda.
Kekuatan persuasi
51
Halaman 65
Apakah eksploitasi emosi kita ini, dan kemalasan kita, membentuk otak?
pencucian? Seperti yang telah saya catat, force biasanya tidak menjadi pilihan dalam
iklan.
Yang paling memaksa pengiklan terdekat adalah cakupan selimut untuk produk mereka
Ya, tapi ini tidak sama dengan memiliki pendengar. Pengamat itu, setidaknya
pada prinsipnya, bebas untuk saluran-hop, buang brosur, bangun dan buat secangkir
teh. Banyak orang melakukannya. Tergantung pada medium yang terlibat, tingkat
kebebasan
dapat dikurangi (misalnya, sulit untuk menghindari papan iklan). Tetapi tidak ada
paksaan terbuka baik untuk melihat atau membeli.
Pencucian otak dalam fiksi sering digambarkan sebagai siksaan pemaksaan, tetapi
konsepsinya
hati yang sebenarnya, perubahan keyakinan yang disengaja dan manipulatif, tidak perlu
dibutuhkan
memaksa. Beriklan tidak bersifat paksaan, tetapi ini merupakan upaya yang disengaja
untuk mengubah pikiran.
Perusahaan tidak mempromosikan produk mereka secara tidak sengaja, dan tujuan
mereka terutama
untuk meningkatkan laba mereka dengan mengeluarkan uang dari pelanggan. Sering
perusahaan akan mengklaim telah mengidentifikasi kebutuhan untuk produk mereka, dan
menjadi sederhana
memasok kebutuhan tersebut. Siapa yang dapat menyangkal bahwa kebutuhan harus
dipenuhi?
Namun kita harus skeptis terhadap ledakan kebutuhan konsumen ini. Kemampuan
Otak kita untuk mengasosiasikan emosi yang kuat dengan ide-ide abstrak berarti bahwa
itu berhubungan
mudah untuk mengaitkan suatu produk dengan keinginan dasar. Kebutuhan bukan untuk
produk.
Terutama, itu untuk memenuhi keinginan dasar; tetapi kami menerima produk
sebagai proxy (dan kemudian bertanya-tanya mengapa, ketika kita sampai di rumah, kita
mungkin merasa
ditunjuk). Contoh tradisional, sekarang jarang dalam periklanan mainstream, adalah
teknik penjualan yang mempromosikan mobil-mobil tertentu dengan menyampirkan
wanita setengah telanjang
topi mereka (audiens target diasumsikan laki-laki dan heteroseksual). Mobil
adalah mesin untuk mengangkut yang nyaman dan nyaman dari A ke B;
kebanyakan sangat mirip dalam desain dan konstruksi. Memiliki yang menarik
wanita yang tergeletak di depan bisa menggores cat dan akan melakukannya
tidak ada untuk aerodinamika bahkan jika dia melepas semua pakaiannya. Bukan karena
bersemangat
pembeli kemungkinan benar-benar menemukan visi seperti itu di showroom lokalnya.
Sebaliknya, itu
pengiklan berasumsi bahwa pelanggan mereka akan mengaitkan satu benjolan tertentu
logam dan plastik dengan hasrat seksual. Implikasinya jelas: membeli produk ini
akan memuaskan keinginan itu dan meningkatkan kehidupan seks Anda. Freud dan
Bernays datang ke-
gether — dalam pelukan setan, beberapa orang akan mengatakan — dalam iklan
semacam itu.
Tautan antara iklan dan pemenuhan keinginan yang dijanjikan bukan dari
tentu saja terbatas pada keinginan dasar. Kebutuhan baru — bukan kebutuhan proxy
produk — dapat dibuat. Memang, jumlah kebutuhan manusia baru rupanya
diidentifikasi pada abad kedua puluh harus meyakinkan kita bahwa setidaknya manusia
kreativitas itu hidup dan sehat. Contoh, dan yang dimiliki perusahaan tertentu
ditemukan sangat berguna selama bertahun-tahun, adalah bahwa mengidam biologis:
kecanduan.
Manusia, kecuali mereka sangat sial, tidak dilahirkan dengan biologis
kebutuhan untuk nikotin, opiat, atau zat adiktif lainnya. Namun, menelan
zat-zat ini dapat membuang biokimia tubuh dari ketukan, menciptakan kebutuhan
52
Halaman 66
(untuk memperbarui saldo) di mana tidak ada sebelumnya. Dalam hal ini, produk yang
dijual
bukan proxy: mereka langsung memenuhi kebutuhan pecandu. Kekuatan dari kebutuhan
ini,
dan mudahnya kecanduan berkembang, telah membuat produk-produk seperti itu luar
biasa
menguntungkan.
Periklanan tentu saja bertujuan untuk mengubah kepercayaan. Pengiklan ingin mengubah
lansekap kognitif Anda sedemikian rupa sehingga ketidakpedulian, keengganan, atau
total Anda sebelumnya
ketidaktahuan vis-à-vis Merek X digantikan oleh sikap yang lebih baik terhadapnya.
Idealnya, Anda bergegas keluar dan membeli barang itu sesegera mungkin. Secara
realistis, Anda mungkin
menjadi sedikit lebih mungkin untuk membelinya saat lain kali Anda melihatnya di
supermarket; kamu boleh
pilih di atas Merek Y, atau Anda dapat 'coba saja'. Secara teoritis, sukses
iklan akan mengubah kepercayaan selama interval waktu yang sangat singkat,
menghasilkan kepemilikan Anda
ing, secara sadar atau tidak sadar, pandangan bahwa memperoleh produk akan memenuhi
a
butuh milikmu. Keyakinan ini mungkin tidak terkait dengan kenyataan (berapa banyak
yang membeli itu
mobil baru benar-benar cocok untuk kehidupan seks Anda?) dan sangat tidak
menguntungkan bagi bank Anda
keseimbangan. Namun, jarang ada iklan, bahkan iklan yang sukses, berubah lebih banyak
dari sejumlah kecil kepercayaan; dan setahu saya tidak ada catatan
contoh seseorang menonton iklan dan muncul dengan orang yang berbeda-
ality. Dengan demikian efek global pada lansekap kognitif dijelaskan dalam kasus
cuci otak tidak diimbangi oleh kekuatan iklan: kita sedang berbicara
erosi, bukan gempa bumi.
Namun, mereka yang menyebut iklan sebagai cuci otak biasanya tidak
berniat memilih iklan tertentu. Mereka lebih menyukai kumulatif
berpengaruh pada lingkungan budaya kita dari sejumlah besar iklan selama periode
waktu. Argumen yang sama dibuat tentang kekerasan di televisi, bioskop, dan
media berita. Tidak ada pembunuhan berdarah tunggal yang bertanggung jawab atas
desensitisasi modern
anak muda, tidak ada iklan bergula untuk menjadikannya semakin kelebihan berat badan,
tetapi iklan
dampak bersih dari kekerasan visual bisa sangat besar. Apakah ini klaim yang valid?
Sebenarnya ada bukti yang cukup bahwa model media massa dunia kita
tinggal di memiliki dampak signifikan pada kami. Penggambaran 'kehidupan nyata' ini —
yang mungkin,
seperti pandangan sekte tentang kenyataan, sedikit sekali kemiripan dengan hal yang
nyata — dapat terbentuk
perilaku kita dengan cara yang mungkin tidak kita kenali. Studi di Inggris dan Amerika
Negara, misalnya, secara konsisten menunjukkan rasa takut akan kejahatan yang tidak
proporsional
untuk risiko aktual menjadi korban, tetapi yang mencerminkan proporsi perhatian
dikhususkan oleh media untuk kejahatan. Acara televisi memberikan distorsi yang sangat
versi realitas. Seperti yang Pratkanis dan Aronson tunjukkan di Zaman Propaganda , di
dunia televisi orang-orang cantik jauh lebih umum daripada di
kehidupan nyata, seperti juga dokter dan pengacara, sedangkan teladan positif para
ilmuwan, itu
lansia, orang cacat, atau etnis minoritas jauh lebih jarang. Kita semua berpikir
kami tahu itu tidak nyata, namun penelitian di AS dengan jelas menunjukkan bahwa
orang yang menonton
lebih banyak televisi yang memiliki pandangan dunia rasis yang lebih terdistorsi daripada
mereka yang menonton
kurang. Televisi dapat memengaruhi perilaku serta sikap. 2
Kekuatan persuasi
53
Halaman 67
Ini membawa kita kembali ke diskusi di Bab 1 tentang cuci otak sebagai a
metode mengubah keyakinan, dan khususnya pengamatan bahwa, sampai saat ini,
memengaruhi
ence teknisi harus bergantung pada metode tidak langsung mengubah keyakinan oleh
mengubah lingkungan para korban. Apa yang mungkin dikritik oleh iklan?
yang dicermati mungkin bukan kekuatan mistis - dan mistis - yang melekat
dalam iklan tunggal. Tidak ada proses ajaib yang dapat mengecam semua yang menonton
memuji Merek X untuk berkeliaran di bumi tidak puas sampai mereka mendapatkannya
tangan di atasnya. Fakta bahwa terkadang orang berperilaku seolah-olah hanya produk
tertentu
akan membuat hidup mereka lengkap (kunjungi toko mainan sebelum Natal jika Anda
ragu
ini) bukan karena sihir, tetapi karena operasi salah satu senjata Cialdini dari
pengaruh (dalam kasus toko mainan, kelangkaan dicapai dengan sengaja membatasi
saham). Tidak, apa yang mengganggu para kritikus tampaknya adalah gagasan bahwa
lingkungan
efek dari iklan dan media membentuk pikiran kita dengan cara yang halus
kami tidak mengenali. Kami dapat memilih salah satu dari ratusan majalah dari majalah
kami
supermarket lokal — namun kita jarang berhenti bertanya mengapa semua majalah itu
memuatnya
banyak tentang seks dan daya tarik fisik, mengapa wajah di sampul begitu
tidak mewakili pembaca, mengapa topik-topik tertentu dibahas secara terperinci dan
lainnya
benar-benar diabaikan. Seseorang membuat keputusan itu, dan mengambilnya
keuntungan dalam pikiran, tetapi tentu saja bukan kita.
Dengan kata lain, para kritikus takut akan iklan dan media
berkontribusi untuk pencelupan kita di lingkungan yang sebenarnya menjadi
semakin manipulatif. Seseorang (atau beberapa orang) - media, the
pemerintah, atau pilih bugbear peliharaan Anda3 - mengatur agenda kita untuk kita,
mendikte
bukan apa yang kita pikirkan tetapi apa yang kita pikirkan. Untuk meminjam dari
Pratkanis dan
Aronson lagi, 'Pertimbangkan seseorang yang menonton TV dan berulang kali melihat
komputer
iklan hewan peliharaan memuji kebaikan Chevys dan Fords. Ini tidak mungkin (di
sebagian besar
case) bahwa setiap iklan yang diberikan akan menyebabkan orang tersebut untuk
mengubah pilihannya
untuk satu mobil di atas yang lain. Namun, sangat mungkin dosis mobil ini berat
iklan akan mengarahkan orang tersebut untuk menginginkan mobil dan memberikan
sedikit pertimbangan untuk mengubah
moda transportasi asli. ' Dosis semacam itu juga membuat orang tersebut kagum
kriteria yang, ketika mereka datang untuk membeli mobil mereka, mereka cenderung
menilai itu.
Kriteria seperti itu berlaku baik untuk jalan terbuka yang tidak realistis yang ditampilkan
di banyak mobil
iklan, tetapi mungkin tidak begitu relevan dengan lalu lintas padat banyak pengemudi
mobil
jauh lebih mungkin untuk ditemui. Setiap iklan semacam itu menerapkan sedikit bias
angkutan umum, dan lapisan ini menumpuk dari waktu ke waktu, membantu mengelas
konsumen
dengan kuat ke kursi mobil mereka.
Dunia Soma
Ketika menyelidiki pendapat yang penuh gairah, seseorang sering menemukan rasa takut
pada akarnya. saya
berpikir bahwa ketakutan di jantung 'cuci otak' kritik iklan dan
54
Halaman 68
Media adalah keluarga yang sama yang menjiwai pencucian otak itu sendiri: teror
kehilangan kendali, bahkan identitas. Kita telah melihat, dalam Bab 1, bagaimana George
Orwell membayangkan ketakutan ini. Novel terkenal lain dari abad kedua puluh yang
merangkak diam-diam di bawah kulit kami memberi nama karena takut iklan
kritik Nama itu adalah Dunia Baru yang Berani .
Seperti Nineteen Eighty-Four , distopia digambarkan oleh Aldous Huxley tahun 1932
Novel bersifat totaliter. Tetapi sifat totaliternya tidak sebesar di muka seperti di Orwell
dunia. Sebaliknya, ia disamarkan sebagai kebebasan memilih. Penduduk Orwell memiliki
kebutuhan mereka ditekan atau disalurkan: Huxley's telah memenuhi mereka. Seperti
malaikat
surga, mereka tidak menginginkan apa pun. Mereka dapat memilih kapan mengambil
soma, yang sempurna
pil bahagia; mereka dapat memilih, sampai batas tertentu, teman dan kegiatan mereka.
Tapi mereka
futures, tempat mereka di masyarakat, ditentukan oleh genetika sebelum genap
lahir. Mereka melakukan apa yang dituntut masyarakat dari mereka, dan kebanyakan dari
mereka telah kehilangan
kapasitas bahkan untuk membayangkan melakukan sebaliknya.
Gagasan kuat ini — bahwa jika beberapa agen dapat memenuhi semua kebutuhan kita,
kita akan menjadi miliknya
budak — tercermin dalam satu aspek tentang apa yang begitu menakutkan anggota non-
kultus
kultus. Seperti yang kita lihat di Bab 2, bagian dari kekuatan yang diberikan para
pemimpin sekte
pengikut mereka adalah kekuatan untuk memenuhi kebutuhan: individu bergabung
dengan sekte karena mereka
temukan sesuatu di sana yang tidak tersedia di tempat lain. Ketakutan yang sama — yaitu
kita
mungkin mendekati 'Soma World' yang tenang dari novel Huxley — dapat ditemukan di
kritik iklan. Seperti yang dikatakan Huxley dalam kata pengantar bukunya, a
'Negara totaliter yang benar-benar efisien akan menjadi salah satu di mana perusahaan
yang sangat kuat
utive bos politik dan pasukan manajer mereka mengendalikan populasi
budak yang tidak harus dipaksa, karena mereka mencintai perbudakan mereka. Untuk
membuat
mereka menyukainya adalah tugas yang diberikan, di negara-negara totaliter saat ini,
kepada kementerian
propaganda, editor surat kabar, dan guru sekolah. Tetapi metode mereka masih
kasar dan tidak ilmiah. '
Ini, kemudian, adalah pertanyaan yang diajukan oleh tuduhan pencucian otak yang
diarahkan
melawan media. Apakah kita hidup, atau bisakah kita segera hidup, di Soma World?
Adalah
kami berisiko meniru warga negara Romawi yang diremehkan oleh kontemporer mereka
Juvenal, menyerahkan kekuatan kami untuk mengikuti siapa pun yang memberi kami
panem et circenses
(roti dan sirkus)?4 Bisakah semua kebutuhan kita (atau cukup untuk membuat kita patuh)
dipenuhi
dengan pil bahagia, atau jika tidak dipenuhi secara langsung, diarahkan ke konsumsi yang
menguntungkan?
Bisakah informasi mengendalikan bahkan mencuci otak kita untuk mengejar hasrat
tertentu (untuk
mobil baru, mode terbaru, dll.) dan melupakan kebutuhan lain (untuk jangka panjang
pemikiran dan otonomi pikiran)? Jika kita hidup di dunia seperti itu, jadinya kita
benar-benar gratis atau sangat diperbudak?
Hal pertama yang dikatakan tentang ketakutan ini adalah bahwa ini bukan yang baru.
Kami menemukannya di
akhir abad kesembilan belas dalam bentuk HG Wells yang indah, sederhana-
Eloi berpikiran, keturunan jauh dari manusia yang tinggal di surga di mana semua
kebutuhan mereka dipenuhi. Protagonis Wells, mengunjungi mesin waktu
Kekuatan persuasi
55
Halaman 69
yang memberi judul pada kisah Wells, belajar dengan ngeri bahwa kisah mereka adalah
syair beracun:
Eloi dipanen untuk dimakan oleh Morlock, sebuah perlombaan bawah tanah juga
turun dari umat manusia. Kami menemukan rasa jijik yang sama di Friedrich Nietzsche
sekitar satu dekade sebelumnya dengan deskripsi terkenal Zarathustra tentang masa
depan kita
jenis:
Melihat! Saya tunjukkan Orang Terakhir .
Apa itu cinta? Apa itu ciptaan? Apa itu keinginan? Apa itu bintang? memohon Yang
Terakhir
Man, dan dia berkedip!
Maka bumi akan menjadi kecil, dan di atasnya akan melompat Manusia Terakhir yang
membuat semua hal kecil. Jenisnya tidak dapat dimusnahkan seperti kutu tanah; itu
Manusia Terakhir hidup paling lama.
'Kami telah menemukan kebahagiaan,' - katakan Orang-Orang Terakhir, dan mereka
berkedip.
[...] Penyakit dan ketidakpercayaan mereka dianggap berdosa. [...] Sedikit racun sekarang
dan kemudian:
untuk itu menimbulkan mimpi yang menyenangkan. Dan banyak racun pada akhirnya
untuk kematian yang mudah.
Mereka masih bekerja, karena bekerja adalah hobi. Tetapi mereka memperhatikan,
jangan sampai waktu luang
membahayakan mereka.
[...] Kami telah menemukan kebahagiaan, kata the Last Men, dan mereka berkedip.
Nietzsche, Thus Spake Zarathustra , hlm. 9–10
Hal kedua untuk dikatakan tentang ketakutan terhadap Soma World adalah bahwa ia
berpusat
kebebasan. Orang-orang di Soma World, seperti Nietzsche's Last Men, telah mencapai
hap-
piness. Kami terus-menerus diberitahu hari ini bahwa kebahagiaan adalah tujuan besar
kami
semua harus mengejar, jadi mengapa distopia ini mengubah perut kita? Mengapa kita
bersimpati ketika Setan Milton menyatakan bahwa 'Lebih baik memerintah di neraka,
daripada melayani
di surga'?5 Kita tampaknya cenderung untuk memeringkat kebebasan sebagai tujuan
yang lebih tinggi daripada
kebahagiaan, terlepas dari upaya otoritas modern untuk membujuk kita sebaliknya.
'Hidup, kebebasan, dan warisan', ' Liberté , egalite , fraternité ', 'Kehidupan, kebebasan,
dan pengejaran
'kebahagiaan': tiga kredo besar ini, mengumpulkan seruan bagi kaum revolusioner di
Inggris,
Prancis, dan Amerika, masing-masing, telah membentuk Barat modern, dan semuanya
mereka adalah kebebasan. Erich Fromm berpendapat dalam The Fear of Freedom bahwa
kita
takut akan kebebasan serta menginginkannya (kebebasan dapat membutuhkan usaha atau
bahkan rasa sakit), tetapi
sikap ambivalen tidak mengurangi kepentingan yang tampaknya kita anggap penting
untuk nilai manusia tertentu ini.
Apakah ketakutan kita terhadap Soma World memiliki dasar dalam kenyataan hari ini?
Apakah kita
mendekati totaliterisme halus dari jenis yang begitu memuja kita di Brave New
Dunia ? Dalam Bab 1 saya melihat identifikasi Robert Lifton tentang delapan tema—
kontrol lingkungan, manipulasi mistis, permintaan untuk kemurnian, pemujaan terhadap
sion, ilmu suci, memuat bahasa, keutamaan doktrin atas orang,
dan pengeluaran eksistensi — yang mungkin diharapkan orang temukan dalam totaliter
56
Halaman 70
lingkungan (lihat Tabel 1). Namun, sehubungan dengan periklanan kami
mengalami masalah. Orang Amerika di Korea bisa menunjuk ke Komunis China
sistem, dan akhirnya ke Ketua Mao, sebagai sumber masalah mereka. Tapi
di mana agen kita, pencuci otak kita, kepala Morlock kita?
Kontrol pemikiran tanpa pengontrol
Membayangkan bahwa semua sumber iklan kami menjawab satu pikiran yang
mengendalikan
tampaknya dibuat-buat.6 Sebaliknya, apa yang tampaknya kita miliki adalah situasi yang
mirip dengan itu
Evolusi: desain yang jelas, tetapi dengan tidak adanya desainer (untuk kreasionis
Pembaca, teori evolusi tidak secara tegas menentukan bahwa perancang harus
tidak ada, melainkan bahwa Dia tidak perlu hadir untuk proses alami
pemilihan berlangsung). Analogi evolusi ini dipimpin ahli biologi Richard
Dawkins memperkenalkan gagasan memetika, metafora 'genetik kuat'
transmisi budaya, yang memandang gagasan sebagai 'meme' yang mampu mereplikasi
diri mereka sendiri
dan ditularkan oleh imitasi dari otak ke otak.7 Banyak orang telah mengadopsi
pandangan evolusi budaya dan ide-ide budaya tanpa referensi khusus
beberapa klaim memetika yang lebih kontroversial, tetapi meme adalah klaim yang tidak
dapat ditolak
steno yang bermanfaat, jadi saya akan menggunakannya dalam pengertian analogi
evolusi yang lebih lemah ini.
Apa yang analogi klaim adalah bahwa ide dapat menyebar, mengubah, menyatu, atau
menyimpang
tanpa perlu agensi yang menyeluruh. Bagaimana ketidakhadiran desainer ini?
agen — mempengaruhi delapan tema Lifton?
Sangat kecil. Kontrol milieu menjadi standardisasi lingkungan: bukannya diberlakukan
kontrol oleh Partai kita melihat tekanan seleksi pada produk budaya (surat kabar,
iklan, dll.) yang cenderung mendorong mereka untuk menjadi lebih mirip dari waktu ke
waktu. Itu
fakta bahwa banyak dari media kita semakin mendunia, pada akhirnya dikendalikan oleh
oligarki para mogul yang memiliki banyak kesamaan, hanya mengalami percepatan
proses ini. Kebutuhan untuk menjual membuat orang-orang media populer pengikut
mode,
dan keinginan orang-orang sibuk untuk 'info mudah', untuk berita di soundbite atau berita
utama,
mengarah ke permintaan untuk penyederhanaan yang dapat mirip dengan
permintaan ideologi untuk kemurnian. Pedofil, untuk mengambil contoh topikal, selalu
kejahatan dan korban mereka selalu tidak bersalah. Jarang menemukan tabloid
menganggap serius
gagasan bahwa para pedofil, seperti orang-orang 'normal', dipengaruhi oleh sejarah
mereka
dan lingkungan. Dan bagaimana dengan Lolita, anak provokatif Nabokov? Tidak ada
tempat
di depan mata, dalam teori; tetapi dalam praktiknya dia berkeliaran di jalan-jalan tinggi
kita dan halaman-halaman
majalah mode kami. Sekte pengakuan juga populer, dengan orang-orang 'nyata'
mengekspos kehidupan mereka ke media, dan dibayar dengan baik untuk melakukannya.
Kami memiliki sebagian besar
kehilangan hak kami untuk tetap diam, baik saat menghadapi polisi maupun saat
menghadapi
kamera. Memuat bahasa sangat umum dalam iklan, di mana
kata-kata seperti 'baru' dan 'esensial' memiliki bobot yang jauh melampaui makna aslinya
(Saya sering melihat produk 'penting' diiklankan dan saya belum pernah merasakan
kekurangannya
Kekuatan persuasi
57
Halaman 71
dari salah satu dari mereka). Kita juga melihat unsur-unsur ilmu suci dalam dogma-
dogma modern itu
yang jarang ditentang oleh budaya massa, seperti gagasan bahwa orang Inggris
menginginkannya
terutama toleran, dan manipulasi mistis dalam referensi ke cita-cita abstrak
yang seharusnya membuat kita melompat melalui lingkaran emosional segera
kami mendengar mereka (istilah seperti seksisme dan multikulturalisme adalah
contohnya).
Akhirnya, kami memiliki pemerintah dengan kontrol yang cukup besar atas pengeluaran
keberadaan (sebagai penduduk AS dari Death Row, atau warga negara asing diinternir
tanpa
persidangan setelah 9/11, dapat bersaksi, jika mereka diizinkan) dan media publik dengan
a
kontrol yang menakutkan atas pengeluaran, jika tidak ada, maka paling tidak reputasi
tion. Satu-satunya pengecualian potensial adalah tema ketujuh Lifton, keunggulan
doktrin tentang orang, dan ini karena di Barat individualisme itu sendiri seperti itu
doktrin yang kuat.
Singkatnya, apa yang tampaknya kita miliki adalah perbedaan bukan dalam jenis tetapi
dalam tingkat; sepuluh-
Dency menuju pemikiran totaliter, tetapi kecenderungan yang saat ini tidak seperti
ekstrim seperti mereka. Kita mungkin berada di jalan menuju Soma World, tetapi tidak
di sana belum. Suara-suara masih menantang kepercayaan yang umumnya dipegang dan
keberatan dengan intelektual
standardisasi. Dan banyak orang menolak impian konsumeris atau memperlakukannya
sebagai satu-satunya
bagian dari kehidupan yang layak. Mereka melihat iklan dengan skeptisisme yang sehat,
dengarkan
hati-hati dengan argumen politik, dan tidak mempercayai sebagian besar dari apa yang
mereka baca di berita-
dokumen. Kesadaran akan motif manipulator tetap ada di benak mereka
dan membuat mereka berhati-hati. Mereka mungkin belum membaca Robert Cialdini,
tetapi mereka membaca
namun termotivasi untuk berhenti dan berpikir, dan itu, seperti yang akan kita lihat nanti
ters, adalah dasar resistensi terhadap persuasi.
Salah satu batasan kekuatan iklan saat ini adalah massa itu
media komunikasi tidak dapat menargetkan individu secara tepat, untuk yang sederhana
alasan mereka tidak cukup tahu tentang pelanggan mereka. Apakah atau tidak
seseorang jatuh cinta pada tepian wiraniaga bergantung pada sejumlah faktor. Itu
yang paling jelas adalah apa yang dijual. Reaksi saya terhadap seorang Kristen evangelis
berusaha
membujuk saya untuk datang ke gereja berbeda dari reaksi saya terhadap wakil itu
yang menelepon saya menawarkan penawaran di dapur baru, meskipun keduanya
berpengaruh
upaya cenderung gagal. Untuk penelepon dingin, yang harus saya lakukan untuk
mengakhiri pengaruh
usaha untuk mengatakan bahwa saya menyewa daripada memiliki apartemen saya.
Penginjil, bagaimanapun,
akan disambut dengan daftar panjang alasan saya untuk tidak menghadiri gereja,
karena di masa lalu saya telah memikirkan agama secara mendalam. Membeli dapur baru
sangat tidak relevan dengan kehidupan yang dihabiskan di rumah orang lain sehingga
saya jarang memikirkannya
sama sekali, apalagi secara mendalam. Keberhasilan teknik pengaruh tergantung pada
apa yang dijual, bukan dalam dirinya sendiri, tetapi sejauh itu relevan bagi saya. Bahkan
dengan
barang yang tampaknya universal, seperti uang, tingkat relevansi — dan karenanya
keberhasilan teknik pengaruh — akan bervariasi dari orang ke orang. Tidak
setiap orang, bahkan di Barat yang akuisisi, akan menerima tawaran uang tunai tanpa
string terlampir.
58
Halaman 72
Kepribadian dan sejarah individu yang ditargetkan juga akan memengaruhi respons
dengan metode pengaruh yang digunakan. Beberapa orang, misalnya, bereaksi negatif
terhadap
penggunaan frasa seperti 'must-have' atau 'essential' dalam promosi penjualan, lebih
disukai
pendekatan yang menekankan kebebasan pilihan mereka. Beberapa lebih mungkin
melakukannya
menanggapi pendekatan berbasis otoritas ('beli ini, ini baik untuk Anda'), beberapa ke a
penjual yang menawan ('beli ini untuk menyenangkan saya; Anda ingin menyenangkan
saya, tidak akan
Anda? '), beberapa ancaman tersirat (' beli ini atau kesehatan Anda akan menderita '), dan
sebagainya.
Memang, kepribadian penjual juga sangat relevan dengan keberhasilan suatu pengaruh
mencoba. Kita dapat dengan mudah menyumbang ke wanita tua yang manis yang peduli
tentang hewan
hak, sambil berjalan melewati pria muda yang belum dicukur, mengumpulkan untuk
bantuan ke Afrika. Namun uangnya bisa untuk mendanai bom paku, sementara itu
mungkin
menyelamatkan hidup anak-anak. Seperti yang dicatat oleh Cialdini dan yang lainnya,
disukai adalah impor
senjata semut pengaruh.
Studi kasus: persuasi tekstual
Apa yang dijual, dengan kata lain, berinteraksi dengan individu yang ditargetkan
kepribadian dan sejarah untuk memberikan pengaruh (berhasil atau tidak). Apakah kita
berhenti
dan berpikir tergantung pada konteks pribadi yang unik yang tidak hanya mencakup
rangsangan saat ini tetapi juga memori yang mudah diakses, memungkinkan kita untuk
menggunakan masa lalu
menafsirkan masa kini. Sebagai contoh, perhatikan teks berikut:
tindakan seorang wanita mengantar anaknya ke sekolah dan kembali tidak dilihat sebagai
salah satunya
perawatan ibu tetapi lebih sebagai demonstrasi keegoisan yang unik. Demi kebaikan
masyarakat, untuk kebaikan ekonomi, untuk kebaikan anak-anaknya sendiri,
ibu yang menjalankan sekolah harus dibujuk untuk mengubah perilakunya.
Kutipan ini mencoba menjual saya serangkaian ide. Tetapi saya tidak bisa mulai
menafsirkannya
pesan tanpa mengakses banyak latar belakang pengetahuan. Saya perlu tahu
Arti kata dalam bahasa Inggris seperti 'mengemudi', dan saya perlu memahami
mengemudi itu
di sini berarti menggunakan mobil, bukan cambuk. Saya juga dapat mengakses memori
dari teks lain,
program berita, debat dengan teman, atau apa pun yang memberi tahu saya bahwa ada
debat yang sedang berlangsung di Inggris tentang apakah ibu yang mendorong anak-anak
mereka
sekolah harus mengurangi kemacetan lalu lintas dan meningkatkan kesehatan anak-anak
mereka
membuat anak berjalan atau bersepeda ke sekolah saja. Sebelum membaca kutipan ini
saya punya
tidak menemukan kata sifat 'school-running', tetapi konteks membuat maknanya
sangat jelas. Setelah melakukan interpretasi dasar, saya sekarang dapat mulai menilai
argumen dalam hal apa yang saya pikirkan tentang masalah ini.
Penilaian itu akan dipengaruhi oleh faktor-faktor yang berasal dari pribadi saya
pengalaman: sikap saya terhadap anak-anak dan lalu lintas, apakah saya tinggal dekat
sekolah atau
tidak, dan bagaimana perasaan saya ketika saya membaca teks. Namun, teks itu sendiri
juga mempengaruhi
saya, meskipun saya mungkin tidak selalu mengenali ini. Salah satu contoh dalam
kutipan ini adalah
Kekuatan persuasi
59
Halaman 73
kontras antara, di satu sisi, kehangatan 'perawatan ibu'
dan, di sisi lain, dinginnya runcing 'unik' atau sibilance 'egoisme',
yang secara halus mengayunkanku ke arah ibu yang mengenakan dan menjauh dari
mereka yang
akan membatasi haknya untuk mengemudi. Lain adalah penekanan pada generalisasi
berulang
tions ('kebaikan ...', 'masyarakat', 'ekonomi', 'ibu yang mengelola sekolah').
Seseorang yang menyukai nomina abstrak dapat menikmati kalimat yang penuh dengan
mereka;
kita semua merasakan jarak, depersonalisasi.
Akhirnya, teks biasanya tidak terisolasi seperti contoh ini. Itu diambil dari sebuah
artikel di The Observer, koran 8 yang jelas mengkritik posisi yang disebutkan dalam
kutipan. Saya telah membaca artikel lain oleh David Aaronovitch, dan saya telah
membaca The
Pengamat cukup sering tahu rasa liberalnya. Artikel ini ada di Komentar
bagian dari makalah, yang saya tahu adalah lisensi untuk prosa lebih banyak pendapat,
jadi saya
akan mengharapkan sepotong membela posisi liberal. Selanjutnya, kognitif saya
lanskap berisi kepercayaan, seperti yang dikatakan Jacob Talmon dalam The Origins of
Totalitarian
Demokrasi , pemikiran liberal itu menganggap politik sebagai masalah coba-coba,
dan menganggap sistem politik sebagai alat pragmatis kecerdikan manusia dan
spontanitas'. Seperti Robert Lifton (lihat Bab 1) dan yang lainnya, Talmon
membandingkan
pragmatik liberal dengan kesukaan totaliterianisme pada yang abstrak dan absolut. saya
Oleh karena itu menafsirkan kutipan nomina abstrak yang bukan kutipannya
Posisi Aaronovitch (liberal) sendiri, tetapi digunakan untuk mewakili (dan secara halus)
merendahkan) pandangan yang berlawanan. Semua informasi latar belakang ini, dan
banyak lagi, adalah
tersedia untuk saya ketika saya membaca artikel Aaronovitch, atau teks lainnya. Anda
memiliki
berbeda meskipun latar belakangnya sama-sama mewah, unik untuk Anda. Akses
eksplisit ke
database kognitif ini, bagaimanapun, mungkin pengecualian untuk kita berdua: hidup
terlalu pendek, dan berhenti untuk berpikir terlalu keras, untuk membuat kebiasaan
mengeja
konotasi. Lebih sering tautan tetap tidak diketahui kecuali sebagai pengertian umum
nada atau rasa teks, menambahkan semburat emosi — persetujuan atau ketidaksetujuan—
untuk catatan yang diajukan di kepala kita di bawah Aaronovitch, D. Emosi, dengan kata
lain,
berfungsi sebagai jalan pintas, meringkas isi dari basis data kognitif kita tanpa
perlunya kita untuk mencari mereka secara eksplisit. Kami akan kembali ke poin penting
ini
dalam Bab 9.
Pesan dari para ahli tentang psikologi persuasi adalah bahwa, jika
Setidaknya, orang dewasa setidaknya dapat menolak senjata pengaruh. Kita dapat
menghindari komitmen
perangkap, menolak untuk membalas, mengabaikan efek otoritas dan disukai di
mereka yang ingin kita membeli, memutuskan untuk tidak membeli produk hanya karena
semua orang
ada yang lain atau karena ketersediaan produk secara artifisial terbatas
untuk merangsang permintaan. Bagian dari ketakutan yang melekat dalam kata cuci otak,
bersama
sisi teror kehilangan kendali dan kehilangan identitas seseorang, adalah bahwa pro-
cesses, apa pun itu, luar biasa; bahwa tidak ada yang aman. Sejauh
upaya pengaruh individu pergi, kita semua rentan terhadap bujukan iklan
tetapi kekuatan itu sama sekali tidak dapat ditolak.
60
Halaman 74
Kesimpulan yang menghibur ini, sayangnya, tidak berlaku untuk ide yang lebih luas.
aparat logis yang periklanannya merupakan satu bagian kecil: media. Iklan
memberi tahu kami tentang produk, dan sebagian besar relatif jujur tentang tujuan
mereka. Untuk
informasi tentang seluruh dunia, di luar fragmen sangat kecil kami
melihat secara langsung, kami sangat bergantung pada berbagai sistem komunikasi massa
tion yang membentuk media luar biasa kuat saat ini. Di sinilah tempat
tuduhan cuci otak benar-benar mulai menggigit. Ingat delapan tema Lifton.
Kontrol Milieu paling terlihat setelah peristiwa berita besar seperti kehancuran
World Trade Center, yang memenuhi surat kabar, radio, televisi, dan
Internet; tetapi lebih halus hadir dalam pengulangan lelah sehari-hari yang tak ada
habisnya
tema dan format yang hampir serupa pikiran (majalah gaya hidup adalah yang baik
contoh). Permintaan untuk kemurnian dan penyederhanaan argumen yang kompleks,
sekte pengakuan, dan memuat bahasa adalah fitur yang jelas dari setiap tab-
loid koran, dan sama sekali tidak eksklusif untuk tabloid. Adapun ilmu suci,
manipulasi mistis, keutamaan doktrin atas pribadi, dan dispensasi
keberadaan, kita hanya perlu melihat bagaimana media memperlakukan mereka yang
menanyakannya
hegemoni. 'Kebebasan pers' dan 'kepentingan publik' dianggap tidak acuh -
kebenaran yang bisa dibalas, privasi individu dihancurkan dalam perburuan cerita, dan
reputa-
tions tercabik-cabik. Seperti yang akan kita lihat di Bab 13, media bisa menjadi kuat
senjata kendali massa.
pendidikan
Kita tidak perlu pendidikan, kita tidak perlu kontrol pikiran
Pink Floyd, Pink Floyd - The Wall
Kita sekarang datang ke pendidikan, proses di mana suatu Negara menetapkan
cengkeramannya
pikiran kaum muda. Tentu saja, pendidikan formal hanya merupakan bagian dari
pengaruh
ences yang membentuk anak menjadi dewasa: pesan dari orang tua dan khususnya
rekan-rekan, media dan pengiklan, dan warisan genetik mereka semua berkontribusi
orang akhirnya. Tetapi dalam teori bagaimanapun, pendidikan adalah pengalaman standar
ence tersedia untuk setiap anak. Ini juga merupakan proses publik. Ini memiliki
konsekuensi untuk
masyarakat secara keseluruhan, termasuk mereka yang berpartisipasi dalam pendidikan
hingga minimal
tingkat.
Saya akan menghabiskan lebih sedikit waktu untuk pendidikan daripada iklan karena
saya pikir mereka
dalam banyak hal serupa. Ketakutan akan cuci otak, atau 'kontrol pikiran' seperti Pink
Floyd menyebutnya, memiliki dasar yang sama, meskipun agen pengendali — Negara—
lebih dapat diidentifikasi dalam pendidikan. Pendidikan dan iklan bersifat massal
proses pembentukan kepercayaan, berlaku untuk rentang usia yang luas, memanfaatkan
secara berlebihan
kecenderungan kita untuk menggunakan heuristik untuk membuat hidup lebih mudah.
Dalam keduanya kami berdebat
motif dan teknik mereka yang melakukan pembentukan.
Kekuatan persuasi
61
Halaman 75
Pendidikan berbeda dari periklanan dalam tiga hal penting: pengembangan
mental, struktural, dan motivasi. Yang pertama mungkin lebih merupakan masalah
presentasi daripada aktualitas: pendidikan ditujukan terutama untuk anak-anak,
sedangkan
iklan berkonsentrasi pada orang dewasa. Ada beberapa batasan iklan untuk
anak-anak, meskipun mereka tidak seketat yang diinginkan banyak orang; contoh saat ini
Para ahli yang mengkhawatirkan adalah dampak tinggi dari iklan makanan bergula dan
berlemak
anak sudah berisiko obesitas. Demikian juga, pembelajaran seumur hidup orang dewasa
baru-baru ini
menerima lebih banyak penekanan. Namun demikian, sebagian besar pendidikan dialami
oleh
anak-anak, dan sebagian besar iklan menargetkan orang dewasa: pengemudi mobil,
pemilik rumah,
pemegang dompet.
Pendidikan juga berbeda dari iklan dan media pada tingkat struktural. Sebagai
seperti yang kita lihat sebelumnya, iklan sering tampak sangat terstandarisasi (mobil di
jalan kosong,
perempuan di rumah-rumah yang rapi, dan sebagainya). Namun standardisasi ini telah
terjadi
oleh proses evolusi yang menggunakan trial and error, bukan desain aktif; dis-
iklan-iklan yang menakjubkan masih muncul dari waktu ke waktu, menjadi pelecehan
dari orang lain
sudut-sudut media. Pendidikan jauh lebih terkontrol — guru sering
mengeluh tentang seberapa dikendalikannya dan jumlah waktu yang mereka habiskan
dokumen untuk memuaskan birokrasi pemerintah.9 Tujuannya adalah kesetaraan: semua
anak
harus memiliki landasan yang sama untuk mempersiapkan mereka untuk kehidupan
dewasa mereka.
Perbedaan ketiga antara pendidikan dan periklanan bisa dibilang adalah satu
yang paling penting bagi mereka yang mengalami keduanya: motif mereka. Tujuan utama
dari
iklan adalah menjual produk. Pengiklan terutama tidak peduli dengan
manfaat yang akan diterima konsumen yang membeli produknya, kecuali sejauh ini
karena menekankan manfaat meningkatkan penjualan. Tujuan utama dari pendidikan
adalah untuk
cess anak-anak menjadi warga negara, memberi mereka setidaknya pada prinsipnya
keterampilan yang mereka butuhkan
makmur dan berkontribusi bagi masyarakat ('menciptakan peluang, melepaskan potensi,
mencapai keunggulan ', sebagaimana slogan pemerintah Inggris saat ini menyatakannya).
10 Louis
Althusser, muridnya Michel Foucault dan banyak lainnya berpendapat bahwa sekolah,
seperti penjara, adalah lingkungan totaliter.11 (Hal ini tampaknya sangat benar
sekolah asrama.) Namun, menggoda untuk membuat komentar sinis, seperti itu
kritik hanya dibenarkan sebagian. Lingkungan sosial sekolah bisa
memang menunjukkan bahwa anak-anak membuat totaliter yang sangat baik, mahir
dalam
kendali mereka atas bahasa dan perilaku. Kebrutalan psikologis yang sama itu
membuat kami jengkel pada Lord of the Flies karya William Golding , yang dapat
mendorong ketidakberuntungan mereka
korban bunuh diri sama finalnya dengan pembunuhan Piggy, bisa dilihat di taman
bermain
di seluruh dunia. Namun, sekolah mana pun hanyalah bagian dari kehidupan. Memang,
Golding
anak-anak tidak memiliki sekolah, tidak ada ideolog dewasa, yang mengendalikan
perilaku mereka. Semua itu
diperlukan bagi mereka untuk mulai mengeluarkan keberadaan adalah untuk menjadi
anggota a
kelompok stres dan ketakutan.
Pendidikan adalah tentang mempelajari fakta dan aturan belajar. Fakta membangun a
kumpulan pengetahuan yang akan lebih atau kurang bermanfaat dalam kehidupan orang
dewasa. Aturannya, bagaimana-
62
Halaman 76
pernah, berikan pendidikan kekuatan nyata. Ini karena aturan, tidak seperti fakta, bisa jadi
digeneralisasikan, yaitu, diterapkan pada situasi baru. Aturan tampaknya paling baik
diajarkan oleh
melihat bagaimana mereka bekerja dalam praktik, yaitu, dengan mempelajari sejumlah
fakta untuk memulai
dengan. Karenanya penggambaran tradisional tentang sekolah sebagai tempat yang
membosankan dimana siswa
tenggelam dalam fakta.
Pendidikan dan pemikiran kritis
Tetapi pendidikan, yang terbaik, mengajarkan lebih dari sekedar pengetahuan. Itu
mengajarkan kritis
berpikir: kemampuan untuk berhenti dan berpikir sebelum bertindak, untuk menghindari
menyerah
tekanan emosional. Ini bukan kontrol pikiran. Justru sebaliknya: mental
pembebasan. Bahkan intelektual yang paling maju pun tidak akan sempurna dalam
keterampilan ini. Tapi
bahkan kepemilikan yang tidak sempurna akan membebaskan seseorang dari beban
menjadi 'stimulus-
didorong ', terus bereaksi terhadap lingkungan langsung, warna-warna cerah
atau suara paling keras atau iklan paling menarik. Didorong oleh respons heuristik,
hidup dengan naluri dan emosi sepanjang waktu, adalah cara yang sangat mudah untuk
hidup, dalam banyak hal
cara: pikiran adalah usaha, terutama bagi yang tidak berpengalaman. Tetapi emosi juga
melelahkan, dan reaksi jangka pendek mungkin tidak, dalam jangka panjang, menjadi
yang paling
bermanfaat bagi kesehatan dan kelangsungan hidup. Sama seperti kita meraih burger
demi con
Venience, menyimpan lemak arteri yang suatu hari nanti bisa membunuh kita, jadi
bergantunglah pada kita
Perasaan bisa sangat merugikan kita.
Lingkungan intelektual, di Barat dan setidaknya dalam teori, bertujuan untuk
kurangi kekuatan tirani sosial ini (saya akan kembali ke gagasan ini di Bab 15). Nya
Tujuannya pada dasarnya bersifat antitotaliter: untuk memberi anak keterampilan yang
dibutuhkannya untuk menjadi makmur,
untuk memfasilitasi kemandiriannya yang berkembang, untuk memungkinkannya menilai
klaim yang bersaing
perhatiannya, dan memberikannya kemampuan untuk berhenti dan berpikir. Orang
Kristen memuji Tuhan
'Yang layanannya adalah kebebasan sempurna',12 dan kita harus, secara ideal, dapat
melihat
pendidikan dengan cara yang sama, sebagai pelayanan mandiri, memberi kita lebih
banyak kebebasan untuk memahami
dan bertindak di dunia. Kurikulum Nasional UK, misalnya, mensyaratkannya
siswa sejarah lebih maju untuk belajar tidak hanya sejarah Inggris (tiga studi
diperlukan), tetapi sejarah Eropa (satu studi dari sebelum Perang Dunia Pertama)
dan sejarah dunia (satu studi dari sebelum dan satu dari setelah 1900). Sebelumnya
opsi untuk sejarah dunia meliputi:
Peradaban Islam (abad ketujuh hingga keenam belas); Dinasti Qin di Tiongkok;
Imperial China dari Kaisar Pertama ke Kublai Khan; invasi Manchu
dan jatuhnya dinasti Ming; India dari Kekaisaran Mughal hingga kedatangan
dari Inggris; peradaban Peru; masyarakat adat Amerika Utara;
orang kulit hitam di Amerika; kekaisaran Afrika Barat; Jepang di bawah
Shogun; Tokugawa Jepang; Fenisia; Maoris; Muhammad dan
Mekah; kerajaan Islam di Afrika; Sikh dan Mahratta; Zulu
kerajaan. 13
Kekuatan persuasi
63
Halaman 77
Menurut Kurikulum, siswa diharapkan untuk 'menunjukkan pemahaman mereka
dengan membuat hubungan antara peristiwa dan perubahan dalam periode yang berbeda
dan bidang yang dipelajari, dan dengan membandingkan struktur masyarakat dan
ekonomi, budaya
perkembangan budaya dan politik. Mereka mengevaluasi dan menggunakan sumber
informasi,
menggunakan pengetahuan historis mereka untuk menganalisis masa lalu dan
menjelaskan bagaimana itu bisa terjadi
diwakili dan ditafsirkan dengan berbagai cara. ' Ketika Anda mempertimbangkan kisaran
studi kasus yang ditawarkan, dan pemikiran kritis tersirat dalam belajar tentang berganda
interpretasi masa lalu, tampaknya Inggris modern telah cukup dewasa
menyadari bahwa memanipulasi pendidikan untuk alasan ideologis mungkin berlawanan
produktif — dunia postmodern kita yang cepat berubah meninggalkan pola-pola yang
tidak fleksibel
pemikiran totalis terkena sebagai maladaptif. Pink Floyd salah, atau salah
mereka tidak beruntung di masa kecil mereka?
Cita-cita pendidikan sangat berbeda dari motif keuntungan media:
pendidikan bertujuan untuk meningkatkan kebebasan kita. Bukan hanya kebebasan ilusi
untuk memilih
mobil yang lebih luas, tetapi kebebasan untuk mengajukan pertanyaan itu kepada
pengiklan
tidak ingin ditanya: tentang alternatif transportasi umum, kesehatan jangka panjang
driver, efeknya terhadap lingkungan. Kita harus memiliki pilihan untuk berpikir, atau
tidak berpikir, dan itu berarti menyediakan bukan hanya informasi yang perlu kita buat
pilihan itu, tetapi juga keterampilan yang perlu kita pikirkan. Keterampilan itulah yang
paling efektif terhadap teknik pengaruh, dari iklan paling ringan hingga
kontrol pikiran yang paling ganas dan koersif; dan itu adalah keterampilan yang kita
miliki
harus melihat ke pendidikan.
Pendidikan dan ideologi
Yang harus kita cari di sini adalah, pertama, prinsip-prinsip agama dan moral; kedua,
perilaku sopan; kemampuan intelektual ketiga
Thomas Arnold, Pidato Para Cendekiawannya di Rugby
Sayangnya, pendidikan terlalu sering jauh dari tujuan mulia ini.
Tidak hanya sering tidak efektif dalam mengajarkan keterampilan berpikir dan analisis
kritis,
itu tak terhindarkan rentan terhadap penyalahgunaan ideologis, didorong oleh godaan
membentuk pikiran warga masa depan. Contoh ekstrem datang dari
bekas republik Soviet Belarus, seperti yang digambarkan dalam Irish Times (14 Agustus
2003).
Jika Anda masih mencari ekstrak dari Kurikulum Nasional UK, di atas,
mencari bukti dari pemuatan ideologis, maka ini harus menempatkan pencarian Anda ke
dalam
perspektif:
Presiden Alexander Lukashenko kemarin memerintahkan guru 'ideologi' menjadi
dipilih dari setiap perusahaan di Belarus untuk mendidik pekerja negara, dalam suatu
langkah yang dikritik
sebagai indoktrinasi ala Soviet.
64
Halaman 78
'Menembus jiwa dan pikiran setiap orang tentu saja paling banyak
bentuk seni yang menantang, karya yang sangat kompleks dan orang-orang (bekerja di
dalamnya
organisasi) harus memenuhi syarat untuk tingkat tertinggi, "kata Lukashenko di
pertemuan pemerintah tentang ideologi.
Sikap totaliter yang gemilang ini tidak unik bagi Presiden Lukashenko.
Beberapa madrasah melatih anak laki-laki Muslim untuk mati syahid karena bom bunuh
diri.
Beberapa rasis mengajari anak-anak mereka bahwa orang kulit hitam harus dihapus dari
Inggris, jika perlu dengan paksa. Beberapa sekolah AS keberatan dengan pengajaran evo-
teori lutionary karena bertentangan dengan kisah penciptaan Alkitab. Hubungan-
Kapal antara pendidikan dan agama sering menjadi sumber kontroversi, tetapi
agama hanyalah satu contoh ideologi yang sangat jelas. Ada banyak
lainnya. Untuk alasan ruang, saya hanya akan memberikan satu contoh lagi: kasing yang
mengkhawatirkan
seorang guru neo-Nazi.
Kisah ini bertempat di sebuah sekolah di Alberta, Kanada. Ini sendiri mengejutkan: jika
saya
adalah untuk meminta sampel acak dari sesama warga negara saya untuk nama bangsa
mereka
Saya pikir paling mungkin untuk memiliki sistem pendidikan totaliter saya tidak akan
mungkin
mengumpulkan banyak suara untuk Kanada. Meskipun demikian, seorang guru Kristen
yang karismatik
bernama Jim Keegstra mampu mengibarkan keyakinannya yang anti-Semit yang ekstrem
siswa sekolah sangat sukses sehingga mereka mengadopsi ideologi Nazi secara grosir.
Satu
Murid 'menulis bahwa preman yang dikendalikan Yahudi berkeliaran dalam bungkusan,
menampar
kepala anak-anak, memperkosa dan menenggelamkan perempuan, dan memotong laki-
laki yang terbuka
perut sehingga mereka akan mati kehabisan darah ', 14 sebelum menganjurkan solusi
Nazi:
genosida. Di Kanada ? Ketika Keegstra dihapus setelah keluhan dari
orang tua, penggantinya menunjukkan foto-foto siswa dari kamp kematian Nazi,
hanya untuk menemukan bahwa bukti apa pun yang dihadirkannya secara otomatis
dianggap dimiliki
telah dipalsukan. Seorang siswa harus dibawa dalam perjalanan ke Dachau sebelum dia
berubah
pikirannya. Keegstra bahkan tidak beroperasi pada 1930-an, ketika sepenuhnya
Kekejaman Nazi belum menjadi jelas, tetapi beberapa dekade setelah yang kedua
Perang Dunia. Kasusnya adalah ilustrasi grafis tentang bahaya pendidikan saat itu
digunakan untuk tujuan totalis.
Cuci Otak adalah istilah yang sering diterapkan pada periklanan dan pendidikan,
keduanya
prihatin dengan mengubah keyakinan. Tentu saja tidak ada iklan tunggal yang mengubah
performa.
anak dari individu yang berpikiran bebas menjadi zombie konsumen. Namun, akumulasi
Massa budaya konsumen dibanjiri dengan asumsi-asumsi yang tidak teruji
seringkali sangat stereotip. Kita mungkin berpikir kita kebal terhadap
hakim, tetapi ada banyak bukti dari psikologi sosial untuk menyarankan itu
kita tidak. Dan hanya karena asumsi cenderung lolos dari pengawasan tidak
Kekuatan persuasi
65
Halaman 79
berarti kita harus terus mengabaikannya. Asumsi dasar konsumen
budaya — bahwa kekayaan mendatangkan kebahagiaan, bahwa setiap kebutuhan dapat
dan harus dipenuhi
Dengan segera, kesempurnaan fisik adalah hak dan bahkan kewajiban — miliki
menjadi diterima secara luas di Barat. Namun ada sedikit atau tidak ada bukti bahwa kita
ada
lebih bahagia atau lebih aman dari dulu.
Di mana periklanan berusaha menjadikan kita konsumen yang baik, pendidikan berusaha
jadikan kami warga negara yang baik. Kontrolnya terhadap pikiran-pikiran muda
khususnya telah membuatnya menjadi
target mudah untuk tuduhan cuci otak, dan tidak ada keraguan bahwa masyarakat
prinsip-prinsip ideologis muncul dalam pendidikan seperti halnya dalam periklanan.
Namun, meskipun pendidikan sering gagal dalam praktiknya, tujuannya adalah untuk
meningkatkan kebebasan individu. Membeli barang dapat melakukan ini sampai titik
tertentu,
tetapi iklan, dengan menggambarkan mimpi yang mustahil, juga dapat membebani kita
harapan yang terlalu tinggi. 'Membeli ini akan membuatmu bahagia' adalah pesannya;
kita
beli, dan temukan diri kita masih tidak bahagia seperti sebelumnya. Pendidikan,
sebaliknya, tidak
tidak menjanjikan kebahagiaan secara eksplisit. Namun itu bertujuan untuk memberikan
lebih banyak kekuatan penghasilan, dan
karena itu lebih banyak akses ke taman bermain konsumen. Paling buruk, itu bisa
melengkung dan
merusak pikiran muda; yang terbaik, ini memberikan keterampilan yang penting,
kemampuan untuk berhenti dan
pikirkan, untuk memeriksa asumsi. Kami tenggelam dalam informasi, tetapi tanpa
kekuatan untuk memahami, memilih, dan menganalisis kita tidak dapat menggunakan
informasi itu
baik.
Dalam bab berikutnya, saya akan mempertimbangkan domain lain di mana biaya
cuci otak memiliki resonansi yang kuat: dunia yang aneh dan mengganggu
psikologi dan psikiatri.
66
Halaman 80
Bab 4: Berharap untuk
menyembuhkan
Pelabelan deskriptif tidak memberikan pemahaman kausatif
Robert L. Taylor, Pikiran atau Tubuh
Dalam Bab 1 kami menemukan metafora di jantung literal dari istilah otak
mencuci: penggunaan air untuk membersihkan dan memurnikan. Kami sekarang beralih
ke yang lain, erat
metafora terkait: penyembuhan. Dari saat kata itu lahir, analogi
telah ditarik antara cuci otak dan mengobati pikiran yang sakit. Edward
Hunter, misalnya, membuat perbandingan sejak awal di Brain-washing in Red
Cina ketika menggambarkan bagaimana ia mewawancarai seorang siswa Cina, Chi Sze-
chen,
yang telah menjalani reformasi pemikiran. Deskripsi Chi memicu memo Hunter
"sanitarium paling modern" di Amerika, tempat Hunter pergi mengunjungi
teman yang sakit. Secara khusus, ia mengingat salah satu psikiater:
Dia baru saja memenangkan kemenangan besar — pertarungan demi pikiran seorang pria
— dan dia merasakan
bahwa dia sekarang dapat merekomendasikan pembebasan pasiennya. [...] Sudah ada
adegan keluarga yang menyakitkan di masa kecil pria ini yang dokter tahu,
meski bukan dari pasien. Kecuali kalau lelaki itu bisa menempatkan kebahagiaannya
insiden dalam perspektif yang tepat, untuk menyatukan potongan-potongan untuk
membuat mentalnya
mosaik keseluruhan, dia tidak bisa dianggap aman disembuhkan. Tidak ada orang lain
yang bisa melakukannya
untuk dia; dia harus melakukannya dengan sukarela. Tidak ada alasan yang sah untuk
alasan pasien
penyembunyian karena dia telah mengungkapkan detail yang jauh lebih banyak
mengungkapkan. 'Obatnya'
bisa datang hanya dengan mengakui fakta secara jujur — dengan 'jujur', dengan 'pikiran
pembaruan'. Itu semua adalah istilah yang digunakan siswa Cina juga dalam bahasa kami
wawancara. [...] Perasaan yang telah menguasai saya dalam hal yang paling modern
institusi saat berbicara dengan psikiater sama dengan yang saya rasakan seperti saya
mendengarkan cerita Chi: perasaan gelisah yang sama menyelidik menjadi berbahaya
bidang. Pengalaman Chi di Cina Utara serupa dengan pengalaman para pasien
di institusi Amerika. Seolah-olah rumah sakit jiwa yang paling maju
dengan staf psikiaternya sudah berhenti mengobati orang gila dan sudah mulai
hanya mengobati yang waras, tanpa mengubah perawatan.
Halaman 81
Dokter dan setan
Link ini antara teknik 'penyembuhan psikis' dalam psikologi, psikoterapi,
dan psikiatri dan teknik pemaksaan cuci otak dan leluhurnya,
penyiksaan, telah disoroti oleh banyak komentator. Asosiasi juga berjalan
sebaliknya: mereka yang melakukan persuasi paksa mungkin sengaja
memilih untuk membenarkan tindakan mereka menggunakan model medis,
menggambarkan paksaan mereka sebagai
bermanfaat bagi 'pasien' (yaitu korban). Bahasa 'kesembuhan' dan 'kesehatan' ini
dapat dicampur dengan model lain. Yang umum adalah bahasa 'pertobatan
ance 'dan' dosa 'konversi agama evangelis, di mana tujuannya adalah untuk
menyelamatkan
jiwa pasien / korban. Lain adalah bahasa pertempuran yang dicontohkan dalam
kutipan di atas, yang diperangi oleh tabib / pencuci otak melawan musuh
kekuatan (ideologi saingan) yang telah mengambil alih atau merusak pasien /
korban. Di sini tujuannya adalah untuk membebaskan orang tersebut dari doktrin-doktrin
palsu ini
mengikuti diktum St John bahwa kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran akan
bebaskanlah kamu '(Yohanes 8:32). Tak perlu dikatakan, kebenaran adalah sumber daya
yang otaknya
washer menganggap monopoli.
George Orwell, yang selalu sangat menyadari kekuatan bahasa, memberikan kejelasan
contoh bagaimana model 'berbudi luhur' ini (penyembuhan, penyelamatan, pembebasan)
dapat dikooptasi
oleh penyalahgunakan kekuasaan. Dalam Nineteen Eighty-Four , misalnya, pemimpin
Winston Smith
Turer O'Brien menggunakan model medis yang eksplisit untuk menggambarkan tujuan
Partai
Winston. 'Haruskah aku memberitahumu mengapa kami membawamu ke sini? Untuk
menyembuhkanmu! Untuk membuat
kamu waras! Maukah Anda mengerti, Winston, bahwa tidak ada orang yang kami bawa
ke tempat ini
Pernahkah tangan kita tidak dirawat? Kami tidak tertarik dengan kejahatan bodoh itu
Anda sudah berkomitmen. Partai tidak tertarik pada tindakan terbuka: pikiran adalah
segalanya
kami peduli. Kami tidak hanya menghancurkan musuh kami, kami mengubahnya. '
Model medis yang sama digunakan secara eksplisit dalam Komunisme Tiongkok, dari
dimana istilah 'cuci otak' pertama kali muncul. Edward Hunter menggambarkan
permainan
disebut Pertanyaan Pemikiran , pertama kali diproduksi untuk publik Cina pada tahun
1949 dan
tidak dimaksudkan untuk pendengar asing, di mana reformasi pemikiran dibawa secara
dramatis
untuk hidup. Di dalamnya model medis ideologi alternatif sebagai racun mental berbaur
dengan model evangelis reformasi pemikiran sebagai proses pertobatan. Untuk
contoh, pemimpin kelompok Miss Tsao berkomentar:
Kaum reaksioner telah dikalahkan. Sekarang orang sakit semakin sakit
pengobatan; dan jika mereka masih tidak mengakui, dan jika mereka masih tidak jujur
masa lalu mereka selama masa pengobatan ini, jika mereka masih tidak ingin menabung
diri mereka sendiri, dan untuk bertobat dari kesalahan mereka, maka mereka tidak bisa
menyalahkan orang lain.
Hunter, Cuci Otak di Red China , hlm. 135–6
Mereka yang menggunakan teknik pengaruh totaliter mungkin ingin meningkatkannya
kredibilitas dengan mengadopsi satu atau lebih model saleh ini; tapi, satu mungkin
68
Halaman 82
berpendapat, itu jelas berbeda dari penyembuhan yang sebenarnya (atau menyelamatkan,
atau membebaskan). Mental
profesional kesehatan, dalam sebagian besar kasus, menjalankan tugas perawatan dengan
sangat baik
serius dan melakukan yang terbaik untuk membantu pasien mereka menggunakan
perawatan terbaik yang tersedia
sanggup. Namun sistem sosial yang memproses orang sakit jiwa bisa sangat besar
berkuasa atas mereka. Kapasitas paksaan inilah yang menyebabkan tuduhan
indoktrinasi.
Tantangan anti-psikiater
Dokter selalu menghadapi kritik dari dalam profesinya. Ada
beberapa anggota profesi kesehatan mental yang, berhadapan dengan Michel
Pertanyaan retoris Foucault: 'Apakah mengejutkan bahwa penjara menyerupai pabrik,
sekolah, barak, rumah sakit, yang semuanya menyerupai penjara? 'Saya akan menjawab
'Tidak masuk
sangat sedikit.' Untuk Foucault, dan anti-psikiater tahun 1960-an dan 1970-an seperti
RD Laing dan Thomas Szasz, proses mendefinisikan seseorang sebagai sakit mental
bukan terutama tentang penyembuhan; melainkan tentang kekuatan yang dilakukan oleh
Nyatakan terhadap individu yang berperilaku menyimpang secara sosial.2 argumen
Yang paling penting dari para kritikus ini adalah bahwa harus hidup dalam masyarakat
memberi tekanan pada beberapa orang
orang-orang yang tidak mampu mereka atasi, memimpin mereka untuk berperilaku
dengan cara-cara
yang menyusahkan diri mereka sendiri dan orang lain. Laing melangkah lebih jauh
dengan mendefinisikan
perilaku skizofrenik sebagai ' strategi khusus yang diciptakan seseorang untuk hidup
dalam situasi yang tidak hidup ' . 3 Idealnya, 'menyembuhkan' orang-orang seperti itu
berarti reformasi
masyarakat untuk menghilangkan tekanan berbahaya; tetapi lebih mudah untuk
mendefinisikan penderita sebagai
menyimpang, gila, atau sakit. Bahasa ini melabeli mereka sebagai 'bukan orang', yang
seperti kita
belajar dari Robert Lifton (dalam Bab 1) adalah langkah berbahaya. Bukan hanya bisa
non-orang dirampas haknya, dilembagakan dan / atau diperlakukan secara paksa
(secara teoritis untuk keuntungan mereka sendiri, tetapi terutama untuk kenyamanan
masyarakat), tetapi
permintaan akan kesucian dalam kelompok yang lebih luas dari 'normals' menegaskan
bahwa mereka harus demikian
dihapus. Seperti yang dikatakan Thomas Szasz:
Dipercaya secara luas hari ini bahwa sama seperti beberapa orang menderita penyakit
hati atau ginjal, yang lain menderita penyakit pikiran atau kepribadian; bahwa
orang yang menderita 'penyakit mental' seperti itu secara psikologis dan sosial
lebih rendah dari mereka yang tidak begitu menderita; dan itu 'pasien mental', karena
mereka
seharusnya ketidakmampuan untuk 'tahu apa yang ada dalam kepentingan terbaik mereka
sendiri', harus diperhatikan
untuk oleh keluarga atau negara mereka, bahkan jika perawatan itu memerlukan
intervensi
dikenakan pada mereka bertentangan dengan keinginan atau penahanan mereka di rumah
sakit jiwa.
Saya menganggap seluruh sistem konsep, kepercayaan, dan praktik yang saling terkait ini
salah
dan tidak bermoral.
Szasz, Pembuatan Kegilaan , hlm. xv
Berharap untuk sembuh
69
Halaman 83
Szasz tidak mengatakan bahwa perilaku 'aneh' tidak ada. Dia bahkan tidak mengatakan
bahwa orang dengan perilaku aneh mungkin tidak ingin atau perlu dibantu, untuk
mencari, sebagai
Shakespeare's Macbeth, untuk 'Memetik dari ingatan kesedihan yang berakar, Raze
keluar masalah tertulis dari otak. " 4 Szasz berhati-hati untuk menjelaskannya
kritik tidak diarahkan pada psikoterapi atau 'psikiatri kontrak', di mana
pasien bebas menandatangani kontrak dan membayar terapis secara langsung untuk
mental
layanan kesehatan, dan di mana ada hukuman bagi terapis yang menggunakan kekerasan
atau
penipuan. Sebagai gantinya, Szasz menargetkan apa yang ia sebut 'psikiatri institusional'
yang mana 'psikiater institusional adalah karyawan birokratis, dibayar untuk itu
layanan oleh organisasi swasta atau publik (bukan oleh individu yang miliknya
klien nyata); karakteristik sosial yang paling penting adalah penggunaan kekuatan dan
penipuan'. Ini adalah paksaan yang terutama dia tolak, dengan asumsi bahwa a
perilaku seseorang yang tidak biasa adalah pembenaran yang cukup untuk
menghilangkan kebebasan mereka.
Seperti komentar Laing, 'Pilot bomber yang disesuaikan sempurna mungkin lebih besar
ancaman terhadap kelangsungan hidup spesies daripada penderita skizofrenia yang
dirawat di rumah sakit menipu bahwa
Bom ada di dalam dirinya. '
Robin Dawes, yang menulis seperempat abad kemudian, memunculkan keprihatinan
serupa dalam bukunya
buku House of Cards , yang berpendapat bahwa terlalu banyak psikologi dan psikologi
chotherapy bertumpu pada fondasi yang meragukan secara ilmiah. Membahas proses oleh
yang oleh American Psychological Association dilisensikan kepada para praktisi, katanya
bahwa:
profesor dan psikolog 'organisasi' atau 'industri' yang bekerja untuk
organisasi bisnis atau unit pemerintah dikecualikan. Alasannya adalah itu
orang-orang semacam itu tidak bekerja untuk klien individu semata. Konsepsi itu
bertentangan dengan Kode Etik APA, yang menentukan psikolog itu
harus bekerja untuk individu yang sedang dievaluasi atau dirawat.
Dawes, House of Cards , hal. 177
Seperti Szasz, Dawes menunjukkan bahwa pegawai negeri seperti itu dapat memiliki
cukup banyak
kekuasaan atas mereka yang mereka evaluasi, hingga dan termasuk pengeluaran
keberadaan,
seperti misalnya ketika mereka menilai pembunuh yang dihukum. Seperti kata Dawes,
'Psikolog yang memutuskan bahwa pembunuh harus dieksekusi sebagai "tidak dapat
ditebus"
[...] hampir tidak dapat digambarkan sebagai bekerja untuk kepentingan terbaik orang-
orang ini. '
Mereka bekerja untuk masyarakat yang lebih memilih eksisi (secara fisik dengan modal
hukuman atau sosial oleh penahanan) untuk rehabilitasi bagi orang-orang
siapa yang disangkalnya, seperti yang ditolak Hitler kepada orang-orang Yahudi, segala
kemungkinan bahwa mereka bisa
ditebus. Ini mengingatkan pada sikap totaliter yang dibahas dalam Bab 1.
Di ujung spektrum dari hipotesis 'kekuatan sosial' dari
anti-psikiater terletak model biologis / medis saat ini kuat
psikiatri, yang berpendapat bahwa penyakit mental adalah bagian dari penyakit fisik.5
Ini tidak diragukan lagi benar untuk beberapa dari lebih 300 kondisi yang ditentukan oleh
70
Halaman 84
Buku pedoman resmi psikiatri Amerika, dan banyak dikritik, Diagnostic dan
Manual Statistik (DSM) , atau yang setara dengan psikiatri Eropa, Kesehatan Dunia
Organisasi statistik Klasifikasi Internasional Penyakit dan Kesehatan Terkait
Masalah . 6 Seperti yang dicatat Dawes, seperti penyakit medis, beberapa kondisi DSM
memiliki 'a
Penyebab yang cukup dipahami, sifat fisiologis, seperangkat perilaku yang terkait
(gejala), dan tentu saja seiring berjalannya waktu '. Gejala psikotik yang kadang kala
menemani gangguan kekebalan lupus adalah dari jenis ini.
Namun versi DSM saat ini termasuk diagnosa yang berkisar dari
familier (depresi, skizofrenia) pada orang yang terus terang aneh (mis. dysmorphic tubuh)
gangguan, di mana pasien menuntut operasi untuk menghilangkan bagian yang sehat dari
mereka
tubuh). Beberapa 'kelainan' —seperti gangguan membaca, gangguan perilaku, dan
gangguan kepribadian — terbukti sangat kontroversial. Banyak orang tua dari
anak-anak dengan disleksia akan menolak keras gagasan bahwa keturunan mereka
harus diberikan diagnosis psikiatris, dan banyak komentator pada orang-
Kelainan ality prihatin tentang mendefinisikan seluruh kepribadian sebagai penyakit. Di
antisocial personality disorder (APD), misalnya (dan 'versi juniornya',
Duct disorder), sulit untuk membayangkan seperti apa orang itu tanpa
'gangguan' mereka; ini bukan kasus untuk, katakanlah, halusinasi pada skizofrenia.
Kriteria untuk APD termasuk tipu daya, kegagalan untuk merencanakan ke depan,
agresivitas, irre-
sponsibility, dan kurangnya penyesalan. Meskipun APD didiagnosis berdasarkan
perilaku, dan secara teknis istilah ini adalah deskripsi perilaku , mereka terdengar
untuk banyak orang lebih menyukai karakter , dan karakter yang sangat tidak
menyenangkan di
bahwa. 'Penderita' APD (seringkali tidak jelas apakah mereka menderita, setidaknya
sampai pada hukum
mengejar mereka) kadang-kadang disebut psikopat, meskipun psikopat
adalah istilah yang didefinisikan oleh sekelompok sifat kepribadian dan perilaku sosial
yang menyimpang.
iors ' . 7 Dengan kata lain, seorang psikopat dapat dinilai memiliki kejam, kejam,
dan karakter penipu serta berperilaku buruk. Sama sekali tidak jelas untuk apa
tingkat kekejaman, kekejaman, dan penipuan bisa terkait dengan masalah dalam fungsi
otak
tion, atau diobati dengan obat-obatan atau metode lain, seperti yang disiratkan oleh model
biomedis.
Memperlakukan seseorang dengan gangguan kepribadian tanpa persetujuan mereka,
'dengan paksa atau
penipuan, sangat dekat dengan perubahan kepribadian yang dipaksakan terkait dengan
indoktrinasi.
Beberapa komentator keberatan dengan perbedaan ketat antara kewarasan dan kesehatan.
tidak tersirat dalam kekuatan sosial dan model biomedis penyakit mental. 8
Yang lain telah menantang penggunaan paksaan dari perawatan seperti lobotomi 9 atau
efektivitas farmakoterapi (perawatan obat)10 atau psikoterapi. 11 The
Gerakan kesehatan mental modern memiliki sejumlah kritik di jajarannya — namun
demikian
berkembang tidak seperti sebelumnya. Kenapa ini? Banyak orang menyalahkan dengan
tegas
'otoritas', salah satu senjata pengaruh Robert Cialdini yang dijelaskan dalam Bab 3.
Ini bukan untuk mengatakan bahwa profesional kesehatan mental keluar untuk menekan
dan
menipu klien mereka; beberapa adalah penjahat, tetapi sebagian besar bermaksud baik.
71
Halaman 85
Namun, teknik pengaruh tidak harus dipegang dengan tipu daya dalam pikiran:
pihak berwenang mungkin asli (dokter yang mendukung pil) serta palsu (aktor)
yang memerankan seorang dokter dalam serial TV terkenal yang mendukung pil).
Program kesehatan mental
kaum profesional memandang otoritas mereka sebagai asli, disetujui oleh Negara dan
didukung
oleh pelatihan bertahun-tahun. Mengutip Dawes lagi, kami menerima otoritas mereka
karena
'Kami terus mendengar bahwa mereka ahli, karena kami cenderung menerima
apa yang orang katakan sebagai pihak berwenang katakan '. Untuk memahami mengapa
otoritas demikian
senjata pengaruh yang kuat menuntut kita untuk meninjau kembali psikologi sosial.
Kekuatan otoritas
Ini adalah volo, sic iubeo, duduk sukarela
[Itu adalah keinginan saya, pesanan saya ; kehendak saya adalah alasan yang cukup]
Juvenal, Satire VI
Studi tentang otoritas dimulai sejak awal dalam psikologi sosial, paling tidak karena
banyak
nama-nama besar disiplin telah pindah ke Amerika untuk melarikan diri dari otoritas
rezim menari — Nazi Jerman. Theodor Adorno dan rekannya mengusulkan
ide 'kepribadian otoriter' (diukur dengan skala Adorno F): seseorang
yang terlalu hormat kepada mereka yang berwenang dan memusuhi yang tidak biasa
siapa pun yang tidak berada di grup yang sama. Mereka berpendapat bahwa disiplin
terlalu keras dari
orang tua membuat beberapa anak memindahkan agresi alami ke target yang lebih lemah
alih-alih menampilkannya langsung ke orang tua. Ketika anak-anak ini tumbuh, mereka
menjadi cenderung secara psikologis untuk tunduk pada otoritas — dipandang sebagai
represent-
ing orang tua — harus berada dalam hierarki, dan menikmati wewenang yang diberikan
lebih dari yang lain. Meskipun kemudian pekerjaan telah menimbulkan keraguan pada
apa sebenarnya skala F
Pengukuran,12 konsep otoriterianisme tetap berpengaruh. Penelitian
oleh Milton Rokeach memperluas tipe kepribadian di luar penganut ke kanan-
ideologi sayap ('F' dalam skala F berarti 'fasisme'). Bukan hanya sangat
individu yang otoriter cenderung mendapat skor tinggi pada peringkat dogmatisme dan
prasangka
dadu, tetapi mereka juga melakukan apa pun ideologi sekuler atau agama mereka. Ayah
Simon, yang pertobatannya ke Komunisme terkait dalam Bab 1, dijelaskan
oleh Robert Lifton memiliki kepribadian yang otoriter. Rokeach berpendapat bahwa itu
benar
jenis dan struktur kepercayaan yang penting, bukan konten spesifik.13
Teori kepribadian otoritarianisme segera ditantang. Kritik
berpendapat bahwa, dengan mengalokasikan prasangka terhadap 'dinamika kepribadian
individu,
itu meremehkan pentingnya situasi sosial saat ini dalam membentuk masyarakat
sikap ', 14 bahwa ia mengabaikan faktor-faktor sosial dan budaya yang mempengaruhi
prasangka, dan itu, sebagai teori perbedaan individu, itu gagal menjelaskan yang tinggi
prevalensi otoriterisme dalam masyarakat seperti Nazi Jerman. Apalagi kalau
hanya kepribadian tertentu yang rentan terhadap kepatuhan buta, siapa pun yang
beruntung
72
Halaman 86
cukup untuk hidup di negara yang benar-benar bebas, yang mendorong orang tua liberal,
mungkin bisa mengesampingkan ancaman diktator di lingkungan mereka.
Dan memang banyak yang berpikir — sampai tiba di Aula Psikologi
Ketenaran Stanley Milgram. Dalam serangkaian percobaan terkenal, dia menantang
Gagasan bahwa hanya orang-orang tertentu yang rentan terhadap otoritas, mengalihkan
fokus dari
kepribadian dengan perilaku dan menunjukkan bahwa bahkan sangat berpendidikan dan
liberal
siswa Amerika yang berpikiran (kontras tradisional dengan yang mencintai otoritas
Jerman) akan bersedia untuk menimbulkan tingkat kejut listrik yang berbahaya pada
orang,
jika diperintahkan untuk melakukannya oleh seorang psikolog. Percobaan, yang seolah-
olah
tentang belajar, melibatkan subjek yang ditipu untuk berpikir bahwa dia itu
memberikan kejutan listrik kepada sukarelawan lain, 'pelajar' (sebenarnya, seorang
konfederasi di Jakarta)
percobaan yang berpura-pura menerima kejutan). Subjek memberi pembelajaran
menguji ke konfederasi, dan kejutan diberikan ketika konfederasi membuat a
(diatur sebelumnya) 'kesalahan'. Jika subjeknya ragu-ragu, eksperimen itu diinstruksikan
mereka untuk melanjutkan.
Dalam hal senjata pengaruh Robert Cialdini, yang dibahas dalam Bab 3, kita
dapat melihat bahwa Milgram menggunakan tidak hanya otoritas, tetapi juga komitmen
dan
sistensi juga. Tingkat kejut listrik yang seharusnya pada awalnya sangat rendah; Itu
meningkat beberapa derajat ke tingkat berbahaya saat percobaan berlangsung. Sehingga
komitmen awal untuk berpartisipasi dalam percobaan, dan bahkan untuk melangkah maju
beberapa tingkat kejutan pertama, adalah yang relatif mudah dibuat. Tetapi setiap kali a
peserta sepakat untuk meningkatkan tingkat kejut ia jatuh lebih dalam ke dalam
komitmen
dan perangkap konsistensi yang membuatnya semakin sulit untuk ditolak. Jenis ini
jebakan adalah teknik favorit teknisi pengaruh, itulah sebabnya
tentara yang menghadapi ancaman penangkapan dan interogasi sering dilatih untuk
memberi
nama, pangkat, dan nomor seri — dan tidak ada yang lain.
Milgram bertanya 'Psikiater, mahasiswa pascasarjana, dan fakultas dalam perilaku
ilmu pengetahuan, mahasiswa tahun kedua, dan orang dewasa kelas menengah15 untuk
memprediksi jumlah
subyek yang akan sepenuhnya taat dan mengelola yang tertinggi, berpotensi
mematikan, kejutan tersedia. Jawabannya sekitar 1-2 persen, bukan tebakan yang buruk
pada jumlah sadis di populasi umum. Sayangnya, Milgram
tidak mempelajari sadisme. Dalam percobaan yang sebenarnya, hingga dua pertiga subjek
sepenuhnya patuh. Daripada masalah ketaatan buta karena a
minoritas dengan jenis kepribadian yang 'salah', Milgram berpendapat bahwa:
Ini, mungkin, pelajaran paling mendasar dari penelitian kami: orang biasa,
hanya melakukan pekerjaan mereka, dan tanpa permusuhan khusus dari pihak mereka,
bisa
menjadi agen dalam proses destruktif yang mengerikan. Apalagi ketika itu
efek destruktif dari pekerjaan mereka menjadi jelas, dan mereka diminta untuk
melakukannya
melakukan tindakan yang tidak sesuai dengan standar dasar moralitas,
relatif sedikit orang yang memiliki sumber daya yang diperlukan untuk melawan otoritas.
Milgram, Ketaatan pada Otoritas , hlm. 24
73
Halaman 87
Penjelasan Milgram tentang temuannya berpusat pada apa yang disebutnya sebagai
"agen"
bergeser'. Dia menganggap manusia (dan organisme lain) mampu melakukannya
beroperasi di dua negara: 'otonom' dan 'agenik'. Ketika bertindak secara mandiri,
manusia itu egois dan bebas; tindakan mereka dikendalikan oleh mereka dan melayani
mereka
kebutuhan. Jika masyarakat seluruhnya terdiri dari unit-unit independen seperti itu,
kehidupan akan
mungkin mendekati visi terkenal Thomas Hobbes tentang keadaan alam:
'soliter, poore, jahat, brutal, dan pendek'.16 Milgram berpendapat bahwa tindakan
hidup berdampingan di wilayah yang sama membutuhkan unit-unit semacam itu untuk
membatasi keegoisan mereka sendiri
tingkah laku; mereka harus belajar, misalnya, untuk tidak saling serang. Penghambat ini -
Menurut dia, ini mendasari hati nurani individu.
Manusia hidup dalam kelompok yang sangat kompleks, dari mana mereka berasal cukup
besar
manfaat bertahan hidup. Begitu mereka menjadi bagian dari sistem sosial yang kompleks,
mereka bisa
mencapai secara bersama lebih banyak daripada yang bisa mereka kelola secara individu.
Sistem sosial
cenderung mengatur diri mereka ke dalam hierarki, karena ini memungkinkan sejumlah
anggota
agar tindakan mereka dikoordinasikan oleh anggota yang lebih tinggi dalam hierarki.
Namun, koordinasi (kontrol) ini hanya dapat efektif jika setiap anggota mengorbankan
memalsukan otonomi pribadi, karena jika tidak, kontrol individu dapat bertentangan
dengan kontrol sistemik. Ini akan menjadi tidak nyaman bagi individu dan
akan merusak efisiensi kelompok. Jadi, ada perubahan perilaku dan sikap — agen
shift — diperlukan, sebagaimana digariskan oleh Milgram: 'Khususnya, orang yang
memasuki
sistem otoritas tidak lagi memandang dirinya sebagai bertindak atas tujuannya sendiri
tetapi
alih-alih melihat dirinya sebagai agen untuk melaksanakan keinginan orang lain
orang.' Contoh pemikiran agen datang dari ilmuwan rudal
Wernher von Braun, salah satu dari banyak ilmuwan Nazi yang pergi bekerja untuk
Orang Amerika setelah Perang Dunia Kedua, seperti disindir oleh Tom Lehrer:
"Begitu roket-roket naik, siapa yang peduli ke mana mereka turun?
"Itu bukan departemen saya," kata Wernher von Braun.
Lehrer, 'Wernher von Braun'
Dalam beberapa dekade terakhir, negara-negara Barat telah melihat tren ke arah
menantang otoritas tradisional. Dokter, pendeta, pekerja sektor publik, dan
politisi semua telah melihat stok mereka jatuh sampai batas tertentu. Sebagai domain
agama
dan sektor publik telah menyusut, karena banyak tentakel Zaman Baru bergerak -
telah menginvasi obat, sehingga kekuatan otoritas tradisional telah berkurang
ished. Namun otoritas, dan juga sangat berguna bagi para pencuci otak, terus berlanjut
untuk menjadi fitur yang luas dan perlu dari masyarakat di seluruh dunia.
Ketaatan pada otoritas ditanamkan (untuk meminjam, seperti yang saya lakukan pada bab
sebelumnya,
dari Louis Althusser) melalui berbagai macam negara ideologis dan represif
peralatan, termasuk tetapi tidak terbatas pada keluarga, media, agama dan
organisasi politik, dan sistem pendidikan dan peradilan pidana. Makhluk
74
Halaman 88
penting untuk pemeliharaan semua ideologi, karena itu kepatuhan dapat dilihat
sebagai 'meta-ideologis', yaitu di atas dan di luar ideologi tertentu. Com-
Pliance dihargai, seringkali dengan promosi ke peringkat yang lebih tinggi dalam sistem
sosial,
'Dengan demikian baik memotivasi orang dan mengabadikan struktur secara simultan-
efully '. Perbedaan pendapat tidak disetujui dan dapat dihukum. Milgram mengamati
bahwa jika
kita harus taat, kita harus menganggap otoritas itu sah dan relevan: ini adalah
penilaian tergantung konteks, dan perintah dari otoritas juga
tergantung konteks. 'Jadi, dalam situasi militer, seorang kapten dapat memerintahkan
bawahan
Saya ingin melakukan tindakan yang sangat berbahaya, tetapi ia mungkin tidak
memerintahkan bawahan
untuk memeluk pacarnya. " Pada akhirnya, otoritas hanya akan diterima jika
pembenaran ideologis menyeluruh '(untuk percobaan Milgram, pandangan itu
sains adalah 'perusahaan sosial yang sah') juga diterima. Demikian kepatuhan untuk
otoritas bukanlah ketaatan buta: itu sangat tergantung pada psikologis dan
konteks sosial dan keyakinan orang yang terlibat.
Milgram merangkum karyanya dengan mendaftarkan sejumlah tema berulang yang
ciri 'keadaan agen' dari orang yang taat. Yang pertama adalah kecenderungan untuk
berkonsentrasi pada administrasi dan perincian teknis daripada gambaran besar atau a
sudut pandang moral. Moralitas menjadi terpusat pada kepatuhan, yang didefinisikan
sebagai
bagus dalam dirinya sendiri. Individu cenderung menempatkan nilai tinggi pada disiplin,
tugas,
kesetiaan, dan kompetensi, kebajikan yang 'hanyalah prasyarat teknis untuk
pemeliharaan sistem yang lebih besar '. Perubahan bahasa; eufemisme menyamar
implikasi moral dari tindakan. Tanggung jawab tersebar ke seluruh
Archy, dan organisasi sering kali membagi komponen tindakan yang meragukan secara
moral
antara individu: Nazi memastikan bahwa orang-orang yang memilih kamp kematian
korban jauh dari mereka yang menjaga kamar gas. Orang cenderung
diperlakukan sebagai sarana untuk mencapai tujuan, suatu langkah yang dibenarkan
dengan menarik 'beberapa ideologi tinggi
tujuan logis ', dan perbedaan pendapat, atau bahkan komentar, tidak disarankan.
Akrab? Tema-tema ini menggemakan diskusi Robert Lifton tentang totaliterisme (lihat
Tabel 1, hal. 17): memuat bahasa dengan eufemisme, keutamaan doktrin
lebih dari orang sebagai otonomi individu ditekan untuk kebaikan sistem, itu
ilmu ideologi suci, diterima tanpa pertanyaan, dan pengeluaran
keberadaan di mana guncangan mematikan dapat (tampaknya) diberikan kepada orang
yang tidak bersalah
orang asing. 'Keadaan agen' Milgram, ditimbulkan oleh pengakuan yang sah dan
otoritas yang relevan, tampaknya menjadi fasilitator yang kuat untuk fungsi totaliter.
Dengan kata lain, totalitarianisme bukanlah penyimpangan yang aneh, tetapi risiko yang
konstan
timbul dari mekanisme psikologis yang sama yang memungkinkan kita untuk
memilikinya
masyarakat sama sekali. Menerapkan kesimpulan ini pada topik utama bab ini mengarah
untuk putusan berikut: sejauh bahwa profesi kesehatan mental tergantung
karena pengaruhnya terhadap otoritas, mereka berisiko berpikir totaliter.
Bisnis mereka berubah pikiran. Karena itu mereka rentan terhadap tuduhan
indoktrinasi?
75
Halaman 89
Totalitarianisme dan cuci otak
Ketakutan cuci otak adalah takut kehilangan kendali, bahkan kehilangan kendali
identitas. Ketakutan ini diungkapkan secara berbeda dalam setiap bidang kehidupan
manusia
tempat cuci otak telah dituduhkan. Budaya Barat modern telah disediakan
totem kuat: Calon Manchurian (politik), Nineteen Eighty-Four
(media), Brave New World (farmakologis), dan Pink Floyd The Wall (edu
cational). Profesi kesehatan mental, dengan pelabelan, pengendalian, dan
menyembuhkan penyimpangan, menyediakan totem lain: film ikon Stanley Kubrick
Anthony Burgess's A Clockwork Orange , yang protagonisnya muda dan keras
disiksa dengan terapi kebencian. Seperti yang telah kita lihat, gerakan anti-psikiater
Enam Puluh dan Tujuh Puluh berpendapat bahwa psikiatri institusional, setidaknya,
adalah
totaliter: tidak hanya berfungsi untuk menyebarkan dan mempertahankan ideologi
mereka
dalam kekuasaan, tetapi juga melakukannya dengan cara yang sangat represif. Apakah ini
adil?
Robin Dawes berpendapat, seperti orang lain sebelum dia, bahwa kesehatan mental
profesional
Sion sangat bergantung pada kekuatan otoritas, yang bila digabungkan dengan
kecenderungan kita untuk mendefinisikan ingroup dan outgroup dapat menghasilkan
racun yang benar-benar
kekuatan sosial. Namun, ini mungkin lebih merupakan konsekuensi alami dari sifat
manusia
dari fakta yang tidak dapat dibatalkan tentang psikiatri dan psikoterapi. Terapi pribadi
diperoleh secara sukarela dengan biaya dibebaskan, misalnya, dari Thomas Szasz's
kritik: itu adalah ketika paksaan menetapkan bahwa ia membunyikan bel alarm.
Kelembagaan
psikiatri tampaknya dapat menunjukkan fitur totaliter, tetapi sekali lagi, totalitarianisme
adalah a
soal derajat, bukan kategorisasi ya / tidak. Dan profesi kesehatan mental
adalah banyak variabel, mulai dari terapi ringan, jangka pendek, dengan atau tanpa
bahan kimia, hingga pelembagaan dan operasi paksa. Seseorang tidak bisa
cukup berargumen bahwa semua terapi adalah totaliter; beberapa lebih totaliter daripada
lainnya.
Sehubungan dengan pendidikan, saya berpendapat dalam Bab 3 bahwa, meskipun
kenyataannya mungkin
sering gagal memenuhi cita-cita, cita-cita pendidikan bersifat antitotaliter: ia berupaya
meningkatkan, bukannya mengurangi, otonomi pribadi dan kebebasan intelektual. Dalam
bukunya
buku Reformasi Pemikiran dan Psikologi Totalisme , psikiater Robert Lifton
membuat argumen analog untuk psikoterapi. Sambil mengakui itu di dalamnya
aspek organisasi, psikoanalisis — seperti setiap gerakan revolusioner lainnya -
ment, baik ilmiah, politik, atau agama — telah mengalami kesulitan mempertahankannya
Semangat pembebasan awal ', ia berpendapat bahwa' Etos psikoanalisis dan
psikoterapi yang diturunkan bertentangan langsung dengan totalisme. Memang itu
penyelidikan telaten dan simpatik dari pikiran manusia lajang menempatkannya di dalam
tradisi langsung arus intelektual Barat yang secara historis dimiliki
paling banyak dilakukan untuk melawan totalisme: humanisme, individualisme, dan
ilmiah gratis
penyelidikan.' Penekanan psikoterapi pada keunikan manusia tentu sangat
kebalikan dari generalisasi stereotip yang digunakan oleh pemikiran totalis. ini
76
Halaman 90
tentu saja sangat berusaha untuk berpikir sedemikian rupa secara terus menerus —
stereotip,
bagaimanapun, ada untuk membuat hidup otak kita lebih mudah — jadi tidak
mengherankan kalau itu
psikoterapis, seperti pendidik, bisa gagal memenuhi cita-cita mereka.
Contoh yang lebih modern daripada psikoanalisis disediakan oleh teknik
terapi perilaku kognitif (CBT), yang bertujuan untuk mengajarkan pasien secara efektif
cara memeriksa dan mengubah ide yang tidak disukai, seperti 'otomatis
pikiran 'yang mengganggu orang dengan depresi. Pikiran-pikiran ini, yang disebut
karena mereka tampaknya hanya muncul di pikiran, sangat negatif,
menampilkan rasa bersalah, tidak berharga, membenci diri sendiri, dan bahkan bunuh
diri. CBT membantu
sabar untuk berhenti dan berpikir. Daripada pikiran negatif diterima tidak santai
lenged (dan karenanya mempengaruhi mood dan perilaku), pasien belajar untuk
menghargai
mereka sebagai fitur dari depresi yang tidak perlu dianggap serius
pikiran 'normal'. Dengan demikian pengaruh mereka pada suasana hati dan perilaku bisa
secara bertahap
berkurang. Seperti yang akan kita lihat nanti, kemampuan untuk berhenti dan berpikir
adalah karakteristik dari semua
'arus intelektual' antitotaliter dan perlawanan terhadap rezim totaliter.
CBT bertujuan untuk meningkatkan kemampuan ini, dan karenanya meningkatkan rasa
pasien
kontrol.
Profesi kesehatan mental berbicara kepada kita tentang apa yang kita coba abaikan:
menakutkan
kerapuhan dari ramuan ide-ide yang kita kumpulkan. Kekuatan dari
ketakutan yang mereka bangkitkan menjelaskan mengapa tuduhan cuci otak telah
dilawan
kekejaman di medan perang ini. Namun, seperti yang kita lihat pada Bab 1, otak
mencuci memiliki banyak aspek sebagai proses, simbol, atau konsep usaha terakhir. Di
dalam
Bab kita telah melihat bahwa sehubungan dengan profesi kesehatan mental, sosial
psikologi telah menjelaskan banyak hal, mengikis kebutuhan akan konsep upaya terakhir.
Kami
peningkatan pemahaman tentang senjata pengaruh, khususnya otoritas, dan tentang
fenomena psikologis sosial seperti difusi tanggung jawab berarti
bahwa kita dapat mengganti proses cuci otak ajaib dengan koleksi lebih banyak
konsep ilmiah yang, meskipun masih belum sepenuhnya dipahami, memiliki banyak hal
kekuatan penjelas dan prediksi.
Namun, memahami cuci otak lebih dari sekadar rasional
penjelasan. Teror di jantung A Clockwork Orange bukanlah yang tertinggi
kekerasan estetis terhadap penjahatnya tapi apa yang dilakukan terhadap salah satu dari
mereka atas nama
terapi. Kita tidak memahami diri kita sendiri, dan semakin sedikit pula kita semakin
memahami
kita takut kemampuan kita untuk mempertahankan kebebasan kita di hadapan mereka
yang mungkin mencari
untuk membatasi mereka. Cuci Otak melambangkan ketidakberdayaan kita di dunia kita
pikiran dihargai. Itu menyerang perasaan kita bahwa diri kita di atas segalanya adalah
suci,
otak kita satu-satunya tempat kita bisa beristirahat dengan tenang. Itu mewakili rasa takut
kita
semua harus bertindak di luar karakter atau di luar kendali, atau bangun untuk
menemukan kita
77
Halaman 91
telah melakukan sesuatu yang mengerikan, karena warga negara Jerman yang setia
bangun setelah malam-
kuda Nazisme. Cuci otak mewakili sisi gelap dari kepatuhan, dan sementara
profesi kesehatan mental terus sangat bergantung pada otoritas ketakutan
cuci otak tidak bisa dimakamkan. Memang, ketakutan ini mungkin lebih baik tidak
dibuang: itu mendorong skeptisisme sehat yang mendorong kita untuk mempertanyakan
otoritas,
untuk meminimalkan penggunaan kekuatan dalam psikiatri dan mempertanyakan motif
dan
metode ketika kekuatan digunakan, untuk membatasi bantuan kepada mereka yang
menginginkan atau membutuhkan bantuan, dan
untuk menyerahkan sisanya pada hukum yang mengikat kita semua. Sejauh psikiatri dan
psikoterapi membantu kita menuju peningkatan pemahaman tentang diri kita sendiri,
mereka
adalah antitotaliter, dan saya percaya bahwa semangat liberal ini adalah motivasi yang
jujur
banyak praktisi. Seperti halnya pendidikan, yang memiliki banyak tujuan yang sama, the
cita-cita terapi mental adalah mulia, meskipun kenyataan mungkin gagal menyamai
mereka.
78
Halaman 92
Bab 5: 'Saya sarankan,
Anda membujuk, dia
cuci otak
Alam telah meninggalkan tingtur ini dalam darah
Bahwa semua pria akan menjadi tiran jika mereka melakukannya
Daniel Defoe, Sejarah Petisi Kentish
Dalam bab-bab sebelumnya saya telah mempertimbangkan tuduhan pencucian otak
terhadap berbagai praktik sosial: agama, politik, periklanan, pendidikan, psikologi
psikiatri, dan psikoterapi. Institusi yang mewujudkan praktik ini adalah
semua dalam bisnis mengubah pikiran orang. Mereka semua adalah Louis Althusser
akan menyebut aparatur negara ideologis dan represif; mereka berusaha untuk
mengumumkan
gerbang, dengan paksa, diam-diam, atau persuasi, satu set ide yang mempengaruhi
perilaku
(sebuah ideologi). Dalam bab ini, lebih singkat dan menarik ide-ide dari
bab sebelumnya, saya akan mempertimbangkan dua lembaga sosial lainnya: militer dan
sistem keadilan kriminal. Diskusi yang agak lebih mendalam tentang hal yang paling
mendasar
unit sosial, keluarga, akan menggunakan contoh hubungan orang dewasa yang kejam
mengatasi masalah pencucian otak satu lawan satu. Akhirnya, saya akan
mempertimbangkan salah satunya
praktik sosial paling ganas: penyiksaan.
Tentara
Tentara menua lebih cepat daripada hukum dan filsafat; itu membuat mereka lebih
terbuka
bebas untuk kuman, yang merusak dan menghancurkan, dan lebih melindungi mereka
sepenuhnya dari pikiran, yang merangsang dan melestarikan
HG Wells, Bealby
Angkatan bersenjata suatu negara menyediakan sarana pertahanan dan agresi utamanya.
apakah mereka menentang ideologi Negara sebagai musuh?
internal atau eksternal. Fungsi ideologis khusus militer adalah untuk
Halaman 93
mengubah warga negara — biasanya diajarkan sejak kecil untuk menganggap
pembunuhan sebagai hal yang salah—
menjadi agen yang rela membunuh. Untuk mencapai hal ini, militer menekankan pada
ace kepatuhan kepada otoritas. Seperti yang ditunjukkan percobaan Stanley Milgram,
bahkan meyakinkan orang yang sangat tersosialisasi, liberal, dan lemah lembut untuk
menyakiti
yang lain karena suatu alasan sangat mudah jika otoritas pengajar diterima.
Elias Canetti berkomentar bahwa 'sistem perintah' ini adalah 'mungkin yang paling jelas
di pasukan, tetapi hampir tidak ada ruang kehidupan beradab di mana perintah lakukan
tidak menjangkau dan tidak ada dari kita yang tidak mereka tandai '. 1
Peran sosial yang mapan untuk otoritas - diberikan kepada militer berdasarkan
tentang perannya dalam membela Negara — memfasilitasi penerimaannya. Pembenaran
menyeluruh
kation biasanya disediakan oleh Negara daripada militer itu sendiri. Tergantung
pada situasi, pembenaran ini mungkin jelas dan konkret: misalnya, the
perlu untuk mempertahankan wilayah, warga negara, atau warga negara dari kekuatan
sekutu. Jika beton dibenarkan
tidak dapat ditemukan, lebih abstrak, mengutip ancaman terhadap kebebasan, nilai, atau
'cara hidup kita', akan digunakan. Ketika pembenaran bertanggung jawab untuk tantangan
lenged — yaitu, ketika otoritas politisi yang membela mereka tidak
harus diterima — semakin konkret mereka semakin baik. Saat politis
otoritas kuat, ide-ide halus sudah cukup.
Mengetahui bahwa tindakan diperlukan dan disetujui oleh Negara dapat membantu
untuk meningkatkan kepatuhan dan mengurangi stres yang terkait dengan
melaksanakannya
tindakan. Ketika ada masalah, pembenaran hanya dengan mengikuti perintah mungkin
digunakan, seperti yang dilakukan oleh tentara Nazi setelah Perang Dunia Kedua. Prajurit
a
Negara biasanya beroperasi dalam suatu lingkungan di mana mereka dapat
mengasumsikan bahwa mereka
pesanan diatur dalam kerangka hukum dan politik yang diakui yang aturannya adalah
diterima secara luas. Namun, tindakannya sama ekstrimnya dengan membunuh, bahkan
dalam perang
menurut Konvensi Jenewa, masih bisa sangat menegangkan bagi mereka
siapa yang membunuh.
Oleh karena itu pelatihan militer telah mengembangkan sejumlah cara untuk mengurangi
stres.
Seperti yang mungkin diharapkan, pelatihan semacam itu menekankan kepatuhan,
kesetiaan, dan penyakit.
cipline — kebajikan yang membantu melestarikan dan menyebarkan ideologi saat ini,
dan
yang memungkinkan difusi tanggung jawab melalui militer dan politik
hierarki. Aktivitas fisik tingkat tinggi juga digunakan selama pelatihan,
pemikiran independen tidak disarankan, dan kebebasan pribadi dibatasi. Di zaman
modern
peperangan, khususnya, penggunaan, dan penekanan kuat pada, teknologi dapat melayani
untuk menjauhkan agresor yang menarik pelatuk atau menjatuhkan bom dari korban
yang ditembak atau dihancurkan secara terpisah. Semakin besar jarak, semakin haus
darah
agresor mungkin. Memang, seperti dicatat sejarawan Joanna Bourke, luas
survei terhadap tentara Amerika selama Perang Dunia Kedua menemukan itu
Para prajurit yang tidak meninggalkan Amerika paling membenci musuh, dan orang-
orang melayani
Eropa membenci Jepang lebih daripada orang-orang itu benar-benar membunuh Jepang
pasukan di Pasifik '. 2 Atau, seperti dikatakan novelis John Buchan delapan puluh tahun
sebelumnya, 'Kamu
80
Halaman 94
menemukan kebencian lebih banyak di antara wartawan dan politisi di rumah daripada di
antara perkelahian
laki-laki. '3
Teknologi juga menyediakan aktivitas rumit yang membutuhkan perhatian dan
ketrampilan. Ini menimbulkan apa yang disebut psikolog sosial Roy Baumeister 'rendah
level thinking ', yang ia gambarkan sebagai' cara berpikir yang sangat konkret, sempit,
dan kaku -
ing, dengan fokus di sini dan sekarang, pada perincian dari apa yang dilakukan seseorang
'.4
Siapa pun yang telah benar-benar asyik dengan beberapa aktivitas telah mengalami
ini; Deskripsi Baumeister mengingatkan kita pada 'keadaan agen' Stanley Milgram,
dibahas dalam Bab 4. Filsuf abad ke-19 William Hamilton
memberikan sejumlah contoh dalam Metafisika , termasuk seorang ahli matematika
Yunani
yang mengalami nasib sial berada di Syracuse pada 212 SM , ketika kota itu diserang
dan diserbu oleh orang-orang Romawi.
Archimedes, yang terkenal, begitu terserap dalam meditasi geometris,
bahwa ia pertama kali mengetahui tentang penyerbuan Syracuse dengan lukanya yang
mematikan,
dan seruannya di pintu masuk tentara Romawi adalah, - Noli turbare
circulos meos [Bahasa Latin untuk 'Jangan Ganggu', setidaknya untuk ahli geometri]. 5
Psikolog Robin Vallacher dan Daniel Wegner telah menetapkan level rendah
berpikir dalam kerangka yang lebih luas mereka menyebutnya teori identifikasi tindakan.
Ini
Teori dimulai dengan pengamatan bahwa sebagian besar tindakan tidak pasti, yaitu,
mereka dapat dideskripsikan dalam berbagai cara, menggunakan level deskripsi yang
berbeda dengannya
terminologi yang berbeda. Saya dapat berbicara tentang gerakan jari saya, misalnya di
istilah sendi dan kontraksi otot (deskripsi mekanis, merawat saya)
jari seolah-olah itu sebuah mesin). Atau saya bisa menggambarkan gerakan sebagai klik
mouse
(deskripsi fungsional gerakan yang menunjukkan langsungnya
tujuan — untuk berinteraksi dengan mouse). Atau saya dapat mengatakan bahwa saya
memindahkan kursor ke
teks yang ingin saya cetak miring (deskripsi yang disengaja, mengacu pada keadaan saya
tentang
pikiran). Ketiga deskripsi ini sangat berbeda, tetapi semuanya menggambarkan hal yang
sama
aktivitas.
Vallacher dan Wegner berpendapat bahwa 'sedangkan orang mungkin berpikir tentang
tindakan apa pun
dalam banyak hal, mereka biasanya memikirkan suatu tindakan hanya dalam satu cara '.6
Yaitu, saya
semoga pada prinsipnya sadar akan banyak cara di mana saya bisa menggambarkan jari
saya
gerakan; jika ditekan saya bisa daftar beberapa dari mereka. Namun, apapun yang
diberikan
saat hanya satu deskripsi yang akan aktif dalam pikiran saya, dan hanya par-
deskripsi khusus relevan dengan alasan saya bertindak seperti yang saya lakukan. Ketika
saya memindahkan
jari, saya sedang memikirkan di mana saya ingin kursor berada; pikiran otot dan
sendi tidak menusuk.
Gerakan jari tertentu — misalnya saat membidik seseorang — adalah
terkait dengan deskripsi dalam istilah moral ('membunuh orang itu salah'). Ini
deskripsi tergantung pada pandangan orang sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri,
industri yang berharga
entitas independen, tidak hanya berarti dengan mana tujuan sendiri dapat dicapai. Jika
sebuah
"Saya sarankan, Anda meyakinkan, dia mencuci otak '
81
Halaman 95
deskripsi moral aktif ketika saya akan menggerakkan jari saya, itu akan
sangat mengurangi kemungkinan saya melakukan tindakan, karena hambatan moral saya
Mereka sangat kuat dalam hal pembunuhan. Namun, jika saya ingin membunuh
orang yang saya tunjuk pistol, perlu untuk mengaktifkan
deskripsi lain menggantikan moral. Berfokus pada detail tingkat rendah
tindakan, daripada implikasi tingkat tinggi, akan membuatnya lebih mudah untuk
menarik
pelatuk. Wegner memberi contoh tentang seorang pencuri yang gelisah yang diganggu
oleh rumah tangga.
pemilik:
Dengan demikian, suatu tindakan yang dimulai pada tahap perencanaan awal sebagai
'melindungi
diriku sendiri '[membawa senjata] dapat dicapai dalam panas saat ini hanya sebagai
'menarik pelatuknya' dan hanya memahami pada suatu saat nanti dalam hal yang lebih
besar
makna dan nuansa moral sebagai 'mengambil kehidupan'. Meskipun mungkin ada pencuri
melakukan semua hal yang akan memungkinkan perilakunya kemudian dilihat sebagai
dimaksudkan [membawa senjata, menarik pelatuk], maksud eksplisit [untuk 'mengambil
a
hidup '] mungkin tidak ada dalam pikirannya sebelumnya atau ketika tindakan itu
dilakukan.
Wegner, The Illusion of Conscious Will , p. 160
Fokus pada detail ini memungkinkan si pembunuh untuk menghindari memikirkan
korbannya
status manusia. Seperti yang dikatakan Baumeister, 'Cara berpikir seperti ini tidak hanya
membantu
mereka tampil lebih efektif, tetapi juga mencegah perasaan bersalah
mengganggu aksinya. Oleh karena itu, dalam frasa terkenal Hannah Arendt, dangkal
kejahatan. Minat obsesif dalam hal teknis dan birokrasi dapat membuat
membuat orang mati lebih mudah, dan hal yang sama berlaku untuk pembunuhan yang
dilakukan
dalam perang.
Seperti yang dicatat Joanna Bourke, kisah pelatihan militer bukan hanya salah satunya
ketaatan tanpa pikiran. Tentara memang dilatih untuk patuh, tetapi banyak dari mereka
bersikeras
pada tanggung jawab pribadi mereka untuk tindakan mereka dan membayangkan bahkan
tidak terlihat
musuh secara pribadi, istilah manusia. Untuk melihat mengapa, orang perlu mengingat itu
partisipasi dalam militer tidak selalu merupakan pengalaman yang dipaksakan dan
negatif,
terutama ketika layanan bersifat sukarela daripada wajib militer. Untuk yang sukses
prajurit, manfaatnya termasuk kebugaran fisik, keterampilan teknis, status, dan rasa
identitas dan dukungan kelompok yang bisa sekuat atau lebih kuat dari
dimainkan oleh kultus. Dalam unit elit khususnya, anggota dilatih untuk memikirkan
diri mereka sebagai makhluk superior dan unit mereka sebagai keluarga mereka
(terkadang pro-
lebih banyak memberikan dukungan emosional daripada keluarga nyata mereka). Bourke,
dalam dirinya
ulasan terperinci tentang Perang Dunia Pertama dan Kedua dan Perang Vietnam,
berpendapat bahwa emosi negatif seperti kebencian dianggap kurang efektif
menghasilkan prajurit yang baik daripada emosi positif cinta dan persahabatan yang
didorong dalam kelompok militer. Kebencian mengganggu pengendalian diri dan
efisiensi
kecakapan, 'bertanggung jawab membuat tangan pria bergetar saat menembaki musuh';
itu juga membuat tentara kurang yakin akan keadilan dari perjuangan mereka, yang pada
gilirannya
82
Halaman 96
meningkatnya ketidakpastian dan konflik psikologis. Sebaliknya, Bourke mencatat itu
cinta untuk kawan-kawan seseorang adalah motivasi yang sangat baik, 'secara luas
dianggap sebagai
insentif terkuat untuk agresi pembunuhan terhadap musuh yang diidentifikasi sebagai
ancaman-
ing hubungan itu '. Analogi dari persaudaraan, paternal, atau bahkan cinta seksual adalah
digunakan untuk menggambarkan 'sistem teman' antara tentara. Ini emosi positif
bisa menjadi sangat kuat dan, seperti untuk sekte mematikan seperti Keluarga Manson,
seorang
lingkungan kelompok yang intens dengan musuh eksternal yang diidentifikasi dengan
jelas disediakan
motivasi dan pembenaran yang kuat untuk membunuh.
Apakah pelatihan militer cuci otak? Di sini lagi, seperti pada bab-bab sebelumnya,
Penggunaan istilah pencucian otak sudah jelas: sebagai penghinaan, proses, konsep
pilihan terakhir, atau ideal totaliter. Kritik terhadap teknik militer biasanya memiliki a
agenda sangat pasifis atau sedang berusaha untuk mentransfer kekuasaan dari militer.
Kritik seperti itu menggunakan pencucian otak sebagai penghinaan ketika diterapkan
pada
tentara wajib militer, karena cuci otak melibatkan penolakan pilihan sukarela (satu
bisa secara suka rela dicuci otak, tetapi tindakan otak yang berhasil
mencuci akan menghilangkan kebebasan, menempatkan pilihan di bawah kendali pencuci
otak
trol). Pelatihan militer, meskipun dapat mengubah orang, tidak mengubah mereka
menjadi
robot; memang, peran otonomi pribadi dan sejauh mana keputusan
diserahkan kepada prajurit individu sering besar. Secara fungsional,
ceruk-ceruk tempat warga sipil berubah menjadi prajurit telah dipelajari secara intensif
dan semakin dipahami oleh psikologi sosial, yang setidaknya di Amerika
telah berutang banyak dana kepada militer. Penggunaan pencucian otak sebagai
kecuali resor terakhir menyusut sesuai.
Adapun penggunaan konseptual cuci otak sebagai cita-cita totaliter, bisa jadi
digunakan sebagai peringatan bagi mereka yang akan memperluas kekuatan militer ke
dalam
ranah sipil, mengurangi kebebasan sipil dan meningkatkan kontrol Negara. Selama itu
tidak digunakan secara berlebihan, ini dapat memberikan insentif bagi penduduk untuk
tetap waspada
kemungkinan represi. Di Barat, kebanyakan suara yang dimaksudkan
penjaga kebebasan kita seringkali lebih jelas daripada nyata; seperti yang terlihat di
Diskusi Bab 3 tentang periklanan, opini media sering kali sangat homo-
genus, terutama di masa krisis. Membuat kami tetap waspada karena melanggar batas
ideologi mungkin bukan hal yang buruk. Meskipun demikian ada banyak cara penting
di mana negara-negara Barat tidak totaliter.
Peradilan pidana
Biarkan keadilan dilakukan, meskipun dunia binasa
Kaisar Romawi Suci Ferdinand I, attrib.
Bidang lain di mana Negara sering tampaknya melanggar kebebasan warganya
Ikatan adalah sistem peradilan pidana. Hukum mendefinisikan kriminalitas tidak hanya
secara luas
83
Halaman 97
istilah yang diterima (pembunuhan, pemerkosaan, penggelapan) tetapi terkadang jauh
lebih banyak
cara spesifik dan kontroversial. Contoh saat ini diberikan oleh Inggris yang
membingungkan
hukum narkoba, yang, sebagian besar karena alasan historis, melarang narkoba yang
banyak digunakan
ganja dan ekstasi sambil mentoleransi alkohol dan tembakau. Ini tentu saja sebuah karca-
Ture berpendapat bahwa ekstasi membuat Anda mencintai dan ganja membuat Anda
menatap
langit-langit, sementara alkohol membuat Anda agresif dan tembakau membuat Anda
sakit.
Namun, ukuran objektif statistik kematian membuat poin yang sama, seperti Richard
Davenport-Hines menunjukkan dalam kritiknya yang fasih terhadap kebijakan obat-
obatan Barat,
Pengejaran Oblivion . Mengkritik kelompok penekan obat anti-narkoba karena
menyatakan masuk
1996 bahwa 'Ratusan Orang Skotlandia meninggal karena narkoba tahun lalu',7 catatan
Davenport-Hines
bahwa 'Angka aktual untuk 1995 adalah 251, terdiri dari 155 overdosis opiat dan 96
bunuh diri menggunakan analgesik seperti parasetamol. Ini dibandingkan dengan 20.000
Skotlandia
yang telah meninggal karena penyakit terkait tembakau dan 4000 karena penyakit terkait
alkohol. ' Di
1995, maka, jumlah kematian akibat narkoba (termasuk narkoba) kurang dari
2 persen dari jumlah kematian akibat tembakau dan kurang dari 7 persen
nomor yang terbunuh oleh alkohol. Baik tahun maupun negara tidak representatif:
Di Inggris ada sekitar 100.000 kematian setiap tahun akibat tembakau
penyakit, 30-40.000 dari penyakit dan kecelakaan terkait alkohol, dan 500 dari
parasetamol. Rata-rata, heroin dan pelarut masing-masing mengklaim sekitar 150 nyawa
setiap tahun, sementara angka kematian amfetamin sekitar dua puluh lima. Di sepuluh
pertama
tahun-tahun sambutan Inggris, dengan, pada puncaknya, 500.000 orang mengambil E
setiap akhir pekan,
itu terlibat dalam sekitar enam puluh kematian: rata-rata enam per tahun.
Davenport-Hines, The Pursuit of Oblivion , p. 391
Angka-angka seperti ini menimbulkan kecurigaan bahwa histeria obat-obatan terlarang
berasal
dari faktor selain apresiasi statistik yang rasional. Obat-obatan seperti itu ditakuti
bukan hanya karena mereka mengubah pikiran (alkohol mengubah pikiran), tetapi karena
mereka dikaitkan dengan banyak kualitas yang tidak diinginkan: kemiskinan,
kemelaratan, sosial
pengucilan, kekerasan, dan kejahatan. Mereka sering digambarkan dalam jenis tabloid
bahasa yang biasanya disediakan untuk musuh yang dibenci, pembunuh berantai, atau
infeksi mematikan,
stigmatisasi dengan cara yang sama kita masih terlalu sering menstigma penyakit mental.
Pengguna narkoba digambarkan berbahaya dan kotor; kurang sosial yang biasa
pengekangan karena mereka 'tinggi' atau 'kecanduan', mereka tidak dapat diprediksi dan
karenanya
kedepan menakutkan. Satu-satunya cara untuk menghadapinya adalah eliminasi, isolasi,
atau,
mungkin, rehabilitasi (tentu saja bukan legalisasi). Semua melibatkan hilangnya
kebebasan
dan asumsi bahwa pengguna narkoba tidak dapat dipercaya untuk bertindak sesuai
dengan kemampuan mereka sendiri
minat. Ini adalah karakteristik dari non-pribadi yang didefinisikan secara ideologis,
orang luar, yang memberikan fokus yang dapat diterima untuk antipati kelompok.
Sejumlah besar upaya telah dilakukan untuk mempromosikan pandangan ini yang ilegal
Narkoba adalah kejahatan sementara Narkoba legal tidak. Apakah ini sebagian karena
masalah pengguna narkoba
84
Halaman 98
sangat banyak dari kelompok yang paling tidak kuat dalam masyarakat, dan karenanya a
target yang relatif mudah untuk ideologi Negara? Seperti kelompok lain, masyarakat
lebih banyak
kohesif, pengikut lebih patuh, dan pemimpin lebih aman ketika mereka miliki
beberapa lawan yang terdefinisi dengan baik untuk membenci. Hukum narkoba adalah
salah satu aspek dari
sistem peradilan pidana di mana fungsi perlindungan, pencegahan, dan kerugian
reduksi tampaknya tidak meyakinkan. Kurangnya keyakinan melemahkan dukungan
untuk
sistem peradilan pidana secara umum, karena menyisakan ruang untuk argumen itu
fungsi utama sistem ini adalah untuk meningkatkan kontrol oleh Negara warganya.
Michel Foucault mengklaim bahwa 'Poin ideal dari hukuman hari ini adalah
inite disiplin: sebuah interogasi tanpa akhir, sebuah penyelidikan yang akan dilakukan
diperluas tanpa batas untuk pengamatan yang lebih teliti dan analitik, a
penghakiman yang pada saat yang sama akan menjadi konstitusi file itu
tidak pernah ditutup. '8 Semakin dekat tindakan individu diatur oleh
Negara, semakin tepat bahwa perilaku individu dapat diprediksi dan
lebih efisien pemerintah dapat menjalankan urusannya.
Apakah kontrol cuci otak seperti itu? Seperti dikomentari dalam bab-bab sebelumnya,
rasa takut pada
jantung pencucian otak adalah rasa takut kehilangan kendali; tidak hanya memiliki satu
tindakan tetapi pikiran seseorang dimanipulasi oleh beberapa agensi luar. Pikiran
cukup licin apa adanya; semakin dekat kita, semakin tidak pasti kita dengan kita
dominasi sendiri dari apa yang kita sebut diri kita. Tapi kami ingin bisa mengulangi
episode itu.
beberapa kepercayaan diri Victoria, WE Henley's Invictus :
Saya adalah penguasa nasib saya:
Aku adalah kapten jiwaku.
Kami tidak ingin menganggap diri kami sebagai sedotan yang ditiup angin
sebab-akibat, tetapi sebagai agen rasional mengarahkan jalan hati. Dunia mungkin tidak
sepenuhnya dapat diprediksi; tindakan kita mungkin tidak sepenuhnya dapat diprediksi
bahkan oleh diri kita sendiri, tetapi
itu lebih disukai memiliki semua yang kita lakukan diprediksi oleh orang lain — terutama
karena yang lain dapat menggunakan prediksi untuk menerapkan kontrol, melawan yang
terbaik
minat. Manusia dapat disosialisasikan sejak usia dini ke gagasan
kepatuhan, tetapi jika mereka dibuat merasa bahwa tindakan mereka diprediksi atau
dikontrol oleh orang lain (terutama jika seseorang itu tidak diterima
otoritas) mereka sering bereaksi sangat negatif, sebuah fenomena dibaptis 'reaktansi'
oleh psikolog sosial Jack Brehm. 9 Namun, untuk reaktansi terjadi, itu
'reaktor' harus merasa bahwa semacam resistensi mungkin terjadi; jika tidak satu set
sikap tunduk dan tertekan dan perilaku (ketidakberdayaan yang dipelajari) akan
diadopsi.
Respons-respons ini — perlawanan atau ketidakberdayaan yang dipelajari — dapat
dilihat pada perbedaan
ferent tradisi Kristen berurusan dengan takdir, gagasan bahwa Allah, yang
pengendali (mahakuasa) utama, tahu nasib kita masing-masing selama ini. Mereka
85
Halaman 99
juga dapat ditemukan dalam tanggapan terhadap padanan sekuler, doktrin hard
determinisme (predestinasi untuk ateis) —klaim bahwa segala yang kita lakukan adalah
ditentukan oleh peristiwa yang terjadi jauh sebelum kita dilahirkan, menelusuri kembali
akhirnya ke awal alam semesta. Beberapa orang Kristen menekankan
cinta kasih Tuhan: 'Oke, Dia menarik semua tali, tapi Dia mencintaimu dan Dia
dapatkan minat terbaik Anda di hati, dan menjadi maha tahu Dia tahu apa yang baik
untuk
Anda jauh lebih baik daripada Anda, jadi mengapa khawatir? ' Yang lain lebih
mementingkan
gagasan tentang kewajiban kita untuk taat kepada Allah sebagai Otoritas ( bukan dalam
arti yang digunakan
dan menikmati trilogi His Dark Materials karya Philip Pullman , tetapi sebagai yang asli
dan sumber unik dari semua kekuatan), yang pada dasarnya menuntut ketidakberdayaan
yang dipelajari. Itu
ateis — 'Tidak ada yang menarik tali, tetapi kita masih boneka' - merasa berbeda
sulit untuk berdebat untuk kebaikan, karena sebab dan peluang tidak dipersonifikasikan,
dan secara tradisional beralih ke fatalisme atau ke versi kompati-
bilism, nama umum untuk argumen yang bertujuan untuk mendamaikan kehendak bebas
dan
determinisme. (Saya akan kembali ke topik ini di Bab 11.) Semua tradisi ini, bagaimana-
yang berbeda, adalah tanggapan terhadap ketakutan kita akan kehilangan kendali, teror di
jantung kota
indoktrinasi.
Kekerasan dalam rumah tangga
Sejauh ini, situasi yang dipertimbangkan dalam bab ini telah melibatkan institusi sosial
dan hubungan mereka dengan individu. Namun, para teoris yang membahas ideologi
sering termasuk keluarga, 'aliran despotisme' itu (seperti yang dijelaskan oleh John Stuart
Mill
itu), dalam daftar aparatur ideologis mereka. 10 Berbagai jenis penyalahgunaan yang bisa
ditemukan dalam keluarga dapat mengurangi hubungan kekuasaan ke kasus yang paling
sederhana: kekuasaan
dipegang oleh satu manusia di atas yang lain.
Interaksi sosial dasar ini dapat menjadi salah satu yang paling intens dan merusak. 11 A
pelaku yang terampil dapat menggunakan setiap trik dalam daftar pengaruh teknisi, dari
otoritas untuk komitmen perangkap untuk kekuatan kasar belaka, membangun bahkan
pada awalnya
ketidaksetaraan kecil dalam kekuasaan menjadi ketidakseimbangan yang begitu besar
sehingga pasangan yang dilecehkan masuk
efeknya menjadi budak. Pelaku seperti itu mencapai tingkat kendali atas mereka
korban yang lebih dekat dengan ide tradisional pencucian otak daripada situasi apa pun
disebutkan sejauh ini, dengan kemungkinan pengecualian dari sekte paling ekstrim.
Semua itu
yang diperlukan adalah ketidakseimbangan kebutuhan di mana korban menilai 'cinta'
pasangannya
lebih tinggi daripada dia menilai miliknya, dan bersedia berkompromi untuk
mempertahankannya
senang.12 Dia dapat digunakan untuk interaksi sosial di mana kompromi oleh satu
mitra dibalas dengan konsesi oleh yang lain; dia mungkin juga akan
disosialisasikan menjadi berperilaku lebih hormat dengan atasan sosial. Pelaku akan
melakukannya
berhati-hatilah untuk bertindak seolah dia lebih unggul dalam bidang apa pun yang dia
hormati: jika dia bangga
kecerdasannya, dia akan lebih pintar; jika dari gajinya, dia akan lebih besar (atau yang
lain
dia akan menemukan alasan bagus mengapa tidak). Dia juga akan dengan kejam
mengeksploitasi kecenderungannya
86
Halaman 100
untuk berkompromi, meminimalkan nilai kontribusinya dan membesar-besarkannya
konsesi yang dia buat.
Pelanggaran jelas menggambarkan sifat bertahap dari kontrol psikologis
niques. Otak manusia adalah detektor kebaruan yang baik, tetapi memiliki ambang batas
di bawah ini mereka tidak dapat mendeteksi perubahan, dan mereka harus melakukan
upaya khusus
saat melacak persepsi dalam jangka waktu yang lama. Ini artinya mereka
buruk dalam mendeteksi perubahan kumulatif jangka panjang jika setiap langkah dari
perubahan itu sangat
kecil. Sejak awal, pelaku dapat mengeksploitasi kelemahan ini dengan menguji
bagiannya.
Toleransi dalam cara-cara kecil, mungkin dengan komentar sinis di sana-sini. Korban
pelecehan pada awalnya mungkin mendaftarkan setiap individu yang dianggap remeh
('Dia lelah, dia
mengalami hari yang buruk, dia tidak bersungguh-sungguh '), dan kecuali dia melakukan
upaya khusus dan
mengkonseptualisasikan pernyataan sebagai bagian dari keseluruhan (sebagai kampanye
bersama, baik
terencana atau tidak, oleh pelaku) dia tidak akan melacak mereka — atau kumulasinya
efek pada harga dirinya. Ingat legenda urban mendidih katak: jika
panas muncul cukup lambat, katak tidak akan pernah melompat keluar dan akan
mendidih
kematian. Pelaku juga meningkatkan kontrol dengan lambat. Setiap saat miliknya
korban tidak keberatan, tidak menetapkan batas toleransinya dan menaatinya,
sedikit berikutnya akan sedikit lebih menyakitkan, perlahan-lahan menurunkan milik
korban
percaya pada kompetensinya sendiri sambil membangun persepsinya tentang pelaku
kemampuan. Jika pria secara fisik lebih kuat, dia dapat mengadopsi ketidakberdayaan
yang dipelajari.
Pelecehan verbal berulang yang berfokus pada kelemahan, ketidakberdayaan, dan
keterasingannya
akan memperkuat perilaku ini. Dia mungkin juga bergantung pada pelaku
semuanya, terutama jika dia menuntut, seperti yang dilakukan beberapa kultus, bahwa dia
menarik diri
dari ikatan dengan teman dan keluarga.
Jika korban tidak keberatan, pelaku akan meminta maaf, menyalakan jimat, dan
lalu, beberapa saat kemudian, coba lagi. Atau dia dapat menggunakan ancaman: desersi,
kemiskinan,
penghinaan, kekerasan terhadap anak-anaknya. Jika dia mengancamnya, dia akan tahu
bagaimana cara bermain dengan kesalahannya; tindakan anak kecil yang tak berdaya
seringkali sangat efektif. Tetapi sebagai
hubungan berlanjut, kemungkinan dia menjadi proaktif ini akan berkurang.
Penghinaan terus-menerus atas kemampuannya, datang dari seseorang yang mungkin
pernah dia kenal
telah mencintai, atau mungkin masih mencintai, tetapi menjadi takut, akan mengubah
citra dirinya
sampai dia tidak lagi menganggap dirinya sebagai seseorang yang mampu mengancam.
Kami melakukan melihat diri kita sebagai orang lain melihat kita. Memberitahu
seseorang bahwa mereka tidak berguna pada mereka
pekerjaan, misalnya, adalah cara yang efektif untuk mengurangi kinerja mereka.
Seiring waktu, pelaku dapat mengurangi pasangannya dari individu yang berfungsi
menjadi
Makhluk yang terperangkap dan ketakutan yang cakrawala kognitifnya telah menyusut
sehingga dia
bahkan tidak bisa memahami kemungkinan untuk keluar dari kesulitannya. Pelaku
kekerasan
tidak hanya melakukan kontrol menggunakan pelecehan verbal atau emosional dan / atau
kekuatan fisik, tetapi
mereka juga menciptakan lingkungan di mana korban hanya mengalami dirinya sendiri
adalah sebagai makhluk yang tak berdaya. Orang luar mungkin kagum dengan apa yang
akan ditoleransi oleh korban, tetapi
ini tidak berarti bahwa ada sesuatu yang luar biasa tentang bagaimana itu
87
Halaman 101
wanita, anak, atau pria datang menjadi korban. Ini pasti disangkal untuk dicatat bahwa
kita
sering berpikir hal-hal luar biasa ketika kita tidak memahami proses-proses itu
membuat mereka. Merak atau terumbu karang adalah suatu keheranan, tetapi jika kita
bisa tahu
sejarah mereka dan sejarah spesies mereka, kami akan menerima setiap langkah itu
kisah evolusi yang panjang tidak biasa, meskipun meninggalkan kita, di sini dan
sekarang, memandang
di superlatif alami. Apa yang benar dari burung merak dan terumbu karang benar adanya
pelaku kekerasan dan korbannya juga.
Pelecehan dan cuci otak
Seperti yang telah saya catat dalam konteks lain, proses yang mendasari
mencuci semakin bisa dijelaskan oleh psikolog sosial. Kebutuhan akan a
konsep upaya terakhir menyusut; proses misterius telah menjadi koleksi
proses yang kurang misterius. Kami masih menggunakan cuci otak sebagai istilah yang
merendahkan,
menandakan ketidaksetujuan kami atas kontrol pelaku atas korbannya, juga menandakan
mungkin pemahaman kita tentang tikungan dan belokan tertentu yang dengannya
hubungan yang opresif berevolusi. Kami menerima, bagaimanapun, bahwa langkah-
langkah itu bisa masuk
prinsip dipahami; tidak ada proses cuci otak yang ajaib
terlibat.
Juga dikenali adalah kesamaan antara perilaku pelaku dan itu
rezim totaliter, seperti yang dijelaskan oleh psikiater Robert Lifton (lihat
Tabel 1, hal. 17). Dengan kontrol lingkungan, pelaku berusaha mendominasi korban
lingkungan, rangsangan yang mencapai otaknya, dan karenanya isi dari dirinya
pikiran. Pelaku kekerasan sering juga menggunakan sekte pengakuan di mana korban
tidak diperbolehkan privasi dan harus membuat akun detail tindakan dan pemikiran.
Rezim totaliter ditandai oleh ideologi yang spesifik dan dipegang teguh.
Mereka mempraktikkan manipulasi mistis dan memuat bahasa, dan bersikeras
tuntutan untuk kemurnian, ilmu suci mereka dan keutamaan doktrin atas pribadi.
Ideologi itu baik, yang bertentangan dengan itu buruk. Jadi, apa yang dimaksud dengan
pelaku
ideologi? Seperti semua ideologi, itu adalah seperangkat keyakinan, dalam hal ini
berpusat pada
superioritas pelaku. Pelaku akan bertindak untuk memperkuat keyakinan ini, sebagian
oleh
memaksimalkan kontras antara kekuatannya dan ketidakberdayaan korbannya, sebagian
dengan menunjukkan kontrolnya terhadapnya, dengan kekerasan jika perlu.
Roy Baumeister berpendapat bahwa orang-orang jauh lebih cenderung melakukan
kekerasan
jika mereka memiliki pendapat yang tinggi tentang diri mereka sendiri, dan pendapat itu
terancam , daripada jika
mereka memiliki harga diri rendah (bukunya Evil membahas tesis ini, yang berjalan
berlawanan
untuk intuisi banyak orang, secara rinci). Dengan kata lain, kekerasan adalah respons
terhadap suatu
Ancaman ego, di mana seseorang dihadapkan pada pandangan tentang diri mereka itu
sangat berbeda dengan citra diri mereka sendiri. Untuk orang dengan self-tinggi
hargai yang prestasinya biasa-biasa saja, peluang bertemu ego semacam itu
ancamannya besar; yang benar-benar hebat, dan yang biasa-biasa saja yang menerima
biasa-biasa saja mereka,
88
Halaman 102
tidak akan begitu sering diancam. Tesis ini menyiratkan bahwa tidak proporsional
Jumlah kejahatan dengan kekerasan akan dilakukan oleh individu yang memiliki harga
diri
mencapai tingkat psikopat. Mengutip Robert Hare dalam Tanpa Nurani , mereka
memiliki 'pandangan narsis dan terlalu tinggi tentang harga diri dan kepentingan mereka,
a
egosentrisitas yang luar biasa dan rasa memiliki hak, dan melihat diri mereka sebagai
pusat alam semesta, sebagai makhluk superior yang dibenarkan dalam hidup sesuai
dengan aturan mereka sendiri '. Implikasinya benar: para ahli memperkirakan bahwa
psikopat
membentuk antara satu dan dua persen dari populasi Amerika Utara dan
melakukan sekitar setengah dari kejahatan serius. Seperti komentar Hare, 'prevalensi
psikopati dalam masyarakat kita hampir sama dengan skizofrenia, suatu kehancuran
gangguan mental yang membawa kesedihan yang menyayat hati bagi pasien dan keluarga
sama. Namun, ruang lingkup rasa sakit dan kesulitan pribadi terkait dengan
skizofrenia kecil dibandingkan dengan pribadi, sosial, dan ekonomi yang luas
pembantaian dilakukan oleh psikopat. Mereka melemparkan jaring yang lebar, dan
hampir semua orang
terperangkap dalam satu atau lain cara. '
Psikopati masih merupakan kondisi yang kurang dipahami, tetapi yang tampaknya jelas
adalah
bahwa sifat-sifat yang mendasari yang membentuk sindrom juga dapat ditemukan
bervariasi
derajat dalam populasi umum, termasuk pelaku kekerasan. Mungkin tidak semua pelaku
kekerasan
psikopat (walaupun ada juga yang), tetapi banyak dari mereka memiliki karakteristik
tinggi
tetapi harga diri yang rentan dicatat oleh Baumeister, kecenderungan ke arah eksploitatif
perilaku (memperlakukan orang lain sebagai tujuan, bukan berarti), dan kurangnya
empati.
Kembali ke analogi antara rezim totaliter dan pelaku kekerasan, bisa kita lihat
bahwa pelaku kekerasan, seperti rezim, mempraktikkan bentuk manipulasi mistis, sakral
sains, dan memuat bahasa, dan menuntut tuntutan mereka untuk kemurnian dan
keutamaan doktrin atas orang. Ancaman Ego, yang setelah semua ekspresi
ideologi alternatif, seminimal mungkin diminimalkan (tuntutan kemurnian).
Ideologi totalis mengutuk apa pun selain dari dirinya sendiri, dan seorang pelaku akan
sering
memuat bahasanya dengan ucapan yang sederhana dan merendahkan, seringkali
didasarkan pada sedikit aktual
pengetahuan, yang merendahkan tidak hanya korban tetapi keluarganya, teman-teman,
tanah, dan pendapat. Kesehatan psikologis dan fisik korban kurang dari a
prioritas daripada pemeliharaan ego rapuh pelaku (keutamaan doktrin
lebih dari orang), dan korban tidak diizinkan untuk menantang situasi ini bahkan
meskipun pelaku tidak memberikan pembenaran rasional atas perilakunya. Suka
ilmu suci, superioritasnya diterima begitu saja, pertama olehnya dan kemudian olehnya
korban, dan dia menggunakan manipulasi mistis untuk menetapkan status dalam
hubungan
ikatan yang dekat dengan makhluk supernatural yang mahakuasa
bisa jadi. Akhirnya, penyaluran keberadaan tidak membutuhkan analogi: pelaku dapat
menggunakan
kekerasan mematikan terhadap korban mereka, baik orang dewasa maupun anak-anak. Di
Inggris dan Inggris
Wales, misalnya, statistik pemerintah menunjukkan bahwa sekitar 79 anak
terbunuh oleh kekerasan setiap tahun. Sebagian besar pembunuhan ini berasal dari rumah
tangga
kekerasan. 13
89
Halaman 103
Menerima argumen-argumen ini tentu saja bukan untuk menyangkal bahwa penyebab
kekerasan
perilaku banyak dan beragam.14 Demikian pula, kecerdikan manusia
upaya untuk saling mengendalikan sama mengejutkannya seperti seekor merak atau
terumbu karang, meski kurang enak ditonton. Tapi masalah diri dan citra diri, suka
masalah kebebasan, merupakan inti dari setiap diskusi tentang teknik pengendalian
pikiran.
Untuk memahami kemungkinan kontrol pikiran, penting untuk melihat lebih banyak
erat pada topik ini, dan saya akan melakukannya di Bagian II. Namun, pertama, untuk
sisa kami
kasus.
Penyiksaan
Dalam Bab 1, kasus Thomas Cranmer menunjukkan bagaimana teknik terkait
Dicuci dengan cuci otak telah berkembang dari yang dikembangkan untuk digunakan
dalam penyiksaan,
sementara pengalaman Pastor Luca menunjukkan terus menggunakan teknik penyiksaan
sebagai bagian dari cuci otak. Seperti yang ditunjukkan Peter Suedfeld dalam Penyiksaan
, teknik semacam itu
memiliki sejarah panjang: 'Meskipun tidak berarti universal, penggunaan penyiksaan
untuk
ekstrak pengakuan dari tersangka penjahat memiliki sejarah yang kembali setidaknya
ke Mesir kuno 'dan termasuk peradaban Yunani dan Romawi dan abad pertengahan
Hukum Eropa. The Malleus Maleficarum (Hammer of Evil-pelaku), yang diterbitkan
pada atau
sekitar 1486 dan sejauh ini panduan abad pertengahan yang paling terkenal untuk berburu
penyihir, adalah
penuh dengan teknik penyiksaan. Pada pertengahan abad kedelapan belas hingga
kesembilan belas,
penyiksaan peradilan (publik) dan penghinaan publik secara umum menurun
( Disiplin Foucault dan Menghukum menggambarkan perubahan ini). Per 9 Desember
2002, situs web Perserikatan Bangsa-Bangsa mencatat bahwa tiga perempat dari 193
negara
terdaftar adalah pihak untuk, atau telah menandatangani, Konvensi PBB Menentang
Penyiksaan. 15
Namun, penyiksaan masih digunakan 'tidak resmi' hingga hari ini oleh banyak rezim.
Pers tahun 2002
pembebasan dari Amnesty International, salah satu organisasi paling terkenal
berkampanye melawan penyiksaan dan pelanggaran hak asasi manusia lainnya,
menyatakan bahwa 'The
Amnesty International Report 2002 (meliput peristiwa pada tahun 2001)
mendokumentasikan
eksekusi yudisial di 47 negara; eksekusi yudisial di 31 negara; "menghilang-
ances ”di 35 negara; kasus penyiksaan dan penganiayaan di 111 negara dan
tahanan nurani di setidaknya 56 negara. ' Amnesty 'percaya bahwa itu benar
angkanya jauh lebih tinggi '.16
Juga harus dicatat bahwa penyiksaan adalah konsep yang agak cair. Meskipun
ada konsensus umum bahwa ciri khasnya adalah kesengsaraan yang disengaja
rasa sakit atau ketidaknyamanan, seringkali oleh agen Negara, klasifikasi individu
kasus dapat sangat bervariasi dengan perspektif. Sebuah studi interogasi Komunis
teknik selama Perang Korea mencatat bahwa banyak tahanan Amerika
Komunis Tiongkok menganggap diet penjara, dan khususnya fakta itu
mereka diharapkan untuk buang air besar di depan umum selama periode singkat, yang
ditentukan,
sebagai 'siksaan jahat'. Namun, seperti yang ditunjukkan Hinkle dan Wolff di Komunis
90
Halaman 104
interogasi dan indoktrinasi “Enemies of the States” , 'Buka jamban dan publik
buang air besar adalah kebiasaan di pedesaan Cina, dan mereka tampaknya tidak
dianggap
sebagai tidak menyenangkan oleh kebanyakan orang Cina. Demikian juga, 'Komunis
China berniat untuk
menyediakan di penjara mereka makanan yang setara dengan yang dari petani Cina rata-
rata atau
tentara'.
Deskripsi paradigma cuci otak 'klasik', contohnya
diberikan oleh penemu kata, Edward Hunter, membuat kesamaan dengan siksaan
jelas. Berbagai metode penyiksaan psikologis dan fisik biasa terjadi,
terlepas dari kenyataan bahwa, seperti yang dikatakan Hinkle dan Wolff, 'KGB jarang
digunakan
borgol atau rantai, dan jarang menggunakan pemukulan fisik. Fisik yang sebenarnya
pemukulan tentu saja menjijikkan bagi prinsip-prinsip komunis yang terbuka, dan
bertentangan dengan itu
Peraturan KGB juga. Alasan yang masuk akal untuk peraturan ini adalah bahwa mereka
bertentangan dengan prinsip-prinsip Komunis. Alasan praktis bagi mereka adalah
kenyataan itu
KGB memandang kebrutalan fisik langsung sebagai metode yang tidak efektif untuk
memperoleh-
ing kepatuhan tahanan. '
Namun, pemukulan fisik hanyalah satu sisi penyiksaan fisik. 'Lain
yang banyak digunakan adalah yang mengharuskan tahanan untuk berdiri di seluruh
sesi interogasi atau untuk mempertahankan beberapa posisi fisik lain yang menjadi
menyakitkan.'17 Kurang tidur, isolasi, dan pembatasan penglihatan, gerakan,
diet, dan buang air kecil / buang air besar juga dapat digunakan. Praktik semacam itu
mengaburkan batas
antara penyiksaan psikologis dan fisik. Efeknya bisa menjadi bencana besar
Arthur Koestler tampil dalam Darkness at Noon . Hinkle dan Wolff mencatat bahwa 'The
fitur utama dari rejimen isolasi di Cina adalah sama dengan yang dari Soviet
Serikat: isolasi total, kebosanan total, kecemasan, ketidakpastian, kelelahan, dan
kurangnya
tidur; penolakan, perlakuan bermusuhan, dan tekanan yang tak tertahankan; dan hadiah
dan
persetujuan untuk kepatuhan ', daftar faktor pencampuran fisik dan psikologis
elemen. Tentu saja, beberapa teknik manipulasi psikologis tidak
melibatkan penyiksaan fisik. Namun, penyiksaan fisik memiliki kejiwaan yang tidak
diragukan lagi.
dampak logis.
Penyiksaan bersifat totaliter: seperti cuci otak, sasaran keseluruhannya adalah dominasi
korban. Dalam bukunya tentang penyiksaan di tiga negara demokrasi Barat (Inggris, AS,
dan Israel), John Conroy mendaftar tujuan spesifik penyiksa sebagai berikut: 'untuk
mendapatkan
informasi, untuk menghukum, memaksa seseorang untuk mengubah keyakinan atau
kesetiaannya, untuk
mengintimidasi komunitas '. 18 Tujuan ketiga adalah yang paling mengingatkan pada
cuci otak-
ing. Psikolog Ervin Staub mencatat bahwa motivasi untuk menyiksa bisa lebih baik.
matic, misalnya intimidasi untuk meningkatkan kontrol politik, atau 'lebih psikologis',
seperti 'balas dendam atas bahaya nyata atau khayalan atau keinginan untuk membangun
seseorang
superioritas dan meninggikan diri '.19 Sekali lagi, penekanan pada kontrol mengingatkan
keinginan untuk penaklukan total yang menjadi ciri mimpi kontrol pikiran.
Penyiksaan, seperti bentuk ekstrem lainnya dari melakukan kejahatan, dapat, kata Staub,
'dianalisis
pada tiga level. Pada satu tingkat adalah psikologi pelaku individu. Pada
91
Halaman 105
tingkat kedua, pelaku dan pengambil keputusan dapat dipelajari sebagai kelompok. [...]
Tingkat ketiga analisis adalah eksplorasi karakteristik budaya dan
proses historis dalam masyarakat yang memunculkan proses psikologis dan
motivasi yang cenderung mengarah pada bahaya ekstrem. ' Staub melanjutkan ke dis-
cuss faktor psikologis sosial: kepatuhan terhadap otoritas, diferensiasi antara
ingroups dan outgroups, peran ideologi, difusi tanggung jawab, dan
sifat bertahap, evolusi menjadi penyiksa.
Conroy juga menekankan aspek sosial penyiksaan. Misalnya, dia mendiskusikan
adalah apa yang ia sebut 'kelas yang dapat disiksa': kelompok anggota masyarakat yang
mengalami penyiksaan
dinilai dapat diterima secara sosial. Secara teori, jika ditanya, kita semua mungkin
mengatakan itu tidak ada
harus disiksa; dalam praktiknya, bagaimanapun, orang lebih fleksibel. Conroy
berpendapat
bahwa adalah mudah untuk mengutuk siksaan ketika itu dilakukan pada seseorang yang
tidak
musuhmu ', siksaan itu' menimbulkan sedikit protes selama definisi dari
kelas yang bisa disiksa terbatas pada perintah yang lebih rendah; semakin dekat dengan
miliknya
pintu, semakin tidak pantas menjadi ', bahwa' kelas orang-orang yang bermasyarakat
menerima sebagai disiksa memiliki kecenderungan untuk berkembang ', dan itu' di
tempat-tempat penyiksaan
itu biasa, simpati kehakiman biasanya dengan pelaku, bukan dengan
korban'. Dengan kata lain, banyak siksaan dilakukan dalam keadaan
dimana pelaku mengetahui bahwa masyarakat luas di mana mereka beroperasi juga
secara eksplisit menyetujui tindakan mereka atau menutup mata. Seringkali 'hanya dunia'
berpikir-
Terlibat: pengamat menganggap bahwa pihak yang menyiksa harus tahu apa
mereka melakukan dan tidak mungkin menjadi sadis — yaitu, bahwa perilaku mereka
rasio-
nal dan adil. Oleh karena itu, para pengamat menyimpulkan secara sadar atau tidak sadar,
the
korban penyiksaan harus mendapatkan perlakuan semacam itu; karena itu dia layak
penghinaan. Kesimpulan ini dapat menyebabkan permusuhan ekstrim terhadap korban,
seperti
traveler the Robertet Browning menunjukkan:
Saya tidak pernah melihat binatang yang saya benci;
Dia harus menjadi jahat untuk mendapatkan rasa sakit seperti itu.
Browning, 'Childe Roland to the Dark Tower Came' , baris 83–4
Devaluasi orang yang tidak bersalah ini adalah efek samping yang umum dan tragis dari
penyiksaan.
Seperti yang ditekankan dalam bab-bab sebelumnya, cuci otak adalah acara sosial,
membutuhkan agen dan korban. Semua situasi sosial dipertimbangkan dalam hal ini
Buku telah melibatkan agen-agen ideologis, mewakili bentuk-bentuk kekuatan yang ada
dipahami secara luas dan diterima oleh masyarakat pada umumnya. Persetujuan sosial
seperti itu, diam-diam
atau eksplisit, memberikan dukungan penting untuk kegiatan teknisi pengaruh.
Cuci otak melibatkan penyembunyian atau pemaksaan alih-alih bujukan rasional.
Ia memiliki banyak kesamaan dengan penyiksaan, dari mana ia berevolusi, dan banyak
lainnya
92
Halaman 106
deskripsi dugaan situasi pencucian otak termasuk psikologis atau fisik
penyiksaan. Pencucian otak dan penyiksaan berusaha untuk mendominasi korban.
Penyiksaan
mungkin kurang peduli pada kesejahteraan korban daripada mencuci otak, misalnya
ketika penyiksa tahu sebelumnya bahwa korban akan dibunuh. Baik, bagaimana-
pernah, berbagi pola pikir totalis, tentang korban secara birokratis, bukan
daripada secara pribadi, sebagai instrumen untuk dimanipulasi. Keduanya juga bertujuan
untuk menghilangkan
informasi identitas independen korban. Kemandirian seperti itu tidak sesuai
dengan kontrol total, baik dari tubuh maupun pikiran.
Dalam bab selanjutnya saya akan mengeksplorasi berbagai tingkat pengaruh, persuasi,
dan paksaan, melihat cara-cara di mana teknik-teknik kontrol pikiran dapat bervariasi.
93
Halaman 107
Halaman 108
Bab 6: Cuci Otak
dan pengaruh
Cinta kebebasan adalah cinta orang lain; cinta kekuasaan adalah cinta
diri
William Hazlitt, Esai Politik , 'The Times Newspaper'
Dalam bab-bab sebelumnya saya mempertimbangkan sejarah dan perkembangan istilah
otak
mencuci dan relevansinya dengan sejumlah situasi di mana pikiran diubah:
kelompok agama dan politik (Bab 2), iklan dan pendidikan (Bab 3),
perawatan untuk penyakit mental (Bab 4), dan bentuk-bentuk kontrol sosial yang bisa
dapat ditemukan di militer, sistem peradilan pidana, dan bahkan dalam hubungan pribadi
ikatan (Bab 5). Sekarang saatnya untuk mencoba dan mengambil dari beberapa contoh ini
kesimpulan tentang sifat cuci otak.
Bab 1 membedakan empat cara istilah pencucian otak muncul
telah digunakan selama setengah abad keberadaannya. Penggunaan politiknya yang
meluas sebagai
sebuah penghinaan sudah dicatat dan dikritik oleh 1960-an, dan masih banyak
dalam bukti hari ini. Penggunaannya sebagai konsep pilihan terakhir bisa dibilang
dominan
mulai dengan, tetapi telah menurun karena psikologi sosial telah menyediakan teori-teori
khusus
menjelaskan perilaku manusia yang begitu membingungkan Edward Hunter. Media
masih meraih istilah pencucian otak dalam situasi tertentu, misalnya melaporkan
kultus, untuk menyarankan aktivitas sensasional yang menyeramkan, gaib, dan
memuaskan; tapi kebanyakan
psikolog mungkin akan mengatakan bahwa cuci otak sendiri bukanlah penjelasan
tion. Artinya, tidak ada proses sihir khusus yang disebut 'cuci otak'. Sebaliknya, itu
Istilah ini adalah istilah kolektif, singkatan untuk serangkaian program psikologis sosial
tertentu
cesses, beberapa atau semuanya dapat digunakan saat 'mindcraft' digunakan
mempengaruhi seseorang atau beberapa orang.
Halaman 109
Jenis-jenis pencucian otak
Seperti yang ditunjukkan Bab 2 sampai 5, ini bukan untuk mengatakan bahwa situasi
yang mengubah pikiran adalah
semua sama. Kultus agama dan partai politik biasanya hierarkis, dengan a
pemimpin dan pengikut yang kebutuhannya seringkali saling melengkapi. Institusi sosial
ini
tions sangat bergantung pada kekuatan kelompok untuk kesuksesan mereka; mereka bisa
sangat
koersif, dan mereka bisa mendominasi lanskap kognitif kedua pemimpin
dan pengikut. Mereka menggunakan apa yang saya sebut sebagai cuci otak secara paksa,
di
dimana interaksi antara pencuci otak dan korban bersifat pribadi dan sangat
koersif, apakah pencuci otak mengikuti agendanya sendiri (seperti dalam pasangan atau
pelecehan anak) atau bertindak sebagai bagian dari sistem sosial yang lebih besar (seperti
dalam pemikiran Komunis
pembaruan).
Periklanan jauh lebih sedikit tentang paksaan. Di mana sekte mungkin berusaha untuk
memaksakan
seluruh sistem ideologis pada pengikutnya, setiap iklan yang diberikan bertujuan untuk
berubah
hanya beberapa keyakinan (terkait produk) tertentu. Iklan juga umumnya mencerminkan
dan bekerja dalam ideologi yang diterima saat ini — sebagian besar iklan di televisi
Inggris
visi hari ini mengasumsikan latar belakang kapitalisme, konsumerisme, dan individu
kebebasan. Struktur sosial satu-ke-banyak periklanan, suatu bentuk pengaruh
dibuat oleh beberapa orang dan ditujukan, bahkan untuk iklan niche yang canggih,
dengan harga relatif
khalayak massa yang tidak terdiferensiasi, sangat berbeda dari khalayak. Ini adalah otak
mencuci secara sembunyi-sembunyi, di mana pengaruh upaya secara individual lemah
tetapi
menumpuk dalam jumlah besar, seiring waktu, untuk membentuk back- sebagian besar
tak tertandingi
tanah. Tidak ada satu iklan pun yang dapat bertanggung jawab atas budaya konsumen
Contohnya, tidak ketika ada ratusan dari mereka menghadap kita setiap hari. Namun
ambil
mereka bersama-sama, dan pesan yang mendasarinya memiliki efek yang kuat pada
pemikiran kita
dan perilaku.
Cuci otak, dengan paksa atau sembunyi-sembunyi, adalah bagian dari rangkaian luas
pengaruh teknologi.
niques, dari televisi hingga terorisme. Kembali ke metafora kognitif
lanskap, kita dapat mengatakan bahwa upaya pengaruh dapat mengubah dunia batin di
banyak cara, dari bujukan paling ringan - angin menyapu rumput - ke
paksaan bencana pencucian otak yang kuat — gempa bumi atau gunung berapi.
Banyak perangkat ideologis menggunakan teknik yang kuat dan sembunyi-sembunyi:
kekerasan dalam rumah tangga adalah contohnya. Dan, seperti yang telah diilustrasikan
bab-bab sebelumnya, banyak
faktor pribadi dan sosial mempengaruhi sifat dan keberhasilan pengaruh apa pun yang
diberikan
mencoba. Mereka termasuk kepribadian, sikap, dan perilaku yang ditargetkan
individu dan perbedaan antara ini dan tujuan dari pengaruh teknologi
cian, waktu dan upaya dimasukkan ke dalam teknik pengaruh, ide latar belakang
di mana upaya pengaruh terjadi, dan struktur sosial dulu
mengirimkan pengaruh. Jumlah dan jenis paksaan juga akan membuat perbedaan,
seperti halnya kekuatan sosial relatif dari target dan pengaruh teknisi. Psiko-sosial
Logis telah melakukan sejumlah besar penelitian tentang pengaruh dan kekuatan sosial.
96
Halaman 110
Salah satu sistem klasifikasi yang terkenal adalah senjata pengaruh Robert Cialdini
(balasan, komitmen dan konsistensi, bukti sosial, kesukaan, otoritas, dan
kelangkaan), dibahas dalam Bab 3, yang terutama berasal dari domain
pemasaran dan periklanan. Lainnya adalah pangkalan John French dan Bertram Raven
kekuatan sosial ', banyak digunakan dalam psikologi organisasi / tempat kerja. Perancis
dan
Raven membedakan enam sumber kekuatan sosial: penghargaan, paksaan, legitimasi,
keahlian, referensi, dan informasi. Raven menjelaskan ini sebagai berikut:
pertimbangkan dasar-dasar kekuasaan yang mungkin digunakan seorang penyelia untuk
memperbaiki jalan masuk
di mana bawahan melakukan tugasnya: Hadiah (menawarkan promosi atau gaji
meningkatkan kepatuhan); Paksaan (mengancam beberapa hukuman seperti kehilangan
dalam
membayar ketidaktaatan); Legitimasi (menekankan bahwa pengawas memiliki
hak untuk meresepkan perilaku tersebut dan seorang bawahan memiliki kewajiban untuk
memenuhi); Keahlian (pengawas tahu apa yang terbaik dalam kasus ini); Referensi
(menarik rasa saling identifikasi sehingga [seorang] bawahan akan
model perilakunya setelah pengawas); dan Informasi (hati-hati
jelaskan kepada bawahan mengapa perilaku yang berubah pada akhirnya lebih disukai).
Raven, 'Kekuatan / interaksi dan pengaruh interpersonal', hal. 218
Mindcraft mungkin ditujukan pada kepercayaan, emosi, atau perilaku; mungkin
mengandalkan
kekuatan, sembunyi-sembunyi, atau bujukan rasional; mungkin menarik atau memaksa,
meninggalkan targetnya
merasa jijik, benci, tak berdaya — atau bersukacita, bersyukur, dan berdaya. Apa
yang selalu dilakukannya adalah mengubah otak target, seperti yang dilakukan setiap
stimulus.
Cuci otak secara paksa, seperti yang dijelaskan oleh Edward Hunter, George Orwell, dan
yang lain, sangat bergantung pada paksaan dan emosi, pada ketidaksetaraan kekuasaan,
dan pada
interaksi intens yang dapat dihasilkan dalam kelompok, terutama yang kecil
kelompok. Ini memakan waktu dan sumber daya intensif; ini, sebanyak atau lebih
daripada keraguan etis, adalah alasan mengapa itu belum banyak digunakan oleh Barat
pemerintah. Namun, kelompok kecil seperti kultus atau sel teroris dapat melakukannya
menggunakan teknik yang intens karena mereka dapat jauh lebih sepenuhnya
mengendalikan a
lingkungan korban. Mereka juga dapat menggunakan dunia luar sebagai dunia yang besar
dan abadi.
menghadirkan ancaman untuk membangkitkan ketakutan dan kecemasan dalam pikiran
korban
(Demokrasi yang liberal, damai, dan aman harus bekerja lebih keras untuk
mewujudkannya
taktik meyakinkan). Cuci otak bertujuan untuk mencapai perubahan perilaku, tetapi
perilaku adalah hal yang sekunder: tujuan utamanya adalah mengubah pikiran para
korban agar sesuai
ideologi pilihannya. Namun, perubahan harus dimungkinkan, tetapi tetap tahan korban
dan bagaimanapun berbeda kepercayaan sebelumnya dari korban. Idealnya perubahan
pada korban
lansekap kognitif begitu besar sehingga tidak hanya memengaruhi keyakinan-keyakinan
itu secara langsung
Vant ideologi yang dikenakan tetapi semua keyakinan, betapapun sepele, sehingga setiap
tindakan
dan persepsi dapat ditafsirkan kembali dalam terang keyakinan baru.
Cuci otak dan pengaruh
97
Halaman 111
Gagasan di balik cuci otak
Konsep cuci otak adalah, seperti yang dikatakan oleh psikolog, baik kognitif maupun
pengaruh.
ive: ini didasarkan pada alasan dan emosi (dikotomi yang, seperti akan kita lihat nanti)
Bagian II, sama sekali tidak mutlak). Emosi itu penting dan bisa sangat luar biasa
kuat. Cuci Otak membangkitkan ketakutan akan kehilangan kontrol diri, menjadi
digunakan dan didominasi
diciptakan oleh orang lain, dan kehilangan identitas seseorang. Dalam hal ini mirip
dengan perintah
halusinasi, suara batin yang mengintimidasi yang bisa membuat pasien sangat ketakutan
skizofrenia. Secara sosial, itu berbagi dengan keracunan prospek target
disalahkan atas tindakan yang sangat tidak terkontrol (meskipun mabuk
mungkin percaya pada saat itu bahwa dia tahu apa yang dia lakukan). Tidak seperti
keracunan,
serangan pencucian otak tidak hanya rasa kontrol korban, tetapi juga sangat mereka
identitas. Perintah untuk bertindak adalah eksternal, tetapi pada korban yang berhasil dari
pencucian otak
Jika itu tidak dirasakan, dan korban akan menerima tanggung jawab atas hasilnya
tindakan. Ini kontras dengan skizofrenia, di mana suara-suara yang menuntut
sering dianggap berasal dari sumber luar (alien, CIA, Iblis, atau
apapun itu).
Cuci otak juga memiliki komponen kognitif: yaitu, ia menggunakan sejumlah
ide yang kita miliki tentang diri kita sendiri. Ide-ide ini telah muncul secara berkala
lima bab sebelumnya, tapi saya pikir layak untuk menyusunnya di sini, sebagaimana
adanya
penting bagi pemahaman kita tentang kontrol pikiran dan masalah yang ditimbulkannya.
Gagasan tentang kekuasaan
Kekuatan didefinisikan dengan beragam, tetapi definisi biasanya berpusat pada agen
individu
kapasitas untuk bertindak dengan cara tertentu. Karenanya, daya bersifat khusus untuk
domain, kecuali Anda
adalah Tuhan; manusia biasa dapat melakukan hal-hal tertentu tetapi tidak yang lain.
Konsep
kekuatan terkait erat dengan konsep kontrol dan pengaruh dan, seperti yang dibahas
sebelumnya dalam konteks kekuatan sosial, mungkin berasal dari berbagai sumber.
Psikolog berpengaruh David McClelland berpendapat bahwa motivasi kekuatan,
yang ia definisikan sebagai 'kebutuhan batiniah atau kecenderungan untuk mencari
kekuasaan atau perhatian
memiliki dampak kuat pada orang lain, adalah salah satu dari tiga motif dasar yang
mendasarinya
perilaku sosial (dua lainnya adalah kebutuhan untuk mencapai kesuksesan, dan afiliasi,
keinginan untuk bersosialisasi dan punya teman). 1
Ide perubahan
Kekuatan seseorang tidak hanya tergantung pada apa yang dia lakukan, tetapi pada
bagaimana itu
tindakan diterima dan ditafsirkan oleh individu lain. Kekuatan sosial adalah
kemampuan untuk berdampak pada orang lain, yaitu mengubah keyakinan, sikap, dan
perilaku. Proses pengendalian pikiran pada dasarnya melibatkan perubahan, hanya karena
dunia manusia tidak pernah kooperatif seperti yang orang suka.
98
Halaman 112
Ide sebab-akibat
Seperti yang ditunjukkan oleh filsuf David Hume, sebab-akibat adalah salah satunya
konsep yang kami pikir kami mengerti dengan baik dan umumnya tidak. Kata Hume
bahwa itu bukan kekuatan kita untuk berpikir tetapi hanya pengalaman aktual dari
'konstan
dan konjungsi teratur 'yang mengarahkan kita untuk membuat kesimpulan tentang sebab
dan
efek. 2 Ini khususnya berlaku untuk prediksi:
Kedua proposisi ini jauh dari sama, saya telah menemukan bahwa
objek selalu dihadiri dengan efek seperti itu , dan saya melihat, bahwa objek lain,
yang, dalam penampilannya, serupa, akan dihadiri dengan efek yang serupa . Saya akan
mengizinkan, jika
Anda mohon, bahwa satu proposisi dapat disimpulkan secara adil dari yang lain: I
tahu, pada kenyataannya, bahwa itu selalu disimpulkan. Tetapi jika Anda bersikeras
bahwa kesimpulannya adalah
dibuat oleh rantai penalaran, saya ingin Anda menghasilkan alasan itu.
Hume, Pertanyaan , hlm. 34
Daniel Dennett, menulis lebih dari tiga abad kemudian,3 membedakan a
sejumlah faktor yang kami gunakan untuk mendukung klaim tentang penyebab (seperti
kalimat 'Bill tersandung Arthur menyebabkan dia jatuh'). Ini termasuk kausal neces-
Sity ('seandainya Bill tidak membuat Arthur tersandung, dia tidak akan jatuh'),
kecukupan sebab-akibat
('Jatuhnya Arthur adalah hasil tak terhindarkan dari tersandungnya Bill'), kemandirian
(seharusnya demikian
mungkin membayangkan Arthur jatuh terpisah dari Bill menjebaknya, jadi begitu
yang satu mungkin ada tanpa yang lain), dan prioritas temporal ('Cara yang dapat
diandalkan untuk
membedakan penyebab dari efek adalah untuk mencatat bahwa penyebab terjadi lebih
awal '). Dennett juga
mencatat bahwa faktor lain, seperti kontak fisik antara sebab dan akibat, atau
keyakinan kita bahwa penyebabnya adalah agen , 'dapat meningkatkan kepercayaan diri
kita ketika kita
membuat penilaian kausal '. Kita mungkin kurang yakin tentang penilaian itu, untuk
contoh, ketika suatu peristiwa memiliki banyak penyebab, tetapi kami masih
mengandalkan konsepnya
sebab-akibat. Pengaruh upaya tergantung pada gagasan bahwa perilaku
orang yang melakukan upaya akan menyebabkan perubahan pada target.
Ide tanggung jawab
Kapasitas untuk diakui sebagai pemilik atau sumber tindakan sangat penting dan
dasar untuk interaksi sosial kita. Seiring dengan rasa agensi ini muncul
kecuali tanggung jawab, yang melaluinya manusia dapat dimintai
pertanggungjawabannya
tindakan mereka. Tanggung jawab sangat penting untuk penugasan kredit yang akurat
dan
menyalahkan, hadiah, dan hukuman.
Perlakuan yang paling analitis dari tanggung jawab yang akan kita hadapi
kehidupan sehari-hari adalah yang digunakan oleh sistem peradilan pidana untuk
memutuskan apakah diberikan
tindakan (atau kelalaian) adalah tindak pidana di mana terdakwa bertanggung jawab,
dan karena itu bertanggung jawab (dapat dimintai pertanggungjawaban). Hukum Inggris
membedakan dua
komponen pelanggaran: actus reus dan mens rea . Secara umum, itu
actus reus terdiri dari elemen 'eksternal' seperti perilaku terdakwa dan
99
Halaman 113
keadaan urusan yang timbul dari perilaku itu, sedangkan mens rea mengacu pada
'internal'
unsur-unsur seperti niat terdakwa dan keadaan pikiran. Dua com-
ponents tidak selalu mudah dipisahkan, seperti misalnya saat terdakwa melakukannya
dituduh membawa senjata ofensif. Senjata adalah elemen eksternal, dan
karena itu bagian dari actus reus , tetapi 'senjata pelanggaran' secara hukum didefinisikan
sebagai 'apa pun
artikel yang dimaksudkan oleh orang yang memilikinya untuk menyebabkan cedera pada
orang lain
orang'; 4 dengan kata lain, niat ( mens rea ) sangat penting. Namun demikian
mens rea dan actus reus kadang-kadang saling tergantung, mereka berdua biasanya
diperlukan untuk pelanggaran telah dilakukan. "Tidak ada tanggung jawab pidana
hanya karena memiliki keadaan pikiran tertentu. ' Tidak dalam hukum Inggris, atau
setidaknya
belum, meskipun peningkatan medikalisasi kepribadian (seperti dibahas dalam
Bab 4) telah mendorong tren ke arah ini.
Gagasan tentang diri
Tanggung jawab dan agen membutuhkan agen yang bertanggung jawab. Ini
membangkitkan masalah
tentang cara mendefinisikan agen semacam itu. Agensi manusia biasanya menerima
begitu saja idenya
diri, secara tradisional penerima persepsi dan sumber dari kedua pikiran
dan tindakan. Pada abad ketujuh belas filsuf René Descartes mendefinisikan
kesadaran sebagai aspek esensial dari diri: murni, tanpa tubuh, dan bebas
lekuk dunia fisik. Ini adalah pandangan bahwa pikiran kita murni dan crys-
Talline, seperti berlian. Baru-baru ini, para filsuf dan ilmuwan berpendapat
bahwa, apa pun diri itu, itu lebih seperti tanah liat daripada seperti berlian: lunak,
saling berhubungan, dan tergantung pada realitas fisik, terutama fisik
realitas otak manusia. Ilmuwan sosial, sementara itu, berpendapat bahwa kita
mendefinisikan diri kita sebagian besar berdasarkan pada peran kita dalam masyarakat
tempat kita hidup dan kita
interaksi dengan manusia lain. Cara di mana diri dibayangkan
memiliki dampak yang cukup besar pada upaya upaya untuk mengubah diri yang
dikandung;
pikiran intan jauh lebih tidak berubah dibandingkan dengan tanah liat. Jadi pengertian
tentang diri adalah
yang penting untuk cuci otak.
Ide kehendak bebas
Inti dari gagasan actus reus adalah persyaratan yang dimiliki terdakwa
kehendak bebas ketika melakukan tindakan, atau membawa keadaan,
yang merupakan actus reus . Dalam Hukum Pidana Jonathan Herring mencatat
'Prinsip dasar bahwa tindakan seperti itu harus dikehendaki atau sukarela', yaitu, 'itu
terdakwa harus mampu mencegah dirinya dari bertindak dengan cara dia
melakukan'. Persyaratan ini mengesampingkan perilaku yang tidak disengaja dan paksaan
fisik
oleh orang lain (dalam arti fisik semata-mata didorong, bukan diancam
dengan kematian), serta automatisme dan kegilaan. Automatisme mengacu pada tindakan
yang terjadi di luar kesadaran dan / atau kendali pikiran: contoh
termasuk kejang otot refleksif yang disebabkan oleh kejadian mendadak dan tindakan
yang dilakukan
100
Halaman 114
saat gegar otak. Otomatisme yang diinduksi sendiri (misalnya akibat dari keracunan)
adalah
bukan pertahanan yang bisa diterima. Kegilaan mirip dengan automatisme kecuali bahwa
faktor-faktor penyebabnya adalah internal (mis. penyakit) daripada eksternal (mis. suara
tiba-tiba
atau pukulan ke kepala). Apa yang tidak dikesampingkan adalah provokasi, reaksi
terhadap
emosi yang kuat terkait, misalnya, dengan apa yang disebut kejahatan hasrat. aku akan
katakan lebih banyak tentang emosi yang kuat di Bab 9.
Adapun sistem hukum, demikian juga untuk seluruh jagat sosial. Kebebasan, seperti kita
akan melihat dalam Bab 11, adalah nilai dasar manusia. Para filsuf yang berpikiran
historis
mengomentari kedatangan istilah yang relatif baru (abad ketujuh belas)
'kesadaran' dalam bahasa Inggris; kata-kata untuk kebebasan telah menjadi bagian dari
bahasa itu setidaknya sejak abad kesembilan. Dan konsep kebebasan adalah
jauh lebih tua dari manifestasi bahasa Inggrisnya. Bahkan hari ini, kehendak bebas adalah
hal yang panas
topik yang diperdebatkan, bersembunyi di jantung teori perilaku manusia seperti
dalam persamaan. Sama seperti membagi dengan nol memberikan nilai tak terhingga dari
kemungkinan,
jadi terjun ke dalam kuali kehendak bebas bisa membuat seseorang merasa terombang-
ambing di lautan
kemungkinan filosofis yang membingungkan. Namun kehendak bebas adalah pusat dari
konsepsi kami tentang
diri kita sendiri, khususnya di dunia Barat modern. Itu adalah pusat dari, memang
konstitutif dari, masalah cuci otak, karena hanya jika kita memiliki kehendak bebas
bahwa bentuk-bentuk pengaruh yang parah menimbulkan ancaman potensial. Kalau
tidak, sepertinya kita
seperti manik-manik yang meluncur ke bawah dalam rangkaian sebab yang tak
berkesudahan, dan segala bentuk pengaruh
hanyalah satu lagi penyebab di antara banyak di dunia yang ditentukan secara kausal.
Konsep-konsep yang diuraikan di atas tidak dapat dihindari ketika mendiskusikan
pengendalian pikiran.
Beberapa, seperti gagasan perubahan, tampak relatif tidak bermasalah; yang lain, seperti
gratis
akan, telah membingungkan para pemikir besar selama berabad-abad. Namun, saat ini
para pemikir memiliki satu keunggulan dibandingkan leluhur mereka, suatu kelebihan
yang menurut saya adalah
cukup besar. Keuntungan itu adalah meningkatnya pemahaman ilmiah tentang
otak dan perilaku manusia diwariskan kepada kita pada abad kedua puluh. Bagian I
buku ini telah menggambarkan banyak contoh tentang bagaimana psikologi sosial
memiliki
peningkatan pemahaman perilaku, khususnya perilaku kelompok. Bagian II akan
beralih ke ilmu saraf, dan keajaiban otak manusia.
101
Halaman 115
Halaman 116
Bagian II
Pengkhianat itu
di Anda
tengkorak
Halaman 117
Halaman 118
Bab 7: Kami
otak yang selalu berubah
Karena tidak ada makhluk yang batinnya begitu kuat sehingga tidak banyak
ditentukan oleh apa yang ada di luarnya
George Eliot, Middlemarch
Bagian ini akan meletakkan dasar ilmiah yang diperlukan untuk memasukkan 'otak' ke
dalam otak-
pencucian. Secara khusus, sebagian besar bab ini akan dikhususkan untuk mekanisme
pusat
anisme yang terlibat dalam teknik pengaruh — perubahan otak — mengharuskan
beberapa orang
kenalan dengan temuan ilmu saraf modern.
Ilmu yang menggiurkan
Neuroscience, investigasi otak, adalah anak Pencerahan, lahir dari
keyakinan bahwa tidak ada yang terlarang bagi sains. 1 Seperti saudara perempuannya,
genetika, dia
tumbuh di abad kedua puluh, dibayangi oleh fisika kakak mereka,
yang telah mengubah seluruh hidup kita dan memiliki darah di altarnya untuk
membuktikannya. Genetika
menjanjikan prestasi yang lebih besar lagi, membual tentang bagaimana dia suatu hari
nanti akan
tanya dunia. Dibandingkan dengan remaja mencolok ini, ilmu saraf adalah pendiam
Cinderella. Tetapi beberapa orang mengatakan bahwa dia akan melampaui saudara
perempuannya, mengubah tidak hanya itu
dunia tempat kita hidup, tidak hanya tubuh kita dilahirkan, tetapi pikiran dan
diri dan budaya yang kita ciptakan.
Ilmu saraf sudah mulai memberi tahu kita bahwa kita bukan jenis makhluk
kami pikir kami; bahwa beberapa asumsi sehari-hari kita paling dicintai tentang
diri kita salah tempat. Banyak interaksi sosial kita didasarkan pada dua hal
konsep yang dihargai. Yang pertama adalah soliditas: gagasan bahwa kita memiliki
pikiran berlian,
bahwa kepribadian dan ingatan kita, begitu terbentuk, berubah perlahan jika sama sekali.
Itu
kedua adalah kehendak bebas: gagasan yang kita kendalikan, dan karena itu dapat
dianggap bertanggung jawab
untuk, setidaknya beberapa tindakan kami (yang kami sebut gratis). Asumsi-asumsi ini
memiliki,
Halaman 119
tentu saja, tidak dilawan oleh para ilmuwan, filsuf, dan dunia
penulis. Bahkan dalam buku ini kita telah melihat banyak bukti bagaimana orang bisa
berubah dan bagaimana mereka dapat dikontrol. Namun gagasan soliditas dan kebebasan
akan tetap ada
pengaruh kolosal, khususnya di Barat. Sistem peradilan pidana Inggris,
misalnya, bergantung pada gagasan kehendak bebas ketika menetapkan tanggung jawab
dan
membagikan hukuman. Ini juga mengasumsikan soliditas: orang yang dipenjara karena
pembunuhan
diharapkan menjadi 'orang yang sama' yang membunuh, karena kepribadian mereka
belum
Sementara itu berubah drastis. Cuci Otak, yang dilakukan dengan masif
perubahan kepribadian menghilangkan kebebasan para korbannya untuk bertindak tetapi
membiarkan mereka tetap
percaya bahwa mereka bertindak bebas, juga mendapatkan kekuatan dari asumsi-asumsi
ini. Untuk
memahami apa yang terjadi dalam pencucian otak, kita perlu melihatnya secara lebih
cermat.
Kehendak bebas adalah topik Bab 11; kami mengeksplorasi asumsi soliditas nanti
dalam bab ini. Namun, sebelum melakukan itu, saatnya untuk berkunjung ke
Neuroworld.
Singkatnya, ilmu saraf
Buka buku ilmu saraf populer, dan sebelum Anda terlalu jauh ke dalamnya Anda akan
hampir pasti menemukan sebuah kalimat yang memberitahu Anda berapa miliar neuron
di sana
berada di otak manusia. Analogi populer mengaitkan jumlah koneksi yang mungkin
tions antara neuron ini dengan jumlah atom di alam semesta yang dikenal.
Mengingat kesulitan yang dimiliki kebanyakan orang dalam membuat konsep angka
raksasa seperti itu,
Saya tidak akan membuat salah satu dari pernyataan ini. Sebagai gantinya, saya akan
mencoba cara yang berbeda
menyampaikan kompleksitas superabundan di tengkorak kita: metafora dari
planet bumi.
Grafik sains dan komputer telah membantu kita membayangkan bagaimana dunia kita
mulai, menyatu menjadi batu, telanjang berputar dengan inti dari besi cair. Bayi
Bumi adalah makhluk yang disiksa, disiksa oleh gempa bumi, gunung berapi, dan meteor
dampak, dibentuk oleh perubahan besar. Tapi saat mendingin, kekerasan kelahiran surut
dan geografi yang kita lihat sekarang menjadi mapan. Sementara itu, apakah ditanggung
dari ruang angkasa atau berlabuh di laut terdalam, sekelompok bahan kimia muncul
dengan a
kemampuan unik — untuk membuat salinannya sendiri. Kehidupan terus melekat sejak
itu, bertahan hidup
komet, zaman es, dan semua hal lain yang dilemparkan oleh alam semesta kepadanya.
Sejauh ini.
Adapun planet kita, demikian pula untuk setiap otak manusia. Perubahan awal sangat
besar, membentuk
lanskap kognitif kita yang masih cair, menentukan pola utama kita
kepribadian. Meteor pada tahap ini dapat memiliki efek bencana di masa depan
pengembangan. Perlahan-lahan segalanya menjadi tenang, keganasan emosi awal
dingin, laju perubahan menurun. Dan, sama seperti kehidupan terjadi di Bumi muda,
masing-masing spesies mengukir ceruknya sendiri, jadi racun budaya menetap di atas kita
lanskap, membentuknya dengan cara yang tak terhitung banyaknya. Pikiran, para
penghuni
dunia saraf, berkembang dalam jutaan mereka. Beberapa, seperti fosil, meninggalkan
bekas; kebanyakan mati
dalam diam. Seperti makhluk hidup, mereka jelas dibedakan menjadi spesies, namun
masing-masing
106
TRAITOR DI TENGKORAK ANDA
Halaman 120
unik. Dan, seperti makhluk hidup, pikiran dapat meniru, menyebar dari otak ke
otak seperti yang kita mungkin suatu hari menyebar dari dunia ke dunia.
Beberapa bentuk kehidupan telah berkembang hingga mengembangkan tubuh, otak, dan
otak yang kompleks
interaksi sosial. Hanya satu, yang menurut pengetahuan kami, telah menghasilkan bahasa
dan
budaya yang sangat berkembang, tetapi banyak spesies yang kurang memiliki
kemampuan ini
namun membuat dampak besar pada dunia di sekitar mereka. Tapi Bumi itu sendiri,
meski sangat dibentuk oleh keberadaan kehidupan, tidak memerlukannya. Jika, seperti
malapetaka
penjual telah memprediksi sejak manusia memahami konsep azab, kita
suatu hari nanti berhenti dan mengambil semua yang tinggal bersama kita, Bumi tidak
akan menyerah
putus asa dan mengalami penurunan. Ini hanya akan berputar pada porosnya seperti
biasa.
Seperti yang ditulis oleh penulis Salman Rushdie:
kami melihat ke atas dan kami berharap bintang-bintang melihat ke bawah, kami berdoa
semoga ada bintang-bintang
untuk kita ikuti, bintang-bintang bergerak melintasi langit dan menuntun kita ke takdir
kita,
tapi ini hanya kesombongan kita. Kami melihat galaksi dan jatuh cinta, tetapi alam
semesta
kurang peduli tentang kita daripada kita tentang hal itu, dan bintang-bintang tetap dalam
kursus mereka
betapapun kita berharap mereka melakukan sebaliknya.
Rushdie, The Moor's Last Sigh , hlm. 62
Hal yang sama berlaku untuk otak. Mereka tidak berhenti eksis jika mental mereka
menghuni
semut dihilangkan, jika pikiran dan budaya menjadi punah, atau tidak pernah
mendapatkan estab-
lished. Mereka kehilangan hampir semua hal yang membuat mereka menarik. Semua itu
Sisa-sisa adalah pesan suram yang sama yang kita terima dari saudara-planet kita yang
sepi
Mars: pengingat akan apa, atau mungkin, dan akan seperti apa kita nantinya
pertumbuhan kita berakhir.
Bayangkan pekerjaan menjelajahi planet baru — tidak hanya memahami
kekuatan yang membentuk daratan dan lautan dan cuaca tetapi merekam spesies dan
menjelaskan bagaimana mereka berevolusi - dan Anda memiliki beberapa gagasan
tentang tugas yang dihadapi neuro-
ilmuwan. Seperti perintis antarplanet, penjelajah otak membawa alat dan pengetahuan
dengan mereka: neuroanatomists untuk memetakan geografi otak, neurofarmakologis,
ahli saraf, ahli biologi sel, dan ahli genetika untuk mempelajari mekanisme,
peneliti neuroimaging untuk mengambil foto-foto indah dari luar angkasa, dan tak
terhitung
mampu spesialis lain menyelidiki segala sesuatu dari seks hingga serotonin. Eksploitasi-
Sion dalam penelitian telah membawa fragmentasi yang tak terhindarkan dan menjadikan
ilmu saraf sebagai
keseluruhan mustahil diringkas. Namun, fundamental tertentu pada umumnya
setuju, dan untuk inilah saya sekarang berbalik.
Terbuat dari apakah otak itu?
Otak, seperti saraf di tubuh kita, terdiri dari sel-sel yang dikenal sebagai neuron,
spesialis dalam mengirimkan sinyal satu sama lain. Neuron mengandung cairan
(sitokroma)
plasme) penuh dengan berbagai molekul, serta area sentral (nukleus) yang terdiri dari
memiliki mesin - mesin penting seperti DNA (asam deoksiribonukleat) dimana
Otak kita yang selalu berubah
107
Halaman 121
gen sel dibuat. Setiap neuron dapat mengirim sinyal melalui tonjolan panjang
disebut akson, saat menerima sinyal dari neuron lain melalui tonjolan yang lebih pendek
ances disebut dendrit. Biasanya setiap neuron memiliki satu akson dan banyak dendrit,
jadi
dapat menerima ribuan sinyal dari sel lain, tetapi hanya dapat mengirim satu sinyal
pada suatu waktu. Setiap akson neuron membentang ke neuron lain (saraf yang mana
beritahu kami jari-jari kaki kami dingin, ada akson yang mencapai satu meter atau lebih,
dari kaki ke kaki
sumsum tulang belakang). Tetapi akson tidak menyentuh sel penerima. Sebuah celah
kecil, disebut
sinaps, berada di antara keduanya (lihat Gambar 7.1).2
Di mana neuron tinggal?
Neuron hanya dapat berfungsi karena setiap sel hidup dan bernafas dan memiliki
keberadaannya
dalam sup penuh partikel, cairan serebrospinal (CSF). Beberapa di antaranya
molekul netral, yang lain, disebut ion, membawa listrik positif atau negatif
Tubuh sel
(mengandung nukleus)
Neuron
Neuron
Dendrit
Akson
Sinaps
Gambar 7.1 Neuron terdiri dari tubuh sel — berisi mesin yang dibutuhkan sel
fungsi — dari mana banyak dendrit dan akson tunggal menonjol. Dendrit menerima
sinyal dari sel lain. Akson, yang panjangnya bisa satu meter atau lebih, memungkinkan
sel untuk mengirim sinyal ke sel lain. Antara ujung akson dan sel berikutnya adalah kecil
gap (dilebih-lebihkan dalam diagram). Ini adalah sinaps, di mana informasi dilewatkan
dari satu sel ke sel lainnya.
108
Halaman 122
biaya. Ukuran bervariasi, dari yang terkecil dan paling sederhana (ion seperti natrium,
kalium,
atau klorida) ke yang lebih besar dan lebih rumit (seperti protein, lemak, obat-obatan,
atau
virus). Otak menerima nutrisi yang mereka butuhkan untuk berfungsi (seperti glukosa
dan
oksigen) dari pembuluh darah yang dilapisi dengan jenis sel khusus. Lapisan ini membuat
meningkatkan penghalang darah-otak, perlindungan vital yang mengontrol apa yang
mungkin dan mungkin
tidak memasuki otak (lihat Gambar 7.2a).
Gambar 7.2 (a) Representasi skematis dari neuron (untuk kesederhanaan, akson dan
dendrit tidak ditampilkan). Neuron dikelilingi oleh membran sel yang berisi
inti sel dan cairan — sitoplasma. Inti berisi gen sel, yaitu
resep dari mana protein dibangun. Sitoplasma mengandung banyak mesin
yang menjalankan sel, menghasilkan energi, memindahkan protein dari tempat mereka
diproduksi
ke tempat mereka diperlukan, memperbaiki kerusakan, dan menghasilkan sinyal listrik
yang
meneruskan akson ke sinaps. Sitoplasma mengandung banyak ion (elektrik
partikel bermuatan: diwakili oleh bentuk kecil yang diisi dalam diagram). Ketika neuron
itu
saat istirahat (tidak memberi sinyal), sitoplasma mengandung ion yang relatif lebih
negatif daripada CSF
di mana neuron hidup. Setiap sel mengandung banyak varietas baik negatif maupun
positif
ion serta molekul tanpa muatan listrik keseluruhan.
109
Halaman 123
Di dalam dan di luar
Setara kulit neuron adalah membran sel, lapisan lemak ganda
molekul yang disebut fosfolipid. Seperti perbatasan suatu negara, ia mendefinisikan
bentuk
sel dan — setidaknya secara teori — mencegah pengunjung yang tidak diinginkan.
Dalam praktiknya, kebanyakan
negara memiliki banyak rute akses, beberapa dijaga, beberapa tidak. Sel adalah
sama: membran fosfolipid penuh dengan lubang. Beberapa tidak dijaga, tetapi hanya
biarkan molekul tertentu, seperti air dan kalium, bocor; yang lainnya
dijaga oleh mekanisme yang dikenal sebagai reseptor, yang harus diaktifkan oleh spesifik
sinyal (biasanya dari neuron lain) sebelum gerbang akan terbuka untuk membiarkan
molekul
ke dalam sel (lihat Gambar 7.2 (b)). Ada lalu lintas dua arah yang konstan melintasi sel
membran dan, seperti negara, sel memiliki mekanisme internal yang kompleks untuk
menangani
dengan apa pun yang memasuki mereka. 3
CSF
Reseptor
Diaktifkan
reseptor
Sitoplasma
Ion negatif
Neurotransmitter
molekul
Ion positif
Saluran ion (terbuka)
Fosfolipid
molekul
Sel
selaput
Gambar 7.2 (b) Bagian dari membran sel, yang terdiri dari lapisan ganda
molekul fosfolipid. Tertanam dalam membran adalah reseptor, molekul kompleks
yang dapat diaktifkan ketika neurotransmitter terkunci. Setiap reseptor hanya merespons
beberapa molekul tertentu, dan melakukannya dengan mengubah bentuk. Ini dapat
memicu sejumlah
perubahan dalam sel, termasuk (seperti yang ditunjukkan di sini) pembukaan saluran ion.
Karena neuron yang diam memiliki interior yang bermuatan negatif relatif terhadap CSF,
ion positif akan cenderung melewati saluran ion terbuka ke dalam sel. Hal ini karena
mereka dipukul mundur oleh ion positif lain — yang lebih banyak di CSF — dan
tertarik oleh ion negatif — yang ada lebih banyak di dalam sel. Diagram menunjukkan
ion positif (bentuk yang dipenuhi abu-abu, dengan arah gerakan ditunjukkan oleh panah)
bergerak
ke dalam sel melalui saluran ion terbuka.
110
Halaman 124
Bagaimana cara kerja neuron?
Semua sel telah mengembangkan mekanisme yang dikenal sebagai pompa ion. Sama
seperti reseptor mengatur
terlambat apa yang masuk ke dalam sel, sehingga pompa ion menghilangkan ion tertentu
(seperti imigrasi
pejabat mengeluarkan yang tidak diinginkan dari suatu negara). Neuron telah menjadi
sangat bagus dalam perdagangan ion ini, dengan hasil bahwa mereka dapat dengan tepat
mengontrol
perbedaan muatan listrik antara lingkungan mereka (CSF) dan mereka
jeroan (sitoplasma). Ketika mereka tidak sibuk menerima sinyal, neuron
jeroan dibebankan negatif relatif terhadap CSF. Sinyal mengaktifkan reseptor
yang membiarkan ion positif masuk ke neuron, membuatnya relatif kurang negatif
terhadap CSF
dan memulai gelombang listrik - sinyal sel sendiri - yang menyebar di sepanjang
seluruh sel ke ujung akson. Memompa keluar ion positif membuat sel lebih
negatif relatif terhadap CSF, membawa keseimbangan biaya kembali ke peristirahatan,
keadaan negatif, siap untuk menghasilkan sinyal berikutnya.
Bagaimana neuron berkomunikasi?
Sinapsis, dalam istilah otak, adalah tempat aksinya. Di sel-sel jurang kecil ini
berbicara satu sama lain. Bahasa yang mereka gunakan adalah semafor meludah. Ketika
sebuah
sinyal listrik mencapai ujung akson, memicu keluarnya paket kecil
bahan kimia, yang dikenal sebagai neurotransmitter (karena mereka mentransmisikan
antara
neuron). Molekul-molekul ini diludahkan melintasi celah, dan beberapa di antaranya
mencapai
neuron di sisi lain. Di sana mereka menemukan reseptor pada permukaan neuron
(Membran sel), tinggal menunggu molekul yang tepat. Untuk
pasangan sempurna, ikatan langsung: seperti kunci dalam kunci neurotransmitter
dihubungkan ke molekul reseptor, menyebabkannya menggeliat ke posisi baru. Sebagai
reseptor berubah bentuk, gerbang di membran sel terbuka dan mana
bahan kimia dapat masuk melalui gerbang itu, mengubah status listrik
sel dan menyalakan berbagai sinyal sekunder (dikenal sebagai messenger kedua).
Pesannya disampaikan, neurotransmitter terlepas, untuk didaur ulang oleh
molekul-molekul yang terionisasi (enzim reuptake) mengintai di sinaps; sedangkan
reseptornya
kembali ke status 'pasif' untuk menunggu kontak berikutnya (lihat Gambar 7.3).
Belajar
Meskipun reseptor dapat melanjutkan kembali posisi semula, sel yang dalam
membran itu duduk tidak akan pernah sama lagi. Terkadang perubahan itu terjadi
sangat kecil, tetapi seringkali pemboman molekul pemancar dapat menyebabkan
perubahan yang berlangsung lama, tidak hanya memengaruhi status kelistrikan sel (yang
dapat menyebabkan
sel untuk menghasilkan sinyal sendiri) tetapi mesin genetiknya. Gen bisa
dinyalakan atau dimatikan; mesin yang membaca gen-gen itu dan membuat protein
dapat didesak untuk melipatgandakan upayanya atau disuruh santai saja. Mungkin protein
itu
lebih banyak reseptor, yang akan dikirim ke membran sel. Atau mereka mungkin
memiliki pekerjaan
lakukan di dalam sel. Mereka pada gilirannya akan mempengaruhi lingkungan dalam
neuron,
111
Halaman 125
Neurotransmitter terlepas
dari reseptor (ion
saluran ditutup) dan didaur ulang
oleh enzim reuptake
Kunci neurotransmitter
ke dan mengaktifkan a
molekul reseptor aktif
neuron penerima,
menyebabkan saluran ion
membuka
Neurotransmitter
molekul
dirilis ke
sinaps
Akson
Sinaps
Dendrit
Reseptor
dengan
terkait
saluran ion
(Sebuah)
(b)
(c)
Gambar 7.3 Proses di mana neuron berkomunikasi dengan neuron lain di seberang
celah kecil di antara mereka, sinaps.
Gambar 7.3 (a) menunjukkan akson dari neuron yang berkomunikasi (di sebelah kiri) dan
dendrit
dari neuron penerima (di sebelah kanan). Terminal akson berisi sejumlah kecil
bola diisi dengan molekul neurotransmitter (segitiga hitam). Ketika seorang neuron
sinyal mencapai ujung aksonnya, bola-bola ini bergerak ke membran sel, di mana mereka
kosongkan isinya ke dalam sinaps.
Membran sel neuron penerima mengandung berbagai molekul reseptor
(tiga ditunjukkan di sini), beberapa di antaranya memiliki saluran ion yang terkait (satu
ditampilkan
sini).
Gambar 7.3 (b) menunjukkan salah satu molekul neurotransmitter (segitiga hitam)
terkunci
ke reseptor pada sel penerima. Saluran ion yang terkait telah dibuka.
Gambar 7.3 (c) mewakili daur ulang neurotransmitter. Begitu juga neurotransmitter
Molekul telah terlepas dari reseptornya, saluran ion yang terkait dengan reseptor itu
menutup, memungkinkan neuron penerima untuk menyeimbangkan muatan listrik di
dalam dan
di luar sel, siap untuk sinyal masuk berikutnya. Sementara itu, enzim reuptake
menghilangkan neurotransmitter dari sinaps dan mentransfernya kembali ke sel yang
mana
mengirim sinyal, sehingga kemampuan sel untuk berbicara dengan tetangganya terus-
menerus
terawat.
112
Halaman 126
yang dapat menyebabkan reseptor lain di membran untuk membuka atau menutup ... dan
seterusnya,
dalam jalinan sebab dan akibat yang tak terbatas.
Mengapa ini penting? Karena efek bersihnya sering kali untuk mengubah sel
penerimaan pesan di masa depan. Mengirim lebih banyak reseptor ke anggota sel
Brane, misalnya, akan membuat sel lebih peka terhadap neurotransmiter, dan
karenanya lebih mungkin merespons dengan sinyal sendiri. Sebaliknya, 'pensiun'
reseptor dari membran sel akan membuat neuron lebih kecil kemungkinannya untuk
diaktifkan
oleh sinyal yang masuk. Kemampuan sel ini untuk mengubah kekuatan sinapsis
di antara mereka adalah rahasia kekuatan otak untuk belajar dari pengalaman.
Secara umum, ketika dua neuron aktif pada saat bersamaan, sinaps menghubungkan
mereka akan cenderung menguat. Ketika satu neuron diaktifkan, memiliki yang lebih
kuat
sinaps di antara mereka akan meningkatkan kemungkinan neuron lain juga aktif.
dinotasikan. Dengan menghubungkan kekuatan sinaptik dengan seberapa aktifnya
neuron, otak memahat
lansekap kognitifnya sesuai dengan rangsangan yang diterimanya. Sama seperti air yang
mengalir
di atas tanah mengukir saluran, dan dengan demikian seiring waktu mengalir semakin
banyak
mudah, sehingga sinyal mengalir antar neuron, memperkuat koneksi antar
mereka, dan membuatnya lebih mudah untuk sinyal masa depan mengalir. Semakin
sering atau
intens sinyal yang masuk ke beberapa neuron, semakin kuat koneksi
antara neuron-neuron itu akan menjadi. Inilah sebabnya mengapa pengulangan adalah
fitur utama dari
teknik cuci otak.
Tata letak otak
Otak manusia terbagi, seperti rumah mewah, ke lantai atas dan bawah.
Di bawah tangga adalah daerah subkortikal, seperti otak kecil, thalamus, amyg-
dala, dan colliculus superior (lebih lanjut tentang ini nanti), di mana banyak pekerjaan
didapat
dilakukan: detak jantung, pernapasan, kontrol suhu, banyak aspek gerakan,
beberapa pembelajaran, dan banyak lagi yang biasanya tidak kita sadari. Ada banyak
area subkorteks: beberapa informasi proses masuk (sensorik), beberapa out-
perintah motor yang sedang berjalan, beberapa informasi tentang posisi dan keadaan saat
ini
tubuh (yang berkontribusi pada keadaan yang kita sebut emosi), dan beberapa memiliki
fungsi yang lebih kompleks. Saya tidak akan banyak bicara tentang subkorteks: buku
telah ditulis tentang bidang subkortikal individu, tetapi mengulang bahkan beberapa
mereka di sini berada di luar cakupan buku ini.
Lantai atas adalah korteks, tempat kemewahan itu — diri, kehendak bebas, kesadaran,
bahkan 'modul Dewa', semuanya diduga hidup di suatu tempat di dunia ini. Perusahaan
tex dibagi menjadi dua bagian, belahan kanan dan kiri, masing-masing dibagi
menjadi empat wilayah utama, atau lobus. 4 Di belakang kepala adalah dua oksipital
lobus. Di sisi kepala adalah lobus parietal yang kurang dipahami (menuju
bagian atas) dan lobus temporal (ke arah bawah), sedangkan bagian depan
Otak, sangat berkembang pada manusia, diambil oleh lobus frontal kanan dan kiri
(lihat Gambar 7.4). Setiap lobus mengandung banyak subareas, dan jenis-jenis sinyal
113
Halaman 127
neuron yang diterima tampaknya bervariasi dari lobus ke lobus dan dari satu daerah ke
daerah lainnya. Sinyal
dari mata, misalnya, masukkan korteks di bagian belakang otak, di
lobus oksipital, sementara sinyal dari telinga memasuki lobus temporal. Neuron
juga berbeda dalam sinyal yang mereka kirim. Di daerah sensorik, sel mengirim sinyal ke
daerah subkortikal kortikal atau sensorik lainnya, sedangkan daerah-daerah di lobus
frontal
yang berkaitan dengan produksi gerakan mengirim sinyal perintah
ke daerah output subkortikal: kelompok neuron dengan koneksi cepat ke tulang belakang
tali pusat, dan karenanya untuk otot.
Diri yang solid
Setelah kursus kilat itu, sekarang saatnya untuk kembali ke topik utama bab ini:
asumsi soliditas. Kita semua kagum pada seberapa cepat anak-anak tumbuh dewasa, dan
Frontal
cuping
CORTEX
SUBCORTEX
Prafrontal
korteks
Berhubung dgn tengkuk
cuping
mporal
cuping
Otak kecil
Sementara
cuping
Thalamus
Batang otak
Otak kecil
Unggul
colliculus
Parietal
cuping
Berhubung dgn tengkuk
cuping
Batang otak
Gambar 7.4. Pandangan medial otak manusia, dengan empat divisi utama korteks
(bagian
lobus frontal, temporal, parietal, dan oksipital). Pandangan medial mewakili otak
seolah-olah itu telah terpecah di tengah, dengan satu setengah otak dihapus sehingga
bagian dalam
permukaan separuh yang tersisa terlihat. (Juga umum adalah pandangan lateral (misalnya
Gambar 10.1 (a),
hal. 168), di mana otak terlihat menyamping, dengan ujung depan (lobus frontal) menuju
kiri dan ujung belakang (lobus oksipital) ke kanan.) Korteks membentuk keriput
lapisan di atas subkorteks. Empat landmark subkortikal — thalamus, otak kecil, superior
colliculus, dan batang otak — juga diberi label.
114
Halaman 128
memang tingkat perubahan dalam otak anak itu dramatis. Tetapi kita cenderung
berasumsi
bahwa setelah usia tertentu otak kita pada dasarnya tetap, kecuali kecelakaan atau
penyakit.
Contoh: ketika diberitahu bahwa disleksia adalah kondisi berbasis otak, orang dengan ini
ketidakmampuan belajar sering bereaksi dengan putus asa: "Jadi saya terjebak dengan
itu." Ada dalam
otak; itu diperbaiki untuk lebih. Para ilmuwan menginstruksikan kepada kita bahwa diri
harus dilakukan
otak; dengan sangat baik, maka, diri harus diperbaiki juga, berubah perlahan (selama
bertahun-tahun) jika pada
semua. Asumsi soliditas dengan demikian dapat mengambil dua bentuk: satu
berhubungan dengan otak, yang
lain untuk diri sendiri. Yang pertama modern; yang terakhir jauh lebih tua. Kami orang
dewasa tahu
siapa kita: sumber tindakan kita dan pemilik pikiran kita. Hanya
karena kita tidak dapat memberikan definisi diri seorang filsuf bukan berarti kita tidak
memiliki rasa yang kuat tentang identitas kita sendiri dari waktu ke waktu.
Jika kita beruntung kita tidak akan pernah merasakan fondasi yang dalam itu bergetar,
karena itu
sebuah pengalaman bisa menjadi salah satu yang paling menakutkan di dunia. Rasa batin
kematian, kekosongan di mana diri harus tumbuh sehat, memberikan depresi itu
horor tertentu; sementara disintegrasi diri, apakah perlahan-lahan masuk
Penyakit Alzheimer atau serampangan pada skizofrenia kemerahan, paling menakutkan
orang-orang kaku. Kami takut apa pun yang mungkin mengancam identitas kami:
narkoba, penyakit, otak
kerusakan, teknologi baru. Kami terutama menentang upaya orang lain
ubah kami: rekayasa sosial, pengaruh upaya (yang setidaknya biasanya
sementara), dan cuci otak (yang pengaruhnya mungkin berlangsung selamanya). Bahkan
saat kita
ingin berubah, tunduk pada terapis dan guru, mengejar impian yang berkilau
dan gaya hidup baru yang cerah, kami mencoba mengubah sesuatu tentang 'kami', secara
penuh
harapan bahwa 'kita' (sama 'kita' yang mendaftar) akan menerima manfaat. Itu
citra klasik pencucian otak adalah suatu proses yang menghancurkan harapan itu; ini
adalah bagian dari kengeriannya.
Namun, berkenaan dengan otak, asumsi soliditas hanya disatukan.
persegi panjang. Otak berubah sepanjang waktu: semua yang Anda rasakan, setiap
stimulus diterima
menurut indra Anda, mengubah otak Anda. Terkadang perubahan bisa dramatis. Setelah
amputasi anggota badan, misalnya, beberapa orang yang malang mengembangkan 'hantu'
lengan'. Meskipun khayalan, hantu itu terasa begitu nyata sehingga pemiliknya bisa
tersiksa oleh rasa sakit darinya; pasien sering mengatakan bahwa hantu itu mengepal erat
dan mereka tidak bisa santai. Bagaimana rasa sakit tungkai hantu muncul? Sepertinya apa
yang terjadi adalah ketika anggota badan — tangan, misalnya — diangkat, neuron masuk
bagian korteks yang digunakan untuk memproses sinyal dari tangan tidak lagi
menerima input seperti biasa. Daripada memiliki semua neuron 'korteks tangan' itu
berbohong
idle (neuron memiliki etos kerja yang keras), mereka terkooptasi ke dalam aktivitas
lainnya, kelompok neuron tetangga dan mulai menerima input yang sama dengan
tetangga mereka. Karena 'korteks tangan' berada di sebelah area yang menerima input
dari
wajah, bekas neuron 'tangan' menjadi neuron 'wajah'. Tetapi area otak
yang menerima sinyal dari neuron-neuron ini tidak memiliki cara untuk mengetahui
perubahan input neuron (dari tangan ke wajah). Sejauh menyangkut mereka, a
115
Halaman 129
sinyal dari neuron-neuron itu berarti sesuatu terjadi di tangan. Ini bisa mengarah
ke hasil yang aneh: menyentuh wajah seseorang dengan tangan hantu dapat
meningkatkan
Voke perasaan bahwa tidak ada tangan disentuh. 5
Tidak semua perubahan otak seaneh hantu anggota tubuh. Beberapa perubahan
kecil dan berumur pendek, pergi, seperti yang dikatakan filsuf John Locke, 'tidak ada lagi
langkah kaki, atau karakter yang tersisa dari diri mereka sendiri, daripada bayangan
terbang di atas
ladang jagung '. 6 Tetapi banyak perubahan, meskipun kecil dan tidak diperhatikan dalam
diri mereka, adalah
kumulatif dan efek bersihnya lebih tahan lama. Pertimbangkan bagaimana otot
beradaptasi dengan otot
secara bertahap mengurangi berat, katakanlah, sebotol labu cranberry pekat.
Peminum squash membutuhkan sedikit waktu untuk membasahi airnya sehingga masing-
masing
perubahan berat botol tidak terlihat. Hanya ketika dia meraih yang baru,
botol penuh untuk pertama kali dia sadari dengan sentakan bahwa otaknya mengharapkan
berat 'kosong'. Hanya karena kita gagal melihat perubahan bukan berarti perubahan kita
Otak tidak mendaftarkannya. Bahkan kita tidak mengamati sebagian besar dari apa yang
sedang terjadi
di dalam otak kita setiap saat.
Kebutaan raksasa ini, yang menopang asumsi soliditas, membuat kita
tidak konservatif tentang apa yang akan dan tidak akan mempengaruhi otak kita. Obat-
obatan,
kemudahan, dan kerusakan yang kita ketahui, tetapi ini adalah teror minoritas, dan
bahkan untuk
mereka kita enggan mengakui perubahan dalam identitas kita sendiri ('dia' mungkin
orang yang berbeda sejak dia dicuci otak, tetapi 'saya sama sejauh saya yakin
cerned). Agen lain diasumsikan tidak berpengaruh pada otak — dan tentu saja
tidak ada pada diri sendiri — sampai terbukti sebaliknya. Prinsip konservatif ini terkait
dengan salah satu ide paling berpengaruh dalam pemikiran Barat: dualisme Cartesian, the
doktrin saya telah diberi label sebagai pikiran berlian. Dualisme adalah filsuf René
Gagasan Descartes bahwa diri adalah 'hal yang dipikirkan', entitas misterius pada
(mewah) sisi inkorporeal dari pemisahan ketat antara pikiran tinggi dan pikiran rendah.
Jika pikiran berbeda dari tubuh seperti yang disarankan Descartes, kita tidak akan
berharap
perubahan tubuh untuk memiliki efek pada pikiran.
Bahkan pada abad ketujuh belas keraguan dilemparkan pada dikotomi yang keras kepala
ini.
omy. Filsuf Anne Conway (1631–1679) menderita karena melemahkan
sakit kepala. Dia tahu betul bagaimana tubuh memengaruhi pikiran, dan mengatakannya
dalam
kritik yang dikagumi dari Descartes diterbitkan (setelah kematian) pada tahun 1690:
Lebih jauh, mengapa roh atau jiwa menderita demikian dengan kesakitan tubuh? Sebab
jika kapan
bersatu dengan tubuh ia tidak memiliki jasmani atau sifat tubuh, mengapa itu terluka atau
berduka ketika tubuh terluka, yang sifatnya sangat berbeda? [...] Tetapi jika ada
mengakui bahwa jiwa adalah satu sifat dan substansi dengan tubuh [...] kemudian
semuanya
kesulitan yang disebutkan di atas menghilang; dan orang bisa dengan mudah memahami
caranya
jiwa dan tubuh dipersatukan bersama ...
Conway, Prinsip-Prinsip Filsafat Paling Kuno dan Modern , hlm. 58
116
Halaman 130
Descartes sudah mati pada saat risalah Conway diterbitkan, tetapi ia melakukannya
dibuat sadar akan pertanyaan rasa sakit oleh wanita lain yang sangat intelektual,
Putri Palatine Elizabeth dari Bohemia, dengan siapa ia berkorespondensi. Sebagai
Editor Conway mencatat, 'Descartes tidak pernah menjawab pertanyaan itu. Dia
sederhana
menyarankan Elizabeth untuk menghabiskan hanya beberapa hari setahun pada masalah
metafisik, beberapa
hal yang tentu saja tidak pernah ia sarankan kepada koresponden prianya yang
mempertanyakan aspek-aspek filosofinya. '7
Namun adalah argumen Putri Elizabeth — bahwa rasa sakit adalah pengecualian bagi
dualis
prinsip — yang bertahan dalam ujian waktu. Sejak abad ketujuh belas
sejarah berpikir tentang diri, mereka yang rapuh yang rusak masing-masing dari kita
membangun untuk angkatan laut
Gerbang melalui kehidupan, telah melibatkan semakin banyak pengecualian seperti itu.
Tidak hanya
memiliki ilmu saraf menunjukkan bahwa rasa sakit, obat-obatan, penyakit, dan kerusakan
dapat mempengaruhi keduanya
Otak dan diri, telah memperpanjang daftar agen jauh di luar ini. 8 Gen,
hormon, stres, medan magnet Bumi, suhu, sinar matahari, listrik
tiang, radiasi, makanan yang kita makan, dan bahkan udara yang kita hirup ... sangat
rentan
kita adalah makhluk yang mampu, tunduk pada begitu banyak pengaruh luar, sebagian
besar dari kita
bahkan tidak pernah memperhatikan!
Ah, teriak kritik itu, tetapi pada dasarnya saya masih sama. Mengotak-atik di
tepi, feromon di sini, organofosfat di sana, tidak mempengaruhi funda-
esensi mental saya. Ini adalah pandangan Cartesian bahwa kita memiliki pikiran berlian,
murni dan menyendiri, tidak ternoda oleh dunia kotor di sekitar kita. Seperti berlian,
pikiran kita
mungkin hancur di bawah tekanan ekstrim pencucian otak, tetapi kekuatan yang lebih
kecil gagal
untuk melengkung struktur mereka. Apakah kritik itu benar untuk berpegang teguh pada
asumsi soliditas?
Pada titik apa bermain-main di tepi menjadi serangan terhadap identitas? Untuk
sider pertanyaan ini, kita perlu melihat beberapa contoh menengah.
Memberi makan otak
Ingat membran sel, digambarkan pada Gambar. 7.2 (b). Fosfolipid di antaranya
dibuat untuk waktu yang lama tidak banyak minat bagi ilmuwan saraf yang mengalami
jauh lebih menyenangkan mencoba memilah berbagai jenis neurotransmiter dan
reseptor dimana neuron berkomunikasi. Namun, sekarang tampaknya fosfon
lipid juga penting untuk percakapan neuron. Secara khusus, itu penting
jenis fosfolipid yang ada di membran sel. Beberapa jenis panjang dan
lurus, dan dapat dikemas sangat erat; yang lainnya adalah zigzag yang berkerut, yang
hanya bisa berkemas secara longgar (lihat Gambar 7.2 (b)). Kenapa kita peduli?
Karena reseptor yang duduk di membran perlu ruang untuk mengekspresikan diri.
Jika mereka dibatasi oleh molekul fosfolipid yang padat, mereka akan memilikinya
kesulitan mengubah posisi mereka ketika plug neurotransmitter. Ini
mengurangi efisiensi dan kecepatan sel menghasilkan sinyal mereka, dan
karenanya efektivitas seluruh otak.
117
Halaman 131
Dengan kata lain, mengubah jenis fosfolipid bisa berdampak cukup besar
tentang seberapa baik otak bekerja. Apa yang dibutuhkan adalah lebih dari fosfon
berkerut
lipid, dan lebih sedikit yang lurus panjang. Untuk mencapai ini tampaknya mustahil jika
Anda benar-benar percaya bahwa otak itu tetap dan tidak berubah. Sebenarnya itu mudah.
Kalian semua
Yang harus dilakukan adalah makan lebih banyak ikan berminyak. 9
Bagian lipid dari molekul fosfolipid adalah ekor (lurus atau berkerut). Ini adalah
terbuat dari asam lemak (lemak), yang bisa jenuh atau tidak jenuh.
Lemak jenuh, yang ditemukan dalam olahan, makanan berumur panjang, menghasilkan
lurus
fosfolipid. Lemak tak jenuh, yang ditemukan pada ikan berminyak, kacang-kacangan,
dan hijau
sayuran, menghasilkan fosfolipid berkerut. Semakin banyak lemak tak jenuh di tubuh kita
diet, fosfolipid yang kurang padat di membran sel kita, jadi
lebih baik sel kita bisa mengirimkan sinyal. Karena membran sel mengalami keausan
seperti kita semua, otak terus mencari bahan baru untuk menambal mereka
membran; jadi mengubah diet untuk memasukkan lebih banyak lemak tak jenuh adalah
cara yang mudah
untuk mengubah otak Anda.
Dan perubahannya bisa signifikan. Mengambil asam lemak tak jenuh telah
terbukti bermanfaat bagi anak-anak dengan masalah perhatian dan orang dewasa dengan
depresi atau
skizofrenia. 10 Tingginya kadar asam lemak tak jenuh dalam ASI adalah yang utama
alasan mengapa menyusui tampaknya sangat baik untuk perkembangan anak-anak. 11
Apa yang Anda makan, terutama ketika Anda masih muda, dapat berdampak cukup besar
pada siapa
Anda berada di kehidupan selanjutnya. Bahkan di masa dewasa, makan secara berbeda
dapat membuat perbedaan besar.
ence, sebagaimana ditunjukkan oleh sebuah penelitian oleh Bernard Gesch dan rekannya.
Dalam sebuah skenario
mengingatkan pada A Clockwork Orange , mereka menunjukkan bahwa kekerasan di
antara
terpidana penjahat Inggris dapat dikurangi hampir 40 persen setelah beberapa
bulan perawatan.12 Protagonis Burgess menjalani terapi keengganan. Itu
pria muda dalam penelitian ini hanya mengonsumsi suplemen makanan.
Petir di otak
Contoh saya berikutnya masih lebih kontroversial. Itu menyangkut lobus temporal, itu
daerah di sisi kepala yang terlibat, antara lain, dalam
pemrosesan pendengaran, bahasa, dan memori. Menderita sejenis epilepsi
yang mempengaruhi daerah-daerah ini (epilepsi lobus temporal, atau TLE) kadang-
kadang mengalami
kreativitas yang tidak biasa (komposer Dmitri Shostakovich, penulis Edgar Allan
Poe, dan artis Vincent van Gogh dianggap memiliki TLE) atau intens
pengalaman keagamaan (St Paul dan Joan of Arc mungkin TLEptics). 13
Epilepsi terjadi ketika neuron menjadi terlalu aktif sehingga terus menerus
melepaskan sinyal. Namun, kreativitas dan pengalaman religius juga terjadi
untuk beberapa anggota populasi umum. Meskipun orang-orang ini tidak
epilepsi, mereka dianggap memiliki lobus temporal yang neuronnya tidak biasa
aktif, sebuah fenomena yang disebut 'temporal lobe lability'. Para ilmuwan berpikir
demikian
118
Halaman 132
individu mungkin memiliki lobus temporal yang kurang lebih bergairah, mulai dari
sangat
low lability (stolid inersia) hingga hiruk-pikuk high-lability TLE.
Lebih jauh, para peneliti seperti Michael Persinger telah mengusulkan itu
pengalaman spiritual secara umum dihasilkan dari aktivitas lobus temporal. 14 tentu saja,
kerentanan terhadap pengalaman keagamaan bervariasi dari orang ke orang. Beberapa
ateis, misalnya, tidak pernah memiliki pengalaman keagamaan (dan mungkin lebih suka
mengabaikan semua pengalaman seperti itu, seperti orang yang lahir buta yang menolak
untuk percaya pada sun-
set). Penelitian Persinger menyiratkan bahwa beberapa orang mungkin 'buta-Tuhan',
mungkin karena alasan genetik: labilitas lobus temporal mereka sangat rendah
tidak mampu memiliki — menyelami? —perasaan spiritual. 15
Penelitian terhadap labilitas lobus temporal memiliki implikasi lebih lanjut. Persinger
melaporkan kemampuan untuk menginduksi pengalaman spiritual pada sukarelawan
dengan mendaftar
medan magnet kompleks ke lobus temporal kanan. Ini menunjukkan bahwa agama
pengalaman dapat dilacak ke interaksi antara aktivitas otak dan
medan magnet lingkungan. Pada waktunya, teknologi untuk menyediakan
ences on tap mungkin tersedia, memungkinkan orang yang mungkin belum pernah
memiliki
pengalaman religius kesempatan untuk mengubah, secara fisik, fundamental ini
aspek diri mereka sendiri. Mungkinkah mereka tidak berubah karena tantangan seperti
itu?
korban pencucian otak tampaknya ke teman dan keluarga? Siapa yang tahu apa yang
lainnya
aspek teknologi diri kita mungkin suatu hari nanti bisa berubah.
Mengguncang fondasi
Banyak kritikus yang masih ingin berpegang teguh pada asumsi soliditas
menjelaskan. Otak kita berubah sepanjang waktu, dan kita juga, meskipun kita tidak
selalu
memperhatikan. Seorang kritikus yang gigih harus berargumen bahwa 'esensi saya' tetap
sama
perubahan apa pun yang terjadi di otak saya, baik dari bahan kimia, medan magnet,
atau sesuatu yang lain. Apakah saya memang orang yang sama dengan dan tanpa masalah
perhatian
kelihatannya Bagaimana dengan dan tanpa sakit kepala kronis, depresi, agama,
khayalan skizofrenik bahwa saya adalah Tuhan atau (jika saya mendapatkan sindrom
Cotard) kepercayaan
bahwa saya sudah mati? Jelas, beberapa aspek fungsi otak lebih penting daripada
orang lain dalam menentukan esensi saya.
Lalu, apakah esensi ini, diri yang misterius? Ahli saraf cenderung
temukan di celah di antara neuron.16 Pada pandangan ini, diri adalah kolektif dari
semua kekuatan dari semua sinapsis di otak. Namun, tidak jelas berapa banyak
ini memberitahu kita tentang aspek-aspek diri yang paling menarik bagi kita: kita merasa,
dengan permintaan maaf kepada George Orwell, bahwa semua sinapsis sama tetapi
beberapa lebih
sama dengan yang lain. Memiliki diri, seperti yang ditunjukkan oleh banyak psikolog,
juga
ciated dengan fenomena spesifik. Ini termasuk memiliki tubuh fisik
mampu memberikan pengaruh pada tubuh itu dan pada dunia, menjadi sosial
(berhubungan
119
Halaman 133
kepada orang lain), dan memiliki kesadaran diri, kemampuan untuk menyadari tidak
hanya itu
dunia dan tubuh, tetapi dari pikiran dan perasaan sendiri juga.
Di luar hal-hal penting ini, sejauh mana diri dianggap berbeda
entitas psikologis bervariasi dari orang ke orang dan dari budaya ke budaya, seperti
ditampilkan dalam artikel tengara oleh Hazel Markus dan Shinobu Kitayama. 17 Barat
budaya melibatkan 'konsepsi diri sebagai pribadi yang mandiri dan mandiri'
(penekanan pada individualitas yang tampaknya merupakan perkembangan yang relatif
baru
ment, seperti yang dicatat Roy Baumeister). 18 orang Amerika, misalnya, diharapkan
untuk berpikir
tentang diri mereka sebagai individu yang perilakunya diatur dan dibuat bermakna
terutama dengan merujuk pada repertoar internal pikiran, perasaan, dan
tindakan, bukan dengan merujuk pada pikiran, perasaan, dan tindakan orang lain.
Sebaliknya, banyak budaya Asia dan Afrika menganggap yang lebih saling tergantung
diri, 'melihat diri sendiri sebagai bagian dari hubungan sosial yang melingkupi dan
pengakuan
bahwa perilaku seseorang ditentukan oleh, bergantung pada, dan, sebagian besar,
diorganisir oleh apa yang menurut pelaku adalah pikiran, perasaan, dan tindakan
orang lain dalam hubungan '.
Pentingnya daya ingat
Kelenturan memori menjadi semakin jelas
Elizabeth Loftus, Kenangan Kami yang Dapat Diganti
Tanyakan kepada seseorang, apa pun asalnya, bagaimana mereka tahu mereka adalah
orang yang sama
mereka kemarin, dan jawaban mereka mungkin akan merujuk pada ingatan. (Dalam The
Calon Manchurian , pembunuh terprogram tidak memiliki ingatan sebagai otak
dicuci.) Kami menganggap bahwa kami adalah padatan yang sama dari waktu ke waktu
karena
seleksi diri masa lalu menunjukkan bahwa tidak banyak yang berubah. Kami sangat
mengandalkan
memori dan sangat menyadari beberapa kekurangannya — waktu yang dihabiskan untuk
mencari
untuk kunci yang hilang atau kacamata di hidung seseorang; kenalan yang namanya
menolak
masuk dalam pikiran. Kita mungkin telah membaca tentang pasien HM — yang terkenal
di dunia
lingkaran ilmu saraf dengan operasi untuk epilepsi yang dihapus sebagian besar miliknya
lobus temporal dan bersama mereka kemampuannya untuk membentuk ingatan baru —
atau kita dapat
telah melihat film Memento , di mana amnesia mencoba mengungkap misteri
keberadaannya sendiri. Orang-orang semacam itu tidak mengenali dokter yang mereka
lihat setengahnya
jam lebih awal, meskipun mereka mungkin mengenali teman masa kecil: kenangan dari
sebelum waktu kerusakan otak masih utuh. Peristiwa yang lebih baru, bahkan data
Strophic seperti diberitahu tentang kematian orang tua, mencuci otak dan sebagainya
pergi Kita semua yang ingatannya hanya gagal kadang-kadang takut akan kehilangan ide
mereka sama sekali, apakah kehilangan itu mengambil bentuk yang aneh, seperti amnesia
HM, atau
mengikuti jalan Alzheimer yang lebih lembut dan lebih umum. Kita menjadi terbiasa
ketidaksempurnaan dalam ingatan kita seperti di tempat lain, tetapi kita tidak
menganggap yang aneh
hilang sebagai ancaman bagi diri.
120
Halaman 134
Seperti yang ditunjukkan oleh neuropsikolog Daniel Schacter, penyimpangan ingatan
datang
berbagai rasa. Ia merinci tujuh 'dosa ingatan': kefanaan, linglung-
ness, memblokir, misattribution, sugestibilitas, bias, dan ketekunan. Tiga yang pertama
adalah, dalam istilah Schacter, 'dosa kelalaian', jenis ingatan yang hilang dari kita
terbiasa dan sering mengeluh. Kefanaan 'mengacu pada melemahnya atau hilangnya
memori dari waktu ke waktu '; 19 pelupa terjadi ketika kita tidak concentrat-
terus, dan gagal untuk mengingat, informasi yang kemudian kita temukan diperlukan; dan
blok-
melibatkan perasaan frustasi bahwa ingatan yang sedang kita coba ambil adalah
mengintai di suatu tempat, tampaknya siap untuk muncul dengan lebih banyak dorongan,
tetapi
tetap di luar jangkauan ketika dibutuhkan '. Dosa terakhir, kegigihan, adalah
kebalikannya
kefanaan. Kenangan, biasanya peristiwa yang tidak menyenangkan atau traumatis,
menolak untuk
tinggalkan kami, meskipun kami menginginkannya. Dalam kasus ekstrim mereka dapat
mengganggu
sebagai 'kilas balik' sensoris, kadang-kadang begitu jelas sehingga penderitanya
merasakan dirinya
menghidupkan kembali trauma asli.
Tiga dosa Schacter yang lain juga biasa, tetapi bukan itu yang biasa kita
artinya ketika kita berbicara tentang kegagalan memori. Dosa komisi, mereka
mencerminkan
buruk pada asumsi soliditas, yang mungkin menjadi salah satu alasan mengapa kita lebih
suka tidak
untuk membicarakannya. Schacter menjelaskannya sebagai berikut:
Dosa misattribusi melibatkan menugaskan memori ke sumber yang salah:
salah mengira fantasi sebagai kenyataan, atau salah mengingat bahwa seorang teman
memberi tahu Anda
sedikit hal sepele yang benar-benar Anda baca di koran. Misattribution jauh
lebih umum daripada yang disadari kebanyakan orang, dan berpotensi mendalam
implikasi dalam pengaturan hukum. Dosa terkait sugestibilitas mengacu
kenangan yang ditanamkan sebagai hasil dari pertanyaan, komentar, atau
saran ketika seseorang mencoba menelpon pengalaman masa lalu. Suka
misattribution, sugestibilitas terutama relevan untuk — dan kadang-kadang bisa
mendatangkan malapetaka di dalam — sistem hukum.
Dosa bias mencerminkan pengaruh kuat dari pengetahuan kita saat ini dan
keyakinan tentang bagaimana kita mengingat masa lalu kita. Kami sering mengedit atau
menulis ulang sepenuhnya
pengalaman-pengalaman sebelumnya — tanpa sadar dan tidak sadar — dalam terang apa
yang kita
sekarang tahu atau percaya.
Schacter, Seven Sins , p. 5
Dosa kelalaian dapat dianggap sebagai kegagalan sistem memori yang tidak sempurna.
Kita berbicara tentang pemblokiran, misalnya, seolah ingatan adalah perpustakaan yang
dimiliki stafnya
gagal menemukan buku yang kami butuhkan. Dosa komisi berbeda-
Ent: mereka mungkin terjadi tanpa kita sadari, tetapi mereka juga bukan kecelakaan
kegagalan. Dosa adalah milik kita, karena kitalah yang, seperti Partai di Sembilan Belas
Eighty-Four , menulis ulang riwayat, tautan dan kejadian blur yang awalnya terpisah,
atau membuat kenangan tentang hal-hal yang tidak pernah terjadi. Menyiratkan bahwa
kita mungkin
mampu melakukan dosa-dosa ini tidak hanya mengkritik ingatan kita tetapi juga
penghakiman kita—
tidak hanya perpustakaan tetapi juga orang yang memesan buku — dan sebagai penulis
121
Halaman 135
La Rochefoucauld mencatat dengan sinis, 'Semua orang mengeluh akan ingatannya,
tetapi
tak seorang pun dari penilaiannya. " 20 Mengingat dosa bias, tidak mengherankan bahwa
kita merasakan kita
sama dari hari ke hari. Otak kita terus-menerus membentuk kembali ingatan kita
untuk memaksimalkan keyakinan itu.
Skematis diri
Para psikolog juga berkomentar tentang fleksibilitas diri masing-masing, menyetujui
dengan Shakespeare's Jaques bahwa 'satu orang pada masanya memainkan banyak
bagian'. 21 Kami
tampaknya memiliki berbagai kepribadian yang berbeda yang kita adopsi dalam sosial
yang berbeda
situasi. Persona ini, biasanya disebut sebagai peran atau skema, termasuk tidak
hanya seperangkat perilaku tetapi juga pikiran, sikap, dan perasaan yang pergi
dengan mereka. 22 Diakuisisi oleh pengalaman masa lalu dalam situasi tertentu, seperti
berbicara dengan
bos, skema dapat dipicu setiap kali situasi berulang, bertindak sebagai a
jalan pintas yang menyayangkan upaya kita untuk mengulangi lagi bagaimana seharusnya
bertingkah. Manusia mengaktifkan skema yang dipelajari dengan baik tanpa disadari.
Memang,
mereka dapat menemukan diri mereka bingung ketika niat jujur untuk memecahkan
cetakan ('Sudah waktunya untuk memberi tahu bos saya kebenaran tentang keterampilan
manajemennya') berakhir
ditimpa oleh skema ('Dia masih bos, bahkan jika aku akan pergi ke-
besok'). Situasi stres sangat baik dalam membangkitkan skema dan
menekan perilaku yang lebih bijaksana.
Manusia juga sangat pandai mengkotak-kotakkan, menjaga
skema yang berbeda terpisah sehingga, misalnya, skema terkait bos tidak mendapatkan
bingung dengan skema yang berhubungan dengan bayi. Ini memungkinkan untuk set
yang sangat berbeda
perilaku yang harus dilakukan pada waktu yang berbeda, dengan konflik minimum. Jadi
Para pejabat di kamp kematian Nazi mampu mengaktifkan skema yang bersangkutan
tugas (dan propaganda anti-Semit) sambil menonton anak-anak pergi ke gas
kamar, dan kemudian pulang, aktifkan skema orang tua mereka, dan peluk
anak-anak mereka sendiri.
Terlebih lagi, tampaknya ada perbedaan kemampuan individu dalam hal itu
kompartementalisasi. Beberapa orang dapat menyimpan skema mereka dalam kotak yang
ketat, seperti
pembunuh berantai yang tetangganya berkata 'Aku tidak percaya! Seperti bagus manusia,
tidak akan
sakit seekor lalat! '. Yang lain lebih cair, skema mereka kurang jelas dibedakan
satu sama lain. Jika dua skema berbagi komponen, seperti yang sering terjadi, aktivasi
satu dapat menyebabkan aktivasi yang lain. Contoh terkenal dari psikiatri adalah itu
seorang wanita dengan skizofrenia yang, diminta untuk membuat daftar anggota
keluarganya,
datang dengan 'Ayah ... Anak ... Roh Kudus': skema keluarganya tumpang tindih
skema Tritunggal Mahakudus. Sebagian besar dari kita akan dapat mengabaikan hal yang
tidak diinginkan tersebut
asosiasi, tetapi penyakitnya membuatnya tidak bisa melakukannya. 23
Terkadang dua skema dapat berisi keyakinan yang tidak kompatibel — misalnya, jika
mereka berhubungan dengan situasi yang sangat berbeda. Jika satu aktif dan yang lainnya
tidak, maka
122
Halaman 136
ketidakcocokan tidak akan diperhatikan. Dengan demikian Peter dapat mengaktifkan
skema yang bersangkutan
dengan pentingnya hak asasi manusia dalam pekerjaannya sebagai pengacara kriminal,
tetapi gagal
Aktifkan mereka ketika melecehkan istrinya di rumah. Kecuali sesuatu, atau seseorang,
Kebetulan untuk mengaktifkan kedua skema pada saat yang sama, Peter tidak akan
pernah melihat
kemunafikan perilakunya. (Bahkan jika itu ditunjukkan kepadanya, ia mungkin
menemukan jalan
menyelesaikan masalah, misalnya dengan menyatakan bahwa istrinya telah kehilangan
manusiawinya
hak dengan tindakannya.) Kami hanya pernah menyadari, pada suatu waktu, minoritas
kecil
dari skema yang tersedia di repertoar kami, dan bahkan individu yang paling reflektif
vidual tidak akan mengungkap semua koneksi di antara mereka, atau tidak terurai
semua simpul di mana skema berbenturan. Seperti yang dikatakan penyair Walt
Whitman:
Apakah saya bertentangan dengan diri saya sendiri?
Baiklah saya kontradiksi dengan diri saya sendiri,
(Saya besar, saya mengandung banyak orang.)
Whitman, Song of Myself , baris 1325–7
Sial untuk asumsi soliditas. 'Esensi diriku' tampaknya telah hilang
dari aliran kesadaran murni Descartes ke skema yang tak terhitung banyaknya
menetes, kumpulan pikiran, perasaan, dan perilaku yang diperoleh. Satu set tersebut
akan aktif pada waktu tertentu, yang terdiri dari 'diri aktif' kami. Skema lain berbohong
aktif, siap untuk mengambil alih ketika mereka dibutuhkan — ketika kita berubah dari
profesional ke orangtua, dari nomor yang diatur ke individu ekspresif. Diberikan
fleksibilitas dan kapasitas untuk variasi ini, bahkan kontradiksi internal, mungkin
perubahan yang diduga terjadi dalam pencucian otak tidak cukup ekstrem seperti yang
terlihat.
Jika pikiran kita seperti berlian, pencucian otak adalah kekuatan yang menghancurkan,
semuanya atau tidak sama sekali:
kita melawan, atau itu menghancurkan kita berkeping-keping. Tetapi jika pikiran kita
lebih lunak, lebih mirip
liat dari berlian, lalu cuci otak menjadi masalah derajat, seperti yang terjadi
penjelasan psikologis sebagai bentuk pengaruh lainnya.
Skema (a) otak
Bagaimana skema diterjemahkan ke bahasa neuroscience? Dengan mudah. Otaknya
diatur sehingga setiap neuron yang diberikan diaktifkan (melepaskan sinyal) sebagai
respons
input yang diterimanya. Namun, input tersebut tidak membawa informasi tentang
seluruh benda, tetapi tentang aspek hal-hal di dunia: warna, suara, bergerak-
ment, rasa fisik. Dengan kata lain, neuron individu tidak merespons,
dan dengan demikian dalam bahasa otak mewakili, 'objek', tetapi satu atau lebih
fitur. Dengan demikian, dalam korteks visual, beberapa neuron menyala ketika suatu
stimulus bergerak
melintasi bidang pandang, sementara yang lain tidak; beberapa api ketika bergerak ke
kiri,
tapi bukan yang benar; beberapa api jika berwarna biru, tetapi kurang atau tidak sama
sekali jika itu merah. Reputasi-
membenci seluruh objek, seperti harimau, membutuhkan aktivasi simultan dari
123
Halaman 137
sekelompok neuron, sering di berbagai daerah korteks: beberapa akan merespons
warna binatang, sebagian bergaris-garis, sebagian untuk suara menderu, dan sebagian
untuk sinyal
dari daerah subkortikal otak yang menunjukkan bahwa tubuh sekarang masuk ke
keadaan siaga tinggi.
Mereka yang berpengalaman dengan harimau akan memiliki 'skema harimau' yang
terpelajar. Psiko-
secara logis, ini akan terdiri dari seperangkat keyakinan tentang harimau ('mereka besar,
telanjang
kucing ',' mereka mengaum ', dll.), sikap (misalnya' ketakutan! '), dan perilaku (misalnya'
lari! '). Di otak
Istilahnya, kelompok neuron yang merespons persepsi tipe harimau akan memiliki
menjadi terkait dengan kelompok lain, beberapa menanggapi sinyal emosional dari
subkorteks, lainnya yang memberi sinyal kepada otot yang terlibat dalam berlari. Sebagai
tautan
di antara semua neuron ini menguat, skema secara keseluruhan menjadi lebih
terdefinisi dengan jelas dan lebih mudah diaktifkan. Yang paling penting adalah
memperkuat koneksi antara area sensorik, menuju bagian belakang otak,
dan area di depan otak tempat gerakan dihasilkan. Mereka punya
keuntungan bertahan hidup yang sangat besar bagi mangsa, untuk siapa sebagian kecil
dapat membuat
perbedaan hidup-mati, karena skema yang kuat tidak memerlukan setiap anggota
neuron harus diaktifkan sebelum perilaku dapat diproduksi. Dengan demikian protektif
tindakan dapat diambil sebelumnya. Dari sudut pandang evolusi, risiko kesalahan
(gemerisik semak diambil untuk langkah-langkah predator) lebih disukai untuk
mendapatkan-
ting dimakan sambil Anda menunggu setiap anggota skema diaktifkan ('Ini besar,
itu stripey, saya tidak mendengar raungan ... eh oh, sudah terlambat '). Lebih baik
memiliki tautan yang kuat
antara neuron dalam skema. Maka persepsi 'stripey' dan 'besar' akan
cukup dengan diri mereka sendiri untuk mengaktifkan 'lari!' tingkah laku. Inilah sebabnya
mengapa dalam
pemerintah sering melaporkan orang bereaksi sangat cepat dan tidak sadar
ketakutan, syok, atau rasa sakit (atau kadang-kadang bahkan rangsangan yang mereka
bereaksi)
sampai setelah respons mereka terjadi.
Oleh karena itu, skema - pola pikiran dan perilaku yang dipelajari - tampaknya demikian
memiliki inkarnasi neuroscientific sebagai pola koneksi antar neuron.
Semakin kuat koneksi-koneksi tersebut, semakin otomatis skema akan terpicu.
Gered ketika beberapa stimulus mengaktifkan satu atau lebih anggota skema, dan
semakin cepat ditimbulkan akan pikiran atau perilaku yang terkait dengan peserta itu
skema lar. Seperti disebutkan sebelumnya, koneksi antar neuron menguat ketika
keduanya aktif pada saat yang sama: lebih sering dan / atau aktif
rangsangan menyebabkan koneksi yang lebih kuat.
Setiap diri — dipikirkan dalam istilah ilmu saraf sebagai total dari semua koneksi
antar neuron — termasuk sekumpulan skema yang kurang lebih terpelajar
(pola koneksi tertentu yang diaktifkan dalam situasi tertentu). Itu
semakin kuat (lebih baik dipelajari) suatu skema, semakin ia berkontribusi terhadap rasa
kita secara keseluruhan
diri. Skema yang lemah tidak sering digunakan dan mungkin melibatkan perhatian sadar
dibayarkan kepada mereka. Kekuatan koneksi mereka rendah, dan mudah diubah, dan
perubahan pada skema semacam itu tidak akan membuat kita atau teman-teman kita
merasa memilikinya
124
Halaman 138
menjadi orang yang berbeda. Skema terkuat sering digunakan dan sering
tanpa pikiran sadar (banyak prasangka, dibangun selama bertahun-tahun, adalah dari ini
Tipe). Koneksi mereka sangat kuat dan sangat sulit untuk diubah, jadi jika a
skema yang kuat tiba-tiba berubah, kita mungkin menduga ada perubahan identitas — a
perubahan, apalagi, dicapai oleh semacam lembaga luar. Itu adalah perubahan
berhenti untuk mempengaruhi skema terkuat seseorang yang cenderung membangkitkan
tuduhan
cuci otak.
Kita kembali ke perbedaan antara pencucian otak dengan kekerasan dan pencucian otak
oleh siluman dijelaskan dalam bab-bab sebelumnya. Metode tersembunyi, seperti iklan-
Untuk mencuci bubuk, dapat mengubah beberapa keyakinan periferal, mungkin sedikit
memperkuat skema lemah yang menghubungkan bubuk pencuci tertentu
dengan sensasi yang samar-samar bermanfaat. Ini dapat memperkuat beberapa sinapsis di
mengepalai, tapi kami tidak merasakannya sebagai perubahan pada diri sendiri (meskipun
secara keseluruhan, iklan tidak
sangat mempengaruhi kami). Cuci otak dengan paksa, di sisi lain, ditakuti karena itu
mengancam skema yang kuat, fitur inti yang membentuk lahan kognitif kita
batang. Klaim pencuci otak adalah bahwa keyakinan, pikiran, dan pikiran kita yang
terkuat
sikap yang kita temukan paling akrab, dan paling sulit untuk diubah, bisa jadi
direnggut ke dalam bentuk-bentuk baru yang aneh. Jika iklan erosi, cuci otak oleh
kekuatan adalah gempa bumi atau serangan komet: gangguan eksplosif dengan batin kita
dunia. Dalam Bab 14 kita akan mengeksplorasi apa yang dikatakan ilmu saraf tentang
apakah
perubahan mendalam seperti itu sebenarnya mungkin. Namun sebelum itu, kita harus
lihat lebih detail kepercayaan, emosi, dan bagaimana kita mengubahnya.
125
Halaman 139
Halaman 140
Bab 8: Web dan
dunia baru
Jala emas yang menjebak hati manusia
Lebih cepat dari agas di sarang laba-laba
William Shakespeare, Pedagang Venesia
Cuci otak adalah tentang mengubah keyakinan. Untuk memahami cuci otak, oleh karena
itu,
perlu untuk memahami apa keyakinan itu dan bagaimana mereka berubah. Di pra-
Bab sebelumnya saya mengemukakan argumen bahwa aktivitas mental diwakili oleh
pola koneksi yang sangat berubah antara neuron di otak, dan
bahwa dari waktu ke waktu pola-pola ini dapat dikelompokkan, dengan aktivasi berulang
yang berulang
anggota neuron, menjadi skema. Apa yang disampaikan oleh pandangan fungsi otak ini
kepada kita
tentang kepercayaan? Saya akan mulai dengan mempertimbangkan kepercayaan dalam
mode tradisional, sebagai
mental (daripada neuroscientific) konstruksi, menanyakan apa yang harus psikologi
katakan tentang kepercayaan. Bagaimana mereka terbentuk, faktor apa yang
memengaruhi mereka, dan bagaimana caranya
mereka berhubungan dengan perilaku?
Apa itu kepercayaan?
Keyakinan adalah salah satu dari konsep-konsep yang mengakar dalam yang secara
intuitif kita pahami tetapi kita temukan
sulit untuk didefinisikan. Keyakinan adalah tentang objek atau situasi dan melibatkan
orang percaya
menerima kebenaran pernyataan tentang objek dan situasi itu. Jika saya percaya,
misalnya, bahwa bos saya memiliki keterampilan manajemen belut listrik, saya ambil
evaluasi ini, betapapun metaforis, sebagai representasi yang valid dari cara saya
bos berperilaku. Keyakinan ini tergantung pada keyakinan lain yang saya pegang —
tentang apa yang
manajemen yang baik, tentang perilaku masa lalu bos saya, dan tentang
perilaku belut listrik. Seiring waktu, berdasarkan pengalaman, saya mungkin telah
membangun
sebuah jaringan yang sangat kompleks dari kepercayaan semacam itu.
Halaman 141
Kompleksitas jaringan itu, tentu saja, tidak ada jaminan bahwa
Keyakinan yang membentuknya benar. Informasi baru mungkin mengharuskan saya
untuk mengubah atau
bahkan meninggalkan satu atau lebih kepercayaan itu. Misalnya asumsi saya itu
belut listrik menghabiskan waktu meronta-ronta di semua tempat — tempat belut itu
metafora tentang teknik manajemen atasan saya tergantung — mungkin tidak bertahan
menonton program sejarah alam yang memberitahu saya bahwa belut listrik sebenarnya
predator yang akurat dan efektif. Jika saya menerima temuan program, saya akan
harus mengubah tidak hanya kepercayaan tentang belut listrik tetapi yang tentang bos
saya
demikian juga.
Dengan kata lain, setiap perubahan pada satu keyakinan dapat meningkatkan level
keseluruhan
ketidakkonsistenan di seluruh jaringan di mana kepercayaan itu merupakan komponen.
Modi
Kepercayaan fied ('belut listrik efisien') sekarang bertentangan dengan keyakinan terkait
lainnya
('Bos saya seperti belut listrik'), menciptakan situasi yang membuat stres
psikolog Leon Festinger membaptis 'disonansi kognitif'. 1 Manusia berasal dari
tentu saja cukup mampu mempertahankan keyakinan yang tidak kompatibel — jika tidak,
bagaimana bisa
banyak orang menentang aborsi sambil mendukung hukuman mati, atau sebaliknya?2
Namun demikian, kita cenderung menjadi tidak nyaman ketika ketidakcocokan terjadi
memaksakan perhatian kita, terutama jika kepercayaan yang terlibat penting bagi kita.
Disonansi yang diciptakan oleh konflik antara keyakinan yang kuat bisa menjadi motivasi
utama
kekuatan yang mungkin memerlukan perubahan di seluruh jaringan jika konsistensi
keseluruhan
antara keyakinan anggota harus diperoleh kembali. Dan konsistensi adalah hal yang
sangat diinginkan
komoditas. Asumsi bahwa dunia kita, jika tidak rasional, setidaknya tidak
kontradiksi terang-terangan adalah kebutuhan dasar yang telah melayani Homo sapiens
sangat baik selama berabad-abad. Jadi, jika kita perhatikan bahwa keyakinan kita — yang
kita lakukan
setelah semua mengambil untuk mewakili cara dunia ini - mengandung kontradiksi, maka
kita
dapat dibenarkan dengan asumsi bahwa ada sesuatu yang salah dengan perwakilan kami
realitas. Keyakinan yang tidak akurat bisa sangat berbahaya bagi pemiliknya, seperti
banyak anggota kultus dan keluarga mereka yang menanggung akibatnya. Jadi manusia
akan melakukannya
sering berusaha keras untuk menghilangkan inkonsistensi di antara mereka yang lebih
dalam
keyakinan yang dipegang.
Untuk keyakinan yang kurang bernilai, upaya yang diperlukan untuk mengubah jaringan
bukanlah
masalah. Keyakinan lemah semacam itu cenderung memiliki relatif sedikit tautan ke
keyakinan lain (I
tidak tahu banyak tentang belut listrik dan saya tidak menghabiskan banyak waktu untuk
memikirkannya
bos saya). Tingkat perubahan terbesar melibatkan kepercayaan yang terpengaruh itu
sendiri (saya harus
membalikkan pendapat saya tentang belut listrik yang tidak menarik) dan yang
berhubungan langsung dengannya (I
harus menemukan deskripsi bos saya yang lain). Ketika seseorang menjauh dari fokus ini
titik tingkat penyesuaian yang diperlukan berkurang dengan cepat (saya tidak perlu
mengubah
teori saya tentang apa yang merupakan keterampilan manajemen yang baik, atau
pendapat saya tentang
apakah bos saya memiliki keterampilan seperti itu). Karenanya, kepercayaan yang lemah
tunduk pada
kenyataan, dalam arti bahwa jika informasi baru datang yang mengharuskan mereka
untuk
berubah, mereka akan berubah, tanpa banyak usaha dari pihak orang percaya.
128
Halaman 142
Namun, jika kepercayaan di bawah ancaman (ditantang oleh informasi baru) adalah a
sangat berpegang teguh bahwa hasilnya mungkin sangat berbeda. Keyakinan yang kuat
itu kuat
karena mereka telah diperkuat pada banyak kesempatan, atau oleh rangsangan yang
sangat kuat,
atau keduanya. Mereka cenderung sangat tertanam dalam lanskap kognitif, terjerat
dalam jaringan koneksi dengan kepercayaan lain. Orang beriman yang taat kepada Tuhan
tidak
pertahankan keyakinan ini secara terpisah dari semua keyakinannya yang lain; melainkan
menyediakan
landasan emosional bagi sebagian besar keberadaannya. Keyakinan semacam itu bisa
sangat sulit
Untuk mengganti. Dalam kasus-kasus ekstrem, orang percaya dapat secara aktif menolak
kenyataan jika itu memaksa perubahan
atas mereka, mundur ke psikosis, ke dunia baru yang ditenun dari mimpi. Itu
analogi web adalah yang tepat di sini. Membuang kepercayaan yang lemah itu seperti
memotong seutas benang di tepi jaring: sedikit atau tidak ada bedanya bagi tubuh
dari web itu sendiri. Mengubah keyakinan yang kuat seperti memotong salah satu yang
utama
helai pendukung: seluruh struktur web dapat diubah atau bahkan
dihancurkan.
Penyimpangan: terminologi
Sejauh ini dalam bab ini saya telah menggunakan tiga istilah untuk menggambarkan pola
konektivitas
antara keyakinan: tautan, jaringan, dan web. Pembaca pasti akan memilikinya
memperhatikan kesamaan deskripsi ini dengan skema di sebelumnya
bab. Skema, seperti kepercayaan, berhubungan dengan objek atau situasi; mereka
mewakili
aspek dunia — atau diri kita sendiri — yang mungkin ingin kita pengaruhi, bersama
metode untuk mempengaruhi mereka (rencana aksi). Keyakinan dan skema diwujudkan
dalam pola konektivitas antara neuron, totalitas yang membentuk kita
lanskap kognitif. Apa yang dibutuhkan adalah istilah yang lebih umum yang
menggabungkan
baik skema dan keyakinan: istilah untuk koneksi antara objek mental
(Keyakinan, rencana aksi, dan sebagainya). Saya akan mengadopsi metafora web (hanya
dari per-
preferensi sonal: bagi saya 'web' memiliki rasa yang lebih organik, lebih sedikit teknologi
'jaringan') dan gunakan istilah 'kognitif web', atau 'cogweb' singkatnya.
Kekuatan keyakinan
Memahami mengapa keyakinan yang kuat sangat sulit untuk diubah membutuhkan
penyelidikan
apa yang membuat keyakinan kuat atau lemah. Seperti skema, kepercayaan sama kuatnya
dengan
koneksi antar komponennya. Komponen-komponen ini diwakili oleh
aktivitas pensinyalan neuron yang menerima input, baik dari neuron lain atau dari
banyak antarmuka otak dengan tubuhnya dan dunia luar. Sinyal saraf
mengalir dari input sensorik melalui otak kita ke output yang sinyalnya
perilaku mand dari otot kita. Untuk ahli saraf, klasik dan paling
Paradigma yang dipelajari adalah stimulus visual yang memicu respons. Sebuah apel
memantulkan cahaya, yang jatuh pada dua retina Hawa, menyebabkan sinyal untuk
mempercepatnya
Web dan dunia baru
129
Halaman 143
saraf optik; sinyal-sinyal ini diproses oleh area di otaknya, diartikan sebagai
mewakili apel (bukan hanya pola berwarna), dan ditransmisikan ke
area motorik, yang pada gilirannya mengirimkan sinyal ke otot-otot, yang menghasilkan
jangkauan
tindakan.
Namun, ada lebih banyak input dan output daripada contoh ini.
Input dapat mencapai otak dari organ indera eksternal (seperti mata), dari
sensor internal (seperti sensor yang menjaga keseimbangan atau memberi tahu kami di
mana kami miliki
letakkan tangan dan kaki kita), atau dari sumber yang lebih menyebar seperti aliran darah
kita.
Hormon, obat-obatan, makanan, atau bahan kimia yang dilepaskan oleh sistem kekebalan
tubuh kita semuanya
mencapai cairan serebrospinal (CSF) di mana neuron mandi, dan karenanya
memengaruhi
aktivitas otak. Demikian pula, output dapat mengontrol otot tungkai kita, atau bagian
dalam
otot-otot di sekitar organ seperti usus dan paru-paru, atau organ itu sendiri:
langsung melalui saraf yang menyusup ke organ-organ ini atau secara tidak langsung
dengan melepaskan
bahan kimia seperti hormon pertumbuhan dari otak. Baik input maupun output, dalam
Dengan kata lain, mungkin terdiri dari bahan kimia, yang dapat berikatan dengan reseptor
pada neuron
dan dengan demikian memengaruhi mereka, atau sinyal-sinyal saraf — yang juga
ical — dibawa oleh neurotransmitter sebagaimana dibahas pada Bab 7.
Kemampuan neuron ini untuk dipengaruhi tidak hanya oleh neurotransmitter tetapi juga
oleh molekul lain di lingkungan mereka berarti hubungan antara
neuron, dan karenanya sarang lebah (kepercayaan, rencana aksi, dan sebagainya), dapat
bervariasi tergantung pada
pada kondisi tubuh serta sinyal dari dunia. Emosi, seperti kita
akan melihat dalam Bab 9, adalah manifestasi dari input dari badan, tetapi kurang dari
kondisi tubuh yang nyata terlihat juga dapat berdampak. Contohnya adalah
hubungan antara hormon stres dan kognisi. Hormon glukokortikoid
mones, yang memengaruhi persepsi stres dan kemampuan untuk melakukan hal yang
kompleks
tugas, berfluktuasi sepanjang hari dengan cara yang bervariasi di antara individu.
Beberapa orang ('larks') berada di posisi terbaik di pagi hari, beberapa ('burung hantu')
memuncak di kemudian hari
hari itu Eksperimen telah menunjukkan bahwa burung hantu dipaksa untuk membuat
penilaian sosial
Pagi-pagi lebih cenderung mengandalkan stereotip dan prasangka daripada jika
keputusan dibuat pada sore atau malam hari. Demikian juga, larks menghasilkan lebih
banyak
penilaian bijaksana di pagi hari dan penilaian lebih berprasangka di
malam. 3 Dengan kata lain, kepercayaan mana yang kita panggil (dan karenanya
tegaskan) dalam a
Situasi dapat bervariasi tergantung pada kadar hormon dalam aliran darah kita.
Koneksi antara neuron tergantung pada waktu input mereka: seperti yang dicatat
sebelumnya, neuron harus diaktifkan bersama jika koneksi di antara mereka
untuk diperkuat. Koneksi juga tergantung pada frekuensi dan
ness (atau 'arti-penting') dari input yang diterima neuron. Arti penting adalah relatif
dari jumlah absolut. Sinyal neuron sebagai respons terhadap cahaya terang tidak
menandakan kecerahan absolut dari stimulus dalam cara cahaya fotografer
meteran akan. Sebaliknya, mereka menggunakan banyak koneksi mereka dengan
tetangga
neuron untuk memberi sinyal kecerahan relatif — perbedaan antara cahaya dan cahaya
130
Halaman 144
Latar Belakang. Semakin besar perbedaan, atau kontras, semakin menonjol
rangsangannya.
lus. Ini memungkinkan otak kita sangat fleksibel: kita dapat membaca teks pudar dari
sebuah
naskah kuno di perpustakaan yang teduh, atau membaca novel sambil berbaring di siang
hari
matahari siang. Kita juga bisa menjadi mangsa — dan secara teratur melakukannya —
kepada tenaga penjualan yang mengeksploitasi
kontras. Robert Cialdini memberikan contoh penjualan pakaian:
Misalkan seorang pria memasuki toko pakaian pria yang modis dan berkata bahwa ia
ingin membeli
jas tiga potong dan sweter. Jika Anda adalah wiraniaga, yang akan Anda
tunjukkan padanya dulu agar dia cenderung menghabiskan uang paling banyak? Toko
pakaian
menginstruksikan staf penjualan mereka untuk menjual barang mahal terlebih dahulu.
Akal sehat mungkin
sarankan sebaliknya: Jika seorang pria baru saja menghabiskan banyak uang untuk
membeli jas, dia
mungkin enggan menghabiskan lebih banyak untuk pembelian sweter; tetapi
penjahit tahu lebih baik. Mereka berperilaku sesuai dengan apa kontrasnya
prinsipnya akan menyarankan: Jual jas dulu, karena ketika tiba saatnya untuk melihat
di sweater, bahkan yang mahal, harga mereka tidak akan tampak setinggi ini
perbandingan.
Cialdini, Pengaruh , hal. 13
Frekuensi, arti-penting, waktu, apa yang ada dalam CSF kami ... kekuatan dari
sinkronisasi kami
apses tunduk, seperti diri kita sendiri, terhadap banyak pengaruh. Satu faktor yang belum
saya miliki
disebutkan adalah teknologi — upaya artifisial untuk mengubah kekuatan sinaptik. aku
akan
kembali ke topik ini di Bab 14. Yang juga penting adalah kekuatan saat ini dari seorang
siswa.
koneksi sinaptik web, karena cogweb yang lemah cenderung berubah lebih dari
yang sangat mapan.
Kesamaan lain antara cogweb dan manusia adalah keduanya hidup
komunitas. Cogwebs sangat dipengaruhi oleh lingkungan mereka: mereka
aktivasi — dengan rangsangan atau cogweb lainnya — tergantung pada apa yang ada di
sekitar mereka. (Ini
Kecenderungan relativis ini untuk segalanya mempengaruhi segala sesuatu yang
membuat
sains pada umumnya, dan sains otak pada khususnya, sangat rumit.)
Pertimbangkan karya seni yang belum selesai, lukisan atau simfoni. Beberapa area
detail halus (mereka memiliki kepadatan molekul cat, atau catatan), sementara beberapa
secara kasar digambarkan (cat kecil, atau hanya beberapa bagian orkestra). Dalam cog-
lanskap asli, kepadatan ditentukan oleh jumlah keyakinan terkait. Di tinggi
daerah kepadatan (seperti, di otak saya, yang berhubungan dengan ilmu saraf) lanskap
didefinisikan dengan baik, dengan menyediakan cogweb yang sangat tumpang tindih,
tebal tumpang tindih
banyak detail. Di daerah kepadatan rendah (misalnya yang mengandung kepercayaan
tentang listrik
belut) hanya beberapa cogweb yang membuat sketsa wilayah tersebut.
Kepadatan itu penting karena ketika sinyal input mencapai cogweb, mereka mungkin
juga mengaktifkan cogwebs yang berdekatan dalam lanskap kognitif. Semakin dekat ini
tetangga, semakin besar kemungkinan mereka diaktifkan. Dan semakin sering
web dan tetangga mereka mengaktifkan bersama, koneksi mereka semakin mirip
kekuatan akan menjadi. Sama seperti di lanskap, gradien sebagian besar bertahap (lembut
lereng, perbukitan, dan kemiringan lambat lebih banyak pada cuaca kami
Web dan dunia baru
131
Halaman 145
Bumi dari tebing), jadi dalam lanskap kognitif gradien koneksi
kekuatan sebagian besar berubah dengan derajat kecil. Perbedaan besar antara tetangga
Koneksi yang paling mungkin ditemukan di daerah kepadatan rendah, di mana tidak
banyak
keyakinan telah terbangun. Ini adalah sudut-sudut pikiran kita yang lebih gelap, kurang
dieksplorasi,
tempat di mana pelapukan mental belum banyak berpengaruh.
Pelapukan mental: aktivitas saraf dan peran
kesadaran
pembentukan suatu kebiasaan dapat dianggap sebagai analog dengan pembentukan a
anak sungai
Bertrand Russell, Agama dan Sains
Pertanyaan selanjutnya yang muncul dari analogi lanskap kognitif adalah:
Bagaimana lanskap itu terbentuk? Apa yang setara mental dari kekuatan
pelapukan dan erosi? Jawabannya sederhana: aktivitas saraf mengukir kita
dunia kognitif sama seperti air telah membentuk planet kita. 4 Tapi ini pernyataan
sederhana
memiliki beberapa implikasi yang luar biasa. Untuk melihatnya membutuhkan analogi
antara aktivitas neuron dan aliran air sedikit lebih jauh, menggunakan lima
Tempatkan pengamatan tentang air dan bagaimana air mengalir. Pengamatan ini
berhubungan dengan
ukuran saluran di mana air mengalir, seberapa lancar mengalir,
jumlah saluran yang tersedia untuk mengalir melalui, bagaimana tetangga
saluran berubah seiring waktu, dan bentuk saluran.
Ukuran saluran
Bayangkan sebuah reservoir yang telah diisi dengan air dan yang memiliki satu pintu
keluar
saluran (misalnya pipa atau lubang di dinding reservoir). Jika salurannya sempit
(memiliki a
area penampang kecil), air akan mengalir lebih cepat daripada jika salurannya lebih besar
(hanya
seperti meremas selang taman, yang membuatnya lebih sempit, menghasilkan air yang
masuk
lebih cepat). Bayangkan lebih jauh bahwa saluran itu terbuat dari bahan yang terkikis.
ing, dinding saluran perlahan-lahan hanyut karena semakin banyak air mengalir
melalui. Seiring waktu saluran akan semakin besar, dan laju aliran air melewatinya
karena itu akan berkurang. Tetapi karena air mengalir lebih lambat, laju di mana
saluran menjadi lebih besar (karena dindingnya terkikis) juga akan melambat sampai
akhirnya
air tidak akan lagi mengalir cukup cepat sehingga memiliki efek nyata
dinding saluran. Dengan kata lain, ada trade-off antara ukuran dan tingkat
mengalir. Saluran yang lebih besar berubah kurang dari yang lebih kecil, mengingat laju
aliran yang sama.
Jika ada dua saluran dengan ukuran berbeda yang mengarah keluar dari reservoir, air
akan
mengalir lebih kuat melalui (dan karenanya lebih cenderung mengikis) semakin kecil
satu. Inilah sebabnya mengapa pendalaman sungai (misalnya dengan membersihkan
lumpur yang terakumulasi) adalah a
strategi umum dalam pencegahan banjir.
132
Halaman 146
Saluran dalam metafora aliran air berhubungan dengan cogweb, ukuran saluran
kekuatan cogweb, dan erosi pada metode peningkatan sinaps otak
kekuatan. Ketika diaktifkan oleh stimulus, cogweb yang lebih kuat lebih kecil
kemungkinannya
berubah, dan akan berubah lebih sedikit, daripada yang lebih lemah. Saya mungkin
sepenuhnya mengubah
kesan belut listrik setelah satu program televisi pendek, tanpa banyak
usaha dan tanpa kesedihan. Tapi akan sangat meyakinkan saya
pendapat saya tentang keterampilan manajemen bos saya, pendapat yang dibangun
selama bertahun-tahun
observasi, harus direvisi.
Kelancaran
Saat air mengalir di atas tanah, air itu menghilangkan rintangan, menciptakan lebih halus
mengalir. Setara dengan itu berlaku untuk aktivitas saraf. Neuron diaktifkan bersamaan
waktu mengubah sinapsis di antara mereka sehingga sinyal dapat mengalir dengan lancar
input ke output. Proses ini, yang dikenal dalam jargon Neuroworld sebagai 'automatiza-
tion ', adalah bagaimana kita memperoleh keterampilan, dari menulis hingga mengemudi.
Semakin kuat — lebih banyak
dipraktekkan — cogweb, sinyal yang lebih mudah dan cepat akan mengalir melaluinya
jalur komponen.
Seperti yang akan kita lihat di Bab 10, otak memiliki mekanisme khusus untuk
memfasilitasi
kelancaran dengan menyalurkan aliran sinyal ke area tertentu, yaitu kognitif
setara dengan meletakkan ibu jari pada selang untuk meledakkan kotoran yang
bertatahkan. Seorang gadis muda
belajar menulis memusatkan perhatian pada pembentukan hati-hati dan sadar
masing-masing huruf, cara tangannya merasakan, dan tanda yang dia buat. Untuk
Namun, aliran melalui mereka begitu cepat dan halus
itu dapat menyebabkan tindakan dengan sedikit atau tanpa kesadaran. Wanita dewasa
menulis sepatah kata sedang memikirkan hal-hal lain — arti dari seluruh anggota
dan bagaimana ia mengemukakan argumennya, apa yang lebih suka dia lakukan, atau
apa yang perlu dia lakukan selanjutnya. Dia tidak tertarik pada bagaimana kata itu ditulis.
Dalam contoh yang lebih ekstrem, pengemudi yang terampil terkenal karena bisa
mendengarkan
ke radio, melakukan percakapan, atau bahkan tertidur selama satu atau dua detik, semua
saat mengemudikan hulk logam yang mudah terbakar di sepanjang jalan raya yang sibuk
di delapan puluh mil
satu jam. Keahlian yang dibutuhkan untuk berkendara di jalan tol telah diotomatisasi
untuk
sedemikian rupa sehingga proses yang terlibat jarang membutuhkan perhatian sadar.
Memang, memusatkan perhatian pada apa yang dilakukan seseorang dapat mengganggu
kelancaran arus
dari input ke output, mengubah gerakan yang halus dan terampil menjadi canggung,
upaya bersendi.
Salah satu implikasi dari metafora ini adalah stimuli yang intens dan sederhana
cenderung membangkitkan respons yang lebih cepat daripada rangsangan yang lebih
lemah atau lebih rumit. Seperti yang kita
akan kita lihat di Bab 10 ketika kita melihat bagaimana otak menghubungkan persepsi
gerakan, rangsangan paling sederhana dapat membangkitkan respon cepat sehingga tidak
ada
waktu untuk area lain dari otak bahkan untuk mendaftar bahwa rangsangan telah terjadi;
kita dapat memicu gerakan mata yang cepat tanpa sadar akan hal itu
Web dan dunia baru
133
Halaman 147
stimulus atau gerakan itu sendiri. Intensitas dan kesederhanaan berarti kecepatan, dan
Hal yang sama berlaku untuk kepercayaan. Keyakinan yang lebih kuat dan lebih
sederhana lebih sulit untuk ditentang
karena cogwebs mereka sering diaktifkan tanpa mencapai kesadaran sadar-
tidak. Mereka seperti saluran lurus pendek yang melaluinya air mengalir begitu cepat
bahwa itu hilang sebelum aliran dapat diblokir.
Kami mengandalkan kemampuan otak kami untuk mengurus sebagian besar urusan kami
tanpa
mengganggu manajemen puncak. Sebagian besar dari apa yang kita lakukan dilakukan
tanpa berpikir, jika
'berpikir' berarti berpikir secara sadar. Ketika kita mempelajari keterampilan baru, atau
ide baru, itu
menjadi terotomatisasi — jumlah waktu yang dihabiskan dalam kesadaran menurun,
meninggalkan manajemen puncak di korteks prefrontal gratis untuk tantangan lain. Lagi,
teknisi pengaruh telah mengembangkan banyak cara untuk mengeksploitasi pemikiran
otomatis,
aturan yang telah kita pelajari untuk menyelamatkan kita dari upaya meninjau kembali
setiap situasi baru.
(Ini mungkin salah satu alasan mengapa Pratkanis dan Aronson memiliki delapan
peningkatan penjualan)
kata-kata termasuk 'cepat' dan 'mudah'.) 5 Scarce = bernilai; disukai = dapat dipercaya;
said-by-expert = true; ini dan banyak heuristik lain membuat kita tidak tenggelam
dalam kompleksitas dunia yang kaya informasi saat ini. Namun, mereka juga demikian
dieksploitasi setiap hari oleh pengecer, politisi, dan teknisi pengaruh lainnya yang
lebih suka kita tidak memikirkan dengan hati-hati tentang klaim mereka.
Jumlah saluran
Jika hanya ada beberapa saluran yang keluar dari reservoir, lebih sedikit air
ditransfer darinya dalam waktu tertentu. Karena seberapa cepat air mengalir keluar
saluran tergantung pada berapa banyak air di reservoir, air akan mengalir
lebih cepat melalui saluran jika hanya ada beberapa (karena lebih banyak air
tinggal di reservoir lebih lama) daripada jika ada banyak (karena lebih banyak
saluran dapat menghilangkan lebih banyak air dari reservoir lebih cepat). Inilah sebabnya
mengapa
memberikan rute aliran alternatif (lebih banyak saluran) adalah strategi umum dalam
banjir
pencegahan. Seiring waktu, oleh karena itu, tingkat di mana saluran terkikis, yang
tergantung seberapa cepat air mengalir melaluinya, akan lebih lambat jika jumlahnya
banyak
saluran dan lebih cepat jika jumlah salurannya kecil.
Sekali lagi, seperti untuk saluran air, jadi untuk sarang lebah. Sinyal ditransmisikan
dengan kuat
cogwebs akan mencapai keluarannya lebih cepat dari sinyal dengan kekuatan yang sama
melalui cogweb yang lemah (tetapi cogweb yang lemah akan berubah lebih banyak).
Namun demikian
Jumlah cogweb di area lanskap kognitif (cogweb density) adalah
Penting: semakin banyak cogweb yang tersedia untuk meneruskan sinyal, semakin lemah
arusnya
aktivitas melalui masing-masing cogweb, dan semakin sedikit perubahan dalam kekuatan
cogweb.
Secara psikologis ini masuk akal. Mengingat informasi baru, saya lebih cenderung
mengubah keyakinan saya dalam bidang studi di mana saya bukan ahli (di mana saya
cogwebs lemah), area di mana saya memiliki sedikit kepercayaan saat ini (yaitu beberapa
cogwebs
tersedia sebagai rute untuk aliran sinyal). Daerah di mana saya seorang ahli memiliki
tinggi
kepadatan keyakinan yang telah lama ada; ketika input mengalir ke area ini, itu mungkin
134
Halaman 148
aktifkan sejumlah besar cogweb terkait, tetapi itu akan mengubah masing-masing
relatif sedikit. Program sejarah alam setengah jam tentang belut listrik bisa
membentuk kembali seluruh wilayah lanskap kognitif saya, sementara membaca yang
lain
buku tentang ilmu saraf, meskipun mungkin butuh beberapa jam, sangat tidak mungkin
berikan efek seismik seperti itu.
Saluran tetangga
Pertimbangkan air yang mengalir dari reservoir dengan dua saluran keluar. Jika satu
saluran
lebih besar, air akan cenderung mengalir lebih lambat melalui saluran itu dan lebih
banyak lagi
dengan cepat melalui saluran lain yang lebih kecil. Dinding saluran yang lebih kecil akan
karena itu erosi (menambah ukurannya) lebih cepat, sehingga laju alirannya akan
melambat
lebih cepat, karena pertukaran antara ukuran saluran dan laju aliran yang disebutkan
sebelumnya. Dengan kata lain, saluran besar akan melebar perlahan, sedangkan yang
kecil
saluran melebar lebih cepat (mengejar). Akhirnya kedua saluran akan berakhir
dalam ukuran yang sama dan dengan laju aliran sangat lambat sehingga tidak ada erosi
lebih lanjut yang terlihat
tempat.
Cogwebs dapat mendekati keseimbangan serupa, suatu keadaan yang sangat kokoh di
Indonesia
yang kekuatan koneksi mereka tidak lagi banyak berubah. Seiring waktu, tetangga-
cogwebs akan cenderung menjadi lebih serupa dalam kekuatan koneksi mereka,
menghasilkan lanskap kognitif yang lebih halus. Secara sadar merefleksikan kepercayaan
meningkatkan proses ini, memfasilitasi konsistensi keseluruhan. Jika Edward percaya
tahun bahwa homoseksual menjijikkan mesum, dan kemudian menemukan bahwa dia
dipuja
dan kakak yang dihormati adalah gay, dia akan memiliki pemikiran yang sulit untuk
dilakukan
merasionalisasi konflik yang dihasilkan (disonansi kognitif) dan memuluskan konflik
tepi bergerigi dalam lanskap kognitifnya. Tapi dia hampir pasti akan bisa
merasionalisasikannya dengan satu atau lain cara, mungkin dengan membuat kategori
subtipe dari
'homoseksual luar biasa yang baik-baik saja' di mana ia dapat menempatkan saudaranya.
Memang, keharusan motivasi untuk mengurangi ketidakkonsistenan mungkin akan
curhat dia dari memikirkan banyak hal lain sampai dia berhasil menyelesaikannya
disonansi.
Kerumitan
Bayangkan air mengalir dari satu reservoir (penuh) ke reservoir lain (kosong)
saluran penghubung tunggal. Seperti yang telah kita lihat, seberapa cepat dan efisien
air yang ditransfer akan tergantung pada ukuran saluran. Namun demikian
bentuk saluran juga penting. Garis lurus sederhana, meliputi yang terpendek
jarak antara kedua reservoir, memungkinkan air yang mengalir cepat untuk bergerak
efisien dari satu ke yang lain, dengan cepat mengisi reservoir kedua. Jika
saluran berbelit-belit, air dari reservoir pertama akan membutuhkan waktu lebih lama
untuk mencapai dan
isi yang kedua. Jika saluran memiliki banyak cabang, celah, atau lubang, maka sirami
akan bocor, menyebabkan laju aliran turun, dan sekali lagi reservoir kedua akan
Web dan dunia baru
135
Halaman 149
butuh waktu lama untuk diisi. Dengan kata lain, semakin rumit bentuk saluran, maka
lebih lemah dan lambat air akan cenderung melewatinya. Bayangkan, seperti
sebelumnya,
air itu mengikis saluran yang dilaluinya mengalir. Saluran sederhana, yang
memiliki laju aliran yang lebih cepat, akan cenderung mengikis lebih banyak — dan,
seiring waktu, menjadi
lebih luas — daripada rekan-rekan mereka yang lebih rumit.
Seperti saluran, cogweb dapat bervariasi dalam kerumitannya. Ide-ide sederhana dengan
hanya beberapa
komponen dan dengan beberapa asosiasi yang menghubungkannya dengan ide lain
membutuhkan hubungan
sarang lebah yang sederhana. Sebagai contoh, pertimbangkan kepercayaan aktif saya saat
ini
salah satu fosfolipid favorit saya (saya dilatih sebagai ilmuwan, ingat; tidak semua
stereotip sepenuhnya salah dalam setiap kasus). Saya percaya itu, meskipun biasanya
disebut
sebagai platelet-activating factor (PAF), nama favorit saya juga bisa ditulis
sebagai 1- O -alkyl-2-asetil-sn-gliseril-3-fosforilkolin. Keyakinan saya ini adalah
sangat lemah, karena untuk beberapa alasan aneh saya temukan '1- O -alkyl-2-acetyl-sn-
glyceryl-3-
fosforilkolin hampir seluruhnya mustahil untuk diingat. Jumlah
asosiasi di otak saya terkait dengan cogweb yang mengkodekan '1- O -alkyl-2-acetyl-
sn-glyceryl-3-phosphorylcholine 'sangat kecil menurut standar otak (saya bisa mengeruk
dua saat ini), dan cogweb itu sendiri, terlepas dari penampilan, adalah relatif
sederhana — sebagaimana menjadi jelas ketika saya membandingkannya dengan,
katakanlah, cogweb saya untuk 'otak-
mencuci ', ide rumit, kaya makna yang penuh dengan asosiasi. Berpikir
tentang pencucian otak memicu banyak cogweb lainnya; memikirkan tentang
'1- O -alkyl-2-acetyl-sn-glyceryl-3-phosphorylcholine' memicu sangat sedikit kecuali
rasa lelah. Cogweb tertentu itu juga berumur pendek dalam arti bisa
menjadi aktif hanya ketika saya benar-benar melihat nama, karena ketidakmampuan saya
untuk
ingat itu. Ini tidak terjadi dengan dua cogweb yang terkait dengannya. Satu dari
ini adalah cogweb PAF saya, yang rumit, karena saya telah mempelajari PAF dalam
beberapa detail.
Yang kedua adalah entitas yang jauh lebih samar - 'hal yang panjang dengan semua tanda
hubung, Anda
tahu, nama lain untuk PAF' — yang berarti '1- O -alkyl-2-acetyl-sn-
glyceryl-3-phosphorylcholine 'setiap kali saya tidak benar-benar memilikinya di depan
saya.
Semakin kompleks konsepnya, semakin rumit cogweb yang diwakilinya
itu, yang menyiratkan bahwa keyakinan kita yang terkuat akan cenderung lebih sederhana
daripada yang lebih banyak dari kita
keyakinan yang dipegang lemah. Ini cocok dengan pengalaman. Keyakinan abstrak itu
semuanya
pencari suaka tidak jujur lebih sederhana, dan dapat lebih kuat ditaati,
dari pada keyakinan yang lebih rumit — tetapi lebih akurat dan kurang abstrak itu
beberapa pencari suaka tidak jujur dan banyak yang tidak. Keyakinan yang lebih
sederhana lebih mudah
representasikan dan pertahankan dalam cogwebs, sama seperti tajuk berita lebih mudah
diingat daripada
argumen filosofis, dan kadang-kadang daya tarik kesederhanaan dapat melampaui
menimbang daya tarik akurasi. Inilah sebabnya mengapa Partai Nasional Inggris telah
mampu membuat kemajuan dalam pemilihan dewan Inggris baru-baru ini meskipun
pandangan ekstrem
(lihat Bab 9 untuk pembahasan lebih lanjut tentang propaganda BNP). Pesan itu
menyampaikannya sederhana dan (bagi sebagian orang) menarik; kesederhanaan mereka
membuat mereka
lebih mudah diterima.
136
Halaman 150
Cogweb yang lebih kuat, lebih sederhana, lebih abstrak juga cenderung memiliki cogweb
yang lebih besar
berdampak pada perilaku. Untuk melihat alasannya, mari kita kembali ke perumpamaan
aliran air
antara dua reservoir melalui saluran penghubung. Dalam metafora ini, the
air di reservoir penuh pertama mewakili jumlah aktivitas otak yang dipicu
oleh stimulus sensorik, seperti kilatan cahaya. Yang kedua, awalnya kosong reser-
voir mewakili sistem otak yang secara langsung mengendalikan perilaku. Suatu tindakan
di
respons terhadap stimulus dimulai ketika air mencapai reservoir kedua ini. Jika
ada dua saluran penghubung, yang pertama pendek dan lurus dan yang kedua
sangat rumit, maka reservoir kedua akan mendapatkan airnya (yaitu perilaku
respons akan dipicu) dari saluran lurus pendek (yaitu yang lebih sederhana
cogweb).
Pengujian hipotesis
Menjelajahi metafora aliran air memberikan wawasan tentang apa yang membuatnya
cogwebs secara umum, dan kepercayaan pada khususnya, lebih kuat atau lebih lemah.
Kognitif
lanskap adalah cerminan dari dunia yang kita tinggali, dibentuk oleh lingkungan itu
sebagai
serta oleh pola aktivitas gen di setiap sel. Tapi otaknya sangat aneh
cermin, mendistorsi beberapa aspek dunia, mengabaikan yang lain, dan menyaring setiap
masukan yang diterimanya berdasarkan apa yang telah dialami sebelumnya. Cermin
punya
tidak ada ingatan, tetapi sejarah otak tertanam dalam strukturnya, terus-menerus
mempengaruhi tebakan dan prediksi, interpretasi dan spekulasi,
tindakan dan reaksi, bahkan apa yang dilihat dan tidak dilihatnya.
Bukti menunjukkan bahwa otak manusia secara konstan menciptakan prediksi —
hipotesis
es — tentang dunia di sekitar mereka, berdasarkan pengalaman. Mereka menurunkan ini
harapan tentang bagaimana dunia mungkin dalam waktu dekat sebagian dari
pengetahuan tentang apa yang telah dicapai tindakan mereka di masa lalu. Ketika saya
menjatuhkan gelas saya
berharap itu jatuh ke tanah. Harapan seperti itu mungkin atau mungkin tidak
menakutkan, tetapi itu membuat mereka tidak kurang berpengaruh pada perilaku.
Tubuhku tersentak
secara otomatis, bersiap untuk tabrakan, sebelum saya mendengar suara kaca pecah.
Hipotesis kortikal dibuat ketika sinyal perintah motor keluar adalah
dikirim dari motor cortex ke sumsum tulang belakang dan otot. Secara bersamaan sama
sinyal ditransmisikan kembali ke daerah sensorik dan menengah dari korteks, khususnya
mereka yang ada di lobus parietal yang mempertahankan representasi posisi tubuh
tion dalam ruang. Informasi ini tentang tindakan yang akan datang digunakan untuk
membuat a
representasi posisi tubuh seolah-olah tindakan itu sudah terjadi, sebuah prediksi
di mana tubuh akan menjadi yang kemudian dapat dibandingkan dengan sinyal dari
tubuh itu sendiri setelah aksi terjadi. Jika sinyalnya cocok, tidak ada masalah. Jika
mereka
jangan kemudian alarm akan berbunyi, dan otak akan terpancing untuk menyelidiki apa
telah menyebabkan ketidakcocokan (lebih lanjut tentang ini di Bab 10). Karena untuk
tubuh, demikian pula halnya
adalah untuk dunia. Otak kita terus memantau dan memprediksi visi,
Web dan dunia baru
137
Halaman 151
mendengar, dan semua saluran lain tempat kami menerima informasi
lingkungan kita.
Sebagian besar 'pengujian hipotesis' otak — membandingkan apa yang sebenarnya
incom-
dengan apa yang diharapkan akan diterimanya — tampaknya terjadi sangat awal dalam
proses menerima input sensorik, sebelum input itu bahkan mencapai korteks.
Informasi sensorik awalnya lewat dari mata, telinga, ujung jari, dll melalui saraf
ke otak, dan khususnya ke thalamus, kumpulan nukleus (kluster sel)
di inti otak yang namanya berasal dari kata Yunani untuk kamar tidur
atau ruang dalam. Dari sinyal thalamus diternakkan keluar ke berbagai daerah
sensorik korteks untuk diproses lebih lanjut, dan area ini pada gilirannya mengirim sinyal
kembali ke
thalamus, membandingkan dan mengomentari input yang mereka dapatkan. 6 ini
proses perbandingan bertindak sebagai filter kontinu, mengubah prakonsepsi
menghasilkan
dimasukkan ke dalam korteks sehingga mereka bertemu dengan sinyal yang masuk dari
sub
thalamus kortikal, dan secara bersamaan mengubah input sehingga lebih cocok
hipotesis kortikal. Perataan dan modifikasi ini juga terjadi di
tingkat korteks itu sendiri karena banyak area yang terlibat dalam percakapan tanpa henti.
Sinyal input tidak diragukan lagi mengubah otak yang menerimanya, tetapi mereka
diri diubah dalam proses, disesuaikan sehingga mereka lebih cocok untuk
kontur lanskap kognitif. Seperti dibahas sebelumnya, tujuannya adalah keseluruhan
konsistensi: aliran yang lancar dari input ke output dengan gangguan minimal.
Kembali ke analogi aliran air, kita melihat bahwa air mencari yang paling mudah
jalan, dan akan mengalir melalui saluran yang tersedia sebelum mengukir yang baru.
Sinyal yang masuk ke otak juga cenderung mengalir melalui cogwebs
menyajikan. Ini tidak berarti, tentu saja, bahwa sarang lebah baru tidak pernah dibuat.
Sebaliknya, ada efek overspill: jika kecocokan antara input baru dan
struktur otak saat ini buruk, akan ada sedikit aliran informasi melalui
cogwebs yang mampu. Entah cogwebs akan menyesuaikan, atau cogwebs baru akan
dibentuk untuk dibawa
pergi kelebihannya, atau sinyal input akan dimodifikasi (dengan menyesuaikan
subkortikal
filter, misalnya) sampai mereka lebih sesuai dengan harapan otak. Yang
hasil yang terjadi tergantung pada kekuatan koneksi dari cogweb yang tersedia.
Cogwebs yang lebih lemah cenderung berubah sebagai respons terhadap input yang
menantang; seperti yang dibahas
sebelumnya, mereka tunduk pada kenyataan. Cogweb yang lebih kuat cenderung
menghasilkan lebih banyak
masukan perubahan — dan dapat mengarah pada pembentukan cogweb baru untuk
dijelaskan
informasi baru. Di sini kenyataan tunduk pada harapan. Orang-orang tampaknya
berbeda dalam kemudahan mereka menerima informasi yang menantang (itu juga
tentu saja tergantung pada apa yang ditantang), tetapi secara keseluruhan toleransi
ambang batas tampaknya lebih rendah dari yang mungkin kita harapkan. Manusia tidak
bisa
menanggung kenyataan yang sangat banyak.
Seperti yang telah ditunjukkan oleh banyak eksperimen psikologis, orang sering benar-
benar melihat
apa yang mereka harapkan. Mereka juga bisa sangat cerdik dalam menjelaskan
pergi fakta yang tidak disukai. Pernahkah Anda berbicara jalan keluar dari lengket
138
Halaman 152
situasi? Pernahkah Anda menghadapi tantangan tak terduga dari, katakanlah, rekan kerja
liga, dan menemukan diri Anda kagum dengan kelancaran yang Anda naik ke
kesempatan, muncul dengan beberapa argumen baru dan efektif, dan mengarahkan
musuh? Kemampuan manusia untuk bercerita adalah dasar bagi semua budaya, dan
dorongan untuk
membangun narasi yang koheren — aspek lain dari konsistensi — tampaknya a
sifat spesies universal.
Seperti sifat-sifat lain, itu bisa menjadi ekstrim dalam beberapa kasus. Setelah kerusakan
otak, beberapa
pasien menunjukkan kemampuan luar biasa untuk mengarang cerita, sebuah proses yang
dikenal sebagai
'perundingan'. Istilah yang agak tidak baik ini — pasien seperti itu tidak sengaja
berbohong — mengacu pada apa yang bisa menjadi sangat rumit, penjelasan yang tidak
masuk akal
yang diperoleh pasien ketika dihadapkan dengan informasi yang sulit.
Pasien dengan jenis stroke tertentu, misalnya, dapat menderita sindrom yang diketahui
sebagai 'anosognosia', di mana mereka gagal memahami sejauh mana cedera mereka,
bahkan ketika ini mungkin termasuk kelumpuhan. Menghadapi situasi di mana mereka
tidak bisa menghindari menghadapi konsekuensinya — misalnya, diminta berjalan oleh
konsekuensi
dokter — mereka akan segera menghasilkan segala macam alasan mengapa mereka tidak
boleh
mewajibkan. Contoh lain dari perundingan diilustrasikan dengan baik oleh ahli saraf
Oliver Sacks dalam uraiannya tentang seorang pria dengan sindrom Korsakoff, di mana
penyalahgunaan alkohol menyebabkan kerusakan otak terutama yang mempengaruhi
memori.7
Pasien, yang tidak memiliki ingatan tentang dokter (yang telah dilihatnya sebelumnya),
mengulangi
Edly salah mengidentifikasinya, melompat ke berbagai kesimpulan yang salah
tentang identitas dan pekerjaan Karung. Untuk setiap kesimpulan dia punya narasi
tersedia, dan dia tidak ingat kesalahan sebelumnya
terbuat.
Bentuk lanskap kognitif kita saat ini tidak hanya membentuk input kita
terima, itu juga memengaruhi cara kita bereaksi terhadap input tersebut. Penyaringan otak
untuk
informasi tidak dimulai di stasiun relai subkortikal, tetapi jauh lebih awal, dengan
perilaku protektif yang kita semua lakukan untuk menjaga dunia kita seperti yang kita
sukai
mereka. Seperti dikatakan para filsuf, kepercayaan 'berfungsi sebagai alasan untuk
bertindak'.8 Apakah atau tidak
bukankah kita mengenali alasan mengapa kita bertindak, keyakinan dan cogweb lainnya
berikan
alasan itu. Kami menghabiskan waktu dengan orang-orang yang berpikiran sama dengan
mereka
yang idenya menantang kita sendiri, dapatkan berita dari sumber yang kita setujui, baca
beberapa buku tetapi 'tidak bisa diganggu' dengan yang lain, dan abaikan atau hindari
informasi
yang mungkin menyodok lubang di sarang lebah kami yang dibangun dengan hati-hati.
Keyakinan implisit dan keyakinan yang salah
Bayangkan keyakinan sebagai cogwebs dapat menjelaskan berbagai aspek fungsi otak
tion. Perbedaan yang dibuat dalam Bab 7 antara aktif dan implisit (tidak aktif)
diri, misalnya, sekarang dapat dipahami sebagai perbedaan di antara mereka
cogwebs yang melaluinya aktivitas saraf sedang lewat dan cogwebs tidak
Web dan dunia baru
139
Halaman 153
saat ini diaktifkan. Perbedaan aktif-implisit ini juga berlaku untuk kepercayaan. Kapan
Anda berkomunikasi melalui telepon, Anda yakin suara itu keluar dari Anda
Penerima adalah orang yang Anda pikir Anda ajak bicara: cogwebs terbentuk selama
pengalaman masa lalu dengan orang itu akan aktif di otak Anda. Kamu juga percaya
bahwa meletakkan gagang telepon tidak akan menyebabkan naga meletus dari kiri Anda
lubang hidung, tetapi kepercayaan ini tetap tersirat sampai membaca buku ini
menyebabkan Anda
mengartikulasikannya untuk pertama kalinya.
Satu poin penting adalah bahwa kepercayaan, seperti cogweb lainnya, dapat terbentuk —
dan memengaruhi
perilaku — tanpa kesadaran pemiliknya. Banyak pengaruh yang dieksploitasi
persis fitur otak manusia ini untuk mencoba dan membentuk kepercayaan secara
sembunyi-sembunyi. Itu
ide adalah bahwa sementara perhatian Anda terganggu oleh obrolan penjual atau
warna cerah iklan, otak Anda membentuk sarang laba-laba baru atau kekuatan-
Selain yang lama, cogwebs mewakili asosiasi antara produk dan
beberapa kualitas yang diinginkan seperti kecantikan, kekayaan, status, atau daya tarik
seks. Banyak pra-
dadu juga terbentuk dengan cara ini, dari pengalaman berulang tentang bagaimana
keluarga, teman,
kolega, atau media bereaksi terhadap target prasangka. Jika isyarat sosialnya
sangat menonjol (misalnya sumber mereka sangat dihormati), atau terkait dengan kuat
emosi, cogwebs terkait dapat menjadi sangat mengakar.
Namun, individu yang berprasangka cenderung memperhatikan isyarat dan keinginan
karena itu waspadai perasaan negatifnya (dia mungkin atau mungkin tidak, tentu saja,
menganggap mereka sebagai prasangka, yaitu sebagai aspek buruk karakternya
dia lebih suka melakukannya tanpa). Jika isyarat tidak sangat menonjol, tetapi ya
sangat sering (atau jika prasangka terbentuk pada usia yang sangat muda), prasangka
individu mungkin tidak menyadari (atau kemudian mengingat) isyarat, dan mungkin juga
tidak
sadar akan prasangka. Stereotip semacam itu bisa sangat sulit diubah,
karena itu diperlukan tidak hanya untuk mengubah keyakinan yang tertanam, tetapi juga
pertama untuk
karena orang yang terlibat memiliki prasangka.
Implikasi lain dari pendekatan ini adalah keyakinan dan ingatan, yang
kedua contoh cogwebs, terbuat dari jenis yang sama: koneksi
antar neuron. Karena itu, kepercayaan harus berperilaku seperti ingatan. Contohnya,
Keyakinan harus rentan terhadap 'tujuh dosa' ingatan yang dibahas dalam Bab 7,
dan memang demikianlah masalahnya. Keyakinan cenderung memudar seiring waktu jika
tidak
diperkuat (transience); tetapi keyakinan yang sangat kuat, dibentuk, misalnya, oleh
traumatis
pengalaman, dapat tetap melumpuhkan (kegigihan): seorang anak yang diserang oleh
anjing dapat
terus percaya bahwa anjing itu berbahaya bahkan setelah bertemu beberapa sahabat
dan anjing yang tidak mengancam. Misattribution, sugestibilitas, dan bias juga dapat
mempengaruhi
keyakinan, seperti yang ditunjukkan oleh tragedi sindrom memori palsu: anak-anak dan
bahkan
orang dewasa dapat memercayai hal-hal yang tidak benar, dan tidak mungkin terjadi
benar, atas dasar pertanyaan oleh orang lain. Bahkan linglung dan menghalangi
dapat terjadi untuk keyakinan maupun untuk kenangan. Contohnya adalah pengalaman
yang mengerikan
Jika mengetahui bahwa Anda memiliki pendapat tentang sesuatu tetapi tidak mampu
140
Halaman 154
untuk membawa pendapat itu ke pikiran. Keyakinan dan ingatan, dalam situasi seperti
ini, adalah
tidak bisa dibedakan.
Kekuatan iman
Dalam Bab 2, saya memperkenalkan konsep ide halus, abstrak, ambigu, dan
sering sangat berbahaya karena kapasitas mereka untuk berbagai interpretasi dan
hubungan mereka dengan emosi yang kuat. Ide Ethereal dikodekan dalam cogwebs
yang, betapapun berbeda konsep spesifik yang terlibat, berbagi satu fitur. Mereka
koneksi langsung dengan input eksternal ke tubuh sedikit atau tidak ada, tetapi
mereka menerima sinyal kuat dari sumber dalam tubuh, sinyal yang
otak diartikan sebagai emosi. Dalam bab selanjutnya, kita akan melihat emosi dalam
lebih detail. Untuk saat ini, poin yang bisa dibawa pulang adalah bahwa ide-ide halus
mendapatkan mereka
kekuatan dari sinyal yang mungkin sedikit atau tidak ada hubungannya dengan cara
dunia adalah pada saat itu (untuk emosi mungkin berhubungan dengan ingatan atau
lamunan, untuk
Misalnya), daripada dari sinyal yang berasal langsung dari dunia yang bisa
bertindak sebagai pemeriksaan realitas yang bermanfaat. Karena itu, cogweb tidak
bergantung pada potensinya
informasi eksternal, argumen berdasarkan informasi itu akan memiliki sedikit atau tidak
ada
dampak. Ini adalah kualitas iman ' Certum est, quia impossibile ', yang tahan terhadap
akal
dan kenyataan, yang membuat ide-ide halus berpotensi mematikan, dan sangat menarik
bagi
calon pencuci otak.9
Komentator ilmiah modern tentang agama seperti Richard Dawkins dan
Susan Blackmore menganggap bahwa iman, seperti yang dijelaskan di atas, identik
dengan
agama. Mereka memandang yang terakhir sebagai bentuk kontrol pemikiran yang sangat
mematikan, a
penyakit mental atau virus budaya, spesies kita akan lebih baik tanpanya. 10
Blackmore, misalnya, menegaskan dalam The Meme Machine bahwa 'Sejarah peperangan
sebagian besar adalah sejarah orang yang saling membunuh karena alasan agama, dan
berpendapat
bahwa sains lebih unggul daripada agama karena 'di jantung sains terletak metode
tes menuntut ide apa pun. Para ilmuwan harus memprediksi apa yang akan terjadi jika a
teori tertentu valid dan kemudian mencari tahu apakah itu benar. ' Dengan kata lain,
gagasan di
sains dicegah agar tidak menjadi terlalu halus, dikendalikan oleh kepercayaan mereka
pada pengujian hipotesis. Agama, sebaliknya, 'membangun teori tentang dunia dan
kemudian hindari mereka untuk diuji ': ide-ide mereka pada dasarnya begitu halus
setiap kontak dengan dunia nyata adalah ancaman potensial. Fungsi sains seperti sumur
otak yang teratur, agama seperti psikotik. Ini adalah tuduhan yang penuh gairah. Dalam
con
mengesampingkannya, saya akan mengesampingkan (seperti yang saya miliki di seluruh
buku ini) bahaya yang jelas
generalisasi yang berlebihan, karena sains dan agama keduanya sangat beragam
praktik dan keyakinan. Apakah tuduhan itu adil?
Tidak. Banyak praktik keagamaan tidak berkaitan dengan abstraksi, tetapi dengan nyata
hidup, menguji pendekatan baru untuk masalah sosial, bereksperimen dengan novel
solusi, belajar dan menerapkan ide-ide dari seluruh dunia. Gagasan inti adalah
Web dan dunia baru
141
Halaman 155
tentu saja halus — bagaimana kita bisa menguji gagasan bahwa Allah itu ada? —tapi
kebutuhan ini
tidak berarti bahwa orang percaya itu terlepas dari kenyataan. Seperti yang saya catat di
Bab 2, banyak
orang-orang beragama tertanam di wilayah grittier dunia nyata, membantu
rentan dan dikecualikan secara sosial. Banyak yang mendapati keyakinan agama mereka
berubah.
Seiring berjalannya waktu: beberapa kehilangan kepercayaan, beberapa mendapatkan
wawasan baru. Jika iman beragama
sama sekali ethereal, sama sekali tidak bergantung pada kenyataan, bagaimana mungkin
itu bisa terjadi
berubah, seperti yang sering terjadi, oleh pengalaman?
Dan pertimbangkan beberapa ide inti dalam ilmu saraf: bahwa otak memproses informasi
mation, otak yang menghasilkan setiap aspek kehidupan mental, dan karena itu
sains pada akhirnya akan dapat memberikan perawatan fisik untuk apa pun — dan
segalanya — kita tidak suka tentang diri kita sendiri. Eksperimen apa yang akan
membantah
Gagasan bahwa otak memproses informasi, atau menunjukkan aspek diri kita yang mana
ilmu otak tidak bisa (pada prinsipnya, pada akhirnya) berubah? Jika seseorang datang
dengan
kemampuan mental — proses X — yang menurut mereka terjadi secara terpisah
perubahan di otak, mereka tidak akan dielu-elukan sebagai pendiri ilmiah baru
paradigma. Bahkan, mengingat sifat konservatif dari kebanyakan jurnal ilmiah, itu
kemungkinan besar penelitian mereka tidak akan dipublikasikan. Mereka akan
diberi tahu bahwa mereka salah, atau gila, atau keduanya; proses X itu tidak ada; atau
jika
mereka memiliki bukti X yang sangat kuat, bahwa 'sebenarnya perubahan otak memang
terjadi selama
proses X, tetapi teknologi saat ini tidak dapat mendeteksi mereka '. Neuroscience
memiliki intinya,
ide yang tidak dapat ditentang, seperti halnya agama. Itu harus mengambil beberapa
konsep sakral
diberikan agar bisa berkembang. Gagasan Ethereal ditemukan di kepala selain
orang-orang fundamentalis agama. Bahkan ateis dan ilmuwan tidak kebal.
Seperti diperlihatkan dalam Bab 1 dan 2, yang penting adalah sifat dari ide itu—
struktur cogweb — bukan kontennya. Moral atau politik,
agama atau ilmiah, setiap kepercayaan memiliki fanatiknya. Sejarah konflik Blackmore
tampaknya telah berhenti pada pergantian abad kedua puluh, tetapi sejak itu, seperti saya
berpendapat dalam Bab 2, kita memiliki Maoisme, Stalinisme, dan Khmer Merah,
antara lain: ideologi yang tidak dikenal karena semangat keagamaannya yang dimiliki
memeras jutaan kematian di antara mereka. Bertrand Russell mungkin telah
mendefinisikan
Nazisme dan Komunisme sebagai 'agama baru' 11 tetapi ia mengembangkan semantik
sejauh ini — agar sesuai dengan agenda ateisnya yang penuh semangat — untuk
melengkungkan kata 'agama'
benar-benar tidak berbentuk: kredo-kredo ini tidak memiliki dewa, tidak ada roh atau
jiwa, tidak ada kehidupan setelah kematian.
Kepatuhan yang berlebihan terhadap ideologi tidak terbatas pada politik. Itu tidak
diketahui
bagi para ilmuwan untuk membentuk ikatan emosional yang intens dengan teori hewan
peliharaan mereka, hasil-
Dalam rasa bersalah cukup dibenarkan oleh bukti yang tersedia. Gejala
kondisi yang sangat manusiawi ini termasuk mengecilkan bukti yang saling bertentangan
oleh
menyerang mereka yang menyajikannya, bereaksi terhadap kritik dengan agresi alih-alih
alasan, dan membuat pernyataan muluk tentang topik (seperti agama) yang
menyinggung sudut pandang pembicara (sering mengungkapkan tingkat ketidaktahuan
itu
akan dimaafkan dalam spesialisasi pembicara sendiri). Ide-ide Ethereal adalah a
142
Halaman 156
konsekuensi umum dari cara otak manusia dibangun. Jika mereka gagal,
mereka adalah salah satu yang membuat kita semua rentan.
Saya katakan jika, karena abstraksi dan ambiguitas dalam diri mereka sendiri tidak selalu
unde
ramah Matematikawan mana pun dapat berdebat tentang manfaat pemikiran abstrak.
Untuk
ambiguitas, di situlah letak daya tarik banyak produk budaya favorit kami,
dari senyum Mona Lisa ke bangunan mustahil MC Escher ke Henry
James ' The Turn of the Screw . 12 Ide Ethereal, termasuk (tapi sekali lagi tidak
terbatas pada) mereka yang berasal dari agama, telah menyediakan banyak hal yang
hidup
meningkatkan. Mereka juga dalam banyak kasus memberikan kekuatan kepada
pemiliknya
melawan penindasan dan penyiksaan, untuk bertahan dari situasi yang mengerikan, untuk
membangun kembali ketika
kesempatan muncul, dan bahkan untuk memaafkan. Dunia tanpa iman akan jauh lebih
sedikit
warna untuk menyenangkan kita, serta lebih sedikit rasa sakit. Dunia tanpa agama akan
melakukannya
mungkin tidak jauh berbeda dari varietas sekarang, karena ide sekuler
logies, dan keinginan untuk mempercayainya, akan tetap ada.
Iman, dalam arti keyakinan ideologis, dan agama sama sekali tidak sama
benda. Toleransi dan dogmatisme dapat ditemukan dengan mudah di laboratorium atau
universitas
seperti di gereja, masjid, atau sinagog. Metode ilmiah juga tidak menjamin
kekebalan terhadap ide-ide halus dan ekses mereka dapat membawa kita ke. Menantang
dewa-dewa tua tempat mereka melakukan kejahatan baik-baik saja, tetapi tidak jika
hasilnya adalah sains itu sendiri
akan ditetapkan sebagai dewa pengganti. Karena peninggian akal manusia, itu
menceraikan fakta dari nilai-nilai (lihat Bab 13), ilmu pengetahuan membuat otoritas
dua klaim berbahaya: bahwa moral tidak relevan, dan bahwa para ilmuwan memiliki
klaim terkuat akan kebenaran. Maka mudah untuk memperluas otoritas ini ke apa pun
yang ada sebelumnya.
dadu yang kebetulan dipegang para ilmuwan, karena (karena moral tidak relevan, dan
tidak
sudut pandang lain layak untuk menantang mereka), tidak ada lagi tekanan pada
mereka memeriksa keyakinan mereka. Karena itu datanglah momok seperti rasisme
'ilmiah', seks
isme, dan apa yang seseorang dapat kristen 'psikis' - diskriminasi terhadap orang dengan
masalah kesehatan mental. Ilmu pengetahuan bergantung pada metode yang hasilnya
tergantung pada metode tersebut
masukan, dan sebagian besar eksperimen kompleks dan sangat terbuka untuk interpretasi.
Jika
ide-ide yang memberikan input (teori yang diuji) membangkitkan emosi yang kuat
komitmen, interpretasi cenderung menguntungkan mereka. Ilmu pengetahuan
otoritas, disembah tanpa pengekangan moral, pengetahuan diri, dan kerendahan hati
yang kebanyakan agama sudah tua dan cukup bijaksana untuk menuntut (jika tidak selalu
menerima)
dari para penganutnya, membiarkan para ilmuwan lepas dari sokratik pemeriksaan diri
dan
memungkinkan mereka untuk memperlakukan kefanatikan pribadi mereka sebagai
kebenaran yang diterima.
Perbedaan individu: 'iman satu orang adalah milik orang lain
alasan'
Dari sudut pandang buku tentang cuci otak, salah satu yang paling menarik
implikasi dari apa yang dikatakan ilmu saraf dan psikologi tentang kepercayaan adalah
idenya
Web dan dunia baru
143
Halaman 157
perbedaan individu. Sama seperti beberapa orang memiliki ingatan yang lebih baik
daripada yang lain,
sehingga individu tertentu dapat membentuk keyakinan baru, atau mengubah keyakinan
mereka, lebih mudah
dari yang lain. Keyakinan, seperti ingatan, datang dengan tingkat keyakinan yang
berbeda.
Namun, ada beberapa orang yang seluruh kepribadiannya tampak sangat tinggi
dogmatis — mereka cenderung percaya (apa saja) lebih kuat dari pada mereka
tetangga. Variasi dalam dogmatisme dapat disebabkan oleh perbedaan fungsi.
tion dari sinapsis tertentu, mungkin karena variasi genetik. Jika demikian, ini
menimbulkan
kemungkinan bahwa di masa depan vonis dapat dimanipulasi. Gen yang mempengaruhi
kekuatan keyakinan? Gagasan memunculkan fantasi pil untuk fundamentalisme, obat
untuk ekstremis dari semua dan semua bujukan.
Pada tahun 1960, psikolog Milton Rokeach menerbitkan sebuah buku berpengaruh yang
disebut
Pikiran Terbuka dan Tertutup . Subtitle 'Investigasi ke dalam sifat kepercayaan
sistem dan sistem kepribadian ', itu membahas dogmatisme, atau pikiran tertutup.
Individu yang mendapat skor tinggi pada tes dogmatisme adalah resisten atau bahkan
bermusuhan
untuk ide-ide baru, lebih cemas tentang masa depan, kurang toleran terhadap ambiguitas,
lebih
konkret dalam pemikiran mereka, dan kurang fleksibel dalam perilaku penyelesaian
masalah mereka
dibandingkan individu yang rendah dogmatisme. Dogmatisme ditemukan menunjukkan
sedikit atau tidak sama sekali
korelasi dengan kecerdasan, tetapi korelasi yang sangat negatif dengan kreativitas.
Individu yang sangat dogmatis sering dapat menolak upaya pengaruh karena
cogweb mereka sendiri sangat kuat: Robert Lifton mencatat itu salah satu yang paling
sukses dan paling tidak trauma dari kelompok pemikiran Cina dan Baratnya
mereka yang selamat dari reformasi adalah orang Barat, Hans Barker, seorang uskup
Katolik yang taat. 13
Individu yang sangat dogmatis mungkin juga tampak sangat karismatik bagi orang lain
karena rasa diri mereka yang kuat. Kepercayaan tinggi mereka pada keyakinan mereka
adalah
menarik bagi orang lain dengan keyakinan yang lebih lemah, terutama mereka yang aktif
mencari keamanan.
Sebaliknya, individu dengan dogmatisme rendah akan menampilkan kreativitas,
keterbukaan terhadap
ide-ide baru, gaya berpikir yang intuitif dan fleksibel, dan toleransi yang lebih besar
terhadap
kelompok. Individu-individu tersebut juga harus menunjukkan peningkatan sugestibilitas
dan dukungan.
penerimaan untuk mempengaruhi upaya. Perasaan diri mereka akan lebih lemah, iman
mereka
lebih terbuka terhadap keraguan dan pertanyaan. Jika mereka tampak karismatik, itu
karena
kreativitas, bukan kepastian, kilauan ide daripada nyala keyakinan diri.
Sangat menggoda untuk melampirkan evaluasi pada kedua ujung dogmatisme ini.
trum, untuk setuju dengan Yeats bahwa 'Yang terbaik tidak memiliki semua keyakinan,
sedangkan yang terburuk / Apakah
penuh intensitas yang penuh gairah '. 14 Namun situasinya lebih kompleks daripada
keadaan ini-
KASIH menyiratkan. Orang yang sangat dogmatis dapat terlihat sangat karismatik, dan
terus
kesempatan, terutama pada saat-saat ketidakpastian yang besar, karisma itu dapat
membuktikan
sangat bermanfaat. (Winston Churchill mungkin telah mengubah arah sejarah di
1940 dengan mengayunkan Kabinet Inggris dari sikap pro-perdamaian yang ragu menjadi
jelas
oposisi terhadap Hitler, yang mengarah pada penolakan tawaran Jerman untuk gencatan
senjata.) 15
Namun, itu hanya karikatur untuk mengatakan bahwa dogma tinggi mendapatkan sesuatu
144
Halaman 158
dilakukan sementara dogmatika rendah berpikir tentang melakukannya. Banyak orang
yang punya
bekerja dalam tim mengenali stereotip dari pemikir yang brilian, penuh ide, untuk
siapa 'tenggat waktu' tampaknya konsep yang sepenuhnya asing. Jika mereka bisa
dipaksa masuk
memberikan kontribusi yang bermanfaat bagi para intelektual yang terpencar ini dapat
mengubah
dunia; tetapi mereka dapat mendorong rekan-rekan mereka ke titik menjerit dalam proses.
Dogmatisme atau kreativitas, tentu saja, tidak boleh dianggap sebagai konteks-
independen. Mereka datang bersama dengan keadaan, dan orang lain
ciri-ciri kepribadian, untuk mencapai hasil akhir: ketidakhadiran profesor atau charis-
pemimpin kultus matic, administrator perusahaan atau obsesif yang membosankan.
Keduanya ekstrem, dan semuanya
rasa di antaranya, memiliki kelebihan dan kekurangan.
Bab ini menyajikan pandangan tentang kepercayaan — pandangan dari Neuroworld —
yaitu,
Saya percaya, menarik dalam wawasan yang bisa ditawarkan. Namun, ini juga dapat
apa yang mengerikan. Apakah kita benar-benar tahanan di masa lalu kita, didorong oleh
kita
sejarah dan persepsi kita saat ini, seperti yang tampaknya disarankan oleh sudut pandang
ini? Apa
tentang kehendak bebas, singularitas di jantung begitu banyak teori tentang manusia
alam? Saya akan kembali ke keberatan paling ampuh dalam Bab 11 ini.
Cuci Otak membuat kita takut karena mengusulkan gagasan yang paling kuat
kepercayaan — tali penuntun yang menyatukan pikiran kita — bisa diputarbalikkan atau
genap
dihancurkan, tanpa persetujuan kami, oleh orang lain. Apakah manipulasi pikiran seperti
itu
bisa jadi? Untuk mengetahuinya, kita harus menyelidiki dua aspek lagi dari otak manusia
fungsi: emosi, dan kekuatan untuk berhenti dan berpikir.
Web dan dunia baru
145
Halaman 159
Halaman 160
Bab 9: Dihanyutkan
Berat gelap di udara.
Saya tercekik.
Hatiku bekerja keras dan terhuyung.
Darahku menebal.
Beberapa horor sudah dekat. Beberapa jahat
Dingin di kulit.
Pengetahuan tentang itu
Melemahkan seluruh tubuh saya.
Saya tidak bisa membantahnya, atau menghindarinya.
Akal sehat, alasan sederhana
Tidak bisa mendapat oksigen.
Mencoba bangun
Dalam mimpi buruk yang terbangun, aku tidak bisa bangun.
Saya masih tidur sambil berjalan di dalamnya
Aeschylus, The Oresteia: Agamemnon
Emosi adalah salah satu alat paling ampuh dalam gudang pencuci otak. Seperti yang kita
lihat di Bab 2, membangkitkan emosi yang kuat dapat merekatkan kelompok bersama-
sama
ide yang meragukan diinginkan, dan kadang-kadang menyebabkan konsekuensi yang
mematikan. Bahkan di
bentuk lemah dari pengaruh emosi memiliki peran penting untuk dimainkan. Apa itu
tentang emosi yang membuatnya sangat berguna untuk mempengaruhi teknisi? Untuk
menjawab
pertanyaan ini, kita perlu menyelidiki apa yang dilakukan emosi terhadap otak.
Perasaan universal
Lihatlah kembali kutipannya, yang dikutip di atas, dari The Oresteia . Bahkan sebelum
nabi Cassandra memperingatkan tentang peristiwa mengerikan yang akan menyusul
Agamemnon dan keluarganya, paduan suara tahu bahwa ada sesuatu yang salah.
Aeschylus menulis karya agungnya yang tragis hampir 2500 tahun yang lalu, namun
emosi itu
Halaman 161
menggambarkan secara langsung dikenali. Dua puluh tiga abad kemudian, Edgar Allan
Poe menjadi terkenal karena cerita seperti 'The Pit and the Pendulum' dan
'Jatuhnya Rumah Usher'. Sekali lagi kita tidak mengalami kesulitan untuk mengetahui
apa yang menjadi miliknya
karakter merasa:
Saya segera mulai berdiri, gemetar kejang di setiap serat [...]
Keringat muncul dari setiap pori, dan berdiri di atas tasbih besar yang dingin di atasku
dahi.
Poe, 'Lubang dan Pendulum',
Kisah dan Puisi Lengkap Edgar Allan Poe , hlm. 248
Saya berusaha untuk menjerit [...] tetapi tidak ada suara yang dikeluarkan dari paru-paru
gua,
yang, tertekan seolah oleh berat beberapa gunung petahana, terengah-engah dan
berdebar, dengan hati ...
Poe, 'The Premature Burial', Tales Lengkap , hlm. 267
Kenapa, kemudian [...] rambut kepalaku ereksi sendiri ujungnya, dan darah
tubuh saya menjadi beku di dalam pembuluh darah saya?
Poe, 'Berenice', Tales Lengkap , hlm. 648
Jantung berdebar-debar, rasa dingin pada kulit, perasaan tercekik, menebal-
ing atau congealing. Ini adalah ketakutan, digambarkan dalam istilah yang sangat mirip
oleh dua manusia
makhluk di ujung yang berlawanan dari sejarah manusia. Kedua deskripsi sangat cocok
dengan
'Jantung berdebar, tekanan darah tinggi, tangan dan kaki berkeringat' dicatat oleh seorang
neuron-
pakar ilmiah tentang penelitian ketakutan, Joseph LeDoux (dalam The Emotional Brain ).
Di
dengan kata lain, rasa takut dikaitkan dengan gejala fisiologis tertentu (termasuk
ekspresi wajah) yang tampaknya sangat khas dan tidak berubah
emosi dapat dikenali dari celah waktu dan budaya yang sangat besar.
Emosi lain seperti marah dan jijik juga tampaknya ditandai oleh par-
efek tubuh ticular. Gejala-gejala ini sangat konsisten sehingga peneliti dari
Charles Darwin dan seterusnya telah mengusulkan bahwa beberapa emosi — setidaknya
ketakutan,
kemarahan, jijik, dan sukacita, dan mungkin juga kesedihan dan kejutan — bersifat
universal
fitur dari spesies manusia. Situasi di mana mereka diekspresikan mungkin
berbeda — orang Jepang, misalnya, menekan tampilan emosional dalam situasi di
di mana orang Amerika tidak akan memiliki hambatan seperti itu — tetapi cara
Tions dinyatakan sama untuk semua ras. Pada 1960-an, Ekman dan
Kolega menunjukkan foto ekspresi wajah Barat kepada anggota
suku pra-melek huruf (Sadong di Kalimantan dan Fore di New Guinea) yang memiliki
memiliki sedikit kontak sebelumnya dengan Barat. Mereka mampu mengidentifikasi
Emosi orang Barat, dan ketika diminta untuk membuat wajah yang khas dari emosi
situasi (misalnya 'Anak Anda telah meninggal', 'Teman Anda telah datang dan Anda
bahagia'),
ekspresi wajah mereka mudah dikenali oleh orang Barat. 1
Untuk emosi-emosi dasar ini, banyak respons tubuh yang terkait tampaknya
berbagi tidak hanya antar umat manusia, tetapi juga oleh hewan lain, seperti yang
diusulkan Darwin
148
Halaman 162
dalam bukunya tahun 1872, Ekspresi Emosi pada Manusia dan Hewan . Anjing yang
marah dan
laki-laki yang marah keduanya menggeram dengan gigi yang terbuka, sementara rambut
kucing yang ketakutan 'menegakkannya-
diri "seperti rambut di kepala dalam deskripsi Poe. Mengingat ini
kesamaan, dan usia yang sangat muda di mana bayi mulai mengekspresikan emosi, itu
Bagi Darwin, tampaknya aspek eksternal dari emosi dasar mungkin bawaan
reaksi. Dengan kata lain, emosi terikat erat dengan tubuh
perubahan. Seperti dikatakan William James, bapak pendiri psikologi modern, ' Jika
kami menyukai emosi yang kuat, dan kemudian mencoba mengabstraksi dari kesadaran
kita tentang itu semua
perasaan dari gejala-gejala fisiknya, kita mendapati bahwa kita tidak memiliki apa-apa
yang tertinggal , tidak ada “hal-hal pikiran”
dari mana emosi dapat dibentuk, dan bahwa keadaan dingin dan netral
hanya persepsi intelektual yang tersisa. ' 2
Perasaan dan fisiologi
Pengamatan universalitas dalam setidaknya beberapa emosi mengisyaratkan yang
mendalam dan
pertanyaan lama diperdebatkan. Apakah perasaan emosi yang diutamakan, dan memicu
tanggapan tubuh, atau sebaliknya? Pandangan Cartesian akan seperti itu
peristiwa di pikiran menyebabkan efek dalam tubuh — dan karena menyebabkan efek
sebelumnya,
Perasaan datang lebih dulu. Namun, psikologi modern telah berbelok ke arah
pandangan sebaliknya. William James jelas berpendapat ini:
Teori saya, sebaliknya, adalah bahwa perubahan tubuh mengikuti persepsi secara
langsung
fakta menarik, dan perasaan kita tentang perubahan yang sama seperti mereka terjadi IS
yang
emosi . Akal sehat mengatakan, kita kehilangan kekayaan kita, menyesal dan menangis;
kita
bertemu beruang, takut dan lari; kami dihina oleh saingan, marah dan
menyerang. Hipotesis di sini untuk dipertahankan mengatakan bahwa urutan urutan ini
salah [...] bahwa kita merasa menyesal karena kita menangis, marah karena kita
menyerang, takut
karena kita gemetar, dan bukan karena itu kita menangis, memukul, atau gemetar, karena
kita
maaf, marah, atau takut, mungkin saja.
James, Principles of Psychology , hlm. 1065–6
Ahli saraf Antonio Damasio telah banyak menulis tentang emosi dalam bukunya
trilogy Kesalahan Descartes , Perasaan Apa yang Terjadi , dan Mencari Spinoza . Dia
setuju dengan James bahwa, di mana emosi terkait, ekspresi lahiriah
mendahului peristiwa mental. 3 Damasio cadangan istilah 'emosi' untuk eksternal,
tubuh berubah, menggunakan istilah 'perasaan' untuk konsekuensi internal ini
perubahan. Beberapa pemikir berpendapat bahwa perasaan sadar hanyalah efek samping
aktivitas otak, tanpa fungsi dan pengaruh sebagai siput di jalur a
truk.
Damasio menolak. Dia berpendapat bahwa emosi membantu kita mengevaluasi dunia
di sekitar kita dengan memberikan label positif atau negatif yang dapat diakses dengan
cepat untuk kami
pikiran dan persepsi. Damasio menyebut penanda somatik ini sebagai penanda
Hanyut
149
Halaman 163
'dari tubuh' — karena dia berpendapat bahwa itu muncul ketika kita mengasosiasikan
suatu
keadaan tubuh fisik dengan peristiwa mental tertentu. Sama seperti seorang anak disengat
tawon
cenderung mengembangkan perasaan negatif tentang tawon, jadi orang yang memiliki,
misalnya,
menjadi marah ketika dihadapkan dengan ketidakmampuan seorang kolega
mengembangkan cog-
web yang menghubungkan kolega itu dengan tidak hanya konsep ketidakmampuan, tetapi
juga
gejala fisik kemarahan: peningkatan denyut jantung, ketegangan pada rahang, dan
sebagainya
di. Kali berikutnya kolega tertentu ditemui, cogweb akan
diaktifkan kembali, menaikkan denyut jantung, menegangkan rahang — dan
memengaruhi jalan masuk
dimana kolega tersebut dirawat. Kita sering berbicara tentang menghidupkan kembali
ingatan kita, dan ini
sangat cocok untuk kenangan emosi: mengingat amarah kita, kita temukan
diri kita marah lagi. Dalam kasus rekan tidak kompeten, ingat
emosi dapat membuat seseorang berjaga-jaga terhadap ketidakmampuan masa depan,
tetapi juga bisa
memediasi melawan membangun hubungan yang baik.
Jalan pintas dan memo
Emosi, dengan kata lain, adalah jalan pintas — dalam bahasa psikologi sosial,
mereka heuristik. Mereka mendorong, atau memperingatkan terhadap, perilaku,
mengingatkan
kita bahwa terakhir kali kita menghadapi situasi khusus ini tubuh kita merasakan ini
cara tertentu. Kita mungkin secara sadar mengalami, merenungkan, menganalisis, atau
bahkan menjadi
diatasi oleh emosi; atau kita dapat dipandu oleh masukan mereka bahkan tanpa sadar-
ing. Eksperimen menunjukkan bahwa orang dapat dipengaruhi oleh rangsangan
emosional
bahkan jika rangsangan itu tidak dirasakan secara sadar. Ketika ditampilkan beberapa
abstrak
simbol yang belum pernah mereka lihat sebelumnya, misalnya, penilaian orang terhadap
betapa mereka menyukai simbol dipengaruhi oleh apakah wajah sedih atau bahagia
melintas sebentar sebelum presentasi masing-masing simbol. Meski wajahnya
muncul dan menghilang terlalu cepat untuk secara sadar dirasakan, disukai orang
simbol yang lebih baik ketika mereka mengikuti wajah yang bahagia. 4
Sebagian besar kehidupan emosional kita terjadi pada level bawah yang tidak dikenal ini.
Sang profesional-
lenyapnya penularan emosional yang dibahas dalam Bab 2, misalnya, memungkinkan
orang untuk melakukannya
sinkronkan gerakan mereka, ekspresi wajah, dan percakapan dengan luar biasa
dengan cepat dan ke tingkat presisi yang tinggi. Karena perubahan tubuh ini terkait
bergabung dengan — dan, menurut James dan Damasio, mendahului — perasaan seorang
emosi, peserta dalam interaksi sosial apa pun akan menemukan emosi mereka
terpengaruh
oleh orang-orang yang berkomunikasi dengannya. Namun kebanyakan orang
tidak menyadari sejauh mana mereka menangkap, meniru, dan mencerminkan satu sama
lain
keadaan emosional. Berbagi emosi semacam itu bertindak sebagai tekanan sosial,
memfasilitasi
konformitas dan rasa memiliki. Emosi yang dibagikan juga saling memberi makan.
Ekspresi sosial dari emosi bukanlah acak atau tidak rasional; ini sangat membantu
tujuan yang bermanfaat.5
150
Halaman 164
Seperti halnya kepercayaan, sifat emosi kita yang seringkali tidak dapat diakses
membantu
fungsi kami yang efisien di dunia. Kami tidak punya waktu untuk memikirkan setiap
perasaan, sama seperti kita tidak punya waktu untuk menganalisis setiap persepsi atau
kognisi—
jalan pintas mencegah kita dari penggilingan menjadi macet dan fatal terhenti. Namun,
seperti yang diketahui setiap manajer, delegasi dapat memiliki risiko serta manfaat.
Demikian pula,
mempercayai emosi kita dapat menyesatkan kita dari kenyataan dan bahkan mungkin
berbahaya-
ous — terutama ketika ada orang di sekitar kita yang tahu cara memanipulasi
emosi itu untuk keuntungan mereka sendiri. Sebuah contoh dari manipulasi semacam itu
bisa
dapat ditemukan dalam komitmen manifesto ini dari salah satu Inggris yang kurang
mainstream
Partai-partai politik:
Sementara pembuangan pencari suaka di komunitas kami pada dasarnya
kesalahan Pemerintah, anggota dewan BNP akan melakukan segala daya mereka
untuk mencegah pencari suaka dibuang di daerah kami [...] Sementara kami tidak
percaya bahwa gelombang pencari suaka saat ini memiliki hak untuk berada di Inggris,
sementara mereka ada di sini, kami akan menuntut agar manfaat diberikan oleh penduduk
setempat
masyarakat dibayar kembali oleh pencari suaka yang ditugaskan untuk membersihkan
jalan-jalan dan melakukan tugas-tugas lain atas nama komunitas lokal. Ini harus
tidak dengan biaya pembersihan pekerjaan saat ini dipegang oleh tenaga kerja lokal —
ada
banyak kemelaratan untuk dirapikan. Pekerjaan seperti itu seharusnya tidak diambil
berarti mereka memiliki alasan hukum untuk status perumahan.
Partai Nasional Inggris, Manifesto untuk Pemilihan Dewan Inggris , Mei 2003
Mengesampingkan sentimen, pertimbangkan kata-kata dalam terang apa yang kita miliki
belajar tentang cogwebs dan bagaimana mereka terbentuk. Bab 8 mencatat pentingnya
waktu, intensitas, dan frekuensi stimulasi untuk memperkuat ini
asosiasi mental. Dalam ekstrak pendek di atas, istilah 'pencari suaka' muncul
empat kali; satu-satunya kata yang lebih sering muncul adalah 'the', 'of', dan 'to', com
kata-kata yang biasa kita perhatikan minimal. Pada saat bersamaan,
Otak pembaca menerima rangsangan verbal yang emosional. Kata-kata positif seperti
'kita',
'kami', 'lokal', dan 'nama' menarik pembaca ke dalam grup BNP. Negatif
kata-kata —'dumped ',' squalor ',' fault ',' cost' — mendorong kelompok luar, pencari
suaka,
lebih jauh. Perhatikan bagaimana metafora sampah ditekankan, pada awalnya
dengan menggunakan kata-kata seperti 'dumping' dan 'dumped', nanti lebih eksplisit
dengan bersikeras
bahwa pencari suaka harus melakukan pekerjaan pembersihan kasar, membereskan pra-
kemelaratan
banyak yang dibuat oleh orang Inggris kulit putih yang baik. Perhatikan juga keberadaan
ethereal
ide: 'kekuasaan', 'komunitas', 'hukum', dan 'pencari suaka'. Tidak ada upaya di sini
membedakan penjahat dari dokter, migran ekonomi dari korban penyiksaan.
Apa yang kita miliki adalah sepotong prosa yang melakukan yang terbaik untuk
menyelinap Anda
web menyandikan gagasan bahwa semua pencari suaka adalah sampah. (Anda mungkin
ingin
menganalisis paragraf ini dalam upaya saya untuk melakukan yang sebaliknya.) Emosi
dipicu oleh kata-kata tertentu berfungsi untuk memperkuat cogweb itu. Dengan kata lain,
bahkan
emosi yang lemah yang timbul karena membaca sebuah teks dapat berfungsi sebagai
pemacu semangat. Itu
Hanyut
151
Halaman 165
emosi yang dihasilkan selama pencucian otak yang kuat, misalnya dalam sekte, jauh
lebih intens; kekuatan mereka untuk memperkuat sarang laba-laba jauh lebih besar.
Emosi berasal dari kondisi tubuh. Status seperti itu sering diubah oleh
Peristiwa seperti pelepasan hormon. Adrenalin, misalnya, dirilis pada
Menanggapi situasi stres atau mengancam, priming tubuh untuk melawan saingan atau
melarikan diri dari pemangsa. Namun, meskipun hormon dapat dilepaskan dengan sangat
cepat,
mereka memiliki waktu paruh, seperti radioaktivitas, yang berarti efeknya tidak hilang
segera. Inilah sebabnya mengapa setelah pertengkaran hebat kita dapat menemukan diri
kita masih bergetar
lama setelah peserta lain keluar. Ini juga berapa banyak properti
karya ganda. Efek dari kata-kata emotif berlama-lama setelah kita membacanya,
mewarnai persepsi kita tentang kata-kata terdekat (seperti 'pencari suaka') dalam banyak
hal
cara yang sama seperti wajah sedih atau bahagia yang tidak dipahami mewarnai penilaian
orang
simbol visual abstrak. Keterlambatan waktu ini dapat menyebabkan kesalahan asosiasi,
cogwebs menghubungkan pikiran atau persepsi dengan apa yang kita rasakan pada waktu
tertentu—
yang mungkin atau mungkin tidak disebabkan oleh apa pun yang menyebabkan pikiran
atau persepsi. Setiap cogweb yang diaktifkan saat kita masih mengalami
emosi dapat diwarnai dengan itu: dalam hal ini perasaan kita tidak dapat dipisahkan
mengutuk.
Namun, jika orang merasa gelisah tentang emosi, biasanya itu bukan karena mereka
khawatir tentang mengembangkan persepsi negatif yang terlalu besar dari pencari suaka.
Apa
perhatian kita dengan emosi adalah kekuatan mereka. Kami telah kembali ke ketakutan
yang sama
yang menjiwai momok pencucian otak: rasa takut kehilangan kendali. Seorang pria dalam
kemarahan cemburu bisa membunuh wanita yang disayanginya; rasa malu dan takut bisa
mendorong seorang ibu
membekap anak haramnya; keputusasaan depresi menyebabkan patah hati
bunuh diri. Tidak heran kalau orang-orang Yunani menggambarkan emosi sebagai
binatang buas yang berusaha melakukannya
melarikan diri dari rantai nalar, atau sebagai Furies yang mendorong manusia menuju
kehancuran mereka. Kami
ketakutan adalah rasa takut tersapu, menemukan diri kita dalam keadaan di mana, sebagai
The
Oresteia 's Chorus mengeluh, 'Akal sehat, alasan sederhana / Tidak bisa mendapatkan
oksigen',
di mana kita dapat menimbulkan segala macam malapetaka pada kepentingan diri
rasional kita.
Mengapa beberapa emosi tampaknya begitu memikat? Sebagian dari jawabannya adalah
masalah
Dengan kemampuan seperti itu, sebagaimana dicatat Darwin, emosi-emosi dasar sudah
tua secara evolusi. Mereka menyediakan
sebagai menimpa switch untuk keadaan darurat, untuk saat-saat ketika kita tidak mampu
untuk memproses
semua informasi sepenuhnya, ketika kecepatan reaksi dapat melintasi celah di antara
keduanya
kepunahan dan kelangsungan hidup. Dalam cengkeraman emosi yang kuat, kita tidak bisa
memikirkan apa pun-
hal lain, tidak dapat memutuskan untuk tidak merasakan atau mengesampingkan emosi
sampai lebih
jam venient. Emosi negatif, seperti ketakutan, sangat menuntut. Sebagai
psikolog Alexander Bain mencatat, 'Ketika kita berada di bawah emosi yang kuat,
semua hal yang bertentangan dengannya tidak terlihat [...] banjir emosi kadang-kadang
menyapu untuk saat ini setiap sisa dari lawan absen, seolah-olah itu
tidak pernah ada kenyataan saat ini. ' 6Untuk kembali ke metafora yang digunakan di
yang terakhir
bab, emosinya seperti semburan yang membara di dalam kepala kita. Rilis tindakan
152
Halaman 166
aliran, memudahkan air banjir, dan mengurangi disonansi yang diciptakan oleh kuat
emosi.
Meringankan stres yang menyertai katarsis ini sendiri bisa menjadi kesenangan
sensasi — salah satu alasan mengapa begitu banyak budaya kita berkembang untuk
tujuan ini.
pose merangsang emosi kita. Ini sering dilakukan dalam
mode yang dikendalikan, yang sama baiknya: perubahan fisiologis yang mendasari
emosi dirancang untuk singkat. Secara evolusi, emosi adalah untuk muncul-
cies. Untuk keluar dari situasi berbahaya layak mempertaruhkan efek negatif dari
tiba-tiba lonjakan tekanan darah, misalnya. Ketika respons emosional
menjadi terstimulasi kronis, namun efek tersebut dapat menyebabkan penumpukan
kerusakan. Orang-orang yang memberi tahu Anda bahwa stres itu buruk bagi Anda
benar: tingkat tinggi
stres meningkatkan kemungkinan depresi dan infeksi, dan dikaitkan dengan a
prognosis yang lebih buruk dalam kondisi seperti penyakit jantung koroner. Kami
menjalankan lebih sedikit risiko
dimakan hari ini, tetapi karena kemampuan kita untuk mengasosiasikan emosi yang kuat
dengan konsep abstrak, kita dapat mengalami respons yang penuh tekanan terhadap
peristiwa atau
benda yang bahkan nenek moyang kita tidak akan mengerti.
Menekan otak
Apa yang terjadi ketika kita menjadi stres? Secara fisiologis, stres adalah multifaset
fenomena. Ketika seseorang pertama kali menemukan rangsangan stres otak mereka
merespons dengan mengaktifkan saraf di seluruh tubuh, meningkatkan denyut jantung,
dan memicu
melihat pelepasan adrenalin dan noradrenalin. Hormon-hormon ini mempersiapkan
tubuh untuk 'berkelahi atau lari' dengan meningkatkan aliran darah ke otot dan otak,
membuat
neuron lebih sensitif terhadap sinyal yang masuk, dan melebarkan pupil sehingga mata
bisa lebih baik mendeteksi bahaya yang mendekat. Aliran darah ke area lain seperti kulit
dan usus, yang kebutuhan metaboliknya tidak begitu mendesak, dikurangi untuk
dilestarikan
sumber daya. Kemudian datang pelepasan hormon glukokortikoid, yang mengubah meta-
bolism untuk melepaskan lebih banyak energi dari simpanan lemak dan memungkinkan
lebih banyak glukosa untuk mencapai dan
memberi energi pada otak. Semua aktivasi ini sangat berguna untuk menghindari
predator. Jika
rangsangan penuh stres sedang berlangsung, namun, tingkat adrenalin yang terus tinggi
dan glukokortikoid dapat merusak jantung dan otot, meningkatkan tekanan darah, dan
melemahkan sistem kekebalan tubuh, membuat orang lebih rentan terhadap infeksi.
Di otak, sebagaimana telah disebutkan, stres meningkatkan kewaspadaan, menempatkan
neuron
pada peringatan tinggi untuk sinyal yang masuk. Otak biasanya menyaring banyak
informasi sebelum mencapai korteks serebral, tetapi selama respon stres
filter ini dibuka sehingga lebih banyak sinyal masuk. Neuron, bagaimanapun, miliki
kapasitas pemrosesan terbatas. Menghadapi keadaan siaga tinggi, mereka
melelahkan, kurang menanggapi sinyal yang masuk (sebuah fenomena yang diketahui
sebagai habituasi). Ini adalah kelemahan dari keinginan otak kita untuk berubah dan
kebaruan - neuron cenderung menjadi sangat senang dengan perubahan input mereka,
tetapi
Hanyut
153
Halaman 167
pertahankan sinyal statis dan mereka kehilangan minat. Berita, saat Presiden AS
bernyanyi
Opera John Adams ' Nixon di Cina , memiliki semacam misteri. Pengiklan memiliki
dikenal daya tarik kebaruan selama berabad-abad dan masih memanfaatkannya hari ini:
Pratkanis dan Aronson mencatat dalam Age of Propaganda bahwa 'Iklan itu mengandung
kata-kata
baru , cepat , mudah , ditingkatkan , sekarang , tiba-tiba , luar biasa , dan
memperkenalkan menjual lebih banyak
produk. ' Dari delapan kata ini lima — 'baru', 'membaik', 'sekarang', 'tiba-tiba', dan
'perkenalan' — tatap mata kita dengan secara eksplisit menekankan perubahan.
Namun, terlalu banyak informasi baru membuat kita merasa kelebihan beban, terutama
secara resmi jika selalu hadir. Pertarungan atau respons tubuh tidak
berevolusi untuk mengatasi stres kronis yang parah, tetapi dengan bahaya jangka pendek.
Pra-
korteks frontal, yang dianggap sangat terlibat dalam mengatur stres
tanggapan, sangat rentan terhadap peristiwa yang sangat menegangkan seperti
penyalahgunaan,
terutama di awal kehidupan. Ini sangat relevan dengan pencucian otak, yang diandalkan
menginduksi stres, karena seperti yang akan kita lihat di Bab 10 area prefrontal
menyediakan
pertahanan penting terhadap teknik pengaruh. Stres diinduksi dalam otak
mencuci dapat membantu menghancurkan pertahanan itu.
Komentator cuci otak telah mencatat bahwa beberapa korban lebih mampu
untuk mengatasi dari yang lain. Ini karena respons stres individu sangat bervariasi
orang ke orang.7 Perbedaan-perbedaan ini disebabkan oleh variasi genetik dan kinerja.
pengalaman sonal; dari rahim dan seterusnya gen berinteraksi dengan lingkungan
faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan. Stres awal khususnya (bahkan sedini a
ibu yang sangat stres selama kehamilan) dapat meningkatkan sensitivitas
di mana area otak seperti korteks prefrontal merespons rangsangan penuh stres di otak
masa depan, menetapkan garis dasar untuk tingkat kecemasan sepanjang hidup. 8 Contoh
nyata dari
perbedaan individu dalam sensitivitas stres berasal dari penelitian antisosial
gangguan kepribadian (APD). Dalam studi pencitraan otak APD dan laki-laki non-APD
relawan, misalnya, peserta diberi stresor sosial (diminta
menyiapkan dan menyampaikan pidato dalam empat menit) sementara peneliti mengukur
dasar
respons stres, seperti detak jantung, dan ukuran korteks prefrontal. 9 aPD
peserta memiliki korteks prefrontal yang secara signifikan lebih kecil dan secara
signifikan
kurang stres: rata-rata, detak jantung mereka lebih dari delapan kali per menit
lebih lambat dari rekan-rekan non-APD mereka.
Meskipun ada kerugian fisiologis yang bisa mereka lakukan, kekuatan emosi yang kuat
membanjiri refleksi beralasan kadang-kadang dipandang sebagai manfaat dalam dirinya
sendiri.
Berpikir terlalu banyak dapat melumpuhkan pengambilan keputusan dan dalam beberapa
kasus muncul
depresi. Emosi yang kuat mempersempit fokus kesadaran ke
makan, mendorong pemikiran jangka pendek dan mengosongkan jangka panjang,
seringkali lebih
pikiran negatif — kerugian seks bebas, bahaya merokok, risiko
masalah yang akan bertambah jika Anda benar-benar memukul bos Anda. Jika saya tidak
mau
terganggu dengan konsekuensi tindakan saya, menjadi emosional itu baik
cara untuk menghindari memikirkan mereka. Ini bukan untuk mengatakan, tentu saja, itu
semua emosi
154
Halaman 168
memiliki efek berkedip ini. Emosi yang moderat dapat meningkatkan prasangka, tetapi
mereka
juga dapat memberikan panduan bermanfaat untuk mewarnai dan menginformasikan
lanskap kognitif.
Buku Damasio, Descartes 'Error dibangun di seputar tema yang sering mengandung
emosi
membantu rasionalitas dan sangat penting untuk fungsi sosial yang efektif. Robot, com-
puters, dan androids sering dianggap sebagai cita-cita pemrosesan logis, tetapi tidak
banyak orang benar-benar ingin menjadi robot, komputer, atau android. Kami percaya,
benar, bahwa emosi adalah aspek vital dari kehidupan kita.
Emosi itu alasan
Kecenderungan emosi membuat kita kehilangan kendali dan melakukan hal-hal yang
tidak kita inginkan
melakukan (yaitu tidak akan melakukannya di saat-saat kita lebih tenang) begitu terkenal
itu
sering digunakan sebagai pembenaran untuk tindakan yang meragukan. Apakah
pembenaran seperti itu
sah? Pada titik ini, ada baiknya mempertimbangkan peran tinjau balik dan hermeneutika
dalam penilaian kita tentang keadaan emosi kita sendiri. Seorang manajer terpaksa
membenarkan
pelecehan verbal dari sekretarisnya dapat melihat kembali kekesalannya pada saat itu dan
menafsirkannya kembali, di bawah tekanan ketidaksetujuan sosial, sebagai kejang
kemarahan yang menyala-nyala.
Dia mungkin hanya berbohong, tetapi — karena mengingat emosi sebenarnya dapat
menguatkan
mereka — dia mungkin benar-benar percaya bahwa dia marah. Apakah dia
percaya bahwa dia kewalahan, dan tidak bisa berhenti menyalahgunakan miliknya
sekretaris, akan tergantung pada apakah dia percaya bahwa emosi dapat, dan memang,
whelm semua pengekangan rasional.
Psikolog sosial Roy Baumeister mengatakan ini tentang gagasan tentang seorang
'Dorongan yang tak tertahankan' dan pendamping modernnya, gen atau gen yang salah
dapat membuat orang gemuk, pecandu, penjahat.
Budaya kita akhir-akhir ini menjadi semakin menyukai gagasan 'tak tertahankan
impuls dan penyebab genetik kecanduan. Tetapi dalam penelitian tentang pengendalian
diri, satu
Kesimpulannya terus berulang: orang menyetujui kehilangan kendali. Di
Dengan kata lain, mereka membiarkan diri mereka kehilangan kendali, dan mereka
menjadi aktif
peserta Apakah itu masalah menghentikan diet, pergi minum-minum
pesta, atau meninggalkan tugas yang tidak menyenangkan, biasanya orang itu entah
bagaimana mengizinkannya
terjadi. Hal yang sama berlaku untuk kekerasan. Konsep impuls yang tak tertahankan
agak menyesatkan, karena perilaku kekerasan yang paling tidak benar-benar hasilnya
impuls tak tertahankan. Orang-orang membiarkan diri mereka kehilangan kendali. Dan
mereka melakukannya
sebagian karena mereka belajar untuk menganggap impuls tertentu sebagai [...] tidak
dapat ditolak
Sebagai contoh, orang berbicara seolah-olah pesta makan atau minum hanyalah masalah
kewalahan oleh impuls kuat yang membuat mereka pasif dan
tidak berdaya. Namun selama binges ini, mereka terus mendapatkan makanan atau
minuman,
siapkan untuk dikonsumsi, masukkan ke mulut, dan telan. Ini adalah
tindakan aktif, bukan pasif. Menolak impuls mungkin terlalu sulit
bagi mereka, tetapi mereka tidak berhenti begitu saja melawan, mereka telah menjadi
aktif
kaki dalam memuaskan keinginan mereka.
Baumeister, Evil , hlm. 274–5
Hanyut
155
Halaman 169
Sehubungan dengan kontrol diri, Baumeister berpendapat bahwa ketika menyerah pada
dukungan
impuls yang tampaknya tak tertahankan, entah bagaimana kita 'memilih untuk kalah',
untuk diabaikan atau dikesampingkan
pengekangan normal, atau untuk menempatkan diri dalam posisi di mana kita akan
dipaksa
hilang kendali. Tentu saja, semakin lemah pengekangan itu, semakin mudah mereka
melakukannya
mengabaikan. Bagaimana pengekangan diterapkan di otak, bagaimana hal itu bisa
menjadi kekuatan-
ened, dan apakah kita memiliki kekuatan untuk memilih, akan menjadi tema penting
dari dua bab selanjutnya dari buku ini. Sementara itu, sudah cukup untuk mengatakan itu
Meskipun kita sering tidak dapat mengendalikan emosi kita, kita mungkin memiliki lebih
banyak kendali daripada
kita memikirkan tindakan yang cenderung mengalir darinya. Tapi mengerahkan itu
kontrol membutuhkan pemikiran jangka panjang yang kompleks, perencanaan ke depan,
menghindari
situasi yang dapat menyebabkan emosi yang kuat, dan mengingat konsekuensinya
quences — semua kapasitas yang terganggu ketika perasaan kuat kita bersikeras itu
kami fokus di sini dan sekarang. Ini penyempitan fokus ke masa kini
dapat dibuat dengan sengaja mendorong emosi, strategi yang menarik untuk dipengaruhi
ence teknisi karena menekan banyak pikiran kedua mereka
korban mungkin sebaliknya.
Membanjiri otak
Apa yang terjadi di otak ketika kita merasakan emosi? Dari apa yang sudah ada
telah dikatakan, tampaknya emosi berasal dari peristiwa tubuh. Jadi kami harapkan
area subkortikal otak kita untuk terlibat dalam menjembatani kesenjangan antara
tubuh dan korteks, mentransmisikan informasi tentang tubuh ke korteks. Pertama dari
semua ini membutuhkan area subkortikal atau area yang akan dihubungkan baik dengan
kortikal
area dan untuk output area kontrol pada tingkat terendah otak-di otak-
batang. Bidang-bidang seperti itu dapat mewakili informasi yang berhubungan dengan
emosi, jadi saya akan melakukannya
lihat mereka sebagai representasi emosional, atau UGD (lihat Gambar 9.1). 10
ER menerima informasi yang masuk dari dunia yang memberi tahu mereka
rangsangan yang terdeteksi, seperti mendekati predator. Sinyal awal yang kasar
tiba dengan kecepatan tinggi dari thalamus; versi yang lebih lambat, lebih diproses
berasal dari daerah kortikal sensorik. ER juga menerima dan mewakili input dari
tubuh, memberi tahu mereka tentang detak jantung, tekanan darah, kadar hormon, dan
sebagainya
di. Beberapa dari input ini adalah neural, yaitu, ia datang melalui saraf yang
menghubungkan
organ internal ke otak. Beberapa adalah endokrin (hormonal): beberapa neuron memiliki
reseptor yang dapat diaktifkan oleh hormon, yang memungkinkan sel-sel untuk
memantau
kadar hormon. ER mengirim output ke batang otak, memungkinkan mereka untuk
mengatur
denyut jantung, pernapasan, fungsi usus (karenanya efek malang yang bisa
hasil dari ketakutan ekstrim), dan fungsi tubuh lainnya yang biasanya tidak kita lakukan
pikirkan banyak hal, tetapi yang perlu kita waspadai saat ada masalah
gency untuk berurusan dengan. ER juga mengirim sinyal ke kelenjar pituitari, tonjolan
kecil di
pangkal otak, yang mengatur kadar hormon. ER mengirim informasi kepada
156
Halaman 170
daerah otak lain juga, terutama ke lobus frontal korteks, dengan demikian
memberikan dasar untuk pengalaman emosi yang sepenuhnya sadar dan ditafsirkan.
Merasakan apa yang kita pikir seharusnya kita rasakan
Mengapa saya menekankan poin terakhir itu? Karena penelitian telah menunjukkan
bagaimana kita
menafsirkan tubuh kita tidak hanya bergantung pada apa yang mereka katakan kepada
kita, tetapi juga pada apa yang kita
kebetulan sedang berpikir pada saat itu. Pada 1962, psikolog Stanley Schachter
dan Jerome Singer menerbitkan hasil percobaan yang, meskipun
sangat kontroversial (lihat di bawah), akan menjadi klasik literatur. 11
Peserta yang diberi tahu sedang menguji efek sementara vitamin
Senyawa itu sebenarnya diberikan suntikan adrenalin atau plasebo (
sikap tanpa efek fisiologis). Ada yang diberi tahu injeksi akan dibuat
mereka lebih waspada (seperti halnya adrenalin), beberapa di antaranya akan membuat
mereka
lebih lelah (yang adrenalin tentu tidak), dan beberapa tidak diberitahu
efek samping potensial.
Apa yang terjadi? Peserta yang menerima adrenalin merasa terangsang. Jika
mereka telah diberi tahu bahwa obat itu akan membangkitkan mereka, mereka tidak perlu
mencari
Memasukkan
dari
dunia
Output ke yang lain
area otak
(mempengaruhi
reaksi terhadap
dunia)
Output ke tubuh
(saraf dan
kelenjar endokrin)
Masukan dari
tubuh (saraf
dan endokrin)
Emosional
representasi
Gambar 9.1 Representasi skematis dari input yang diterima secara emosional
representasi (ER) dan output yang ER mengirim informasi. Panah menunjukkan
arah arus informasi, meskipun ini sangat disederhanakan; dalam praktiknya saraf
komunikasi sebagian besar dua arah.
Hanyut
157
Halaman 171
di tempat lain untuk menjelaskan perasaan kewaspadaan mereka: 'the dunnit obat', dan itu
bahwa. Tetapi jika mereka tidak diberi tahu apa-apa, atau jika mereka (secara salah)
diberitahu itu
obat itu akan membuat mereka lelah, maka mereka tidak bisa menyalahkan obat itu.
Mereka harus
cari penjelasan lain untuk apa yang dikatakan tubuh mereka.
Schachter dan Singer secara cerdik memberikan penjelasan alternatif dengan
mengandalkan
kapasitas manusia untuk mengambil emosi dari orang lain. Peserta
sedang bersama konfederasi, seseorang yang sebenarnya tidak disadari oleh peserta
bekerja untuk para eksperimen. Konfederasi berpura-pura sangat baik
senang atau sangat marah. Schachter dan Singer berharap bahwa kehadiran seorang
orang yang tampaknya bahagia atau tampaknya marah (yang dipikirkan peserta
telah diberikan obat seperti yang mereka miliki) akan memungkinkan para peserta untuk
menjelaskan
sensasi mereka sendiri. “Dia sudah minum obat, dan dia senang; Saya sudah minum obat,
jadi
apa yang saya rasakan pasti kebahagiaan. ' Dan itu berhasil. Interpretasi peserta
tions perilaku konfederasi berinteraksi dengan sinyal internal dari mereka
tubuh (yang dihasilkan dari injeksi obat) sehingga peserta diinterpretasikan
sinyal ini sebagai baik kebahagiaan atau kemarahan. Apa yang kita pikirkan
memengaruhi apa yang kita rasakan, dan
dan sebaliknya.
Hasil eksperimen Schachter dan Singer secara etis dan ilmiah
meragukan, seperti yang ditunjukkan oleh banyak psikolog sosial. 12 Namun studi
mereka
tetap menjadi pokok buku teks psikologi sosial. Salah satu alasan untuk ini berlanjut
popularitas mungkin menghubungkan dua domain yang secara tradisional dilihat sebagai
terpisah:
dan emosi. Ketika kita merasakan emosi, rangsangan yang memicu itu
emosi dan respons yang mereka peroleh dalam otak dan tubuh kita berinteraksi dengan
kita
'input riwayat' yang disimpan untuk menghasilkan proses penilaian dan interpreter yang
berkelanjutan
tion. Kami menggunakan hermeneutika emosional ini untuk menentukan cara
mengklasifikasikan kami
sensasi. Fisiologi dan psikologi saling berinteraksi dan saling mempengaruhi untuk
menghasilkan
keseluruhan perasaan yang kita alami.
Sistem emosi
Jika perasaan emosi dihasilkan dari perubahan tubuh yang berinteraksi dengan cogni-
tafsir, dan karena kita tahu bahwa berpikir tentang emosi dapat
ayo, kita harapkan komunikasi antara ER dan area kortikal
terlibat dalam pengolahan emosi menjadi dua arah. Karena kita tahu bahwa kita punya
Setidaknya beberapa kontrol atas emosi kita, kita harapkan area kortikal
terlibat dalam pemrosesan emosi untuk dapat menahan, yaitu menghambat, aktivitas
dari bagian bawah, subkortikal. Selain itu, respons emosional rumit,
melibatkan banyak perilaku berbeda, dan terjadi pada waktu yang berbeda — dari awal
perubahan detak jantung menjadi penyesuaian otot wajah yang lebih lambat
dalam menggeram atau tersenyum. Ini membutuhkan serangkaian kontrol yang rumit dan
tumpang tindih: no
rangkaian input-output sederhana bisa cukup fleksibel untuk mencakup semua opsi ini.
158
Halaman 172
Dan memang, itulah yang ditemukan oleh ilmuwan saraf: banyak interaksi
antara berbagai area otak dari korteks ke batang otak, semua dalam bantuan
sebuah sistem ekspresi yang tersetel. Sirkuit sederhana berevolusi dalam organisme
sederhana
untuk membantu mereka memberi tahu pemangsa dari mangsa; organisme yang lebih
kompleks dapat mempelajarinya
kadang-kadang predator berada di luar jangkauan, atau mangsa yang tidak terjangkau.
Kita manusia tidak bisa
hanya mengatakan ancaman dari sebuah janji, kita dapat menangkap ribuan nuansa halus
keinginan dan teror, harapan dan tipu daya, cinta dan kemarahan. Kami telah menjadi
luar biasa
pembaca pikiran — bukan dalam arti telepati, tetapi dalam arti mampu mengatakan
perbedaan antara senyum yang berarti 'Aku mencintaimu' dan senyum itu artinya
'Aku mencintaimu tapi ...'. Untuk belajar lebih banyak, kita harus beralih ke UGD sendiri.
Merasa otak
Jauh di dalam setiap setengah otak, berbaring di bawah lobus temporal, adalah kira-kira
kluster sel berbentuk almond, amigdala. Hal-hal aneh terjadi ketika
amigdala rusak — secara tidak sengaja, pada beberapa orang yang tidak beruntung, atau
sengaja,
dalam percobaan pada monyet. Para korban menjadi tanpa rasa takut yang aneh; mereka
mungkin juga
melakukan lebih banyak perilaku sosial dan seksual. Seekor monyet dengan kerusakan
amygdalar
adalah monyet yang sangat ramah, dan sangat berani bahwa itu akan mencapai dengan
tenang melewati karet
ular untuk anggur dan kemudian meraih kembali untuk menjelajahi ular. Monyet dengan-
Kerusakan ini akan sulit untuk mengambil anggur, dan tidak akan pernah menyentuh
ular. Kerusakan pada amygdala tampaknya mencegah monyet (dan manusia)
mengaitkan objek dengan emosi. Visi mereka normal, tetapi tampaknya tidak
mampu memahami signifikansi emosional dari apa yang telah mereka kenali.
Sirkus neurologis yang tragis memberi kita demonstrasi kedua mengapa
hal-hal amigdala. Sindrom Capgras adalah kondisi yang langka dan mengerikan
penderita percaya bahwa yang terdekat dan tersayang dalam beberapa hal adalah tidak
otentik lagi, bahwa mereka telah digantikan oleh robot atau penipu. 13 Apa
tampaknya terjadi di Capgras adalah kerusakan yang mempengaruhi koneksi dari
amigdala ke korteks lobus temporal (yang memproses gambar visual,
termasuk wajah). Pasien Capgras dapat mengenali orang-orang seperti biasa. Tapi ketika
orang yang dicintai muncul, pancaran kasih sayang yang biasa — makna yang
membuatnya
wajah yang begitu istimewa — tidak ada: sinyal emosional tidak pernah mencapai
korteks. Itu
pasien melihat seseorang yang terlihat — tetapi tidak merasa — asing. Suka para peserta
dalam eksperimen adrenalin Schachter dan Singer yang menafsirkan perasaan mereka
berdasarkan ekspresi wajah orang lain, penderita Capgras menjelaskan miliknya
sensasi aneh dengan merujuk pada sesuatu yang akrab: konsep aktor,
penipu, atau robot. Pasien dengan skizofrenia juga menggunakan penjelasan budaya
menjelaskan gejala yang membingungkan, seperti sensasi bahwa tindakan mereka tidak
tubuh mereka sendiri atau bahwa mereka dikendalikan oleh sumber eksternal (delu
kontrol). Pada jaman dulu Tuhan dan Iblis adalah sumber yang biasa dikutip
Hanyut
159
Halaman 173
sebagai menggunakan kontrol ini, tetapi di Barat modern mereka menghadapi persaingan
yang ketat,
terutama dari CIA dan alien.
Yang saling berhubungan dengan amigdala adalah hipotalamus, yang pada gilirannya
menghubungkan ke kelenjar di dasar otak, hipofisis. Kelenjar hipofisis, stimulasi
dibarengi dengan hipotalamus, melepaskan berbagai sinyal hormonal yang mengatur,
antara lain, pertumbuhan dan perkembangan, perkembangan seksual dan
siklus menstruasi, lapar dan haus, dan pelepasan adrenalin dari adrenal
kelenjar. Seperti saraf yang memberi sinyal ke otot, kelenjar pituitari bertindak sebagai
saluran keluar.
menempatkan sinyal dari otak, sinyal yang dibawa oleh molekul hormon daripada oleh
akson saraf. Kerusakan pada hipotalamus dapat secara serius mengganggu regulasi
sistem hormonal tubuh dan dapat menyebabkan berbagai ketidakstabilan
efek, dari perubahan selera makan menjadi amarah.
Amigdala dan hipotalamus terhubung dengan gambar.
bernama periaqueductal grey (PAG). Area ini mengirimkan sinyal langsung ke
sirkuit di batang otak yang mengontrol banyak fungsi tubuh: itu adalah output
stasiun untuk informasi saraf pergi ke tubuh. Stimulasi PAG di
pasien manusia yang menjalani operasi otak (yang sering dilakukan secara sadar)
pasien) mengakibatkan perasaan takut dan tertekan yang intens dan ketakutan akan
segera terjadi
kematian, emosi yang bukan hanya karena pengalaman menjalani otak
operasi. Amigdala, hipotalamus, dan PAG semuanya terkait dengan kelompok
sel-sel yang terletak di tengah-tengah thalamus. Sel-sel ini mengirim informasi
ke korteks, yang pada gilirannya memproyeksikan kembali ke thalamus, hipotalamus,
amigdala, dan PAG (lihat Gambar 9.2).
Sinyal dari ER otak tengah seperti amigdala tidak hanya menuju ke motor
sirkuit di batang otak. Mereka juga dapat mengatur aktivitas batang otak tertentu
inti yang terlibat dalam bangun dan tidur, suasana hati, kewaspadaan umum, dan
kewaspadaan. Inti ini mengirimkan proyeksi luas ke seluruh otak menggunakan
neurotransmiter dopamin, noradrenalin, serotonin, dan asetilkolin
(Banyak obat yang mengubah pikiran atau mengubah suasana hati terkait dengan
neurotrans
mitter dan pengaruh jalur luas ini). Inilah salah satu alasannya
emosi begitu meresap dan sulit untuk diabaikan — dan karenanya alat yang berguna
untuk
pengaruh teknisi. Ketika sesuatu memicu reaksi emosional, kebanyakan
otak dapat dimobilisasi untuk menghadapinya, meninggalkan lebih sedikit sumber daya
gratis untuk
pikiran kedua.
Studi neuroimaging, yang dapat melihat ke dalam otak manusia yang hidup saat itu
melakukan suatu tugas, seringkali memberikan gambar otak di mana beberapa titik terang
bersinar
dengan latar belakang yang lebih gelap, seperti lampu penderita insomnia di sebuah kota
larut malam.
Pada kenyataannya, pola aktivitas saraf dalam sebagian besar tugas — bahkan yang
paling sederhana sekalipun — berubah
di seluruh otak. Untuk memahami kompleksitasnya, para ilmuwan menetapkan ambang
batas
yang melarang semua kecuali perubahan yang paling menonjol dari pertimbangan,
pengiriman
segalanya menjadi gelap. Bicara tentang 'area otak yang terlibat dalam ...' karena itu a
160
Halaman 174
perhatian, perencanaan tindakan, mengatur motivasi, dan penyelesaian konflik
antara area otak lainnya. Mungkin membantu untuk menyelesaikan keinginan yang
tidak kompatibel
tindakan tidak terhenti, membuat kita mati kelaparan karena kita tidak bisa
memutuskan
antara korma dan tikka masala.
Di depan cingulate anterior adalah prefrontal cortex (PFC), rumah lain
disukai oleh ahli saraf untuk kapasitas otak yang belum ditugaskan di tempat lain.
Menuju bagian tengah korteks prefrontal adalah korteks prefrontal medial
(mPFC), yang tampaknya terutama terlibat dalam pemrosesan emosional. Suka
banyak daerah kortikal prefrontal, mPFC dapat mengatur aktivitas yang lebih
rendah
daerah, seperti amigdala. Diperkirakan ada spesialisasi dalam asosiasi
pembelajaran
antara tindakan dan hasil, memungkinkan tikus yang berpengalaman, misalnya,
untuk mengambilnya
begitu saja bahwa bel berarti sengatan listrik datang dan berkonsentrasi
keluar dari jalan. MPFC sangat penting ketika situasi
perubahan; ketika sudah rusak, tikus punya masalah belajar lonceng yang dulu
berarti kejutan sekarang berarti makanan. Cepat, respons dasar dimediasi di sub-
tingkat kortikal; perilaku yang lebih fleksibel dicapai sebagai lapisan otak
tambahan
sirkuit overlay.
Juga terletak di korteks prefrontal, tepat di atas orbit, atau soket, dari
mata, adalah area yang disebut orbitofrontal cortex (OFC). Itu juga erat
terhubung dengan amigdala. Daerah ini rusak oleh batang logam yang ditiup
melalui kepala Phineas Gage, cedera yang mengubah dirinya dari
bekerja, orang yang dapat diandalkan untuk kehancuran tak bercela yang
menunjukkan dirinya sebagai orang aneh sirkus
(lihat catatan 16, tentang lobotomi, dalam Bab 1). Dalam Otak Emosional , Joseph
LeDoux
mencatat bahwa kerusakan OFC tampaknya memengaruhi memori jangka pendek
tentang hadiah
informasi, tentang apa yang baik dan buruk saat ini, dan sel-sel di wilayah ini
sensitif terhadap apakah suatu stimulus baru saja mengarah pada hadiah atau
hukuman.
Manusia dengan kerusakan frontal orbital menjadi lupa akan sosial dan emosional
isyarat dan beberapa menunjukkan perilaku sosiopat. ' OFC, dengan kata lain,
muncul
untuk mewakili nilai stimulus dalam hal hadiah dan hukuman, dan untuk
memfasilitasi pilihan yang kompleks antara berbagai hadiah (atau hukuman).
Sangat
anak kecil, jika ditawari pilihan antara sepotong kecil cokelat sekarang dan
sepotong yang lebih besar dalam waktu beberapa menit, tidak bisa menunggu.
Orang dewasa dengan kerusakan OFC
menunjukkan ketidakmampuan yang sama untuk menunda kepuasan: mereka
menginginkan semuanya, tetapi yang paling penting adalah mereka semua
inginkan sekarang
Cingulate anterior, medial prefrontal cortex, dan orbitofrontal cortex adalah
semua sangat saling berhubungan dengan area subkortikal yang mengendalikan
emosi
perubahan dalam tubuh (Gambar 9.3 menunjukkan beberapa hubungan utama
antara kortikal
dan area subkortikal). Kerusakan, atau stimulasi, mempengaruhi daerah
subkortikal
cepat, respons emosional otomatis. Mengganggu area korteks
menghasilkan lebih banyak efek halus pada interpretasi emosi, semakin lambat,
lebih banyak
aspek yang disengaja dari ekspresi emosional, dan fleksibilitas yang berubah
Hanyut
161
Halaman 175
perhatian, perencanaan tindakan, mengatur motivasi, dan penyelesaian konflik
antara area otak lainnya. Mungkin membantu untuk menyelesaikan keinginan yang tidak
kompatibel
tindakan tidak terhenti, membuat kita mati kelaparan karena kita tidak bisa memutuskan
antara korma dan tikka masala.
Di depan cingulate anterior adalah prefrontal cortex (PFC), rumah lain
disukai oleh ahli saraf untuk kapasitas otak yang belum ditugaskan di tempat lain.
Menuju bagian tengah korteks prefrontal adalah korteks prefrontal medial
(mPFC), yang tampaknya terutama terlibat dalam pemrosesan emosional. Suka
banyak daerah kortikal prefrontal, mPFC dapat mengatur aktivitas yang lebih rendah
daerah, seperti amigdala. Diperkirakan ada spesialisasi dalam asosiasi pembelajaran
antara tindakan dan hasil, memungkinkan tikus yang berpengalaman, misalnya, untuk
mengambilnya
begitu saja bahwa bel berarti sengatan listrik datang dan berkonsentrasi
keluar dari jalan. MPFC sangat penting ketika situasi
perubahan; ketika sudah rusak, tikus punya masalah belajar lonceng yang dulu
berarti kejutan sekarang berarti makanan. Cepat, respons dasar dimediasi di sub-
tingkat kortikal; perilaku yang lebih fleksibel dicapai sebagai lapisan otak tambahan
sirkuit overlay.
Juga terletak di korteks prefrontal, tepat di atas orbit, atau soket, dari
mata, adalah area yang disebut orbitofrontal cortex (OFC). Itu juga erat
terhubung dengan amigdala. Daerah ini rusak oleh batang logam yang ditiup
melalui kepala Phineas Gage, cedera yang mengubah dirinya dari
bekerja, orang yang dapat diandalkan untuk kehancuran tak bercela yang menunjukkan
dirinya sebagai orang aneh sirkus
(lihat catatan 16, tentang lobotomi, dalam Bab 1). Dalam Otak Emosional , Joseph
LeDoux
mencatat bahwa kerusakan OFC tampaknya memengaruhi memori jangka pendek tentang
hadiah
informasi, tentang apa yang baik dan buruk saat ini, dan sel-sel di wilayah ini
sensitif terhadap apakah suatu stimulus baru saja mengarah pada hadiah atau hukuman.
Manusia dengan kerusakan frontal orbital menjadi lupa akan sosial dan emosional
isyarat dan beberapa menunjukkan perilaku sosiopat. ' OFC, dengan kata lain, muncul
untuk mewakili nilai stimulus dalam hal hadiah dan hukuman, dan untuk
memfasilitasi pilihan yang kompleks antara berbagai hadiah (atau hukuman). Sangat
anak kecil, jika ditawari pilihan antara sepotong kecil cokelat sekarang dan
sepotong yang lebih besar dalam waktu beberapa menit, tidak bisa menunggu. Orang
dewasa dengan kerusakan OFC
menunjukkan ketidakmampuan yang sama untuk menunda kepuasan: mereka
menginginkan semuanya, tetapi yang paling penting adalah mereka semua
inginkan sekarang
Cingulate anterior, medial prefrontal cortex, dan orbitofrontal cortex adalah
semua sangat saling berhubungan dengan area subkortikal yang mengendalikan emosi
perubahan dalam tubuh (Gambar 9.3 menunjukkan beberapa hubungan utama antara
kortikal
dan area subkortikal). Kerusakan, atau stimulasi, mempengaruhi daerah subkortikal
cepat, respons emosional otomatis. Mengganggu area korteks
menghasilkan lebih banyak efek halus pada interpretasi emosi, semakin lambat, lebih
banyak
aspek yang disengaja dari ekspresi emosional, dan fleksibilitas yang berubah
162
Halaman 176
tanggapan ketika keadaan berubah. Seperti yang mungkin dikatakan Karl Marx, emosi,
seperti masyarakat, melibatkan kekuatan dari pangkalan (otak) dan kontrol dari
superstruktur. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, bidang yang saya diskusikan
bukan satu-satunya
yang terlibat dalam pemrosesan emosi. Daerah lain (seperti insula, pikir
antara lain untuk memproses rangsangan yang menyakitkan) juga memainkan peran,
tetapi apa peran itu
masih harus dipahami sepenuhnya.
Yang jelas, bagaimanapun, adalah bahwa emosi melibatkan interaksi antara korteks
dan subkorteks, antara tubuh dan otak, pada sejumlah tingkat yang saling berhubungan.
Sirkuit stimulus-respons sederhana membuat Anda membeku sebelum Anda tahu
sebabnya; lebih
cogwebs yang rumit mengidentifikasi jalan yang penerangannya buruk atau suara
langkah kaki; yang paling
asosiasi yang rumit menghubungkan kegelapan dengan teror masa kanak-kanak,
mendekati langkah-langkah
untuk film horor atau drama kejahatan. Otak yang tidak rusak sama meresapi emosinya.
informasi nasional sebagai souffle lemon yang dibuat dengan baik adalah dengan lemon.
Dalam kata-kata
Korteks prefrontal medial (mPFC)
Anterior cingulate cortex (ACC)
Thalamus
Kelenjar di bawah otak
Sirkuit batang otak
Amygdala
Periaqueductal
abu-abu (PAG)
Orbitofrontal
korteks (OFC)
Hipotalamus
Gambar 9.3 Area otak utama yang terlibat dalam pemrosesan emosi, dan koneksi
diantara mereka. Fungsi mereka tidak sepenuhnya dipahami, tetapi dianggap sepanjang
baris berikut: korteks prefrontal medial (mPFC) membentuk asosiasi antara tindakan
dan hasilnya; anterior cingulate cortex (ACC) terlibat dalam motivasi dan
keinginan yang saling bertentangan; korteks orbitofrontal (OFC) mewakili rangsangan
dalam hal mereka
nilai sebagai hukuman atau hadiah, dan amygdala mempelajari makna emosional dari
rangsangan, atau mengambilnya ketika rangsangan akrab. Amigdala menerima informasi
tentang rangsangan dari thalamus dan korteks, dan mengirimkan keluaran ke hipotalamus
dan ke abu-abu periaqueductal (PAG). Hipotalamus pada gilirannya memicu hipofisis
Kelenjar, mengubah kadar hormon, sedangkan PAG mengirimkan sinyal ke organ tubuh
bagian dalam
seperti usus dan pembuluh darah.
Hanyut
163
Halaman 177
Antonio Damasio, 'Perasaan kesakitan atau kesenangan atau kualitas di antaranya
landasan pikiran kita [...] dengungan tak terbendung dari yang paling universal
melodi. ' 15
Otak semua-emosi
Orang-orang paling rentan terhadap propaganda ketika sudah dalam kondisi tinggi
ketegangan
Edward Hunter, Cuci Otak di Cina Merah
Emosi — terutama emosi negatif — semuanya meresap. Otak yang berbeda
daerah tampaknya menekankan aspek yang berbeda — korteks orbitofrontal yang
bersangkutan
dengan hadiah dan hukuman, korteks prefrontal medial dengan tindakan menghubungkan
dan hasil, dan amigdala dengan menghubungkan objek ke emosi mereka
makna, misalnya — tetapi biasanya jaringan rumit yang mengikat bidang-bidang ini
(dan lain-lain) menjamin pengalaman kesatuan: kemarahan panas, ketenangan dingin,
kesedihan hitam, atau
sukacita yang tak tertandingi. Setelah dikaitkan dengan pengalaman seperti itu, suatu
objek atau pemikiran
memiliki kapasitas untuk mempengaruhi otak dan tubuh, memberikan tekanan untuk
bertindak
yang kognisi yang kurang intens tidak cocok. Renungan tentang teori relativitas mungkin
membangunkan beberapa daerah kortikal, tetapi tidak bisa menyamai dampak melihat
anak Anda masuk
bahaya. Namun, emosi juga tidak pandang bulu. Perubahan fisik bisa jadi
ditafsirkan sangat berbeda, tergantung pada situasi dan orang; dan
karena perubahan emosional bisa memakan waktu lebih lama daripada pikiran untuk
pasang surut, itu
hubungan antara pikiran dan nilainya dapat dikaburkan sebagai nilai emosional yang
sama
juga menjadi terkait dengan sarang lebah aktif lainnya.
Di sinilah letak ancamannya. Manusia telah berevolusi dengan cara yang sangat rumit
berkomunikasi satu sama lain. Ekspresi wajah, gerak tubuh, dan, tentu saja, bahasa
guage memungkinkan kita untuk saling menstimulasi cogweb dengan sangat tepat. Kita
juga bisa
membangkitkan emosi, membanjiri otak, sambil memastikan bahwa konsep tertentu-
encoding cogweb diaktifkan secara bersamaan; ini akan mengembangkan tautan antara
keduanya Tikus dengan mudah belajar mengaitkan bunyi bel dengan sengatan listrik.
Memanipulasi asosiasi emosional kata-kata, memainkan cogweb otak
seperti harpa, dapat mengajarkan manusia koneksi yang lebih rumit: bahwa wanita itu
inferior, Yahudi kotor, orang kulit hitam bodoh, atau pencari suaka sampah. Emo-
ketakutan atau jijik tidak tepat: mereka tidak terbatas pada kata-kata
yang pertama membangkitkan mereka, tetapi bocor, mencemari kata-kata lain. Memang,
kita bisa pergi
lebih lanjut, seperti yang Schachter dan Singer lakukan, menggunakan kata-kata atau
situasi untuk membangkitkan perubahan
dalam tubuh seseorang dan kemudian menyediakan orang itu dengan interpre- siap pakai
tasi dari apa arti perubahan itu. Penafsiran itu mungkin atau mungkin tidak
ada hubungannya dengan cara dunia sebenarnya.
164
Halaman 178
Ciri-ciri emosi ini — kecenderungan mereka untuk berlama-lama, ambiguitas mereka,
dan
tekanan yang mereka berikan — adalah yang memberi mereka kekuatan manipulatif
mereka. Tentu tidak
pencuci otak yang kompeten ingin menjadi tanpa mereka. Ditautkan ke ethereal
ide-ide, yang sifatnya abstrak dan ambigu menjadikannya tidak menarik
kontradiksi dari dunia di luar otak, emosi bisa sangat menghancurkan,
mengesampingkan semua ide yang bertentangan, mengabaikan atau menekan bukti yang
ada
tidak cocok, memutarbalikkan realitas agar sesuai dengan kontur cogweb secara masif
dipengaruhi oleh energi yang mengalir melalui mereka. Kita membutuhkan emosi — apa
yang baik adalah a
lemon souffle tanpa lemon? Tetapi kita juga perlu menghindari konflik iblis.
jured oleh penyalahgunaan mereka. Kontrol diri, disentuh sebelumnya dalam bab ini dan
inti
terikat erat dengan kisah emosi, menyediakan mekanisme tradisional
untuk menghindari setan seperti itu. Pada bab selanjutnya, saya akan melihat wilayah
otak
yang tampaknya memiliki tanggung jawab paling besar untuk mengendalikan diri —
prefrontal
korteks — menanyakan apa yang bisa kita pelajari dari misteri misteri itu tentang caranya
manusia membentuk dan mengubah perilaku mereka sendiri.
Hanyut
165
Halaman 179
Halaman 180
Bab 10: Kekuasaan
dari stop-and-think
Tahap tertinggi dalam budaya moral adalah ketika kita menyadari bahwa kita seharusnya
untuk mengendalikan pikiran kita
Charles Darwin, Keturunan Manusia
Seperti bab sebelumnya telah menyarankan, upaya pengaruh datang dalam banyak variasi
eties — dan tidak selalu berhasil. Orang yang cukup termotivasi sering dapat berhenti
dan berpikir sebelum menyerah, mengingat alasan mereka untuk tidak membeli, tidak
percaya,
dan dengan demikian menolak upaya pengaruh. Dalam kasus cuci otak, bagaimana-
pernah, tekanannya luar biasa. Entah bagaimana seorang pencuci otak harus bisa
memotong kendali diri korbannya sehingga mereka tidak bisa lagi berhenti dan berpikir.
Untuk
memahami bagaimana ini bisa terjadi, kita perlu memahami bagaimana otak
mengimplementasikan
kapasitas berhenti-dan-pikirkan. Area korteks yang paling dekat dengannya
stop-and-think adalah tonjolan yang terletak tepat di bawah dahi kita: the
prefrontal cortex, atau PFC singkatnya.
Mengelola otak
Para peneliti yang mempelajari PFC sering membandingkan fungsinya dengan fungsi
kepala
eksekutif perusahaan besar. Analogi ini dimaksudkan untuk berhubungan dengan
kepemimpinan (dan
Saya akan mengejar metafora manajemen nanti dalam bab ini), tetapi saya pikir itu bisa
diambil lebih jauh. Baik PFC dan CEO memiliki sedikit pesona, kegembiraan, dan
kekuasaan. Keduanya mengkonsumsi proporsi besar secara keseluruhan (metabolik atau
finansial)
sumber daya relatif terhadap area otak lain / karyawan perusahaan. Dan dalam kedua
kasus
kebanyakan dari kita tidak tahu apa yang sebenarnya mereka lakukan .
Lobus prefrontal terletak di bagian depan otak.1 Memahkotai korteks
sangat diperbesar pada manusia dibandingkan dengan kerabat primata terdekat kami,
mereka adalah yang paling misterius dan menarik dari semua area otak. Manusia apa saja
Halaman 181
lakukan apa yang ilmuwan saraf tidak mengerti, fungsi atau kapasitas apa pun tidak
disematkan
turun oleh lesi, jarum, atau pencitraan ke suatu tempat di seluruh otak, cenderung
untuk ditugaskan ke PFC atau rekan anatomi terdekatnya, cingulate anterior
korteks (keduanya sering dikelompokkan bersama). Kesadaran, dorongan, keinginan
bebas, keinginan
diri, pengambilan keputusan, pikiran dan emosi yang kompleks, kontrol diri, dan moral
berpikir hanyalah beberapa dari fungsi 'lubang kemuliaan' ini.
Cingulate anterior menerima input dari, dan mengirimkan sinyal ke, banyak
area pemrosesan emosi dari subkorteks yang dibahas dalam Bab 9, seperti
amigdala, abu-abu periaqueductal (PAG), dan hipotalamus. Karena itu cingulate
memiliki rantai komando pendek ke saraf dan hormon yang memberi manusia
tubuh kekuatan respon dan ekspresinya. Kekuatan ini, sementara kadang-kadang
diatur oleh kontrol sadar, sering tampak membingungkan bisa menghindarinya, seperti
setiap penderita serangan panik bisa bersaksi. Gejala-gejala tubuh juga bisa sangat kuat
motivasi — rasa sakit adalah contoh nyata — memberikan dorongan yang kuat untuk
tindakan. Cingulate tampaknya berfungsi sebagai jembatan antara daerah subkortikal
menghentikan drive ini dan PFC. Menggunakan metafora Marxis dari Bab 9, itu
menyalurkan daya dari basis ke superstruktur dan kontrol dari superstruktur ke
mendasarkan.
Peran PFC telah dijelaskan dalam banyak hal. Tampaknya terlibat dalam
memesan, menyusun, dan menuntun perilaku, khususnya dalam tantangan atau novel
situasi. Diperkirakan memediasi pemilihan antara opsi alternatif,
berpura-pura kemungkinan, dan memodelkan masa depan yang potensial. Dorongan
untuk memukul Anda
bos dari waktu ke waktu mungkin sangat menggoda, tetapi Anda juga ingin tetap tinggal
kerja. PFC yang terlatih dengan baik akan menyelamatkan karier Anda, memaksa Anda
untuk berhenti dan berpikir
sebelum Anda mengayunkan pukulan itu. Kemampuan ini untuk berhenti dan berpikir,
sangat penting bagi seorang
(Sebuah)
(b)
Gambar 10.1. Otak manusia, secara skematis diterjemahkan. (a) Tampilan lateral (luar),
menunjukkan
perkiraan lokasi PFC. (B) Tampilan medial (batin), menunjukkan perkiraan lokasi
korteks cingulate anterior.
168
Halaman 182
keberadaan beradab, tampaknya membutuhkan lobus prefrontal yang utuh. Berhenti dan
pikirkan
juga memungkinkan kita untuk menolak upaya pengaruh. Setiap calon pencuci otak
mencari
untuk mempraktikkan mindcraft pada korban pertama-tama harus melewati prefrontal
korban itu
menjaga.
Pentingnya PFC tercermin oleh apa yang terjadi ketika gagal berfungsi
tepat. Kerusakan pada area prefrontal tidak menghasilkan masalah yang dapat diamati
dengan jelas.
kelihatannya seperti, misalnya, kerusakan pada korteks visual menyebabkan kebutaan.
SEBUAH
pasien dengan kerusakan prefrontal dapat bekerja dengan baik pada tes standar fungsi
otak.
tion. Phineas Gage, bagian dari PFC yang dirusak oleh kecelakaan di tempat kerja
(lihat catatan 16, tentang lobotomi, dalam Bab 1), tetap sadar dan rasional:
dokter yang pertama kali memeriksanya dapat menanyakan apa yang terjadi. Bagaimana-
pernah, seperti yang kemudian diamati oleh dokternya, "Gage tidak lagi Gage." Seperti
yang dijelaskan
oleh Antonio Damasio di Descartes 'Error , sebelum cederanya Gage' merasakan
tanggung jawab pribadi dan sosial […] diadaptasi dengan baik dalam hal pertemuan
sosial
dan tampaknya etis dalam urusannya. Setelah kecelakaan itu, dia tidak
lebih lama menunjukkan rasa hormat terhadap konvensi sosial; etika, dalam arti luas
istilah, dilanggar; keputusan yang diambilnya tidak memperhitungkan yang terbaik
tertarik, dan dia diberikan untuk menciptakan cerita [...] Tidak ada bukti yang
memprihatinkan
tentang masa depannya, tidak ada tanda-tanda pemikiran sebelumnya. '
Seperti cuci otak, kerusakan PFC mengubah kepribadian, umumnya untuk
lebih buruk dan tanpa disadari korban. Tergantung pada area mana yang rusak,
efeknya bisa sangat bervariasi. Phineas Gage menderita kerusakan pada miliknya
orbitofrontal cortex (bagian bawah PFC, tepat di atas mata). Pasien dengan
kerusakan pada bagian lain dari PFC dapat menunjukkan masalah dengan memori yang
bekerja,
perencanaan ke depan, atau beradaptasi dengan perubahan keadaan. Terkadang mereka
tidak bisa berhenti dan berpikir sebelum bertindak (impulsif); terkadang, begitu mereka
miliki
mulai bertindak, mereka tidak bisa berhenti (kegigihan). Kemampuan berhenti dan
berpikir
memberikan fleksibilitas. Itu membuat kita menjadi aktor, bukan sebagai responden yang
didorong oleh stimulus. Di
dunia yang kompleks dan terus berubah, fleksibilitas mungkin tidak penting
(Laba-laba tidak menunjukkan banyak hal, dan mereka masih ada). Tapi kelangsungan
hidup jangka panjang,
dan bahwa keharusan Darwin, mewariskan gen, tidak diragukan lagi difasilitasi
oleh otak yang fleksibel. Manusia bertanggung jawab atas planet Bumi; laba-laba (terima
kasih
kebaikan) tidak.
PFC tidak berkomunikasi secara langsung dengan dunia luar, tetapi ia melakukannya
menerima input dari seluruh otak. Tampaknya bertindak sebagai titik pertemuan, atau
integrator; seperti yang dikatakan oleh ilmuwan saraf Elkhonon Goldberg, 'satu-satunya
bagian dari
Otak tempat input dari dalam organisme bertemu dengan input dari
dunia luar'. Seperti superstruktur Marx, itu berkaitan dengan kontrol, dengan
pengelolaan kekuatan yang kuat. Sama seperti superstruktur mewujudkan ideo-
logy di tingkat masyarakat, sehingga PFC mengimplementasikan ideologi otak,
mengambil
keputusan utama, dan menyeimbangkan dorongan dan kecenderungan yang bersaing.
Kekuatan stop-and-think
169
Halaman 183
Untuk memahami apa yang dilakukan bidang prefrontal, perlu dipahami caranya
interaksinya dengan area otak lain memengaruhi jalur yang mengubah persepsi.
tions menjadi perilaku. Di bagian selanjutnya saya akan menjelaskan interaksi ini,
menggunakan
sebagai contoh gerakan tubuh yang paling sederhana: menggerakkan mata. 2 (Serupa
argumen berlaku untuk perilaku yang lebih rumit, seperti menggerakkan lengan atau
mengubah otot wajah.) Menelusuri jalur dari input ke output akan melibatkan
detail yang cukup besar, tapi tahan dengan saya. Hanya dengan mengatur PFC dalam
konteks sarafnya
teks adalah mungkin untuk memahami apa yang dimaksud dengan kepemimpinan otak.
Kita akan melihat bahwa
model lama 'berlian intan' Cartesian menyesatkan kita: bukannya kesederhanaan
berlian kita temukan dunia dengan kerumitan, perubahan, dan keindahan yang
menakjubkan. Dengan fokus-
Pada paradigma gerakan mata yang berkurang, saya berharap bisa menyampaikan
beberapa
aroma misteri ini.
Mata menari: bagaimana otak mendelegasikan kontrol mata
Manusia yang tidak buta sangat bergantung pada kemampuan untuk melihat. Setengah
bagian belakang kami
korteks diduga mengandung lebih dari tiga puluh area terpisah yang dikhususkan untuk
pemrosesan
informasi visual, beberapa mengkhususkan diri dalam penglihatan warna, beberapa
dalam persepsi mendalam,
dan seterusnya. Menyeimbangkan pemrosesan sensorik ini adalah sistem yang
mengontrol jalannya
kita menggerakkan mata kita. Karena kita biasanya tidak dapat mengidentifikasi objek
kecuali kita
menatap lurus ke arah mereka, kita perlu melakukan banyak sekali gerakan mata. 3 Dan
kita lakukan: lebih dari sepuluh ribu jam ketika kita bangun. Seseorang dikejutkan oleh a
kilatan cahaya tiba-tiba secara otomatis akan melihat ke arah itu, menggunakan sangat
cepat
gerakan mata yang dikenal sebagai saccade (dari kata kerja Perancis Kuno , untuk
brengsek atau
Tarik). Jika Anda pernah melihat seseorang melihat ke luar jendela selama
perjalanan kereta atau mobil, Anda akan melihat mata mereka bergerak cepat ke belakang
dan
maju (refleks saccades); tetapi jika Anda sendiri melihat keluar jendela,
Anda tidak akan menyadari gerakan mata itu: pedesaan yang lewat akan
tampak lancar dan terus menerus terlihat oleh Anda.
Dengan kata lain, kita biasanya tidak menyadari banyak dari saccades yang kita buat.
Namun, ini tidak berarti bahwa kita tidak dapat mengendalikan gerakan mata kita.
Manusia adalah ahli di permainan saccade: kita bisa menggerakkan mata kita ke mana
saja
kami suka, saat kami suka. 4 Bagaimana otak manusia mencapai penguasaan seperti itu?
Seperti dalam a
organisasi yang dikelola dengan baik, rahasianya adalah delegasi yang efektif.
Pertimbangkan otak manusia dewasa (dengan manusia dewasa lainnya yang terikat
dengannya
cara biasa) di laboratorium ilmu saraf visual. Stimulus visual disajikan
pada layar komputer dan gerakan mata yang dihasilkan direkam. Sederhana
rangsangan, seperti titik terang, dapat membangkitkan saccade yang sangat cepat. Lebih
kompleks
rangsangan, seperti pemandangan atau wajah, menyebabkan respons lebih lambat. Apa
yang terjadi di
antara menghasilkan perbedaan-perbedaan ini?
170
Halaman 184
Pemberhentian pertama: bukit kecil
Ketika retina di belakang mata mendaftarkan stimulus, informasi ditransformasikan.
menyatukan saraf optik ke area pemrosesan visual di thalamus, dan dari
di sana ke korteks visual. Sebagaimana dibahas dalam bab-bab sebelumnya, banyak
proses-
ing sudah terjadi pada saat informasi mencapai korteks visual.
Input ke thalamus dibandingkan dengan hipotesis (dihasilkan di kortikal
level) tentang apa yang diharapkan oleh otak untuk dilihat selanjutnya, dan baik input
maupun
hipotesis disesuaikan tergantung pada perbedaan di antara mereka. Tidak ada
crepancy, tidak masalah. Namun, thalamus bukan satu-satunya penerima informasi.
datang dari mata. Input juga mencapai area subkortikal lain, yaitu
colliculus superior (dinamai dari kata Latin untuk 'bukit kecil').
Colliculus superior (SC) mewakili dunia visual dalam dua dimensi,
seperti gambar lanskap. Namun, sementara seorang seniman lanskap mewakili masing-
masing
lokasi di dunia menggunakan warna (langit = biru, rumput = hijau, dan sebagainya), SC
mengambil pendekatan yang berbeda. Lokasi dalam fotonya diwakili dalam hal
diperlukan gerakan mata untuk mencapainya. Merangsang SC dengan elektroda
menghasilkan saccades yang ukuran dan arahnya berubah dengan lancar seperti elektroda
pindah melintasi SC. Jadi setiap titik dalam kode representasi SC untuk a
saklet yang berbeda, dengan titik terdekat yang mengkodekan saklet yang serupa. SC
adalah
Frontal
bidang mata
CORTEX
SUBCORTEX
Prafrontal
korteks
Thalamus
Batang otak
Otak kecil
Unggul
colliculus
Belakang
parietal
korteks
Visual
korteks
Gambar 10.2 Pandangan medial otak manusia, menunjukkan perkiraan lokasi otak
manusia
area otak utama yang terlibat dalam membuat gerakan mata yang cepat (saccades).
171
Halaman 185
pusat keluaran utama otak untuk pergerakan mata. Dari situ sinyal masuk ke otak-
neuron batang yang secara langsung mengendalikan otot-otot di sekitar mata.
Ketika suatu stimulus mengaktifkan retina, dan karenanya SC, neuron SC akan menjadi
diaktifkan yang mewakili saccades yang diperlukan untuk menggerakkan mata ke arah
itu
rangsangan. Jika stimulus itu sangat sederhana, seperti titik terang di punggung gelap
tanah, maka aktivitas saraf SC akan besar di satu tempat (tempat yang mewakili
gerakan mata diperlukan untuk mengarahkan mata di tempat) dan diabaikan setiap-
dimana lagi. Itu mudah: cukup arahkan mata ke tempat. Saccade cepat adalah
Melotot, tatapan melompat ke lokasi baru — semuanya diurus sebelum
seseorang bahkan telah secara sadar memperhatikan tempat itu. Dengan kata lain,
informasi sederhana
diproses lebih cepat. Inilah sebabnya mengapa demagog, pemimpin kultus, pengiklan,
dan
pencuci otak mencoba untuk menjaga pesan mereka sesingkat dan sesederhana mungkin:
dengan melakukan
Gambar 10.3 Neuron dalam colliculus superior (SC) mewakili gerakan mata dalam hal
ukuran dan arahnya. Gambar tersebut menunjukkan representasi skematis dari peta ini
ditumpangkan pada gambar, seolah-olah orang itu menatap langsung ke tengah
gambar (di mana garis vertikal dan horizontal bersilangan). Lokasi target, ke mana
gerakan mata yang akan datang akan dibuat, ditunjukkan oleh lingkaran penuh putih, dan
mata
gerakan yang diperlukan untuk mencapai target tersebut ditandai dengan garis putih tebal.
Aktivitas saraf
di SC adalah yang terbaik untuk neuron yang mewakili saccades di atau sekitar target
lokasi.
172
Halaman 186
sehingga mereka meningkatkan kemungkinan memicu respons yang cepat dan otomatis
di depan mereka
target punya waktu untuk berhenti dan berpikir.
Namun, rangsangan yang kompleks menghadirkan masalah. Bayangkan bahwa orang di
dalam
laboratorium neuroscience visual disajikan dengan gambar pandangan dari saya
jendela: dinding taman tetangga saya, dengan mawar yang memanjat dan ceanothus
tumpah di atasnya, mawar dan pohon-pohon di luar, dan salah satu kucing mereka
mencari
burung (lihat Gambar 10.4 (b) untuk versi kartun). Peta aktivitas SC akan memiliki
puncak
semua tempat, sesuai dengan semua lokasi berbeda yang bisa
memandang: ke kiri untuk pendakian naik, lurus ke depan untuk ceanothus, kanan-
bangsal untuk kucing, sedikit untuk mawar, dan sedikit lebih banyak untuk pohon-pohon.
Tetapi
mata tidak bisa bergerak ke lebih dari satu tempat pada suatu waktu. Hasilnya
melumpuhkan
konflik: semua neuron SC bersaing untuk mengendalikan otot mata, tetapi
tidak ada dari mereka yang memiliki kontrol. Jadi, mengingat bahwa alam semesta kita
terdiri dari lebih dari sekadar
titik terang pada latar belakang gelap, bagaimana kita bisa menggerakkan mata kita?
Dengan kata lain, jika tiba-tiba yang harus kita pikirkan adalah SC yang mungkin kita
ambil
begitu lama untuk membuat keputusan menarik yang bahkan mempengaruhi pasien
teknisi akan menyerah dengan jijik.
Penghambatan lateral
Jalan keluar dari kesulitan ini adalah negosiasi neuronal. SC menggunakan mekanisme
disebut penghambatan lateral untuk menyelesaikan konflik di antara neuron anggota,
menentukan
menambang siapa yang bisa menggerakkan mata. Setiap neuron SC mengirim sinyal
penghambat ke
setiap neuron lainnya. Semakin aktif neuron, semakin berkurang
aktivitas neuron lainnya. Ketika stimulus sederhana menghasilkan puncak tajam tunggal
di
peta aktivitas SC (lihat Gambar 10.4 (a)), neuron aktif secara efektif mematikan semua
neuron lain yang ingin menggerakkan mata ke lokasi yang dekat
Stimulus, dengan cepat memenangkan persaingan untuk mengendalikan otot mata. Jika
ada
banyak puncak (seperti untuk stimulus kompleks yang ditunjukkan pada Gambar 10.4
(b)), yang terbesar
(sesuai dengan bagian yang paling khas dari rangsangan) akan cenderung
menekan pesaing-pesaingnya lebih daripada menekannya, membujuk mereka untuk
berlaku
menarik keberatan mereka terhadap gerakan mata yang dikodekan. Sama seperti kultus
para pemimpin menekan sudut pandang yang saling bertentangan, sehingga puncak
terbesar pada akhirnya akan
mendominasi lanskap SC, tetapi proses menghasilkan gerakan mata-
akan lebih lama. Untuk meringkas, informasi tentang stimulus
cepat mencapai SC. Jika rangsangannya sederhana, hasil saccade cepat. Jika
Stimulus lebih rumit, tidak ada gerakan yang terjadi. Sebaliknya SC memulai
proses konsultasi hambatan lateral, membiarkan neuron anggota melawannya
sampai pemenang yang jelas muncul.
Untungnya, kita tidak perlu menunggu sampai SC menyelesaikan konfliknya sebelumnya
melihat sekeliling, atau kita sudah lama tidak akan kalah dalam pertarungan evolusi
173
Halaman 187
Pendakian
mawar
Ceanothus
Kucing
Mawar
Pohon
(b)
Gambar 10.4 (a) Titik terang pada latar belakang gelap, stimulus visual yang sangat
sederhana
yang kemungkinan akan membangkitkan saccade cepat. (B) Stimulus visual yang lebih
rumit: a
representasi kartun kucing di dinding taman.
(Sebuah)
(b)
174
Halaman 188
bertahan hidup. Sebuah saccade yang khas, bahkan untuk adegan visual yang sangat
berantakan, hanya membutuhkan sedikit waktu.
Sebentar untuk memprogram dan melakukan. Ini karena saat SC
komite sedang memenuhi rangsangan visual yang menyebabkannya diselenggarakan juga
sedang
diproses di tempat lain. Warna, kedalaman, garis besar, ukuran, gerakan ... sensor awal
berhenti di thalamus dan korteks visual menyerupai kumpulan komite,
semua berkonsentrasi pada aspek yang sedikit berbeda dari informasi yang masuk. Ini
komite menuangkan temuan mereka ke dalam dua aliran pemrosesan raksasa, yang mana
ahli saraf secara tradisional memberi label jalur 'apa' dan 'di mana'.5 Kami
harus berkonsentrasi pada jalur 'di mana', yang lebih mementingkan mata
gerakan. Namun, pertama-tama, sedikit tentang rute 'apa'.
Apa itu 'apa'?
Jalur 'apa' mengirim informasi dari korteks visual ke temporal
cuping. Di sini informasi menjalani banyak analisis lebih lanjut dengan lebih banyak
komitmen.
tee neuron. Sangat menyederhanakan, tugas keseluruhan mereka adalah salah satu dari
pengakuan:
mengidentifikasi dan mengklasifikasikan apa yang dilihat mata. Sebagai sinyal saraf
menyebar sepanjang lobus temporal, itu mewakili tebakan yang semakin canggih
tentang sifat stimulus visual. Dan pada setiap tahap, tebakan itu
tersedia untuk, dan dipengaruhi oleh, laporan dari area otak lain.
Ketika ada sesuatu yang salah dalam perusahaan — efisiensi rendah, moral buruk, atau
seperti itu — orang sering menyalahkan komunikasi internal yang buruk. Tentu saja
reaksi otak yang sangat efisien sebagian disebabkan oleh komunikasi internalnya
tions, yang sangat baik. Amigdala, penerima utama lobus temporal
informasi, tidak harus menunggu laporan akhir yang mengkonfirmasi bahwa objek masuk
bidang pandang kiri memang mobil yang melaju (warna, membuat, dan pendaftaran
nomor yang disediakan). Indikasi pertama bahwa mungkin, namun minim
bukti, memicu menghindari tindakan (dan rasa takut yang luar biasa). Mobil
belum ada untuk sebagian besar sejarah evolusi kita, tetapi berbahaya
predator dengan kemampuan menyembunyikan diri hingga saat serangan
mengintai nenek moyang kita sampai relatif baru (di beberapa bagian dunia mereka
masih
melakukan). Otak yang bisa memicu tindakan cepat berdasarkan sedikit petunjuk yang
dijalankan
risiko melemparkan pemiliknya tanpa alasan sekarang dan kemudian; tetapi mereka juga
melihat bahaya sebelumnya, dan karena itu lebih mungkin untuk bertahan hidup.
Identifikasi penuh
tion adalah kegiatan rekreasi, dilakukan dengan aman.
Pemberhentian kedua: dinding
Cukup tentang 'apa'; bagaimana dengan 'di mana'? Dari visual cortex, perhentian
berikutnya di
'Dimana' jalur adalah korteks parietal posterior (PPC, dinamai dari paries , the
Kata Latin untuk dinding partisi), yang berisi area khusus untuk kontrol
175
Halaman 189
gerakan mata yang cepat. Seperti SC, PPC mengkodekan dunia visual: itu
neuron mewakili lokasi di ruang angkasa dalam hal bagaimana menjangkau mereka
dengan bergerak
mata. Berbeda dengan SC, PPC menerima informasi yang sangat diproses, tidak hanya
dari korteks visual tetapi juga dari banyak daerah lain di otak. Ini adalah sebuah
komite dengan agenda penuh.
Dari lobus frontal, misalnya, muncul informasi tentang yang terbaru
saccade, salinan perintah terakhir untuk menggerakkan mata. Area bahasa di
lobus temporal memberikan informasi tentang perintah verbal (mis.
instruksi menter untuk menggerakkan mata ke kiri). Tebakan pertama untuk apa
mata memandang tiba dari daerah lobus temporal visual dan mulai memicu
asosiasi yang tersimpan tentang objek dan bagaimana orang tersebut berhubungan dengan
mereka ('gelap itu
membelok ke kanan bisa menjadi kucing; Saya suka kucing). Sementara itu emosi-
area pemrosesan (lihat Bab 9) memberikan pemberitahuan tentang bagaimana perasaan
orang tersebut pada
waktu ('Berada di lab neuroscience visual ini benar-benar menegangkan; saya berharap
saya bisa santai').
Semua input ini dan lainnya akan mempengaruhi peta aktivitas PPC. Beberapa (seperti
perasaan
stres) akan memiliki efek yang sama pada semua neuron PPC. Lainnya (seperti
pengalaman
instruksi menter untuk menggerakkan mata ke kiri) akan meningkatkan aktivitas dalam
neuron
mengkode rencana untuk bergerak ke kiri, dan akan menekan aktivitas dalam pengkodean
neuron
berencana untuk bergerak ke atas, bawah, atau ke kanan.
Ingatlah bahwa, sebagaimana dibahas dalam Bab 8, neuron di thalamus berjalan
pengujian hipotesis, membandingkan sinyal yang masuk dari mata dengan sinyal dari
korteks yang menyandikan apa yang diharapkan oleh otak untuk dilihat. Pencocokan
yang sama
proses terjadi di PPC, membandingkan sinyal yang masuk dari korteks visual
('Ada sesuatu di sebelah kiri') dengan sinyal dari area otak lain ('ke kanan,
kenapa tidak, tutup pecandu dengan jas putih '), dan kirim kembali laporan ke keduanya
pada perbedaan di antara mereka sehingga mereka dapat menyesuaikan aktivitas mereka
sesuai.
Sama seperti di thalamus, hasilnya adalah untuk meningkatkan kesamaan antara aktivitas
pola di PPC, korteks visual, dan area otak lainnya yang diaktifkan oleh
rangsangan.
Sinyal awal yang mencapai SC dapat memiliki banyak lokasi yang layak untuk dilihat
di. Berbagai target ini membingungkan SC, sehingga tidak ada saccade langsung.
Namun, pada saat sinyal visual mencapai PPC proses hipotesis
pengujian akan mengesampingkan beberapa target ini sambil meningkatkan daya tarik
yang lain ('Saya ingin membelai kucing, tetapi tidak memanjat mawar'). Penghambatan
lateral
antara neuron anggota PPC akan semakin mempertajam peta aktivitas PPC.
Sementara itu PPC mengirimkan sinyal ke SC, menambahkan kontribusinya yang lebih
halus.
menyinggung pertimbangan SC. Sekali lagi penghambatan itu penting. PPC
neuron yang dipicu oleh rangsangan ke kiri meningkatkan aktivitas pengkodean neuron
SC
untuk saccade ke kiri, dan mengurangi aktivitas neuron SC yang menyandikan
gerakan ke arah lain. Terkadang perubahan ini bisa menentukan, memicu
sebuah saccade.
176
Halaman 190
SC seperti tim tenaga penjualan di perusahaan besar, yang tugasnya adalah
memutuskan salah satu dari serangkaian produk baru (mis. saklet) yang harus mereka
jual,
berdasarkan riset pasar. Kecuali riset pasar sangat mendukung
satu produk dan terhadap yang lainnya, anggota mungkin tidak dapat memutuskan
antara produk. Langkah selanjutnya adalah membuat rekomendasi kepada mereka
atasan langsung, pemimpin kelompok (PPC). Jika pemimpin kelompok berkata,
'Produk G adalah satu untuk pergi untuk', Produk G itu. Jika tidak, pemimpin grup akan
gerah dengan atasannya. Informasi ini akan berlanjut hingga manajemen
hierarki sampai keputusan tercapai.
Perhentian ketiga: perintah output
Hal yang sama berlaku di dalam otak manusia secara individu. Jika kontribusi PPC tidak
cukup untuk memicu gerakan mata, sinyalnya diteruskan ke suatu daerah
lobus frontal disebut bidang mata frontal (FEF). Di sini sekali lagi proses
pencocokan dan penghambatan lateral membantu mempertajam sinyal, mengurangi lebih
jauh
jumlah target. Pada tahap ini laporan dari lobus temporal akan menjadi
lebih halus ('tebak itu bisa jadi kucing oke'). Di antara asosiasi dipicu
oleh laporan-laporan ini akan ada cogwebs yang menyandikan kepercayaan dan tindakan
yang sesuai dengan objek.
rencana. 'Membelai kucing menenangkan'; 'Jangkau dan usap itu'; "Lihatlah dulu untuk
membuatnya
yakin itu kucing; "Lihatlah dengan hati-hati, pastikan itu ingin dibelai." Ini
cogweb yang diaktifkan akan mulai menambahkan suara mereka ke bukti yang
dipertimbangkan oleh
komite FEF (serta memberikan kontribusi terhadap musyawarah yang sedang
berlangsung dari
PPC dan SC). Jika cogwebs yang berhubungan dengan kucing lebih aktif daripada
cogweb lainnya
(Yaitu jika pengalaman masa lalu seseorang telah memberi mereka jenis otak yang
ditemukan
kucing lebih menarik daripada dinding, bunga, atau pohon), maka pemilihan FEF akan
cakap untuk menggerakkan mata ke arah kucing. Sekali lagi, hambatan lateral akan
terjadi
memainkan perannya, dan output FEF akan mempengaruhi SC sebanyak output PPC
lakukan, mendorongnya ke arah memicu saccade catwards.
Pada setiap tahap dalam proses kontrol gerakan mata, dari SC ke PPC ke
FEF, SC akan memicu gerakan atau tidak. Apakah itu akan tergantung
pada aktivitas neuron dan efek dari penghambatan lateral, seperti yang dijelaskan
atas. Namun, hambatan lateral terjadi antara , serta di dalam , PPC,
FEF, dan SC. Sama seperti neuron pengkode saccade kiri di SC menghambat semua
lainnya
Neuron SC, sehingga neuron ke kiri dalam PPC menghambat semua PPC, FEF, dan SC
pengkodean neuron untuk arah lain, dan menggairahkan neuron FEF dan SC ke kiri.
Dan sebaliknya. Jika pola aktivitas di PPC dan FEF serupa (di lain
kata-kata, jika informasi yang masuk cocok dengan apa yang diharapkan otak
untuk melihat), sinyal yang dikirim area ini ke SC akan jelas, dan cepat
saccade akan menghasilkan. Jika polanya tidak cukup mirip, negosiasi antara
PPC, FEF, SC, dan area lainnya akan berlangsung menggunakan penghambatan lateral,
dengan
177
Halaman 191
setiap area menyesuaikan aktivitasnya agar lebih mirip dengan pola aktivitas di
daerah lain. Semakin lama ini berlangsung, semakin lambat saccade itu.
Perhentian terakhir: PFC pusat
Jika informasi visual telah mengalir melalui korteks visual ke PPC dan FEF,
dan belum ada gerakan yang akan datang, maka sudah waktunya untuk berkonsultasi
dengan manajemen puncak
ment. Pada saat PFC diaktifkan, informasi dari lobus temporal akan
telah mengaktifkan banyak cogweb yang menyandikan pengetahuan yang tersimpan.
Pengetahuan ini
berkaitan dengan objek dalam adegan visual saat ini, tetapi juga mencakup banyak hal
lebih dari itu, banyak yang tidak pernah mencapai kesadaran. Bagaimana berperilaku
dalam neuro-
laboratorium sains; bagaimana bereaksi ketika eksperimen mengatakan 'Lihat ke kiri';
mengapa instruksi
tions dari para ilmuwan harus dipatuhi; mengapa kucing gambar tidak bisa dibelai;
sikap terhadap kucing — semua pengetahuan ini, dan lebih banyak lagi, tersedia sebagai
rilis
cogwebs vant diaktifkan. Pengalaman masa lalu telah mengatur koneksi yang mana
menghubungkan pengetahuan yang tersimpan (input riwayat pribadi kami) ke input saat
ini. PFC
bertindak sebagai filter, memungkinkan apa yang kita ketahui sudah memengaruhi apa
yang akan kita lakukan
melakukan. Manusia dengan kerusakan prefrontal seringkali dapat mengambil informasi
tentang caranya
untuk berperilaku dalam situasi tertentu. Tetapi mereka tidak bisa menerapkannya.
Tautan antara pengetahuan
langkan dan perilaku telah terputus. 6 Sebagai ahli saraf yang bekerja dengan itu
pasien berkomentar:
Sangat membingungkan untuk mendengar salah satu dari pasien itu beralasan dan cerdas
berhasil menyelesaikan masalah sosial tertentu ketika masalah disajikan di
laboratorium, sebagai ujian, dalam bentuk situasi hipotetis. Masalah
mungkin persis jenis yang sama yang gagal dipecahkan pasien dalam kehidupan nyata
dan
waktu sebenarnya. Pasien-pasien ini menunjukkan pengetahuan luas tentang sosial
situasi yang mereka begitu salah kelola dalam kenyataan. Mereka tahu
tempat masalah, opsi tindakan, kemungkinan konsekuensi dari mereka
tindakan segera dan dalam jangka panjang, dan cara menavigasi tersebut
pengetahuan secara logis. Tetapi semua ini tidak berhasil ketika mereka
membutuhkannya di Internet
dunia nyata.
Damasio, Looking for Spinoza , hlm. 143–4
Sekali lagi penghambatan menyingkirkan beberapa target pergerakan mata yang mungkin
dan
mendorong orang lain. Sekali lagi proses pencocokan menguji hipotesis otak.
es, harapan, sikap, dan ingatan (masukan sejarah) terhadap yang masuk
sinyal dari PPC dan FEF. Jika input histori memberi sinyal kuat — untuk
Misalnya, jika orang yang melihat gambar itu ingat bahwa
menter mengatakan kepada mereka untuk melihat ke kiri — maka sinyal PFC akan
memfasilitasi
representasi ke kiri dalam PPC, FEF, dan SC, menekan neuron lain. Jika,
Namun, orang tersebut merasa pemberontak, atau telah lupa, atau benar-benar menyukai
kucing,
maka informasi yang masuk akan mendominasi, mendorong sebuah saccade kanan
178
Halaman 192
Gambar 10.5 (a) Diagram skematis dari area utama yang terlibat dalam pembentukan
cepat
gerakan mata. Saccades dihasilkan melalui serangkaian input-output yang tumpang tindih
jalur. (B) Menunjukkan jalur dipisahkan (panah vertikal di sebelah kiri
mewakili arah peningkatan kompleksitas cogweb, dan peningkatan waktu untuk
memproses
dan menanggapi rangsangan visual dengan saccade). Saccades tercepat dihasilkan
ketika informasi tentang stimulus visual mencapai SC dan memicu gerakan mata.
Ini dapat terjadi ketika stimulus sangat sederhana (seperti pada Gambar 10.4 (a)). Itu juga
bisa terjadi
ketika orang tersebut mengharapkan rangsangan dan tahu sebelumnya ke mana harus
mencari. Lebih lambat
saccades terjadi ketika sinyal dari retina tidak memicu SC segera. Itu
informasi visual kemudian memiliki waktu untuk mencapai area kortikal — parietal
visual dan posterior
korteks, bidang mata frontal, korteks inferotemporal (ITC), dan korteks prefrontal. Yang
mana dari
area ini diaktifkan tergantung pada stimulus visual: kompleksitasnya, dan apakah atau
tidak
bukan itu cocok dengan apa yang diharapkan oleh otak.
Unggul
colliculus
Belakang
parietal
korteks
Retina
Visual
korteks
Inferotemporal
korteks
Prafrontal
korteks
Frontal
bidang mata
Batang otak
gerakan mata
sirkuit kontrol
(Sebuah)
Retina
Retina
Visual
korteks
Visual
korteks
Visual
korteks
ITC
PFC
FEF
FEF
PPC
PPC
PPC
Retina
Retina
SC
SC
SC
SC
Batang otak
Batang otak
Batang otak
Meningkatkan kompleksitas cogweb
Batang otak
(b)
179
Halaman 193
Asli
gambar
Area
dari
bunga
ke ITC
Area
dari
bunga
ke SC
Target
dari
saccade
Gambar 10.6. Mengilustrasikan peran penting yang dapat dimainkan oleh pengalaman
masa lalu dalam memutuskan
ke mana harus mencari. Foto kiri atas menunjukkan seorang ayah menggendong anaknya
yang baru lahir. Itu
image adalah gambar yang kompleks, dengan banyak target potensial untuk saccades.
Gambar selanjutnya
(kanan atas) menunjukkan bagaimana gambar visual mungkin diwakili dalam SC, yang
neuron merespons cahaya terang dengan kuat. Area peta SC di mana neuron sangat
aktif ditampilkan dalam warna putih; area dengan neuron yang tidak aktif ditampilkan
dalam warna hitam. Yang paling terang
area gambar aslinya adalah lengan ayah dan bagian dari wajahnya, cahaya di atasnya
kepala, pakaian bayi, dan (sedikit banyak) sisa wajah ayah dan bayi
tirai di sebelah kanan gambar. Jelas, tidak ada saccade yang bisa mencapai semua target
ini di
sekali.
Gambar kiri bawah menunjukkan area gambar asli yang menarik untuk—
paling kuat diwakili oleh — neuron di ITC, area lobus temporal yang
terlibat dalam menyimpan pengalaman masa lalu dari gambar visual. ITC merespons
dengan kuat pada manusia
wajah dan sangat tertarik pada daerah mata, suatu penekanan yang mencerminkan fakta
bahwa (kecuali kita autis) kita menggunakan mata orang lain sebagai sumber utama
sosial
pengetahuan. Aktivitas saraf kemungkinan tertinggi, oleh karena itu, di daerah yang
memproses wajah,
dan terutama mata, gambar ayah (fitur bayi kurang terlihat). Itu
Oleh karena itu sinyal ITC akan memilih sakkade yang memfokuskan mata pada wajah
ayah,
memungkinkan pemrosesan yang lebih rinci dari ekspresinya. Pemungutan suara ini
cenderung memberi tip saldo
aktivitas saraf SC mendukung sakcade ke mata ayah, seperti yang ditunjukkan dalam
gambar kanan bawah (di mana lokasi target diwakili oleh lingkaran diisi putih dan
saccade yang akan datang dengan garis putih tebal).
180
Halaman 194
(menuju kucing). Ekspektasi dan ingatan akan bervariasi sesuai: 'Saya ingin
lihatlah kucingnya; 'Kiri sangat membosankan'; 'Saatnya untuk mengingatkan kutu buku
ini siapa yang bertanggung jawab'.
Akhirnya, negosiasi (yang saat ini, sebagian besar otak dapat
upeti), akan mencapai konsensus yang cukup untuk menghasilkan gerakan mata. Tapi
sedikit
situasi dalam kehidupan kita sehari-hari memberi kita banyak kesulitan ini. Sebagian
besar waktu
keputusan muncul di tingkat SC, PPC, atau FEF.
Stop-and-think: fungsi all-over
PFC sering digambarkan sebagai penerapan kemampuan otak untuk berhenti dan
berpikir:
menghambat gerakan untuk memberikan waktu untuk pertimbangan informasi lebih
lanjut.
Ini memediasi pengambilan aktif dan penerapan pengetahuan yang tersimpan, sementara
itu
menahan keinginan untuk bertindak. Namun, yang dilakukan PFC adalah ujung gunung
es
fungsi serupa dilakukan oleh area otak lain seperti PPC dan FEF.
Area prefrontal dapat memanggil lebih banyak informasi dari sejarah pribadi kita; mereka
merespons kemudian, dan — karena banyak bidang dari mana mereka menerima
masukan—
aktivasi mereka oleh stimulus cenderung sangat lama (lihat Gambar 10.7).
Neural
aktivitas
Waktu
ITC
FEF
PPC
PFC
Gambar 10.7 Representasi perkiraan aktivitas saraf (sumbu vertikal) dari waktu ke waktu
(sumbu horizontal) di empat area kortikal (korteks parietal posterior, bidang mata frontal,
korteks inferotemporal, dan korteks prefrontal) terlibat dalam gerakan mata. Posterior
parietal cortex (PPC) adalah yang paling awal dari empat yang akan diaktifkan oleh
informasi visual.
Aktivasi menghasilkan peningkatan cepat dalam aktivitas saraf diikuti oleh lambatnya
kembali ke awal
level. Pola serupa dari aktivitas saraf terlihat di bidang mata frontal (FEF) dan
inferotemporal cortex (ITC), tetapi ini diaktifkan kemudian. Ketiga area ini,
namun, kirim sinyal ke prefrontal cortex (PFC) dari saat aktivasi.
Karena mereka merespons pada waktu yang berbeda, kegiatan PFC yang dihasilkan, yang
mereka semua
berkontribusi, berkepanjangan.
181
Halaman 195
Aktivasi berkepanjangan ini yang membentuk dasar dari memori jangka pendek,
memungkinkan otak untuk secara sadar melacak informasi penting (misalnya telepon
angka) hingga suatu tindakan (mis. menemukan notepad, atau menekan nomor) dapat
dilakukan
dilakukan.
Namun, tidak ada perbedaan jenis (hanya dalam waktu dan input) antara
apa yang dilakukan PFC dan apa yang dilakukan FEF atau PPC. Neuron di ketiga area
aktif
Vate terkait neuron SC (melalui menghubungkan sinapsis diasah oleh pengalaman),
sementara menekan aktivitas pengkodean neuron untuk lokasi yang berbeda di
adegan visual (neuron PPC) atau gerakan ke lokasi tersebut (neuron FEF). Itu
SC mencegah gerakan mata dari sekadar dipicu oleh yang paling aktif
neuron. Sebagai gantinya mereka harus terlebih dahulu meyakinkan sesama neuron
mereka untuk diam (yaitu
mematikan).
Kebutuhan akan konsultasi ini, yang membuat mata kita berhenti bergerak dengan gila
point to point, adalah bentuk dasar dari stop-and-think, terutama mengandalkan kualitas
dari input visual langsung. Terkadang input itu cukup untuk membangkitkan a
saccade, jika targetnya meyakinkan (titik terang pada latar belakang hitam, untuk
contoh). Jika tidak, proses lebih lanjut (seperti yang disebut oleh ahli ilmu saraf) atau
berpikir (seperti yang lainnya
orang-orang menyebutnya) akan berlangsung. Input mencapai korteks visual, kemudian
mengalir melintasi
otak dari belakang ke depan di dua sungai besar, jalur 'tempat' yang lebih cepat,
yang menentukan gerakan mata berikutnya, dan jalur 'apa' yang lebih lambat,
yang memediasi pengenalan objek. Jalur ini berakhir di prefrontal
lobus, tetapi mereka berkomunikasi di setiap sinaps dalam perjalanan, semakin berbagi
tebakan halus tentang bagaimana mata akan bergerak ('di mana') dan akan seperti apa
mereka
melihat ('apa'). PPC dapat memfokuskan sinyal yang masuk cukup untuk outputnya
ke SC untuk memicu gerakan. Jika tidak, stop-and-think akan berlanjut lama
cukup bagi kita untuk memperhatikan, ketika aliran aktivitas saraf mencapai FEF dan
kemudian
PFC.
Upaya dan adaptasi
Saya telah menjelaskan proses kontrol gerakan mata secara rinci
menggambarkan bahwa tidak ada yang ajaib tentang cara kerja PFC.
Itu melakukan apa yang dilakukan area otak lain, hanya lebih lambat dan dengan
informasi yang lebih baik,
memungkinkan pengalaman masa lalu kita untuk lebih berperan dalam menentukan saat
ini
perilaku daripada yang mungkin dengan lobus prefrontal yang kurang berkembang. Ini
dampak berkelanjutan dari masa lalu saat ini, meningkatkan kontinuitas persepsi di
seluruh
waktu, mungkin menjadi salah satu alasan mengapa akal manusia muncul begitu solid.
Namun,
untuk banyak dari kita aktivasi PFC intensif perilaku sehari-hari tidak diperlukan: kita
jauh lebih bergantung pada rutinitas otomatis daripada yang mungkin kita pikirkan.7
Yah-
cogwebs dikembangkan di tempat lain di otak, diperkuat oleh latihan, menyalurkan
aliran aktivitas saraf dari input ke output. Tidak perlu merepotkan petinggi
182
Halaman 196
dengan hal-hal teknis biasa seperti bernapas, berjalan, atau mengemudi ketika ini bisa
ditugaskan ke subkomite cogweb khusus.
Di mana PFC penting adalah dalam berurusan dengan kebaruan dan tantangan. Studi
menunjukkan bahwa itu paling aktif ketika mempelajari tugas baru. Sebagai otomatisasi
diperlukan
tempat, membuat tugas lebih mudah, aktivasi PFC berkurang. Ini karena
web pada level yang lebih rendah (mis. menghubungkan PPC ke SC) semakin kuat
tingkat dari cogwebs tingkat yang lebih tinggi. Ingat Bab 8: cogweb yang lebih sederhana
diperkuat
lebih dari yang lebih kompleks, sementara cogweb yang lebih sering digunakan menguat
lebih dari yang jarang digunakan. Cogweb tingkat rendah lebih sederhana dari itu
termasuk PFC (karena lebih sedikit area otak yang terlibat), dan lebih banyak diaktifkan
sering, karena banyak tugas rutin akan mengaktifkan PPC tetapi bukan PFC. Lebih
Oleh karena itu, waktu, PFC akan semakin sedikit terlibat dalam arus kegiatan.
diciptakan oleh tugas-tugas yang semakin akrab.
Seperti dibahas di atas, ketika diaktifkan, PFC mengirimkan sinyal ke area lain di Internet
otak. Sinyal-sinyal ini memfasilitasi aktivitas dalam cogweb yang sesuai (yaitu yang
terhubung)
bersama oleh pengalaman masa lalu) sambil menekan aktivitas di cogweb lain.
Kembali ke analogi aliran air Bab 8, kita melihat bahwa penindasan ini
mengurangi kebocoran. Alih-alih aktivitas menghilang melalui berbagai koneksi, itu
fokus dalam jumlah yang lebih kecil dari cogweb, memungkinkan ini untuk menguat
lebih cepat.
Dengan demikian, seperti dijelaskan dalam Bab 8, PFC dapat bertindak seperti ibu jari
pada selang,
meningkatkan aliran melalui cogwebs yang dipilih sehingga memperkuat
lebih cepat. Dalam hal ini, PFC bersifat membatasi diri: tujuannya adalah untuk
mengurangi sendiri
aktivitas. Ini juga berlaku untuk area otak lainnya. Otak manusia, dengan kata lain,
berperilaku seolah-olah mereka telah dirancang untuk meminimalkan jumlah pekerjaan
yang mereka lakukan.
Aktivitas prafrontal melelahkan; itu menghabiskan banyak sumber daya otak. Pengaruh
teknologi
nicians secara naluriah memahami hal ini, itulah sebabnya teknik penjualan favorit adalah
menggunakan kebaruan untuk melibatkan PFC sebelum membombardirnya dengan
banyak rangsangan
bahwa target yang lelah setuju untuk membeli hanya untuk mengurangi tekanan. Prinsip
yang sama
ciple digunakan secara efektif oleh para interogator di Komunis Tiongkok, seperti yang
kita lihat
Bab 1. Robert Lifton menggambarkan pengalaman yang bukan tidak lazim dari seorang
peserta di
studinya, Charles Vincent, yang tinggal di 'pusat pendidikan ulang' Tiongkok dimulai
dengan rantai dan seminggu tanpa tidur. Interogasi, berlangsung berjam-jam, adalah
kebanyakan diadakan di malam hari; siang hari Vincent 'diperjuangkan' oleh delapan
lainnya
tahanan, suatu proses yang melibatkan pelecehan verbal terus menerus dan penghinaan
fisik.
Akhirnya, 'diliputi oleh kelelahan, kebingungan, dan ketidakberdayaan, dia berhenti
semua
perlawanan ' 8 dan membuat yang pertama dari banyak pengakuan salah.
Kesadaran
Selain aktif selama upaya mental, aktivasi PFC dipercaya oleh banyak orang
ahli saraf untuk memainkan peran penting dalam pemikiran sadar. Ini tentu saja
memunculkan
183
Halaman 197
pertanyaan tentang bagaimana kesadaran didefinisikan, masalah yang telah
membingungkan para pemikir
selama ribuan tahun. Daripada terjun ke rawa yang merupakan teori kesadaran
(detailnya, meski menarik, tidak penting untuk tujuan saya), saya akan melakukannya
mengadopsi posisi sederhana yang mungkin tidak terlalu jauh dari yang dipegang oleh
banyak orang
peneliti otak. 9 Posisi ini membagi kesadaran menjadi dua jenis, yaitu I
akan memanggil kesadaran dan pemantauan.
Kesadaran adalah konsekuensi dari aktivitas otak, berkelanjutan, dan berkarakter
istic dari banyak spesies selain diri kita sendiri. 10 Ini tidak melibatkan pengertian khusus
diri, melainkan ketiadaan diri, dan dengan demikian telah dihargai oleh tradisi
keagamaan
seperti Buddhisme, yang menganggap kesadaran diri terbuka sebagai masalah. Itu
juga sangat dihargai oleh teknisi pengaruh: ingat negara agen
dijelaskan oleh Stanley Milgram (lihat Bab 4), yang memungkinkan seseorang untuk
menjadi
diserap secara rinci dengan mengorbankan merefleksikan implikasi mereka yang lebih
luas
tindakan. Rangsangan tertentu, terutama jika mereka akrab atau sangat berulang, tampak
untuk menjadi sangat pandai memicu keadaan kesadaran. Deskripsi TS Eliot
of 'musik mendengar begitu dalam / Bahwa itu tidak terdengar sama sekali, tetapi Anda
adalah musik /
Sementara musik berlangsung menangkap esensi dari keadaan ini. 11
Pemantauan adalah proses yang lebih khusus terkait dengan lobus prefrontal
aktivitas. Ini intermiten daripada kontinu, mencelupkan ke dalam dan pengambilan
sampel
sebagian besar bagian aktif arus kesadaran ketika dipicu untuk melakukannya oleh
sebuah novel
atau situasi yang menantang. Stimuli yang sangat kompleks sehingga mereka punya
waktu untuk
mengaktifkan masukan sejarah otak akan cenderung membangkitkan respons
pemantauan;
rangsangan yang lebih sederhana atau sangat akrab akan cenderung melakukannya. Itu
adalah kesadaran
rasa pemantauan yang terkait dengan aktivasi, peningkatan prefrontal
ide yang menarik bahwa fungsi kesadaran mungkin untuk meminimalkannya sendiri
adanya. 12 Pemantauan memungkinkan kita untuk memotong pikiran menjadi bagian-
bagian yang dapat dikelola
yang kemudian dapat dimanipulasi, digabungkan, dan digabungkan kembali,
menyediakan
berpotensi variasi karakteristik tak terbatas dari sistem simbol manusia seperti bahasa
dan matematika.
Kemampuan untuk sampel ini sangat berguna untuk memori. Kesadaran, aliran
aktivitas saraf melalui otak, mengubah sarang yang melaluinya mengalir
tanpa perlu campur tangan secara sadar, sehingga meninggalkan yang terus berubah
catatan kehadirannya. Ini adalah dasar untuk memori implisit, yang dengannya kita bisa
pelajari keterampilan baru, atau sesuaikan dengan perubahan berat botol cranberry
squash,
bahkan tanpa memperhatikan. Namun, kami juga memiliki memori eksplisit, untuk
belajar
fakta, menghafal kata-kata, atau mengingat situasi tertentu. Semua ini memerlukan
kemampuan untuk sampel. Ketika teman flatmate saya mencoba meningkatkan kosa kata
bahasa Itali-nya, dia
ingin mengingat kata-kata, dan hanya kata-kata. Dia tidak perlu detail
ingatan tentang sofa tempat dia duduk, aroma bunga krisan
vas terdekat, atau suara mesin pemotong rumput tetangga. Dia harus bisa
fokuskan perhatian pada satu komponen kesadaran, singkirkan semua yang lain. Jika
184
Halaman 198
dia cukup termotivasi, maka masukan sejarah yang berhubungan dengan tugas
belajar bahasa Italia akan memberi sinyal kuat pada PFC-nya dan perhatiannya akan
begitu
sangat terfokus sehingga dia bahkan mungkin tidak mendengarku bertanya apakah dia
mau minum. Jika tidak,
dia mungkin menemukan kesadarannya lebih banyak mengambil sampel dari kebun
tetangga
kata kerja Italia.
Otak pribadi
Jika pemantauan dikaitkan dengan aktivitas lobus prefrontal, maka sejauh mana
Pemantauan yang terjadi harus sangat bervariasi dari otak ke otak. Beberapa orang
mungkin
lebih sadar, lebih banyak waktu, daripada yang lain, bahkan jika pola tidur mereka
serupa. Lobus prefrontal hanya menyelesaikan perkembangannya pada remaja akhir,
dan, seperti otot, bekerja lebih baik semakin banyak digunakan. Juga seperti otot, bisa
jadi
dilatih untuk berfungsi lebih efisien, meningkatkan konsentrasi dan jangka pendek
Penyimpanan. Pendidikan dan kehidupan mental aktif yang berkelanjutan memfasilitasi
perkembangannya,
seperti halnya paparan pengalaman baru dan lingkungan yang kompleks. Usia menumpuk
lapisan pengetahuan yang tersimpan, memberi PFC lebih banyak input riwayat untuk
dimainkan. Hanya
seperti olahraga mengasah otot, meningkatkan kesehatan, dan melindungi terhadap
penyakit, jadi gunakan
korteks prefrontal memurnikan cogweb, meningkatkan fleksibilitas mental, dan
melindungi
terhadap teknik pengaruh.
Ada beberapa bukti perbedaan gender dalam kapasitas prefrontal, dengan
Fungsi PFC berkembang lebih awal pada wanita dibandingkan pada pria. Ada juga bukti
perbedaan individu. Misalnya, neurotransmitter dopamin, yang
memainkan peran penting dalam PFC, sangat bervariasi tergantung pada bentuk a
gen tertentu yang dimiliki seseorang.13 Manusia sudah menggunakan obat-obatan seperti
amfeta-
tambang, yang meningkatkan kadar dopamin prefrontal, untuk meningkatkan suasana
hati dan bantuan mereka
mereka berpikir. Mungkin saat kita memahami genetika dan ilmu saraf dengan lebih baik,
penambah kognitif yang lebih selektif dan efektif akan dikembangkan. Mungkin di
perusahaan asuransi masa depan akan menuntut pemindaian otak untuk menilai fungsi
prefrontal sebelumnya
mengeluarkan kebijakan, sementara teknisi yang berpengaruh akan secara rutin
menggunakan ilmu saraf
riset ketika merencanakan kampanye mereka (istilah neuromarketing sudah
telah diciptakan, meskipun penelitian di bidang ini sampai saat ini sangat minim).
Sementara itu,
Namun, studi tentang bagaimana PFC berbeda dari orang ke orang adalah adil
awal.
Cara kerja PFC sangat menarik bagi studi cuci otak. Di
awal bab ini saya mengatakan bahwa daerah kortikal yang paling menarik
mengimplementasikan ideologi otak. Ini dilakukan dengan memediasi antara masa lalu
dan
hadir, memungkinkan pengembangan perilaku kompleks yang tidak sederhana
185
Halaman 199
stimulus-driven, tetapi juga mencerminkan pengaruh akumulasi pengetahuan.
Pengaruh pengalaman masa lalu membantu menghasilkan kesan kesinambungan
dari waktu ke waktu, berkontribusi pada rasa soliditas yang dibahas dalam Bab 7. Yang
sehat
PFC, diminyaki dengan baik oleh pendidikan dan pengalaman luas, memungkinkan kita
untuk berpikir ke depan, untuk
menolak godaan (kadang - kadang), dan untuk melihat masa lalu kepuasan langsung
kepada
konsekuensi jangka panjang. Ini semua adalah kemampuan yang bertentangan dengan
calon calon manajer
lator. Idealnya, teknik cuci otak akan memotong atau merebut peran PFC,
menyalurkan aktivitas saraf ke cogwebs menerapkan keyakinan yang diinginkan
sementara
melemahkan atau menghapus keyakinan mantan korban. Bisa teknik seperti itu
pernah mendekati mesin menakjubkan berbaring melingkar di ujung depan
kepala manusia? Saya akan mengeksplorasi kemungkinan ini di Bab 14.
Namun, pertama-tama, masalah yang begitu besar sehingga merangsang pemikiran untuk
selesai
dua ribu tahun, dan masih mengintai seperti lubang hitam di jantung konseptual keduanya
ilmu saraf dan psikologi. Dalam bab ini dan pendahulunya, saya punya
menggambarkan otak secara murni kausal. Input mengalir masuk, menghasilkan efek
(dalam
PFC dan di tempat lain) yang pada gilirannya menghasilkan tanggapan. Mekanisme
sinaptik
anisme yang mendasari aktivitas saraf belum sepenuhnya dipahami, tetapi ada
ada tanda apa pun ruang untuk sihir. Namun kita manusia merasa bahwa ada
hal ajaib tentang kita. Kami menyebutnya kebebasan, dan beberapa dari kami sangat
menghargainya
kita mati untuk itu. Di jantung kebebasan adalah rasa kontrol diri, dibahas dalam
Namun, Bab 1, yang kita sebut kehendak bebas: keyakinan kita bahwa kita ada dalam
beberapa hal
tidak sempurna, tuan nasib kita. Rasa penguasaan ini adalah jantung dari otak
pencucian. Tanpa itu, kita tidak akan menemukan sesuatu yang mengejutkan atau
menakutkan tentang
mimpi kontrol pikiran, karena upaya untuk memanipulasi kita akan terjadi
di antara persenjataan lengkap penyebab. Namun jika semua yang kita lakukan
disebabkan, bagaimana kita bisa
Gratis? Dalam bab selanjutnya saya akan mencoba menjawab pertanyaan ini.
186
Halaman 200
Bab 11: Itu
hal kebebasan
Saya berharap saya tahu bagaimana rasanya menjadi bebas
Nina Simone, judul lagu
Di akhir Bab 6 saya membahas enam ide penting untuk pencucian otak: kekuatan,
perubahan, sebab akibat, tanggung jawab, diri, dan kehendak bebas. Cuci otak melibatkan
mengerahkan kekuasaan atas korban atau korban, menyebabkan perubahan dalam
pemikiran dan
tingkah laku. Perubahan-perubahan ini mungkin sangat mendalam sehingga
memengaruhi korban yang paling kuat
keyakinan, inti dari diri. Orang yang dicuci otak tidak lagi memiliki kehendak bebas:
mereka
harus bertindak sebagai perintah pencuci otak. Namun cuci otak berhasil
korban tidak menyadari perbudakan baru mereka; mereka masih menganggap diri mereka
bebas,
agen yang bertanggung jawab. Kecuali jika cuci otak mereka menjadi masalah
pengetahuan publik.
birai, masyarakat akan membuat penilaian yang sama. Ini adalah inti dari pencucian otak-
ing: gagasan bahwa setiap gerakan dan pemikiran kita dapat dikendalikan oleh seseorang
(atau sesuatu) yang lain, tanpa kita sadari. Kekuatan dan kebebasan untuk bertindak
kita menganggap kita memiliki ilusi, rasa kendali kita manis tetapi
konstruksi mental akhirnya kosong.
Masalah kehendak bebas
Cuci otak mungkin kelihatannya bukan teror. Kita mungkin merasa diri kita dimanipulasi
oleh iklan dan media, tetapi kita tahu apa yang terjadi ketika kita menonton
iklan. Kita bisa keluar dan membeli buku oleh psikolog sosial yang memberi tahu kita
trik yang harus diperhatikan, dan bahkan jika kita menemukan diri kita membeli produk,
kita tidak melakukannya
benar-benar perlu, kami masih secara fundamental gratis. Bukan kita?
Orang mungkin berpikir bahwa jawaban untuk pertanyaan ini jelas ya. Bagaimanapun,
kita
jepit begitu banyak kebebasan! Bahkan kata kerja dalam bahasa kita tampaknya
menyiratkan kekuatan
untuk bertindak — atau untuk tidak bertindak. Kata-kata 'Saya bisa' adalah sebagian
besar anak-anak
Halaman 201
favorit, daya tarik yang tidak berhenti dengan masa kecil. Kami belajar sejak dini
mengendalikan tubuh kita sendiri, dan mereka menginisiasi kita ke dalam keajaiban hak
pilihan, sehingga
melihat mainan baru, kami menginginkannya, dan lihat! tangan kita ada di sana, seorang
hamba yang rela,
menjangkau untuk meraih. Sejak saat itu, kekuasaan adalah asumsi standar kita — dan
kehidupan
serangkaian panjang frustrasi. Kami percaya kami bisa sampai kami tahu bahwa kami
tidak bisa,
dan seiring pengetahuan kita tentang dunia berkembang, demikian juga daftar
pembatasan kita
kebebasan. Sebagian besar dari kita, sebagian besar waktu, menerima sebagian besar
pembatasan ini, dengan
rahmat baik atau buruk. Kami mengembangkan nilai-nilai lain — dari keamanan hingga
status, keabsahan
untuk mencintai — dan mengurangi kebebasan kita untuk memenuhi keinginan-
keinginan lain ini. Kita dapat
bahkan melatih diri kita untuk membenci apa yang telah kita menyerah. Namun
kebebasan tetap satu
dari ide-ide halus yang paling kuat di dunia, spanduk bermandikan darah melambai
di atas sisa-sisa pria dan wanita yang tak terhitung jumlahnya yang menganggapnya layak
sekarat untuk.
Ada juga masalah tanggung jawab. Jika kebebasan adalah ilusi, bagaimana kita bisa
dinilai bertanggung jawab atas tindakan kita? Sebagaimana dicatat dalam Bab 6, konsep
kebebasan
dom dan tanggung jawab adalah komponen penting dari sistem peradilan kita: ini
mengapa klaim pencucian otak digunakan oleh Patty Hearst dan terhadap klaim Charles
Manson
Banyak pengikut yang membangkitkan minat dan komentar pada saat itu. Wanita tua
dirampok oleh seorang remaja yang percaya bahwa penyerangnya bertindak bebas dan
bisa melakukannya
memilih untuk tidak menyakitinya. Hakim yang memerintahkan bocah itu untuk
melakukan pelayanan masyarakat adalah
menjatuhkan hukuman, suatu tindakan yang tampaknya tidak berarti, bahkan kejam, jika
ada
anak muda itu tidak bertindak bebas.
Kebebasan menginspirasi kita. Kami mengandalkan itu ketika menetapkan tanggung
jawab. Namun idenya
bahwa kebebasan adalah ilusi memiliki silsilah kuno dan terhormat. Untuk under-
bertahan mengapa orang membuat klaim ini kita perlu beralih ke disiplin yang dimiliki
mencurahkan banyak perhatian dan upaya untuk menjelajahinya: filsafat.
Kebebasan dan determinisme
Jari Bergerak menulis; dan, memiliki surat perintah,
Bergerak terus: tidak semua Kesalehanmu atau Kecerdasanmu
Harus memancingnya kembali untuk membatalkan setengah Line,
Tidak semua air mata Anda mencuci kata-kata itu.
Dan Bowl terbalik itu kita sebut The Sky,
Di mana merangkak mengkooptasi kita hidup dan mati,
Angkat tidak Mu tangan untuk itu bantuan-untuk Ini
Gulung dengan impotensi seperti Engkau atau Aku
Rubaiyat dari Omar Khayyam , trans. Fitzgerald
Dalam pemikiran keagamaan gagasan bahwa kebebasan adalah ilusi muncul dengan
kedok
predestinasi, yang menghubungkan kendali nasib manusia dengan dewa atau dewa. Di
188
Halaman 202
filsafat itu disebut sebagai 'keharusan' atau 'determinisme'; dalam budaya populer 'Sial
terjadi 'atau' Begitulah '. Sampai mekanika kuantum muncul untuk mengganggu kita
semua, itu
adalah batu fondasi sains. Di dunia berskala besar dengan yang paling banyak
ilmuwan (dan sebagian besar manusia) prihatin, masih, di bawah
menyematkan asumsi bahwa dunia konsisten dan karenanya
masuk akal.
Determinisme berpendapat bahwa alam semesta beroperasi menurut aturan, aturan yang
mana
pada prinsipnya dapat dipahami oleh manusia dan digunakan untuk memprediksi masa
depan. Jika
setiap aturan diketahui, prediksi akan akurat seratus persen,
karena semua yang terjadi di alam semesta disebabkan oleh
peristiwa ceding. Seperti yang dikatakan oleh filsuf Peter van Inwagen, determinisme
adalah
tesis bahwa 'ada kapan saja tepat satu masa depan yang mungkin secara fisik'. 1 Itu
masa depan ditentukan secara kausal oleh segala sesuatu yang telah terjadi sebelumnya,
dan oleh karena itu
tidak bisa menjadi sebaliknya daripada yang sebenarnya terjadi.
Jika ini masalahnya, maka apa yang terjadi pada perasaan kita bahwa kita bebas, bahwa
kita
bisa melakukan sebaliknya? Komentator secara gratis cenderung menjawab
pertanyaan ini dalam satu dari tiga cara. Determinists menjawab bahwa kehendak bebas
adalah ilusi,
apakah kita suka atau tidak. Libertarian menyangkal determinisme, dengan alasan bahwa
beberapa
tindakan kita bukan bagian dari jaringan sebab akibat. Dan compatibilists mencoba
menunjukkan keduanya
kehendak bebas dan determinisme bisa menjadi kenyataan sekaligus.
Ada alasan bagus untuk meyakini determinisme. Mereka baik-baik saja
baru-baru ini diulas oleh sejumlah penulis, tetapi saya tidak punya ruang untuk
membahas
detail di sini.2 Cukuplah untuk mengatakan bahwa konsep determinisme kausal adalah
konsep yang sulit
untuk membuang. Kami mengandalkan alam semesta berperilaku sendiri. Bahkan dalam
domain
pemikiran dan tindakan, kami memprediksi, menjelaskan, dan menebak menggunakan
asumsi itu
sebab-sebab selalu diikuti oleh pengaruhnya. Bagaimanapun, kita tidak menginginkan
milik kita
tindakan tanpa sebab. Jika kaki saya mulai bergerak dan saya tidak tahu mengapa, saya
tidak tahu
bersukacitalah dalam pikiran bahwa aku bebas dari jaring kebutuhan, setelah akhirnya
terbukti
determinisme salah. Saya menunggu itu terjadi lagi, untuk memastikan saya tidak
membayangkan
Itu. Lalu aku terlihat sangat keras untuk suatu alasan, dan jika aku tidak dapat
menemukannya, aku pergi dan menemui dokterku,
bukan seorang filsuf.
Kebebasan tidak berada dalam tindakan yang tidak masuk akal — inilah sebabnya teori
kuantum
bukan penyelamat kehendak bebas yang diinginkan oleh beberapa libertarian — tetapi
dalam
tindakan yang disebabkan oleh saya. 3 Ketika kaki saya bergerak, saya suka berpikir
bahwa itu berlaku untuk a
alasan, yaitu bahwa saya ingin itu bergerak. Aku punya keinginan, aku punya kekuatan,
dan lihat!
fiat motus . Menjadi bebas berarti mampu memenuhi keinginan seseorang, untuk
mendukung 'saya bisa' dengan 'Saya
melakukan'. Tindakan saya gratis jika saya bisa memilih untuk tidak melakukannya. 'Ah,'
kata itu
determinis yang menjengkelkan, 'tetapi pilihanmu, keinginanmu, adalah diri mereka
sepenuhnya
ditentukan oleh serangkaian penyebab yang, jika Anda melacaknya cukup jauh, akan
membawa Anda kembali ke awal alam semesta. Anda akan selalu berhasil
pilihan untuk bertindak. ' Dalam hal mana, di mana kita dapat menemukan kehendak
bebas? Mengapa, jika itu adalah
Kebebasan itu
189
Halaman 203
ilusi, apakah kita merasa sangat dapat dipercaya? Dan apa yang terjadi pada tanggung
jawab moral
kebesaran, dan segala sesuatu yang menyertainya?
Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, dan karenanya memahami bagaimana
dampak pencucian otak
pada kebebasan, pertama-tama kita perlu melihat gagasan kebebasan itu sendiri.
Sejarah singkat kebebasan
Sementara kebebasan telah menjadi perhatian umat manusia sepanjang sejarah mereka,
kebebasan itu
telah dikonseptualisasikan dengan cara yang sangat berbeda. Para penulis Stoic kuno
dunia, misalnya, berpendapat bahwa seorang warga negara bebas jika dia (perempuan
tidak
erally dianggap warga negara penuh) baik dan masuk akal, bahkan jika ia tinggal di
perbudakan. Ini karena kebebasan terdiri dari kemampuan untuk melakukan apa yang
baik
dan masuk akal, yang tidak diperbudak oleh keinginan yang buruk dan tidak masuk akal.
Namun, beberapa penulis klasik melihat ini sebagai cara yang mudah untuk
membenarkan a
status quo yang mereka lihat sangat tidak adil. Mereka bersikeras, kebebasan diperlukan
Paling tidak tidak adanya paksaan. Yang lain melangkah lebih jauh, dengan alasan
kebebasan itu
bukan hanya tidak adanya paksaan tetapi juga tidak adanya ketergantungan. Jika seorang
pria
tergantung pada niat baik, katakanlah, seorang pelindung, bahkan jika dalam praktiknya
ia mampu melakukannya
apa yang dia sukai, maka dia tidak benar-benar gratis. Dia tidak memiliki kendali atas
pelindung, siapa
mungkin berubah pikiran kapan saja. Kebebasan sejati terletak pada kemandirian. Itu
benar
bukan berarti melanggar hukum, melainkan hidup menurut hukum yang dimiliki
seseorang
membantu membentuk. Ini membutuhkan suatu bentuk demokrasi yang jauh lebih kuat
dan
langsung dari apa pun yang kita miliki hari ini, dengan setiap warga negara bebas
berkontribusi
langsung ke undang-undang baru.
Seperti yang dikatakan sejarawan pemikiran politik, Quentin Skinner,
teori kebebasan 'neo-roman' ini diangkat kembali dalam Renaisans, khususnya
oleh pemikir Italia yang sangat berpengaruh, Niccolo Machiavelli. 4 Itu menjadi
larly populer di Inggris, di mana itu digunakan oleh penulis seperti John Milton untuk
mengkritik
perilaku Charles I. 5 Namun, ide-ide neo-roman tidak disukai
Pemulihan dan peningkatan bertahap dalam pemikiran politik mereka yang hebat
lawannya, Thomas Hobbes, yang berpendapat bahwa kebebasan hanya terletak pada
ketidakhadiran
paksaan, bukan ketergantungan. 6 Apalagi keadaan ekonomi berubah
membuat swasembada semakin tidak praktis karena masyarakat menjadi lebih kompleks
dan saling tergantung. Meskipun ide-ide neo-roman telah membentuk untai yang
berkelanjutan
dalam pemikiran politik — karya filsuf politik abad kedelapan belas Jean-
Jacques Rousseau adalah contohnya — pengaruh mereka telah memudar belakangan ini.
Sebagai definisi kebebasan telah menyusut, dari ketiadaan neo-roman
kemungkinan paksaan (misalnya oleh pelindung yang berubah-ubah) karena tidak adanya
Hobbes yang aktual
paksaan, sehingga jangkauannya telah diperluas. Di dunia klasik, hukum dan
jangkauannya
pemerintah diterapkan pada prinsipnya untuk setiap aspek perilaku. Hari ini, beberapa
teokrasi dan kediktatoran masih cocok dengan pola ini. Namun, banyak pemerintah
190
Halaman 204
telah menerima gagasan 'ruang privat', bidang pemikiran dan
perilaku dimana pemerintah tidak memiliki yurisdiksi, selama hak atas
yang lain tidak dilanggar. Gagasan ini mengarah ke oposisi modern klasik
liberalisme dan otoritarianisme (yang dalam bentuk ekstrem menjadi totaliter-
aliran). Liberalisme cenderung memperluas ruang privat, menjaga pemerintahan.
Jika mungkin, kecuali perilaku warga negara mengancam warga negara lain.
Otoritarianisme berpendapat bahwa institusi manusia mewakili yang paling bijaksana
mempertimbangkan aspek kontrol diri individu (pemerintah sebagai prefrontal
masyarakat
korteks). 7 Karena itu, mereka mungkin tahu apa yang lebih baik bagi kita daripada kita.
Ini
pandangan cenderung menyusutkan ruang pribadi (dalam rezim totaliter, menjadi nol).
Dikotomi liberal-otoriter mungkin lebih baik dipahami sebagai a
spektrum hubungan individu-kelompok, mulai dari sistem politik (atau pemikiran-
ers) yang memuliakan kebebasan individu (seperti milik John Milton) bagi mereka yang
menekankan
otoritas lembaga sosial (seperti milik Thomas Hobbes). Di mana di
spektrum yang dihuni masyarakat tergantung pada pandangan umum tentang sifat
manusia.
Rezim totaliter menjunjung tinggi keunggulan doktrin daripada orang (lihat Tabel 1,
hal. 17); mereka melihat individu sebagai relatif tidak penting dibandingkan dengan
stabilitas
'masyarakat', sebuah ide halus yang pelestariannya menjadi tujuan utama. Diri-
kontrol menjadi eksternal dalam lembaga-lembaga politik, karena individu
tidak dapat dipercaya untuk bertindak demi kebaikan keseluruhan. Diri pribadi menyusut
menjadi
sedikit entitas yang privasinya tidak ada, seperti yang dituntut oleh sekte pengakuan.
Idealnya, setiap cogweb di setiap kepala warga negara telah dibentuk oleh agen
Negara — menggunakan kontrol lingkungan, manipulasi mistik, memuat bahasa, dan
metode totalis lainnya — dan setiap stimulus yang mengaktifkan cogwebs itu seperti-
bijaksana di bawah kendali Negara. Membuat warga sibuk membuat mereka tetap
didorong oleh stimulus,
meminimalkan kemungkinan mereka akan membentuk tambahan — berpotensi
subversif—
cogwebs; waktu luang tanpa pengawasan (untuk orang lain) umumnya tidak menjadi
favorit dicta-
tors. Namun, kebutuhan akan kontrol Negara yang terpusat membuat banyak totaliter
rezim birokratis dan tidak fleksibel, menghambat pertumbuhan ekonomi dan mengurangi
kualitas hidup warga.
Rezim liberal mengharapkan lebih banyak dari warganya. Pemerintahan halus mereka
ide adalah kebebasan individu. Diri terbagi-bagi, dengan imajinasi, kreativitas,
dan privasi semua sangat dihargai. Restraint diinternalisasi kepada individu, yang
cogweb adalah miliknya sendiri, selama orang lain tidak terancam. Di
kembali untuk kebebasan ini, warga negara diharapkan untuk dapat mengendalikan
mereka sendiri
tingkah laku.
Pandangan mana yang benar? Apakah kita makhluk independen atau mesin yang dapat
dimanipulasi,
diri yang solid atau bayangan? Untuk yang kompatibel, untuk siapa kehendak bebas
dapat dan tidak
hidup berdampingan dengan dunia sebab akibat, posisi liberal masih tersedia. Tetapi
untuk penentuan
ists, untuk siapa kehendak bebas adalah ilusi, tidak masuk akal untuk meningkatkan halus
ide kebebasan ke posisi utama, memuliakan sesuatu yang mereka tidak percaya kami
Kebebasan itu
191
Halaman 205
memiliki. Karena itu kami berharap determinisme dikaitkan dengan yang lebih
posisi politik otoriter. Sepertinya ini masalahnya. Saat ilmu pengetahuan bertambah
tanah di abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, dampak dari determinasi
pemikiran ini tentang politik meningkat. Teori deterministik Karl Marx tentang sejarah
pasukan mengarah ke mimpi buruk totaliter Komunisme, sementara penentuan biologis
minism, yang bersikeras bahwa ras adalah penentu tetap karakter, memberi
Semit merupakan racun tambahan yang berkontribusi pada Holocaust. 8
Hanya karena determinisme dapat memfasilitasi kejahatan terhadap kemanusiaan,
tidak berarti bahwa itu akan selalu — atau bahwa itu harus dibuang sebagai filosofi
posisi yang bagus. Jika kehendak bebas adalah ilusi, kita mungkin harus mengatur ulang
politik untuk menghindari ekses yang mengerikan, jika itu mungkin. Namun, kesimpulan
itu adalah
sesuatu pilihan terakhir, karena itu tergantung pada kompatibilitas menjadi salah.
Selanjutnya
langkah, oleh karena itu, adalah untuk melihat apakah kehendak bebas benar-benar dapat
bertahan hidup secara kausal
alam semesta.
Keinginan bebas dan determinisme: harapan kebersamaan
Sebuah pertahanan terkenal baru-baru ini dari posisi yang kompatibel pada kehendak
bebas adalah Daniel
Kebebasan Dennett Berkembang . Seperti judulnya, Dennett berpendapat bahwa
kebebasan itu
bukan mutlak atau tidak sama sekali tetapi kapasitas bertingkat kehidupan organik di
planet Bumi,
kapasitas yang berevolusi dari awal yang sederhana seperti halnya manusia. Dia
mengakui pentingnya kehidupan kita, tetapi mengatakan bahwa itu tidak harus menjadi
moral absolut agar dijunjung tinggi. Memang, ini hitam-dan-
putih, pandangan totalis, abstraksi pitting terhadap abstraksi, yaitu, Dennett
berpendapat, sumber masalahnya. Jika sebaliknya kami melihat kebebasan sebagai
produk dari
evolusi, perdebatan lama, steril antara kehendak bebas dan determinisme hancur
ke dalam serangkaian pertanyaan yang lebih kecil dan lebih bisa dijawab:
Jadi, bagaimana, penemuan kita, keputusan kita, dosa dan kemenangan kita dapat
menjadi apa saja
berbeda dari jaring laba-laba yang indah tapi amoral? Bagaimana bisa sebuah apel
pai, yang diciptakan dengan penuh kasih sebagai hadiah rekonsiliasi, menjadi berbeda,
secara moral, dari
sebuah apel, 'cerdik' yang dirancang oleh evolusi untuk menarik seorang frugivore ke
tawar-menawar
menyebarkan bijinya dengan imbalan fruktosa? Jika ini diperlakukan sebagai retoris
hanya pertanyaan, menyiratkan bahwa hanya keajaiban yang dapat membedakan ciptaan
kami
dari kreasi yang buta dan tanpa tujuan dari mekanisme material, kita akan melanjutkan
untuk berputar di sekitar masalah tradisional kehendak bebas dan determinisme, dalam a
pusaran misteri yang tidak mengerti. Tindakan manusia — tindakan cinta dan kejeniusan,
sebagai
serta kejahatan dan dosa — terlalu jauh dari kejadian dalam atom,
banting setir secara acak atau tidak, agar kita bisa melihat secara sekilas bagaimana
menempatkannya
menjadi satu kerangka kerja yang koheren. Para filsuf selama ribuan tahun miliki
mencoba menjembatani kesenjangan dengan satu atau dua langkah berani, baik
menempatkan sains di dalamnya
menempatkan atau menempatkan kebanggaan manusia di tempatnya — atau menyatakan
(dengan benar, tetapi
tidak meyakinkan) bahwa ketidakcocokan hanya jelas tanpa masuk ke
192
Halaman 206
Rinciannya. Dengan mencoba menjawab pertanyaan, dengan membuat sketsa
jalur non-ajaib yang bisa membawa kita jauh dari atom tidak masuk akal ke
tindakan yang dipilih secara bebas, kami membuka pegangan untuk imajinasi.
Dennett, Freedom Evolves , hlm. 305–6
Menurut Dennett, kebebasan terletak pada kemampuan untuk memprediksi masa depan.
Ini
kapasitas memungkinkan suatu organisme untuk melihat apa yang akan datang dan, jika
bahaya terancam,
Hindari itu. Penghindaran dimungkinkan karena organisme seperti manusia telah
berevolusi
kapasitas 'untuk mengubah kodrat mereka dalam menanggapi interaksi dengan yang lain
Dunia'. Perubahan ini adalah jantung dari kebebasan.
Prediksi harus dibuat berdasarkan pengetahuan. Mampu menyimpan dan
mengambil isi dari ingatan kita yang luas memberi kita banyak informasi
yang menjadi dasar penilaian kami tentang apa yang akan terjadi. Memori juga
membentang
zona waktu penyebab yang dapat mempengaruhi kita jauh ke masa lalu. Gelas pecah
karena saya menjatuhkannya, tetapi penyebab perilaku manusia bisa jadi peristiwa yang
terjadi
bertahun-tahun sebelumnya (trauma masa kecil, misalnya). Dengan semua masa lalu itu,
pengaruh
ences pada perilaku kita sangat diperkaya. Kami tidak lagi sekadar manik-manik
meluncur ke bawah serangkaian sebab, didorong stimulus, setiap tindakan ditentukan
oleh
segera sebelum acara. Kita harus berteriak ketika seseorang menginjak
kaki kita, tentu saja; tetapi tidak ada sebab tunggal yang membuat kita minum, berbohong
kepada teman, atau jatuh
kasmaran.
Mampu mengumpulkan pengetahuan berarti kita bisa mengubah diri kita
Menanggapi prediksi jangka panjang yang rumit dan masa depan. Justru karena itu
dunia bersifat deterministik — tertib, dapat diprediksi — kita dapat mengamati
peraturannya
mengikat dan menggunakannya untuk memprediksi apa yang mungkin terjadi. Kekuatan
ini untuk diprediksi
berevolusi; organisme yang kebetulan mengembangkannya cenderung bertahan hidup
dan bereproduksi dari organisme yang tidak. Organisme dapat memprediksi
masa depan tidak lagi sepenuhnya didorong oleh stimulus, karena sebagai model internal
mereka
masa depan (prediksi) menjadi lebih berkembang, di mana cogweb-nya
model terdiri menjadi lebih cenderung mempengaruhi perilaku (melalui koneksi mereka
dengan daerah-daerah seperti korteks parietal posterior dan korteks prefrontal, seperti
yang dijelaskan
dalam Bab 10). Dengan kata lain, prediksi itu sendiri menjadi sebab
mempengaruhi perilaku. Organisme seperti itu tidak lagi hidup dalam keadaan konstan
kejutan, tetapi beroperasi setidaknya sebagian berdasarkan harapannya. Demikianlah
kekuatan untuk berhenti dan berpikir, inti dari perlawanan kita terhadap teknik cuci otak,
lahir.
Psikolog George Ainslie, dalam bukunya Breakdown of Will yang menarik ,
mengacu pada interaksi antara saat ini dan masa depan sebagai 'penawaran antarwaktu
ing '. Itu terjadi di dalam diri yang bukan kesatuan, tetapi yang menyerupai
'pasar internal' dari berbagai kepentingan yang sering bersaing. 9 Ingat diskusi saya
tentang
diri aktif dan tidak aktif dalam Bab 8. Diri aktif pada waktu tertentu adalah
Kebebasan itu
193
Halaman 207
set semua cogwebs yang neuron anggotanya diaktifkan pada saat itu. Namun,
setiap saat cogweb lain — bahkan yang saling bertentangan — dapat menjadi aktif.
Sebuah
contoh peralihan antara cogwebs yang saling bertentangan disediakan oleh Necker
kubus, ilusi visual di mana dua cogweb yang saling tidak kompatibel diaktifkan
dalam suksesi cepat (lihat Gambar 11.1 (a)). Orang dapat melihat kubus miring ke atas
dan ke
kanan (Gbr. 11.1 (b)) atau ke bawah dan ke kiri (lihat Gbr. 11.1 (c)), tetapi tidak
keduanya sekaligus.
Cogweb yang aktif dan tidak aktif mengimplementasikan 'kepentingan' Ainslie.
Terkadang ini
kepentingan bekerja sama dalam mengejar tujuan bersama (seperti bertahan hidup).
Terkadang mereka
bersaing: satu akan aktif pada satu titik ('Saya menyerah cokelat karena itu buruk
untukku '), hanya untuk digantikan oleh orang lain (' dia menawariku makanan manis,
pasti
kasar untuk mengatakan tidak '). Karena minat berhubungan dengan imbalan yang
diantisipasi (misalnya jangka panjang
kesehatan atau kepuasan jangka pendek), mereka dapat dianggap sebagai agen yang
tujuannya
untuk memastikan bahwa perilaku menghasilkan hadiah yang diinginkan. Bunga jangka
panjang
dalam kesehatan ingin berpantang cokelat; kepentingan jangka pendek menginginkan
olate — sekarang. Selama periode ketika bunga jangka panjang aktif, ia harus, untuk
mendapatkan imbalan yang diinginkan (kesehatan jangka panjang), dapat memengaruhi
perilaku sedemikian
cara untuk meminimalkan kemungkinan pembelotan (dari bunga jangka panjang ke
jangka pendek) setiap kali cokelat terlihat. Seperti yang dikatakan Ainslie: 'Ulysses plan-
Untuk para Sirene harus memperlakukan Ulysses dengan mendengarkan mereka sebagai
orang yang terpisah
dipengaruhi jika mungkin dan mencegah jika tidak. ' Akibatnya, diri saat ini aktif
(yang memasukkan bunga jangka panjang) membuat kontrak dengan diri mereka di masa
depan
bahwa mereka tidak akan cacat. Tanpa kekuatan untuk memprediksi masa depan,
antarwaktu
tawar-menawar tidak akan mungkin, karena minat jangka panjang tidak akan pernah
genap
memasuki kompetisi (Anda tidak bisa peduli dengan kesehatan jangka panjang jika Anda
tidak memiliki koneksi
konsep jangka panjang). Kekuatan untuk berhenti dan berpikir memungkinkan jangka
panjang kita
minat tidak hanya untuk masuk, tetapi untuk menang.
Tentu saja, mereka tidak selalu menang. Kegagalan akan terjadi saat proses ini
negosiasi antara diri sekarang dan masa depan gagal mencegah jangka pendek
minat dari meraih kendali perilaku. Namun, godaan dapat
kali dilawan. Sebagian besar waktu kita didorong oleh stimulus, merespons kita
(Sebuah)
(b)
(c)
Gambar 11.1 (a) Kubus Necker yang ambigu. (B, c) Dua kemungkinan pandangan ilusi
ini,
yang tidak bisa dilihat secara bersamaan.
194
Halaman 208
lingkungan tanpa memperhatikan apa yang kita lakukan. Namun, kadang-kadang, apa
yang saya
disebut dalam bab terakhir sebagai masukan riwayat kami menjadi diaktifkan,
mendominasi
proses dan menentukan bagaimana kita akan bertindak. Ini adalah cogwebs, tidak diatur
oleh
situasi saat ini tetapi di masa lalu kami (kadang-kadang sangat jauh), yang menerapkan
Kontrak antarwaktu Ainslie. Jika diri sedang aktif, gunakan fokus
kekuatan prefrontal cortex, dapat memperkuat cogweb yang mengkodekan diet
bunga cukup, maka cogweb itu akan menjadi sangat mudah diaktifkan, dan
sangat, di masa depan. Ketika cokelat muncul di tempat kejadian, aktif, kekuatan-
ened diet cogweb adalah pengingat kontrak yang dibuat oleh seorang pendahulu. Jika
Penguatan sudah efektif, bahkan cokelat yang sangat lezat pun tidak
dapat mengaktifkan cogwebs yang bersaing cukup kuat untuk mengesampingkan
kelaparan
untuk kesehatan.
Seseorang pada waktu tertentu, oleh karena itu, dapat— jika dia memiliki kekuatan untuk
diksi — meramalkan bagaimana diri di masa depan akan berperilaku. Jika cukup
termotivasi,
mereka dapat menerapkan kontrak antarwaktu yang bertujuan untuk mengikat masa
depan mereka
diri untuk tindakan tertentu. Dalam kekuatan ini untuk mengubah diri kita di masa depan
Dennett dan Ainslie berpikir kita harus mencari kebebasan. Tentu saja tidak ada
menjamin bahwa kontrak akan berlaku (cokelat mungkin terbukti terlalu tidak menarik)
sistible). Dengan kebebasan datang ketidakpastian: prediksi kami tidak seratus
persen akurat.
Apakah jenis kebebasan ini kompatibel dengan determinisme? Iya. Diri saat ini adalah
disebabkan untuk membuat kontrak antarwaktu, seperti halnya diri di masa depan yang
harus diambil
kontrak itu diperhitungkan saat menentukan perilaku mereka. Penyebab yang relevan
termasuk cogweb yang diaktifkan langsung oleh rangsangan di lingkungan (mewakili,
misalnya, ukuran, bentuk, dan aroma cokelat), sejarah memasukkan cogweb
diaktifkan secara tidak langsung oleh stimulus (misalnya representasi cokelat masa lalu,
pengetahuan
langkan konsekuensi yang tidak sehat dari cokelat), dan cogweb yang mewakili caranya
badan terasa (mis. lapar, kenyang).
Semua jalur saraf ini dan lebih banyak berkontribusi, seperti yang dibahas dalam bab
terakhir
ter, untuk perilaku akhirnya. Penyebab yang jelas — teman Anda melambaikan itu
coklat di bawah hidung Anda — menyebabkan sejumlah besar peristiwa di dalam otak
Anda,
yang pada gilirannya menyebabkan perilaku Anda. Namun, jumlah yang sedemikian
besar
Peristiwa memberi kita berbagai kemungkinan, semua terselip di bawah tengkorak
tulang dengan cara mengingatkan ruang di dalam Doctor Who's Tardis . Mech-
anisme seperti pencocokan dan resolusi konflik menyediakan sarana yang dengannya hal
ini
lautan probabilitas yang bising runtuh, seperti fungsi gelombang Schrödinger, menjadi
satu
hasil yang ditentukan.
Hasil itu sering kali dapat diprediksi (teman Anda mungkin tahu betul itu
Anda tidak bisa menolak cokelat). Namun, karena kerumitan saraf
kontribusi yang terlibat, tidak selalu dapat diprediksi. (Inilah sebabnya behaviourisme—
doktrin bahwa jika Anda ingin memahami pikiran maka masukan dan keluaran,
rangsangan
Kebebasan itu
195
Halaman 209
dan tanggapan, semua yang Anda ketahui dan yang perlu Anda ketahui — adalah teori
yang berguna
model ical untuk rangsangan sederhana tetapi sangat tidak memadai dalam lebih rumit
situasi.) Kadang-kadang stimulus akan menyebabkan perilaku yang diprediksi (Anda
ambil
coklat). Kadang-kadang tidak (setelah pertemuan kemarin dengan
timbangan kamar mandi Anda, Anda telah berjanji pada diri sendiri bahwa Anda tidak
akan pernah menyentuh yang lain
manis). Pada beberapa kesempatan, baik Anda maupun orang lain mungkin tidak tahu
mengapa Anda
apakah - atau tidak - mengambil yang manis. Itu tidak berarti perilaku Anda tidak
disebabkan. Ini hanya berarti bahwa penyebabnya rumit dan tidak semua tersedia
kesadaran. Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, kami tidak ingin tindakan bebas kami
tidak didukung,
kami ingin mereka disebabkan oleh alasan internal kami. Jika Anda mengatakan: 'Saya
mengambil choc-
olate karena aku ingin ', atau bahkan' karena aku tidak bisa menolaknya ', kau mengakui
bahwa keinginan Anda untuk cokelat menyebabkan Anda mengambilnya. Apakah itu
berarti Anda
tidak bertindak dengan bebas? Jika demikian, maka Anda hanya bertindak bebas ketika
Anda tidak memiliki alasan
untuk akting, tidak ada keinginan atau kecenderungan satu arah atau yang lain. Jika Anda
mengatakan sebaliknya
'Aku ingin cokelat' sepenuhnya kompatibel dengan 'Aku mengambil cokelat dengan
bebas',
maka tindakan dapat disebabkan oleh keinginan Anda, namun bebas. Keinginan Anda,
juga,
timbul dari kombinasi kompleks dari peristiwa di otak Anda, yang disebabkan oleh
gilirannya
berbagai macam faktor, dari bau mencapai hidung Anda untuk sejarah Anda
bertemu dengan cokelat dari berbagai jenis. Apakah Anda akan memilikinya sebaliknya
— dan
menemukan diri Anda bertindak secara acak, boneka bingung? Mendeskripsikan
keinginan, kepercayaan, atau
alasan lain karena peristiwa otak tidak menjadikannya sebagai milik Anda, atau tindakan
yang memproses dari mereka pun kurang gratis.
Tapi bukankah alasan itu harus disadari? Tidak sama sekali, kecuali Anda
mengidentifikasi
diri dengan diri sadar dan percaya bahwa Anda tidak ada lagi ketika Anda tidur
malam. Cogweb yang tidak pernah mencapai kesadaran masih bisa mengendalikan
perilaku,
dan kadang-kadang (misalnya dalam delusi kontrol yang terlihat pada skizofrenia)
cogwebs sadar dapat diartikan sebagai bukan milikmu, jadi kesadaran adalah tidak
jaminan kepengarangan. Namun, dalam otak yang sehat, asumsi standarnya adalah
bahwa suatu tindakan adalah milik Anda sampai dibuktikan sebaliknya. Hanya karena
saya tidak sadar
mengambil sendok dari laci alat makan saat sarapan tidak berarti orang lain
taruh di tanganku. Ini hanya berarti pikiran sadar saya memiliki hal-hal yang lebih baik
untuk dipikirkan
tentang.
Bagaimana ide kebebasan ini bertautan dengan konsepsi bebas sehari-hari
aksi: 'Semua hal sama, saya bisa melakukan sebaliknya'? Determinisme yang ketat
membantah ini, karena ia mengklaim bahwa 'ada suatu saat tepat satu posisi fisik
masa depan yang cerah '. 10 Jika seorang teman menawarkan cokelat kepada Anda, dan
Anda mengambilnya, maka itu tepat
situasi yang sama muncul lagi, respons Anda akan sama: begitu juga Anda
tidak mungkin melakukan sebaliknya.
Kondisi 'Semua hal sama, saya bisa melakukan sebaliknya'
konsep kebebasan tidak dapat digunakan di dunia nyata, karena alasan sederhana bahwa
tidak
dua situasi selalu persis sama. Bahkan jika peristiwa eksternal bisa terjadi
196
Halaman 210
dibuat untuk mengulangi diri mereka sendiri, Anda telah berubah sementara itu. Anda
memiliki
memori dari kesempatan pertama, dan kemampuan Anda untuk membuat prediksi telah
diizinkan
Anda belajar dari pengalaman Anda. Meramalkan kelemahan Anda akan cokelat,
Anda mungkin telah memperkuat cogweb tertentu — mereka yang
mengimplementasikan
kontrak sementara yang merupakan resolusi Anda untuk makan lebih sehat. Jika Anda
harus
temukan diri Anda dalam versi cokelat dari Groundhog Day , menghadapi manis yang
sama
godaan berulang-ulang, Anda akan belajar dari pengalaman, seperti Bill Murray
lakukan di film. 'Saya bisa melakukan sebaliknya' benar-benar berarti 'saya bisa
melakukannya
kalau tidak, saya ingin ', tetapi ini melanggar persyaratan' Semua hal sedang
sama dengan '(Anda tidak ingin melakukan sebaliknya, Anda lakukan sekarang). Jadi
mungkin itu akan terjadi
lebih baik mengganti 'saya bisa melakukan sebaliknya' dengan 'Lain kali, saya bisa
melakukannya
sebaliknya '(karena saya telah berubah sementara itu, dan perubahan mungkin terjadi
konsekuensi bahkan saya tidak dapat memprediksi). Pernyataan pertama tidak memberi
kita hal yang berguna;
yang kedua memberi kita kebebasan.
Dengan kata lain, kebebasan terletak pada prediktabilitas dan kemampuan berubah. Anda
mengambil
coklat bebas jika Anda bisa (di masa lalu) telah mengubah cogwebs di Anda
tengkorak sehingga (sekarang) Anda dengan sopan menolak. Jika Anda bisa membuat
(tetapi tidak membuat)
perubahan yang akan menghentikan diri Anda saat ini mengambil cokelat sekarang, lalu
tindakan mengambilnya bisa diubah. Demikian pula, Anda mungkin atau mungkin tidak
dapat membuatnya
perubahan sekarang yang akan mencegah Anda mengambil cokelat di lain waktu
ditawarkan. Keinginan untuk melakukan perubahan itu sendiri disebabkan oleh berbagai
anyaman cogweb di kepala Anda. Beberapa di antaranya mungkin aktif tetapi tidak
relevan (the
yang membantu Anda menjaga mobil Anda di jalan sambil memikirkan sesuatu
lain). Namun, yang lain mengingatkan Anda tentang apa yang Anda lihat di cermin pagi
ini,
angka-angka yang melompat menjerit dari skala kamar mandi Anda, keinginan Anda
untuk
mengesankan mitra potensial, dan sebagainya. Ini semua adalah alasan — alasan Anda —
untuk
menyerah cokelat. Apakah mereka menentukan tindakan Anda hanya waktu, otak Anda,
dan dunia di luar akan tahu. Jika orang yang menawarkan cokelat tiba-tiba menarik
pistol dan memberitahu Anda untuk memakannya atau mati, bahkan kontrak antarwaktu
terkuat mungkin
ditimpa oleh pertimbangan lain (kecuali tentu saja Anda siap menjadi
martir dengan prinsip Anda).
Kemampuan diri saat ini untuk memengaruhi masa depan juga menjelaskan fakta tentang
pengendalian diri dicatat oleh psikolog Roy Baumeister (dan dikutip dalam Bab
10): bahwa kita 'memilih untuk kalah', menempatkan diri kita dalam situasi di mana kita
bisa
berharap untuk menemukan diri kita sedang didorong oleh stimulus dan kemudian
berkata, ketika itu
situasi sepatutnya terwujud, 'Aku tidak bisa menahannya!'. Sama seperti kita dapat
mengatur antar
kontrak sementara yang kita harap akan memengaruhi diri kita di masa depan, jadi kita
bisa
mengatur keadaan kita sehingga kontrak antarwaktu lebih mungkin terjadi
rusak (misalnya memilih rute ke tempat kerja yang kita tahu mengarah melewati favorit
kita
toko cokelat). Kontrak antarwaktu dapat diatur oleh kepentingan jangka panjang atau
yang jangka pendek, bermanfaat bagi organisme, atau — seperti dalam kasus kecanduan,
Kebebasan itu
197
Halaman 211
berbahaya secara aktif. Kemampuan kita untuk membentuk mereka, yang sebagian besar
tergantung pada seberapa baik
korteks prafrontal kita bekerja, akan dengan sendirinya berubah dengan, antara lain, usia,
pengalaman, dan jumlah bahan kimia rekreasi yang kita konsumsi.
Penyebab datang dalam berbagai rasa. Beberapa jelas eksternal, dan sama-sama
dengan jelas membatasi kebebasan kita untuk bertindak seperti yang kita pilih:
penyiksaan, intimidasi,
hukum yang menekan. Beberapa internal, tetapi kami menganggapnya sebagai di luar
diri, seperti penyakit otak atau efek obat. Namun, penyebabnya adalah milik kita
adalah alasan mengapa kita memilih untuk bertindak seperti yang kita lakukan. Mereka
tidak membatasi kebebasan kita;
tanpa mereka kebebasan tidak akan ada artinya. Inilah sebabnya mengapa cuci otak
begitu
menakutkan: itu membodohi kita untuk berpikir bahwa kepercayaan baru sebenarnya
milik kita. Tentu saja,
apa yang kita definisikan sebagai milik kita dapat bervariasi. 'Jika kamu membuat dirimu
sangat kecil kamu bisa
mengeksternalisasi hampir segalanya '11 sehingga keinginanmu pun menjadi eksternal,
tidak
lebih lama milik Anda, bukan pembatasan kebebasan Anda. Kecanduan dan beberapa
penyakit
nesses, seperti anoreksia, sering dianggap dengan cara ini: diri menyusut, menculik
kebebasan dan dengan demikian menghindari tanggung jawab. Risiko berlebihan
menyusutnya ini
prosesnya adalah bahwa diri direduksi menjadi sebuah titik Cartesian, suatu ketidak
relevanan, meledak
pada angin nasib dan berkontribusi sedikit atau tidak sama sekali. Tetapi tidak harus
demikian
dengan cara ini: tidak ada dalam doktrin determinisme yang memaksa kita untuk menjadi
Dualis Cartesius.
Kebebasan dan tanggung jawab
Apa konsekuensi tanggung jawab moral dari catatan kebebasan ini?
Tidak ada yang bencana. Anggota masyarakat dewasa membuat asumsi standar
bahwa orang dewasa lain memiliki kontrak (prinsip) antarwaktu tertentu yang
mempengaruhi
ence tindakan mereka. Asas mana yang dianggap dipegang akan berbeda dari orang ke
orang
orang, tetapi prinsip-prinsip tertentu akan menjadi masalah konsensus bersama. Sebagai
pengemudi,
misalnya, kami berasumsi bahwa pengemudi di belakang kami akan memastikan
bahwa dia tidak mabuk; yaitu, bahwa ia memiliki prinsip pemeliharaan diri yang
ventilasi dia minum banyak ketika dia tahu dia harus mengemudi. Persetujuan ini-
asumsi-asumsi — beberapa di antaranya telah diformalkan secara hukum — dijadikan
sosial
interaksi mungkin dan menopang sebagian besar kehidupan kita sehari-hari. Kami
mengharapkan setiap
orang dewasa untuk menyadari prinsip-prinsip ini dan memiliki konsep antarwaktu yang
sesuai
risalah dipasang, baik dengan pendidikan formal, asuhan, atau pengalaman lainnya.
Kami memperkirakan, berdasarkan harapan ini, bahwa orang dewasa akan berperilaku
sesuai
dengan prinsip-prinsip konsensus, dan dalam sebagian besar kasus prediksi kami adalah
benar.
Ketika mereka tidak benar, alasan mengapa seringkali jelas. Penyakit otak atau
paksaan eksternal, misalnya, dapat menyebabkan kontrak antarwaktu gagal, a
kegagalan yang orang yang terlibat bisa melakukan apa pun untuk menghindari. Orang
itu
tidak dianggap telah bertindak secara bebas, sehingga tidak bertanggung jawab atas
tindakan mereka.
198
Halaman 212
Ketika alasannya tidak jelas, kami mengasumsikan bahwa alasan internal menentukan
tindakan. Itu berarti bahwa orang tersebut dapat memperkirakan konsekuensi dari
tindakan mereka, konsekuensi yang akan menyebabkan 'setiap orang yang beralasan'
(dalam
frase terkenal hukum) untuk mengubah perilaku mereka agar tidak melakukan
tindakan. Jika mereka bisa berubah, dan tidak, kami menganggap mereka bertanggung
jawab kecuali
mereka datang dengan penjelasan yang meyakinkan tentang mengapa mereka tidak bisa
membuat
perubahan yang relevan.
Tanggung jawab melibatkan penilaian sosial, dan seperti penilaian sosial lainnya
rentan terhadap bias. Psikologi sosial telah menunjukkan bahwa kecenderungan kita
untuk atribut
tanggung jawab (dalam kasus di mana tidak ada alasan yang jelas untuk bertindak jelas)
tergantung
pada orang dan tindakan yang terlibat. Seseorang yang kita sukai akan dinilai lebih
banyak
bertanggung jawab jika tindakan itu patut dipuji, dan kurang bertanggung jawab jika
tindakan itu layak
menyalahkan. Untuk seseorang yang tidak kita sukai, yang terjadi adalah sebaliknya.12
Hukum, tentu saja, adalah
seharusnya netral tentang orang-orang yang datang sebelum itu sebagai terdakwa.
Namun,
karena salah satu faktor yang menentukan seberapa besar kita menyukai seseorang adalah
mereka
mirip dengan kita, orang bertanya-tanya apakah netralitas ini selalu dapat dicapai (untuk
contoh ketika hakim adalah orang tua, kulit putih, konservatif, dan laki-laki, dan
semut adalah perempuan muda, liberal, berkulit hitam). Berusaha membuat peradilan
lebih
karena itu perwakilan dari orang-orang yang menghadapi penghakiman adalah suatu
kemajuan yang disambut baik.
Perasaan kebebasan
Eksposisi Digesting Dennett atau Ainslie dapat meninggalkan pembaca dengan perasaan
yang samar-samar
tidak nyaman. Argumennya menarik, prosa persuasif, dan belum, namun ...
Semua pembicaraan tentang prediksi ini, perundingan antarwaktu dan kontrak-kontrak
antara
diri pada waktu yang berbeda, itu semua agak kering dan, yah, kognitif . " Kurasa aku
tidak
bebas, saya merasa bebas — atau tidak. ' Jika intuisi pembaca benar, maka manusia
memilikinya
rasa kebebasan yang, pada dasarnya, adalah emosi. Seperti yang kita lihat di Bab 9,
emosi dapat memiliki komponen kognitif, tetapi mereka juga memiliki bagian afektif:
perasaan yang memberikan dorongan motivasi. Apa yang mungkin memunculkan a
perasaan di otak manusia? Apakah masuk akal untuk melihat perasaan kebebasan kita
dalam hal ini
cara, dan jika demikian, tujuan apa yang memiliki perasaan seperti itu berfungsi?
Di sini saya harus menjelajah di luar sumber-sumber saya ke dunia yang lebih spekulatif.
saya
percaya bahwa rasa kebebasan kita memang dapat dipandang sebagai emosi. saya
percaya bahwa ilmuwan saraf di masa depan yang tidak terlalu jauh akan dapat
mengidentifikasi
kondisi fisiologis yang menyertai rasa kebebasan, karena mereka
sudah mulai dilakukan untuk emosi ketakutan. Saya memprediksi kondisi itu
akan melibatkan keadaan relaksasi yang secara inheren bermanfaat, tumpang tindih berat
dengan emosi positif lainnya seperti kebahagiaan, dan dapat dimediasi oleh
mekanisme otak yang sama. (Mungkin aktivitas mekanisme ini ditafsirkan
sebagai 'merasa bahagia' pada satu kesempatan dan 'merasa bebas' pada kesempatan lain,
tergantung pada
Kebebasan itu
199
Halaman 213
apa lagi yang terjadi pada saat itu.) Ini menyiratkan, antara lain, kebebasan itu
dapat membuat ketagihan, dan mulai menjelaskan mengapa orang-orang terbiasa dengan
kebebasan sering
berjuang sangat keras untuk mempertahankannya, sementara orang yang tidak pernah
tahu kebebasan mungkin tidak
bertarung sama sekali.
Kebebasan adalah hadiah karena itu menyiratkan kontrol. Kami menjadi sangat
ditekankan ketika rasa kontrol kita terancam; kebebasan, oleh karena itu, melibatkan
tidak adanya stres. Di sini perlu untuk membedakan antara subjektif
dan kebebasan obyektif. Seperti disebutkan sebelumnya, sejak awal kehidupan kita
standarnya
Asumsinya adalah kita bebas — kita bisa mengendalikan. Karena alam semesta kita ada
di
waktu itu sangat kecil sehingga secara obyektif kita dapat melakukan sangat sedikit;
tetapi kita belum memulai
untuk berbuat banyak, dan karena itu belum belajar tentang semua hal yang kita tidak
bisa
melakukan. Karena itu rasa kebebasan subjektif kita tinggi. Salah satu peradaban
prestasi yang lebih besar adalah trik mengajar kita untuk mengadopsi nilai-nilai lain,
seperti sosial
status, dengan demikian mendevaluasi rasa kebebasan kita sehingga kita lebih siap
menerimanya
kerugian. Tentu saja, tidak semua orang menyerah untuk mengendalikan dengan mudah.
Seperti hadiah lainnya, kebebasan cenderung mempromosikan kenaikannya sendiri,
karena
otak menyesuaikan diri dengan tingkat kebebasan tertentu seperti halnya tingkat
kebebasan tertentu
kokain. Namun, keinginan untuk mengakumulasi kebebasan tidak sekuat itu
dorongan untuk mempertahankan diri dari kehilangannya, dorongan yang dikenal sebagai
reaktansi (lihat Bab 5). 13
Orang bereaksi sangat negatif terhadap hilangnya kebebasan, sama seperti yang mereka
lakukan jika narkoba mereka
diambil. Dalam kedua kasus, reaksi mereka sering kali mencakup mencari sumber-
sumber alternatif
kepuasan. Seorang karyawan tiba-tiba mengatakan bahwa ia tidak lagi dapat merokok di
tempat kerja
meningkatkan rasa kebebasannya dengan mengirim e-mail pribadi selama jam kantor.
Seolah-olah, merokok dan mengirim email tidak ada hubungannya satu sama lain.
Faktanya, penolakan karyawan membuat dia merasa bebas — dia telah menggagalkannya
Kepentingan majikan sebagai miliknya telah digagalkan — dengan demikian meredakan
reaktansi
diprovokasi oleh diktat majikan.
Lalu, untuk apa rasa kebebasan itu? Apakah organisme dengan itu memiliki
keuntungan atas mereka yang tidak memilikinya, dan jika demikian apa sifat dari
keuntungan itu?
Berspekulasi lagi, saya kira jawabannya adalah bahwa rasa kebebasan berfungsi sebagai a
sinyal keamanan. Ini memberi tahu kita semuanya terkendali, atau jika tidak semuanya,
setidaknya
cukup bagi kita untuk merasa bisa santai untuk saat ini. Karena jika kita dapat
mengendalikan kita
lingkungan kita dapat mengubahnya, rasa kebebasan menandakan perubahan. Jika kita
merasa bahwa kita bertindak dengan bebas, rasa kebebasan itu memberi tahu otak kita
bahwa itu mungkin
bagi mereka untuk berubah untuk mencegah, atau mendorong, tindakan serupa di masa
depan (yang
jenis perubahan yang terjadi akan tergantung pada apakah tindakan menghasilkan hadiah
atau a
hukuman). Daripada harus menjalani upaya komputasi secara sadar
beberapa ukuran perubahan, otak kita mencatat hasil dari setiap
ketika kami mencoba melakukan tindakan tertentu. Semakin besar jumlahnya
hasil yang sukses, semakin besar kemungkinan kita berpikir bahwa jenis tindakan ini
adalah satu
kita bisa laksanakan dengan bebas.
200
Halaman 214
Rasa kebebasan diimbangi oleh rasa reaktansi. Ini adalah sinyal ancaman:
ada sesuatu yang di luar kendali kami. Itu muncul setiap kali prediksi kami tidak berhasil
keluar, misalnya ketika harapan karyawan untuk bisa merokok datang
melawan realitas birokrasi yang baru. Ketika kita bertindak, otak kita menghasilkan
diksi bahwa kita akan bertindak. Prediksi itu membentuk hipotesis yang kemudian
diuji terhadap informasi yang masuk. Jika prediksi tidak cocok, kesalahan
sinyal hasil, memanggil sumber daya dari area otak tambahan untuk mencari tahu apa
salah.
Sinyal kesalahan ini adalah perasaan reaktansi. 14 Itu adalah permusuhan, seperti halnya
akal sehat
kebebasan itu bermanfaat. Jika semuanya berjalan dengan baik (jika tidak ada sinyal
kesalahan), kami siap
tidak terganggu oleh reaktansi dan menganggap diri kita bebas. Inilah sebabnya saya bisa
percaya
bahwa saya bertindak dengan bebas ketika saya mengambil sendok dari laci alat makan
saat sarapan,
meskipun pada saat itu saya hanya sadar akan rencana saya untuk hari itu. Jika, seperti
yang telah
terjadi sekali atau dua kali, tanganku keluar dari laci alat makan sambil memegang
sebuah
garpu, otak saya akan menandakan kegagalan prediksi: input visual yang diharapkan
melakukannya
tidak cocok dengan apa yang sebenarnya saya lihat. Pada saat itu, saya (agak mengantuk)
korteks frontal akan turun tangan, memanggil masukan sejarah saya yang disimpan
informasi tentang mengapa garpu tidak cocok untuk cornflake dan pengaturan
letakkan rencana tindakan yang mengirim tangan saya kembali ke laci. Pada saat yang
sama saya
otak akan mengembangkan penjelasan yang meyakinkan tentang mengapa saya mendapat
pertamakalinya
bulat, menghilangkan rasa tidak nyaman (reaktansi) yang timbul oleh penemuan saya
bahwa dunia (setidaknya, dunia garpu dan sendok di laci alat makan saya) adalah
tidak seperti yang saya prediksi seharusnya.
Bahwa rasa kebebasan, dan pelengkapnya, reaktansi, adalah kandidat yang baik
untuk ditindaklanjuti oleh evolusi jelas. Organisme yang terus-menerus berpikir
itu sendiri dalam kontrol ketika tidak, dan sebaliknya, akan lebih kecil kemungkinannya
untuk bertahan daripada
sebuah organisme dengan kesadaran akurat tentang apa yang bisa dan tidak bisa diubah
dunia di sekitarnya. Lebih baik memiliki perubahan yang cepat dan akurat
sinyal terbentuk atas dasar pengalaman — atau, lebih tepatnya, sinyal reaktansi
peringatan kemungkinan tidak dapat diubah (kurangnya kontrol yang tidak terduga).
Aksesibilitas yang cepat menyelamatkan otak kita dari membuang-buang waktu dan
usaha di internet
ingatan sadar akan pengalaman individu. Jika rasa kebebasan bisa
dipandang sebagai emosi, itu akan mempercepat pengambilan keputusan seperti halnya
emosi lainnya.
Misalnya, jika Anda menemukan diri Anda berada di jalur mobil yang melaju, mobil
Anda
rasa takut akan menyelamatkan Anda dari mengingat tindakan yang Anda lakukan
terakhir kali
ini terjadi, film di mana Anda melihat orang lain bereaksi terhadap mobil yang melaju,
dan seterusnya. Demikian pula, rasa kebebasan Anda memberi tahu Anda bahwa terakhir
kali Anda mendapatkannya
panggilan penjualan Anda dapat meletakkan telepon sekaligus, sementara akal sehat
Anda
Reaktansi memberi tahu Anda bahwa terakhir kali atasan Anda menelepon Anda merasa
tertinggal
stres dan terlalu banyak bekerja. Anda tidak perlu mengingat kembali pengalaman
tersebut secara eksplisit
rasakan suasana hati Anda menurun saat Anda menerima telepon dari atasan Anda
berikutnya.
Kebebasan itu
201
Halaman 215
Sinyal yang akurat memiliki dua manfaat. Ini mengurangi waktu yang dihabiskan untuk
mencoba mengubah
tidak dapat diubah (ini akan terjadi jika sinyal reaktansi terlalu rendah, sehingga
organisme keliru mengira itu dalam kendali). Akurasi juga memungkinkan
ism untuk mengambil peluang yang seharusnya terlewatkan (jika sinyal reaktansi
terlalu tinggi, dalam hal ini situasi yang sebenarnya bisa dikendalikan
dinilai tidak dapat diubah). Rasa kebebasan yang akurat, dengan kata lain, membantu itu
pemilik untuk memaksimalkan peluang sambil meminimalkan usaha yang sia-sia.
Jika rasa kebebasan kita memang merupakan emosi yang tertanam di otak, beberapa
kesimpulannya mengikuti. Rasa kebebasan (dan kebalikannya, reaktansi) akan berbeda
dari orang ke orang, sama seperti beberapa individu lebih bahagia, atau lebih rentan
ledakan marah, dari yang lain. Mungkin inilah sebabnya Stanley Milgram menemukan
itu,
sementara mayoritas sukarelawan eksperimentalnya mematuhi instruksi untuk
memberikan apa yang mereka pikir sengatan listrik yang parah, selalu ada beberapa
siapa yang menolak.
Poin yang jelas adalah bahwa rasa kebebasan akan menjadi terkait, di
dasar pengalaman, dengan beberapa situasi tetapi tidak yang lain. Individu yang sama
mungkin merasa bebas di rumah dan terjebak di tempat kerja, atau sebaliknya.
Kebebasan, seperti yang lainnya
emosi, juga merupakan pengalaman bertingkat daripada sensasi semua atau tidak sama
sekali. Kami
konsepsi tentang seberapa bebas kita secara keseluruhan berasal dari menjumlahkan
semua pengalaman kita
ences of freedom (atau reaktansi), sama seperti konsepsi kita tentang betapa bahagianya
kita
secara keseluruhan tergantung pada jumlah dan sifat pengalaman bahagia dan sedih yang
kita miliki
telah. Memikirkan kebebasan sebagai emosi juga mengingatkan temuan Singer dan
Schachter, dibahas pada Bab 9, di mana sensasi afektif yang sama (karena
suntikan adrenalin) diberi interpretasi kognitif yang berbeda
pada situasi sosial. Demikian pula, kita dapat menafsirkan emosi yang sama dengan,
untuk
misalnya, bantuan (jika kita baru saja meninggalkan pemeriksaan kesehatan dengan
tagihan kesehatan yang bersih),
atau rasa kebebasan (jika kita baru saja meninggalkan penjara).
Kemampuan kita untuk mengubah diri sendiri juga memungkinkan kita belajar
menghargai beberapa kebebasan
lebih dari yang lain, seperti karyawan yang dilarang merokok yang memutuskan dirinya
akan menyerah pula. Semakin kita terbiasa mengendalikan suatu situasi,
atau semakin kita menghargai kebebasan, semakin besar rasa reaktansi ketika itu
kontrol atau kebebasan terancam, dan respons kita akan semakin kuat
menjadi. Faktor sosial sangat berpengaruh dalam menetapkan tingkat kebebasan sebagai
individu.
pengalaman vidual, dan ada beberapa bukti bahwa faktor-faktor ini khususnya
penting di masa kanak-kanak, sementara otak masih mengalami perubahan yang cepat.
Pengalaman sosial dapat berfungsi untuk mengatur tingkat dasar dan jangkauan banyak
orang.
variabel alitas. Trauma awal dapat menyebabkan rasa takut di kemudian hari ('dasar rasa
takut' yang tinggi),
sebagai contoh. Demikian pula, pembatasan awal pada perilaku dapat menghasilkan lebih
rendah
harapan umum akan kebebasan, dan karenanya kurang reaktansi.
Konsekuensi lain dari membumikan kebebasan di otak adalah mengubah
Otak dapat memengaruhi kemampuan kita untuk merasa bebas. Fungsi otak yang
abnormal telah terjadi
202
Halaman 216
terkait dengan beberapa gangguan kehendak bebas, seperti delusi alien (atau CIA,
atau iblis) kontrol yang dialami oleh beberapa orang dengan skizofrenia, dan
sindrom tangan alien yang lebih jarang. Dalam kondisi neurologis yang aneh ini, pasien
tangan, atau terkadang anggota tubuh lainnya, membuat gerakan yang dialami
sebagai tujuan tetapi di luar kendali pasien. Mungkin, misalnya, ambil pintu
kenop dan harus dihargai longgar, menarik pakaian, atau bahkan mencoba untuk
mencekiknya
pemilik. 15 Sindrom seperti tangan alien dan delusi kontrol meningkatkan kemungkinan,
sudah tersirat dalam bab ini, yang dengan sengaja merusak, atau memanipulasi-
Setelah terlambat, otak seseorang mungkin memengaruhi rasa kebebasan mereka.
Khususnya, jika
daerah otak yang dapat berkembang berkontribusi pada rasa reaktansi, mengurangi
aktivitas
area ini dapat meningkatkan sugestibilitas, karena sinyal yang biasanya diperingatkan
ancaman terhadap kebebasan tidak lagi tersedia.
Beberapa ilmuwan otak sudah mulai menyelidiki masalah kebebasan dan
agen menggunakan teknologi neuroimaging modern. Satu kelompok, misalnya,
digunakan
hipnosis untuk mengeksplorasi apa yang terjadi di otak selama pengalaman alien con
trol, yaitu ketika orang merasa bahwa gerakan yang mereka lakukan bukanlah milik
mereka. 16
Para ilmuwan melakukan ini dengan menghipnotis subyek sehat dan mendorong mereka
untuk melakukannya
mengaitkan gerakan lengan yang mereka lakukan dengan sumber eksternal (a
katrol yang dilampirkan lengannya). Pemindaian otak menunjukkan area parietal
korteks, serebelum, dan korteks prefrontal lebih aktif ketika subjek salah
pikir gerakan itu karena katrol, dibandingkan dengan ketika mereka
pikir mereka telah berhasil. Dengan kata lain, tampaknya fitur yang berhubungan dengan
otak
berfungsi untuk mengalami kontrol alien dengan cara yang konsisten dan direproduksi
dimungkinkan. Ini adalah langkah untuk memahami bagaimana otak kita meningkatkan
vide kami dengan perasaan kami sebagai agen bebas. Namun hanya satu langkah. Ada
banyak
masalah teknis dan konseptual yang sulit untuk diselesaikan, dan jalan tampaknya akan
ditetapkan
buktikan panjang. 17
Tuhan beri saya keberanian untuk mengubah hal-hal yang saya bisa
Ketenangan untuk menerima hal-hal yang tidak bisa saya lakukan
Dan kebijaksanaan untuk mengetahui perbedaannya
Anon, Doa Ketenangan
Jika dunia dan segala sesuatu di dalamnya ditentukan secara kausal, dapatkah kita bebas?
Pemikir
seperti Daniel Dennett dan George Ainslie mengatakan kita bisa, jika kita mengonsep
kebebasan
dalam hal kemampuan untuk mengubah diri kita di masa depan serta dunia di sekitar kita,
suatu kemampuan yang tergantung pada prediksi masa depan. Namun, kebebasan lebih
dari itu
dari sekedar kognisi (prediksi, kontrak antarwaktu); itu adalah emosi,
timbul dari pola aktivitas otak. Doa Ketenangan , meskipun klise, adalah
Kebebasan itu
203
Halaman 217
meskipun demikian tepat: rasa kebebasan kita adalah sinyal emosional yang memberi kita
kebijaksanaan untuk mengetahui hal-hal apa yang bisa dan tidak bisa kita ubah. Ini
emosional
kekuatan yang memberikan ide halus kebebasan untuk kekuatannya untuk menjatuhkan
diktator,
menginspirasi revolusi, dan mengirim manusia ke kematian mereka.
Kami kembali ke cuci otak, ke mimpi pengendalian pikiran, karena jika bebas-
DOM adalah emosi maka dapat dimanipulasi seperti emosi lainnya. Jika, seperti saya
telah menyarankan, rasa kebebasan kita ternoda oleh kehadiran ancaman sig-
nal (reaktansi), maka secara artifisial mengurangi sinyal itu bisa membuat kita merasa
diri kita sendiri
gratis ketika kita tidak. Sebaliknya, meningkatkan reaktansi dapat merangsang seseorang
untuk bertindak dengan cara yang biasanya tidak mereka lakukan untuk mempertahankan
kebebasan mereka
melawan ancaman yang dirasakan, sebuah trik yang diketahui oleh setiap demagog
bernilai
nama. Penilaian kebebasan, seperti penilaian apakah kita bahagia atau tidak,
bukan masalah ya / tidak absolut. Sebaliknya mereka akan tergantung pada keadaan, pada
kita
suasana hati secara keseluruhan, tentang siapa yang meminta kita untuk membuat
keputusan, dan sebagainya.
Manipulasi (apakah akan menambah atau menekan reaktansi) mungkin bersifat sosial,
seperti
dalam kasus seorang wanita membeli pil sakit kepala yang dilihatnya diiklankan, atau
secara eksplisit meminta persetujuan untuk, katakanlah, panggilan penjualan lebih lanjut
(yang tidak hanya menenangkan
reaktansi tetapi juga bertindak sebagai perangkap komitmen). Seperti bab sebelumnya
telah menunjukkan,
ada banyak cara di mana manipulasi sosial dapat memberikan pengaruh, dari
tajuk berita utama sebuah surat kabar tentang paksaan penyiksaan yang kejam. Beberapa
di antaranya
tekniknya sangat kuat. Tetapi mereka berkembang melalui coba-coba
berabad-abad, bukannya dari pemahaman terperinci tentang bagaimana otak bekerja.
Banyak
dari teknik yang digunakan dalam situasi pencucian otak, misalnya, berasal dari
metode yang digunakan dalam penyiksaan.
Dalam beberapa tahun terakhir kami telah mulai menjauh dari ketergantungan pada
persidangan dan
kesalahan. Teknologi baru telah memungkinkan ahli saraf tingkat yang belum pernah
terjadi sebelumnya
wawasan tentang bagaimana otak bekerja. Tentu saja, masih banyak yang harus
dilakukan, tetapi
satu hal bisa dijamin. Di antara kita yang, dengan alasan apa pun, merindukan
karena kekuatan kontrol pikiran tidak akan menunggu pemahaman total sebelum mereka
berupaya menggunakan temuan sains untuk memanipulasi sesamanya manusia.
Bahaya cuci otak tidak akan hilang. Seperti Bab 14 akan menunjukkan,
mereka mungkin menjadi lebih buruk.
Pada Bagian III saya akan melihat apa yang bisa kita lakukan, sebagai individu dan
masyarakat
meminimalkan bahaya ini.
204
Halaman 218
Bagian III
Kebebasan
dan
kontrol Con
Halaman 219
Halaman 220
Bab 12: Korban s
dan predator
Dia yang akan memerintah orang lain, pertama harus
Tuan diri sendiri
Philip Massinger, The Bond-Man
Waktunya untuk rekap. Sejauh ini kita telah melihat sejarah dan penggunaan istilah 'otak'
mencuci 'sejak Edward Hunter menciptakannya pada tahun 1950. Seperti mencuci otak
melibatkan otak, kami juga mempelajari ilmu saraf, psikologi, dan filsafat
sophy, mengganti 'berlian intan' Cartesian lama dengan yang jauh lebih fleksibel
dan konstruksi komposit. Kami telah belajar tentang bagaimana otak dan kepercayaan
mereka
dapat berubah tiba-tiba, atau perlahan seiring waktu. Perubahan mendadak dapat terjadi
ketika
energi dari emosi yang kuat mengalir ke dalam cogweb yang mengkodekan sebuah
konsep, kekuatan-
mulai dari ide belaka ke keyakinan mendalam. Perubahan lambat terjadi karena tidak
terlihat
derajat, seperti belajar kebiasaan. Kita juga telah melihat bahwa otak mencatat apa
mereka dapat dan tidak dapat berubah di dunia tentang mereka, dan bahwa perubahan ini
sinyal memberikan dasar bagi perasaan kebebasan kita dan lawan negatifnya,
reaktansi. Reactance, yang memperingatkan akan segera terjadi kebebasan, adalah
tantangan terbesar yang dihadapi teknisi pengaruh. Kapan pun kita merasa sedang berada
manipulasi reaktan memicu stop-and-think, dasar prefrontal dari perlawanan kami
untuk mempengaruhi upaya. Perubahan mendadak yang cukup kuat, seperti
pemukulan emosional pencucian otak dengan kekuatan, mengalahkan perlawanan ini
oleh
paksaan, sedangkan perubahan lambat pencucian otak secara diam-diam menggunakan
lebih banyak tipu daya
metode untuk melewati kesadaran kita untuk dipengaruhi.
Bagian III akan menerapkan temuan kami sejauh ini untuk menjawab lima pertanyaan
penting dan
pertanyaan terkait tentang cuci otak. Pertanyaan pertama menyangkut korban otak
mencuci: apa yang membuat sebagian orang sangat rentan sementara yang lain tampak
lebih mampu menolak? Pertanyaan kedua berkaitan dengan metode cuci otak:
apa yang bisa kita pelajari dari ilmu saraf dan psikologi tentang teknik mana—
Halaman 221
dan individu — apakah yang paling efektif? Pertanyaan-pertanyaan ini akan muncul
dibahas dalam bab ini. Pertanyaan ketiga (topik Bab 13) menyangkut
kemungkinan kontrol pikiran massa. Dalam Bab 14 saya akan mempertimbangkan masa
depan
cuci otak dan dampak potensial dari teknologi baru, tanya yang keempat
pertanyaan: dapatkah kesenjangan saat ini antara mimpi dan realitas pikiran
trol pernah dijembatani? Akhirnya, dalam Bab 15, saya akan melihat pertanyaan kelima:
bagaimana
dapatkah pencucian otak dilawan dan bahayanya diminimalkan?
Kita semua adalah individu
Salah satu tema buku ini adalah pentingnya perbedaan individu.
Otak, seperti diri yang mereka hasilkan, sangat bervariasi dalam bentuk dan ukuran, juga
dalam
jumlah dan jenis sinapsis dan cogweb. 1 Tidak ada dua otak yang sama,
baik dalam struktur mereka atau dalam pola aktivitas mereka. Untuk mulai dengan,
varietas ini
berasal dari memiliki gen yang berbeda. Efek variasi genetik, bagaimanapun, adalah
sangat diperbesar oleh fakta bahwa gen-gen hidup dan mati pada waktu dan waktu yang
berbeda
berbagai area otak. Dua sel dalam embrio memiliki DNA yang sama. Namun satu
dapat menimbulkan sel-sel kulit, ayah generasi ketombe, sementara yang lain
keturunan berakhir sebagai neuron, menembak sebagai respons terhadap ciuman kekasih.
Sel-sel ini berutang nasib mereka yang bertentangan dengan cara gen mereka
bekas. Gen yang diaktifkan mengarah pada penciptaan protein yang mungkin memiliki a
sejumlah efek di otak, termasuk menghidupkan atau mematikan gen lain. Gen
juga dapat dinyalakan atau dimatikan oleh lingkungan: bahan kimia, elektromagnetik
rangsangan, atau stimulasi indera kita mensyaratkan dengan hidup di dunia yang penuh
dengan
benda, orang, dan ide. Bahan kimia dapat masuk ke otak, misalnya, sebagai hasilnya
makan atau minum, minum obat, perubahan hormon dalam tubuh, atau infeksi.
Zat kimia ini mungkin memiliki banyak efek berbeda di otak dan tubuh.2 Sejak
sel-sel saraf bergantung pada listrik, mereka dan gen yang dikandungnya juga dapat
mempengaruhi-
ed oleh emisi elektromagnetik. 3 Ini adalah alasan untuk menggunakan elektro-
terapi kejang (ECT), yang memberikan kejutan listrik kepada pasien, untuk
mengobati depresi yang sangat parah. Akhirnya, otak kita menerima rangsangan yang
bukan saja
mengaktifkan neuron tetapi mengubah gen di dalamnya. Alam dan pengasuhan tidak
eksotis-
terjerat tricably. 4 Dengan begitu banyak variabilitas, tidak mengherankan bahwa
otak manusia bukanlah paket standar.
Pengisap dan sinis
Variabilitas ini berlaku untuk ciri-ciri psikologis seperti halnya untuk struktur fisik—
termasuk sifat-sifat yang mempengaruhi, atau melindungi, kerentanan terhadap pengaruh.
ence. Beberapa orang dapat muncul tanpa terputus dari penyiksaan atau dihapus dari kuas
dengan penipu. Mereka memiliki kemampuan untuk mengatakan tidak yang membuat
mereka iri
208
KEBEBASAN DAN PENGENDALIAN
Halaman 222
teman-teman dan keputusasaan amal dan penjual. Jika orang-orang seperti itu bertemu
Stanley Milgram, mereka akan menolak keras pada prosedurnya sejak dini (karena
memang a
minoritas dari subyek eksperimentalnya melakukan). Mereka memiliki kekuatan batiniah,
diri sendiri
kepercayaan, yang mengisolasi mereka dari bentuk-bentuk tekanan sosial ini.
Sebagian besar dari kita tidak memiliki perlindungan itu. Meskipun kita mungkin berpikir
kita kebal, kenyataan
terus membuktikan kita salah. Kami menjadi mangsa penipu, berlangganan meragukan
menawarkan, membeli barang-barang yang tidak kita inginkan atau butuhkan,
memberikan uang kepada badan amal tentang apa yang kita
jangan terlalu peduli. Jika kita jujur, sugestibilitas kita seharusnya membuat kita
setuju dengan ahli tentang teknik kepatuhan Robert Cialdini, yang intro-
Duction untuk bukunya (sangat berpengaruh) Influence dimulai:
Saya bisa mengakuinya secara bebas sekarang. Sepanjang hidup saya, saya sudah
menjadi patsy. Selama saya bisa ingat,
Saya telah menjadi tanda yang mudah untuk para penjaja, penggalang dana, dan operator
dari satu jenis atau lainnya. Benar, hanya beberapa dari orang-orang ini yang tidak
terhormat
motif. Yang lain — perwakilan dari badan amal tertentu, untuk
contoh — memiliki niat yang terbaik. Tidak penting. Dengan pribadi
frekuensi gelisah, saya selalu menemukan diri saya memiliki yang tidak diinginkan
langganan majalah atau tiket ke bola pekerja sanitasi.
Cialdini, Pengaruh , hal. ix
Upaya pengaruh sama tuanya dengan pikiran yang mereka targetkan, jadi itu hampir
tidak mengejutkan
bahwa teknik hari ini telah berkembang sebagai kecocokan yang sangat baik untuk otak
yang mereka tuju
Dapatkan. Pengaruh dan upaya untuk melawannya, dengan kata lain, dapat dilihat
sebagai lawan
dalam perlombaan senjata evolusi. Langkah terbaru dalam perlombaan senjata mungkin
adalah
pelebaran untuk membeli dan membaca buku oleh psikolog sosial seperti Robert
Cialdini, tetapi bahkan itu tidak ada jaminan perlindungan terhadap senjata pengaruh
ence. Kita tidak selalu ingat bahwa kita adalah makhluk yang mandiri dengan pikiran
milik kita sendiri; terkadang kita terlalu lelah, terlalu sibuk, terlalu malas, atau terlalu
lemah. Namun seringkali
kami melakukannya — dan bagi banyak upaya pengaruh itu tidak penting. Saya tidak
peduli
merek cairan pembersih mana yang berada di samping wastafel saya selama itu berhasil;
jadi saya
meraih yang paling banyak saya lihat iklan, asalkan tidak terasa lebih
mahal. Pertimbangan terperinci tentang manfaat relatif dari semua pencucian yang
tersedia
cairan akan sesuai dengan kemampuan saya — dan buang-buang waktu.
Siapa yang peduli, selama piring berakhir bersih?
Mengubah keyakinan
Tapi terkadang itu penting. Terkadang kita dimanipulasi untuk bertindak melawan
kepentingan terbaik kita sendiri, apakah itu berarti terjun ke hutang untuk membeli
sesuatu
kita tidak benar-benar membutuhkan atau menggunakan bahan peledak untuk mengejar
kesyahidan. Tujuan
cuci otak adalah mengendalikan pikiran dan perbuatan — idealnya, untuk masuk ke
dalam
kepala target. Dalam Bab 14 kita akan melihat bagaimana ilmu saraf modern dapat
membuatnya
Korban dan pemangsa
209
Halaman 223
secara harfiah mungkin. Namun, sebagian besar teknik pengaruh tidak bisa
ubah otak secara langsung, jadi alih-alih mengubah lingkungan tempat mereka bekerja
Otak terbenam.
Kebutuhan untuk beroperasi pada jarak jauh menempatkan dua hambatan dalam
pengaruh teknologi.
jalan dokter. Yang pertama adalah jumlah waktu dan upaya yang diperlukan untuk
mengubah keyakinan,
terutama jika perubahan harus signifikan dan tahan lama. Mengocok kuat
emosi dapat membantu, tetapi kepercayaan baru masih harus diperkuat, lagi dan lagi,
sampai mereka menjadi begitu terbiasa — begitu terotomatisasi — sehingga kesempatan
untuk menjadi diri mereka sendiri
tantangan sangat berkurang. Sampai mereka aman di bawah ambang batas
kesadaran, cogwebs baru ini tidak akan cocok dengan nyaman ke sisa tar
lanskap kognitif get. Dan sampai mereka berhenti mencuat dan menarik perhatian.
Jadi, selalu ada bahaya bahwa target mungkin diminta untuk meragukan mereka.
Ini adalah salah satu alasan mengapa kultus, misalnya, sering mengisolasi pengikut
mereka
kehidupan mereka sebelumnya. Dengan meminimalkan kemungkinan teman, keluarga,
atau mantan
keadaan akan mengaktifkan cogweb lama yang tidak konsisten dengan dispensasi baru,
mereka mengurangi kekuatan ide-ide lama untuk menantang yang baru. Ingat itu ketika
membuat keputusan, misalnya tentang ke mana harus menggerakkan mata, area otak
dinegosiasikan
makan di antara mereka sendiri sehingga pola aktivitas mereka cenderung menyatu.
Paling
secara sederhana, jika area A memilih untuk bergerak ke kiri dan area B memilih untuk
bergerak
ke bawah, konsensus mereka kemungkinan akan menyatu pada gerakan diagonal yang
bergerak
bawah-dan-ke-kiri. Cogweb yang lebih kuat diaktifkan memiliki lebih banyak kekuatan
voting
dalam proses penyesuaian ini; jika aktivitas di area B lebih kuat dari pada di A
saccade akan lebih ke bawah daripada ke kiri. Jadi ketika satu set baru (terkait sekte)
kepercayaan dipaksakan pada (kadang-kadang sangat berbeda) pola yang sudah ada
sebelumnya, keberhasilan
lamanya pencucian otak akan sangat tergantung pada seberapa kuat dari
cogweb lama yang baru. Isolasi mengurangi kekuatan suara yang lebih tua
cogwebs dan memungkinkan manipulasi emosional dan psikologis yang intens
lingkungan pemujaan untuk beroperasi dengan efek maksimum.
Masalah kedua yang dihadapi oleh teknisi pengaruh adalah bahwa, kecuali mereka tahu
target mereka dengan baik, mereka bekerja dalam kegelapan sampai batas tertentu.
Tujuan mereka adalah mendapatkan
keyakinan pilihan mereka diterima oleh target, tugas yang jauh lebih mudah jika itu
Keyakinan tidak tidak konsisten dengan apa yang sudah diyakini target. Lebih pas
cogwebs lebih dapat diterima karena mereka kurang memprovokasi pemikiran dan
karenanya
kurang berusaha. Semakin mirip cogwebs saya dengan milik Anda, semakin banyak yang
kami miliki
umum dan semakin baik kita cenderung bergaul. Semakin baik Anda mengenal saya, dan
semakin cocok ide-ide kami, semakin banyak pengaruh yang dapat Anda berikan.
Komentar yang sering muncul dari orang yang pindah agama ke gerakan agama atau
politik baru adalah
bahwa pemimpinnya mengatakan apa yang mereka pikirkan. Persepsi tentang meshing
ini
pikiran itu sendiri dapat menjadi sumber ampuh kegembiraan bersama, menambah emo-
lem nasional yang mengikat gerakan bersama dan menjadikannya entitas yang koheren, a
kelompok, suku, atau kultus daripada hanya sejumlah orang.
210
Halaman 224
Namun, para teknisi yang berpengaruh seringkali tidak mengetahui keadaan target
mereka
cogwebs di muka. Beberapa orang akan menebak berdasarkan pengetahuan latar
belakang mereka.
birai (penelepon dingin yang menawari saya dapur potongan harga itu tidak beruntung:
sebagian besar
tetangga saya punya rumah sendiri). Beberapa akan mencoba dan menyelidiki target
dengan
pertanyaan yang diarahkan dengan baik; tapi ini bisa mengambil risiko target menjadi
waspada, memicu
reaktansi, atau bosan, memicu penarikan. Dalam banyak sekali konfrontasi individu
tions yang membentuk pengaruh perlombaan senjata kedua belah pihak memiliki
kemenangan mereka.
Namun, dalam kasus-kasus ekstrem, pencucian otak dengan menggunakan kekuatan
dapat membanjiri
Ance. Dan gradualisme pencucian otak dengan sembunyi-sembunyi mungkin melewati
masa lalu
pelindung prafrontal yang waspada. Meski begitu, beberapa orang jelas lebih waspada,
atau
lebih tahan, dari yang lain. Apa saja fitur yang membuat beberapa otak lebih
rentan dan lainnya lebih mampu membela diri terhadap pengaruh? Kami
temuan dari Bagian II menunjukkan bahwa resistensi otak untuk memperoleh
kepercayaan baru
berasal dari tiga sumber utama yang saling terkait: jumlah cogweb sudah
hadir, kekuatan cogwebs, dan kapasitas untuk berhenti dan berpikir. Biarkan kami
lihat masing-masing pada gilirannya.
Mengubah cogwebs
Jumlah cogweb
Lansekap kognitif yang kaya, diisi dengan cogwebs dan mampu memproses rangsangan
dalam berbagai
Dengan cara yang fleksibel dan fleksibel, menyulitkan seorang pencuci otak untuk
memaksakan kepercayaan baru.
Menggunakan metafora aliran air dari Bab 8, kita bisa melihat mengapa ini mungkin
kasus. Jika air hanya memiliki beberapa saluran yang akan digunakan untuk mengalir, air
akan mengalir
setiap saluran akan kuat dan efek erosi — yang meningkatkan saluran
ukuran — akan sangat besar. Jika lebih banyak saluran tersedia, mengalir melalui
masing-masing
saluran akan lebih sedikit dan ukuran saluran akan meningkat lebih lambat. Demikian
juga untuk
cogwebs Semakin banyak jalur alternatif yang tersedia untuk aliran saraf
aktivitas dari stimulus input ke respon output, semakin lemah masing-masing individu
sinaps mungkin terjadi.
Inilah sebabnya mengapa usia, pendidikan, kreativitas, dan pengalaman hidup, yang
semuanya memperkaya
lanskap kognitif, cenderung melindungi terhadap teknik pengaruh. Angka
hubungan antara neuron dalam kepala manusia tidak tetap; cogita- aktif
tion dapat menumbuhkan sinapsis baru, itulah sebabnya 'gunakan atau hilangkan' berlaku
juga untuk
Otak untuk otot. Dalam yang lebih muda, kurang berpendidikan, kurang kreatif, atau
kurang berpengalaman
otak, keseimbangan antara informasi yang masuk dan informasi yang tersimpan di
memori — input sejarah yang diuraikan dalam Bab 10 — memberi bobot lebih besar
untuk
informasi yang masuk, karena individu memiliki lebih sedikit riwayat pribadi yang
tersedia. Dia atau
Oleh karena itu dia lebih cenderung didorong oleh stimulus, bereaksi dengan segera
lingkungan daripada berhenti untuk memikirkannya. Lebih tua, berpendidikan lebih baik,
atau
otak yang lebih berpengalaman memiliki lebih banyak masukan sejarah untuk bersaing
dengan tuntutan
Korban dan pemangsa
211
Halaman 225
untuk tindakan yang dilakukan dengan kejadian di lingkungan terdekat. Emosi juga bisa
menjadi kurang menyakitkan, dan tidak terlalu menuntut — jika hanya karena banyak
yang sudah melakukannya
telah bertemu — pada orang yang lebih tua. Mungkin ini sebabnya perjalanan dianggap
meluas
pikiran: yang penting bukanlah tindakan bepergian, tetapi berbagai pengalaman baru
ences dalam perjalanan. (Pergi ke Ibiza untuk mabuk dan berhubungan seks mungkin
tidak masuk hitungan
kecuali minum dan seks di luar batas di rumah.) Pikiran diperkaya oleh beragam
pengalaman, di mana input sejarah memiliki peran besar, lebih halus dan berbeda.
pikiran entiated, lebih sulit untuk ditekan dengan rangsangan yang masuk dan karena itu
lebih sulit untuk
mindcraft untuk mengontrol.
Memiliki lebih banyak cogweb tersedia dapat membantu individu yang ditargetkan untuk
melawan genap
bentuk pemikiran yang paling ekstrim. Korban penyiksaan sering bereaksi terhadap rekan
kerja mereka.
cion dengan mengaktifkan cogweb yang sangat disukai — kepercayaan agama, atau citra
dari orang yang dicintai — berpegang teguh padanya untuk kehidupan tersayang, dan
mendapatkan dukungan darinya. Ini adalah
mengapa paksaan yang canggih sering menggantikan kebrutalan dengan kebaikan. Cinta
itu
penawar hebat untuk penyiksaan, begitu banyak jenis kerusakan, dan perhatian nyata bisa
hancurkan perlawanan korban lebih efektif daripada rasa sakit. Seorang tahanan Amerika
perang di Korea menggambarkan bagaimana dia berulang kali dibawa ke 'pintu kematian'
sebelumnya
dihidupkan kembali. Terlepas dari kenyataan bahwa para penculiknya bertanggung jawab
karena hampir membunuh
dia, dia mengatakan bahwa setelah beberapa saat 'Anda berterima kasih kepada mereka
karena menyelamatkan hidup Anda [...]
Ketika kamu hampir mati, mereka menyelamatkanmu. Mereka cukup sering melakukan
ini
menghabiskan seluruh proses berpikir Anda, sampai Anda cukup bersyukur untuk
melakukan apa pun-
hal yang mereka inginkan. '5 Seiring waktu, diselamatkan dari kematian lebih efektif a
senjata pengaruh daripada diancam dengan itu.
Kekuatan cogwebs
Paradoksnya, otak dengan cogweb yang lebih sedikit juga bisa lebih sulit untuk dicuci
daripada
rata-rata. Ini adalah kasus jika sarang lebahnya sangat mapan: kuat
keyakinan seseorang memberikan setidaknya beberapa perlindungan dari pedagang
kepercayaan.
Di sini, individu berbeda-beda. Beberapa memiliki keyakinan yang kuat, tetapi tingkat
apa yang mereka miliki
para ahli biologi menyebut 'kebutuhan akan kendali' rendah. Mereka cukup aman dalam
diri mereka sendiri
untuk tidak merasakan keyakinan mereka sendiri terancam ketika mereka bertemu orang
lain dengan perbedaan
pandangan; mereka akan mendengarkan dengan toleran, tetapi mereka tidak mungkin
mengubah mereka sendiri
keyakinan. Beberapa orang tampak skeptis dan tidak yakin bahkan oleh kepercayaan
yang dipegang secara luas
dalam komunitas mereka; mereka tidak memiliki komitmen kuat terhadap ideologi apa
pun. Dan beberapa
menggabungkan kecenderungan untuk menguatkan keyakinan dengan kebutuhan untuk
memaksakan pendapat mereka
pada orang lain. Orang-orang semacam itu memiliki perasaan diri yang kuat —
kepercayaan mereka kuat
diadakan — tetapi kebutuhan mereka akan kontrol juga tinggi. Sebagai psikolog sosial
Roy
Baumeister berpendapat (lihat Bab 5), harga diri mereka yang tinggi tetapi rentan bisa
membuat orang-orang yang sangat dogmatis ini cenderung bereaksi agresif terhadap
segala tantangan
ke sudut pandang mereka. Namun, metode pengaruh yang cukup kuat bisa
memaksakan keyakinan baru — yang kemudian akan dipertahankan dengan sengit.
212
Halaman 226
Pelecehan prefrontal: melewati stop-and-think
... tapi kasihan keadaan bingung
Kematian bermasalah dan tertekan,
Dengan demikian, jalan menuju kelahiran yang jelek itu
Dari kesedihan mereka sendiri, dan masih melahirkan
Penderitaan atas ketidakmampuan
Samuel Daniel, Surat-Surat Tertentu , 'Kepada Lady Margaret,
Countess of Cumberland '
Kapasitas untuk berhenti dan berpikir
Seberapa efisien kita mendeteksi dan menantang pengaruh upaya tergantung, seperti yang
dibahas
di atas, pada kekayaan lanskap kognitif kita. Itu juga tergantung seberapa kuatnya
diaktifkan cogwebs kami adalah: ketika energi dari stimulus yang intens dan sederhana,
atau
dari emosi yang kuat, mengalir melalui mereka suatu tindakan mungkin dipicu
sebelumnya
kita bisa menghentikan diri kita sendiri. Seperti yang dijelaskan Bagian II, satu hal yang
tidak dimiliki otak manusia adalah a
perangkat komputasi yang sangat rasional, sadar akan kepentingan dan pilihan terbaiknya
sendiri
demikian. Bahkan Star Trek 's Vulcans, diangkat sebagai paragraf logika, memilikinya
selingan emosional; dan manusia jauh kurang terampil daripada Vulcan di
menguasai nafsu mereka. Kekurangan ini sering bertindak untuk keuntungan mereka
karena fakta bahwa penulis Star Trek adalah manusia daripada Vulcan, tetapi tidak
pernah-
theless mencerminkan pemahaman kita yang berkembang tentang bagaimana dan
mengapa emosi itu penting
kami. 6 Seperti yang disarankan Bab 9, mereka adalah komponen penting dari manusia
yang sukses
fungsi. Secara berlebihan mereka bisa bermasalah — semua hal dalam jumlah sedang,
seperti halnya
pepatah berjalan — tetapi tanpa mereka pengambilan keputusan dapat terhenti.
Namun, mengandalkan emosi dapat menyesatkan kita. Fungsinya sebagai jalan pintas
untuk bertindak dapat mempertimbangkan keputusan yang mendukung kemanjaan jangka
pendek daripada a
manfaat jangka panjang tetapi lebih besar. Emosi juga agak sembarangan.
Kemampuan mereka membanjiri otak, menyebabkan perubahan di banyak daerah yang
saling terkait
korteks dan subkorteks, terkait dengan skala waktu yang relatif lambat. Perasaan
berlama-lama
di mana pikiran tidak (kita berbicara tentang pikiran belalang, bukan hati belalang).
Seperti dibahas dalam Bab 9, ketidakcocokan ini antara durasi emosional dan
ketepatan pemikiran dan bahasa quicksilver memungkinkan perasaan yang ditimbulkan
oleh seseorang
berpikir (kata, frasa, gambar) untuk dikaitkan dengan yang lain, mungkin cukup
tidak terkait, konsep, ketidakcocokan sering dieksploitasi oleh teknisi pengaruh.
Perbedaan individu dalam bagaimana otak memproses emosi karenanya relevan.
Orang-orang menunjukkan berbagai macam emosi — dan garis dasar emosi. Beberapa
orang lebih atau kurang sensitif, lebih tenang atau cenderung mudah marah, lebih santai
atau mudah tersinggung, lebih berani atau lebih takut daripada tetangga mereka. Bagian
dari tantangan
Membalas pembentukan hubungan baru adalah mempelajari titik setel pasangan Anda.
Beberapa
variasi ini disebabkan oleh perbedaan genetik, misalnya dalam tingkat neurotransmisi
mitter seperti serotonin yang dianggap memodulasi kecemasan, tetapi ada juga
bukti bahwa pengalaman awal dapat mempengaruhi pengaturan dasar banyak emosi.7
Korban dan pemangsa
213
Halaman 227
Contoh yang banyak dipelajari adalah sensitivitas terhadap stres, yang seperti disebutkan
sebelumnya
diketahui sangat bervariasi dari orang ke orang. Pengaruh teknisi sering membuat
penggunaan stres: dengan membangkitkan semacam perasaan negatif pada target — rasa
bersalah, ketakutan,
semacam disonansi kognitif — mereka kemudian dapat menunjukkan perilaku mereka
ingin membangkitkan sebagai cara untuk menghilangkan semua tekanan emosional ini.
Mereka tahu itu
orang yang stres lebih cenderung bereaksi secara refleks, menggunakan pemikiran
stereotip,
daripada jika mereka diberi waktu dan waktu luang untuk mempertimbangkan situasi
mereka.
Variasi individu juga ditemukan dalam rasa kebebasan kita, dan komplemennya,
reaktansi, yang berfungsi sebagai emosi, seperti yang saya katakan di Bab 11. Garis dasar
ini
dapat diatur ketika seorang anak berusia sekitar dua tahun, usia di mana manusia
hewan menemukan rasa kebebasannya — dan umumnya menjadi menjengkelkan.
Sebagai
Cialdini telah mengamati, 'Kebanyakan orang tua membuktikan melihat perilaku yang
lebih bertentangan di Indonesia
anak-anak mereka sekitar periode ini. Anak berusia dua tahun tampaknya menguasai seni
melawan
karena tekanan dari luar, terutama dari orang tua mereka. Katakan satu hal kepada
mereka, mereka
lakukan yang sebaliknya; beri mereka satu mainan, mereka mau yang lain. ' 8 'Dua
duanya yang mengerikan' membawa
awal dari individualisme dan otonomi, ketika anak mulai mengerti
itu sendiri sebagai terpisah dari dunia di sekitarnya, dan untuk mengembangkan
penguasaannya
tubuh sendiri, dengan semua perasaan agensi yang menyertainya. Bagian dari proses
mandiri ini
definisi membutuhkan pemahaman rinci tentang lingkungan sosial. Banyak
informasi yang diperlukan diperoleh dengan coba-coba: menguji batas perawatan
Toleransi pemberi untuk mempelajari apa yang bisa dan tidak bisa diterima. (Ini satu
alasan mengapa perilaku yang konsisten sering direkomendasikan dalam kelas
pengasuhan. SEBUAH
anak yang mencoba memahami aturan sosial akan mempelajarinya lebih mudah jika
contoh itu diberikan mengikuti pola yang jelas.) Tes batas melibatkan sering
tingkat reaksi yang menyebalkan, ketika anak mengasah asumsi nihilis awalnya
bahwa semuanya diizinkan menjadi pasangan yang lebih realistis dengan cara dunia ini.9
Beberapa anak, seperti beberapa orang dewasa, menerima pembatasan dengan patuh.
Yang lain lambat
menyerahlah impian kontrol, meskipun sebagian besar anak-anak yang 'tidak terkendali'
akan puas
akhirnya turun, diberi kesempatan. Perilaku teman sebaya dan pengasuh sangat penting
dalam menentukan apakah seorang anak bergantung pada mimpi menjadi dewasa,
melihat
sisa umat manusia sebagai bahan matang untuk dieksploitasi, atau apakah lainnya
kebebasan datang sebagai kompensasi.
Memanipulasi rasa kebebasan kita dapat meningkatkan kerentanan kita terhadap
pengaruh
teknik, itulah sebabnya pendekatan yang menekankan pilihan pribadi dapat melewati
masa lalu
pertahanan yang kuat. Mendapatkan kebebasan baru tampaknya tidak memengaruhi kita
sebanyak ancaman terhadap kebebasan kita saat ini; kita umumnya lebih suka dibujuk,
membuat rasa kendali kita tersanjung tanpa disadari, untuk diintimidasi menjadi
perubahan
perilaku kita. Dan preferensi ini bukan kecenderungan ringan. Seperti apa pun
emosi, kebebasan / reaktansi tidak ada dalam isolasi dari otak atau
tubuh. Rasa kontrol yang menjadi ciri kebebasan dan yang kerugiannya memicu
Reaktansi, seperti emosi positif lainnya, berhubungan dengan fisik dan emosi yang lebih
baik
214
Halaman 228
kesehatan mental. Reaktan dipicu oleh kehilangan kontrol, seperti emo- negatif lainnya
tions, dapat menyebabkan penyakit dan bahkan kematian mendadak pada manusia dan
hewan. 10
Teknisi pengaruh halus memahami bahwa sekali reaktansi dipicu, a
target dipersiapkan untuk oposisi dan jauh lebih sulit untuk dikendalikan. Dia mungkin
ada-
sebelum upaya untuk membuat para korban merasa bahwa mereka bertanggung jawab,
misalnya dengan penjelasan-
meminta persetujuan mereka — 'Bolehkah saya meluangkan waktu Anda?' - atau
menambahkan
frasa seperti 'keputusan Anda', 'Anda pilih', dan 'terserah Anda' untuk promosi dagang.
Seringkali tingkat kebebasan terompet mencerminkan tingkat kebebasan itu
sebenarnya sedang dibatasi. Pembicaraan tentang kebebasan mudah ditemukan dalam
ucapan dicta-
tors. 11 Contoh yang tidak terlalu ekstrem adalah kebebasan memilih yang banyak
dibanggakan
oleh media di Inggris dan Amerika. Pada prinsipnya, seseorang ingin tahu
berita terbaru dapat memilih dari berbagai surat kabar, televisi, radio,
situs web, dan sebagainya. Dalam praktiknya, setiap acara berita besar mengungkapkan
hal yang serupa.
Sumber-sumber yang tampaknya berbeda ini. Tentu saja kita dapat memilih bagaimana
informasi kita
mation beraroma — liberal atau konservatif, nasional atau internasional, bertopik tinggi
atau mudah. Apa yang biasanya tidak bisa kita lakukan adalah mengatur agenda yang
menentukan apa itu
diklasifikasikan sebagai berita, dan oleh karena itu opsi dari mana kita membuat pilihan
kita.
Kerentanan Anda terhadap cuci otak (dan bentuk-bentuk pengaruh lainnya) sangat
banyak
harus dilakukan dengan keadaan otak Anda. Ini sebagian tergantung pada gen Anda:
penelitian menunjukkan bahwa fungsi prefrontal secara substansial dipengaruhi oleh
genetika. 12
Prestasi pendidikan rendah, dogmatisme, stres, dan faktor-faktor lain yang memengaruhi
fungsi prefrontal mendorong pemikiran sederhana, hitam-putih. Jika Anda memiliki
mengabaikan neuron Anda, gagal menstimulasi sinapsis Anda, dengan keras kepala
menolak
pengalaman baru, atau memalu korteks prefrontal Anda dengan obat-obatan (termasuk
alkohol), kurang tidur, emosi rollercoaster, atau stres kronis, mungkin juga Anda
rentan terhadap pesona totalis karismatik berikutnya yang Anda temui. Inilah mengapa
begitu
banyak anak muda membingungkan para penatua yang lebih berdaulat dengan bergabung
dengan sekte, mengembangkan
obsesi dengan mode dan selebriti, dan membentuk ikatan yang kuat dengan
sering menjadi panutan yang tidak cocok.
Namun, pelecehan prefrontal tidak terbatas pada kaum muda. Kedewasaan, dan
imunisasi itu dapat membawa terhadap senjata pengaruh, berada dalam jangkauan
kebanyakan dari kita — tetapi kita harus memilih untuk melakukan upaya untuk
mencapainya. Memperluas
metafora dari lanskap kognitif, kita dapat mengatakan bahwa menumbuhkan otak jauh
seperti menumbuhkan kebun; dari awal belantara tujuannya adalah untuk menciptakan
pola
menyenangkan diri sendiri dan orang lain. Pada tahun-tahun awal kami, tukang kebun
adalah orang-orang di sekitar
kami, pengasuh, saudara kandung, dan teman-teman dari siapa kami mengambil jejak
kami yang paling awal.
Seiring berlalunya waktu, kita menjadi semakin mampu untuk mengambil alih, untuk
memahami
diri kita, secara unik di antara spesies Bumi sejauh yang kita tahu, sebagai tukang kebun
sendiri . Kita
mencari orang dan pengalaman yang akan membantu kita menjadi apa yang kita inginkan
menjadi; kita menghindari godaan, gangguan, dan penyimpangan dengan mempelajari
alasannya
mereka tidak terlalu menarik. Usia membantu, karena hal-hal cenderung kurang penting.
Korban dan pemangsa
215
Halaman 229
Tentu saja, kebangkitan yang merekonseptualisasikan kita sebagai makhluk yang
mengubah diri
tidak selalu terjadi. Beberapa tukang kebun tertidur sepanjang hidup mereka, dan dapat
menempatkan a
beban raksasa pada orang-orang di sekitar mereka. Tapi tidak semua. Dan lebih mudah
untuk yang lain
tukang kebun, haruskah seseorang mencoba mengambil alih lahan Anda yang luas, untuk
memaksakannya
pola yang disukai pada kekacauan gulma daripada di taman yang sebelumnya dipelihara
dengan baik. Sebagai
untuk kebun dan tukang kebun, jadi untuk otak dan pencuci otak — meskipun itu
berharga
menambahkan bahwa otak jauh lebih rumit daripada taman mana pun. Bahkan
otak besar yang diatur terbaik tidak akan pernah mendekati kerapian yang menyesakkan
ditemukan dalam upaya hortikultura kami yang lebih ganas.
Kami telah membahas pentingnya emosi dalam upaya mempengaruhi, dan kami
telah melihat bagaimana secara umum dunia mental yang lebih kaya dapat melindungi.
Tapi ada
juga faktor ketiga: pengetahuan diri, kesadaran bahwa kita adalah tanah liat, bukan
berlian.
Jika kita tahu bahwa kita dapat mengubah diri kita sendiri, kita tahu bahwa kita dapat
mengolah milik kita
cogwebs, membentuk mereka seperti kita akan membentuk taman. Memahami otak itu
dapat diubah adalah langkah pertama dalam menolak perubahan yang dipaksakan oleh
orang lain. Ini,
kebetulan, itulah sebabnya ayam bisa dihipnotis dengan garis yang ditarik di tanah
di depan mereka atau dengan mengayunkan jari bolak-balik di depan mereka, sementara
manusia pada umumnya tidak bisa. 13 Meskipun siapa pun yang telah melihat wanita
yang menarik
berjalan melewati beberapa anak sekolah mungkin meragukan keabsahan celah evolusi
ini,
kebanyakan manusia lebih sulit dihipnotis daripada kebanyakan avians. Kami tahu
sebelumnya
bahwa kita dapat berubah; ayam tidak.
Pemburu kekuatan
Setelah mempertimbangkan faktor apa yang membuat kita rentan terhadap pencucian
otak, kita bisa
sekarang ajukan pertanyaan pelengkap: apa yang membuat teknisi pengaruh yang baik?
Jawaban pertama, yang paling jelas adalah motivasi: teknisi harus mau
mengubah pikiran orang lain. Di sini perlunya kontrol — pengaturan dasar a
rasa kebebasan seseorang — relevan. Semakin tinggi pengaturan itu, semakin besar
rasa reaktansi ketika kebebasan dilanggar, dan akibatnya semakin besar
perlu mengendalikan lingkungan — terutama lingkungan manusia. Mungkin
ini menjelaskan mengapa orang-orang yang berjuang keras untuk kebebasan
dapat dengan mudah, begitu revolusi mereka tercapai, berubah menjadi diktator yang
keras.
Karena hal-hal sederhana lebih mudah untuk dirasakan dalam kontrol (bandingkan
memimpin anak
dengan memimpin pemerintahan) kebutuhan kontrol yang tinggi cenderung sejalan
dengan
penyederhanaan nitif: apa yang disebut Robert Lifton sebagai 'pemikiran totalis'.
Kesederhanaan
sangat menarik bagi mereka yang bingung — di antaranya ada
banyak — jadi memproyeksikan pesan sederhana seringkali lebih mudah daripada
menjual kompleks
argumen. Untuk individu, seperti halnya untuk masyarakat, dampak keseluruhan yang
mereka buat
yang lain jauh lebih besar jika semua kepentingan mereka yang bersaing dapat
disejajarkan di belakang satu
jelas pesan yang dapat diidentifikasi. Dalam praktiknya, sebagian besar individu, seperti
kebanyakan masyarakat, adalah
216
Halaman 230
sudah terlalu terstruktur untuk memaksakan satu pesan sederhana menjadi
layak. Mereka yang memerintah kita menggunakan strategi lain: pernyataan misi,
festos, dan tentu saja mundur ke ide-ide halus, yang ambiguitasnya dihitung
untuk meningkatkan daya tarik massa mereka. Tetapi dalam situasi di mana kekacauan
— pribadi atau
politik — adalah prinsip yang mengatur, kejelasan visi yang sejalan dengan totalis
berpikir bisa tampak seperti garis hidup dari jurang.
Karisma
Seperti yang kita lihat dalam bab-bab sebelumnya, para pemimpin sering kali berutang
banyak pengaruh mereka untuk membersihkan,
visi sederhana. Karisma — 'Hadiah atau kekuatan kepemimpinan atau otoritas; aura.
Karenanya, kapasitas untuk menginspirasi pengabdian atau antusiasme — dapat sangat
ditingkatkan
oleh kekuatan yang dirasakan, afrodisiak utama Henry Kissinger.14 Karisma juga
ditingkatkan oleh rasa diri yang kuat, kesan pikiran tunggal dan kemurnian
pose. Mengingat deskripsi George Ainslie tentang setiap otak manusia sebagai arena
kepentingan yang bersaing, yang dibahas pada Bab 11, dapat kita lihat seberapa tepat
istilah tersebut
'single-mindedness' adalah. Meskipun minat bersaing — 'makan cokelat' versus
'berpegang teguh pada diet' — mereka juga dipaksa untuk bekerja sama karena
keterbatasan
sumber daya; kita manusia hanya memiliki satu set anggota tubuh. (Adalah otak gurita,
yang memiliki
lebih banyak anggota tubuh untuk bermain, kurang kooperatif dari kita?) Semakin tinggi
derajat koperasi
operasi — semakin banyak minat yang mengarah pada satu tujuan — semakin banyak
orang yang berpikiran tunggal
orang, dan semakin meyakinkan mereka bagi orang lain. Mereka dengan
pikiran yang lebih terbagi mungkin iri dengan tujuan, ketiadaan yang jelas
pertengkaran internal yang membosankan, ditunjukkan oleh orang-orang dengan rasa diri
yang kuat.
Namun, kejelasan visi tidak cukup untuk menghasilkan karisma: kita juga perlu
keterampilan sosial yang cukup, dan kepercayaan diri, untuk menginspirasi pengikut
dengan pengabdian dan antusiasme
iasm. Tanpa kelancaran interpersonal ini hasilnya adalah obsesi kesepian, seperti halnya
Perguruan tinggi Oxford bisa bersaksi. Dan bahkan ini mungkin tidak cukup. Seperti
disebutkan sebelumnya,
kepemimpinan karismatik tidak hanya tergantung pada kepribadian tetapi pada keadaan:
pemimpin harus naik zeitgeist. Peluang dan waktu memainkan peran besar dalam
menentukan
apakah calon pemimpin sesat, misalnya, berakhir sebagai Manson atau Musa. Sebagai
Anthony Stevens dan John Price terkadang berdebat dalam Prophets, Cults and Madness
yang dibutuhkan oleh suatu keadaan adalah perspektif baru — cara baru dalam
memandang suatu
situasi atau masalah lelah. Kemampuan ini untuk mengambil informasi dan mengatur
kembali
cara baru adalah bagian dari apa yang membuat kita menjadi manusia. Namun, ada yang
luar biasa
orang-orang kreatif sangat pandai dalam apa yang disebut Anthony FC Wallace
'mazeway resintesis', mengkombinasikan elemen dari ide mereka saat ini tentang mereka
budaya (mazeway) menjadi bentuk baru dan dramatis yang tampaknya menjanjikan
solusi untuk masalah yang sebelumnya tidak terpecahkan. 15 Orang-orang ini mungkin
juga rentan terhadapnya
mengalami perasaan paranoia, spiritualitas yang kuat atau kepercayaan pada paranormal,
dan pengalaman visual dan pendengaran yang tidak biasa (seperti mendengar suara ketika
Korban dan pemangsa
217
Halaman 231
tidak ada yang benar-benar hadir). Ini adalah bentuk gejala yang lebih ringan yang
terlihat pada
Phrenia, dan memang, kreativitas tinggi telah dikaitkan dengan peningkatan risiko
psikosis dan mungkin gangguan bipolar. 16
Orang-orang yang sangat kreatif tampaknya berpikir secara berbeda, kurang
mengandalkan tradisional
logika dan lebih banyak tentang intuisi. Mereka melihat koneksi yang tidak dimiliki
orang lain, dan ini
fleksibilitas membuat mereka ditempatkan lebih baik untuk melakukan perombakan
internal yang besar
yang merupakan resintesis mazeway. Secara ilmu saraf, kreativitas tinggi telah terjadi
terkait dengan labilitas lobus temporal yang tinggi (neuron aktif luar biasa di daerah itu)
otak; lihat Bab 7). Mungkin juga orang yang sangat kreatif miliki, bukan yang
dibutuhkan.
otak yang lebih besar, tetapi lebih terhubung dengan lebih baik — lebih banyak sinapsis
yang menghubungkan neuron
bersama-sama — yang mungkin memfasilitasi kemampuan mereka untuk
menghubungkan berbagai gagasan dengan cara yang tidak biasa, asli
cara. Kreativitas, bagaimanapun, tidak cukup untuk karisma: banyak yang sangat kreatif
orang tidak terlalu karismatik. Setelah mazeway baru telah disintesis,
penciptanya harus memiliki semangat untuk mengadopsi ide-ide barunya dan mengejar
mereka
ketat - pikiran tunggal - serta kemampuan untuk memahami dan memenuhi
kebutuhan orang lain (dan karenanya menarik pengikut).
Meskipun dalam jangka panjang realitas cenderung mengejar ketinggalan dengan para
pemikir totalis,
memaksa kehadirannya yang tidak disukai pada semua tapi yang paling keras kepala,
dalam jangka pendek
mereka bisa sangat persuasif. Para demagog terbaik berhati-hati untuk tetap tinggal
mengontrol, tidak pernah melupakan tujuan akhir yang mereka tuju, mengintimidasi atau
terinspirasi oleh penampilan tujuan yang penuh percaya diri, aura kekuasaan. Jika mereka
punya
lebih sedikit gangguan daripada kita semua, dan siap melihat kita hanya sebagai sarana
untuk mencapai tujuan mereka,
orang seperti itu bisa sangat berbahaya. Pencuci otak yang efektif tahu caranya
untuk memberikan tekanan, untuk mengakhiri stres dan kelelahan, rasa sakit atau isolasi,
kekuatan
kelompok dan tekanan untuk mematuhi, membanjiri sumber daya stop-and-think kita
dan kirim kami kembali ke dasar-dasar insting kami.
Bagaimana otak Anda berkembang, ide mana yang diserapnya, mana yang mengikuti,
dan mana
mimpi itu menghina — semua ini sangat pribadi bagi Anda dan Anda sendiri. Sedikit
variasi
dalam kerentanan kita terhadap stres, konsep yang kita hadapi, atau perawatan kita
di tangan orang lain di awal kehidupan dapat mengembang, seiring waktu, menjadi
perbedaan besar
dalam kepribadian orang dewasa. Perbedaan kita sebagai orang dewasa dibentuk oleh
warisan genetik kita,
oleh pengalaman masa lalu kita, dan oleh cogweb yang mengisi otak kita.
Tetapi banyak dari ide-ide yang mempengaruhi kita tidak hanya bersifat pribadi. Ke yang
lebih besar
sejauh yang kita sadari, mereka — dan kita — dibentuk oleh interaksi sosial kita.
aksi dan konteks budaya, kelompok dan pertemuan di mana kita menghabiskan waktu
kita
hidup, lautan ide tempat kita berenang sejak lahir. 17 Dalam bab selanjutnya saya akan
lihatlah pengaruh sosial yang lebih luas ini, tanyakan bagaimana mereka mendorong, atau
mencegah, upaya kontrol pikiran massal.
218
Halaman 232
Bab 13: Pikiran
pabrik
sama seperti kebaikan lomba lebih baik daripada kebaikan individu, demikian juga
kebaikan alam semesta lebih diutamakan daripada kebaikan makhluk tertentu
Malleus Maleficarum
Untuk 'alam semesta', bacalah 'masyarakat' pada epigraf di atas, dan Anda memiliki
keadaan ringkas -
ment totalitarianisme ... berasal dari Eropa abad ke-15. Klaim itu
ras atau kelangsungan hidup spesies membenarkan jumlah penderitaan individu adalah
sosial
versi konsekuensialisme, doktrin yang akhirnya membenarkan cara. Ini
Ide ini terkenal dikaitkan dengan pemikir Renaissance Italia, Niccolo
Machiavelli (1469-1527), tetapi meskipun dia dengan keras dikecam karena itu, dia
bukan pendukung pertamanya.1 Kata 'totaliter', sebaliknya, telah menghiasi
Bahasa Inggris hanya sejak 1926 (menurut Oxford English Dictionary ). Namun
konsekuensialisme menemukan ekspresi terberatnya dalam para pendukung totalis
berpikir: para diktator abad ke-20 seperti Hitler, Stalin, dan Mao.
Abad yang sama juga memberi kami 'cuci otak', bisikan harapan bagi para diktator
dimana mana. Cuci Otak mengulurkan janji yang dapat diandalkan, metode ilmiah
dapat ditemukan untuk menegakkan kontrol penuh dari pikiran manusia. Jauh sebelum
modern
teknologi tersedia, namun, para imam kontrol tinggi sedang membuat
penggunaan beragam teknik secara inventif, dari retorika hingga siksaan, untuk
memaksakannya
berbagai ideologi tentang orang lain. Percaya bahwa mereka sendiri yang memiliki kunci
ke
pasangan yang baik yang harus dikejar umat manusia — entah oleh Tuhan, Aristoteles,
kekuatan sejarah, atau ikon otoritatif lainnya — pengaruh ini
para dokter membentuk iklim gagasan di mana mereka tinggal. Seperti yang saya
katakan, mereka
upaya mengubah kepercayaan terus beresonansi hari ini.
Banyak penyelidikan kami sejauh ini berfokus pada apa yang saya sebut
cuci otak dengan paksa, jenis yang mungkin ditemukan di kultus atau kamp penjara.
Bagaimana-
pernah, saya juga membahas bentuk manipulasi yang lebih berbahaya, cuci otak
Halaman 233
secara sembunyi-sembunyi, biasanya digunakan oleh Negara untuk menyebarkan ide-ide
yang mereka harapkan
mengendalikan warganya. Untuk memahami cuci otak secara sembunyi-sembunyi
mengharuskan kita
memahami mengapa ide sangat penting bagi mereka yang mendominasi masyarakat,
bagaimana caranya
mereka menyebar, dan mengapa mereka begitu kuat. Pertanyaan-pertanyaan itu
memberikan fokus
Bab ini.
Gagasan menular
Semakin besar kebohongan, semakin besar kemungkinan hal itu akan dipercaya
Adolf Hitler, Mein Kampf
Doktrin memetika yang dibahas dalam Bab 3 membandingkan gagasan dengan virus dan
menekankan kerentanan manusia terhadap infeksi kognitif. Memetika adalah yang
terbaru
artikulasi metafora gagasan yang jauh lebih tua sebagai penyakit, yang melengkapi
metafora, yang dibahas dalam Bab 4, tentang cuci otak sebagai penyembuhan. Al-Qur'an,
misalnya, berulang kali menggambarkan orang yang tidak percaya memiliki penyakit di
hati mereka
(lihat, misalnya, Sura 2:10). Tentu saja, manusia selalu takut akan penyakit.2
Masyarakat modern tetap takut akan penyakit menular: bahkan di luar
istirahat yang membunuh jumlah yang relatif kecil dapat menjadi berita utama di seluruh
dunia.3
Meskipun evolusi memang memberikan contoh-contoh simbiosis yang bermanfaat di
antaranya
manusia dan mikroorganisme, bakteri usus kita tidak mendapatkan publisitas yang sesuai
kepada kerabat mereka yang sudah meninggal, sehingga konsep infeksi tetap, secara
keseluruhan, sangat kuat
yang negatif. Akibatnya metafora ide-sebagai-infeksi, bahkan dalam bentuk
konon ilmu meme netral, terus membawa terlalu banyak merendahkan
nada. Meme yang menginfeksi kita, penyakit di hati kita, terlalu sering terjadi
ide-ide yang dengannya mereka yang membahasnya tidak setuju. Agama adalah yang
utama
contoh meme, menurut seorang ateis yang memberi kita istilah memetika.
Ketidakpercayaan adalah penyakit hati, menurut teks suci salah satu dunia
agama besar. Kejutan kejutan.
Metafora ide-sebagai-infeksi memberi beberapa otoritas ilmiah cara untuk menemukan
kedok ideologi sebagai sains dan beberapa otoritas agama cara untuk menyamarkannya
sebagai
kebenaran. Namun, itu juga berfungsi untuk menekankan pentingnya ide dalam manusia
budaya. Konsep yang kami pegang di kepala kami bukan sekadar coretan yang
diproduksi
oleh neuron bosan; mereka memengaruhi cara kita bertindak — dan berinteraksi. 4
Banyak
cogweb yang menetap di tengkorak kita adalah konsep komunal. Mereka unik
dipengaruhi oleh otak di mana mereka tinggal, sama seperti tidak ada kucing yang cukup
seperti kucing lainnya,
tetapi dari otak ke otak mereka berbagi fitur yang cukup untuk menjadikan mereka
anggota a
jenis.
Salah satu karakteristik yang sangat bervariasi dari cogweb adalah kemampuannya untuk
memerintah
ketaatan. Beberapa kepercayaan dapat digolongkan dengan 'keyakinan samar' John
Betjeman.5
Namun, yang lain bisa sama mematikannya dengan virus yang mereka infeksi, jika tidak
lebih
220
Halaman 234
begitu. Jika Anda kebetulan berbagi pesawat dengan seseorang yang terinfeksi
dengan virus Ebola Zaire, misalnya, Anda mungkin tidak terinfeksi; dan bahkan
jika Anda melakukannya, tingkat kelangsungan hidup kira-kira sepuluh persen. 6
Bagikan penerbangan dengan bunuh diri
pembom mati demi kredo dan peluang hidup Anda secara efektif turun ke nol.
Gagasan penting
Cogito ergo sum
[Oleh karena itu saya pikir saya]
René Descartes, Wacana tentang Metode
Gagasan yang kami peroleh dari dunia di sekitar kami, atau bangun saat tautan terbentuk
antara cogwebs yang sebelumnya tidak terkait, membentuk benang dalam permadani
yang kaya yang ditenun oleh
bahwa 'alat tenun ajaib', otak manusia.7 Ini adalah kain dari mana kita dipotong;
ide apa yang kita miliki adalah bagian dari siapa kita. Keyakinan bukan epiphenomena,
belaka
iringan lagu dan tarian sinaptik; terlalu sering kepercayaan disebut nada.
Ini terutama berlaku untuk ide-ide halus, dengan kemampuan mereka untuk
memanfaatkan emosi kita
energi. Seperti dibahas di Bab 9, emosi bisa berfungsi sebagai jalan pintas, darurat
rencana aksi untuk mengesampingkan fungsi stop-and-think kami. (Bahkan manajemen
puncak
menanggapi alarm kebakaran.) Menghubungkan emosi yang kuat dengan ide halus
menyediakan,
efeknya, alarm palsu. Otak yang dimanipulasi bereaksi seolah-olah dalam keadaan
darurat, bukan
berhenti untuk berpikir, cukup memilih tindakan yang paling jelas.
Seringkali tindakan itu adalah tindakan yang benar dalam situasi: kita menggambar
kembali dari api dan lari dari predator. Namun terkadang tindakannya adalah
jelas karena telah dibuat jelas oleh manipulator yang menginstal
alarm palsu di tempat pertama. Para teknisi yang berpengaruh meningkatkan alarm
menekan korban mereka untuk bertindak dengan cara tertentu (yang mungkin atau
mungkin tidak ada dalam
kepentingan korban). Jauh sebelum Adolf Hitler, orang terinfeksi dengan ethereal
Gagasan anti-Semitisme tidak sekadar membantah bahwa orang Yahudi itu kotor.
Mereka menyarankan,
dan dalam banyak kasus diimplementasikan, solusi untuk 'masalah', sebagai memalukan
sejarah perlakuan buruk Yahudi di Eropa (termasuk Inggris) menunjukkan. Itu
Klaim anti-Semit yang sangat menginspirasi yang menginspirasi Nazi adalah konyol:
penuh
lubang logis, atau kurang bukti, atau keduanya. Beberapa suara pemberani menunjuk ini
pada saat itu. Namun, sebagian besar orang Jerman percaya apa yang ingin mereka
percayai.
Emosi mereka sudah siap, terlibat sedemikian rupa oleh
anti-Semitisme luas dari budaya mereka yang bagi mereka ide halus
Agama Yahudi dinodai secara tak dapat dihargai (sebagian besar oleh rasa takut dan
jijik). Proposisi Nazi
ganda jatuh di tanah subur. 8 Bahkan yang paling kuat disajikan rasional
argumen akan berjuang untuk membendung ombak.
Masyarakat, seperti individu, selalu membutuhkan faktor pendorong (apakah
untuk berhenti dan berpikir. Jika keseimbangan motivasi mendukung
Pabrik pikiran
221
Halaman 235
dari tidak berhenti untuk mencerminkan, seperti di Nazi Jerman, maka ide halus dapat
mendorong
tindakan tegas bahkan ketika ide itu sendiri secara datar dikontradiksikan oleh
pengalaman pribadi.
ence. Orang Yahudi Jerman tidak terlihat. Banyak profesi yang jelas terhormat
als: bersih, jujur, dapat dipercaya. Tapi stereotip negatif dari yang kotor, berpenyakit,
dan menangkap orang Yahudi dengan jahat telah menjadi begitu banyak dipegang, begitu
banyak bagian dari budaya
jelas, bahwa itu bisa mengesampingkan contoh tandingan individu. Entah mereka bisa
ditandatangani ke area berbeda dari lanskap kognitif ('teman saya Daniel bukan a
khas Yahudi '), atau mereka dapat diabaikan dan kontak dengan mereka diminimalkan
(menggunakan
ghetto, misalnya), sehingga menghindari pertemuan yang mungkin menantang
stereotip. Aktivis Nazi melangkah lebih jauh, mengurangi kualitas hidup menjadi seperti
itu
Sejauh orang-orang Yahudi tidak bisa lagi mempertahankan penampilan yang paling
mendasar sekalipun.
ace of kehormatan. Terpaksa terlihat kotor, sering menyerah pada penyakit, mereka
memperkuat gagasan Nazi tentang Yahudi, yang semakin memperkuat penganiayaan
mereka
keyakinan, sebuah spiral setan dehumanisasi intensif yang berakhir pada
pembunuhan massal. Dan bukan hanya pembunuhan, tetapi pencarian untuk pemurnian
yang diperlukan
penghapusan lengkap kontaminan menggunakan penguburan dan api, dua tradisional
metode untuk menangani penyakit. Untuk Nazi yang taat, emigrasi Yahudi adalah
bukan opsi yang tepat; hanya penghapusan yang dapat menghapus sumber
infeksi.
Ketika ada motif kuat untuk memercayai sebuah ide halus, itu adalah cogweb
bisa menjadi begitu kuat sehingga mendistorsi lanskap kognitif, efek melengkung
analog dengan lubang hitam dalam ruang-waktu. Sejak mapan memainkan cogwebs a
peran besar dalam menyaring rangsangan yang masuk, informasi baru akan cenderung
diprogram untuk mendukung ide halus; semakin kuat cogweb, semakin banyak
pengaruhnya
bagaimana dunia dirasakan. Tindakan bahkan dapat diambil untuk menghasilkan
dukungan—
atau menekan kontradiktif — bukti. Bukan hanya The Beatles ' Nowhere Man yang
hanya melihat apa yang ingin dilihatnya.
Masyarakat dan berbagi ide
Aku tidak ingin menjadi aku , aku ingin menjadi Kami
Mikhail Bakunin, surat
Ide-ide Ethereal adalah fundamental bagi citra diri masyarakat seperti halnya bagi
milik individu. Mungkin lebih dari itu, karena seorang individu memiliki lebih banyak
alternatif
sumber dari mana untuk menarik kepercayaan, seperti tubuh yang secara fisik terbatas
dan
mode tindakan yang terdefinisi dengan baik. Masyarakat, yang kurang aman tentang
mereka sendiri
perwujudan, cenderung lebih siap daripada individu untuk pakaian yang menarik
kesederhanaan ide halus: kebebasan, keadilan, kesetaraan, dan semua darah mereka -
saudara yang direndam. Masyarakat yang pemerintahannya dan lembaga lainnya kurang
baik
didirikan berada pada risiko tertentu; masyarakat yang lebih tua atau lebih aman tidak
perlu bergantung
222
Halaman 236
begitu banyak pada orang banyak yang diikat oleh emosi yang kuat. Ini sebagian karena
keamanan
berkontribusi banyak pada kualitas hidup, dan ketika kualitas hidup mereka meningkat,
manusia pun demikian
kurang putus asa untuk mengubah hidup mereka. Reaktansi dan emosi negatif lainnya
tidak intens; teknisi pengaruh harus bekerja lebih keras untuk menyiapkannya. Lebih
besar
keamanan, baik di tingkat individu atau masyarakat, juga memfasilitasi toleransi
berbagai alternatif — yang mengarah pada keragaman gagasan yang lebih besar yang
memperkaya gagasan
lanskap kognitif (pribadi atau sosial).
Peningkatan paparan kemungkinan alternatif dapat membantu menjelaskan kebingungan
fakta tentang terorisme, sebuah fenomena yang sering dikaitkan dengan cuci otak. Barat
politisi sering mengecam teroris sebagai tidak rasional, berpendidikan rendah, dan
bodoh, tetapi penelitian di Timur Tengah menunjukkan bahwa, jika ada, pendidikan
berkorelasi positif dengan dukungan untuk terorisme.9 Pendidikan menunjukkan orang
alternatif untuk keadaan mereka saat ini: dengan cara yang diakui berbeda, a
Pendidikan sekuler Barat dan pendidikan agama keduanya sangat menekankan
visi yang diinginkan dari dunia yang lebih baik. Visi mungkin berbeda secara detail,
tetapi banyak
ide-ide halus yang terlibat adalah sama. (Islam, misalnya, memuji keadilan,
gairah, dan amal, semua sayang ke hati demokrasi liberal Barat.) Kapan
ide-ide halus semacam itu dibuat tersedia, kontras dengan kehidupan sehari-hari bisa
lebih menyakitkan dari sebelumnya, terutama jika hidup itu dijalani dengan berat
masyarakat terkendali atau korup. Reaktansi, sinyal otak dari ketidakcocokan
antara ide dan kenyataan, bisa menjadi motif yang sangat kuat untuk bertindak.
Dibentuk dan ditargetkan oleh cogweb yang sudah ada, atau oleh teknisi yang
berpengaruh
(apakah agama atau sekuler), mimpi dan keinginan datang bersama dengan peradangan
hasil penelitian. Tanpa mimpi, keinginan itu mungkin tetap tidak fokus; tanpa
keinginan mimpi tidak dapat memiliki racun. Memberi orang tujuan tanpa menyediakan
mereka dengan sarana untuk mencapai tujuan itu adalah resep untuk protes; membuat
frustrasi
protes adalah resep untuk kekerasan, dan mengendalikan kekerasan mengharuskan Anda
untuk melakukannya
diri Anda tampak kurang manusiawi bagi mereka yang Anda coba kendalikan — yang
pada gilirannya
membuatnya lebih mudah bagi mereka untuk menganggap Anda sebagai manusiawi dan
meningkatkan keganasan
kekerasan mereka terhadap Anda. Tidak memberi orang tujuan di tempat pertama,
dengan membatasi
pendidikan dan akses ke media global, adalah salah satu respons yang memungkinkan,
tetapi dalam kami
Dunia yang menyusut dan saling terhubung semakin tidak mungkin untuk berhasil. Juga
konflik langsung dengan banyak cita-cita paling berharga dari kedua demokrasi liberal
semangat dan agama-agama besar dunia (meskipun ini tidak harus selalu menjadi
masalah: seperti yang telah kita lihat, salah satu keuntungan dari ide halus adalah
fleksibilitasnya.
bility).
Banyak ide sosial ditransmisikan secara langsung dari orang ke orang, kadang-kadang
secara eksplisit, kadang secara implisit. Misalnya, jika guru dan murid mendiskusikan
hukuman mati, siswa akan belajar sejumlah fakta yang dinyatakan secara eksplisit
(misalnya 'The
wanita terakhir yang digantung di Inggris adalah Ruth Ellis pada tahun 1955 '). Namun,
pembahasannya
juga akan memperkuat sejumlah asumsi luas: bahwa kejahatan seharusnya
Pabrik pikiran
223
Halaman 237
dihukum (apakah mati atau tidak), bahwa Negara dapat secara sah menyakiti seseorang
(Apakah atau sejauh membunuh orang itu), dan sebagainya. Ini mungkin
secara eksplisit — cara yang baik untuk membuat anak-anak mempertanyakannya —
tetapi sering
mereka dibiarkan tak terucapkan. Cogwebs masyarakat ini adalah ide yang banyak,
meskipun tidak harus secara universal, dipegang oleh anggota masyarakat (sejauh mana
ide mana yang bersifat sosial tergantung pada berapa banyak otak orang yang telah
diserbunya).
Mereka mungkin secara eksplisit diatur dalam konstitusi, atau jarang jika pernah
diungkapkan; antara
sejauh mana mereka diterima membuat mereka kuat. Penerimaan adalah
didorong oleh aparat seperti keluarga, yang mengirimkan ideologi dari satu
generasi ke generasi berikutnya (dibahas pada Bab 5).
Media-tor
Hampir semua keyakinan, valid atau tidak valid, didukung oleh penalaran yang
meyakinkan atau oleh
prasangka, dapat ditanamkan dan diterima secara luas sebagai realistis melalui
manipulasi yang disengaja atau melalui eksploitasi yang tidak diinginkan dari yang
berlaku
institusi
Murray Edelman, The Politics of Misinformation
Dalam masyarakat modern, cogwebs juga ditransmisikan oleh jaringan global yang rumit
komunikasi massa: media cetak, radio, 'gambar bergerak', dan Internet.
Seorang teknisi pengaruh yang berusaha mencuci otak massa harus mampu
mengontrol media ini, dan negara-negara totaliter mencurahkan banyak upaya mereka
untuk ini
tugas (saksikan tekanan yang diterapkan pada organisasi media swasta di Indonesia)
Serbia pada masa pemerintahan diktator Slobodan Milosevic). Namun, sebagai
masyarakat
menjadi lebih kompleks, mereka cenderung, seperti sel, menjadi lebih responsif terhadap
perubahan
Akhirnya, pengaruh, dan karenanya lebih permeabel untuk ide-ide baru. Ini banyak
dibahas
efek globalisasi (itu sendiri efek dari meningkatnya kompleksitas) membuat kontrol
lebih sulit, jika hanya karena ada lebih banyak sumber ide untuk dipantau,
disensor, atau diblokir. Energi yang dikhususkan untuk sistem kekebalan masyarakat
adalah
energi dialihkan dari fungsi metabolisme, dan ekonomi totaliter memiliki a
kecenderungan stagnasi yang bisa berbuat lebih banyak untuk mempercepat kematian
mereka daripada siapa pun
jumlah propaganda musuh. 10
Ini bukan untuk mengatakan bahwa akses mudah ke informasi tidak dapat membantu
mengacaukan a
Negara totaliter; peristiwa politik cenderung memiliki lebih dari satu penyebab. Seperti
pendidikan
Dengan demikian, media dapat memperkenalkan ide-ide baru kepada orang-orang,
memberikan visi alternatif
(misalnya, kehidupan di Barat yang mulia), menambah pengetahuan, atau menantang
menerima kebijaksanaan otoritas. Apakah ini benar-benar terjadi akan tergantung pada
motif dengan mana info-amal diberikan. Secara kasar, media milik negara
akan cenderung untuk mencerminkan sikap Negara dan keinginannya untuk kontrol,
sementara
media yang divonis mencerminkan sikap pemiliknya dan hasrat mereka akan laba.
224
Halaman 238
Mitos netralitas — gagasan bahwa ada yang namanya telanjang, tanpa
fakta terpreted — adalah sasaran favorit post modern. Setidaknya sejak masa kejayaan
Heidegger dan Wittgenstein, pemikir telah antri untuk menyerang gagasan bahwa,
dalam kata-kata Terry Eagleton, 'Fakta bersifat publik dan tidak dapat disangkal, nilainya
pribadi dan serampangan. '11 Eagleton mengungkapkan tantangannya sebagai berikut:
Ada perbedaan yang jelas antara menceritakan fakta, seperti 'Ini
Katedral dibangun pada 1612, 'dan mendaftarkan penilaian-nilai, seperti' Ini
Katedral adalah spesimen arsitektur barok yang megah. ' Tapi anggaplah saya
membuat jenis pernyataan pertama sambil menunjukkan pengunjung luar negeri di
sekitar
Inggris, dan ternyata hal itu membingungkannya. Kenapa, dia mungkin bertanya, lakukan
Anda terus memberi tahu saya tanggal pendirian semua bangunan ini? Kenapa ini
obsesi dengan asal-usul? Dalam masyarakat tempat saya tinggal, dia mungkin
melanjutkan, kita tetap tidak
catat di semua acara seperti itu: kami mengklasifikasikan bangunan kami sebagai
gantinya
apakah mereka menghadapi barat laut atau tenggara. Apa yang mungkin dilakukan untuk
ini
menunjukkan bagian dari sistem penilaian nilai yang tidak disadari yang
mendasari pernyataan deskriptif saya sendiri. Penilaian nilai seperti itu tidak
tentu dari jenis yang sama dengan 'Katedral ini adalah spesimen yang luar biasa
arsitektur barok, 'tetapi mereka adalah penilaian nilai tetap, dan tidak
pernyataan faktual yang saya buat dapat melarikan diri dari mereka.
Eagleton, Literary Theory , p. 13
Pernyataan tidak dapat dianggap terpisah; mereka selalu memiliki hubungan sosial
teks. Terkadang isi pernyataan yang sebenarnya jelas kurang penting daripada
komunikasi informasi non-verbal. Ketika kita menguraikan pernyataan
dari seorang teman — atau seorang pembaca berita — kami mengandalkan banyak sosial
non-verbal
isyarat, yang semuanya dinilai dalam istilah evaluatif. Bahkan ketika membaca kita
membaca
antara garis (seperti yang diilustrasikan oleh diskusi dari Partai Nasional Inggris
manifesto dalam Bab 9). Informasi yang mencapai mata, telinga, atau (jika kita)
adalah pembaca Braille) ujung jari ditakdirkan untuk melewati ladang ranjau kami
filter pengalaman, disaring dengan saksama oleh harapan sebelumnya yang mungkin
tidak pernah mencapai ketinggian kesadaran. Apapun informasi yang didapat
sampai ke korteks akan digunakan untuk menghasilkan serangkaian tebakan canggih,
hipotesis yang mungkin secara tidak sadar dipengaruhi oleh segala macam faktor, dari
penempatan kata-kata emotif ke virus yang sedang berkembang dalam aliran darah kita
yaitu
akan memberi kita keracunan makanan. Fakta telanjang tidak pernah pawai melintasi
kognitif kita
lanskap tanpa lapisan hermeneutika untuk mempertahankan kesederhanaan mereka.
Terkadang
kami membuat lapisan itu sebagai hening mungkin - matematika adalah contoh - tetapi
tipis atau tebal, selalu ada, evaluatif tak terhindarkan. Para filsuf sangat menyukainya
mengatakan bahwa Anda tidak bisa mendapatkan 'seharusnya' dari 'adalah'; tetapi
abstraksi dapat melakukan perjalanan
rute sebaliknya, menjadi 'dari' dari 'seharusnya'. Dengan mengabaikan semua latar
belakang,
dengan membandingkan banyak contoh dan mengekstraksi fitur umum dari mereka, kami
bisa sampai pada simbol kering, sebuah 'fakta'. Dengan kata lain, mungkin sebuah
'adalah' hanyalah sebuah
'seharusnya' dengan (hampir) semua jus emosional tersedot keluar.
Pabrik pikiran
225
Halaman 239
Tidak ada seorang pun, bahkan editor yang paling teliti sekalipun, dapat lolos dari
pendapatnya sendiri
pandangan. Haruskah kita menyimpulkan bahwa setiap sumber berita bias, dan itu
selama kita sadar akan bias mereka, entah bagaimana kita dapat memperhitungkannya
dan
dengan demikian mengimbanginya? Ya, tidak, menurut ahli teori studi media,
karena ada lebih banyak interpretasi selektif daripada bias sederhana. John Street, untuk
Misalnya, membedakan gagasan bias dari gagasan 'bingkai'.12 Bias adalah a
kecenderungan sistematis untuk secara selektif menyoroti, atau bahkan memberikan
informasi yang keliru.
Koran sayap kanan, misalnya, dapat berulang kali melaporkan berita tentang pov-
erty secara negatif untuk mendukung ideologi yang menyalahkan orang miskin
kemalangan mereka sendiri. Justru karena sangat sistematis, bias lebih mudah dideteksi:
koran mana yang dibaca seseorang dapat memberi tahu pengamat lebih banyak tentang
mereka daripada
pakaian yang mereka kenakan.
Bias juga lebih mudah untuk diperbaiki jika seseorang memiliki akses ke sumber media
alternatif, seperti pada
masyarakat dengan beragam media lokal dan nasional yang diprivatisasi dan kompetitif
yang pemiliknya memiliki berbagai latar belakang sosial. Meski begitu, tekanan untuk
menyederhanakan, membakukan, dan setuju dengan pendapat umum (atau bahwa pemilik
seseorang) adalah
kekuatan kuat yang beroperasi untuk mengurangi keragaman, seperti dibahas dalam Bab
3.
Pemikiran totalis bukanlah satu-satunya perlindungan pemerintah yang terlalu kuat. Satu
alasan mengapa peraturan media seharusnya tidak, seperti yang dikemukakan beberapa
orang, dibiarkan begitu saja dalam
tangan pasar yang tak terlihat adalah sejumlah faktor yang mengurangi peluang
pasar itu menjadi pasar bebas. Ekonom besar Skotlandia, Adam Smith, dari
yang karyanya The Wealth of Nations , kapitalis modern memilih banyak dari mereka
pembenaran, mungkin tidak akan menyetujui periklanan modern, jurnal-
jaringan ists (dengan satu sama lain dan dengan politisi) sangat nyaman untuk hampir
incest, jumlah kekuatan di tangan beberapa mogul media global, atau
banyak fitur lain dari media Inggris saat ini.13
Frame lebih halus dan lebih sulit dideteksi daripada bias. Mereka juga
seringkali lebih konsisten di antara sumber media. Street menyarankan bahwa 'Meskipun
frame adalah perangkat untuk melihat dunia dengan cara tertentu, mereka berbeda dari
gagasan bias dalam arti bahwa mereka tidak mengandaikan ideologis tunggal
posisi.' 14 Sebaliknya, studi media menekankan bahwa 'berita' persis seperti itu,
cerita. Seperti kisah lainnya, mereka memiliki struktur naratif selektif yang menarik
pada asumsi yang dipegang teguh (misalnya tentang sebab dan akibat, moralitas, dan
sosial
hubungan), dan yang meninggalkan informasi yang tidak konsisten atau tidak relevan.
Pendongeng, termasuk mereka yang melaporkan berita, memiliki sejumlah templat di
pembuangan mereka dan akan menggunakan mana yang paling cocok untuk mengatur
cerita mereka
mengatakan: 'pahlawan pemberani', 'ketidakmampuan birokrasi', 'konflik yang tak
terselesaikan', dan sebagainya
di. Setiap template — atau bingkai — memiliki bahasa tertentu yang terkait dengannya.
Jika sebuah
anak meninggal karena penyakit, misalnya, kemungkinan akan disebut berani, tragis,
dan di atas semua itu bermoral baik, sumber kegembiraan bagi orang tuanya yang sedang
berduka. Tidak
kadang-kadang ragu itu menjerit, merajuk, atau menabrak adik perempuannya — anak-
anak — tetapi
226
Halaman 240
bahwa pengamatan biasa tidak cocok dengan bingkai, dan karenanya cenderung tidak
menonjolkan
dalam laporan tersebut. Jika seorang anak dibunuh oleh orang asing, elemen-elemen
tragedi dan moral
kebajikan hadir, tetapi alih-alih keberanian kita memiliki kepolosan, dan
merenungkan dehumanisasi si pembunuh.
Frame dan bias adalah ekstensi sosial bersama dari cara pandang individu
Dunia. Memang, sudut pandang pribadi dan sosial berinteraksi dengan dan
mempengaruhi
satu sama lain. Media mengklaim mencerminkan pandangan audiensi mereka: untuk
pribadi
perusahaan dengan banyak persaingan, motif laba memastikan setidaknya beberapa
tingkat kecocokan antara sumber dan audiens, dan bahkan untuk milik Negara
media pasti ada korespondensi atau mereka akan menjadi bahan tertawaan,
seperti yang terjadi di banyak negara Eropa Timur di bawah Komunisme. Sebagai
Namun demikian, dalam Bab 3, media juga membentuk opini audiens:
paparan televisi, misalnya, dapat menghasilkan perbedaan yang signifikan dalam
sikap.
Street menyarankan bahwa berita, dalam arti yang disampaikan oleh media, 'adalah
produk
tentang perlunya berdagang '. 15 Perdagangan adalah aspek kuno dari interaksi manusia;
itu
Ekonom Haim Ofek berpendapat bahwa 'kekunoan pertukaran manusia dapat terjadi
ditelusuri kembali ke rentang waktu awal 1,5-2 juta tahun yang lalu '. 16
Kompleksitasnya
pengaturan perdagangan modern, bagaimanapun, cocok dengan kompleksitas
manajemen informasi. Pertukaran mungkin dimulai sebagai interaksi tatap muka
tindakan dalam unit sosial kecil di mana setiap individu bergantung pada kelompok untuk
perlindungan atau bahkan kelangsungan hidup. Motif apa pun untuk menipu akan
ditangkal oleh
ketidakmampuan untuk menghindari korban seseorang, dan balas dendam mereka, di
masa depan, dan juga oleh
ancaman hukuman dari anggota kelompok lainnya. Selain itu, peserta di
pertukaran dapat menggunakan isyarat dan ritual non-verbal untuk menilai kepercayaan
satu sama lain
tidak. Meskipun tradisi interaksi tatap muka bertahan hingga hari ini
(Pertemuan puncak politik adalah contohnya), banyak pertukaran bersifat tidak langsung,
tidak memerlukan kontak manusia, atau melibatkan pertemuan dengan orang-orang yang
mungkin kita inginkan
tidak pernah bertemu lagi. Hidup dalam kelompok yang jauh lebih besar, seperti
kebanyakan orang Barat sekarang,
telah melemahkan cengkeraman kelompok atas individu, menjadikan kecurangan lebih
opsi esting. Ini juga meningkatkan ketergantungan kita pada informasi dan mereka yang
berikan itu.
Ketergantungan yang tidak kritis terhadap sumber media adalah suatu keharusan. Kami
tidak punya
sumber daya untuk memeriksa setiap pernyataan untuk diri kita sendiri, dan jadi kami
percaya atau, jika
kepercayaan ditantang, bereaksi dengan sinisme yang tidak lebih dari biasanya
kulit dalam (dalam praktiknya, tidak percaya semuanya hanya akan melumpuhkan kita).
Organisasi berita mengetahui pentingnya kepercayaan, itulah sebabnya mereka bersusah
payah
untuk menampilkan diri mereka sebagai otoritas yang kredibel, tidak memihak, sambil
menunjukkan
bias dari saingan mereka. 17 Namun, seperti yang disarankan Street, 'pelaporan adalah
bentuk
retorika, ini tentang membujuk kita — para pembaca, para penonton — sesuatu itu
terjadi'. 18 Dengan demikian, informasi yang kami terima dari media datang
Pabrik pikiran
227
Halaman 241
pra-abstrak. Seperti air di keran kota yang sudah dilaluinya
sistem orang lain — mungkin beberapa orang. Kita dapat memilih bias
kertas kami, tetapi kami tidak memilih bingkai untuk item tertentu. Kita bahkan mungkin
tidak
perhatikan bagaimana informasi telah dibentuk dan miring untuk menarik bagi konsep
awal kami
tions. Memang, kami tidak dimaksudkan untuk memperhatikan, karena memperhatikan
dapat memicu reaktansi
dan karenanya menjadi kontra-produktif.
Karisma untuk kelompok
Menjadi anggota geng dapat memenuhi kebutuhan yang tidak dipenuhi di tempat lain,
seperti
kebutuhan akan keamanan, koneksi positif dengan orang lain, perasaan positif tentang
diri sendiri, atau a
perasaan efektif
Ervin Staub, Psikologi Baik dan Jahat
Dalam bab sebelumnya saya membahas gagasan yang mungkin terkait dengan karisma
persepsi satu pikiran individu. Orang yang semua usahanya muncul
dikhususkan untuk satu tujuan yang jelas dapat dikagumi atau dibenci tergantung pada
sifatnya
tujuan, tetapi kesederhanaan dan tujuan mereka sering iri oleh kita bersama
lebih banyak, pikiran terpecah belah. Hidup dalam hitam dan putih bisa terlihat sangat
mudah
pengamat kewalahan oleh nuansa abu-abu. Mengapa tidak mengambil kredo saja
dan memberikan korteks lama Anda istirahat yang layak? "Karena kamu tidak
'yang biasanya malas otak, memanjakan diri sendiri, atau bodoh' adalah bagian dari
alasannya
tidak, tetapi hanya sebagian. Beberapa orang terdorong untuk kesederhanaan bukan
hanya karena malas, mandiri
ishness, atau idiocy, tetapi oleh ketakutan, amarah, atau frustrasi, emosi negatif
diprovokasi
oleh dunia yang mengancam. Bencana alam, atau sosial, bisa baik untuk gereja
kehadiran; pemerintah yang lemah dapat meninggalkan ruang untuk pemberontakan
rakyat; ekonomis
masalah meningkatkan dukungan bagi para ekstremis. Ketika lingkungan tidak stabil,
apakah secara politis, ekonomi, atau fisik, daya tarik kesederhanaan adalah tinggi
ened.
Doktrin yang sederhana dan jelas, dibuat dengan keyakinan, dapat mengesankan orang
lain dan sering
menarik banyak pengikut, terutama jika mereka tidak memiliki keyakinan yang kuat
mereka sendiri. Seorang pemimpin karismatik yang tampaknya percaya sepenuh hati
dalam doktrin-doktrin itu mungkin memiliki peluang yang lebih baik untuk meyakinkan
orang lain daripada seorang pemimpin
yang memikirkan setiap detail dan memikirkan masalah dan komplikasi. Itu
Hal yang sama berlaku untuk masyarakat. Ide-ide sederhana dan dipublikasikan dengan
baik memberi kesan
kesatuan, dan karenanya kekuatan tujuan. Gagasan ilahi, seperti kebenaran, keadilan, tol-
erance, dan kebebasan, sangat berguna untuk meningkatkan karisma masyarakat;
ambiguitas rahasia mereka memperluas daya tarik mereka dan mereka dapat dinyatakan
dalam beberapa com-
kata pelling.
Media membentuk mekanisme utama di mana masyarakat memperkuat diri sendiri.
gambar. Munculnya konsensus, terutama di media diprivatisasi di mana a
228
Halaman 242
sejumlah variasi tertentu adalah norma, karena itu dapat memiliki banyak
berdampak pada warga yang mengonsumsi produk media, memfasilitasi sosial
sesuai dan meningkatkan kemampuan pemerintah untuk mengendalikan rakyatnya. Yang
setia,
front persatuan juga dapat bermanfaat di panggung internasional. (Kesatuan dan
kesetiaan, the
kebajikan favorit kelompok.) Sebagian besar waktu sebagian besar omong kosong yang
dibicarakan
media tentang ide-ide halus mungkin tidak terlalu merugikan. Dimana itu
Yang bisa sangat berarti adalah ketika itu mencerminkan pembagian sosial yang pahit.
Berbicara dalam stereo-
tipe jarang sangat membantu dalam memecahkan masalah politik yang kompleks.
Pertimbangkan pernyataan berikut: 'Islam adalah kebenaran'; "Pria lebih unggul
wanita'; 'Amerika Serikat adalah tanah orang bebas'; dan 'Komunisme itu mulia
kepercayaan'. Semua ini, jika diterima, mendukung citra positif masing-masing
stituency. Semua dapat dilawan dengan klaim yang sama abstraknya: 'Hanya Yesus yang
menunjukkan kepada kita
jalan menuju kebenaran '; 'Wanita lebih baik daripada pria'; 'AS dibangun oleh budak
tenaga kerja'; 'Kapitalisme adalah yang terbaik'. Jika satu-satunya kekhawatiran Anda
adalah membuat konstituen Anda merasa
lebih baik tentang diri mereka sendiri (dan kebetulan lebih berkomitmen untuk Anda),
kemudian nyatakan
KASIH seperti ini dapat melayani tujuan itu dengan baik. Namun, jika Anda mencoba
untuk
cile, katakanlah, komunis dan kapitalis, Anda harus pindah dari dunia halus
ide ide. Bukan kebebasan, tetapi peningkatan nyata dalam kebebasan pribadi; bukan satu
kebenaran yang tidak dapat disangkal, tetapi pengakuan bahwa kebenaran datang dalam
banyak warna,
bahwa kedua belah pihak terkadang telah menyalahgunakan hak asasi manusia dan
mengkompromikan hak mereka sendiri
cita-cita. Bahkan satu otak manusia, yang minat bersaingnya sangat dipaksakan
menuju kerja sama dengan keterbatasan satu tubuh manusia, bisa berisi
ide yang tidak sesuai, seperti yang telah kita lihat. Masyarakat, bahkan ketika
terpolarisasi oleh tahun
konflik, jauh lebih sedikit dibatasi. Di Timur Tengah, misalnya, dimungkinkan untuk
menemukan orang Israel yang membenci apa yang dilakukan pemerintah mereka
terhadap Palestina,
Palestina yang berduka untuk Israel dibunuh oleh pembom bunuh diri, dan anggota
kedua komunitas bekerja bersama dalam proyek rekonsiliasi dan pendidikan.
Variasi pendapat yang sama dapat ditemukan di arena konflik lain seperti
Irlandia Utara, Sri Lanka, atau Sudan. Tetapi suara kontrapuntal ini tidak
sering terdengar. Mereka tidak cocok dengan kerangka 'konflik yang tak terselesaikan' di
mana cerita-cerita itu
biasanya digantung.
Cuci otak massa
Bab 1 dimulai dengan definisi cuci otak dalam kamus: 'Yang sistematis
dan seringkali dihilangkan secara paksa dari pikiran seseorang akan ide-ide yang lebih
mapan,
terutama yang politis, sehingga gagasan lain dapat menggantikannya. '
Sepanjang buku ini saya telah mencatat sifat politik dari konsep otak
mencuci — dalam pengertian politik yang paling mendasar yang berkaitan dengan
antara individu dan kelompok yang mereka bentuk. Sehubungan dengan pengaruh
teknik, empat kombinasi secara teori dimungkinkan: individu yang memengaruhi
Pabrik pikiran
229
Halaman 243
individu lain, individu yang mempengaruhi kelompok, kelompok yang mempengaruhi
lainnya
kelompok, dan kelompok yang memengaruhi individu.
Pencucian otak secara tradisional dikaitkan dengan paksaan, tetapi kekuatan
membawanya
masalah khusus sendiri. Menerapkan kekuatan kepada seseorang memicu reaksi yang
kuat
tance, melibatkan naluri emosional korban untuk membela terancam bebas-
kubah. Meskipun pencuci otak mungkin dapat menerapkan kekuatan yang cukup untuk
diatasi
resistensi ini, korban dapat dibiarkan begitu trauma sehingga keduanya tidak berfungsi
dan, yang lebih penting dari sudut pandang pencuci otak, tidak dapat diandalkan:
Tahanan Amerika yang kembali dari Korea memiliki tingkat penyakit mental yang tinggi.
Besar-
skala perubahan keyakinan yang dicapai dengan kekerasan dapat terjadi, tetapi tidak bisa
dipercaya
stabil dalam jangka panjang tanpa pengawasan ketat — dan berlanjut
paksaan — terhadap korban. Untuk individu, ini membutuhkan banyak waktu dan
upaya di bagian pencuci otak, dan meskipun korban dapat menekan nya
pendapat sebelumnya tidak ada jaminan bahwa mereka mungkin tidak muncul kembali,
seharusnya
paksaan diangkat (dalam hal ini pencucian otak berbeda dari leluhurnya,
penyiksaan, yang hanya membutuhkan kekerasan jangka pendek, sering berakhir dengan
kematian, dan bertujuan
di membangkitkan jenis perilaku tertentu daripada perubahan kepercayaan). Semacam ini
interaksi memang terjadi — kekerasan dalam rumah tangga memberi kita contoh. Tetapi
saat ini
jumlah pekerjaan yang dibutuhkan adalah penghalang yang cukup besar. Bahkan jika
tugas paksaan
dibagi di antara anggota grup yang masih membutuhkan sumber daya yang cukup
kontrol dan monitor satu orang, apalagi banyak. Adapun yang terakhir dari empat
binasi, individu yang mempengaruhi kelompok, pengaruh paksa tidak mungkin, hanya
pada
alasan sumber daya.
Namun, ada opsi lain: sembunyi-sembunyi. Di bawah spanduk lebar ini saya sertakan
seluk-beluk iklan dan media, utopia palsu dipintal karismatik
pemimpin, dan teknologi yang diusulkan dari manipulasi pikiran (yang lebih dalam
Bab selanjutnya). Stealth, jika berhasil, memiliki keunggulan besar dibandingkan
kekuatan: ia menghindari
masalah reaktansi. Risikonya, tentu saja, adalah bahwa korban mungkin tidak nyaman
perhatikan penipuan itu, memicu serangan balasan yang marah. Pengaruh teknologi
diam-diam
dokter sering bertaruh bahwa pada saat ini terjadi mereka akan mencapai mereka
tujuan dan berangkat ke padang rumput domba baru dan lainnya ke bulu domba. Tujuan
mereka, ada-
kedepan, adalah untuk memastikan korban mereka tidak konsep perilaku mereka sebagai
sebuah
pengaruh usaha.
Stealth adalah pilihan yang lebih mudah daripada kekuatan, terutama ketika kepercayaan
berubah perlu
hanya sementara. Tidak perlu sadar; sebenarnya kesuksesan lebih mungkin terjadi jika
si penipu percaya apa yang dia katakan — atau bisa dengan meyakinkan muncul. Ini
adalah
bukan dikotomi mentah sepertinya: ada pembicara yang ketika berdebat merasa suatu
kasus
keyakinan yang kuat pada apa yang mereka katakan. Keyakinan mereka mungkin
bertahan atau tidak
di luar kesimpulan debat, begitu api emosi telah mendingin; tapi sementara di
bahwa nyala api mereka sepenuhnya tulus. Manusia telah berkembang canggih
fasilitas pendeteksi kebohongan, tetapi tidak berarti sempurna. Mendeteksi orang yang
230
Halaman 244
percaya, jika hanya untuk saat ini, kebohongan di bibir mereka bisa melampaui korban
mereka
kemampuan.
Stealth, bagaimanapun, memiliki kesulitan untuk niat pencuci otak pada kontrol massa.
Bahaya yang ditemukan diperbesar dalam populasi yang beragam
alasan, kepercayaan, dan keinginan, apalagi jika populasi itu memiliki akses ke alternatif
sumber informasi. Bahkan dalam masyarakat paling terbatas saat ini jarang ada
hanya satu sumber kebenaran. Idealnya, seorang pencuci otak (apakah Negara atau
individu)
lebih suka populasi target yang terisolasi. Jika ini tidak bisa dilakukan, mungkin masih
mungkin membuat mereka merasa terisolasi, misalnya dengan mempermainkan bahaya
dari ancaman eksternal (yaitu mendefinisikan atau memperkuat kelompok luar). A diberi
label dengan jelas
musuh (mis. 'Komunis', 'Al-Qaeda') selalu berguna, terutama jika musuh
agen itu sendiri tidak selalu dapat diidentifikasi dengan jelas: kehadiran mereka di antara
kelompok sasaran kemudian dapat disarankan, menimbulkan kegelisahan lebih lanjut.
Seorang pencuci otak
akan ingin membuat massa target ditekan, atau sibuk, atau keduanya, karena ini akan
berkurang
kemungkinan keberatan berhenti-dan-pikirkan.
Mengubah kepercayaan dalam skala massa, mengingat ukuran masyarakat modern,
hampir
tentu keluar dari pertanyaan untuk individu tanpa dukungan kelompok. Untuk menarik
dukungan ini, teknisi pengaruh akan menggunakan metode yang dibahas selama ini
Book. Dia akan mengaitkan retorikanya dengan ide-ide halus, secara cerdik
menggunakan bahasa untuk
kaitkan asosiasi terkait ke dalam otak korbannya, memastikan bahwa dokumennya
trine sederhana dan mudah diingat. Seperti Socrates dalam dialog yang dilaporkan oleh
Plato, dia dapat meminta persetujuan korbannya di setiap tahap usahanya untuk berubah
pikiran mereka. 19 Meskipun tujuannya adalah membuat korbannya merasa lebih tidak
bahagia, jadi itu
mereka mencari 'bantuan' yang siap dia tawarkan, dia akan melakukan yang terbaik untuk
muncul
disukai, lucu, dan manusia, menekan tantangan ke sudut pandangnya oleh
cemoohan daripada paksaan, dan menekankan kesamaan apa yang dia miliki dengan
miliknya
hadirin. Ia mungkin juga memberi kesan debat yang sehat, bahkan kritik diri
(misalnya, dengan menggunakan pengikutnya dalam diskusi bertahap); tapi pesannya
sebenarnya disampaikan akan selalu sama bahkan jika ia muncul untuk mengatakan
seberang.20 Dia juga akan berhati-hati untuk menghindari kesan ketidakpastian,
meningkatkan karismanya dengan penampilan percaya diri. Dalam semua
cara-cara ini ia akan berharap untuk mendapatkan publisitas untuk tujuannya, mencapai
akses reguler ke
media, membuat orang berbicara, membujuk pihak berwenang yang dihormati untuk
merujuk pada miliknya
ide seolah-olah mereka tidak hanya masuk akal tetapi sepenuhnya diterima begitu saja.
Otak manusia disetel untuk mendeteksi perubahan, ketidakcocokan di antara mereka
pengalaman yang tersimpan dan informasi yang mereka terima saat ini. Mempengaruhi
teknisi dapat dan memang menggunakan ini untuk menarik perhatian dengan
menghadirkan diri mereka sebagai
baru, unik, berbeda. Kelemahannya adalah kesenjangan yang terlalu besar antara ide-ide
mereka
berharap untuk memaksakan dan mereka yang saat ini menduduki otak target akan
berkurang
peluang ide-ide baru diterima. Langkah-langkah kecil, di sisi lain, akan
lebih mudah untuk menelan. (Ambil langkah kecil yang cukup, dan kelas menengah yang
terhormat
Pabrik pikiran
231
Halaman 245
warga negara dapat ditransformasikan menjadi pembunuh berdarah dingin.) Mengetahui
target
audiens juga membantu membentuk gaya presentasi. Serta menggunakan otak
reaksi terhadap stres dan perubahan, pencuci otak akan ingin menggunakan sosial yang
ada
tekanan untuk keuntungannya. Dengan mengasosiasikan outgroup pilihannya dengan
sosial
karakteristik yang tidak dapat diterima, mengancam kelompok, seperti keegoisan,
pengkhianatan,
Kotoran, penyakit, dan jumlah yang banyak secara pestisida, keduanya meningkatkan
rasa
mengancam dan meyakinkan pendengarnya bahwa mereka sendiri tidak egois, tidak
percaya
layak, busuk, atau wabah di muka planet Bumi. 21 Semua ini berlaku untuk grup sebagai
serta individu, dan tergantung pada keadaan, siluman dapat mengambil
persenjataan lengkap bentuk.
Apa pun teknik yang tepat, sembunyi-sembunyi, seperti penggunaan kekuatan, memiliki
keterbatasan.
Menggunakan sembunyi-sembunyi cenderung memiliki efek samping yang disayangkan
dengan meningkatkan sendiri
kecurigaan terhadap orang lain (jika Anda selingkuh, mengapa tidak?). Stealth mungkin
karena itu mengarah pada kekuatan ketika kontrol meningkat — dalam upaya untuk
beralih dari penipuan ke
pencucian otak paksaan berdampak tinggi dan dengan demikian untuk menjamin
kepatuhan —
karena sembunyi-sembunyi saja tidak pernah bisa sepenuhnya meredakan paranoia.
Masalah lain adalah itu
meskipun sembunyi-sembunyi dapat bekerja untuk sementara waktu, atau untuk
mengubah wilayah kecil dari cog-
lanskap asli, tampaknya tidak dapat mencapai transformasi sistematis
secara tradisional diletakkan di pintu cuci otak selama periode waktu yang sama
singkatnya.
Dan, seperti yang telah kita lihat di seluruh buku ini, bahkan yang — mengesankan
meskipun demikian
perubahan kadang-kadang bisa — dapat dijelaskan dalam istilah sosial psikologis.
Cuci otak sebagai perubahan keyakinan tentu bisa terjadi; apa yang belum kami temukan
adalah
bukti cuci otak sebagai peluru ajaib.
Cuci otak sebagai peluru ajaib, bagaimanapun, adalah persis apa yang dibutuhkan untuk
mimpi kontrol, terutama kontrol massa, menjadi kenyataan. Meskipun beberapa
ilmuwan dan teknisi tidak diragukan lagi telah terlibat dalam atroci- terburuk
ikatan dunia modern (bukan tren baru-baru ini; Archimedes dan Leonardo da Vinci
keduanya bekerja pada senjata perang), semua keterampilan mereka gagal menghasilkan
jaminan.
teknik pengendalian pikiran anteed — terpisah, tentu saja, dari pemusnahan fisik, a
Metode dipahami sejak Kain membunuh Habel. Namun, ada harapan bagi calon
pencuci otak. Ilmu pengetahuan baru-baru ini mulai mengungkap misteri manusia
otak; dan pengetahuan, paling tidak secara potensial, adalah kekuatan. Mungkin peluru
ajaib bisa
masih ditemukan.
Dalam bab selanjutnya, saya akan melihat apa yang bisa ditawarkan sains otak,
mungkin bahkan di masa depan yang tidak terlalu jauh, bagi mereka yang memimpikan
impian pikiran
kontrol.
232
Halaman 246
Bab 14: Sains
dan mimpi buruk
Orang dimanipulasi; Saya hanya ingin mereka dimanipulasi lebih efektif.
BF Skinner, wawancara
Dalam The Search for the 'Manchurian Candidate' , pertama kali diterbitkan pada tahun
1977,
tive reporter John Marks menggambarkan bagaimana Intelli-
Gence Agency menghabiskan waktu bertahun-tahun — dan banyak sekali uang pembayar
pajak — mencari
untuk metode pencucian otak yang sangat mudah. Meski mengakui itu
banyak penelitian CIA dalam pengendalian pikiran jauh di depan rekan akademisnya,
ilmu perilaku, Marks menyimpulkan bahwa untuk yang terbaik dari pengetahuannya
pencarian telah gagal — sejauh ini. 'Didorong oleh alarm yang meluas tentang komunis
taktik, pejabat Badan telah menyelidiki lapangan, memulai proyek mereka sendiri, dan
melihat ke teknologi terbaru untuk melakukan perbaikan. Setelah 10 tahun
penelitian, dengan beberapa hasil yang agak mengerikan, pejabat CIA muncul dengan
tidak
teknik yang menurut mereka bisa mereka andalkan. ' 1
Kemampuan Amerika Serikat untuk merekrut peneliti kelas dunia dan memberi mereka
ruang untuk berkembang telah membuktikan nilainya selama Perang Dunia Kedua
dengan
Proyek Manhattan, yang mencapai apa yang oleh banyak orang pada saat itu dianggap
mustahil:
penciptaan bom atom yang dapat digunakan. 2 Namun semua talenta dan energi
difokuskan oleh
Sumber daya CIA selama periode yang lebih lama tidak mampu memecahkan tantangan
kontrol pikiran. Mungkin tantangannya tidak dapat diatasi, dalam hal ini
ketakutan yang ditimbulkan oleh pencucian otak dapat dengan aman dikesampingkan.
Namun pada tahun 1977, John
Marks belum siap untuk rileks. 'Pertahanan terbaik masyarakat bebas melawan tidak etis
modifikasi perilaku adalah pengungkapan publik dan kesadaran [...] sekarang sudah
terlambat
untuk mengembalikan teknologi perilaku ke dalam kotak. Peneliti terikat untuk tetap
membuat kemajuan. ' 3
Meskipun penyelidikan CIA tentang pencucian otak mungkin gagal
tujuan akhir — mendapatkan kendali total atas pikiran dan tindakan manusia—
Halaman 247
Agensi telah mempelajari dan menerapkan banyak teknik di sepanjang jalan:
mengubah zat seperti LSD, hipnosis, kekurangan sensorik, bahkan 'depat
Terning 'eksperimen yang melibatkan' kejutan listrik intensif, biasanya digabungkan
dengan tidur yang lama, yang disebabkan oleh obat ', tujuannya adalah untuk mengubah
pikiran subjek
menjadi batu tulis kosong di mana keyakinan baru kemudian dapat dipaksakan. Beberapa
di antaranya
siksaan ditinggalkan — kadang-kadang karena alasan etis, lebih sering ketika
mereka gagal membuktikan andal. Depatterning, misalnya, bisa menghapus ingatan
dan membuat korbannya bingung dan pasif, tetapi keyakinan baru yang mengesankan
terbukti
lebih sulit dari yang diharapkan. Teknik lain, seperti obat-obatan, hipnosis, dan
kekurangan sensorik
panggilan (mis. tudung narapidana), masih bersama kita. Selain itu, sejak Marks '
Buku itu ditulis, pemahaman ilmiah tentang otak manusia telah sangat
meningkat. Mungkin penelitian di masa depan, atau bahkan saat ini, dalam ilmu saraf
memberikan
mempengaruhi teknisi alat yang mereka butuhkan untuk mengubah impian pengendalian
pikiran menjadi
realitas? Pertanyaan itu memberikan topik untuk bab ini.
Kembali ke otak
Seperti yang kita lihat di Bab 7, unit dasar otak mana pun adalah neuronnya. Ini
sel-sel kecil, terus-menerus dimandikan dalam cairan (CSF), menerima, menggabungkan,
dan mentransmisikan
sinyal listrik. Neuron berkomunikasi dengan meludahi paket bahan kimia (neuro-
pemancar) melintasi celah (sinapsis) di antara mereka. Bahan kimia ini berinteraksi
dengan molekul khusus (reseptor) pada permukaan neuron penerima,
dengan demikian mempengaruhi perilakunya.
Dengan kata lain, neuron — dan karenanya otak — adalah entitas elektrokimia.
Mereka dapat dipengaruhi oleh banyak jenis molekul dan oleh rangsangan listrik
(dan karenanya juga oleh medan magnet sejak itu, seperti Michael Faraday dan James
Clerk
Maxwell menunjukkan pada abad kesembilan belas, listrik dan magnet
aspek kesatuan yang mendasarinya). Dalam praktiknya, pengaruh perubahan otak
cenderung
dibagi menjadi beberapa kategori yang mencerminkan ilmiah tradisional
demarkasi. Pengaruh fisik termasuk radioaktivitas, radiasi elektromagnetik
tion (meliputi gambar visual, perubahan suhu, medan magnet, dan sebagainya
pada), dan baru-baru ini diusulkan efek kuantum. Secara teknis bagian dari grup ini-
ing, tetapi biasanya dipikirkan secara terpisah, adalah pengaruh mekanis dan organik:
operasi, kerusakan, dan penyakit. Dua yang terakhir tidak selalu mudah dibedakan:
tumor otak, misalnya, dapat mendatangkan malapetaka dengan mengubah tingkat bahan
kimia,
atau dengan menghancurkan neuron secara fisik saat tumbuh, atau keduanya. Pengaruh
kimia
termasuk neurotransmitter, hormon, makanan, dan obat-obatan (dengan
viso bahwa label ini sering tumpang tindih). Beberapa agen ini bertindak langsung
neuron; yang lain dikonversi ke bentuk aktif mereka di dalam tubuh. Beberapa
mempengaruhi
keseimbangan kekuatan listrik antara jeroan neuron dan CSF di mana
itu mandi; beberapa mempengaruhi membran sel, dan beberapa dapat melewati sel
234
Halaman 248
selaput dan ubah kerja dalam neuron. Ketika itu pekerjaan batin
termasuk gen neuron, agen yang bertanggung jawab biasanya digolongkan sebagai
genetik
pengaruh. Akhirnya, ada pengaruh sosial: deskripsi catch-all for
bahasa, budaya, hubungan pribadi, dan sejenisnya.
Seperti pengaruh genetik, efek sosial dianggap dimediasi oleh perubahan
elektrokimia otak. Namun, dalam kedua kasus itu, bisa jadi tidak mungkin
beberapa (atau, mengingat tingkat pengetahuan kita saat ini, jelas mustahil) untuk
dijabarkan
secara lengkap bagaimana mediasi itu terjadi. Ketika seorang ahli biologi sel berbicara
tentang perpindahan gen
Pada saat ini, dia sedang mengungkap mekanisme yang sangat rumit yang ditemukan
selama bertahun-tahun
percobaan pasien (dan masih belum sepenuhnya dipahami). Ketika seorang ahli saraf
berbicara tentang 'teori pikiran' atau 'pengenalan wajah', gloss mencakup lebih banyak
asumsi
dan kurang memiliki dukungan empiris, karena ilmu saraf sosial lebih nyaman
diplomasi dan kurang berkembang dari genetika. Meski begitu, sampai seseorang
muncul dengan klaim balik yang dapat diuji secara empiris, asumsi bahwa semuanya
Pengaruh otak yang berubah bertindak, pada dasarnya, dengan mengubah elektrokimia
otak
kemungkinan akan tetap aman.
Pengaruh fisik
Seperti yang sudah dicatat dalam buku ini, pengaruh teknisi berusaha mengubah otak
secara teori memiliki dua pilihan yang tersedia: operasi langsung pada otak itu sendiri,
atau
operasi tidak langsung pada lingkungan langsung otak. Dalam praktiknya, sebagian besar
upaya yang ditujukan untuk mengubah pikiran melibatkan perubahan lingkungan.
Banyak upaya CIA dalam mengendalikan pikiran adalah jenis yang lebih tidak langsung
ini: sensorik
perampasan, teknik interogasi dimodelkan pada metode Soviet, dan sebagainya. 4
Satu perubahan nyata pada lingkungan kita yang (tidak seperti kekurangan sensorik
Eksperimen) memiliki kekuatan untuk mempengaruhi sejumlah besar orang secara
bersamaan
pertumbuhan media massa seperti televisi dan internet. Teknologi ini
adalah aplikasi fisika yang memiliki dampak besar pada kehidupan modern. Dalam
dirinya
Buku Besok Orang ilmuwan otak Susan Greenfield berspekulasi bahwa
pengembangan lebih lanjut dari teknologi media massa ke ranah canggih
realitas virtual dapat membuat semakin kekanak-kanakan, didorong oleh stimulus, dan
asosial
konsumen yang setiap kebutuhannya diantisipasi dan disediakan oleh pengawasan yang
tiada henti
teknologi Informasi.5 Ubah dunia, Greenfield berpendapat, dan Anda berubah
diri yang hidup di dalamnya. Perubahan yang kita di Barat yang kaya sedang renungkan
secara fundamental dapat mengubah sifat manusia.
Pada abad kedua puluh, pencapaian teknologi CIA tidak termasuk
sintesis sistematis dunia palsu. Beberapa upaya yang paling kontroversial,
seperti depatterning, mengambil alternatif taktik intervensi langsung. Pernah
karena ahli bedah saraf seperti Wilder Penfield menemukan bahwa menerapkan listrik
arus ke otak pasien mereka dapat membangkitkan sensasi, gerakan, atau
Sains dan mimpi buruk
235
Halaman 249
kenangan, gagasan untuk mengendalikan manusia secara langsung, misalnya melalui
implan di otak atau tubuh, telah dianggap sebagai kemungkinan yang menarik oleh
mereka
anggota spesies kita yang kebutuhan akan kontrol tinggi. 6 Baru-baru ini, metode
stimulasi magnetik transkranial (TMS) telah dikembangkan, yang mengganggu
dengan neuron dalam skala besar (sementara) dengan langsung menerapkan medan
magnet
ke otak. Berbagai upaya telah dilakukan untuk mengendalikan perilaku hewan yang
sederhana,
dengan beberapa keberhasilan, dan perilaku manusia yang lebih sederhana juga dapat
diakses
pendekatan semacam ini, seperti yang ditunjukkan Penfield. Mengontrol sesuatu yang
lebih kompleks—
seperti gagasan individu — terbukti mustahil. Manusia juga begitu
bervariasi dan tidak dapat diprediksi, dan elektroda mikro dan implan saraf saat ini
teknologi terlalu tidak tepat, bagi kita untuk menaklukkan — namun — dunia di dalam
kita
tengkorak.
Salah satu kendala terbesar untuk memahami dan mengendalikan manusia adalah
teknologi. Neuroimaging telah memungkinkan para ilmuwan untuk melihat ke dalam
manusia yang hidup
Otak, tetapi gambar tetap terlalu kabur untuk manipulasi pikiran rinci.
Metode seperti fMRI (pencitraan resonansi magnetik fungsional) mengandalkan aksioma
bahwa aliran darah naik ke daerah kerja keras otak, tetapi ada signifikansi
tidak dapat waktu jeda antara neuron menjadi aktif dan darah di sekitarnya
kapal menaikkan tingkat pengiriman mereka. Banyak cogweb akan berkilauan dan
memudar
terdiam jauh sebelum itu. Tindakan MEG (magnetoencephalography)
perubahan dalam bidang elektromagnetik otak; ini menghindari masalah jeda waktu,
tetapi
MEG, tidak seperti fMRI, tidak dapat menembus jauh ke dalam otak. Tidak ada teknik
yang baik-baik saja.
cukup berbutir untuk memberikan detail yang komprehensif dari apa pun yang kurang
besar
blok neuron, dan bahkan pada tingkat resolusi yang kasar jumlah data
dihasilkan mendorong batas teknologi informasi dan statistik saat ini
analisis. Masalah metodologis ini, sejauh yang kita tahu, tidak dapat larut dalam
prinsip. Dalam prakteknya, bagaimanapun, neuroimaging memiliki lebih jauh untuk pergi
sebelum itu
dapat membantu dalam pengendalian pikiran yang tepat.7
Namun demikian, suatu hari kita mungkin memiliki cukup presisi dan komputasi
kekuatan untuk mengisolasi cogwebs yang berbeda dalam otak manusia yang hidup,
menelusuri indi
sirkuit saraf vidual pada orang tertentu yang merespons stimulus yang diberikan.
Teknik statistik kami mungkin sangat canggih sehingga kami dapat membedakan sinyal
dari semua kebisingan di sekitarnya dengan tingkat akurasi yang adil. Kita bahkan
mungkin
mampu meningkatkan teknologi sedemikian rupa sehingga pengawasan otak dapat
dilakukan
dilakukan secara terselubung. Saat ini, pemindaian otak membutuhkan penyisipan otak
dan
pemilik menjadi sesuatu yang menyerupai mesin cuci raksasa. Kelas ini-
Pengalaman fobia tidak mudah disamarkan, mengingat otak yang terlibat haruslah
demikian
bangun, dan tahan diam, jika hasil yang berguna akan diperoleh. Di lain
kata-kata, subjek harus bekerja sama secara aktif, namun tidak mau. Pola dari
aktivitas otak juga terdistorsi oleh kesadaran subjek bahwa dia sedang berada
dipindai. Pengawasan dan analisis rahasia akan membutuhkan jauh lebih canggih
236
Halaman 250
kompensasi untuk artefak gerakan dari yang kita miliki sekarang; tapi itu bukan untuk
mengatakannya
akan selalu mustahil.
Seandainya pengawasan rahasia semacam itu terjadi, gudang senjata fisika
mungkin juga telah memasok pikiran ilmiah terbaik kita dengan metode yang secara
langsung mempengaruhi
dengan demikian cogwebs diidentifikasi. Tenun Udara James Tilly Matthews, yang
pertama
dikenal konsepsi modern dari mesin yang mempengaruhi, melibatkan sinar yang kuat
sedang fokus pada otak korban.8 Future Air Looms dapat menggunakan elektromagnetik
radiasi untuk mempengaruhi, atau bahkan terbakar, neuron yang terlibat dalam
penerapannya
sarang lebah tertentu. Mesin sangat kecil yang dijanjikan oleh nanoteknologi mungkin
masuk ke tubuh melalui suntikan, kontak kulit, makanan, atau bahkan bernapas,
menggerutu untuk mencari dan menghancurkan target saraf mereka, atau memodifikasi
sinapsis
diantara mereka. Mungkin TMS presisi akan tersedia untuk setrum cogweb aktif
dalam pengiriman, atau nanoelectrodes untuk kontrol aliran ion yang sangat sensitif,
atau sampai sekarang teknik yang belum dimanfaatkan dari dunia kuantum. Siapa tahu?
Apa
memang tampak jelas adalah bahwa dengan sistem yang serumit otak manusia, manusia
kecerdikan akan memberikan banyak pengaruh pilihan teknisi masa depan.
Pengaruh mekanis dan organik
Menargetkan cogwebs individu mungkin juga, dalam operasi masa depan, masih
melibatkan
campur tangan langsung dengan otak yang hidup. Padahal beberapa teknologi fisik
nique yang diuraikan di atas akan cocok untuk operasi rahasia — di mana
korban relatif tidak dibatasi dan campur tangan idealnya tidak
perhatikan — teknik bedah biasanya melepaskan kekuatan otoritas (dokter,
didukung oleh Negara) terhadap seseorang yang dinilai sakit atau antisosial (istilah-istilah
ini
mungkin berarti sama). Apakah diperlukan atau tidak persetujuan untuk
Operasi akan sangat bergantung pada bagaimana masyarakat masa depan kita
memandang diri mereka sendiri, dan
ide halus mana yang paling mereka pegang.
Dengan atau tanpa persetujuan, ahli bedah saraf-psikiater dari masyarakat tersebut
mungkin akan memiliki alat yang jauh lebih halus atas perintah mereka. Mereka juga
dapat menggunakan
robot miniatur, laser presisi, dan daya komputasi yang sangat besar untuk dihilangkan
cogwebs yang menyinggung, keyakinan bermasalah, yang telah menyebabkan pasien
mereka
perilaku disfungsional. Implan saraf — yang sudah layak secara teknis — bisa
memperingatkan perilaku tertentu sebelum itu terjadi, seperti stasiun cuaca internal,
memperkirakan peningkatan tekanan di abu - abu periaqueductal atau badai di
lobus temporal. Atau mungkin penyaringan genetik saat lahir akan memunculkan
peringatan
sinyal dan memicu operasi pre-emptive untuk menurunkan risiko kecanduan narkoba,
psikopati, pedofilia, atau kondisi apa pun lainnya yang dianggap sosial
tidak bisa diterima. Implan dapat dimasukkan untuk menyesuaikan level neurotransmitter
atau
melengkapi enzim yang ada (misalnya agar alkohol dipecah lebih cepat),
organ tubuh diubah untuk menghasilkan lebih atau kurang dari beberapa hormon, sistem
kekebalan tubuh
237
Halaman 251
divaksinasi terhadap obat-obatan terlarang, atau diet yang diatur. Mengingat arus Barat
kecenderungan untuk merendahkan kematangan sosial dan memuji sihir teknologi,
tampaknya
kemungkinan bahwa preferensi kita untuk yang mudah daripada yang mudah, perbaikan
cepat berakhir
solusi jangka panjang, akan melanjutkan pengobatan bahkan sebagian besar sosial
masalah, daripada berusaha mengubah masyarakat sendiri.
Pengaruh kimia
Garis pendekatan lain berasal dari meningkatnya pemahaman kita tentang penyakit.
Begitu sinapsis masalah — mereka yang terlibat dalam cogweb yang bermasalah — bisa
dibedakan dari rekan-rekan mereka dan target, kita mungkin dapat mempengaruhi
mereka
membuat neuron sakit. Virus diangkut ke sekitar sel; mengganggu sel
keseimbangan elektrokimia dengan menambahkan partikel bermuatan listrik;
mengganggu
mekanisme internal sel atau bahkan memicu kematian sel: semua ini mungkin digunakan
terhadap neuron individu jika identifikasi, pengiriman, dan pengangkatan terkontrol dapat
dibuat efektif.
Pada skala yang lebih besar, ketika kita belajar lebih banyak tentang pembelajaran, kita
mungkin dapat mengidentifikasi
bahan kimia yang memainkan peran penting dalam perubahan sinaps. Mungkin bahan
kimia
depatterning — kemampuan untuk menghapus otak secara fungsional dengan mengatur
ulang sinapsis
tingkat dasar, suatu hari akan layak. Di sini lagi masalah utama akan
menjadi salah satu kekhususan, karena manusia akan benar-benar dibersihkan dengan
cara ini
mungkin tidak ada gunanya bagi siapa pun. Kekhususan dapat ditingkatkan dengan
menerapkan
obat pembersih hanya di sekitar neuron yang sangat aktif
selama pemikiran tertentu dan memungkinkannya untuk bertindak hanya pada sinapsis
aktif (yang lain
tantangan teknis yang menakutkan, karena neuron semacam itu dapat didistribusikan di
seluruh dunia
otak). Tindakan obat juga bisa diizinkan berfungsi hanya selama brief
jendela peluang, misalnya dengan mengangkutnya ke neuron target sebagai
sebuah bahan kimia atau bahan kimia awal yang tampaknya tidak berbahaya dan
kemudian
menerapkan enzim, pertama-tama untuk mengubahnya menjadi bentuk aktif dan
kemudian menonaktifkannya
setelah kerusakan telah dilakukan. Korban bisa diinduksi untuk mengaktifkan
cogwebs yang menyinggung ('Sekarang, Tuan Jones, apa yang Anda sukai tentang seks
dengan yang kecil
anak-anak? ') sementara obat mulai berlaku dan mengeluarkan mereka dari tanah kognitif
batang. Tentu saja akan ada kerusakan jaminan untuk cogwebs lainnya sebagai
pikiran korban mengembara selama periode aktif obat. Tapi masyarakat mana pun
dikupas untuk menggunakan teknik tersebut pada warganya mungkin akan menemukan
jaminan
merusak harga yang dapat diterima untuk membayar. Bagaimanapun, kerusakan hanya
akan terjadi
mereka, seperti pedofil, yang sudah jauh melampaui batas moral. Memang,
beberapa orang dengan pedofilia mungkin lebih suka pembersihan kognitif seperti itu
alternatif saat ini: penjara yang penuh sesak, bermusuhan, dan berbahaya.
238
Halaman 252
Pengaruh genetik
Saya hantu di mesin,
Saya genius dalam gen
The Divine Comedy, Bocah yang Berendam Gin
Memperluas pemahaman kita tentang biokimia dan biologi sel, otak masa depan
Para ilmuwan pasti akan mempertimbangkan potensi pengaruh yang disediakan oleh
penelitian genetik. Sejumlah besar kata telah dihasilkan tentang topik ini;
untungnya, debat publik kini bergerak melampaui mitos yang merusak itu
'Gen adalah takdir' untuk pengakuan yang saling terkait-
gen dan lingkungan. 9 Yang menarik adalah prospek yang dimiliki
keluar untuk ilmu saraf dengan meningkatnya keterampilan kami dalam memanipulasi
gen. Daripada
membuang waktu untuk mencari gen gay, gen kejahatan, atau gen
jenius, banyak ilmuwan berusaha memahami bagaimana gen bisa hidup dan mati
dapat tumbuh dan berubah dan merusak otak hidup.
Sebelumnya kami melihat bagaimana teknik mungkin tersedia untuk menargetkan
individu
neuron dalam otak manusia yang hidup, tanpa perlu operasi yang berantakan dan
berbelit-belit.
Namun, karena neuron apa pun yang diberikan kemungkinan akan berpartisipasi dalam
banyak cog-
web, kami mungkin ingin menyimpan neuron itu sendiri, dan hanya menyesuaikan
sinapsis spesifik.
Ahli saraf sudah membuat kemajuan pada tugas yang menantang dari under-
berdiri bagaimana sinapsis terbentuk dan berubah. Suatu hari kita mungkin dapat
mengatur ulang
atau putuskan sambungan kami pada tingkat detail yang luar biasa dengan memanipulasi
sinapsis individu dalam otak individu.
Sebagian besar ilmuwan hari ini akan meramalkan bahwa di masa depan kita, lampu
sorot yang memesona
sains akan membakar uap memudar terakhir dari apa yang filsuf Gilbert
Ryle disebut 'hantu di mesin', 10 meninggalkan jiwa sebagai peninggalan sejarah dan
membungkus pikiran dengan kuat di dalam jaring kausalitas. Kemampuan kita
mengendalikan genetika
Materi pasti akan menjadi kontributor penting untuk proses ini. Di otak, gen
manipulasi dapat membantu kita tidak hanya untuk melawan penyakit umum, tetapi juga
untuk
tingkatkan presisi dengan mana cogweb dapat diubah atau dikenakan. Seperti yang kita
untuk memahami gen mana yang mengendalikan plastisitas sinaptik — suatu proyek
sudah
sedang berjalan — kita mungkin bisa mengendalikan keyakinan mana yang dipegang,
dan seberapa kuat,
kenangan mana yang disimpan dan mana yang dilupakan, tindakan mana yang dikandung
dan
yang tetap melampaui imajinasi. Mungkin kita bisa mencari cara untuk memicu
gen jarak jauh, tanpa efek samping yang terlalu beracun dan dengan akurasi yang lebih
besar
ruang dan waktu.
Jika kita dapat mencapai identifikasi dan manipulasi cogwebs, implikasinya
terlalu jauh jangkauannya untuk lebih dari yang diuraikan di sini. Kita mungkin tidak bisa
hanya untuk menghasilkan keyakinan tertentu, tetapi juga kemudian untuk
'memperbaikinya' sehingga tidak ada modifikasi lebih lanjut.
kation terjadi, menciptakan dogmatis yang paling kedap air. Bayangkan itu Jane dan
Dan keduanya orang Kristen yang taat, dibesarkan dalam keluarga kaya dan sejenisnya
239
Halaman 253
tradisi keagamaan. Jika beberapa variasi yang membuat Jane seorang fundamentalis
dan Dan seorang liberal dapat ditelusuri ke perbedaan genetik, kemudian menyaring
program
(saat lahir atau bahkan lebih awal) mungkin termasuk penanda genetik untuk
kepercayaan yang kuat. Mungkin kita
pada akhirnya akan dapat mengubah sugesti bawaan menggunakan terapi gen presisi,
menyaring — atau membiakkan — para fanatik masa depan. Sebaliknya, kita mungkin
mampu melebur dan membentuk kembali wilayah lanskap kognitif kita ke pilihan kita
spesifikasi, menghasilkan pikiran desainer untuk diri kita sendiri atau anak-anak kita.
Bagaimana
jauh lebih baik bagi Dan dan rekan barunya untuk menunjukkan komitmen mereka
dengan memiliki
pendapat mereka 'konvergen'. Betapa bermanfaatnya menghilangkan rasa takut Jane akan
ketinggian. Bagaimana
mengkhawatirkan jika teknologi tersebut tersedia sebelum mereka terdeteksi,
meninggalkan orang-orang karena belas kasihan tweaker yang tidak sopan yang dapat
menghapus obstrep-
gagasan yang salah tanpa pemiliknya menyadarinya.
Mungkin obat di masa depan akan termasuk kit yang merapikan otak yang
memungkinkan
seorang pasien untuk menghapus cogweb yang tidak diinginkan. Pertama: delusi
skizofrenia; itu
pikiran depresif yang mengesampingkan diri sendiri; kilas balik menyakitkan pasca-
trauma
gangguan stres. Kemudian: anak-anak yang nakal; tekanan sosial; phobia
menghubungkan ketakutan
untuk target yang tidak berbahaya. Kemudian masih: lagu didengar dan dibenci yang
tidak akan berhenti
berdengung di sekitar lobus temporal seseorang; komentar buruk mantan istri; anggota
ory dari down-down dari bos. Pikiran kami telah kehilangan privasi sejak itu
kami belajar membaca wajah dan gerak tubuh, sebuah salomeic yang dipercepat oleh
permulaan bahasa. Penyingkapan itu terus berlanjut dengan cepat, dan dalam beberapa
dekade mendatang
dapat dipercepat lagi sebagai kehalusan fisik kita — teks dan konteks tubuh pertama,
lalu skrip otak — muncul dalam pandangan publik. Mungkin hukum masa depan
akan mencakup ketentuan untuk penyesuaian otak wajib, menghapus tidak pantas
pikiran untuk mencegah perilaku yang tidak pantas. Bahkan sebelum ini
fasilitas khusus menjadi tersedia, orang yang berisiko tinggi dapat dipantau
dan dikendalikan dari jarak jauh, menggunakan implan. Misalnya, jika para ilmuwan
dapat dipercaya
mengkorelasikan perubahan dalam aktivitas korteks amigdala atau orbitofrontal dengan
hilangnya self-
kontrol dan kekerasan akibat (bahkan dalam satu individu), maka itu
perubahan dapat dideteksi dan tindakan balasan yang tepat diambil untuk mencegah
kekerasan dari benar-benar terjadi. Kemungkinan lain adalah 'kecanduan-rekayasa':
menggunakan implan, misalnya, karena obat-obatan terlarang sudah digunakan, untuk
membuatnya
individu tergantung pada beberapa bahan kimia langka, dan karenanya tunduk pada itu
penyedia bahan kimia.
Tweaking gen bisa memiliki aplikasi lain. Mengapa me-mount panjang dan mahal
Kampanye sive melawan lawan politik ketika Anda dapat menggunakan vektor virus (a
virus dengan DNA ekstra dimasukkan ke dalam kode genetiknya sendiri) untuk membuat
otaknya sendiri
mendiskreditkannya? Biarkan vektor membawa instruksi genetik untuk menghidupkan
tertentu
biasanya gen yang diam di korteks prefrontal musuh Anda, dan hasilnya
tumor ganas mungkin memiliki efek bencana seperti pada perilakunya bahwa Anda
masalah diselesaikan dengan usaha minimal di pihak Anda. Alzheimer, Parkinson,
240
Halaman 254
dan mimpi buruk neurologis lainnya (mungkin termasuk beberapa yang belum
ditemukan)
bisa digunakan sebagai senjata. Bahkan bisa dibayangkan bahwa induksi sengaja
penyakit dapat digunakan oleh Negara untuk menghukum kejahatan tertentu.
Tentu saja, menggunakan teknologi gen untuk memberikan penjahat yang dihukum,
musuh dari
Nyatakan, atau penyakit luar kelompok lain, baik kanker atau penyakit Creutzfeldt –
Jakob,
anoreksia buatan atau artritis yang menyiksa, harus dianggap tidak manusiawi dan
menurun
hukuman. Tetapi apakah konsepnya sangat berbeda, secara moral, dari yang lain
perilaku manusia bahwa jika teknologi itu tersedia itu tidak akan pernah digunakan?
Mungkin. Tapi sejarah mengingatkan kita pada Auschwitz dan Tuskegee, tentang bom
atom,
peperangan biologis dan kimia, menggambar dan memalsukan pengkhianat, membakar
'penyihir' hidup — dan banyak contoh mengerikan lainnya.11 Menghukum orang
kematian karena penyakit yang diinduksi, seperti spekulasi lain dalam bab ini, tidak ada
garis etis yang belum dilintasi. Memang meski kontrol genetik
tidak diragukan lagi akan memperbaiki teknik, kita tidak perlu menerapkannya
metode umum. Itu sudah dilakukan sejak lama.
Pengaruh sosial
Banyak filsuf dan pemikir agama telah menggunakan gagasan 'tabir persepsi
hubungan antara pikiran kita dan realitas 'sejati': penghalang yang tak tertembus yang
membuat kita tidak pernah tahu seperti apa dunia 'sebenarnya'. Seperti yang kita lihat
sebelumnya, the
masa depan yang dibayangkan oleh Susan Greenfield adalah masa di mana realitas virtual
telah memadat
tabir persepsi, memberi kita masing-masing dengan dunia sampul kita sendiri
berlapis dengan delusi yang konsisten, memanjakan, dan menghibur. 12 Dunia seperti itu
bisa
Puaskan impian kontrol dengan memberikan kita penguasaan yang nyata atas tidak hanya
lingkungan tetapi juga orang-orang di sekitar kita. Dari butler virtual untuk membantu
robot untuk teman-teman dunia maya yang tidak pernah mengeluh atau mengkritik, kita
tidak akan pernah memilikinya
untuk mengkompromikan ego-ego kita yang terkutuk, tidak pernah harus meninggalkan
masa kecil yang bahagia
fantasi menjadi istimewa — pangeran atau putri, yang terpilih, setidaknya di kepala kita
'Titik diam dunia balik'.13 Agaknya ada beberapa batasan pada perilaku
masih harus ditetapkan, setidaknya untuk acara-acara terbatas ketika interaksi sosial
tindakan diperlukan, tetapi untuk sebagian besar waktu kita masing-masing bisa menjadi
penguasa
dunia palsu kecil kita sendiri. Resep sempurna untuk ras soliptis kekanak-kanakan; tapi
jika
mesin di sekitarnya dapat mengelola kita dengan sukses yang bahkan akan
memperhatikan,
apalagi peduli?
Seperti yang saya catat di Bab 11, kebebasan obyektif dan subyektif tidak identik.
Terkadang, seperti pelukis Robert Browning dalam puisinya Andrea del Sarto , kita
perhatikan ini— "Sepertinya kita bebas, begitu cepatnya kita terbelenggu!" - tetapi
seringkali kita juga
terganggu, terlalu lelah, terlalu sibuk, atau terlalu malas untuk memperhatikan kehidupan
kita yang sulit. 14
Televisi sirkuit tertutup di mana-mana; pemerintah berencana membaca email kami;
supermarket merekam apa yang kita beli — tetapi kita harus aman, dan jika ada
241
Halaman 255
tidak ada yang disembunyikan ... dan bagaimana lagi yang bisa diberikan kepada
pengecer kami dengan sesuai pesanan
layanan yang kami layak? Selain itu, hidup itu baik, dan kita bisa melakukan hal-hal yang
bisa dilakukan nenek moyang kita
tidak pernah membayangkan. Jadi kami menyerahkan kebebasan obyektif demi virtual
mereka
penggantian: obrolan anonim di Internet alih-alih berbicara dengan teman; itu
kesempatan untuk membaca tentang selebritas alih-alih kebebasan dari tekanan teman
sebaya;
pilihan konsumen (tigapuluh jenis toilet roll, hore!) bukan gratis-
dom menjadi sesuatu yang lebih dari sekedar konsumen. Menjadi semakin banyak
konformis, lebih dapat diprediksi oleh semua jenis teknisi pengaruh, kami tidak pernah-
kurang percaya pada pesan individualis: bahwa kita masing-masing bebas seperti yang
belum pernah terjadi sebelumnya.
Kekhawatiran lain dari futurologis adalah bahwa kecanggihan mengarah pada atomisasi.
Doktrin pesimistis ini mengemukakan, dengan kasar, bahwa orang lain seperti itu
rasa sakit di leher itu, diberikan pilihan, kami lebih suka memiliki pengganti virtual.
Mundur ke alam semesta yang dihuni oleh teman-teman palsu yang diprogram untuk
mencintai kita, kita
akan kehilangan pengekangan yang saat ini membentuk kepribadian manusia menjadi
menarik-
bentuk (dan kadang-kadang bahkan cukup dewasa). Kepala di antara pengekangan ini
adalah yang disediakan dengan harus tinggal bersama orang lain. Seperti halnya kerikil
pada a
pantai, kedekatan mengambil tepi kasar. Hidup di dunia palsu akan berkurang,
atau menghapus sama sekali, kebutuhan bagi kita untuk memperlancar lanskap kognitif
kita — di
Dengan kata lain, menjadi makhluk sosial.
Bagi banyak orang, gagasan kehilangan ikatan sosial yang asli adalah menjijikkan.
Mereka
menuai penghargaan dari rasa kebersamaan, dari persahabatan dan dari cinta, dan
anggap kegembiraan ini sebagai yang terbaik dari apa yang membuat hidup layak
dijalani. Mereka menganggap mereka
komitmen sosial sebagai bagian vital dari siapa mereka; untuk mengganti
KASIH dengan ikatan cyber akan membuat sebagian besar keberadaan mereka sebagai
penipuan. Untuk
yang lain, bagaimanapun, mungkin terlihat lebih baik untuk memerintah di neraka
daripada melayani di dunia nyata
yang mungkin tidak tampak seperti surga, terutama jika neraka dipenuhi makhluk
kenyamanan (dan jika mereka belum beruntung dengan cinta dan persahabatan). Dan dari
tentu saja, karena ilmu pengetahuan terus mengungkap tenunan dari alat tenun ajaib, kita
kemampuan untuk merancang sahabat yang tidak nyata akan meningkat. Jika pematung
Pygmalion
bisa jatuh cinta pada patung yang dibuatnya, maka mungkin kebutuhan kita akan emo
Lampiran nasional dapat dipenuhi dengan replika yang diukir dari informasi.
Dalam beberapa kasus, seorang cyber-sobat yang penuh kasih akan jauh lebih baik
daripada alternatif yang sebenarnya
(anak-anak yang terbunuh oleh kekerasan dalam rumah tangga di Inggris hanya mewakili
sebagian kecil saja)
gunung es pelecehan anak yang dilakukan oleh 'pengasuh' manusia yang terlalu nyata).
Dan, setelah semua,
kami bermimpi dan berfantasi, membaca novel, pergi ke bioskop. Kami mengambil
langkah-langkah, di lain
kata-kata, untuk melindungi diri dari kenyataan. Pindah ke keberadaan dunia palsu
hanya akan mengambil langkah terakhir melalui kaca.
Bahkan hari ini, penarikan total ke dalam dunia sendiri adalah mungkin. Namun
kebanyakan
manusia menahan diri dari melangkah melalui kaca yang tampak, mengasihani atau
membenci mereka yang melakukan penarikan. Melamun melindungi kita dari pekerjaan
yang melemahkan;
dengan novel atau film atau obat-obatan kita dapat melarikan diri untuk sementara waktu;
tapi kami akhirnya
242
Halaman 256
kembali ke kehidupan kita sehari-hari. Terletak dalam konteks sosial tempat kami
menggambar
rezeki, gagasan penipuan palsu yang serba meliputi mengganggu kita. Simpati kami
dalam film Peter Weir The Truman Show bersama Truman, dibesarkan sejak lahir
satu set televisi yang rumit, yang bersikeras melihat melalui khayalan. Kita
tertarik oleh Nineteen Eighty-Four dan Brave New World , oleh gua Plato dan
Iblis jahat Descartes, tetapi kita melihatnya sebagai penglihatan horor, bukan firdaus. 15
Kami
rasa reaktansi, yang memperingatkan kita tentang ketidaksesuaian antara harapan dan
hasil — dan dengan demikian membuat kita terikat pada kebenaran — marah karena
memikirkan hal seperti itu
kesenjangan besar antara apa yang sebenarnya dan apa yang tampaknya.
Pelajaran untuk calon pencuci otak sudah jelas. Orang dapat dibujuk
menyerahkan kebebasan objektif dan menyerahkan kendali hidup mereka kepada orang
lain sebagai gantinya
untuk kebebasan nyata — dengan kata lain, selama mereka sadar akan kebebasan
dom mereka mendapatkan dan baik menghina, atau sama sekali tidak menyadari, dari
kebebasan yang mereka menyerah. Rasa kebebasan kita mungkin merupakan emo-
Reaksi nasional, tetapi hubungannya dengan kemampuan tertentu (untuk berbicara
pikiran kita,
pergi ke tempat yang kita inginkan, dan seterusnya) adalah koneksi yang dipelajari.
Caranya adalah dengan menonaktifkan
sinyal alarm otak dengan memutus koneksi (atau mencegahnya dari bentuk-
di tempat pertama) sehingga reaktansi tidak lagi dipicu ketika, misalnya,
hak atas kebebasan berbicara dilanggar. Maka tidak akan ada reaksi emosional,
tidak ada api yang bisa dihembuskan — atau dihancurkan dengan paksa. Saat ini, metode
kami
lambat dan tidak tepat: berulang kali mengecilkan nilai kebebasan dalam
pertanyaan, menekankan potensi ancaman yang membuat kebebasan tidak berkelanjutan,
menawarkan gangguan yang menyenangkan, dan sebagainya. Di masa depan kita
mungkin memiliki alternatif
Metode yang memberi kita — atau mereka yang mengendalikan kita — kekuatan untuk
menunjukkan dengan tepat
sumber saraf asosiasi dan menghapusnya dari pikiran kita.
Seperti yang telah saya tekankan di seluruh buku ini, sedikit variasi dalam DNA manusia
di seluruh spesies kami dilengkapi dengan variasi dalam otak, baik struktural maupun
fungsional. Ukuran dan lokasi lipatan dan celah kortikal berbeda dari orang
kepada orang; sebagian dari kita memproses bahasa sebagian besar di belahan bumi
kanan saja
daripada yang kiri, dan seperti yang kita lihat di Bab 12 ukuran otak bisa sangat
bervariasi. Ini
dan perbedaan individu lainnya, seperti perbedaan individu selalu,
mimpi buruk bagi teknisi pengaruh: semakin tepat upaya dalam pikiran
kontrol, semakin dipersonalisasi. Mengidentifikasi satu set neuron, atau
kluster neuron, atau daerah otak yang diaktifkan di otak Peter ketika dia
berpikir tentang memukul pasangannya dapat memungkinkan perubahan di masa depan
Kebiasaan buruk Peter. Tapi bagaimana dengan Paul, dan Patrick, dan semua pria lain
yang
menyalahgunakan pasangannya? Paul dan Patrick dapat mengaktifkan daerah otak yang
sama dengan
Peter ketika mereka merenungkan pelecehan; tetapi mereka mungkin tidak. Bahkan jika
mereka melakukannya,
yakin bahwa pola aktivitas mereka akan cukup mirip dengan pola Peter, di level
neuron atau kelompok neuron, sangat kecil sehingga pelajaran yang dipetik dari Peter
mungkin
tidak berguna ketika mencoba mengubah Paul.
243
Halaman 257
Tentu saja, seperti yang diketahui oleh CIA, beberapa individu sangat luar biasa
berpengaruh bahwa mindcraft yang ditargetkan bisa sepadan dengan usaha. Untuk
kontrol massa,
Namun, filter mungkin harus lebih kasar: lebih memengaruhi seluruh wilayah otak
dari cogwebs individu, misalnya. Bahkan bentuk pengaruh kasar ini bisa saja
berguna, meskipun, khususnya dalam induksi emosi buatan yang bisa
kemudian dihubungkan dengan rangsangan spesifik ('Sentakan cepat ke amigdala, dan
mereka mati
... '). Kombinasi manipulasi otak langsung dengan manipulasi tidak langsung ini
masukan otak dapat menjadi perbaikan yang berguna pada teknik saat ini,
seperti yang digunakan oleh partai-partai politik ekstrim (lihat Bab 9).
Menghadapi masa depan
Akankah umat manusia di masa depan dapat menolak pencabutan lebih banyak dari
mereka
teman sebayanya? Akan mengelompokkan entitas (Negara, suku, komunitas, atau apa
pun
nama yang mereka ambil) pernah mendapatkan pemahaman yang begitu besar tentang
ilmu saraf dan sosial
psikologi bahwa mereka dapat memanipulasi anggota mereka dari sebelum lahir hingga
waktu yang ditunjuk untuk euthanasia tanpa rasa sakit? Bisakah kita lepas dari visi
dystopian
dilukis dalam sastra abad kedua puluh (oleh Orwell, Huxley, JG Ballard, Philip K.
Dick, dan banyak lainnya) dan bioskop ( Metropolis , The Matrix , Blade Runner ,
Soylent
Hijau , dan sebagainya)? Hanya waktu yang akan memberitahu.
Namun saya merasa sulit untuk menjadi pesimis seperti para dystopian. Ilmu-ilmu otak
memiliki
masih banyak yang harus dilakukan sebelum mereka dapat mengklaim bahkan telah
mulai dengan serius menyelesaikannya
masalah yang diangkat oleh perbedaan individu dalam Homo sapiens . Kami luar biasa
bertanya-tanya, kita kotor, disfungsional, manusia sulit, dan misteri kita akan
Kalahkan master mindcraft terbaik untuk beberapa waktu. Ada banyak juga
merayakan di peradaban Barat modern, di mana masalah yang diangkat oleh teknologi
mungkin dihadapi terlebih dahulu. Masalahnya sangat besar, tentu saja, tetapi belum
tentu
tidak larut. Pertanyaannya adalah bagaimana mereka akan dipecahkan: dengan sukarela
oleh kami, atau
di bawah paksaan eksternal.
Sistem manusia, seperti otak manusia, cenderung tidak menyukai yang ekstrem dan
mandiri.
mengoreksi ketika ekstrem tercapai. Jika permintaan turun, harga jatuh; jika cinta hilang,
cinta baru dicari di tempat lain; jika seseorang memusuhi Anda, dorongan Anda adalah
untuk
cocokkan mereka benci untuk benci. Sebuah contoh politik adalah sikap mementingkan
diri sendiri yang terlalu kuat dari Barat
ness, yang telah membentuk dan memelihara kekuatan kontra Islam militan
dan gerakan antiglobalisasi. Barat menekankan pada pertumbuhan ekonomi
dan kapitalisme konsumen, yang menjejalkan orang ke kota-kota besar tanpa banyak
perhatian
untuk ikatan sosial yang lebih tua, tampaknya menumbuhkan warga yang agak tidak
bahagia. Jika kita bisa datang
untuk memahami mengapa orang tidak bahagia, kita mungkin bisa mengubah harapan-
yang berkontribusi terhadap ketidakbahagiaan mereka, misalnya dengan meningkatkan
prestise
ide-ide komunitas dan tanggung jawab bersama, dan mengecilkan khayalan
bahwa pengeluaran uang akan menyelesaikan semua masalah kita. Di panggung
internasional, kami
244
Halaman 258
dapat mereformasi tarif perdagangan, mendukung sistem hukum internasional — dengan
gigi—
dan umumnya berhenti bertindak seperti pengganggu terbesar di taman bermain. Gagasan
sosial—
bagaimana orang dan bangsa memandang diri mereka sendiri dan orang lain — adalah
sebagian besar dari pandangan mereka
masalah; mereka juga dapat membantu kita mendapatkan solusi yang layak. Kita bisa
menantang ide semacam itu
sebagai mimpi kontrol pikiran sebelum teknologi memberi mereka lebih banyak
kekuatan;
kita juga bisa memoles cita-cita kita, seperti keadilan dan kebebasan, dengan lebih
memperlakukan orang lain
adil, dengan demikian menghilangkan salah satu insentif terbesar mereka untuk
membenci Barat dan
semua yang diklaim sebagai kepanjangannya. Mengingat bahwa ilmu saraf bukanlah
satu-satunya sumber
kemajuan teknologi, kebencian itu bisa segera diekspresikan dengan nuklir
bom atau bioweapon. Bukan prospek yang menyenangkan, dan argumen untuk
mengambil
aksi sekarang.
Sementara itu, banyak pemikir besar sampai pada kesimpulan itu
akhirnya orang akan tahu. Para pemikir itu telah mendorong Barat
warga negara untuk melihat diri mereka sendiri di garis depan melawan perambahan dan
lebih banyak lagi
Negara kuat dengan akses ke semua sumber daya yang bisa ditawarkan ilmu
pengetahuan. Secara historis,
beberapa ilmuwan senang bekerja dengan yang kuat — dan sains, dengan
penekanannya pada yang baru, mungkin tidak selalu memberikan bobot yang sesuai
untuk pelajaran
yang sudah bisa dipelajari dari sejarah. Jika teknik baru untuk mengendalikan pikiran
dikembangkan, apakah mereka akan tetap berada di luar jangkauan pemerintah, atau
akankah ilmu pengetahuan
Mereka berkolaborasi untuk membantu orang sakit, mencegah kejahatan, membangun
senjata yang lebih baik, atau
Masa bodo? (Ingat garis tipis antara sakit dan berbeda, dibahas dalam
Bab 4, dan kemudahan oposisi politik dapat dianggap sebagai kriminal.) Jika
dan ketika itu terjadi, keturunan kita sebaiknya melihat kebebasan mereka, jika mereka
masih mampu melakukannya. Mungkin kita harus mulai mencari atas nama mereka—
dan, mengingat betapa sains semakin cepat, atas nama kami juga.
Ilmu-ilmu yang bertujuan menyelidiki pikiran manusia sekarang memiliki internal
langsung
mengakses. Mereka dapat melihat ke dalam tengkorak yang hidup, kotak tulang yang
seimbang di atas menara
vertebra, dan petakan perubahannya dalam detail yang menakjubkan. Kotak Pandora atau
John
Box of Delights Masefield — yang mana pun kelihatannya, tutupnya terbuka. 16 di
di masa depan, kita dapat mewujudkan impian pengendalian pikiran, setidaknya sampai
batas tertentu
mengubah pikiran individu. Berapa lama untuk menyempurnakan teknik
terlibat, dan apakah mereka akan bisa dipraktikkan, tidak ada yang tahu.
Dalam arti tertentu itu tidak masalah. Teknologi bukan masalah utama; mungkin
membawa
hambatan dan perkembangan yang tak terduga, tetapi potensi penuhnya sudah tersirat
dalam
mimpi kontrol pikiran. Mimpi itu dapat berubah saat menyatu dengan kenyataan,
tetapi perubahan itu kemungkinan merupakan pengurangan dalam ruang lingkup, karena
kita belajar hal-hal tertentu
tidak mungkin. Sudah impian itu sendiri adalah dominasi total, kekuatan
mampu memastikan bahwa tidak ada pemikiran yang salah harus ada di mana saja di
Internet
245
Halaman 259
dunia, betapapun rahasia dan tak berdayanya itu mungkin '. 17 Bagaimana bisa over-
konsep whelming ditingkatkan lebih jauh?
Yang penting, seperti biasa, bukanlah teknologi tetapi apa yang kita lakukan dengannya
— dan
itu tergantung pada ide apa yang kita miliki, keyakinan apa yang secara umum dapat
diterima
lingkungan kita, dan siapa yang mendefinisikan apa yang salah. Jika kita masih bereaksi
terhadap perbedaan-
ence dengan ketakutan dan permusuhan, jika kita menyerah kebebasan untuk keamanan
dan menerimanya
Kontrol negara dan warga mengkonsumsi, maka teknik mindcraft akan diterapkan
masyarakat terbuang. Jika warga yang lebih aman tidak memprotes pada saat itu, maka
mereka yang mengendalikan pikiran akan berusaha menyebarkan sulurnya menjadi lebih
luas
masyarakat.
Di mana kita harus mencari? Apakah ada tindakan pencegahan yang dapat kita ambil
untuk meningkatkan
kemungkinan bahwa kita dan anak-anak kita, dalam semua kepribadian kita yang
canggung, akan berhasil
melalui abad kedua puluh satu dengan kebebasan kita untuk berpikir utuh? Selanjutnya
Bab akan mempertimbangkan pertahanan apa yang bisa kita tingkatkan sebagai individu
dan warga negara.
246
Halaman 260
Bab 15: Mengambil a
berdiri
Solusi kita yang sering dilakukan dalam diri kita sendiri adalah dusta,
Yang kita anggap surga
William Shakespeare, Semuanya Baik Itu Berakhir Dengan Baik
Mempengaruhi upaya, dari persuasi paling ringan hingga pencucian otak yang paling
memaksa.
ing, adalah bagian dari keberadaan manusia seperti cahaya dan pembusukan. Untuk hidup
bersama masing-masing
lain kita harus saling mengubah. Dari sosialisasi anak-anak hingga hukuman
penjahat, manusia dan budaya mereka menyediakan segudang sumber yang tak
terhindarkan
pengaruh: ide-ide yang mengubah cogwebs berputar di tengkorak. Beberapa tidak
berbahaya, beberapa lainnya
menjengkelkan, beberapa bermanfaat. Beberapa, yang sangat menginspirasi, telah
mendorong penciptaan
keajaiban yang memukau, dari musik Bach hingga teori relativitas umum.
Beberapa, seperti mimpi pengendalian pikiran, dapat difitnah secara mematikan.
Dalam bab ini kita akan melihat cara menggambar taring dari mimpi ini dan
yang lain menyukainya. Kami akan mulai dengan mempertimbangkan bagaimana
individu dapat mendukung mereka
resistensi terhadap teknik cuci otak, sebelum pindah bertanya bagaimana masyarakat
dapat melindungi diri dan warganya.
Pengaruh terus-menerus
Bahkan jika kita ingin menghindari semua upaya pengaruh, kita tidak memiliki kendali
sumber daya asli untuk mendeteksi dan menangkal masing-masing. Diperkirakan
beberapa tahun lalu bahwa 'rata-rata orang Amerika sekarang terkena 254 berbeda
pesan komersial dalam sehari '; 1 angkanya masih naik, dan itu hanya iklan-
ing. Tambahkan berita, Internet, buku dan majalah, teman dan keluarga, dan
pesan-pesan, eksplisit dan implisit, dimasukkan ke dalam jam program televisi,
dan kita mulai memahami jumlah informasi yang membombardir otak kita—
informasi yang ditujukan kepada kami dengan tujuan mengubah pikiran kami. Untuk
mengurangi
Halaman 261
bombardir ke tingkat di mana kita bisa memantau upaya pengaruh individu,
pertama-tama kita harus mencapai tingkat penarikan sosial (tidak ada kontak manusia,
tidak
komputer, TV, radio, atau media cetak) tidak mungkin untuk semua kecuali yang paling
pasti
pencari ranjau kesendirian.
Sangat sedikit manusia yang memilih untuk hidup sepenuhnya sendirian. Bagi mayoritas,
sebagian besar
upaya pengaruh berada di ujung bawah spektrum, membutuhkan sedikit energi untuk
menghasilkan mereka; mereka begitu ringan — atau sangat jelas — sehingga hanya
sekarang dan kemudian mereka melakukannya
sepertinya layak ditantang. Lebih sering kita mengikuti arus, yakin bahwa kita
tidak punya waktu, tenaga, atau motif untuk melakukan sebaliknya. Ketidakpedulian ini
adalah keduanya
bermanfaat dan bermasalah untuk teknisi pengaruh. Ini berguna bagi mereka yang
ingin berubah pikiran tanpa terlihat melakukannya, menggunakan tetesan-tetesan lambat
pengulangan untuk memperkuat asumsi tersirat ('konsumerisme itu baik', 'Anda
milikmu ', dan seterusnya). Itu bermasalah ketika tujuannya adalah untuk membedakan
satu
pesan dari semua yang lain, untuk memicu kemampuan target untuk memantau dan
mencerminkan
sehingga pesan diserap, dipertimbangkan, dan dimasukkan ke dalam target
lanskap kognitif. Dalam periklanan, misalnya, satu iklan dapat bergabung
dua pendekatan ini: permukaan mewah menarik perhatian (menggunakan narasi yang
kuat,
humor, musik atau warna yang berbeda, dll.), sedangkan struktur yang lebih dalam
memperkuat-
kepercayaan sosial masyarakat ('wanita di rumah' mempromosikan 'nilai-nilai keluarga'
tradisional; 'pria
di kantor 'menekankan pentingnya pekerjaan yang dibayar; dan seterusnya). Bahkan jika
perampasan dangkal tidak berhasil, pesan yang lebih dalam, biasanya konservatif
akan diperkuat.
Ketidakpedulian, ketidaktahuan, dan sibuk dengan hal-hal lain melindungi kita dari
banyak upaya untuk mengubah pikiran kita. Selain itu, teknisi pengaruh tidak
beroperasi dalam kekosongan sosial. Prinsip pembagian kerja, yang
pentingnya bagi masyarakat kapitalis dijelaskan oleh Adam Smith lebih dari dua
seratus tahun yang lalu di The Wealth of Nations , telah mengarahkan kita untuk
mengalihkan sebagian besar dari kita
pemantauan pengaruh kepada spesialis. Kami mengharapkan wartawan untuk menandai
contoh
manipulasi pemerintah; kami berharap berita televisi melaporkan kesalahan
editor surat kabar (dan sebaliknya); kami memiliki lembaga yang ditugaskan untuk
mengatur
apa yang kita lihat di televisi; dan seterusnya. Harapan yang kami miliki dari berbagai
kami
spesialis merupakan kepercayaan yang kami tempatkan di dalamnya, dan selama kami
terus melakukannya
percayalah kepada mereka, kami merasa tidak perlu menduplikasi upaya mereka di
tingkat pribadi. 2
Dalam banyak kasus, bagaimanapun, upaya pengaruh dapat menghindari Scylla
spesialis dan Charybdis otak sibuk atau acuh tak acuh. Beberapa menggunakan stealth
untuk mendapatkannya
melewati pertahanan kita; yang lain menggunakan kekerasan. Di masa depan, seperti
yang kita lihat di bab terakhir,
teknologi dapat memberikan senjata pengaruh tambahan: interaksi langsung
dengan otak target. Tentu saja, kita mungkin tidak ingin menolak setiap bentuk
mindcraft.
Tidak ada yang begitu sempurna sehingga mereka tidak dapat mengambil manfaat dari
ide-ide baru, dan tidak semua pengaruh
teknisi berarti (atau menyebabkan) kita celaka. Tetapi ada yang melakukannya. Jadi,
bagaimana kita bisa melindungi
diri?
248
Halaman 262
Vaksin Meme
Nam et ipsa scientia potestas est
[Karena pengetahuan itu sendiri adalah kekuatan]
Francis Bacon, Renungan Keagamaan , 'Bidat'
Salah satu cara untuk memacu senjata pengaruh teknisi adalah dengan mengambil
pencegahan
Pengukuran. Jika Jane, seorang Kristen yang taat, percaya bahwa lagu-lagu rock tertentu
mengandung
pesan dari Setan, keinginannya untuk menghindari dipengaruhi oleh Pangeran dari
Darkness dapat menuntunnya untuk mematikan radionya ketika lagu diputar,
menghancurkan rekaman mereka, atau bahkan mengkampanyekan larangan bermain
mereka di pub-
lic. Atau, dia dapat mendengarkan lagu-lagu rock dan menganalisisnya dengan cermat
dengan alasan bahwa lebih baik untuk mengetahui Musuh. Dia mungkin lebih
memperhatikan
ritual keagamaannya, dengan harapan bahwa ketaatan yang saleh akan memberikannya
milik Tuhan
bantuan dan perlindungan. Dia mungkin mencari orang lain dengan pandangan serupa
yang mungkin dimiliki
kiat tentang cara melindungi dari pengaruh jahat (dalam lagu rock atau di mana pun). Dia
bahkan mungkin membentuk band rock Kristennya sendiri.
Dengan kata lain, Jane dapat mengambil berbagai langkah untuk meminimalkan apa yang
dianggapnya
senjata pengaruh jahat. Dia dapat menghindari situasi di mana dia bisa
tunduk pada pengaruh; ini melibatkan pembuatan kontrak antarwaktu (lihat
Bab 11) dengan masa depannya untuk memperlakukan 'menghindari lagu-lagu rock'
sebagai hal yang penting
tujuan. Dia dapat mencari informasi untuk memperkaya bidang yang relevan dari
kognitifnya
lansekap, mengubah dirinya menjadi ahli yang sangat termotivasi dan terampil dalam
mendeteksi hal tersebut
pengaruh upaya. Atau dia dapat meningkatkan komitmennya pada keyakinan yang dia
yang tahu tidak konsisten dengan pesan yang disampaikan oleh upaya pengaruh. Oleh
mengubah perilakunya sendiri, dengan mencari ide-ide baru atau dukungan sosial untuk
keyakinan yang sudah ia pegang, Jane dapat menggunakan prediksi berbasis
pengetahuannya
tentang metode Setan untuk mencegah si Jahat memengaruhinya. Dia bertarung-
ing ide dengan ide, menggunakan keyakinan tertentu untuk mengimunisasi otaknya (dan
mungkin juga
otak orang lain yang rentan) terhadap meme yang berpotensi invasif yang dia pandang
berbahaya.
Jika Jane sangat termotivasi untuk mempertahankan iman Kristennya dan menangkal
kejahatan,
cogweb 'terkait-jahat' dan 'terkait-iman' nya akan dikaitkan dengan emosi yang kuat
yang memicu respons otomatis terhadap rangsangan tertentu. Keyakinannya yang kuat
akan
mengendalikan sebagian besar perilakunya, seperti halnya pikiran dan tindakan seseorang
yang menderita
dari anoreksia berputar di sekitar makanan. Ide-ide baru, terutama yang kontradiktif,
akan mengalami kesulitan berakar di lanskap yang bermusuhan ini, di mana energi
mereka
kebutuhan untuk memperkuat terus disedot oleh cog yang kuat
web yang menyediakan 'pertahanan fanatisme'. Terlepas dari ketakutannya, Jane mungkin
aman
dari lagu-lagu rock; keprihatinannya mungkin lebih untuk orang lain daripada dirinya
sendiri. Itu
akan membutuhkan mahir mindcraft — atau upaya sungguh-sungguh dari pihak Setan —
untuk
mematahkan iman yang melindunginya dari upaya pengaruh ketika itu terjadi. Sebagai
Berdiri
249
Halaman 263
seperti yang kita lihat dalam kasus Uskup Hans Barker, kepercayaan yang kuat seringkali
terbukti baik
pertahanan terhadap pencucian otak.
Namun, tidak semua dari kita sekuat Jane dalam keyakinan kita. Kami tidak dapat
menggunakan
pembelaan fanatik — tetapi itu tidak menghalangi kita untuk mengambil tindakan lain.
Seperti Jane,
kita dapat memprediksi perilaku kita sendiri dan orang lain. Itu artinya kita bisa
menggunakan
pengetahuan, dan / atau dukungan sosial, untuk mengurangi dampak upaya pengaruh
sebelum mereka terjadi, atau untuk melindungi diri kita terhadap mereka ketika mereka
melakukannya. Jika Mary
tahu dari pengalaman pahit bahwa setelah beberapa minuman kontrol dirinya menguap,
keinginannya untuk menghindari kemungkinan konsekuensi (bencana) dapat
membuatnya berhenti
minum alkohol. Dia memprediksi perilakunya dalam situasi dan perubahan tertentu
dirinya sendiri untuk menghindari situasi seperti itu, kebalikan dari 'memilih untuk kalah'
perilaku yang dibahas dalam Bab 9. Dia telah berhasil menghubungkan isyarat sosial
yang
yang sebelumnya memicu perilaku minum ke cogweb baru, yang memanggil anggota
ories dari malu masa lalu untuk menerapkan reaksi berhenti-dan-pikirkan. Demikian pula,
mengenali kemungkinan bahwa mindcraft ada adalah langkah pertama untuk
memprediksi
kemungkinan respons, dan mengubah otak dan perilaku Anda sesuai.
Stop-and-think: pengaruh penawarnya
Banyak cara kita menolak upaya pengaruh melibatkan pemicuan berhenti-dan-
pikirkan (lihat Bab 10). Pemikiran kritis, skeptisisme, dan humor adalah contoh
reaksi berhenti-dan-pikirkan. Pemikiran kritis dan skeptisisme menganalisis pesan,
memeriksa logika argumennya, penggunaan bahasa emotif, keakuratan
pernyataan faktual. Mereka juga menanyakan otoritas dan motif pesan itu
sumber. Humor juga menantang otoritas, meskipun dengan lebih menekankan emosi
dari argumen.
Reaksi berhenti-dan-pikirkan tergantung pada 'kedekatan' kita, pada kenyataan bahwa,
sepanjang hidup kita, kita masing-masing terperangkap dalam konteks ingatan kita
dan serentak terbenam dalam pengalaman berkelanjutan tentang apa yang dilakukan
George Steiner
menyebut 'dunia nyata, literal, aktual, sehari-hari'.3 Bagaimana kedua elemen ini berbaur
bersama-sama dari waktu ke waktu bervariasi. Di bioskop, jika filmnya menarik, Anda
kemungkinan besar akan terserap dalam aksi, dengan korteks visual Anda mengalami
throttle penuh
dan stimulasi lebih diutamakan daripada refleksi. Pada hari Jumat sore yang panas di
kantor, terjebak dalam rapat yang membosankan, Anda mungkin menemukan
keseimbangan tip lainnya
cara saat Anda melayang ke lamunan. Jika tidak ada input yang cukup untuk menjaga
otak Anda
ditempati, ia akan kembali ke sumber daya memori dan refleksi internal. Jika
kenangan Anda bahagia, baik dan bagus, tetapi jika Anda berada dalam ketidakpastian
dan
situasi yang tidak menyenangkan, seperti sel penjara, merenungkan kesengsaraan Anda
akan sulit
bantu moral Anda. Salah satu solusinya adalah meningkatkan level sinyal yang masuk.
Otak
lakukan ini secara otomatis, itulah sebabnya orang sibuk tidak melihat jam berdetak,
250
Halaman 264
kecuali mungkin ketika mereka terjebak dalam pertemuan yang membosankan. Tetapi
menemukan sesuatu
menarik di lingkungan Anda juga bisa menjadi strategi eksplisit.
Dalam bukunya Brainwashing , Edward Hunter menceritakan bagaimana tahanan
Amerika
perang di Korea menggunakan semua metode ini untuk melawan pencuci otak Komunis.
Beberapa tahanan, terisolasi selama berbulan-bulan dan kehilangan segala cara untuk
menjaga mereka-
dirinya sibuk, membuat, dan menghafal puisi — sering lucu — tentang
keadaan mereka, menganalisis mengapa mereka diperlakukan dengan cara ini dan apa
penculiknya berharap untuk mencapainya. Beberapa menggunakan imajinasi mereka
untuk memimpikan
Kebohongan besar untuk memberi tahu para interogator mereka, membuat permainan
strategi berisiko tinggi ini.
ing musuh tanpa tertangkap melakukannya, meningkatkan kepercayaan diri mereka
sendiri
dan kejelasan tujuan setiap kali kepalsuan diyakini. Beberapa bahkan belajar
aeronautika lewat lalat dalam upaya untuk mencegah kebosanan.
Pengakuan dan penolakan
Seberapa besar kemungkinan bahwa masyarakat masa depan akan memasukkan ilmu
pengetahuan?
kontrol ke dalam politik pemerintahan? Jawabannya, kami pikir, akan tergantung
banyak pilihan orang membuat sekarang
Scheflin dan Opton, Manipulator Pikiran
Kekuatan, sembunyi-sembunyi, dan teknologi adalah tiga cara yang memengaruhi teknisi
mungkin mencoba mengubah pikiran. Untuk target, tantangan pertama adalah mengenali
itu
upaya yang setidaknya berpotensi membahayakan kepentingan target sedang dilakukan
terbuat; ini memicu reaktansi yang cukup untuk mendorong semacam stop-and-think
reaksi. Untuk teknik yang menggunakan kekuatan, dan untuk teknologi saat ini,
Biasanya tidak masalah. Untuk metode tersembunyi, akses ke ide-ide perlindungan—
seperti keyakinan alternatif yang dipegang teguh, skeptis, sikap kritis, atau masa lalu
pengalaman upaya pengaruh yang sama — dapat menginstal pemicu yang tepat di
Internet
otak target, seperti dijelaskan di atas. Namun, kemampuan kita untuk mendeteksi
penipuan masih jauh
dari sempurna. 4 Terutama bermasalah adalah upaya pengaruh yang terjadi
secara bertahap selama periode yang panjang, seperti dalam contoh kekerasan dalam
rumah tangga yang dibahas dalam
Bab 5; upaya pengaruh mungkin sulit dikenali, terutama jika
korban sangat termotivasi untuk tidak mengakuinya. Kita bisa, bagaimanapun,
meningkatkan
kekebalan kita sendiri dalam berbagai cara: dengan mempublikasikan dan menghukum
contoh
pengaruh tipuan; menjalani pelatihan dalam pemikiran kritis; berpartisipasi dalam pub-
debat lic; atau belajar dari pengalaman orang lain. Dengan memastikan bahwa kita
jelas tentang keyakinan kami sendiri, kami mengurangi kemungkinan bahwa mereka
dapat dimodifikasi
dengan atau tanpa sepengetahuan kami.
Pelajaran Bab 11 adalah bahwa tidak ada apa-apa, bahkan dalam doktrin
determinisme ilmiah, yang mencegah kita keluar dan melakukan apa pun atau
semua tindakan pencegahan ini begitu pemikiran untuk melakukannya terjadi
Berdiri
251
Halaman 265
kami. Kami adalah agen, bukan penerima pasif, dan kami pasti dapat mengubah otak
kami,
jika kita lebih suka itu diubah oleh orang lain. Kita juga bisa belajar
lebih lanjut tentang perilaku kita sendiri, dengan demikian meningkatkan keterampilan
kita di penentuan nasib sendiri
tion. Memahami kerentanan kita terhadap faktor sosial, iming-iming ingroup /
klasifikasi outgroup, efek stereotip-meningkatkan stres, dan sebagainya,
mungkin membuat kita lebih sadar bagaimana pengaruh mempengaruhi kita.
Setelah pengakuan telah dipicu, tantangan kedua adalah menolak
pengaruh usaha. Pola pikir yang tersembunyi, yang bergantung pada keberhasilannya
untuk menjadi
rahasia, tidak hanya gagal tetapi juga menjadi bumerang serius jika diakui. Jane, waspada
membaca album rock baru, mungkin diberi tahu oleh teman untuk tidak khawatir, karena
gation telah menunjukkan lagu-lagu yang dicurigai tanpa pesan Setan. Tergantung
menurut pendapatnya tentang temannya, dia mungkin hanya menerima ini. Jika dia
berhenti berpikir,
Namun, dia mungkin memutuskan temannya hanya mencoba meyakinkannya, dan
meminta
sumber berita, atau yang melakukan penyelidikan. Jika otoritas itu sah
sobat (mis. pastor lokal Jane), upaya pengaruhnya mungkin pada akhirnya terbukti
berhasil Tetapi jika sumbernya ternyata, katakanlah, seorang ilmuwan terkenal karena
ateisnya
pandangan, Jane tidak akan hanya menolak pesan: dia mendiskontokan sumbernya
berarti dia mungkin akhirnya lebih yakin akan bahaya musik rock.
Seperti dibahas sebelumnya, banyak situasi pencucian otak klasik melibatkan paksaan
atau bahkan penyiksaan langsung. Paksa, yang tidak berusaha menghindari pengakuan
nized, memprovokasi reaktansi dan perlawanan, yang kemudian harus diatasi. SEBUAH
Korban yang cukup termotivasi mungkin bisa menolak bahkan penyiksaan, baik oleh
secara psikologis menarik diri dari situasi (disosiasi) atau dengan berpegang teguh pada
satu pemikiran atau gambar yang kuat (seperti para martir agama yang bermeditasi pada
Tuhan untuk
menahan rasa sakit). Taktik alternatif mungkin kepatuhan jangka pendek, seperti yang
ditunjukkan
oleh tawanan perang Amerika di Korea yang tampaknya pindah ke Komunal
isme, hanya untuk melanjutkan sikap lama mereka setelah dirilis. Memang membedakan
kepatuhan dari konversi sering menjadi masalah bagi para ideolog yang menggunakan
metode koersif.
Pada bab sebelumnya saya berspekulasi tentang potensi teknologi baru untuk
mewujudkan impian pengendalian pikiran. Namun, teknologi seringkali bisa
digunakan dalam lebih dari satu cara; dan tidak semua pengguna atau pembuat teknologi
haus akan hal itu
mendominasi yang lain. Banyak kemajuan dalam teknologi konflik manusia mengikuti
pola, umumnya ditemukan dalam evolusi, dari perlombaan senjata di mana senjata baru
(atau pertahanan) yang dikembangkan oleh satu pihak dengan cepat dicocokkan dengan
pertahanan baru (atau
senjata) yang diproduksi oleh yang lain. Mindcraft, pada dasarnya konflik antara target
dan agresor, dapat melanjutkan tradisi ini. Mungkin kedua belah pihak akan terus
bersaing sampai sumber daya habis, atau mungkin keadaan politik akan berubah
ketika manusia tumbuh dari mimpi cuci otak (bagaimanapun juga, kita adalah
oriously melampaui fantasi lain, seperti ide-ide superioritas ras dulu
membenarkan institusi perbudakan). Sementara itu, bidang pertahanan otak mungkin
252
Halaman 266
menghasilkan tanaman keajaiban, dari obat anti-indoktrinasi hingga 'pelindung EM'
hingga
melindungi otak kita dari gangguan elektromagnetik.
Warp pemikiran
Kami sekarang beralih dari perlindungan diri ke masalah terkait cara menjinakkan
efek cuci otak pada orang lain. Seperti virus, ide-ide sering muncul dalam beberapa jenis
dari berbagai potensi. Ketegangan yang paling kuat — ide-ide halus tertentu — begitu
berbahaya bahwa mereka dapat mendominasi, atau bahkan menghancurkan, otak yang
terinfeksi.
Seperti Ebola, mereka dapat menimbulkan penderitaan luar biasa pada para korban
mereka — keduanya
menginfeksi diri mereka sendiri dan orang tak berdosa yang mereka rugikan. Tidak
seperti kebanyakan virus, ethereal
ide mungkin disambut oleh target mereka, yang mungkin sangat menentang upaya untuk
bersihkan infeksi. Banyak dari reaksi yang lebih bermusuhan terhadap bidat meremehkan
sejauh mana mereka benar-benar memenuhi kebutuhan anggota mereka, dan dengan
demikian
menarik komitmen tulus dan konsensual.
Seseorang yang terinfeksi dengan ide halus menjadi, dalam kasus ekstrim, itu
yang paling menakjubkan dari deformitas manusia, fanatik satu masalah. Yang dominan
cogweb menghabiskan energi dari keyakinan yang bersaing, secara bertahap mematikan
kinerja
cakrawala anak laki-laki. Lanskap kognitif melengkung dan cakupannya menyempit.
Segala sesuatu
menjadi ditafsirkan relatif terhadap ide dominan, menghasilkan 'kontrak gelap
Kepribadian '. 5 Seorang gadis remaja dengan anoreksia, misalnya, percaya bahwa itu
baik
menjadi kurus. Banyak dari kita di Barat modern memegang kepercayaan ini, dengan
berbagai tingkat
keyakinan. Anoreksia, bagaimanapun, memegangnya begitu kuat sehingga upaya untuk
mengendalikan
tubuhnya sendiri bisa menjadi lebih penting daripada kesehatan, atau bahkan kehidupan,
yang mengarah ke
fokus pada makanan dan kontrol makanan yang dari waktu ke waktu menjadi otomatis
obsesi yang kuat terhadap suatu kebiasaan yang begitu mendarah daging sehingga
menjadi hampir konstitutif
kepribadian. Mengatakan bahwa dia berpikir tentang makanan hampir setiap saat berarti
mengecilkan
pentingnya kontrol makanan bagi pikiran seseorang yang menderita anoreksia kronis.
Sebagai
dengan beberapa gangguan kepribadian, menjadi semakin sulit untuk membayangkan apa
orang itu akan seperti tanpa masalah.
Salah satu ide halus paling beracun dalam sejarah manusia adalah konsep a
otoritas absolut yang mengesampingkan semua pertimbangan moral atau hukum lainnya.
Apakah otoritas yang dikutip adalah Tuhan atau Partai, Sains atau Kebenaran atau
Negara,
ide halus yang khusus ini telah digunakan, dan masih digunakan sampai sekarang, untuk
membenarkan
beberapa kekejaman yang benar-benar menjijikkan. Dengan memperlakukan manusia
sebagai sarana bukan
berakhir dengan hak mereka sendiri, itu menempatkan kehidupan manusia, dan kualitas
hidup, di bawah beberapa
tujuan abstrak. Apakah itu dikaitkan dengan totaliter eksplisit
Rezim, itu adalah contoh yang jelas dari pemikiran totalis.
Sama seperti seseorang yang terinfeksi HIV dapat mengalah pada yang biasanya tidak
mematikan
pneumonia, jadi ide-ide halus sangat berbahaya dalam kombinasi.
Otoritas dengan sendirinya adalah ide yang kami gunakan setiap saat tanpa efek buruk.
Perkuat untuk
Berdiri
253
Halaman 267
otoritas absolut, bagaimanapun, dan menggabungkannya dengan beberapa visi totaliter
dunia yang lebih baik, dan hasilnya bisa mematikan: seorang individu yang percaya dia
memiliki tugas untuk membuat visi menjadi nyata, yang hampir tidak memikirkan hal
lain, dan
motif yang terkait dengan penglihatan lebih besar daripada naluri untuk melindungi diri.
Dan ke neraka
(untuk otoritas agama, secara harfiah) dengan siapa saja yang menghalangi. Ini, paling-
paling,
adalah ekstrimis yang ribut dan menyebalkan yang tidak bisa dibenarkan, yang
mengatakan kita
harus membunuh seorang ilmuwan untuk menyelamatkan anak anjing, membunuh
penulis untuk mempertahankan iman kita, atau membunuh
jutaan untuk menciptakan tatanan dunia baru. Paling buruk, itu adalah crusader, the
militan, pelaku bom bunuh diri, yang tidak mengenyahkan amarah dan frustrasinya
kebisingan, tetapi menggunakannya sebagai bahan bakar untuk kekerasan teroris.
Bagaimana kita bisa mengurangi ancaman dari pikiran yang menyimpang ini? Tidak ada
suara-
gigit jawaban, karena ide-ide halus bervariasi dalam hal mematikan mereka dan menarik
hidup mereka-
darah dari berbagai sumber. Tetapi itu tidak berarti kita tidak berdaya. Sangat halus
ide mendapatkan kekuatan mereka sebagian dari kesederhanaan abstrak, tidak
tertandingi,
sebagian karena mereka cocok dengan kepercayaan lain yang sudah ada, dan sebagian
dengan menjadi
terkait dengan emosi yang kuat. Untuk menjinakkan mereka (setidaknya sampai
teknologi memberi kita
metode yang lebih langsung dari perubahan otak), kita dapat menantangnya secara
langsung,
cobalah untuk mengurangi kepercayaan terkait yang memberikan mereka dukungan atau
emosi
yang memberi mereka kekuatan, atau upaya untuk mencegah mereka memegang yang
pertama
tempat.
Memecah cekikan
Mari kita bayangkan seorang pemuda, Sam, yang memiliki gagasan tentang pembunuhan
anggota suku tetangga adalah cara terbaik untuk mencapai kebebasan untuknya
orang-orang. Sam dikhususkan untuk kebebasan dan siap mati untuk itu; perjuangan
antara dua komunitas telah lama dan pahit. Karena itu kami pergi ke
Sam (atau, jika kita berhati-hati, kirim perwakilan) dan bicarakan ide-idenya dengannya.
Kami mendengarkan sementara dia menjabarkan posisinya, dan kemudian kami
menunjukkan beberapa perbedaannya.
kesulitan. Apa sebenarnya yang dia maksud dengan kebebasan? Berapa banyak orang?
berharap harus membunuh, dan apakah ini praktis? Apakah dia tidak menyadari
pembunuhan itu saja
membuat suku lain lebih keras kepala dan lebih menindas, mengunci kedua belah pihak
dalam siklus kekerasan? Apakah dia tidak berpikir bahwa negosiasi rasional akan terjadi
lebih baik — dan bisakah kita menawarkan diri kita sebagai mediator? Apakah Sam
mendengarkan dengan sopan,
dan kemudian mengabaikan kita, atau mengungkapkan pendapatnya secara lebih
langsung, mungkin akan bergantung
pada estimasi tentang pentingnya kita. Apa yang paling tidak mungkin dia lakukan adalah
mengatakan, 'Baiklah,
hei, kau benar, aku tidak pernah memikirkan itu; Anda sebaiknya bergegas ke bab
sebelah dengan permintaan maaf atas nama saya, dan kami akan segera membuka
negosiasi. '
Tentu saja, kita bukan anggota ingroup Sam. Kita tentu bukan
para pemimpin yang merencanakan kampanye kekerasan di mana Sam berpartisipasi.
Jadi mari
kita bayangkan bahwa entah bagaimana kita dapat membujuk salah seorang pemimpin
ini, Tuan X, yang sangat
254
Halaman 268
pemikir berpengaruh yang disayangi Sam, untuk melihat kesalahan jalannya, dan
mengatakannya demikian
Sam. Akankah Sam bertobat, dan berbalik dari kekerasan?
Mungkin tidak. Keyakinan yang telah menjadikan Sam seorang pembunuh adalah ide-ide
halus,
didasarkan pada pemikiran totalis. Untuk menempatkan mereka di tempat pertama, Tuan
X akan memilikinya
menekankan kesederhanaan mereka dan otoritas absolut mereka, sebagaimana
dilimpahkan melalui
dia. Dia sekarang tidak bisa muncul untuk berubah pikiran tanpa sepenuhnya ditaklukan-
Dalam otoritas itu, memaksa Sam untuk memilih antara meninggalkan cintanya
keyakinan, ke mana ia telah mencurahkan begitu banyak usaha dan energi, dan
memutuskan itu
Tuan X menjadi lunak, gila, atau menjadi pengkhianat. Sam mungkin punya terlalu
banyak
diinvestasikan dalam prinsip-prinsipnya untuk menyingkirkan mereka untuk
kompleksitas kehidupan nyata, perubahan, dan
ketidaksempurnaan. Ini bahkan mungkin menjadi alasan dia mengambil prinsip; satu dari
kegembiraan ide-ide halus adalah kekuatan penjelas yang jelas, kapasitas mereka untuk
buat semuanya terlihat sederhana. Membagi dunia menjadi 'kita' dan ditandai dengan
jelas
Kelompok 'mereka' mengurangi ketegangan pada sumber daya kognitif seseorang
daripada mengakui
memimpin detail perbedaan manusia.
Tantangan langsung, apakah dengan outgroup atau anggota ingroup, mungkin bukan
cara terbaik untuk meredakan ide-ide halus. Seperti kekuatan, itu berjalan lurus melawan
masalah
lem reaktansi. Pekerjaan yang lebih halus, dalam jangka waktu yang lebih lama,
diperlukan. Satu
pendekatan adalah untuk memperlakukan ide halus Sam sebagai jaringan cogwebs yang
saling terkait, di
di mana prinsip-prinsip inti tertentu memperoleh kekuatan mereka sebagian karena
didukung oleh
keyakinan lain. Dimungkinkan untuk melemahkan dukungan ini. Sam mungkin tidak
telah bertemu banyak anggota suku musuh, dalam hal mempublikasikan mereka
kemanusiaan mungkin bermanfaat. Menyalurkan agresinya ke outlet yang tidak terlalu
merusak
mungkin juga membantu (teknik populer dikenal di Inggris sebagai 'sepakbola').
Pendidikan
dan prakarsa politik mungkin dapat membuka cakrawala kognitifnya, dengan
menghadirkan
alternatif untuk dunianya saat ini, terbatas dan memberinya insentif untuk diikuti
tindakan yang lebih damai.
Memotong lambat ini tidak mungkin berhasil dengan sendirinya. Untuk bekerja, itu perlu
bantuan dari pendekatan lain: berusaha mengurangi emosi yang memberi
Ide halus Sam adalah kekuatan mereka. Ini mungkin metode yang paling tidak populer
karena itu yang paling sulit. Dibutuhkan debat publik yang terbuka untuk menganalisis
masalah
(Yang berarti benar-benar mendengarkan Sam dan musuhnya), diikuti oleh
intervensi politik yang terperinci, sering jangka panjang, dan tidak diragukan lagi mahal
mengatasi masalah tersebut. Orang tidak bangun suatu pagi dan berpikir 'Benar, hari ini
Saya akan menjadi fanatik yang berpikiran berdarah. " Mereka mengadopsi ide-ide halus
karena mereka
merasa terdorong untuk melakukannya, karena kekuatan di luar kendali mereka
memancing tekanan dan
emosi yang kuat yang menuntut respons sederhana. Ide-ide tersedia,
dipasarkan, dan dimanfaatkan sebagai obat mujarab ('kalau saja kita bisa mendapatkan
kebebasan kita, setiap
semuanya akan baik-baik saja '). Sam menginginkan kehidupan yang lebih baik untuk
dirinya sendiri dan untuk anak-anaknya,
sangat menginginkannya sehingga dia siap memperjuangkannya, justru karena
keinginannya saat ini
hidup begitu buruk. Memperbaikinya — mengekang kembali suku tetangga yang
menindas,
Berdiri
255
Halaman 269
bersikeras bahwa hak Sam harus dihormati, dipasang (dan menerima
hasil) pemilihan demokratis dan media independen, reformasi hak atas tanah,
dan umumnya meningkatkan kebebasan individu Sam — jauh lebih mungkin untuk
melemah
keyakinannya daripada mencoba menggertak atau membujuknya keluar dari mereka.
Bagaimana dengan pencegahan? Salah satu cara mengurangi pengaruh ide halus
adalah untuk memberikan banyak kompetisi dan debat publik yang luas. Biasa
fitur situasi pencucian otak, dari kamp pelatihan teroris untuk pemujaan
kekerasan dalam rumah tangga, bukan hanya karena mereka menanamkan sejumlah
(biasanya kecil) yang kuat
memiliki keyakinan, tetapi penyempitan cakrawala yang menyertai proses. Di
Bab 8 kita melihat bahwa memiliki lebih banyak cogweb tersedia cenderung melemahkan
kekuatan cogweb tunggal. Dengan mendorong penyebaran dan perdebatan
ide baru; dengan memberikan pendidikan, dan akses ke media independen, untuk setiap
orang
warganegara; dengan mengajarkan sejarah, pemikiran kritis, dan psikologi sosial dengan
cara-cara
yang bukan sekadar banjir fakta; dengan memberi tahu diri kita sendiri tentang orang lain
budaya; dengan mendorong sindiran dan komentar serta kritik; di ini dan banyak
cara lain kita dapat menyediakan lingkungan kognitif yang lebih kaya yang dapat
membantu
melemahkan daya tarik skema totalis.
Sejauh ini diskusi telah dibingkai dalam hal bagaimana individu dapat menolak
memfitnah ide dan mereka yang menjajakannya. Saya telah menekankan bahwa kita
dapat melakukannya
banyak untuk melindungi diri kita sendiri. Untuk mengatakan bahwa beberapa pemikiran
atau perilaku adalah
emosional tidak berarti bahwa itu tidak dapat dikendalikan; jika, sebagaimana
dikemukakan dalam Bab 9,
kognisi manusia diliputi oleh emosi, kebalikannya juga benar. Kita dapat
ubah baik motivasi kita maupun tujuan yang termotivasi untuk kita kejar.
Perlawanan skala besar: dari individu ke masyarakat
Individualisme memiliki batasnya. Terkadang, misalnya, individu dapat mengadopsi dan
berpegang teguh pada keyakinan yang buruk bagi mereka, tetapi mereka tidak mampu
melepaskannya
sendirian. Bagi mereka, kepercayaan memiliki nilai positif (cogwebs mereka terhubung
dengan
emosi positif, seperti rasa persekutuan atau kepuasan). Dengan kata lain,
emosi yang terkait dengan suatu keyakinan tidak perlu mencerminkan interaksi jangka
panjang pemegangnya.
ests. Contoh yang sudah disebutkan adalah anoreksia. Seorang remaja dengan anoreksia
mungkin
anggap (kurang sering) keyakinannya pada ketipisan sebagai positif; penonton
melihatnya secara positif
berbahaya. Sejauh penderita anoreksia cenderung mati muda, menderita parah
masalah kesehatan, dan menjalani hidup yang sangat terbatas, sering kali tidak bahagia,
para penonton
benar. Anoreksia, apa pun yang dikatakannya, salah; Keyakinannya buruk baginya.
Ini adalah bagian dari apa yang kita katakan ketika kita menggambarkan anoreksia
sebagai penyakit mental: orang
dengan anoreksia tidak lagi dapat mengejar kepentingan obyektif mereka sendiri
(kesehatan,
kebebasan, kebahagiaan, dll.) karena minat subyektif (ketipisan dan keseimbangan
makanan)
trol) begitu mendominasi lanskap kognitif sehingga tujuan ini sekarang memegang kunci
pemikiran dan perilaku.
256
Halaman 270
Dengan kata lain, seperti yang kita lihat di Bab 4, memberi label seseorang itu sakit
mental
sebagian merupakan penilaian sosial. Ketika datang ke krisis, mayoritas objektif
pandangan tentang apa yang baik atau buruk bagi orang mendominasi pandangan
individu
persepsi subyektif tentang apa yang baik atau buruk baginya. Sebagian besar waktu
dua penilaian ini (kepentingan obyektif dan subyektif, masing-masing)
bertepatan. Kami memilih untuk kebahagiaan, kebebasan, atau pemenuhan diri, dan
mengharapkan kami
tetangga melakukan hal yang sama.
Relativisme
Dia menambahkan bahwa leluhurnya, Scythians adalah satu-satunya orang yang jujur di
sana
pernah ada di bumi, yang mengakui bahwa mereka sering makan laki-laki, tetapi itu
itu tidak mencegah bangsa mereka untuk dihormati
Voltaire, Zadig
Tetapi siapa yang mengatakan bahwa pandangan mayoritas itu benar? Ini adalah argumen
relativis
bahwa kita tidak dapat membandingkan budaya, bahwa apa yang baik untuk Peter
mungkin buruk untuk
Paul, dan tidak ada masyarakat Patricks yang melihat dapat mengatakan bahwa Paul
benar dan Peter
salah. Relativisme telah diterapkan secara luas pada moralitas untuk melemahkan
ide otoritas moral absolut (sering agama). Itu juga telah diperluas ke
membuat klaim ketidakterbandingan moral. Artinya, jika Budaya A secara tradisional
memanggang bayi yang tidak diinginkan pada Sabtu malam, keberatan Culture B
seharusnya
dianggap valid untuk anggota B tetapi tidak untuk A, dan dalam masyarakat multikultural
di mana Budaya A dan B hidup berdampingan B-ite squeamishness tidak boleh dilanggar
pada tradisi A-ites. 6 Jelas, jika relativisme benar, tujuan anoreksia untuk menipis
ness sama validnya dengan keinginan tetangganya bahwa ia harus tetap hidup, demikian
juga mereka
tidak punya hak untuk memaksakan sudut pandang mereka padanya.
Relativisme adalah doktrin yang pada pandangan pertama tampaknya sepenuhnya masuk
akal: menghormati
pendapat orang lain adalah tujuan yang sepenuhnya terpuji. Tetapi relativisme bukanlah
jalannya
untuk mencapainya. Memang, beberapa konsekuensinya sangat merusak sehingga setiap
orang
calon pencuci otak harus merangkulnya dengan sepenuh hati. Diterapkan di arena
politik internasional, itu mendukung desakan Barat bahwa mereka harus berdiri
oleh negara-negara seperti Korea Utara, Uganda, dan Kongo menginjak berbagai mereka
jalan menuju kebinasaan, menyalahgunakan, menyiksa, dan dalam beberapa kasus
mencuci otak
rakyatnya (pikirkan tentara anak-anak yang menakutkan dari Tentara Perlawanan Tuhan)
di Uganda, misalnya).
Diterapkan untuk individu dengan anoreksia atau masalah mental lainnya, relativisme
mengarah ke situasi, seperti yang dijelaskan di atas, di mana pilihan pribadi harus
dihormati
bahkan ketika pilihan yang dibuat jelas berbahaya. Namun dalam praktiknya kita
cenderung merasakan
bahwa ini salah, bahwa kita memiliki kewajiban moral untuk campur tangan. Kami
menyelesaikannya
dilema ini, pada dasarnya, dengan membebaskan individu-individu tertentu dari klaim itu
Berdiri
257
Halaman 271
relativis mempromosikan, bahwa setiap sudut pandang memiliki validitasnya sendiri. Ini
dilakukan oleh
mendefinisikan mereka sebagai sakit mental dan melepaskan mereka dari semua
tanggung jawab pribadi; jika
mereka tidak dapat membuat keputusan sendiri maka secara moral dapat diterima oleh
orang lain
kendalikan mereka. Seperti yang kita lihat di Bab 4, ini adalah argumen yang digunakan
untuk membenarkan
cuci otak: 'Kamu sakit, kamu tidak tahu pikiranmu sendiri, jadi kita harus memberi tahu
Anda apa yang harus dipikirkan. ' Logika ini sangat meragukan: seseorang dengan
penyakit mental
mungkin membuat pilihan yang buruk di satu area kehidupan mereka, tetapi itu tidak
berarti mereka
tidak mampu membuat setiap pilihan. Ini juga sangat berbahaya, karena mendorong
pendekatan paksaan terhadap penyakit mental. Akhirnya, tidak termasuk orang yang sakit
mental
masyarakat, membuat mereka outgroup, dengan semua konsekuensi negatif, paling tidak
untuk kesehatan mental dan fisik mereka, yang memerlukan.
Konsekuensi tidak menyenangkan bukan satu-satunya masalah dengan argumen relativis.
ment. Seperti yang dinyatakan oleh teoretikus politik Steven Lukes, ada juga lebih
banyak
keberatan teoritis untuk itu. Salah satunya adalah itu bersandar
gagasan budaya yang benar-benar disalahpahami dan memang tidak dapat diterapkan [...]
Budaya tidak pernah (untuk mengulangi frase [Yesaya] Berlin tidak kelihatan) tanpa
jendela
kotak '. Mereka selalu sistem terbuka, situs kontestasi dan heterogenitas,
hibridisasi dan fertilisasi silang, yang batasnya tidak bisa dihindari
tak tentu. Orang tidak boleh lupa bahwa persepsi menyederhanakan
koherensi internal dan perbedaan budaya satu sama lain selalu berbeda
dilakukan oleh pihak yang berkepentingan ...
Lukes, Liberals and Cannibals , hlm. 19-20
Orang yang berusaha membedakan budaya memiliki agenda sendiri untuk melakukannya.
Selain itu, relativisme 'tidak dapat menjelaskan praktik kritik moral di dalamnya
budaya dan melintasi mereka '. 7 Dan mengatakan 'semua budaya adalah sama' tidak
menyelesaikan
masalah konflik moral di antara mereka (kecuali ada yang menambahkan 'tetapi ada yang
lebih
sama dengan orang lain). Kita masih dibiarkan dengan B-ite yang sengsara dan dipaksa
untuk bertahan
bau bayi yang dipanggang.
Relativisme meremehkan pentingnya disangkal bahwa Cultures A and B
keduanya terdiri dari manusia. Manusia dapat berperilaku dalam jumlah yang luar biasa
cara, tetapi itu tidak berarti bahwa kekuatan fundamental pikiran berbeda di Texas
dan Teheran. Individu, tentu saja, mungkin berbeda dalam cara mereka menentukan
peringkat tujuan dasar, tetapi
sejauh mana kesepakatan tentang apa tujuan itu kemungkinan akan cukup besar. John
Areopagitica Milton membela kebebasan untuk menerbitkan, sedangkan Thomas
Hobbes,
terguncang oleh Perang Sipil Inggris, mengutamakan keamanan daripada kebebasan di
Leviathan -
tetapi kedua penulis memiliki kedua nilai tersebut. Otak dan tubuh manusia memiliki
jenderal
kesamaan dalam konstruksi dan kinerja, itulah sebabnya kami dapat menerjemahkan
bahasa atau (untuk mengambil contoh yang digunakan dalam Bab 9) memahami
deskripsi
ketakutan oleh Aeschylus dan Poe. Manusia di seluruh dunia menghargai kesenangan,
kebahagiaan, dan kebebasan, dan tidak suka rasa sakit, kesengsaraan, dan kontrol oleh
orang lain. Mereka
258
Halaman 272
umumnya memperlakukan kerabat lebih baik daripada orang asing, tersenyum pada
teman-teman mereka, dan bersedih hati
mereka mati. Pembunuhan, penyiksaan, dan mutilasi biasanya dilarang kecuali di bawah
kondisi yang dikendalikan dengan cermat (mis. ritual), dan sebagian besar korban bukan
anggota
dari ingroup tersebut. Seperti tabu, tujuan sosial yang dipegang secara luas seperti
kebebasan dan kebahagiaan
piness telah berkembang selama berabad-abad manusia hidup bersama. Ide-ide
telah beradaptasi dengan lingkungan sosial — dengan apa yang cocok untuk orang lain
— atau mereka
telah mati. Oleh karena itu mereka diharapkan untuk mencerminkan dengan cukup akurat
apa
kebanyakan orang benar-benar menginginkannya.
Perhatikan penggunaan kualifikasi saya: 'kebanyakan orang', 'biasanya'. Perbedaan
individu adalah
relevan karena orang yang berbeda akan memiliki 'profil nilai' yang berbeda (seperti
Milton
dan Hobbes). Dan bahkan jika profil dua individu serupa mungkin masih ada
benturan nilai di antara mereka, misalnya jika keduanya menghargai hak untuk hidup dan
properti, tetapi satu harus mencuri dari yang lain untuk hidup. Pada tingkatan
secara individu ide-ide nilai-nilai seperti kebebasan disarikan dari tertentu
contoh: kebebasan mencari nafkah, mengunjungi teman, mengubah dunia
berbagai cara. Ketika seseorang bergerak dari individu ke kelompok, dari keluarga ke
lingkungan
bourhood ke negara-negara, ide-ide menjadi lebih abstrak, lebih halus. Mereka kalah
kekhususan dan definisi, tetapi mereka masih dapat dihubungkan kembali ke individu
(beberapa
kali sangat emosional) pengalaman, dan inilah yang memberikan ide-ide halus
kekuatan mereka untuk merekrut penganut.
Sebagaimana dibahas dalam Bab 9, manusia pada dasarnya adalah makhluk yang
evaluatif.
Seseorang diminta untuk menghargai, baik atau buruk, konsep tertentu (misalnya, 'hidup
bebas
dari penyiksaan ',' ditipu ') umumnya akan menemukan tugas tidak bermasalah.
Bagaimana-
pernah, proses abstrak di semua manusia dalam suatu kelompok untuk menghasilkan
sebuah ide halus mengabaikan begitu banyak perbedaan individu yang tidak
menguntungkan
konsekuensi muncul: ide-ide halus tidak bisa hanya dinilai baik atau buruk.
(Kontrol pikiran baik ketika Anda mencoba mendidik anak dan tidak begitu
bagus ketika Anda baru saja mendapat hasil yang lebih buruk dari panggilan penjualan.)
Daripada menjadi
terjerat dalam upaya tanpa hasil untuk memaksakan urutan evaluatif pada amoeboid
tidak berbentuk ide-ide halus, strategi alternatif adalah mencoba dan meminimalkan,
bukan
penyebaran ide-ide halus itu sendiri, tetapi efeknya berbahaya. Bagaimana dengan kita
mencapai ini? Dengan menggunakan metode yang selalu digunakan manusia — metode
politik.
Kohesi sosial
Tidak ada manusia adalah sebuah pulau, seluruh pulau itu sendiri
Donne, Renungan pada Kesempatan Muncul , 'Meditasi XVII'
Apa pun latar belakang budaya mereka, mayoritas manusia
makhluk menghabiskan tahun-tahun awal mereka disosialisasikan. Mereka belajar dari
apa yang diharapkan
Berdiri
259
Halaman 273
orang lain, apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan, yang dapat
digolongkan sebagai 'kita' dan siapa
sebagai 'mereka'. Salah satu efek penting dari sosialisasi adalah membangun
penghambatan yang kuat
cogwebs terkait dengan perilaku sosial yang tidak dapat diterima. Misalnya, seperti
William
Miller mengamati: 'Setiap orangtua tahu bahwa anak berusia satu dan dua tahun tidak
menunjukkan rasa jijik
lebih dari kotoran dan emisi tubuh dan dapat tetap kebal kebahagiaan terhadap
jijik orang tua mereka sangat ingin menanamkan dalam diri mereka '. 8 Miller
berpendapat bahwa 'Merasa
jijik adalah manusia dan memanusiakan '; namun, 'rasa jijik yang sebenarnya perlu
dikembangkan -
ruang mental siku '. Hal yang sama berlaku untuk tabu sosial lainnya, seperti
pembunuhan,
masa depan, dan bentuk-bentuk bahaya serius lainnya.
Pada kebanyakan orang, sarang lebah yang dibentuk oleh sosialisasi awal adalah yang
kuat
penghalang untuk melakukan kerusakan serius. 9 Mereka memberikan ambang batas
yang hanya bisa over-
datang dengan emosi yang sangat kuat. Namun, seperti yang kita lihat di Bab 2, anggota-
kapal dari suatu kelompok, khususnya kelompok yang sangat kohesif (seperti Manson
Keluarga), dapat melemahkan hambatan penghambatan dan memberikan tambahan emosi
energi untuk menembus hambatan. Otonomi anggota individu berkurang
karena mereka semakin beroperasi dalam apa yang disebut Stanley Milgram sebagai
negara agen
(lihat Bab 4). Untuk mengurangi kemungkinan ini akan terjadi, cogwebs penghambat
perlu diperkuat dan kohesi kelompok melemah. Salah satu metode adalah mengurangi
biaya yang dikeluarkan anggota grup dengan meninggalkan grup, yang dapat berkisar
dari
ketidaknyamanan melalui pengucilan ancaman mati, dengan menegaskan bahwa semua
kelompok
beroperasi dalam kerangka hukum yang mendukung hak asasi individu.
Cara lain adalah memastikan bahwa anggota kelompok juga anggota dari kelompok lain,
untuk
contoh dalam pendidikan umum atau di tempat kerja, yang membuat mereka terpapar
sudut pandang alternatif. Opsi terburuk, seperti yang ditemukan oleh pemerintah AS
Jonestown — dan kemudian belajar lagi di Waco, Texas — adalah untuk bersikeras
menghadap ke depan dan mengintimidasi kelompok; mengubah diri Anda menjadi yang
jelas kuat
Musuh adalah cara terbaik untuk meningkatkan kohesi kelompok.
Masalah lain dengan menyerang kelompok secara langsung adalah risiko melempar
bayi dengan air mandi. Tidak semua ide halus beracun. Terkadang
mereka bisa bermanfaat bagi masyarakat jika mereka bisa mendapatkan pengakuan yang
cukup. Yang dibutuhkan adalah
untuk meminimalkan konsekuensi berbahaya sambil tetap memberikan ruang untuk
manfaat
ide untuk berkembang. Argumen relativis yang dibahas di atas memunculkan suatu yang
penting
Poin: terlalu sering kelompok ditindas oleh kelompok lain. Tetapi cara untuk
memperbaiki
ketidakadilan ini bukan untuk memberikan hak-hak tertentu kepada kelompok-kelompok
tertentu (melindungi hak A
untuk memanggang bayi dari ketidaksetujuan B), karena hal ini mengarah pada
ketidakadilan yang lebih jauh
terhadap anggota ingroup dan outgroup, serta proliferasi kelompok
bersaing untuk mendapatkan hak istimewa. Jika hanya menjadi A-ite memungkinkan
Anda untuk lolos
pembunuhan atau pelanggaran lainnya, non-anggota akan ingin membentuk kelompok
mereka sendiri, jika
hanya untuk perlindungan. Sementara itu, ketika A-ites melihat posisi privilese mereka
terkikis,
mereka akan bereaksi secara defensif, meningkatkan kohesi kelompok mereka sendiri
dan pandangan-
ing anggota kelompok lain dalam istilah yang lebih negatif dan stereotip. Sehingga
260
Halaman 274
pergi. Semakin banyak kelompok bersaing untuk sumber daya yang terbatas, dan
pemikiran totalis
semakin lama semakin mengakar, ketidakpercayaan antar kelompok kemungkinan besar
akan terjadi
lebih buruk, tidak lebih baik.
Filsuf politik Brian Barry telah menunjukkan dengan meyakinkan, dalam kritiknya
multikulturalisme, Budaya dan Kesetaraan , yang memberikan insentif kepada
keanggotaan kelompok
(sebuah langkah yang hampir tidak mungkin mengurangi kohesi kelompok) bukanlah
cara terbaik untuk menghentikannya
jenis pelanggaran yang dilakukan oleh kelompok yang dijelaskan dalam buku ini.
Sebaliknya kita harus mencoba-
untuk mengurangi cengkeraman pemikiran totalis dengan memperkuat dasar individu
hak sehingga tidak ada grup yang memiliki hak istimewa khusus. 10 Kita harus
memastikan itu
kelompok disimpan di bawah hukum, sehingga tidak ada doktrin kelompok yang dapat
mengabaikan
pilihan bebas vidual, apakah individu itu adalah anggota grup atau tidak. Kita
harus menuntut agar doktrin semacam itu terbuka untuk diperdebatkan secara bebas,
bahwa setiap negara
Pemungutan suara izen sama pentingnya, bahwa biaya meninggalkan grup tidak selangit,
dan bahwa tidak ada kelompok yang diizinkan untuk memaksakan kehendaknya pada
mereka yang belum memberi — dan
dipertahankan — persetujuan berdasarkan informasi. Akhirnya, karena kita tahu bahwa
kita bisa berubah
diri kita sendiri dan orang lain dengan mengubah keyakinan, dan karena kita tahu bahwa
ide itu
paling baik berkelahi dengan ide-ide lain, kita harus secara terbuka berdebat, mengajar,
dan
mempertanyakan keutamaan ideologi antitotaliter, serta peringatan terhadap hal-hal
tersebut
yang terbukti memfitnah. Kita harus memuji kebebasan dan kekuasaan
agensi manusia, gagasan bahwa manusia adalah tujuan dalam dirinya sendiri dan tidak
pernah adil
berarti, nilai belajar untuk berpikir dan menganalisis informasi secara efektif, dan
tak teruraikan, kompleksitas tak tertahankan dari pengalaman manusia dan ide-ide kita
nilai. Kebebasan, Agensi, Berakhir bukan berarti, Berpikir, dan Kompleksitas. Biarkan
kami untuk
kenyamanan, dan dalam memori metafora pikiran-sebagai-berlian yang saya gunakan
untuk mengkritik dualisme Cartesian, mengatur ulang beberapa surat dan menyebutnya
FACET
pendekatan. Untuk melihat mengapa pendekatan semacam itu bertahan melawan teror
pencucian otak-
Kita harus mengingat pelajaran Bab 1, yang dimulai dengan cuci otak
pemikiran totalis.
Mengubah politik kita
Freedom memiliki seribu pesona untuk ditampilkan,
Budak itu, bagaimanapun puasnya, tidak pernah tahu
William Cowper, Table Talk
Kami kembali, untuk terakhir kalinya, pada pernyataan Robert Lifton tentang delapan
tema
yang mencirikan ideologi totaliter: kontrol lingkungan, manipulasi mistis-
tion, permintaan untuk kemurnian, pemujaan pengakuan, ilmu suci, memuat
bahasa, keutamaan doktrin atas orang, dan pengeluaran keberadaan
(lihat Tabel 1, hlm. 17). Mari kita lihat masing-masing pada gilirannya untuk melihat
bagaimana sebuah FACET
Pendekatan mungkin dapat membantu kita.
Berdiri
261
Halaman 275
Kontrol milieu
FACET menekankan tidak hanya hak individu daripada hak kelompok, tetapi juga hak
individu.
Dengan mendorong pengembangan pemikiran kritis, dan dengan melihat budaya,
seperti kelompok lain, sebagai heterogen dan keropos daripada tertutup dan kohesif,
cenderung melemahkan daripada memperkuat kohesi kelompok, sehingga mengurangi
kemungkinan kelompok mampu melakukan kontrol lingkungan. Mendorong orang untuk
melakukannya
melihat diri mereka sebagai agen dengan kebebasan dan kekuatan untuk mengubah hidup
mereka juga
membuat mereka lebih mungkin untuk menantang jenis pemikiran totalis yang
memandang mereka
bukan sebagai tujuan, tetapi sebagai sarana untuk mencapai tujuan, dan untuk menantang
pelanggaran mereka
kebebasan pribadi.
Manipulasi mistik
Sekali lagi, rasa kebebasan yang diperkuat sangat membantu di sini. Sulit untuk otak
washer untuk membangkitkan emosi yang kuat ketika calon korban dengan cepat
merespons
dengan reaktan yang kuat, masih lebih sulit untuk menipu mereka agar berpikir seperti itu
emosi bersifat spontan, seperti yang dibutuhkan manipulasi mistik. Berpikir kritis
keterampilan juga bermanfaat, karena memungkinkan orang untuk memahami keyakinan
dan keyakinan mereka sendiri
motivasi lebih baik, dan oleh karena itu untuk mengetahui mana yang mereka miliki dan
yang diturunkan
dari pencuci otak. Ingat analogi otak sebagai taman di Bab 12,
di mana kebun yang terawat lebih sulit untuk dirancang ulang. Jika otak jelas tentang apa
itu
Apakah dan tidak percaya, memaksakan ide-ide baru jauh lebih sulit.
Permintaan untuk kemurnian
FACET merayakan kompleksitas sebagai kebajikan, bukan sifat buruk, atau setidaknya
menerimanya
sebagai fakta alam. Kemurnian baik-baik saja jika bisnis Anda adalah berlian, tetapi tidak
ada yang seperti itu
hal sebagai manusia murni, warga negara yang ideal, anggota kelompok yang sempurna.
Manusia
makhluk-makhluk itu terlalu rumit, terlalu bisa diubah, untuk cocok — atau tetap tinggal
— di dalam
menyederhanakan kategori yang dirancang oleh totalis. Ini membuat omong kosong dari
permintaan
untuk kemurnian, yang menganggap kategori seperti ingroup dan outgroup memiliki
beberapa
realitas absolut. Mereka tidak memiliki kekuatan seperti itu; mereka adalah konsep,
bukan fakta. Jadi bagaimana,
seperti tuntutan tuntutan kemurnian, dapatkah mereka membenarkan kehancuran
dari kehidupan manusia? Permintaan akan kemurnian lapar akan ide-ide sederhana dan
halus.
FACET mengingatkan kita akan bahaya penyederhanaan yang berlebihan.
Sekte pengakuan
Dengan mengakui kompleksitas manusia, FACET mengakui kedalaman dan
perbedaan kepribadian individu. Itu juga merayakan kebebasan individu—
termasuk kebebasan untuk tidak mengungkapkan setiap pemikiran Anda jika Anda mau.
Oleh
dengan menekankan keagenan dan keterampilan berpikir kritis, itu juga memberdayakan
warga untuk melihat
melalui, dan menantang, ketidaksukaan totalis dari pikiran pribadi yang independen
terletak di belakang kultus pengakuan.
262
Halaman 276
Ilmu suci
FACET bersifat pragmatis, dipandu oleh coba-coba. Seperti halnya sains, ia menguji
dirinya sendiri
apa yang berhasil, menggunakan kenyataan untuk membentuk prinsip-prinsipnya
berdasarkan kasus per kasus. Benar-benar-
Sebaliknya, pemikiran menari membuat realitas tunduk pada prinsip, kasus per kasus
pragmatik tunduk pada otoritas absolut, dan individu tunduk pada
grup. Relativisme, sejauh ini mengemukakan bahwa perbedaan budaya merupakan dasar
kesamaan, bergantung pada ide-ide totalis seperti kekuatan kelompok. Artinya, itu
membuatnya
asumsi, yang ditentang oleh Steven Lukes, bahwa 'budaya' adalah homogen
dan kelompok yang sangat kohesif. Mereka tidak, membandingkan mereka dengan benar
kelompok kohesif seperti Keluarga Manson memperjelas.
Totaliter sangat menyukai absolut. Otoritas, misalnya, harus
absolut jika itu valid. Menemukan satu budaya yang mempraktikkan pembunuhan bayi
adalah fatal
dengan klaim bahwa praktik-praktik ini secara moral salah (kapan saja, di mana saja),
karena
klaim yang didasarkan pada beberapa otoritas moral yang sedang berlaku untuk berlaku
di seluruh
semua umat manusia ('pembunuhan itu salah karena dewa kita mengatakan demikian' —
atau Alam, Alasan, atau
terkadang bahkan Sains). Tanpa otoritas moral universal semacam itu, totalis
para pemikir berpendapat, kita tidak punya alasan untuk lebih menyukai satu klaim
budaya daripada yang lain. Tapi
Apakah ini benar?
Belum tentu. Jika otoritas absolut tidak bisa lagi diandalkan, kita mungkin
mampu menggantikan kemurnian seperti hukum dengan statistik yang berantakan, lebih
pragmatis
pendekatan. Prediksi statistik bisa berguna atau lebih berguna daripada yang diturunkan
dari persamaan. Model matematika diperkuat dengan kekuatan logika; itu
kebenaran yang mereka yakini benar dalam setiap keadaan yang mungkin terjadi setelah
model itu dibuat
aksioma dasar telah diterima. Namun, dalam situasi yang rumit, mereka tidak bisa
cukup memodelkan semua variabel. 'Hukum' statistik yang mengatakan itu kronis
merokok membuat orang sakit adalah benar bahwa orang yang merokok selama
bertahun-tahun adalah jauh
lebih mungkin jatuh sakit daripada orang yang tidak merokok. Pengamatan bahwa
beberapa
orang merokok selama bertahun-tahun dan tidak sakit tidak berarti merokok tidak
menyebabkan penyakit. Ini hanya berarti bahwa kerentanan terhadap penyakit lebih
rendah dalam beberapa keberuntungan
individu.
Adapun matematika, jadi untuk moral. Beberapa prinsip moral tampaknya dipegang
sangat luas dalam masyarakat manusia. Fakta bahwa sesekali psikopat menikmati a
tentang pembunuhan berantai, atau memperkosa putrinya, tidak membatalkan
pengamatan
bahwa orang biasanya tidak menyetujui pembunuhan atau inses. Dengan kata lain, kita
perlu
tidak menuntut kemurnian absolut, akurasi dalam setiap contoh, untuk pengamatan
untuk menjadi berguna. Kesamaan kebutuhan dasar manusia berarti apa yang berhasil
kebanyakan dari kita mungkin bekerja untuk Anda (dan sebaliknya). Karena itu
keyakinan bisa
dinilai (apa pun budaya asal mereka) menurut atau tidaknya mereka
melukai individu yang menahan mereka atau orang lain; dan ini dalam praktiknya
apa yang cenderung kita lakukan.
Berdiri
263
Halaman 277
Memuat bahasa
Dengan menghargai pemikiran kritis, FACET membantu warga menjadi lebih sadar akan
caranya
pengaruh teknisi memanipulasi bahasa. Dengan menekankan kebebasan dan hak pilihan,
itu memberi mereka kepercayaan diri untuk menantang interpretasi sederhana dan totalis
ide, dan dengan demikian membuat kontrol pikiran jauh lebih sulit.
Keunggulan doktrin daripada pribadi
FACET mendorong warga untuk mempraktikkan apa yang mereka sukai, selama mereka
amati
batasan tertentu. Ini mendefinisikan pembatasan seminimal mungkin, bertujuan
untuk mengecilkan lingkup Negara (atau kelompok lain) mengendalikan dan
memaksimalkan individu
( bukan kelompok) kebebasan. FACET tidak mengklaim bahwa kita semua sama; itu
hanya
mengatakan kita harus diperlakukan dengan cara yang sama (sebagai warga negara)
terlepas dari kelompok mana
kami milik. Karena itu sangat menentang doktrin apa pun yang
mengklaim bahwa ide atau kelompok yang memegangnya harus diprioritaskan daripada
manusia. Cuci Otak, yang memaksakan gagasan, baik dengan kekerasan, teknologi
nologi, atau sembunyi-sembunyi, tidak akan pernah dimaafkan oleh pendekatan FACET.
Dengan menegaskan bahwa cita-cita mengambil tempat kedua untuk pengalaman
manusia individu yang sebenarnya.
Selain itu, FACET membuat ide-ide tunduk pada kenyataan. Oleh karena itu
mencerminkan
strategi vidual yang paling mungkin untuk memastikan kelangsungan hidup otak:
pemantauan yang akurat
dari, dan penerimaan terhadap, lingkungan, diimbangi dengan jelas tetapi fleksibel
cogwebs Pemikiran totalis, yang membalikkan peringkat untuk meninggikan ide-ide
halus, adalah
seperti otak yang tidak berfungsi, yang semakin mengabaikan dunia eksternal
seringkali fatal. Bahkan di Barat yang empuk, konon rumah demokrasi liberal.
cracy, kita telah melihat seluruh masyarakat menjadi terobsesi oleh pemikiran totaliter,
dengan hasil bencana. FACET, yang kompleks dan pragmatis, memang diakui
lebih sulit untuk diimplementasikan daripada skema totaliter. Tapi itu jauh lebih baik
bagi kita
karena lebih akurat mencerminkan cara dunia ini. 11
Penyaluran keberadaan
Seperti yang telah saya catat, orang-orang yang menganggap diri mereka bebas
cenderung kurang
tunduk pada pendekatan otoriter. Jika mereka tidak menerima anggapan bahwa akhirnya
membenarkan cara, dan jika mereka memiliki keterampilan untuk menemukan lubang
dalam argumen totalis
Sayangnya, mereka cenderung menyerahkan kekuasaan di tempat pertama. Bahkan yang
paling banyak
diktator brutal membutuhkan dukungan rakyat untuk mencapai tingkat kontrol yang
mengarah
eksekusi massal. Menerapkan FACET tidak akan menghapus dukungan itu sama sekali,
tapi itu akan melemahkannya.
Mengapa mengadopsi pendekatan FACET?
Sejauh ini, diskusi kami tentang FACET berfokus pada ide. Namun, seperti buku ini
ditunjukkan berulang kali, gagasan membutuhkan motivasi untuk memberi mereka
kekuatan. Sangat halus
264
Halaman 278
ide, yang paling kuat dari semuanya, didorong oleh emosi yang begitu kuat sehingga
mereka bisa
memotivasi seseorang untuk membunuh, atau mati, atau keduanya. Bagaimana,
kemudian, bagaimana tarif FACET pada motivasi-
kriteria nasional? Jawabannya adalah di sini lagi berfungsi. Ini memberi individu lebih
banyak
kebebasan, dan dengan demikian (seperti yang dikemukakan ekonom Amartya Sen)
mendorong kebebasan mereka
perkembangan dan kualitas hidup mereka, membuat mereka lebih bahagia. 12 Ini
menekankan
agensi manusia, membuat warga merasa lebih mengendalikan keadaan mereka. Itu
menerima kompleksitas sebagai peluang alami alih-alih melihatnya sebagai ancaman
doktrin yang terlalu sederhana. Itu memperlakukan orang sebagai tujuan, bukan hanya
sebagai sarana, dengan demikian
meningkatkan rasa harga diri mereka, dan seiring dengan meningkatnya kemampuan
untuk berhenti dan
Berpikir datang humor, toleransi, dan rasa pemberdayaan. Akhirnya, FACET adalah
solusi jangka panjang yang lebih baik untuk planet yang semakin ramai daripada totaliter
gagasan, yang terlalu sering mengandalkan pembunuhan, cuci otak, atau penyalahgunaan
orang-orang. Pelecehan mungkin memiliki keuntungan bagi pemikir jangka pendek
dengan buruk
otak cenderung, tetapi di dunia yang tumbuh keterkaitan membuat keadilan,
intervensi internasional, atau (pada tingkat pribadi) kerabat yang semakin dendam
sulit dihindari, keunggulan itu menyusut setiap saat.
Mewujudkannya: menerapkan pendekatan FACET
Untuk mengimplementasikan FACET dibutuhkan debat terbuka, kepercayaan publik
terhadap spesialis dan
otoritas, dan mekanisme — seperti pers dan pengadilan yang bebas dan independen
ciary — untuk mempertahankan kepercayaan, menegakkan keterbukaan, dan membatasi
penyimpangan
otoritas absolut sangat menggoda bagi banyak pemerintah. Itu membutuhkan pendidikan
yang lebih baik.
dan penegakan hukum yang ketat mendukung kebebasan individu. Itu
mengharuskan kita untuk menerima bahwa manusia memiliki pikiran tanah liat, bukan
berlian, bahwa kita
tertanam dalam keberadaan, terperangkap dalam kusut kausalitas yang rumit, tetapi tidak
demikian
sama sekali tidak berdaya. Kita harus menerima ilmu apa yang dipikirkan
control mengajarkan: bahwa manusia dapat diubah — dan dapat mengubah diri sendiri—
diberikan motivasi, ide, dan peluang yang tepat. Terkadang tugasnya adalah
hampir tidak mungkin sulit, tetapi itu tidak menghancurkan gagasan bahwa kita ditebus
sanggup. Ini berlaku untuk kelompok luar maupun ke dalam, untuk psikopat dan bunuh
diri
pembom, serta kelas menengah yang terhormat.
Tidak ada yang revolusioner, setidaknya di Barat. FACET dengan tegas berada di
tradisi demokrasi liberal; tidak ada yang baru dalam hal itu. Tapi
demokrasi liberal telah disingkirkan sebelum sekarang oleh negara totaliter, dan
mereka bisa lagi. Tradisi yang menekankan kebebasan dan toleransi adalah
tidak akan pernah begitu aman di tempat yang kita mampu mengambil kemewahan
mereka
diberikan. Dan bahkan yang terbaik, demokrasi liberal masih jauh dari apa yang FACET
tuntutan.
Pai di langit, katakan yang sinis. Memaksakan kepercayaan kita pada orang lain,
katakanlah
relativis. Sampah liberal plin-plan, kata sayap kanan. Sementara saya menghormati
Berdiri
265
Halaman 279
Voltaire pada kebebasan berekspresi, sekarang akan menjadi jelas bahwa saya pikir
ketiga tanggapan
salah arah. 13 FACET sama sekali bukan pie-in-the-sky. Itu menjauh dari totalis
berpikir, dengan visi besar satu ukuran untuk semua, untuk pengakuan
keragaman manusia yang membentuk ide-ide agar sesuai dengan situasi. Apalagi kita
memiliki bukti yang jelas bahwa peningkatan kebebasan manusia meningkatkan kualitas
hidup (untuk diskusi terperinci tentang argumen ini, lihat Amartya Sen, Development
sebagai Freedom , atau membandingkan kesenangan tahun 1990 - an yang hidup di,
katakanlah, Inggris dengan Bosnia, atau
Norwegia dengan Korea Utara). Mengasumsikan bahwa orang lain tidak menginginkan
hak dan kesenangan yang kita nikmati di Barat tampaknya menghina sekaligus
mementingkan diri sendiri.
Menjadi seorang yang optimis dan naif, seorang liberal yang plin-plan, saya pikir kita
juga memilikinya
sudah, atau dapat menemukan, solusi yang layak untuk beberapa masalah terburuk di
dunia.
Apakah kita memiliki keberanian politis untuk mengimplementasikan jawaban-jawaban
itu adalah hal lain
masalah. Saya percaya, bagaimanapun, bahwa solusi akan dicoba yang akhirnya
bekerja—
tidak sempurna, tentu saja, kesempurnaan di luar jangkauan kita — tetapi cukup baik
untuk dikemukakan
keseimbangan dari terorisme dalam segala bentuknya. Berapa banyak orang yang akan
mati
oleh kekerasan sebelum kita menemukan keinginan untuk menegakkan solusi itu
sebagian besar hingga
kami.
Tidak perlu FACET berarti memaksakan semua sampah modal konsumen Barat
isme pada populasi yang tidak mau. Memperlakukan manusia sebagai tujuan dalam diri
mereka sendiri
mensyaratkan menunjukkan rasa hormat kepada mereka — memberi mereka lebih
banyak kebebasan, bukan bersikeras itu
mereka melakukan seperti yang kita lakukan. Hak asasi manusia tidak melibatkan
hamburger Amerika. FACET adalah
juga kompatibel dengan interpretasi tertentu dari agama-agama besar dunia, jika itu
racunmu. Interpretasi yang tidak sesuai harus diinterpretasikan ulang.
preted, atau parit. Menjadi agama, atau budaya, atau cita-cita, tidak cukup dengan
sendiri untuk membenarkan perilaku jahat. Ada beberapa cita-cita yang nyata
layak untuk dihapus dari repertoar manusia, dan semakin cepat semakin baik.
Di mana agama, budaya, atau tradisi (termasuk tradisi ilmiah) menuntut
haknya untuk melukai, untuk memperlakukan manusia sebagai sarana untuk tujuan
ideologis, the
tanggung jawab ada di atasnya — paling tidak — untuk mendapatkan pembenaran yang
lebih dapat diterima
dari pada iman, otoritas agama, atau tradisi. 14 Kata-kata itu sudah sering
dipekerjakan sebagai penghenti percakapan, klise-klise yang mengakhiri pemikiran
(untuk menggunakan Robert
Frasa Lifton); tetapi wewenang mereka untuk mengalahkan semua argumen hanya valid
jika kita berani
tidak menanyakannya. Jika ide buruk untuk orang, biarkan mereka diseret ke tempat
terbuka,
diperdebatkan di depan umum, dan disindir ke kepunahan, apa pun sumbernya. Berubah
iklim politik untuk mengurangi insentif karena percaya pada ide-ide buruk — the
fasilitas yang datang dengan imperatif 'ilahi'; ketidakadilan yang membuat orang percaya
putus asa — jauh dari mudah, tetapi juga tidak mungkin.
Adapun menjadi plin-plan, FACET sama sekali tidak. Sebuah doktrin yang menggantikan
otoritas dengan pragmatik memiliki beberapa implikasi yang kuat. Untuk satu hal, itu
diharapkan
kedewasaan warganya, dan karenanya membutuhkan dari mereka sejumlah upaya.
Ini menantang permohonan khusus dan kepentingan pribadi; itu juga menuntut budaya itu
266
Halaman 280
dan pertimbangan keagamaan dibuat tunduk pada hak individu. Mempertahankan-
organ pertanggungjawaban, misalnya media yang bervariasi dan independen, berarti
bahwa pemerintah dapat mengucapkan selamat tinggal kepada rasa terima kasih, apalagi
pujian. Peran mereka
adalah untuk mendapatkan sesuatu yang salah dan dijadwalkan untuk itu oleh suatu
populasi yang mungkin saja malas,
apatis, dan kurang lebih tidak teratur, tetapi yang tidak akan membiarkan itu menjadi
ujung tombak
dari kritiknya. Jika FACET ingin mengakar pretensi universalisnya, Negara yang
mengadopsinya juga harus menyeimbangkan keprihatinan domestik dengan kebijakan
luar negeri yang konsisten,
memimpin dengan memberi contoh alih-alih dengan diktat.
Keadaan tertentu memiliki kekuatan besar, mengarahkan banyak orang untuk berperilaku
cara yang sama. Tetapi bahkan dalam keadaan yang paling ekstrem, siapa orangnya,
milik mereka
kepribadian dan nilai-nilai (dan dalam kasus kelompok, budaya mereka), mempengaruhi
mereka
reaksi. Banyak orang tidak akan pergi ke rumah yang terbakar untuk menyelamatkan
hidup, tetapi
beberapa melakukannya
Ervin Staub, Psikologi Baik dan Jahat
Sebagian besar manusia berperilaku sebagaimana mereka diharapkan berperilaku. Negara
yang mengharapkan warganya untuk menjadi canggih secara politik, cukup matang, dan
individu yang bertanggung jawab secara sosial memiliki lebih banyak kesempatan untuk
membina warga negara tersebut daripada seorang
Negara yang memperlakukan rakyatnya seperti budak, atau anak-anak. Pendidikan,
ekonomi dan
kebebasan politik, dan penyebaran informasi yang luas tentang orang lain
semua orang dapat membantu menghasilkan warga negara yang mengambil kebebasan
mereka dengan senang hati begitu saja
dan siap membagikan manfaatnya secara lebih luas. Pendekatan liberal seperti
FACET tidak bebas masalah, tetapi mereka lebih baik daripada sistem pesaing
mendorong aliran gagasan yang bebas, meningkatkan kualitas hidup dan — masalahnya
yang menjadi perhatian utama buku ini — meminimalkan efek berbahaya dari
sangat memegang kepercayaan halus, sehingga pelanggaran seperti cuci otak terjadi lebih
sedikit
sering. Pemikiran totalis telah gagal berulang kali untuk menuai hasilnya
menjanjikan para pengikutnya. Untuk mencoba dan mengurangi daya tarik ide-ide totalis
berarti
mengusir orang dari visi memfitnah seperti mimpi kontrol pikiran, dan
alih-alih menekankan kebebasan individu, dan menantang mereka yang tergoda
ed untuk mengikuti mimpi.
Tidak ada yang baru dalam semua ini. Kami telah, atau kami dapat dengan mudah
memperoleh,
keterampilan, pengetahuan, kemampuan untuk menyelesaikan setidaknya beberapa dari
kami yang paling mendesak
masalah sosial bahkan dalam keterbatasan sumber daya kita saat ini (terutama di
negara berkembang). Dengan motivasi yang cukup, kemauan politik yang cukup, kita
bisa
memperbaiki — meski tidak pernah sempurna — masyarakat kita sendiri. Setidaknya kita
bisa menyingkirkannya
dunia kengerian seperti kamp penjara Korea, atau Jonestown. Satu langkah
menuju tujuan itu adalah memahami keyakinan yang kita miliki dan pegang: kekuatan
mereka,
bahaya mereka, dan bagaimana kita bisa mulai mengubahnya.
Berdiri
267
Halaman 281
Salah satu tujuan saya dalam buku ini adalah mencoba dan meyakinkan Anda bahwa cuci
otak
ing lebih dari sekedar peninggalan paranoia tahun 1950-an, istilah pelecehan yang
dilemparkan ketika
Pernah kita merasa terancam oleh kepercayaan orang lain. Kultus yang sangat
berdedikasi, dan
teroris fanatik, terus mengganggu kita, dan memikirkan mereka secara stereotip
Ketentuan hanya memperburuk masalah. Mereka tidak bisa begitu saja dianggap sebagai
orang asing,
karena kerusakan yang dapat mereka lakukan, seperti yang ditunjukkan 9/11, tidak
sebanding dengan kerusakan mereka
ukuran. Untuk alasan yang sama, kita perlu memahami bahwa cuci otak bukanlah suatu
lelucon atau misteri. Orang yang taat hukum sebelumnya memang bisa dibujuk
kejar mimpi kontrol pikiran, bahkan ke jurang bunuh diri dan pembunuhan. Tapi
seperti yang saya coba tunjukkan, pemahaman kita yang meningkat tentang bagaimana
otak bekerja, dan bagaimana mereka
berinteraksi dengan otak lain, dapat membantu kita memahami bagaimana pencucian
otak mencapai
hasil yang mengerikan ini. Dengan pemahaman muncul kekuatan, namun tidak
sempurna:
kapasitas untuk mengubah otak kita, tindakan kita, dan politik kita sehingga ide-ide yang
halus
menjadi kurang menarik. Kami memiliki kekuatan itu. Kita harus melakukan yang
terbaik
itu.
268
Halaman 282
Catatan
Bab 1: Kelahiran suatu kata
1 Hutchinson, Order and Disorder , hlm. 3.
2 Lifton, Reformasi Pemikiran , dan Psikologi Totalisme , hlm. 15.
3 Ketika pencucian otak menjadi lebih populer, menjadi lebih buruk secara akademis,
mungkin sebagian karena asal-usulnya yang sangat politis. Tetapi di awal tahun 1950-an
psikologi akademik
Logis dan psikiater masih siap untuk mengasosiasikan diri mereka dengan cuci otak
penelitian, menghasilkan banyak studi tentang tawanan perang Korea. Salah satunya
paling terkenal dilakukan oleh Robert Lifton, Profesor Psikiatri di Universitas Yale,
seorang peneliti dengan pengalaman luas dari Timur Jauh yang sebelumnya mempelajari
efek psikologis psikologis dari bom atom Hiroshima. Lifton menjelaskan secara rinci
proses sejarah, budaya, dan psikologis yang mendasari Komunis China resmi
program pertama reformasi pemikiran.
4 Contoh penggunaan longgar berasal dari surat kabar The Guardian : 'Dalam brokoli ini
hari-hari yang disempurnakan telah menjadi mode di beberapa tempat untuk
mengasumsikan kaki modern
baller tidak dapat lagi menganggap dirinya sebagai hal yang nyata sampai dia telah dicuci
otak dengannya
dietetika telah mencapai tahap di mana ia pergi ke tempat tidur memikirkan sayurannya
(Taylor,
'Ferguson punya mobil tapi tidak minum'). Apakah pesepakbola disiksa selama berhari-
hari dan menjadi sasaran
ancaman, kritik ganas, ketidakpastian, dan kurangnya privasi, seperti beberapa orang
dilihat oleh Lifton and Hunter? Tentu saja tidak.
5 Pada akhirnya, tentu saja, ketakutan ini menjadi identik dengan pengakuan kita
terhadap kita sendiri
kematian; kematian merampas kebebasan dan identitas kita. Teori manajemen teror
telah mengambil argumen ini lebih jauh, menjelaskan banyak fenomena psikologis sosial,
seperti
sebagai harga diri dan keyakinan agama, dalam hal reaksi manusia terhadap ketakutan
akan kematian. SEBUAH
Pengantar teori yang terperinci dapat ditemukan di Greenberg dan rekannya, 'Teror
teori manajemen harga diri dan pandangan dunia budaya '.
6 Arthur Miller's The Crucible adalah eksplorasi klasik tahun 1950-an para anti-Komunis
AS
Noia, dilihat melalui lensa Salem.
7 Karya Pavlov dikenal luas oleh Barat dengan penerbitannya pada tahun 1941
Ceramah tentang Reflex Terkondisikan , yang volume kedua, Reflex Terkondisi dan
Psikologi-
chiatry , lebih relevan untuk karyanya dalam pengkondisian.
8 Schein dan rekannya, Persuasi Paksaan . Koin yang lebih dramatis adalah milik Joost
Meerloo
'mentisida' (mis. Meerloo, 'Kejahatan mentisida'), tetapi ini belum banyak
bekas.
Halaman 283
9 Film The Manchurian Candidate , 1962 , dibintangi oleh Frank Sinatra dan dibuat
berdasarkan film tahun 1959
novel karya Robert Condon, menjadi sebuah sekte klasik. Kisah ini menampilkan seorang
prajurit Amerika
yang diculik dan dicuci otak oleh Komunis Tiongkok, dan menjadi seorang terprogram
pembunuh untuk mereka.
10 Hubungan modern antara 'pencucian otak' dan 'mesin' telah diantisipasi
tahun 1790-an oleh James Tilly Matthews, seorang pedagang yang terjebak dalam
kekerasan
peristiwa politik mengguncang Prancis, dan menakutkan Inggris, pada saat itu. Perang
telah pecah
antara kedua negara setelah Revolusi Perancis dan eksekusi
Raja Prancis Louis XVI pada tahun 1793. Matthews menjadi yakin akan keberadaan a
geng teroris yang tujuannya adalah untuk mengobarkan dan memperpanjang perang.
Metode mereka
berpusat pada Air Loom, mesin yang mempengaruhi yang dapat memfokuskan sinar yang
kuat pada
otak korban dan dengan demikian mengendalikan pikirannya. Matthews — siapa yang
mungkin akan melakukannya
diberi label skizofrenia jika istilah itu ada saat itu — dipenjara di Betlem
Rumah Sakit, umumnya dikenal sebagai Bedlam, setelah upaya sia-sia untuk
memperingatkan
dokter dari bahaya. Selama waktunya di Bethlem, ia menggambarkan anggota geng,
dan cara kerja Air Loom itu sendiri, dengan detail yang mencengangkan. Jay, The Air
Loom Gang , adalah seorang
deskripsi menarik dari ide-ide Matthews, keterlibatannya dalam Revolusi Perancis, dan
bagaimana dia dirawat oleh psikiatri pada zamannya.
11 Ini bisa mengaburkan ke dalam aspek politik pertama, misalnya ketika orang menolak
untuk memahaminya
penjelasan akun yang tersedia, tetapi yang terlalu rumit, atau tidak cocok dengan
sistem kepercayaan mereka. Contohnya adalah keengganan AS dan Israel saat ini untuk
mengeksplorasi
argumen bahwa ketakutan, kemiskinan, dan penindasan telah sangat berkontribusi pada
aktivitas teroris
dalam pemberontakan Palestina.
12 Deskripsi saya tentang kasus Patty Hearst sangat menarik dari yang diberikan di
Scheflin dan
Opton, Manipulator Pikiran .
13 Hukumannya diringankan oleh Presiden Jimmy Carter pada tahun 1979 dan akhirnya
diampuni oleh Bill Clinton pada akhir masa kepresidenannya.
14 Saya berhutang budi kepada Diarmaid MacCulloch's Thomas Cranmer untuk
deskripsi
Hari-hari terakhir Cranmer.
15 Hunter, cuci otak di Red China , hlm. 192.
16 Lobotomi adalah bentuk psikosurgeri yang menghilangkan koneksi antara bagian
depan
dan sisa otak. Itu populer selama 1940-an dan 50-an tetapi tidak lagi luas
digunakan (untuk sejarah bedah saraf, lihat Pressman, Last Resort ). Terkadang hasilnya
tidak berperasaan, pemikiran jangka pendek yang ekstrem, dan ketidakmampuan untuk
berkonsentrasi, seperti gejala
yang ditampilkan oleh Phineas Gage, seorang insinyur abad kesembilan belas yang secara
ajaib
Dia melayang ketika batang logam diledakkan melalui kepalanya. Phineas Gage adalah
seorang yang sadar dan
pria pekerja keras sebelum kecelakaannya; setelah itu dia menjadi orang yang berbeda,
ceroboh dan
acuh tak acuh, tidak dapat menahan pekerjaan. Kisah Phineas Gage, bersama dengan
modern
paralel dan implikasinya, dibahas oleh ahli saraf Antonio Damasio sepanjang
bukunya Descartes 'Error .
17 Lifton, Thought Reform , hlm. 420-35.
18 Kata 'ideologi', seperti kata 'permainan', cenderung mudah digunakan tetapi sulit untuk
didefinisikan.
Hannah Arendt menyebut isme ideologi yang dapat memuaskan pemeluk mereka
jelaskan segala sesuatu dan setiap kejadian dengan menyimpulkannya dari satu premis
'(Arendt,
Totalitarianisme , hal. 166). Ervin Staub berbicara tentang 'sebuah visi tentang
pengaturan sosial yang ideal'
(Staub, The Psychology of Good and Evil , hlm. 17). Untuk pengantar topik ideologi,
lihat Freeden, Ideologi .
19 Goldhagen, Eksekutor Bersedia Hitler .
270
Catatan untuk Bab 1
Halaman 284
20 Lihat Lifton, Thought Reform , hlm. 207–21.
21 Orwell, Nineteen Eighty-Four , hlm. 171.
22 Hunter, cuci otak di Red China , hlm. 132.
Bab 2: Tuhan atau kelompoknya?
1 Prinsip adalah satu hal, praktiklah yang lain. Lihat King, 'Sekularisme di Prancis' untuk
sebuah
cussion kebijakan pemerintah Prancis, yang juga mengacu pada Amerika Serikat. Untuk
lebih
tentang peran agama, khususnya fundamentalisme Protestan, dalam politik Amerika, lihat
Lieven, 'Demon in the cellar' (dalam edisi Prospect yang sama dengan artikel King); juga
Armstrong, The Battle for God .
2 Untuk diskusi tentang konsep 'kemampuan bersaing', lihat Freeden, Ideologi ,
khususnya
hlm. 52–4. Ambiguitas tentu saja tidak terbatas pada ide-ide halus, tapi itu terutama
mencolok dalam bahasa politik karena menurut definisi politik menyangkut konflik
kepentingan '
(Edelman, The Politics of Misinformation , hlm. 80). Murray Edelman memperingatkan
bahwa artinya adalah
jauh lebih fluktuatif dari yang seharusnya dan juga penggambaran, kepercayaan, dan
asumsi tentang dunia yang kita huni '(hlm. 82).
3 Istilah 'generalisasi berkilauan' berasal dari pamflet 1938, Analisis Propaganda ,
diterbitkan
oleh Institute for Propaganda Analysis, yang didirikan untuk memberi informasi kepada
publik
tentang teknik propaganda dan cara menolaknya. Informasi lebih lanjut dapat ditemukan
di
situs web organisasi , <http://www.propagandacritic.com>.
4 Untuk pengantar pemikiran filosofis tentang tujuan dan sarana, lihat Raphael, Moral
Filsafat , khususnya hlm. 55-66.
5 Ada literatur akademis besar tentang sekte dan perdebatan yang cukup besar tentang
seberapa mirip
sekte dan agama adalah. Menggunakan pendekatan evolusi (lihat Stevens dan Harga,
Para Nabi,
Kultus dan Kegilaan ), orang dapat menganggap kultus sebagai menunjukkan pola
perkembangan yang mirip dengan
bahwa spesies, dengan pertumbuhan populasi, stabilitas (atau stagnasi), ketidakstabilan,
penurunan, atau
kepunahan bencana, tergantung pada keadaan. Seperti banyak spesies, banyak sekte
ternyata tidak cukup beradaptasi dengan lingkungan mereka dan menghilang. Terkadang
kepunahan secara bertahap, seperti dalam ruang pemujaan alien yang dijelaskan oleh
Leon Festinger dan rekannya
(lihat catatan 11 di bawah). Kadang-kadang, seperti di Jonestown, ini adalah bencana
besar. Agama-agama dunia
telah menunjukkan kemampuan adaptasi yang cukup untuk bertahan hidup sejauh ini,
meskipun persaingan dari
ide-ide alternatif bisa dibilang lebih besar hari ini daripada sebelumnya. Pendekatan
hukum terhadap aliran sesat
cenderung mengasumsikan kesamaan dengan sekte dan agama; di Eropa, misalnya,
sebagian besar
negara tidak memberikan status hukum khusus kepada sekte, tetapi mengizinkannya
berdasarkan ketentuan
menjamin kebebasan hati nurani dan agama.
6 Pemimpin kultus perempuan tidak dikenal, tetapi mayoritas adalah laki-laki. Untuk
diskusi tentang alasannya
mungkin ini masalahnya, lihat Stevens dan Price, Prophets, Cults and Madness .
7 Dewan Majelis Parlemen Eropa mengadopsi rekomendasi tentang bagaimana
Negara-negara anggota Eropa harus berurusan dengan sekte pada 22 Juni 1999. Pers yang
relevan
rilis dapat ditemukan di <http://press.coe.int/cp/99/351a (99) .htm>. Kutipannya adalah
diambil dari Jurnal Studi Budaya, Laporan Dewan Eropa tentang Sekte dan Baru
Pergerakan Agama. 7. Hukum kasus tentang sekte , tersedia dari <http://www.csj.org>
(di bawah
Publikasi ).
8 Untuk diskusi mendalam tentang paranoia dalam politik, termasuk politik kultus dan
tanggapan masyarakat terhadap mereka, lihat Robins and Post, Paranoia Politik .
9 Lihat, misalnya, Ungerleider dan Wellisch, 'persuasi koersif (cuci otak), kepercayaan
kultus gious, dan pemrograman ulang '.
Catatan untuk Bab 2
271
Halaman 285
10 Naipaul, Black and White , hlm. 226–7.
11 When Prophecy Fails adalah analisis psikolog sosial Leon Festinger yang sekarang
legendaris
dari apa yang terjadi dalam sekte ketika tanggal tersebut ditetapkan dan berlalu. Setelah
kejutan awal dis-
penunjukan, anggota kultus menanggapi dengan gelombang dakwah yang kontras
dengan kerahasiaan dan isolasi mereka sebelumnya. Namun dalam jangka panjang, ini
baru ditemukan
antusiasme mereda dan kultus itu berangsur-angsur hancur.
12 Untuk diskusi mendalam dan historis tentang betapa berbahayanya pemikiran miring
di masa depan
bisa jadi, lihat Weitz, Abad Genosida , yang berpendapat bahwa utopianisme itu penting
faktor dalam beberapa gerakan ideologis paling merusak dari abad kedua puluh,
termasuk Nazisme, Stalinisme, dan Khmer Merah.
13 Arendt, Totalitarianism , hal. 44.
14 Untuk buku teks psikologi sosial yang dapat diakses dan komprehensif, lihat
Hewstone dan
Stroebe, Pengantar Psikologi Sosial .
15 Kutipan diambil dari Wittgenstein, Philosophical Investigations , S. 258.
16 Wittgenstein, Investigasi Filsafat , S. 246 ff.
17 'Paradigma kelompok minimal', di mana subyek ditugaskan untuk didefinisikan secara
sewenang-wenang
kelompok yang tidak mereka ketahui (misalnya milik siapa), dijelaskan dalam
makalah tengara, 'kategorisasi sosial dan perilaku antarkelompok', oleh Henri Tajfel dan
kolega pada tahun 1971. Untuk lebih lanjut tentang bagaimana kriteria kelompok yang
dangkal dapat, lihat Brown, 'Inter-
hubungan kelompok '; Pratkanis dan Aronson, Zaman Propaganda , hlm. 216–23.
18 Aronson dan Linder, 'Keuntungan dan kehilangan penghargaan sebagai penentu daya
tarik interpersonal
semangat '.
19 Parks and Sanna, Performa dan Interaksi Kelompok , hlm. 11–12.
20 Zajonc, 'Efek sikap dari paparan belaka'.
21 Hatfield dan rekannya, Penularan Emosional .
22 Lihat Cialdini, Influence , hlm. 74–80 untuk perincian lebih lanjut.
23 renungan Descartes yang sangat berpengaruh pada diri sendiri dapat ditemukan di
Philo- Selected nya.
Tulisan-tulisan yang rumit , khususnya dalam Wacana tentang Metode dan Renungan
tentang yang Pertama
Filsafat .
24 Lihat, misalnya, Galanter, Cults , hlm. 15.
25 Lihat Taman dan Sanna, Performa dan Interaksi Kelompok , hal. 15.
26 Penemu istilah ini, Irving Janis, memberikan diskusi terperinci tentang groupthink di
Janis, Groupthink .
27 Galanter, Cults , Bab 2 menggambarkan beberapa bukti untuk manfaat kesehatan yang
kultus dapat menawarkan.
28 Kata-kata Oppenheimer dikutip dalam Giovannitti dan Freed, The Decision to Drop
the
Bom , hlm. 197.
29 Dalam agama Katolik, misalnya, membandingkan singkatnya Sepuluh Hukum
(Keluaran
20: 3–17; 297 kata dalam bahasa Inggris) atau pernyataan doktrinal Gereja tahun 325 M ,
Nicea
Pengakuan Iman (229 kata) dengan teks-teks massa Paus Kepausan seperti 'Arcanum
divinæ sapien-
tiæ '(8000 kata; Gereja Katolik,' Arcanum '), yang hanya membahas satu aspek kecil dari
Kehidupan Kristen: hubungan antara pernikahan, Gereja, dan Negara.
30 Dunbar, Grooming, Gosip, dan Evolusi Bahasa , hal. 76.
31 Sebagai contoh sikap 'ateis keras' terhadap agama, lihat Dawkins, The Selfish Gene ,
hlm. 330–1; juga Dawkins, A Devil's Chaplain .
32 Peran agama Kristen dalam ideologi Nazi masih menjadi bahan perdebatan. Daniel
Goldhagen
berpendapat bahwa Holocaust, yang menewaskan sekitar enam juta orang Yahudi,
didorong oleh seorang
ideologi yang para nabi sangat anti-Kristen dan akan hancur
272
Catatan untuk Bab 2
Halaman 286
Kekristenan setelah perang '(Goldhagen, Hitler's Willing Executers, hlm. 447–8). Untuk
con
Trasting view lihat Steigmann-Gall, The Holy Reich .
33 Weitz, A Century of Genocide membahas ide-ide di balik beberapa ideologi ini.
Bab 3: Kekuatan persuasi
1 Untuk informasi lebih lanjut tentang sejarah dan teknik periklanan, lihat milik Stephen
Fox
sejarah periklanan Amerika, The Mirror Makers , Anthony Pratkanis dan Elliot Aronson
Age of Propaganda , atau Pengaruh Robert Cialdini .
2 Liputan media yang intens tentang peristiwa tertentu meningkatkan jumlah acara peniru
di Indonesia
hari-hari setelah publisitas. Lihat Pratkanis dan Aronson, Zaman Propaganda , hlm. 147–
118,
di mana penulis membahas karya sosiolog David Phillips yang menunjukkan bahwa
tingkat pembunuhan meningkat
segera setelah pertandingan tinju yang disiarkan secara nasional. Ini tampaknya
merupakan pembunuhan 'ekstra',
dan Phillips memperkirakan bahwa 'Dalam waktu empat hari dari kelas berat televisi
nasional berikutnya
juara kejuaraan, setidaknya sebelas warga AS yang tidak bersalah yang tidak akan
sebaliknya
telah mati akan dibunuh dengan darah dingin '(Pratkanis dan Aronson, Age of
Propaganda ,
hal. 147). Lihat juga Salib, 'Pengaruh 11 September 2001 tentang bunuh diri dan
pembunuhan di Inggris
dan Wales.
3 buku Jon Ronson Mereka , yang merinci pengamatannya tentang berbagai ekstrimis,
memiliki a
pemilihan teori konspirasi untuk dipilih.
4 Referensi ini dari Juvenal's Satire X (baris 81), mungkin ditulis antara 100 M dan
128 M
5 Milton, Paradise Lost , 1: 263.
6 Saya harus menunjukkan bahwa karena beberapa teori konspirasi mampu mempercayai
hal itu
dunia sebenarnya dijalankan oleh kadal setinggi tujuh kaki, 'dibuat-buat' mungkin
merupakan cerminan dari keterbatasan saya
imajinasi. Namun, bahkan kadal David Icke berburu dalam bungkusan, dan karenanya
gagal
menjadi satu pikiran yang mengendalikan. Lihat Jon Ronson's Them untuk lebih jelasnya.
7 Dawkins pertama kali menyebut meme di The Selfish Gene . Akun yang lebih
mendalam adalah Susan
Blackmore's The Meme Machine .
8 Aaronovitch, 'Dosa sang ibu'.
9 Apakah kontrol pusat dalam pendidikan adalah hal yang baik atau buruk, dan apakah
lebih banyak kebebasan
untuk berkembang akan menghasilkan sistem pendidikan yang lebih baik, adalah masalah
di luar ruang lingkup ini
Book.
10 Slogan 'menciptakan peluang, melepaskan potensi, mencapai keunggulan' diambil
dari situs web Departemen Pendidikan dan Keterampilan (<http://www.dfes.gov.uk/>)
pada Januari 2004.
11 buku Foucault, Disiplin dan esai Punish and Althusser 'Ideologi dan ide-
keadaan aparatur negara ological pandangan masing-masing.
12 Ungkapan 'yang layanannya adalah kebebasan sempurna' diambil dari versi 1662 dari
The
Buku Doa Umum ('Kumpulkan Kedua, untuk Damai', hlm. 80), dilembagakan pada abad
ke-16
abad oleh Thomas Cranmer.
13 Kutipan diambil dari Kurikulum Nasional UK, tersedia dari <http: // www.
nc.uk.net/index.html>.
14 Glover, Humanity , p. 363.
Bab 4: Berharap untuk sembuh
1 Foucault, Discipline and Punish , hlm. 228.
2 Laing dan Szasz, dokter sendiri, sangat berpengaruh dalam 'anti-psikiatri'
Catatan untuk Bab 3
273
Halaman 287
gerakan (bagian dari pemberontakan yang lebih luas terkait dengan AS pada 1960-an)
yang berpendapat
bahwa psikiatri institusional lebih sedikit tentang penyembuhan dan membantu daripada
tentang kesesuaian
dan paksaan sosial.
3 Laing, The Politics of Experience , hal. 95.
4 Macbeth , 5: 3, baris 43–4; ini adalah satu lagi metafora perubahan pikiran: pemikiran
sebagai
tumor, memotong otak daripada mencuci otak . (Semua kutipan dari Shakespeare adalah
diambil dari Wells dan Taylor, The Oxford Shakespeare .)
5 Setiap kamp memiliki contoh favorit sendiri dari masa lalu psikiatri. Pendukung
model biomedis mengutip kasus di mana kerusakan otak telah menyebabkan gejala
kejiwaan, seperti pada
Sindrom Korsakoff — di mana kekurangan vitamin tiamin menyebabkan terdeteksi
lesi otak, gangguan mental, dan masalah memori yang parah — atau akibat delirium
dari infeksi seperti meningitis. Pendukung kekuatan sosial mengutip suara oleh APA
yang
mendefinisikan kembali homoseksualitas sebagai bukan penyakit. Mereka juga dengan
skeptis mencatat ledakan itu
dalam sindrom yang terlihat dalam edisi berturut-turut dari Alkitab kontroversial psikiatri
Amerika, the
Manual Diagnostik dan Statistik ( DSM ), dari versi pertamanya pada tahun 1952 ke versi
saat ini
sion, DSM-IV-TR (edisi keempat, revisi teks), pada tahun 2000. Lihat juga yang lebih
mudah tersedia
Sinopsis Psikiatri , oleh Kaplan dan Sadock.
6 The DSM-IV-TR mengklasifikasikan penyakit mental ke dalam enam belas kategori
utama, termasuk 'lainnya
kondisi yang mungkin menjadi fokus perhatian klinis '(misalnya kondisi yang timbul dari
penggunaan
obat-obatan) dan 'kode tambahan' (jargon untuk 'tak tahu').
7 Kelinci, Tanpa Hati Nurani , hlm. 25.
8 Lihat Bentall, Madness Dijelaskan .
9 Sejarah psikiatri dipenuhi dengan perawatan seperti terapi insulin dan psikoterapi.
operasi yang telah banyak merugikan pasien. Dalam ulasannya yang otoritatif tentang
teknik intervensi otak langsung, ahli fisiologi Eliot Valenstein memperingatkan terhadap
lapar untuk perbaikan cepat untuk masalah sosial seperti meningkatnya kejahatan yang
mungkin memungkinkan
bagi beberapa pembuat kebijakan agar tergoda untuk percaya bahwa bedah atau biokimia
ventilasi dapat memberikan kontribusi yang signifikan terhadap masalah '(Valenstein,
Brain Control ,
hal. 353).
10 Kita mungkin belum memiliki pil untuk setiap orang sakit, tetapi pengobatan dengan
obat-obatan sekarang adalah rezim
pilihan untuk banyak kondisi, dari skizofrenia hingga rasa malu. Namun, semuanya tidak
sempurna
Eden farmasi. Robin Dawes memperingatkan bahwa 'Kita tidak tahu jangka panjang
efek dari banyak obat, meskipun kita tahu bahwa beberapa dapat menjadi bencana
'(Dawes, House
Kartu , hal. 292). David Healy, menulis tentang sejarah obat antipsikotik, khawatir
tentang
'Semakin banyak bukti yang menunjukkan tingkat keberhasilan dan kuota ration
terapeutik-
ality per dokter lima puluh tahun yang lalu yang lebih tinggi daripada yang menjadi ciri
banyak orang
praktik saat ini '(Healy, The Creation of Psychopharmacology , p. 4). Dan Thomas Szasz
adalah
biasanya tumpul, dengan alasan bahwa keyakinan kami pada perawatan saat ini untuk
gejala yang tidak diinginkan
telah ditemukan di setiap generasi kembali ke dan di luar Inkuisisi, dan mungkin tidak
lebih baik
didirikan sekarang daripada saat itu.
11 Untuk psikoterapi, House of Cards karya Robin Dawes adalah penghancuran ide yang
luas
bahwa psikoterapi berdasarkan 'penilaian klinis' sepadan dengan biaya yang dibebankan
oleh praktiknya.
titioners. Dawes berargumen melawan kecenderungan kontemporer untuk “mem-
psikologiskan” semua masalah.
kelihatannya ditentukan oleh perasaan ', apakah perasaan dilihat melalui Freudian
lensa sebagai drive yang tidak disadari, atau dilihat, menggunakan apa yang oleh Dawes
menghina 'New Age
Psikologi ', sebagai penentu penting bagi semua dan semua orang Barat modern
keberadaan, harga diri. Dia berpendapat bahwa upaya ini untuk merangkum setiap segi
kehidupan manusia
dalam kesehatan mental tidak hanya mendorong tingkat kepercayaan dalam profesi.
274
Catatan untuk Bab 4
Halaman 288
nasional yang tidak dibenarkan oleh bukti ilmiah, tetapi juga 'telah menyebabkan tidak
dapat dibenarkan
dan obsesi jahat: obsesi dengan harga diri, dengan pencapaian cepat
tujuan yang diinginkan, dan dengan rasa aman dan superioritas yang tidak realistis untuk
orang lain.
Obsesi ini tidak memiliki konsekuensi yang diinginkan untuk masyarakat kita (p. 228).
Kami tidak
memiliki hak untuk kebahagiaan yang konstan, tidak semua yang kita inginkan tersedia
saat ini, tidak
setiap masalah dapat diselesaikan dengan pil atau terapi, dan kita tidak boleh mencoba
untuk mengalihkan tanggung jawab kita
persaudaraan di tempat lain (orang tua yang kasar, sekolah yang buruk, dunia yang tidak
menghargai) saat menyalahkan
orang lain atas tindakan mereka. Kita seharusnya tidak melakukannya, tetapi kita
lakukan.
12 Adorno dan rekannya merangkum penelitian mereka tentang otoritarianisme di The
Authori-
Menari Kepribadian . Untuk kritik singkat dan jelas mempertanyakan apa yang diukur
skala F,
lihat Krosnick, 'Memaksimalkan kualitas kuesioner'.
13 Rokeach, Pikiran Terbuka dan Tertutup .
14 Brown, 'Hubungan antarkelompok', hal. 484.
15 Milgram, Ketaatan pada Otoritas , hlm. 48.
16 Hobbes, Leviathan , hlm. 89.
Bab 5: 'Saya sarankan, Anda bujuk, dia mencuci otak'
1 Canetti, Crowds and Power , hal. 547.
2 Bourke, An Intimate History of Killing , hlm. 158.
3 Buchan, Mr Standfast , hlm. 209.
4 Baumeister, Evil , p. 268.
5 Kutipan yang membahas Archimedes berasal dari Hamilton, Metaphysics , Lecture xiv,
dikutip dalam
James, The Principles of Psychology , p. 396.
6 Wegner, The Illusion of Conscious Will , p. 159.
7 Davenport-Hines, The Pursuit of Oblivion , p. 397.
8 Foucault, Discipline and Punish , hlm. 227.
9 Brehm dan Brehm, Reaktansi Psikologis .
10 Mill, 'The Subjection of Women', hal. 160.
11 Untuk pengantar masalah seputar kekerasan dalam rumah tangga, lihat situs web the
Koalisi Nasional Anti Kekerasan Dalam Rumah Tangga ,
<http://www.ncadv.org/problem/
what.htm>.
12 Saya telah menggunakan kata ganti yang tepat untuk kasus 'pelecehan serius' pada
orang dewasa.
Tentu saja pria juga bisa menjadi korban; Penelitian menunjukkan bahwa kedua jenis
kelamin dapat menjadi kekerasan
pelaku kekerasan. Perempuan, bagaimanapun, cenderung menjadi lebih buruk di rumah:
pemerintah Inggris
2001/2002 Survei Kejahatan Inggris menunjukkan bahwa 44% insiden kekerasan
terhadap perempuan terjadi
lokal. Untuk korban laki-laki angkanya adalah 7%. Survei tersedia dari Rumah
Situs web kantor : <http://www.homeoffice.gov.uk/rds/pdfs2/hosb702.pdf> ( lihat
khususnya
hlm. 56–7).
13 Menurut Perhimpunan Nasional Pencegahan Kekejaman terhadap Anak-anak,
angka-angka pemerintah yang hilang untuk 2000/2001 menunjukkan bahwa orang tua
adalah tersangka utama di Jakarta
78 persen dari pembunuhan anak-anak. Jumlah anak yang terbunuh per tahun tidak
berubah
secara signifikan selama tiga dekade terakhir, periode statistik yang sebanding
tersedia. Lihat Pembunuhan Anak di Inggris dan Wales , sebuah makalah pengarahan
oleh NSPCC
yang tersedia dari situs web <http://www.nspcc.org.uk/inform/Statistics/
childkillingsenglandwales.doc> .
14 Pengantar interdisipliner ke literatur tentang kekerasan dapat ditemukan di Manfred
Koleksi kekerasan Steger dan Nancy Lind yang diedit dan Alternatifnya . Untuk psiko-
sosial
Catatan untuk Bab 5
275
Halaman 289
Logist mengambil subjek ini, buku Roy Baumeister Evil mudah dibaca. Kejahatan , oleh
filsuf moral Mary Midgley, juga merupakan pengantar yang bermanfaat. Fokus pada
politik
kekerasan disediakan oleh Kekerasan , disunting oleh Catherine Besteman, sementara
contoh lainnya
Perspektif biologis tentang kejahatan kekerasan termasuk The Rainopath The
Adrianopathe
Insting Dasar Kejahatan dan Jonathan Pincus .
15 Laporan lengkapnya ada di situs web PBB : <http://193.194.138.190/pdf/report.pdf>.
16 Lihat <http://web.amnesty.org/web/ar2002.nsf/media/media?OpenDocument> untuk
siaran pers Amnesty International.
17 Hinkle dan Wolff, 'interogasi Komunis dan indoktrinasi “Musuh-Musuh
Menyatakan "', hlm. 134.
18 Conroy, Kisah Para Rasul, Orang Biasa , hal. 26.
19 Staub, 'Psikologi dan budaya penyiksaan dan penyiksa', hlm. 51.
Bab 6: Cuci Otak dan Pengaruh
1 Frieze and Boneva, 'Kekuatan motivasi dan motivasi untuk membantu orang lain', hal.
76. Referensi-
ence yang dikutip adalah McClelland, Power .
2 Hume, Pertanyaan Mengenai Pemahaman Manusia dan Mengenai Prinsip-Prinsip
Moral ,
hal. 33.
3 Dennett, Freedom Evolves , hlm. 71–2.
4 Herring, Hukum Pidana , hal. 40.
Bab 7: Otak kita yang selalu berubah
1 Pernyataan ini adalah penyederhanaan. Seperti yang ditunjukkan John Horgan dalam
kritiknya terhadap neuro-
sains, Pikiran yang Tidak Ditemukan , otak telah diidentifikasi sebagai pusat pikiran
beberapa pemikir sebelumnya. Juga tidak ada ide yang tidak ada batasnya dengan sains
yang asli
Pencerahan. Namun, pengembangan kedua gagasan itu jauh lebih besar setelah
Pencerahan.
2 sinapsis dinamai dari bahasa Yunani! "# (Sun: 'with', 'together') dan! $% & (Hapsis; 'a
junc-
mendatang ').
3 Juga seperti negara, kontrol perbatasan seluler tidak sempurna: kadang-kadang tidak
diinginkan bisa
melewati membran fosfolipid. Tidak seperti imigran ilegal, bagaimanapun, virus benar-
benar
dapat mengambil alih, membajak seluruh sel untuk menghasilkan lebih banyak virus dan
terkadang membunuh tidak
hanya sel tetapi seluruh organisme.
4 Istilah 'area', 'wilayah', dan 'lobus' sering digunakan secara bergantian dengan
istilah 'korteks'. Dalam Bab 10, misalnya, saya akan membahas korteks prefrontal,
lobus frontal, dan area prefrontal; semua ini merujuk pada bagian otak yang sama.
5 VS Ramachandran, yang telah melakukan penelitian mendalam tentang anggota tubuh
hantu, menggambarkan miliknya
Temuan di Blakeslee dan Ramachandran, Phantoms in the Brain .
6 Locke, An Essay Concerning Human Understanding , hal. 148.
7 Conway, Principles , hlm. Xvi – xvii.
8 Contoh dari abad ke-19 adalah Phineas Gage, yang dibahas pada Bab 4,
yang kepribadiannya berubah total setelah kecelakaan industri. Yang lebih baru
Contohnya adalah anoreksia nervosa, biasanya dianggap sebagai gangguan 'psikologis'
tetapi
terkadang akibat kerusakan otak 'fisik' (lihat Trummer dan rekannya, 'Benar
lesi frontal hemisferik sebagai penyebab anoreksia nervosa ').
9 Jika Anda mendapati ikan berminyak benar-benar menjijikkan, ada suplemen yang
tersedia.
276
Catatan untuk Bab 5
Halaman 290
10 Untuk tinjauan akademis literatur tentang fosfolipid, asam lemak, fungsi otak,
dan pengobatan gangguan otak, lihat Peet, Glen, dan Horrobin, Phospholipid Spectrum
Gangguan dalam Psikiatri dan Neurologi . Untuk deskripsi yang kurang teknis, lihat
Taylor, 'Resep
untuk pertumbuhan otak yang sehat '.
11 Koletzko dan rekan, 'Asam lemak tak jenuh ganda rantai panjang (LC-PUFA) dan
pengembangan perinatal 'meninjau manfaat asam lemak tak jenuh untuk awal
pengembangan.
12 Gesch dan rekannya, 'Pengaruh vitamin tambahan, mineral dan esensial
asam lemak pada perilaku antisosial tahanan dewasa muda. Acak, plasebo
uji coba terkontrol. ' Penelitian ini menggunakan standar investigasi tinggi yang sama
dengan yang digunakan
untuk menguji obat-obatan medis baru: peserta secara acak ditugaskan untuk menerima
pil plements atau dummy (plasebo). Baik partisipan maupun peneliti yang menyerahkan
tahu pil mana yang mana, dan hanya peserta yang menerima yang asli
suplemen menunjukkan perilaku kekerasan yang jauh lebih sedikit. Sayangnya, ini
ampuh
demonstrasi bagaimana diet mempengaruhi perilaku hanya berdampak kecil pada
kebijakan pemerintah
sejauh ini. Masih terlalu banyak orang berpegang pada sisa dualisme Cartesian, the
Gagasan bahwa efek makanan pada tubuh berhenti di perbatasan tengkorak.
13 Untuk informasi lebih lanjut tentang TLE, lihat buku Eve LaPlante Seized .
14 Untuk pernyataan awal hipotesis Persinger, lihat Persinger, 'Agama dan mistis
pengalaman sebagai artefak fungsi lobus temporal '. Untuk bekerja pada efek magnetik
bidang, lihat Cook dan Persinger, 'Variabel dan perilaku geofisika: XCII'; juga De Sano
dan Persinger, 'Variabel dan perilaku geofisika: XXXIX'.
15 Ini adalah variasi modern yang menarik tentang doktrin agama kuno 'The Chosen
People, di mana beberapa jiwa yang beruntung dapat berjalan bersama Tuhan sementara
sisanya
ditandai untuk hukuman. St Paulus, menulis kepada orang-orang Romawi, berbicara
tentang doktrin ini dalam hal
kasih karunia Allah, yang dengannya individu dipilih (atau tidak) untuk diselamatkan.
'Meski begitu pada
waktu sekarang ini juga ada sisa menurut pemilihan kasih karunia '(Roma 11: 5).
Yang tidak begitu beruntung dipilih, Paulus menambahkan, 'dibutakan (Menurut seperti
yang tertulis,
Tuhan telah memberi mereka semangat tidur, mata yang seharusnya tidak mereka lihat,
dan telinga mereka
mereka hendaknya tidak mendengar;) sampai hari ini '(Roma 11: 7–8). Mungkin
semangat tidur
hasil dari lobus temporal inert.
16 Contohnya adalah buku Joseph LeDoux, Synaptic Self .
17 Artikel Markus dan Kitayama tahun 1991 yang asli dicetak ulang di Roy Baumeister
yang diedit
koleksi The Self in Social Psychology , dari versi mana (hlm. 342) kutipan diberikan
di sini diambil.
18 Baumeister, 'Bagaimana diri menjadi masalah'. Mengubah ide-ide diri dari abad
pertengahan
ke zaman modern mungkin sebagian karena perubahan dalam teknologi pengetahuan
(misalnya penyebaran pencetakan) dan praktik membaca (dari membaca kelompok
dengan keras hingga menyendiri,
membaca diam-diam). Untuk detail lebih lanjut, lihat Deibert, Perkamen, Percetakan,
dan Hypermedia , khususnya
hlm. 98–101.
19 Schacter, Tujuh Dosa Memori , hlm. 4.
20 La Rochefoucauld, Maxims , 89.
21 As You Like It : 2: 7, line 142.
22 Perubahan skema telah banyak dipelajari oleh ahli teori kognisi sosial, umumnya
dalam
untuk stereotip. Untuk pengantar kognisi sosial, lihat Fiedler dan Bless, 'Sosial
pengartian'.
23 Bleuler, Dementia Praecox atau Kelompok Skizofrenia , hlm. 26.
Catatan untuk Bab 7
277
Halaman 291
Bab 8: Web dan dunia baru
1 Festinger, Teori Disonansi Kognitif .
2 Sebuah jajak pendapat Gallup yang dilakukan pada bulan Juni 2003 menemukan bahwa
47 persen orang Amerika mengadakan inkonsistensi.
posisi tenda pada topik ini, yang didukung satu tetapi tidak yang lain.
3 Bodenhausen, 'Stereotip sebagai heuristik yang menghakimi. Bukti variasi sirkadian
dalam
diskriminasi'.
4 Untuk diskusi ilustrasi efek air di planet kita, lihat
Zevenhuizen, Erosi dan Pelapukan .
5 Pratkanis and Aronson, Age of Propaganda , hlm. 33: 'Iklan yang mengandung kata-
kata baru , cepat ,
mudah , ditingkatkan , sekarang , tiba-tiba , luar biasa , dan memperkenalkan menjual
lebih banyak produk. '
6 Untuk ulasan teori interaksi antara thalamus dan korteks, lihat
Hillenbrand dan van Hemmen, 'Adaptasi dalam loop corticothalamic'.
7 Karung, 'Masalah identitas'.
8 Kutipan diambil dari Dretske, 'Belief', hlm. 83.
9 Kutipan dari Carull Christi (Tubuh Kristus) Tertullian ini sering salah
mengatakan "Saya percaya [bukan" Pasti "] karena tidak mungkin '. Untuk informasi
lebih lanjut
tion lihat Evans, Risalah Tertullian tentang Inkarnasi ; kutipannya sendiri ada di hlm.
18–19.
10 Bowker, Apakah Tuhan Virus? adalah kritik terperinci atas klaim yang dibuat oleh
Dawkins dan lainnya.
11 Russell, Agama dan Sains , hal. 7.
12 Cerita pendek James yang sangat ambigu pertama kali diterbitkan pada tahun 1898.
Untuk intro-
turunkan ke psikologi seni visual, lihat Gombrich, Art and Illusion .
13 Kisah pengalaman Bishop Barker dengan reformasi pemikiran diceritakan dalam buku
Lifton
Thought Reform , hlm. 134–45. Uskup Barker menunjukkan iman yang kuat sejak usia
dini. Meskipun
membuat beberapa konsesi selama tiga tahun di penjara, ia memegang teguh di pusat
masalah prinsip-prinsip agamanya, menulis pengakuan tetapi menolak untuk
memasukkan tidak benar
tuduhan tentang Gereja Katolik.
14 Yeats, 'The Second Coming', baris 7–8.
15 David Aberbach membahas kepemimpinan karismatik Winston Churchill di Kharisma
di Jakarta
Politik, Agama dan Media .
Bab 9: Dihanyutkan
1 Ekman dan koleganya melaporkan temuan mereka dalam sebuah artikel, 'Elemen pan-
budaya di Indonesia
tampilan wajah dari emosi ', dalam jurnal Science pada tahun 1969. Untuk perspektif
yang lebih baru tentang
penelitian ini, lihat Scherer, 'Emotion', hlm. 173–81.
2 James, The Principles of Psychology , p. 1067.
3 Untuk pembahasan lebih lanjut yang datang terlebih dahulu, emosi atau ekspresi, lihat
Damasio,
Mencari Spinoza , khususnya hlm. 65–73.
4 Penelitian ini dilaporkan dalam Wong dan Root, 'Variasi dinamis dalam priming
afektif'.
5 Untuk informasi lebih lanjut tentang penularan emosi dan peran emosi dalam
komunikasi sosial.
imunisasi, lihat Hatfield dan rekannya, Penularan Emosional ; Hewstone dan Stroebe,
Pengantar Psikologi Sosial ; dan Ekman, Emosi Terungkap .
6 Bain, The Emotions and the Will , p. 20.
7 Mormède dan rekan, 'Pendekatan genetik molekuler untuk menyelidiki variasi individu
dalam respon stres perilaku dan neuroendokrin '.
8 Untuk tinjauan literatur ilmiah tentang model hewan respons stres prefrontal, lihat
Sullivan dan Rem, 'Apa yang bisa diajarkan oleh korteks prefrontal hewan pengerat
tentang defisit perhatian /
gangguan hiperaktif '. Untuk ulasan yang menghubungkan literatur ini dengan bagaimana
sensitivitas stres dalam
278
Catatan untuk Bab 8
Halaman 292
manusia diprogram sejak dini dalam kehidupan, lihat Matthews, 'Pemrograman awal
sumbu hipotalamo-hipofisis-adrenal '.
9 Lihat Raine dan rekan, 'Mengurangi volume materi abu-abu prefrontal dan mengurangi
kegiatan nomik dalam gangguan kepribadian antisosial 'untuk rincian spesifik dari
penelitian ini. Untuk
pengantar yang lebih umum untuk masalah-masalah terkait, lihat buku 1993 karya Adrian
Raine The Psycho-
patologi Kejahatan .
10 Topik representasi telah membuat para pemikir sibuk selama berabad-abad. Saya telah
mengambil pandangan
bahwa jika area otak dirangsang oleh penampilan objek X, yaitu, memproses informasi
tentang X, maka area otak itu bisa dikatakan mengandung representasi dari beberapa
aspek
X.
11 Schachter dan Singer, 'Penentu kognitif, sosial, dan fisiologis emosional
negara'.
12 statistik, bukti pendukung untuk Schachter dan Singer hipotesis jauh
dari luar biasa, tetapi ini tidak mencegahnya mencapai pengaruh besar. Lihat Scherer,
'Emosi', untuk ulasan percobaan dan status tinggi yang sedang berlangsung.
13 Untuk perincian lebih lanjut tentang sindrom Capgras, lihat Feinberg, Altered Egos ,
hlm. 32–41; Tamam
dan rekan, 'Prevalensi sindrom Capgras di lingkungan rumah sakit universitas'.
14 Joseph LeDoux ( Otak Emosional ) dan Antonio Damasio ( Kesalahan Descartes ,
Perasaan
dari What Happens , Looking for Spinoza ) memberikan firasat betapa jauh lebih rumit
cerita lengkap (seperti yang diketahui sampai saat ini) tampaknya.
15 Damasio, Looking for Spinoza , p. 3.
Bab 10: Kekuatan berhenti-dan-berpikir
1 Untuk lebih lanjut tentang neuroscience dari lobus prefrontal, lihat Fuster, Memory in
the Cerebral
Cortex ; Diakon, Spesies Simbolik ; atau Goldberg, Otak Eksekutif .
2 Untuk ikhtisar penelitian terbaru dan deskripsi eksperimental yang lebih terperinci
bukti yang mendukung pemahaman kita saat ini tentang kontrol gerakan mata, lihat Paul
Artikel ulasan Glimcher 'The neurobiology of visual-saccadic decision making'.
3 Retina manusia, yang mengubah cahaya menjadi sinyal yang dapat diproses otak,
mengandung a
wilayah tengah kecil, fovea, yang mampu memproses detail visual yang halus. Sisa
retina mengandung reseptor cahaya yang dapat mendeteksi perubahan (misalnya gerakan)
dan juga kasar
fitur lingkungan visual. Sistem deteksi perubahan ini dengan cepat memperingatkan otak
untuk menargetkan area (seperti layar yang terlihat dari sudut mata), yang kemudian
dapat
tigated secara detail dengan menggerakkan mata sehingga cahaya dari area target jatuh
pada fovea.
Bahkan otak manusia tidak memiliki sumber daya yang cukup untuk dapat memproses
semuanya itu
melihat secara bersamaan ke tingkat yang diperlukan untuk mengidentifikasi objek.
Evolusi telah menyelesaikan ini
masalah dengan memberikan fovea, lampu sorot frenetik melompat dari titik ke titik ke
menenun dunia yang kita lihat.
4 Kita tidak hanya dapat memilih untuk melihat sesuatu, dan kemudian melakukannya
dengan akurat dan cepat
(Sukarela sukarela), tetapi kita dapat melacak objek bergerak dalam tiga dimensi
menggunakan rotasi
(atas / bawah, kiri / kanan) dan fokus (maju / belakang). Kita dapat memutuskan untuk
melihat suatu objek nanti
(penundaan sakral), kemudian gerakkan mata kita ke lokasi yang benar bahkan jika objek
telah
muncul (ingatan-dipandu sakcade). Kita dapat memalingkan muka dari suatu objek (anti-
sakral), a
tugas yang kerabat primata kita merasa sangat sulit untuk dipelajari. Kita bisa
menggerakkan mata kita
di mana pun kita suka, saat kita suka, ada atau tidak ada sesuatu untuk dilihat
(Saccade yang dihasilkan secara internal). Dan ini hanya bagaimana kita merespons
objek: manusia
lebih rumit lagi. Tanpa menyadarinya, otak kita menyesuaikan mata kita
Catatan untuk Bab 9
279
Halaman 293
menunjukkan sejumlah besar emosi, dari horor (tatapan mata bundar) hingga malu
(mata ke bawah). Dan kita bahkan dapat mengontrol tampilan halus ini (pandangan
langsung dan terbuka untuk mengatakan 'Saya
jujur, percaya padaku '), memalsukan emosi kita untuk mencoba dan memanipulasi orang
lain, menarik turun
jendela di jendela jiwa. Semua ini dari sepasang bola berisi goo.
5 Area lobus temporal tampaknya lebih menanggapi fitur objek (misalnya pengenalan
wajah).
nisi), sedangkan area parietal lebih fokus pada informasi tentang lokasi objek. Itu
pembagian menjadi 'apa' dan 'di mana', bagaimanapun, adalah penyederhanaan yang
berlebihan, sebagai pemrosesan visual
sebenarnya melibatkan banyak aliran, beroperasi secara simultan dan sangat saling
berhubungan
di setiap tahap. Saya telah mencoba untuk merefleksikan sesuatu dari kompleksitas ini
tanpa mencekik
pembaca dengan detail.
6 Untuk lebih lanjut tentang peran PFC dalam mengelola informasi kontekstual, lihat
Braver dan Barch,
'Teori kontrol kognitif, kognisi penuaan, dan neuromodulasi'.
7 Argumen bahwa rutinitas otomatis jauh lebih penting daripada yang sering kita sadari
menjadi fitur penting psikologi sosial, yang menekankan cara sosial
faktor-faktor dapat mempengaruhi kita tanpa sepengetahuan kita. Pendukung utama
pandangan ini tidak diragukan lagi-
edly John Bargh. Untuk diskusi tentang penelitiannya, lihat Bargh, 'The automaticity of
all-
day life ', bersama dengan kontribusi lain untuk Wyer, The Automaticity of Everyday Life
,
di mana Bargh adalah artikel utama.
8 Lifton, Thought Reform , hlm. 23.
9 Lihat, misalnya, Blokir, 'Tentang kebingungan tentang fungsi kesadaran'.
10 Klaim bahwa kesadaran terus menerus mengabaikan perubahan yang terjadi dalam
tidur, adalah
tidak penting untuk argumen saya, dan dibuat di sini untuk kesederhanaan. Ada bukti
bahwa
beberapa rangsangan lingkungan dapat didaftarkan oleh otak bahkan dalam tidur
nyenyak, menyarankan
bahwa perubahan bangun-tidur mungkin menjadi bagian dari kontinum kesadaran,
daripada kualitas
sangat berbeda. Namun, studi tentang tidur, dan kondisi kesadaran lainnya yang berubah,
berada di luar cakupan buku ini. Untuk informasi lebih lanjut, lihat Dement dan Vaughan,
Janji Tidur ; juga Dietrich, 'Neuroanatomy fungsional dari keadaan yang berubah dari
kesadaran'.
11 Eliot, Four Quartets ('The Dry Salvages', V, lines 27–9). Sementara ini kondisi
penyerapan
terkait dengan pengangkatan estetika, menenggelamkan diri dalam aktivitas seseorang
juga bisa menjadi cara untuk melakukannya
hindari menghadapi konsekuensi dari kegiatan itu (lihat Bab 5).
12 Untuk lebih lanjut tentang argumen ini, lihat Taylor, 'Menerapkan pemodelan
berkelanjutan untuk
kesadaran'.
13 Mattay dan rekannya, 'Catechol O -methyltransferase val 158 -memenuhi genotipe
dan indi
variasi vidual dalam respons otak terhadap amfetamin '.
Bab 11: Kebebasan itu
1 van Inwagen, An Essay on Free Will , hlm. 3.
2 Tulisan-tulisan terbaru yang terkenal tentang kebebasan dan determinisme termasuk
Freedom Evolves dan The
Illusion of Conscious Will , oleh Daniels Dennett dan Wegner, masing-masing; Benjamin
Libet
dan kolega ( Otak Peralihan ); dan Robert Kane (dalam Free Will , edisi klasiknya
esai filosofis tentang subjek).
3 Untuk lebih banyak tentang mekanika kuantum, libertarianisme, dan kehendak bebas,
lihat Daniel Dennett
komentar tajam dalam Bab 4 dari Freedom Evolves .
4 Skinner, 'Konsep ketiga kebebasan (ceramah Isaiah Berlin)'. Terima kasih saya kepada
Profesor
Skinner karena memberi saya cetak ulang.
5 Lihat, misalnya, Milton Areopagitica dan The Tenure of Kings and Magistrates .
280
Catatan untuk Bab 10
Halaman 294
6 Lihat, misalnya, Leviathan Hobbes .
7 Untuk diskusi tentang peran area prefrontal dalam perilaku yang dihendaki, lihat
Ingvar, 'Kehendak
otak '.
8 Peran determinisme biologis dalam pemikiran anti-Semit dan Nazi dibahas dalam
Buku Daniel Goldhagen, Hitler's Willing Executers .
9 Ainslie mencatat bahwa 'Apa yang mengoordinasikan beragam minat pada orang yang
terpisah adalah batasan
sumber daya '(Ainslie, Breakdown of Will , p. 41). Jika saya antisosial dan teman saya
sangat
ramah, tidak ada masalah hasil selama kita hidup terpisah. Namun, jika kita harus berbagi
rumah
untuk beberapa alasan, kami akan dipaksa untuk mengakomodasi minat saya dalam
keheningan dan kesendirian, seperti
serta minat teman saya dalam interaksi sosial. Ainslie berpendapat bahwa koordinasi
yang sama
tion dipaksa pada kepentingan dalam otak manusia oleh fakta bahwa otak itu hanya
memiliki
satu tubuh di bawah kendali langsung, dan bahwa koordinasi ini menimbulkan persepsi
kita tentang a
diri yang padu. Semakin banyak minat kita bekerja sama, semakin kita berpikiran
tunggal.
10 van Inwagen, An Essay on Free Will , hlm. 3.
11 Dennett, Freedom Evolves , hlm. 180.
12 Teori atribusi mempelajari cara orang menjelaskan penyebab, dan menugaskan
tanggung jawab untuk, perilaku masing-masing. Untuk ulasan bidang psikologi sosial ini,
lihat Fincham dan Hewstone, 'Teori dan penelitian atribusi'.
13 Brehm dan Brehm, Reaktansi Psikologis .
14 Seperti dicatat dalam Bab 9, dasar saraf dari sinyal evaluatif (termasuk reaktansi) tidak
belum sepenuhnya dipahami. Calon daerah dapat termasuk korteks cingulate anterior,
yang
korteks prefrontal ventromedial, dan ganglia basal, kumpulan inti subkortikal
dianggap penting dalam pemilihan tindakan. Untuk lebih lanjut tentang peran ganglia
basal
dalam memberi sinyal nilai-nilai rangsangan, lihat Glimcher, 'Neurobiologi visual-
saccadic
pengambilan keputusan '.
15 Untuk diskusi yang lebih rinci tentang sindrom tangan alien dan gangguan kehendak
bebas lainnya,
lihat Spence, 'Kehendak bebas dalam terang neuropsikiatri'; juga komentar, dan Sean
Balasan Spence, dalam volume yang sama.
16 Lihat Blakemore dan koleganya, 'Delusi kontrol alien di otak normal' untuk lebih
lanjut
detail.
17 Untuk diskusi tentang beberapa masalah konseptual seputar pengalaman kontrol alien
Tuan, lihat de Vignemonta dan Fourneret, 'The sense of agency'.
Bab 12: Korban dan pemangsa
1 Penelitian tentang volume tengkorak manusia (ukuran proksi untuk ukuran otak)
menunjukkan bahwa manusia
Otak dapat bervariasi ukurannya hingga 500 sentimeter kubik atau lebih (volume rata-
rata sekitar
1400 cc). Untuk informasi lebih lanjut, lihat situs web talk.origins : <http:
//www.talkorigins.
org / faqs / homs / a_brains.html>.
2 Contoh bahan kimia dengan banyak efek adalah platelet-activating factor (PAF).
Sebagai
serta mempengaruhi trombosit darah, PAF memiliki peran dalam memerangi infeksi,
dalam reproduksi, dan
dalam perkembangan dan fungsi otak. Lihat Taylor, 'Kemungkinan peran trombosit
abnormal
mengaktifkan metabolisme faktor dalam gangguan kejiwaan 'untuk lebih jelasnya.
3 Persinger, ulasan 'The neuropsikiatri pengalaman paranormal' bekerja mendukung
klaim ini.
4 Untuk lebih lanjut tentang tema ini lihat Ridley, Nature via Nurture .
5 Hunter, Cuci Otak , hlm. 118.
6 Bab 2 dari Star Trek Sekuler dan Blake tentang Otak mengeksplorasi emosi.
281
Halaman 295
7 Lihat, misalnya, Hariri dan Weinberger, 'Neuroimaging fungsional variasi genetik di
neurotransmisi serotonergik '; Mormède dan rekannya, 'Pendekatan genetik molekuler
untuk menyelidiki variasi individu dalam respon stres perilaku dan neuroendokrin '.
8 Cialdini, Influence , p. 210.
9 Diktum 'Tidak ada yang benar, semuanya diizinkan' diragukan dikaitkan
Hassan-i Sabah (1034-1124), seorang pemimpin sekte Ismailiyah radikal Islam Syiah.
Lihat DIS-
Situs web INFO, Tidak Ada yang Benar, Semuanya Diizinkan
(<www.disinfo.com/archive/
halaman / artikel / id1562 / pg1 / index.html>). Karena sentimen yang diungkapkan
adalah dalam menjaga
dengan nihilisme (yang mengklaim bahwa semua batasan moral harus dibuang) telah
saya sebutkan
untuk yang terakhir sebagai gantinya.
10 Lefcourt, 'Fungsi ilusi kontrol dan kebebasan' mengulas penelitian di a
jumlah spesies yang mendukung hubungan antara kehilangan kendali dan kesehatan yang
buruk. Untuk
ulasan yang lebih terperinci, lihat Schedlowski dan Tewes, Psychoneuroimmunology ,
khususnya
hlm. 96–111.
11 Perbandingan teks (diterjemahkan) dari Mein Kampf Adolf Hitler dengan standar
emas
koleksi bahasa Inggris lisan dan tulisan, British National Corpus (BNC; lihat <www.
natcorp.ox.ac.uk> untuk rincian) menunjukkan bahwa frekuensi relatif dari kata sifat
'gratis' adalah
serupa dalam dua teks. Namun, Mein Kampf menggunakan kata kerja 'gratis' dan kata
keterangan 'bebas'
lebih dari dua kali lebih sering, dan kata benda abstrak 'kebebasan' lebih dari tiga
setengah
kali lebih sering, seperti BNC. Hitler menggunakan ide-ide halus yang efektif.
12 Lihat, misalnya, Winterer dan Goldman, 'Genetika fungsi prefrontal manusia'.
13 Mereka yang ingin tahu lebih banyak tentang bentuk pengelolaan unggas yang tidak
ortodoks ini
Anda mungkin ingin berkonsultasi dengan Three Ways To Hypnotize a Chicken , dari Old
Farmer
Almanac, tersedia online di <www.almanac.com/preview2000/hypnotize.html>.
14 Definisi karisma adalah satu dari dua yang diberikan oleh Oxford English Dictionary ;
yang lain
adalah 'Hadiah atau bantuan gratis yang dijamin khusus oleh Tuhan; rahmat, bakat. '
15 Wallace, 'Mazeway resynthesis' mendefinisikan mazeway sebagai totalitas semua
kognitif
residu dari persepsi sebelumnya '(hal. 170). Lihat juga Stevens dan Harga, Nabi, Kultus
dan
Madness .
16 Skizofrenia dan gangguan bipolar (juga disebut 'manik depresi') cenderung berjalan
secara keluarga.
kebohongan (Potash dan rekan, 'Agregasi familial dari gejala psikotik pada bipolar
silsilah gangguan '), dan anggota keluarga seperti itu seringkali sangat kreatif. Daniel
Nettle membahas hubungan antara kreativitas dan kegilaan dalam Strong Imagination .
Lebih khusus lagi, Kay Redfield Jamison, An Unquiet Mind , Eve LaPlante's Seized , dan
Biografi Sylvia Nasar tentang ahli matematika John Nash, A Beautiful Mind , perhatikan
tautannya
dengan kreativitas untuk gangguan bipolar, epilepsi lobus temporal, dan skizofrenia,
masing-masing
secara aktif. Untuk lebih lanjut tentang kesamaan antara gejala yang dialami secara
mental sehat
orang-orang kreatif dan mereka yang terlihat dalam skizofrenia, lihat Claridge,
Schizotypy .
17 Jajak pendapat opini publik, misalnya, secara konsisten menilai kejahatan sebagai
masalah utama. Namun
badan amal yang bekerja dengan pelaku sering kali mengalami kesulitan besar dalam
mengumpulkan dana dari publik
sumbangan. Jika, seperti yang kami katakan kepada lembaga survei, kami memang
sangat dipengaruhi oleh kejahatan dan ketakutan
kejahatan, mengapa pemberian kita tidak mencerminkan hal ini? Setiap jawaban pasti
harus menyertakan ide tentang
kejahatan dan penjahat yang lazim dalam masyarakat Inggris modern — gagasan tentang
kebebasan bertindak,
tanggung jawab pribadi, dan apakah penjahat dapat direformasi.
Bab 13: Pikirkan pabrik
1 Machiavelli Il Principe (The Prince), dicetak pada tahun 1532, memicu kritik tertentu
dari
humanis seperti Innocent Gentillet, yang bukunya sangat berpengaruh The Anti-
Machiavel
282
Halaman 296
diterbitkan pada 1576. Untuk lebih lanjut tentang topik ini, lihat Skinner, The
Foundations of Modern
Pemikiran Politik. Volume 1 , khususnya hlm. 128–38, 180–6, 250–1. Perubahan dari
abad pertengahan
ke (awal) modern jelas ketika Anda membandingkan pikiran di belakang Malleus
Maleficarum
('Di sini mengikuti Jalan di mana Witches bersanggama dengan para Iblis yang dikenal
sebagai Incubi',
hal. 243) dengan teori politik canggih Machiavelli kurang dari setengah abad
kemudian.
2 Menurut Cruden Concordance , 'sampar' disebutkan sesering 'makanan' di
Alkitab.
3 Epidemi 2003 Sindrom Pernafasan Akut Parah (SARS) adalah contohnya.
4 Ketika dua orang bertemu untuk pertama kalinya, kesamaan kepercayaan dapat
memiliki pengaruh yang lebih besar.
Apakah mereka cocok dengan faktor-faktor yang lebih 'jelas' seperti latar belakang ras
(Walker dan Campbell, 'Kesamaan nilai dan daya tarik antarpribadi dari Kulit Putih
menuju Blacks '; lihat juga Rokeach, Pikiran Terbuka dan Tertutup ). Orang-orang dalam
hubungan akan melakukannya
sesuaikan sikap mereka sendiri, semakin baik untuk menyamai sikap pasangan mereka
(Davis dan Rusbult,
'Penyelarasan sikap dalam hubungan dekat').
5 Frasa 'keyakinan samar' berasal dari baris terakhir puisi Betjeman 'Huxley Hall' ( John
Betjeman Collected Works , hlm. 160).
6 Preston, The Hot Zone , hal. 29.
7 Metafora puitis ini berasal dari ahli fisiologi Charles Sherrington. 'Otak sedang bangun
dan dengan itu pikiran kembali. Seolah-olah Bimasakti memasuki beberapa kosmik
menari. Dengan cepat kepala-massa menjadi alat tenun ajaib di mana jutaan berkedip
angkutan ulang-alik menenun pola yang larut, selalu merupakan pola yang bermakna
meskipun tidak pernah taat
satu; harmoni bergeser dari subpatterns '(Sherrington, Man on His Nature , hal. 178).
8 Daniel Goldhagen membahas argumen ini lebih lanjut di dalam Eksekutor Keinginan
Hitler .
9 Lihat Atran, 'Kejadian terorisme bunuh diri'; Townshend, Terorisme .
10 Ekonom pemenang hadiah Amartya Sen mengeksplorasi hubungan di antara keduanya
kebebasan ekonomi dan politik dalam Pembangunan sebagai Kebebasan .
11 Kutipan diambil dari Eagleton, Literary Theory , hlm. 12-13. Sangat baik, jika
tantangan
lenging, pengenalan karya Martin Heidegger adalah George Steiner Heidegger . Itu
referensi untuk Wittgenstein adalah untuk karya-karyanya kemudian, terutama yang
diterbitkan secara anumerta
Investigasi filosofis .
12 Street, Media Massa, Politik dan Demokrasi , hlm. 36–8.
13 Smith, Pertanyaan tentang Sifat dan Penyebab Kekayaan Bangsa-Bangsa .
14 Street, Media Massa , hlm. 37.
16 Ofek, Second Nature , hal. 120.
17 Contoh: pencarian online surat kabar The Guardian (<http://www.guardian.
co.uk/Archive/>), yang lebih sayap kiri dan liberal daripada Inggris arus utama lainnya
surat kabar harian, menunjukkan bahwa istilah outgroup 'sayap kanan' digunakan hampir
dua kali lipat
banyak (rata-rata, 1999-2002) sebagai istilah ingroup 'sayap kiri'. Yaitu, The Guardian
menekankan politik lawan-lawannya lebih dari sudut pandangnya sendiri. Kebetulan, itu
Deskripsi politik 'kanan-kiri', yang berasal dari Revolusi Prancis, dianggap
oleh beberapa komentator sebagai cacat dan ketinggalan jaman (misalnya lihat Freeden,
Ideology , hal. 79).
Namun demikian, untuk menilai dari pencarian web ini terminologi masih sering
digunakan.
19 Contoh dialog Sokrates, dari akhir Euthyphro karya Plato , memberi kesan:
Socrates : 'Tentunya Anda ingat bahwa sebelumnya dalam diskusi yang suci dan yang
"ilahi
disetujui ”tidak tampak sama bagi kami. '
283
Halaman 297
Euthyphro : 'Saya lakukan.'
Socrates : 'Well, tidakkah kamu sadar bahwa kamu sekarang mengatakan bahwa yang
kudus adalah yang disetujui?
oleh para dewa? Tentunya itulah yang "disetujui secara ilahi", bukan? '
Euthyphro : 'Tentu saja.'
Socrates : 'Baiklah, kesimpulan kita saat itu salah, atau, jika itu benar, hadiah kita
posisinya tidak benar. '
20 Contoh: 'Tentu saja saya tidak berpikir agama adalah Total omong kosong; pasti ada
sesuatu
pergi untuk itu telah berlangsung sejak manusia gua kita 'dapat dengan mudah diartikan
sebagai makna
'Agama adalah sampah dan seharusnya sudah mati sejak lama'.
21 Kerumunan dan Kekuasaan Elias Canetti , yang membuat saya berhutang banyak di
sini, kaya raya
diskusi menarik metafora kerumunan (yaitu outgroup).
Bab 14: Sains dan Mimpi Buruk
1 Marks, Pencarian untuk 'Calon Manchuria' , hlm. 155–6.
2 Untuk 'biografi' Proyek Manhattan, lihat Richard Rhodes, The Making of the Atomic
Bom .
3 Marks, Pencarian untuk 'Calon Manchurian' , hlm. 228.
4 Versi yang tidak diklasifikasikan dari penelitian tentang metode interogasi Komunis
telah dipublikasikan.
berakhir pada tahun 1956: lihat Hinkle dan Wolff, 'interogasi Komunis' (dibahas dalam
Bab 5).
5 Masa depan seperti yang digambarkan oleh Susan Greenfield akan bergantung pada
teknik pengaruh saja
seperti yang kita lakukan hari ini. Bahkan jika orang besok menjadi semakin mesin-
terbungkus — penerima pasif yang dikabutkan dari cosseting teknologi yang semakin
rumit—
mindcraft akan mempertahankan peran utamanya; itu hanya akan menjadi lebih tidak
langsung. Mengunduh
pengaruh ke perangkat mekanik (dari perkamen ke PC) melemahkan persepsi kita tentang
perangkat tersebut
sumber, tetapi tidak melemahkan pengaruh itu sendiri — dan bahkan mungkin
memperkuatnya. Kita mungkin
lebih mungkin untuk mematuhi komputer, atau teks, daripada manusia lain. Komputer
punya
otoritas logika yang jelas di pihak mereka, sementara teks, seperti wahyu, sering datang
bersama
keyakinan bawaan membuat kita menganggapnya benar. Kami cenderung lupa bahwa
perangkat ini
hanya ekstensi silikon (atau pantulan kertas) dari penciptanya, mendikte, membujuk, atau
bermoralisasi untuk melayani beberapa agenda manusia. Jika seorang dokter komputer
masa depan memberi tahu seorang pasien di masa depan
untuk mengubah pola makan mereka atau risiko mati karena serangan jantung, itu tidak
kurang pengaruh
upaya untuk dilakukan melalui mesin.
6 Penfield menggambarkan penelitiannya di Penfield dan Rasmussen, The Cerebral
Cortex of Man .
7 Mengamati aktivitas saraf pada tingkat neuron kortikal individu telah terbukti mungkin
pada hewan menggunakan metode pencitraan optik. Sayangnya, pencitraan optik saat ini
membutuhkan paparan otak dan penggunaan pewarna beracun, sehingga memperluasnya
ke manusia
belum terbukti layak secara etis.
8 Jay, The Air Loom Gang adalah deskripsi menarik dari ide-ide Matthews,
keterlibatannya dalam
Revolusi Perancis, dan bagaimana dia diperlakukan oleh psikiatri pada zamannya. Lihat
juga
n.1 (10).
9 Peter Destiny 's Genetic Destinies dan Matt Ridley's Nature via Nurture adalah dua
yang terkenal
banyak contoh.
10 Ryle, The Concept of Mind , hlm. 15-16.
11 ilmuwan Nazi, yang paling terkenal Josef Mengele di Auschwitz, menggunakan
tahanan Yahudi
subyek untuk eksperimen (seringkali mematikan), praktik yang dikutuk oleh Kode
Nuremberg
dibuat oleh Sekutu setelah Perang Dunia Kedua. Itulah sikap para pemenang terhadap
manusia
hak-haknya, untuk sedikitnya, agak fleksibel jelas ditunjukkan dalam pasca-perang
284
Halaman 298
Amerika oleh, antara lain, percobaan sifilis Tuskegee, yang sengaja ditahan
perawatan dari 399 pria Afrika-Amerika yang terinfeksi sehingga perjalanan penyakit
bisa
dilihat. Untuk perincian ini dan banyak eksperimen pemerintah lain tentang
menyetujui manusia, lihat situs web The Legacy Committee Tuskegee Syphilis Study
(<http://hsc.virginia.edu/hs-library/historical/apology/report.html>); Cornwell, Hitler
Ilmuwan (terutama hal. 356-66); Blum, Negara Nakal ; dan Tanda, Pencarian untuk
'Calon Manchurian' .
12 Mundur dari kenyataan ke dalam delusi tentu saja merupakan ciri khas sindrom
psikotik
seperti skizofrenia, tetapi kita semua menggunakan mimpi sebagai bantal. 'Jenis manusia
tidak tahan
banyak kenyataan ', seperti yang diamati TS Eliot dalam Four Quartets (' Burnt Norton ',
I, baris 45-6). Itu
psikolog klinis Louis Sass berpendapat bahwa kehidupan Barat modern sudah memiliki
fitur dalam
umum dengan psikosis (Sass, Madness and Modernism ), dalam hal pembangunan
realitas virtual yang dibayangkan oleh Greenfield akan menjadi perpanjangan dari tren
daripada
keberangkatan radikal.
13 Kutipan ini dari Eliot, Four Quartets ('Burnt Norton', II, line 16).
14 Kutipan dari Browning, 'Andrea del Sarto', baris 51.
15 Perumpamaan gua yang terkenal dari Plato ( The Republic , VII, hlm. 255–64)
membandingkan manusia
keberadaan para tahanan di sebuah gua, yang hanya bisa mengetahui dunia luar dengan
menonton-
bayangan di dinding gua. Iblis jahat Descartes, yang bisa menciptakan uni palsu
ayat untuk menipu filsuf menjadi kepercayaan yang salah, dijelaskan dalam Meditasinya
yang kedua
tentang Filsafat Pertama ; lihat Descartes, Selected Philosophical Writings , hlm. 79–83.
16 Masefield, The Box of Delights .
17 Orwell, Nineteen Eighty-Four , hlm. 205.
Bab 15: Berdiri
1 Gladwell, The Tipping Point , p. 98.
2 Masalah seputar kepercayaan publik pada spesialis membutuhkan eksplorasi lebih
lanjut, tetapi ini
akan membawa saya terlalu jauh dari tema buku ini. Untuk pengantar yang tajam untuk
topik kepercayaan dan kesulitannya, lihat O'Neill, A Question of Trust .
3 Saya sebelumnya telah menggambarkan model pikiran Cartesian, yang memandang
pikiran sebagai sesuatu yang berbeda
substansi yang dipisahkan oleh Tuhan dari materi yang membentuk sisa dunia. Dini
pada abad kedua puluh, pendekatan dualistik Descartes terutama ditentang oleh Martin
Heidegger, yang istilah intinya Dasein George Steiner mengaburkan dalam kutipan yang
diberikan di sini
(Steiner, Heidegger , hlm. 83). Heidegger terkenal sulit untuk diterjemahkan, tetapi,
secara kasar,
Dasein (secara harfiah, 'berada di sana') mengungkapkan perasaannya bahwa manusia
adalah, sebagaimana Steiner katakan,
dikemas dalam realitas. Menjadi manusia sama sekali harus ada di dunia. Berdasarkan
Heidegger, manusia tidak dapat memiliki keberadaan yang terpisah dari keberadaannya
Dunia. Bang pergi jiwa abadi, setidaknya seperti yang dipahami secara tradisional. Inilah
pengertiannya
menjadi tak terhindarkan didasarkan pada kehidupan nyata bahwa istilah 'kedekatan'
berusaha untuk
menangkap.
4 Dua buku yang membawa pulang keterbatasan manusia dalam mendeteksi penipuan
adalah buku Paul Ekman
Mengatakan Kebohongan dan Robert Hare Tanpa Hati Nurani .
5 Philips, 'Tentang Kontroversi dalam Agama', hlm. 131.
6 Contoh memanggang bayi mungkin tampak ekstrem, tetapi perlu diingat
budaya manusia telah diamati untuk berlatih — dan dalam beberapa kasus masih
berlatih—
pengorbanan ritual, kematian karena terbakar, dan pembunuhan bayi perempuan.
7 Lukes, Liberals and Cannibals , hlm. 8.
285
Halaman 299
8 Miller, The Anatomy of Disgust , hal. 12.
9 Ketika proses sosialisasi salah, hasilnya dapat sangat merusak a
kemampuan anak untuk berinteraksi dengan teman-temannya. Beberapa peneliti telah
menyarankan
penelantaran / pelecehan seksual mungkin merupakan faktor risiko utama untuk perilaku
psikopat selanjutnya (lihat, untuk
misalnya, Insting Basis Jonathan Pincus ' ).
10 Pemikiran tentang liberalisme yang diuraikan di sini sangat dipengaruhi oleh
pendekatan Barry,
dan saya tidak bisa berbuat lebih baik daripada merekomendasikan Budaya dan
Kesetaraan sebagai bacaan lebih lanjut. Untuk sebuah
komentar kritis pada ide-ide Barry, lihat Kelly, Multiculturalism Reconsidered .
11 Adalah layak untuk membuat poin yang jelas bahwa saya tidak menyamakan
pemikiran liberal dengan Barat
budaya — dan saya tentu saja tidak mengaitkan pemikiran totalis secara eksklusif dengan
budaya lain. dalam The
Asal-usul Demokrasi Totaliter Jacob Talmon menelusuri akar totalitarianisme modern
ke sumber-sumber Barat abad kedelapan belas seperti Rousseau. Meski berpikir totalis
panjang
sebelum Rousseau, itu tidak unik untuk budaya tertentu, dan wabah totaliter
telah berkembang dalam budaya yang berbeda seperti Eropa dan Cina. Liberalisme juga
tidak unik
Barat modern. Islam, misalnya, sering dipandang oleh orang Barat sebagai yang dominan
agama tidak liberal; namun Islam memiliki tradisi toleransi, beasiswa, dan kebebasan
berpikir, dan menghormati budaya lain. Spanyol Islam Abad Pertengahan, misalnya,
memberi perlindungan
bukan untuk orang Yahudi yang melarikan diri dari penganiayaan di negara-negara Eropa
lainnya, kemurahan hati tidak sering
cocok dengan orang-orang Kristen Eropa. Ketika Ferdinand dan Isabella, para penguasa
yang menikah
Aragon dan Castile, menaklukkan Granada pada 1492 dan menyatukan Spanyol di bawah
Katolik,
Orang Yahudi Spanyol diusir atau dipaksa masuk agama Kristen. Lihat Armstrong,
Pertempuran
untuk Tuhan , hlm. 3–8 untuk perincian lebih lanjut.
12 Lihat Sen, Pembangunan sebagai Kebebasan . Kebebasan meningkat termasuk
domain ekonomi:
memberikan keamanan dasar kepemilikan properti dan mengurangi biaya transaksi
terkait dengan pertukaran ekonomi (dan sosial lainnya). Dalam The Mystery of Capital
yang
ekonom Hernando de Soto membahas pentingnya langkah-langkah tersebut untuk
ekonomi
pertumbuhan.
13 "Saya tidak setuju dengan apa yang Anda katakan, tetapi saya akan membela sampai
mati hak Anda untuk mengatakannya."
Apakah Voltaire pernah benar-benar mengatakan padanan bahasa Prancisnya diragukan,
tetapi frasa itu adalah
Ringkasan yang tepat dari sikapnya seperti yang diungkapkan, misalnya, dalam Risalah
tentang Toleransi .
14 Lihat, misalnya, Dawkins, 'Alasan baik dan buruk untuk percaya'.
286
Halaman 300
Referensi
Film dan musik
Adams, J. (1988), 'Berita memiliki semacam misteri'. Dalam Nixon di Cina: highlight .
Rekaman
nomor: 7559-79436-9. Sesuatu yg terbaik.
Blade Runner (1982), dir. R. Scott. Gambar Columbia TriStar.
A Clockwork Orange (1971), dir. S. Kubrick. Warner bersaudara.
Groundhog Day (1993), dir. H. Ramis. Kolumbia.
Lehrer, T. (1965), 'The Folk Song Army'. Dalam Itu Adalah Tahun Itu . Rekaman
nomor: R / RS 6179. Reprise Records.
Lehrer, T. (1965), 'Wernher von Braun'. Dalam Itu Adalah Tahun Itu . Rekaman
nomor: R / RS 6179. Reprise Records.
Calon Manchurian (1962), dir. J. Frankenheimer. Artis Bersatu.
The Matrix (1999), dir. A. Wachowski dan L. Wachowski. Warner bersaudara.
Memento (2001), dir. C. Nolan. Film Pasar Baru.
Metropolis (1927), dir. F. Lang. Paramount Pictures.
Pink Floyd — The Wall (1982), dir. A. Parker. Sony / Columbia.
Soylent Green (1973), dir. R. Fleischer. MGM.
The Truman Show (1998), dir. P. Weir. Paramount Pictures.
Buku, jurnal, pamflet, dan situs web
'Pemimpin Belarus memerintahkan guru "ideologi"'. Waktu Irlandia . 14 Agustus 2003.
Alkitab: Versi Raja James yang Sah (1611/1957). Glasgow: Collins World.
Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental Edisi 4 Revisi Teks: DSM-IV-TR
(2000). Washington, DC: American Psychiatric Association.
Klasifikasi Statistik Internasional Penyakit dan Masalah Kesehatan Terkait. Revisi
Kesepuluh:
ICD-10 (1992). Jenewa: Organisasi Kesehatan Dunia.
Malleus Maleficarum: studi klasik ilmu sihir ( c. 1486/1986), trans. M. Summers.
London: Panah.
'Pengakuan Iman Nicea'. Dalam Buku Doa Umum (1662/1999). London: David
Campbell,
hlm. 470–1.
Oxford English Dictionary (2002), CD-ROM v. 3.0; 2 nd edition. Oxford: Universitas
Oxford
Tekan.
Alquran: teks, terjemahan dan komentar ( c. 632/2001), trans. A. Yusuf Ali, edisi AS.
Elmhurst, NY: Tahrike Tarsile Qur'an.
Halaman 301
'Kumpulkan Kedua, untuk Perdamaian'. Dalam Buku Doa Umum (1662/1999). London:
David Campbell, hlm. 80.
Aaronovitch, D., 'Dosa ibu'. Pengamat . 21 September 2003.
Aberbach, D. (1996), Karisma dalam Politik, Agama dan Media: trauma pribadi, publik
cita-cita . Houndmills, Basingstoke: Macmillan.
Adorno, TW, Frenkel-Brunswik, E., Levinson, DJ , dkk. (1950), The Authoritarian
Kepribadian . New York: Harper and Brothers.
Aeschylus ( c. 458 SM / 1999), The Oresteia: versi baru oleh Ted Hughes , trans. T.
Hughes.
London: Faber dan Faber.
Ainslie, G. (2001), Breakdown of Will . New York: Cambridge University Press.
Althusser, L. (1971), 'Ideologi dan aparatur negara ideologis'. Dalam Lenin dan Filsafat
dan Esai Lainnya , trans. B. Brewster. London: New Left Books, hal. 121–73.
Amnesty International, Amnesty International Report 2002: tidak ada pertukaran antara
hak asasi manusia dan
keamanan . <http://web.amnesty.org/web/ar2002.nsf/media/media?OpenDocument>.
Arendt, H. (1951), Totalitarianisme . New York: Harcourt, Brace dan Dunia.
Armstrong, K. (2001), The Battle for God: fundamentalisme dalam Yudaisme, Kristen
dan Islam .
London: HarperCollins.
Arnold, M. (1853/1950), 'The Scholar-Gypsy'. Dalam The Poetical Works of Matthew
Arnold , eds.
CB Tinker dan HF Lowry. London: Oxford University Press, hlm. 255–62.
Aronson, E. dan Linder, D. (1965), 'Keuntungan dan kehilangan harga diri sebagai
penentu antar
daya tarik pribadi, Jurnal Psikologi Sosial Eksperimental , 1, hlm. 156–71.
Atran, S. (2003), 'Kejadian terorisme bunuh diri', Science , 299, hlm. 1534–9.
Bain, A. (1899), The Emotions and the Will , edisi ke- 4 . London: Longmans, Green, dan
Bersama.
Bargh, JA (1997), 'Otomatisitas kehidupan sehari-hari'. Dalam Otomatisitas Kehidupan
Sehari-hari.
Kemajuan dalam Kognisi Sosial. Volume X , ed. RS Wyer. Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum,
hlm. 1–61.
Barker, E. (1984), The Making of a Moonie: pilihan atau cuci otak? Oxford: Basil
Blackwell.
Barry, B. (2001), Budaya dan Kesetaraan: kritik egaliter terhadap multikulturalisme .
Cambridge:
Pemerintahan.
Baumeister, RF (1987), 'Bagaimana diri menjadi masalah: tinjauan psikologis dari
Penelitian ilmiah ', Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial , 52, hal 163-76.
Baumeister, RF, ed. (1999), Diri dalam Psikologi Sosial . Philadelphia, PA: Psikologi
Tekan.
Baumeister, RF (2001), Evil: di dalam kekerasan manusia dan kekejaman . New York:
Buku Owl.
Bentall, RP (2003), Madness Explained: psikosis dan sifat manusia . London: Allen
Lane.
Berlin, I. (1958/1969), 'Dua konsep kebebasan'. Dalam Empat Esai tentang Kebebasan .
New York:
Oxford University Press, hlm. 118–72.
Besteman, C., ed. (2002), Kekerasan: seorang pembaca . Houndmills, Basingstoke:
Palgrave Mac-
millan.
Betjeman, J. (1954/2001), 'Huxley Hall'. Dalam John Betjeman Collected Works (Edisi
Baru) .
London: John Murray, p. 160.
Blackmore, S. (2000), Mesin Meme . New York: Oxford University Press.
Blakemore, S.-J., Oakley, DA, dan Frith, CD (2003), 'Delusi kontrol alien di
otak normal ', Neuropsychologia , 41, hlm. 1058-67.
Blakeslee, S. dan Ramachandran, VS (1998), Phantom in the Brain: sifat manusia dan
arsitektur pikiran . London: Perkebunan Keempat.
288
Referensi
Halaman 302
Bleuler, E. (1950), Dementia Praecox atau The Group of Schizophrenias , trans. J.
Zinkin. Baru
York: International Universities Press.
Block, N. (1995), 'Tentang kebingungan tentang fungsi kesadaran', Behavioral and Brain
Ilmu Pengetahuan , 18, hlm. 227–87.
Blum, W. (2003), Rogue Negara: panduan untuk-satunya negara adidaya di dunia , 2 nd
edition. London:
Zed Books.
Bodenhausen, GV (1990), 'Stereotip sebagai heuristik yang menghakimi: bukti sirkadian
variasi dalam diskriminasi, Ilmu Psikologi , 1, hlm. 319-22.
Bourke, J. (2000), An Intimate History of Killing: pembunuhan tatap muka di abad kedua
puluh
peperangan . London: Granta.
Bowker, J. (1995), Is God a Virus? Gen, budaya, dan agama . London: SPCK.
Braver, TS dan Barch, DM (2002), 'Teori kontrol kognitif, kognisi penuaan, dan
neuromodulation, Neuroscience and Biobehavioral , 26, hlm. 809-17.
Brehm, SS dan Brehm, JW (1981), Reaksi Psikologis: teori kebebasan dan kontrol .
New York: Academic Press.
British National Corpus, British National Corpus (BNC) . <www.natcorp.ox.ac.uk>.
Partai Nasional Inggris, Manifesto untuk Pemilihan Dewan Inggris, Mei 2003 .
<www.bnp.org.uk>.
Brown, R. (2001), 'Hubungan antarkelompok'. Dalam Pengantar Psikologi Sosial , eds.
M. Hew-
batu dan W. Stroebe, 3 rd edition. Oxford: Blackwell, hlm. 479–515.
Browning, R. (1855/1983), 'Andrea del Sarto'. Dalam The Norton Anthology of Poetry ,
eds. AW
Allison, H. Barrows, CR Blake, et al. , 3 rd edition. New York: WW Norton, hlm. 737–
42.
Browning, R. (1855/1983), '"Childe Roland to the Dark Tower Came"'. Di Norton
Antologi Puisi , eds. AW Allison, H. Barrows, CR Blake , dkk. , 3 rd edition. Baru
York: WW Norton, hlm. 732–6.
Buchan, J. (1919/1956), Tuan Standfast . London: Penguin.
Burgess, A. (1962/1972), A Clockwork Orange . London: Penguin.
Cacioppo, JT, Berntson, GG, Adolphs, R., et al. , eds. (2002), Yayasan di Sosial Neuro-
sains . Cambridge, MA: MIT Press.
Canetti, E. (1960/1973), Crowds and Power . London: Penguin.
Carter, R. (2000), Memetakan Pikiran . London: Phoenix.
Gereja Katolik (1880/1981), 'Arcanum: Ensiklik Paus Leo XIII tentang Kristen
pernikahan, 10 Februari 1880 '. Dalam Ensiklik Kepausan. Volume 2: 1878–1903 , ed. C.
Carlen.
Wilmington, NC: McGrath, hlm. 29–40.
Cialdini, RB (2002), Pengaruh: sains dan praktik , edisi ke- 4 . Needham Heights, MA:
Allyn dan Bacon.
Claridge, G. (1997), Schizotypy: implikasi untuk penyakit dan kesehatan . Oxford:
Universitas Oxford
Tekan.
Condon, R. (1959/1973), Calon Manchuria . Harmondsworth: Penguin.
Conroy, J. (2001), Kisah Para Rasul, Orang Biasa: dinamika penyiksaan . London: Visi.
Conway, A. (1690/1996), Prinsip-prinsip Filsafat Paling Kuno dan Modern , eds. AP
Coudert dan T. Corse. Cambridge: Cambridge University Press.
Cook, CM and Persinger, MA (2001), 'Variabel dan perilaku geofisika: XCII.
Elisitasi eksperimental dari pengalaman makhluk hidup dengan belahan otak kanan,
medan magnet lemah: interaksi dengan sensitivitas lobus temporal ', Perseptual dan
Motor
Keahlian , 92, hlm. 447–8.
Cornwell, J. (2003), Ilmuwan Hitler: sains, perang, dan perjanjian Iblis . London:
Viking.
Komite Dewan Eropa untuk Urusan Hukum dan Hak Asasi Manusia, Laporan: kegiatan
ilegal
sekte (Doc. 8373: 13 April 1999) . <http://press.coe.int/cp/99/351a (99) .htm>.
Referensi
289
Halaman 303
Cruden, A. (1977), Cruden Complete Concordance to the Bible , edisi revisi. Cambridge:
Lutterworth Press.
Jurnal Studi Budaya, Laporan Dewan Eropa tentang Sekte dan Gerakan Agama Baru .
7. Hukum kasus tentang sekte . <http://www.csj.org/>.
Damasio, A. (1996), Kesalahan Descartes: emosi, akal dan otak manusia . London:
Papermac.
Damasio, A. (2000), The Feeling of What Happens: tubuh, emosi dan pembuatan
kesadaran-
tidak . London: Heinemann.
Damasio, A. (2003), Looking for Spinoza: kegembiraan, kesedihan dan perasaan otak .
London:
Heinemann.
Darwin, C. (1872/1999), Ekspresi Emosi pada Manusia dan Hewan , ed. P. Ekman,
3 rd edition. London: HarperCollins.
Davenport-Hines, R. (2001), The Pursuit of Oblivion: sejarah global narkotika 1500-
2000 .
London: Weidenfeld dan Nicolson.
Davis, JL dan Rusbult, CE (2001), 'Penyelarasan sikap dalam hubungan dekat', Journal
of
Personality and Social Psychology , 81, hlm. 65–84.
Dawes, RM (1996), House of Cards: psikologi dan psikoterapi yang dibangun di atas
mitos . New York:
Kebebasan media.
Dawkins, R. (1976/1989), The Selfish Gene , edisi baru. Oxford: Oxford University Press.
Dawkins, R. (2003), A Devil's Chaplain . London: Weidenfeld dan Nicolson.
Dawkins, R. (2003), 'Alasan baik dan buruk untuk percaya'. Dalam A Devil's Chaplain .
London:
Weidenfeld dan Nicolson, hlm. 242–8.
De Sano, CF dan Persinger, MA (1987), 'Variabel dan perilaku geofisika: XXXIX.
Perubahan dalam imajinasi dan sugestibilitas selama paparan medan magnet singkat ',
Keterampilan Perseptual dan Motor , 64, hlm. 968-70.
de Soto, H. (2001), Misteri Modal: mengapa kapitalisme menang di Barat dan gagal
setiap
di mana lagi . London: Black Swan.
de Vignemonta, F. dan Fourneret, P. (2004), 'Pengertian agensi: filosofis dan
ulasan empiris dari sistem “Who”, Consciousness and Cognition , 13, hlm. 1–19.
Deacon, TW (1997), The Symbolic Species: ko-evolusi bahasa dan otak manusia .
London: Allen Lane.
Deibert, RJ (1997), Perkamen, Percetakan, dan Hypermedia: komunikasi dalam tatanan
dunia
transformasi . New York: Columbia University Press.
Dement, WC dan Vaughan, C. (2001), The Promise of Sleep: hubungan ilmiah antara
kesehatan, kebahagiaan, dan tidur nyenyak . London: Pan.
Dennett, DC (2003), Freedom Evolves . London: Allen Lane.
Departemen Pendidikan dan Keterampilan, Departemen Pendidikan dan Keterampilan:
menciptakan peluang,
melepaskan potensi, mencapai keunggulan . <http://www.dfes.gov.uk/>.
Descartes, R. (1988), Writings Philosophical Writings , trans. J. Cottingham, R. Stoothoff
dan
D. Murdoch. Cambridge: Cambridge University Press.
Dietrich, A. (2003), 'Neuroanatomy fungsional dari keadaan kesadaran yang berubah:
hipofrontalitas sementara ', Kesadaran dan Kognisi , 12, hlm. 231–56.
DISINFO, Tidak Ada yang Benar, Semuanya Diizinkan: dekonstruksi kata-kata terakhir
Hassan-i
Sabbah , oleh Brian D. Hodges. <www.disinfo.com/archive/pages/article/id1562/pg1/
index.html>.
Dretske, F. (1995), 'Belief'. Dalam The Oxford Companion to Philosophy , ed. T.
Honderich. Baru
York: Oxford University Press, hlm. 82–3.
Dunbar, R. (1997), Perawatan, Gosip dan Evolusi Bahasa . London: Faber dan Faber.
290
Referensi
Halaman 304
Eagleton, T. (1983), Teori Sastra: pengantar . Oxford: Basil Blackwell.
Edelman, M. (2001), The Politics of Misinformation . New York: Universitas Cambridge
Tekan.
Ekman, P. (1985), Telling Lies: petunjuk untuk menipu di pasar, politik, dan pernikahan .
Baru
York: WW Norton.
Ekman, P. (2003), Emosi Revealed: memahami wajah dan perasaan . London:
Weidenfeld
dan Nicolson.
Ekman, P., Sorenson, ER, dan Friesen, WV (1969), 'Elemen pan-budaya dalam wajah
peragaan emosi, Sains , 164, hlm. 86–8.
Eliot, TS (1935/1974), 'Burnt Norton'. Dalam Collected Poems 1909–1962 . London:
Faber dan
Faber, hlm. 189–95.
Eliot, TS (1941/1974), 'The Dry Salvages'. Dalam Collected Poems 1909–1962 . London:
Faber
dan Faber, hlm. 205–133.
Evans, E. (1956), Risalah Tertullian tentang Inkarnasi . London: SPCK.
Feinberg, TE (2002), Altered Egos: bagaimana otak menciptakan diri . New York:
Oxford
Press Universitas.
Festinger, L. (1957), Teori Disonansi Kognitif . New York: Row, Peterson dan
Bersama.
Festinger, L., Riecken, HW, dan Schacter, S. (1964), When Prophecy Fails: a social and
psy-
Studi chologis dari kelompok modern yang meramalkan kehancuran dunia . New York:
Harper dan Row.
Fiedler, K. dan Bless, H. (2001), 'Kognisi sosial'. Dalam Pengantar Psikologi Sosial ,
eds.
M. Hewstone dan W. Stroebe, 3 rd edition. Oxford: Blackwell, hlm. 115–49.
Fincham, F. dan Hewstone, M. (2001), 'Attribution theory and research: from basic to
terapan'. Dalam Pengantar Psikologi Sosial , eds. M. Hewstone dan W. Stroebe, 3 rd
edisi. Oxford: Blackwell, hlm. 197–238.
Foucault, M. (1977/1991), Disiplin dan Menghukum: kelahiran penjara . London:
Penguin.
Fox, S. (1984), The Mirror Makers: sejarah periklanan Amerika . New York: Morrow.
Freeden, M. (2003), Ideologi: pengantar yang sangat singkat . Oxford: Oxford
University Press.
Frieze, IH dan Boneva, BS (2001), 'Kekuatan motivasi dan motivasi untuk membantu
orang lain'. Di
Penggunaan dan Penyalahgunaan Kekuasaan , eds. AY Lee-Chai dan JA Bargh.
Philadelphia, PA:
Press Psikologi, hlm. 75–89.
Fromm, E. (1941/2001), The Fear of Freedom . London: Routledge.
Fuster, JM (1995), Memory in Cerebral Cortex: pendekatan empiris untuk jaringan saraf
di
primata manusia dan bukan manusia . Cambridge, MA: MIT Press.
Galanter, M. (1999), Sekte: iman, penyembuhan, dan pemaksaan , 2 nd edition. New
York: Oxford Uni-
versity Tekan.
The Guardian, Archive . <http://www.guardian.co.uk/Archive/>.
Gesch, CB, Hammond, SM, Hampson, SE, dkk. (2002), 'Pengaruh tambahan
vitamin, mineral dan asam lemak esensial pada perilaku antisosial dewasa muda
tahanan. Uji coba acak terkontrol plasebo. ' British Journal of Psychiatry , 181,
hlm. 22–8.
Giovannitti, L. dan Freed, F. (1967), Keputusan untuk Menjatuhkan Bom . London:
Methuen.
Gladwell, M. (2000), The Tipping Point: betapa hal-hal kecil dapat membuat perbedaan
besar . London:
Little, Brown and Company.
Glimcher, PW (2003), 'Neurobiologi pengambilan keputusan visual-saccadic', Tahunan
Ulasan Neuroscience , 26, hlm. 133–79.
Glover, J. (2001), Humanity: sejarah moral abad kedua puluh . London: Pimlico.
Referensi
291
Halaman 305
Goldberg, E. (2001), Otak Eksekutif: lobus frontal dan pikiran beradab . Oxford: Oxford
Press Universitas.
Goldhagen, DJ (1997), Eksekutor Bersedia Hitler: Jerman biasa dan Holocaust .
London: Abacus.
Golding, W. (1958), Penguasa Lalat . London: Faber dan Faber.
Gombrich, EH (1977), Seni dan Ilusi: sebuah studi dalam psikologi representasi
bergambar ,
Edisi ke-5. London: Phaidon.
Greenberg, J., Solomon, S., dan Pyszczynski, T. (1997), 'teori manajemen teror dari
harga diri dan pandangan dunia budaya: penilaian empiris dan pemurnian konseptual
KASIH. Dalam Kemajuan dalam Psikologi Sosial Eksperimental . Volume 29, ed. MP
Zanna. Baru
York: Academic Press, hlm. 61–139.
Greenfield, S. (2000), Brain Story: membuka dunia batin kita dari emosi, ingatan, ide
dan
keinginan . London: BBC Worldwide.
Greenfield, S. (2003), Tomorrow's People: bagaimana teknologi abad ke-21 mengubah
cara kita
pikirkan dan rasakan . London: Allen Lane.
Hamilton, W. (1870–1874), Kuliah tentang Metafisika dan Logika , edisi ke-5.
Edinburgh: Black-
kayu.
Hare, RD (1999), Tanpa Hati Nurani: dunia psikopat yang mengganggu di antara kita .
London: Guilford Press.
Hariri, AR dan Weinberger, DR (2003), 'Neuroimaging fungsional dari variasi genetik
dalam neurotransmisi serotonergik ', Gen, Otak dan Perilaku , 2, hlm. 341–9.
Hatfield, E., Cacioppo, JT, dan Rapson, RL (1994), Penularan Emosional . Cambridge:
Cambridge University Press.
Healy, D. (2002), The Creation of Psychopharmacology . Cambridge, MA: Universitas
Harvard
Tekan.
Heinlein, R. (1961), Stranger in a Strange Land . New York: Putra-putra GP Putnam.
Henley, WE (1875/1982), 'Invictus'. Di The Rattle Bag , eds. S. Heaney dan T. Hughes.
London: Faber dan Faber, hlm. 215–16.
Herring, J. (2002), Hukum Pidana , edisi ke-3. Houndmills, Basingstoke: Palgrave
Macmillan.
Hewstone, M. dan Stroebe, W. (2001), Pengantar Psikologi Sosial , edisi ke-3.
Oxford: Blackwell.
Hillenbrand, U. dan van Hemmen, JL (2002), 'Adaptasi dalam loop corticothalamic:
prospek komputasi untuk menyetel indera, Transaksi Filsafat Kerajaan
Masyarakat: Ilmu Biologi , 357, hlm. 1859-67.
Hinkle, LE dan Wolff, HG (1956), 'interogasi Komunis dan indoktrinasi
"Musuh Negara", American Medical Association Archives of Neurology dan
Psychiatry , 76, hlm. 115-74.
Hitler, A. (1939), Mein Kampf , trans. J. Murphy, edisi tidak dieksploitasi. London:
Hutchinson and Co. bekerja sama dengan Hurst dan Blackett.
HMSO, Kurikulum Nasional . <http://www.nc.uk.net/index.html>.
Hobbes, T. (1651/1996), Leviathan , ed. R. Tuck, edisi siswa yang direvisi. Cambridge:
Home Office, Survei Kejahatan Inggris (BCS) untuk 2001/2002 . <http:
//www.homeoffice.
gov.uk/rds/pdfs2/hosb702.pdf>.
Horgan, J. (2000), The Undiscovered Mind: bagaimana otak menentang penjelasan .
London: Phoenix.
Hume, D. (1777/1975), Pertanyaan Mengenai Pemahaman Manusia dan Mengenai
Prinsip Moral , eds. LA Selby-Bigge dan PH Nidditch, edisi ke-3. Oxford:
Oxford University Press.
292
Referensi
Halaman 306
Hunter, E. (1951), Cuci Otak di Cina Merah: penghancuran pikiran manusia yang
diperhitungkan . Baru
York: Vanguard Press.
Hunter, E. (1956/1959), Cuci Otak: kisah tentang orang-orang yang menentangnya .
London: World Dis-
tributors (Manchester).
Hutchinson, L. (1679/2001), Order and Disorder , ed. D. Norbrook. Oxford: Blackwell.
Huxley, A. (1932/1994), Dunia Baru yang Berani . London: Flamingo.
Ingvar, DH (1994), 'Kehendak otak: korelasi otak tindakan disengaja', Journal of
Theoretical Biology , 171, hlm. 7–12.
Institut Analisis Propaganda (1938), Analisis Propaganda . New York: Columbia
Press Universitas. Lihat <http://www.propagandacritic.com>.
James, H. (1898/1992), 'The Turn of the Screw'. Di Balik Sekrup dan Kisah Lainnya .
Oxford: Oxford University Press.
James, W. (1890/1983), The Principles of Psychology . Cambridge, MA: Universitas
Harvard
Tekan.
Janis, IL (1982), Groupthink: studi psikologis keputusan kebijakan dan kegagalan , edisi
ke-2.
Boston: Houghton Mifflin.
Jay, M. (2003), The Air Loom Gang: kisah aneh dan nyata dari James Tilly Matthews
dan kisahnya
kegilaan visioner . London: Bantam Press.
Juvenal ( c. 100-128 / 1940), 'Satire X'. Dalam Juvenal dan Persius , trans. GG Ramsay,
Loeb
Edisi Perpustakaan Klasik. London: Heinemann, hlm. 192–221.
Kandel, ER, Schwartz, JH, dan Jessell, TM, eds. (2000), Principles of Neural Science ,
ke-4
edisi. London: Bukit McGraw.
Kane, R., ed. (2002), Free Will . Oxford: Blackwell.
Kaplan, HI dan Sadock, BJ (1998), Sinopsis Psikiatri Kaplan dan Sadock: behavioral
ilmu / psikiatri klinis , edisi ke-8. Baltimore, MD: Williams dan Wilkins.
Kelly, P., ed. (2002), Multikulturalisme Dipertimbangkan: 'Budaya dan Kesetaraan' dan
para pengritiknya .
Cambridge: Polity.
King, T. (2004), 'Sekularisme di Perancis', Prospect , 96, hlm. 64–8.
Koestler, A. (1940/1994), Darkness at Noon . London: Antik.
Koletzko, B., Agostoni, C., Carlson, SE, et al. (2001), 'Lemak tak jenuh ganda rantai
panjang
asam (LC-PUFA) dan perkembangan perinatal, Acta Paediatrica , 90, hlm. 460-4.
Krosnick, JA (1999), 'Memaksimalkan kualitas kuesioner'. Dalam Ukuran Sikap Politik ,
eds. JP Robinson, PR Shaver, dan LS Wrightsman. San Diego: Academic Press,
hlm. 37–57.
La Rochefoucauld, F. (1665/1959), Maxims , trans. LW Tancock. Harmondsworth:
Pinguin.
Laing, RD (1967), The Politics of Experience; dan, Burung Cendrawasih .
Harmondsworth:
Pinguin.
LaPlante, E. (2000), Seized: epilepsi lobus temporalis sebagai medis, historis, dan
artistik
fenomena . Lincoln, NE: iUniverse.com.
LeDoux, J. (1998), Otak Emosional: dasar misterius kehidupan emosional .
London: Weidenfeld dan Nicolson.
LeDoux, J. (2002), Synaptic Self: bagaimana otak kita menjadi siapa kita . London:
Macmillan.
Lefcourt, HM (1973), 'Fungsi ilusi kontrol dan kebebasan', Amerika
Psikolog , 28, hlm. 417-25.
Libet, B., Freeman, A., dan Sutherland, K., eds. (1999), The Volitional Brain: menuju a
ilmu saraf dari kehendak bebas . Thorverton: Imprint Academic.
Lieven, A. (2004), 'Demon in the cellar', Prospect , 96, hlm. 28–33.
Referensi
293
Halaman 307
Lifton, RJ (1961), Reformasi Pemikiran dan Psikologi Totalisme: sebuah studi tentang
'cuci otak' di
Cina . London: Victor Gollancz.
Little, P. (2002), Genetic Destinies . Oxford: Oxford University Press.
Locke, J. (1689/1997), An Essay Concerning Human Understanding , ed. R. Woolhouse.
London: Penguin.
Lukes, S. (2003), Liberal dan Kanibal: implikasi keanekaragaman . London: Verso.
MacCulloch, D. (1996), Thomas Cranmer: sebuah kehidupan . London: Yale University
Press.
Marks, J. (1977/1991), Pencarian 'Calon Manchurian' . New York: WW Norton.
Markus, HR dan Kitayama, S. (1991/1999), 'Budaya dan diri: implikasi bagi masyarakat
tion, emosi, dan motivasi '. Dalam The Self in Social Psychology , ed. RF Baumeister.
Philadelphia, PA: Psychology Press, hlm. 339–67.
Masefield, J. (1935/1984), The Box of Delights . London: Fontana Lions.
Mattay, VS, Goldberg, TE, Fera, F., et al. (2003), 'Catechol O -methyltransferase
val 158 - bertemu genotipe dan variasi individu dalam respons otak terhadap amfetamin,
Prosiding National Academy of Sciences USA , 100, hal. 6186–91.
Matthews, SG (2002), 'Pemrograman awal sumbu hipotalamo-hipofisis-adrenal',
Tren dalam Endokrinologi dan Metabolisme , 13, hlm. 373–80.
McClelland, D. (1975), Power: pengalaman batin . New York: Wiley.
Meerloo, JAM (1951), 'The crime of menticide', American Journal of Psychiatry , 107,
hlm. 594–8.
Kamus Merriam-Webster, Kamus Online Merriam Webster. 2002. <http:
//www.merriam-
webster.com>.
Midgley, M. (1984/2001), Kejahatan . London: Routledge.
Milgram, S. (1974/1997), Ketaatan pada Otoritas . London: Pinter dan Martin.
Mill, JS (1869/1989), 'The Subjection of Women'. Dalam On Liberty dan Other Writings
, ed.
S. Collini. Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 119–217.
Miller, A. (1953/1968), The Crucible . London: Penguin.
Miller, WI (1997), The Anatomy of Disgust . Cambridge, MA: Harvard University Press.
Milton, J. (1644/1991), 'Areopagitica'. Dalam John Milton: edisi kritis dari karya-karya
besar ,
eds. S. Orgel dan J. Goldberg. Oxford: Oxford University Press, hlm. 236–73.
Milton, J. (1649/1991), 'The Tenure of Kings and Magistrates'. Dalam John Milton: kritis
edisi karya-karya utama , eds. S. Orgel dan J. Goldberg. Oxford: Universitas Oxford
Tekan, hlm. 273–307.
Milton, J. (1674/1991), 'Paradise Lost'. Dalam John Milton: edisi kritis dari karya-karya
besar ,
eds. S. Orgel dan J. Goldberg. Oxford: Oxford University Press, hlm. 355–618.
Mormède, P., Courvoisier, H., Ramos, A., et al. (2002), 'Pendekatan genetik molekuler
untuk
menyelidiki variasi individu dalam respon stres perilaku dan neuroendokrin ',
Psychoneuroendocrinology , 27, hlm. 563-83.
Nabokov, V. (1955/1997), Lolita . London: Weidenfeld dan Nicolson.
Naipaul, S. (1981), Hitam dan Putih . London: Sphere Books.
Nasar, S. (2001), A Beautiful Mind . London: Faber dan Faber.
Koalisi Nasional Anti Kekerasan Dalam Rumah Tangga, Masalahnya .
<http://www.ncadv.org/
masalah / what.htm>.
Masyarakat Nasional untuk Pencegahan Kekejaman terhadap Anak - Anak, Pembunuhan
Anak di Inggris dan Indonesia
Wales . <http://www.nspcc.org.uk/inform/Statistics/childkillingsenglandwales.doc>.
Nettle, D. (2002), Imajinasi Kuat: kegilaan, kreativitas, dan sifat manusia . New York:
Oxford University Press.
294
Referensi
Halaman 308
Nietzsche, FW (1883–92 / 1958), Thus Spake Zarathustra , trans. A. Tille, eds. MM
Bozman
dan R. Pascal. London: Penyok; Dutton.
Ofek, H. (2001), Second Nature: asal ekonomi evolusi manusia . Cambridge: Cambridge
Press Universitas.
Almanak Petani Tua, Tiga Cara Untuk Menghipnotis Ayam . <www.almanac.com/
preview2000 / hypnotize.html>.
O'Neill, O. (2002), A Question of Trust: BBC Reith Lectures 2002 . Cambridge:
Cambridge
Press Universitas.
Orwell, G. (1945/1951), Peternakan: kisah dongeng . Harmondsworth: Penguin.
Orwell, G. (1949/1954), Nineteen Eighty-Four: sebuah novel . Harmondsworth: Penguin.
Parks, CD dan Sanna, LJ (1999), Kinerja Grup dan Interaksi . Boulder, CO:
Westview Press.
Pavlov, IP (1941), Kuliah tentang Refleks Berkondisi. Volume Dua. Reflex Terkondisi
dan
Psikiatri , trans. WH Gantt. London: Lawrence dan Wishart.
Peet, M., Glen, I., dan Horrobin, DF, eds. (2003), Gangguan Spektrum Phospholipid di
Indonesia
Psikiatri dan Neurologi , edisi ke-2. Carnforth: Marius Press.
Penfield, W. dan Rasmussen, T. (1950), The Cerebral Cortex of Man: sebuah studi klinis
tentang
lokalisasi fungsi n. New York: Macmillan.
Persinger, MA (1983), 'Pengalaman religius dan mistis sebagai artefak lobus temporal
fungsi: hipotesis umum ', Ketereptual dan Keterampilan Motorik , 57, hlm. 1255-62.
Persinger, MA (2001), 'Neuropsikiatri pengalaman paranormal', Jurnal
Neuropsikiatri dan Neurosains Klinis , 13, hlm. 515-23.
Philips, K. (1664/1990), 'Tentang Kontroversi dalam Agama'. Dalam The Collected
Works of Katherine
Philips: Orinda yang tiada tara. Volume I: The Poems , ed. P. Thomas. Stump Cross,
Essex:
Stump Cross Books, hlm. 130–2.
Pincus, JH (2001), Base Instincts: apa yang membuat pembunuh terbunuh? New York:
WW Norton.
Plato ( c. 360 SM / 1987), Republik , trans. D. Lee, edisi ke-2 (revisi). London: Penguin.
Plato ( c. 380 SM / 1993). 'Euthyphro'. Dalam The Last Days of Socrates , trans. H.
Tredinnick dan
H. Tarrant, edisi revisi. London: Penguin, hlm. 1–27.
Poe, EA (1835/1982), 'Berenice'. Dalam The Complete Tales and Poems of Edgar Allan
Poe ,
Edisi Perpustakaan modern. London: Penguin, hlm. 642–8.
Poe, EA (1839/1982), 'Kejatuhan Rumah Usher'. Dalam The Complete Tales and Poems
of
Edgar Allan Poe , edisi Perpustakaan Modern. London: Penguin, hlm. 231–45.
Poe, EA (1842/1982), 'The Pit and the Pendulum'. Dalam The Complete Tales and Poems
of
Edgar Allan Poe , edisi Perpustakaan Modern. London: Penguin, hlm. 246–57.
Poe, EA (1844/1982), 'Pemakaman Prematur'. Dalam The Complete Tales and Poems of
Edgar
Allan Poe , edisi Perpustakaan Modern. London: Penguin, hlm. 258–68.
Potash, JB, Willour, VL, Chiu, Y., dkk. (2001), 'Agregasi keluarga psikotik
gejala pada gangguan bipolar, American Journal of Psychiatry , 158, hlm. 1258-64.
Pratkanis, AR dan Aronson, E. (2001), Age of Propaganda: penggunaan sehari-hari dan
penyalahgunaan
persuasi , edisi revisi. New York: WH Freeman.
Pressman, JD (1998), Last Resort: psikosurgeri dan batasan obat-obatan . New York:
Preston, R. (1994), The Hot Zone . London: Doubleday.
Pullman, P. (1995), Lampu Utara . London: Gramedia.
Pullman, P. (1997), The Subtle Knife . London: Gramedia.
Pullman, P. (2000), The Amber Spyglass . London: Gramedia.
Referensi
295
Halaman 309
Raine, A. (1993), The Psychopathology of Crime: perilaku kriminal sebagai gangguan
klinis . San
Diego: Academic Press.
Raine, A., Lencz, T., Bihrle, S., et al. (2002), 'Mengurangi volume materi abu-abu
prefrontal dan
mengurangi aktivitas otonom dalam gangguan kepribadian antisosial '. Dalam Yayasan di
Sosial
Neuroscience , eds. JT Cacioppo, GG Berntson, R. Adolphs, et al. Cambridge, MA: MIT
Tekan, hlm. 1023-36.
Raphael, DD (1994), Filsafat Moral , edisi ke-2. Oxford: Oxford University Press.
Raven, BH (2001), 'Kekuatan / interaksi dan pengaruh interpersonal: eksperimental
investigasi dan studi kasus '. Dalam Penggunaan dan Penyalahgunaan Kekuasaan , eds.
AY Lee-Chai dan
JA Bargh. Philadelphia, PA: Psychology Press, hlm. 217–40.
Redfield Jamison, K. (1996), An Unquiet Mind: sebuah memoar suasana hati dan
kegilaan . London:
Picador.
Rhodes, R. (1988), Pembuatan Bom Atom . London: Penguin.
Ridley, M. (2003), Nature via Nurture: gen, pengalaman dan apa yang membuat kita
manusia . London:
Estate Keempat.
Robins, RS dan Post, JM (1997), Paranoia Politik: psikopolitik kebencian . Baru
Haven, CT: Yale University Press.
Rokeach, M. (1960), The Open and Closed Mind: investigasi ke dalam sifat sistem
kepercayaan
dan sistem kepribadian . New York: Buku Dasar.
Ronson, J. (2002), Mereka: petualangan dengan ekstremis . London: Picador.
Rushdie, S. (1996), The Moor's Last Sigh . London: Antik.
Russell, B. (1935), Agama dan Sains . London: Thornton Butterworth.
Ryle, G. (1949), Konsep Pikiran . London: Perpustakaan Universitas Hutchinson.
Sacks, O. (1986), 'Masalah identitas'. Dalam The Man yang mengira Wife for a Hat .
London:
Picador, hlm. 103–10.
Salib, E. (2003), 'Pengaruh 11 September 2001 pada bunuh diri dan pembunuhan di
Inggris dan
Wales, British Journal of Psychiatry , 183, hlm. 207-12.
Sargant, W. (1957), Battle for the Mind: fisiologi pertobatan dan pencucian otak .
London:
Heinemann.
Sass, LA (1994), Madness and Modernism: kegilaan dalam terang seni modern, sastra,
dan
berpikir . London: Harvard University Press.
Schachter, S. dan Singer, JE (1962), 'Penentu kognitif, sosial, dan fisiologis dari
keadaan emosi ', Tinjauan Psikologis , 69, hlm. 379-99.
Schacter, DL (2001), The Seven Sins of Memory: bagaimana pikiran melupakan dan
mengingat . Baru
York: Houghton Mifflin.
Schedlowski, M. dan Tewes, U. (1999), Psychoneuroimmunology: sebuah interdisipliner
intro-
duction . New York: Kluwer Academic / Plenum.
Scheflin, AW dan Opton, EM (1978), Manipulator Pikiran: akun non-fiksi . Baru
York: Paddington Press.
Schein, EH, Schneier, I., dan Barker, CH (1961), Persuasi Paksaan: a sosio-psikologis
analisis 'pencucian otak' tahanan sipil Amerika oleh Komunis Tiongkok . Baru
York: WW Norton.
Scherer, KR (2001), 'Emotion'. Dalam Pengantar Psikologi Sosial , eds. M. Hewstone
dan
W. Stroebe, edisi ke-3. Oxford: Blackwell, hlm. 151–95.
Sekuler, R. dan Blake, R. (1999), Star Trek on the Brain: pikiran alien, pikiran manusia .
Baru
York: WH Freeman.
Sen, A. (1999), Pembangunan sebagai Kebebasan . Oxford: Oxford University Press.
Sherrington, C. (1940/1963), Man on His Nature . London: Cambridge University Press.
296
Referensi
Halaman 310
Skinner, Q. (1978), Yayasan Pemikiran Politik Modern. Volume Satu: Renaissance .
Cambridge: Cambridge University Press.
Skinner, Q. (2002), 'Konsep ketiga kebebasan (kuliah Isaiah Berlin)', Prosiding
British Academy , 117, hlm. 237–68.
Smith, A. (1776/1998), Penyelidikan tentang Sifat dan Penyebab Kekayaan Bangsa: a
edisi yang dipilih , ed. K. Sutherland. Oxford: Oxford University Press.
Spence, SA (1996), 'Kehendak bebas dalam terang neuropsikiatri', Filsafat, Psikiatri, dan
Psikologi , 3, hlm. 75–90.
Staub, E. (1990), 'Psikologi dan budaya penyiksaan dan penyiksa'. Dalam Psikologi dan
Penyiksaan , ed. P. Suedfeld. Washington, DC: Hemisphere Publishing, hlm. 49–76.
Staub, E. (2003), The Psychology of Good and Evil: mengapa anak-anak, orang dewasa,
dan kelompok membantu dan
merugikan orang lain . New York: Cambridge University Press.
Steger, MB dan Lind, N., eds. (1999), Kekerasan dan Alternatifnya: sebuah
interdisipliner
pembaca . Houndmills, Basingstoke: Macmillan.
Steigmann-Gall, R. (2003), The Holy Reich: konsepsi Nazi tentang Kekristenan, 1919–
1945 .
Cambridge: Cambridge University Press.
Steiner, G. (1992), Heidegger , edisi ke-2. London: Fontana Press.
Stevens, A. and Price, J. (2000), Prophets, Cults and Madness . London: Duckworth.
Street, J. (2001), Media Massa, Politik dan Demokrasi . Houndmills, Basingstoke:
Palgrave.
Suedfeld, P. (1990), 'Penyiksaan: gambaran singkat'. Dalam Psikologi dan Penyiksaan ,
ed. P. Suedfeld.
Washington, DC: Hemisphere Publishing, hlm. 1–11.
Sullivan, RM dan Brake, WG (2003), 'Apa yang bisa diajarkan korteks prefrontal tikus
pada kita
tentang gangguan perhatian-defisit / hiperaktif: peran penting perkembangan awal
peristiwa pada fungsi prefrontal ', Behavioral Brain Research , 146, hlm. 43–55.
Szasz, TS (1970/1997), The Manufacturing of Madness: studi perbandingan Inkuisisi
dan gerakan kesehatan mental . Syracuse, NY: Syracuse University Press.
Tajfel, H., Flament, C., Billig, MG, et al. (1971), 'Kategorisasi sosial dan antarkelompok
behaviour ', Jurnal Eropa Psikologi Sosial , 1, hlm. 149–78.
talk.origins, Argumen Penciptaan: ukuran otak . <http://www.talkorigins.org/faqs/
homs / a_brains.html>.
Talmon, JL (1961), The Origins of Totalitarian Democracy . London: Buku Merkurius.
Tamam, L., Karatas, G., Zeren, T., et al. (2003), 'Prevalensi sindrom Capgras pada a
pengaturan rumah sakit universitas ', Acta Neuropsychiatrica , 15, hlm. 290–5.
Taylor, D., 'Ferguson mengemudi tetapi tidak minum'. The Guardian , 22 Januari 2001.
Taylor, K. (2001), 'Menerapkan pemodelan berkelanjutan untuk kesadaran', Journal of
Con
sciousness Studies , 8, hlm. 45–60.
Taylor, K., 'Resep untuk pertumbuhan otak yang sehat: mulailah dengan minyak ikan'.
Times Higher Education
Tambahan , 29 Maret 2002.
Taylor, K. (2003), 'Kemungkinan peran metabolisme faktor pengaktif trombosit
abnormal
gangguan kejiwaan '. Dalam Gangguan Spektrum Fosfolipid dalam Psikiatri dan
Neurologi , eds.
M. Peet, I. Glen dan DF Horrobin, edisi ke-2. Carnforth: Marius Press, hlm. 93–110.
Townshend, C. (2002), Terorisme: pengantar yang sangat singkat . New York:
Universitas Oxford
Tekan.
Komite Legacy Studi Sifilis Tuskegee, Permintaan untuk Penanganan Kesalahan dari
Tuskegee . <http://hsc.virginia.edu/hs-library/historical/apology/report.html>.
Trummer, M., Eustacchio, S., Unger, F., et al. (2002), 'Lesi frontal hemisferik kanan
sebagai
penyebab anoreksia nervosa: laporan tiga kasus ', Acta Neurochirurgica , 144, hal. 797–
801.
Referensi
297
Halaman 311
Ungerleider, JT dan Wellisch, DK (1979), 'persuasi koersif (cuci otak), kepercayaan
kultus gious, dan pemrograman ulang, American Journal of Psychiatry , 136, hlm. 279–
82.
PBB, Status Ratifikasi Perjanjian Internasional Hak Asasi Manusia, sebagai
tanggal 09 Desember 2002 . <http://193.194.138.190/pdf/report.pdf>.
Valenstein, ES (1973), Kontrol Otak: pemeriksaan kritis stimulasi otak dan
psikosurgeri . New York: John Wiley and Sons.
van Inwagen, P. (1983), An Essay on Free Will . Oxford: Clarendon Press.
Voltaire (1763/2000), Risalah tentang Toleransi dan Tulisan-tulisan Lain , trans. B.
Master dan S.
Harvey, red. S. Harvey. Cambridge: Cambridge University Press.
Walker, WV dan Campbell, JB (1982), 'Kesamaan nilai dan ketertarikan interpersonal
dari Whites towards Blacks ', Psychological Reports , 50, hlm. 1199-1205.
Wallace, AFC (1956/2003), 'Mazeway resintesis: teori biokultural religius
inspirasi'. Dalam Revitalizations and Mazeways: esai tentang perubahan budaya, volume
1 , ed. RS
Grumet. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, hlm. 164–77.
Wegner, DM (2002), The Illusion of Conscious Will . London: MIT Press.
Weitz, ED (2003), A Century of Genocide: utopia ras dan bangsa . Princeton, NJ:
Princeton University Press.
Wells, HG (1895/1946), Mesin Waktu dan Kisah Lainnya . Harmondsworth: Penguin.
Wells, S. dan Taylor, G., eds. (1986), The Oxford Shakespeare . Oxford: Universitas
Oxford
Tekan.
Whitman, W. (1855/1975), 'Song of Myself'. Dalam Walt Whitman: puisi lengkap , ed.
F. Murphy. Harmondsworth: Penguin, hlm. 63–124.
Winterer, G. dan Goldman, D. (2003), 'Genetika fungsi prefrontal manusia', Otak
Ulasan Penelitian , 43, hlm. 134–63.
Wittgenstein, L. (1953/1974), Investigasi Philosophical , trans. GEM Anscombe, ke-3
edisi. Oxford: Blackwell.
Wong, PS dan Root, JC (2003), 'Variasi dinamis dalam priming afektif', Kesadaran
dan Cognition , 12, hlm. 147–68.
Wyer, RS, ed. (1997), The Automaticity of Everyday Life: kemajuan dalam kognisi sosial
.
Volume X. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Yeats, WB (1921/1983), 'The Second Coming'. Dalam The Norton Anthology of Poetry ,
eds.
AW Allison, H. Barrows, CR Blake, dkk. , Edisi ke-3. New York: WW Norton,
hal. 883.
Zajonc, RB (1968), 'Efek Attitudinal dari paparan belaka', Jurnal Kepribadian dan Sosial
Tambahan Monografi Psikologi , 9, hlm. 1–29.
Zevenhuizen, A. (1998), Erosi dan Pelapukan , trans. KMM Hudson-Brazenall.
London: Belanda Baru.
298
Referensi
Halaman 312
Bacaan lebih lanjut
Indoktrinasi
Tiga karya awal mani pada cuci otak adalah jurnalistik Edward Hunter Brain-
mencuci dan mencuci otak di Cina Merah , dan Pemikiran Robert Lifton yang lebih
ilmiah
Reformasi dan Psikologi Totalisme . Buku-buku Hunter menyampaikan suasana paranoid
dari
1950-an anti-Komunis Amerika. Buku Lifton, terlepas dari judulnya yang menyolok,
sangat menarik
akun program reformasi pemikiran Komunis Tiongkok. Baru-baru ini,
John Marks ' Pencarian untuk' Calon Manchuria ' menggambarkan penelitian CIA dalam
pikiran
kontrol.
Kultus dan psikologi sosial
Kultus , oleh Marc Galanter, adalah analisis psikologis perilaku pemujaan, sedangkan
John Ronson's
Mereka adalah pandangan yang lebih ringan pada para ekstremis dari berbagai jenis.
Untuk sejarah detail fundamental-
Setelah berpikir, lihat The Battle for God karya Karen Armstrong .
Untuk lebih lanjut tentang teknik pengaruh, Pengaruh , oleh Robert Cialdini, dan Age of
Propaganda ,
oleh Pratkanis dan Aronson, keduanya sangat mudah dibaca. Untuk investigasi psikolog
hubungan perilaku kelompok, lihat Ervin Staub, The Psychology of Good and Evil .
Untuk sosial
psikologi secara umum, Pengantar Hewstone dan Stroebe untuk Psikologi Sosial adalah
baik
tempat untuk memulai.
Ilmu saraf
Kisah Otak Susan Greenfield dan Pemetaan Pikiran Rita Carter adalah perkenalan
dengan
bidang. Untuk detail akademik, lihat Yayasan Cacioppo dan kolega di Social Neuro-
sains atau Kandel dan rekan-rekannya Prinsip Ilmu Saraf .
Keinginan bebas
Daniel Dennett's Freedom Evolves adalah pengantar yang bagus, jika kadang-kadang
cukup teknis
pemikiran filosofis terkini tentang kehendak bebas. Pilihan esai klasik yang bermanfaat di
subjek adalah Free Will , diedit oleh Robert Kane. Analisis fungsi psikologis dalam
lingkungan
istilah nomik dicontohkan oleh Breakdown of Will karya George Ainslie , yang juga
bersifat teknis
dalam beberapa bagian, tetapi sepadan dengan usaha. Otak Volitional , oleh Benjamin
Libet dan rekannya,
melihat ilmu saraf dari kehendak bebas.
Halaman 313
Media dan politik
Murray Edelman The Politics of Misinformation dan John Street's Media Mass, Politics
and
Demokrasi adalah sumber yang baik untuk informasi lebih lanjut tentang efek massa
yang menyimpang
komunikasi. 'Dua konsep kebebasan' Yesaya Berlin adalah esai mani tentang liberalisme,
sebuah tema yang diuraikan oleh Brian Barry dalam Culture and Equality . Untuk ujung
lain dari
spektrum politik, Totalitarianisme Hannah Arendt adalah klasik bidang ini.
300
Bacaan lebih lanjut
Halaman 314
Glosarium
Amigdala inti subkortikal kecil (cluster sel) terpendam dalam otak tem-
lobus poral (yaitu ada satu amigdala di kedua sisi otak). Dinamai dari
Yunani untuk almond, yang bentuknya dikatakan menyerupai, itu sangat penting terlibat
dalam
pemrosesan emosi. Lihat juga subkorteks .
Anterior cingulate bagian depan dari cingulate cortex. Lihat juga cingulate .
Anti-psikiater sekelompok kecil (terutama orang Amerika) psikiater yang berdebat
bahwa psikiatri institusional adalah mekanisme kontrol Negara dan paksaan sosial. Di
Ekstremnya, gerakan anti-psikiatri mengklaim bahwa penyakit mental seperti
Frenia adalah kondisi yang timbul sepenuhnya dari tekanan sosial.
APD (gangguan kepribadian antisosial) telah dideskripsikan sebagai 'gangguan
kejiwaan modern
gon untuk orang yang benar-benar tidak menyenangkan. Karakteristik meliputi agresi,
perasaan tidak berperasaan,
penipuan, dan terus-menerus perilaku anti-sosial atau kriminal. Lihat juga psikopati .
Otomatisasi proses dimana otak menjadi lebih mahir dalam suatu kegiatan atau
lebih akrab dengan pikiran.
Kesadaran suatu bentuk kesadaran yang berkelanjutan dan yang tidak melibatkan a
rasa spesifik tentang diri. Ini dialami setiap kali seseorang terserap dalam pikiran,
atau tindakan tetapi tidak secara khusus memperhatikan atau menghafal secara eksplisit
apa yang sedang dipikirkan atau dilakukan. Ketika Anda muncul dari buku bagus atau
film memukau
yang Anda ingat hanya menyoroti dan keseluruhan 'atmosfer', dan melihat ke belakang
bertanya-tanya 'di mana "diri" saya dalam semua itu?', Anda melihat kembali pada
kondisi sadar-
tidak. Lihat juga pemantauan .
Gangguan bipolar (depresi manik) suatu bentuk depresi, sering dikaitkan dengan
kreativitas ekstrem, yang mungkin termasuk gejala psikotik seperti halusinasi.
Masa-masa depresi berat, yang bisa membuat penderitanya bunuh diri, diliputi rasa
bersalah, atau lebih
lembam karena tidak dapat berfungsi, bergantian dengan periode 'manik' berenergi tinggi
di mana
segala sesuatu tampak mungkin dan di mana gagasan, rencana, dan kegiatan terjadi
secara menakjubkan
menilai.
Cuci otak istilah yang diciptakan oleh jurnalis dan agen CIA Edward Hunter di
1950 untuk menggambarkan mekanisme yang digunakan Komunis Tiongkok untuk
menyebabkan perubahan mendasar pada keyakinan tahanan Amerika, dan biasanya
digunakan
karena untuk menggambarkan berbagai situasi yang melibatkan upaya yang disengaja
untuk mengubah orang
pikiran tanpa persetujuan mereka. Saya telah membagi ini menjadi dua kategori
(meskipun mereka
benar-benar aspek dari kesatuan yang mendasarinya, dan situasi tertentu apa pun
mungkin akan mengandung
Halaman 315
elemen keduanya). Kategori pertama, cuci otak dengan paksa, lebih cepat, lebih intensif,
dan dapat menggunakan paksaan atau bahkan penyiksaan untuk membanjiri reaksinya .
Bagian
ond, cuci otak secara sembunyi-sembunyi, lebih lambat, kurang intensif, dan bergantung
pada upayanya
sebagian besar tidak diperhatikan, sehingga reaktansi tidak dipicu di tempat pertama.
Sindrom Capgras suatu kondisi langka yang mungkin timbul ketika koneksi antara
amigdala dan korteks rusak. Penderita memiliki penglihatan normal dan dapat
mengenali
wajah orang lain, tetapi perasaan yang biasanya menyertai pemandangan seorang yang
akrab
seseorang tampaknya hilang, mengarahkan pasien untuk bersikeras bahwa orang yang
akrab dengannya
Bahkan telah diganti oleh robot atau penipu lainnya.
Cingulate (cingulate cortex, cingulate gyrus) suatu area cortex yang melingkar di
sekitar
sisi dalam setiap belahan otak, yang mengambil namanya dari kata Latin untuk a
korset. Fungsinya banyak dan kurang dipahami, tetapi diperkirakan memainkan a
peran penting dalam menghubungkan area subkortikal dan kortikal dan dalam
mengintegrasikan informasi
tentang dunia dengan pengetahuan yang tersimpan dan kesadaran tentang keadaan tubuh
saat ini.
Lihat juga cingulate anterior .
Disonansi kognitif adalah istilah dari psikologi sosial yang mengacu pada stres yang
dihasilkan
dari kesadaran akan konflik. Disonansi dapat muncul ketika inkonsistensi antara
keduanya
kepercayaan menjadi jelas bagi orang percaya atau ketika emosi negatif seperti rasa
bersalah itu
dibangkitkan oleh seorang teknisi pengaruh : rasa stres memotivasi upaya untuk
menyelesaikannya
konflik.
Lansekap kognitif lingkungan mental, berisi semua informasi yang disimpan dalam a
otak seseorang (lihat input riwayat ) serta aktivitas mental yang sedang berlangsung.
Untuk antropolo-
Intinya, istilah ini mencakup banyak wilayah yang sama dengan mazeway Anthony FC
Wallace ,
meskipun menggabungkan kognisi saat ini serta sejarah saraf.
Cogweb (kognitif web) istilah generik untuk objek mental yang menggabungkan
kognitif
jaringan dan skema, pemikiran, konsep, kepercayaan, harapan, keinginan, rencana aksi,
dan sebagainya
di. Cogwebs dapat aktif atau tidak aktif.
Compatibilism klaim bahwa kehendak bebas dan sebab-akibat dapat hidup bersama;
yaitu, bahwa a
konsep kehendak bebas manusia yang bermakna dan koheren tidak dikesampingkan oleh
doktrin
determinisme .
Konsekuensialisme adalah klaim bahwa tindakan dinilai benar atau salah oleh tindakan
mereka
hasil, lebih dikenal sebagai 'akhirnya membenarkan cara'.
Cortex (materi abu-abu) lapisan terluar otak, sebagian besar terdiri dari padat
mengemas sel-sel saraf (neuron) dan sel-sel pendukung (glia). Otak terdiri dari dua
bagian (belahan), kiri dan kanan. Korteks kiri dan kanan pada gilirannya masing-masing
dibagi menjadi empat lobus. Lihat juga lobus frontal , lobus oksipital , lobus parietal ,
temporal
lobus .
Sindrom Cotard adalah sindrom neurologis yang langka di mana penderitanya percaya
diri
atau dirinya mati.
CSF (cairan serebrospinal) cairan di mana otak hidup terus berendam (yang mati
rendam dalam formaldehyde). CSF menyediakan media melalui mana neuron
mentransmisikan
mit pesan mereka satu sama lain.
Determinisme gagasan bahwa peristiwa masa depan ditentukan oleh peristiwa masa lalu
(yaitu tidak bisa
jika tidak). Ini sering diambil untuk menyiratkan bahwa kehendak bebas manusia tidak
bisa ada, suatu posisi
dikenal sebagai 'determinisme keras'.
DNA (asam deoksiribonukleat) molekul tempat gen dibuat.
Konsep ide Ethereal seperti Tuhan, kecantikan, keadilan, dan kebebasan yang sarat nilai
dan dapat membangkitkan emosi yang sangat kuat. Mereka sangat abstrak dan sangat
ambigu
302
Glosarium
Halaman 316
bahwa mereka dapat memiliki makna yang berbeda, bahkan bertentangan untuk orang
yang berbeda. Itu
Penekanan yang diberikan untuk berbagai ide halus berbeda sampai batas tertentu lintas
budaya, tetapi
ide-ide itu sendiri diekspresikan secara luas, dihargai, dan diperdebatkan dalam
masyarakat manusia.
FACET (Kebebasan, Agensi, Kompleksitas, Berakhir bukan berarti, Berpikir)
akronim
meringkas ide-ide utama yang adopsi dan propagasinya yang terbaik melindungi individu
masyarakat dan masyarakat yang menentang pemikiran totaliter.
FEF (bidang mata frontal) merupakan area korteks menuju bagian depan otak yang
sedang
terlibat dalam menghasilkan saccades dan gerakan mata lainnya.
fMRI (pencitraan resonansi magnetik fungsional) suatu bentuk neuroimaging yang
mengukur perubahan suplai darah ke area otak.
Lobus frontal salah satu dari empat divisi utama dari masing-masing dari dua belahan
otak (kiri
dan benar). Lobus frontal pada manusia menempati sebagian besar bagian depan dan
korteks
terlibat dalam, antara lain, perencanaan dan kontrol gerakan, pengambilan keputusan,
dan memori jangka pendek.
Hormon glukokortikoid pada umumnya, hormon, seperti testosteron dan adrenalin,
adalah molekul yang dibuat oleh organ tubuh yang bekerja agak jauh dari tempat asalnya.
Hormon glukokortikoid, dimana kortisol adalah yang paling penting, diproduksi oleh
kelenjar adrenal dan mengatur respons stres tubuh terhadap ancaman yang dirasakan.
Habituasi adalah fenomena di mana neuron meletus ketika mengalami terus menerus
stimulasi, kurang menanggapi sinyal masuk berturut-turut.
Sejarah memasukkan pengetahuan tersimpan yang dipersonalisasi secara unik dari otak,
yang digunakan oleh pra-
frontal cortex ( PFC ) dan area otak lainnya untuk menyaring dan memodulasi informasi
yang masuk
tion, pemikiran yang berkelanjutan, dan kegiatan yang direncanakan. Lihat juga
mazeway .
Mempengaruhi teknisi seseorang yang dengan sengaja menggunakan metode
memanipulasi
keyakinan orang lain.
Ingroup istilah dari psikologi sosial, mengacu pada kecenderungan manusia universal
untuk mengelompokkan orang lain ke dalam kita ( suku saya , bangsa saya, atau entitas
kolektif lainnya) dan mereka
(orang luar, anggota kelompok lain, musuh). Ingroup adalah kita. Anggota ingroup
menerima perlakuan istimewa dibandingkan dengan orang lain. Lihat juga outgroup .
Kontrak intertemporal upaya seseorang pada waktu tertentu (waktu A) untuk
memastikan bahwa pada
beberapa waktu mendatang (waktu B) orang itu akan bertindak sesuai dengan
keinginannya seperti sebelumnya
pada saat A . Contohnya adalah memutuskan untuk melakukan diet.
ITC (inferotemporal cortex) melihat lobus temporal .
Pemikiran dunia-adil membuat asumsi (sering tidak sadar) bahwa dunia adalah
dasarnya tempat yang adil dan layak yang penghuninya (terutama mereka yang berada di
posisi
otoritas) beroperasi secara rasional dan hanya merugikan karena alasan yang baik. Ini
dapat menyebabkan
kesimpulan berbahaya bahwa jika seseorang terlihat menderita atau terluka, dia harus
melakukannya
telah melakukan sesuatu yang pantas mendapatkannya.
Lability, istilah neuroscientific yang menggambarkan betapa mudahnya neuron
diaktifkan . Beberapa
neuron membutuhkan stimulasi yang cukup besar sebelum mereka merespons dengan
antusiasme apa pun.
asm; yang lain, sel-sel yang lebih labil akan mengeluarkan sinyal jauh lebih mudah.
Labilitas tinggi di
lobus temporal dikaitkan dengan spiritualitas, skizotipe , dan kreativitas. Lihat juga TLE
.
Lesi merusak area otak, yang mungkin disebabkan oleh penyakit (misalnya stroke atau
stroke)
tumor), tidak sengaja (misalnya kecelakaan industri yang meniup batang besi melalui
depan tengkorak Phineas Gage), atau sengaja (misalnya lobotomi ).
Libertarianisme doktrin bahwa kehendak bebas manusia tidak tergantung pada hukum
normal
sebab dan akibat; yaitu, bahwa setidaknya beberapa tindakan manusia bebas dalam arti
tidak
disebabkan oleh apa pun selain manusia yang dimaksud.
Glosarium
303
Halaman 317
Lobotomi adalah bentuk psikosurgeri yang memutuskan hubungan antara lobus frontal
dan sisa otak. Itu digunakan untuk mengobati berbagai kondisi kejiwaan, tetapi jatuh
tidak disukai setelah masalah etika diangkat.
Mazeway adalah istilah yang diciptakan oleh antropolog Anthony FC Wallace untuk
merujuk pada
jumlah semua 'residu kognitif dari persepsi sebelumnya' (Wallace, 'Mazeway resyn-
tesis ', hlm. 170). Jalur mazway menggabungkan konsepsi individu tentang dirinya
budaya. Ketika suatu lingkungan berubah, seperti misalnya mengikuti bencana alam,
jalan lama mungkin tidak lagi cocok dengan persepsi baru, yang mengarah ke internal
yang sangat besar
tegangan yang dapat mengakibatkan runtuhnya mazeway dan baik perbaikannya atau
pembentukan mazeway baru. Lihat juga masukan riwayat .
MEG (magnetoencephalography) suatu bentuk neuroimaging yang berukuran kecil
perubahan medan magnet otak.
Memetika merupakan analogi antara gen dan gagasan yang mendalilkan bahwa yang
terakhir itu
meme, entitas yang mampu mereplikasi (menyebar dari otak ke otak), bermutasi, dan
bersaing
sumber daya (khalayak) seperti halnya gen.
Mindcraft kata benda kolektif untuk proses yang digunakan orang untuk mengubah
orang lain
pikiran.
Memantau suatu bentuk kesadaran khusus yang berselang-seling yang terkait dengan
indera
memiliki diri. Memantau sampel area paling aktif dari aktivitas otak (mis
kesadaran 'dips ke' ) ketika dipicu oleh novel atau situasi yang menantang. Ini
memungkinkan sampel untuk disimpan sebagai kenangan khusus. Lihat juga kesadaran .
mPFC (medial prefrontal cortex) area korteks menuju bagian tengah depan
otak, dianggap terlibat dalam proses emosional dan evaluatif yang canggih.
Neuroimaging nama kolektif untuk teknik ilmiah modern yang mencari ke dalam
otak manusia yang hidup dengan memantau, menganalisis, dan menampilkan tingkat
fenomena
yang berbeda dengan aktivitas otak, seperti medan listrik atau medan magnet lokal (yaitu
dipengaruhi oleh sinyal listrik yang dipancarkan oleh neuron aktif). Lihat juga MEG ,
fMRI .
Neuron (sel saraf) sel otak, unit dasar dari semua otak.
Neurotransmitter adalah molekul yang digunakan oleh neuron untuk saling mengirim
sinyal.
Lobus oksipital satu dari empat divisi utama dari masing-masing dari dua belahan otak
(kiri
dan kanan), terletak di bagian belakang otak. Lobus oksipital terutama diperhatikan
dengan pemrosesan visual.
OFC (orbitofrontal cortex, orbital frontal cortex) area otak yang terletak di atas
rongga mata yang terlibat dalam pemrosesan emosi dan interpretasi dan
penerapan aturan moral.
Outgroup istilah dari psikologi sosial, mengacu pada kecenderungan manusia universal
kelompokkan orang lain ke dalam kita ( sukuku, bangsaku , atau entitas kolektif lainnya)
dan mereka (di luar
siders, anggota kelompok lain, musuh). Kelompok luar adalah mereka. Anggota outgroup
cenderung dianggap memiliki status kelas dua. Dalam kasus ekstrim (mis. Pengobatan
Nazi dari
Yahudi) mereka dapat dianggap sebagai manusiawi dan karenanya dikecualikan dari
domain
aturan moral yang normal.
PAG (periaqueductal grey) area subkorteks yang terlibat dalam menghasilkan
sensasi emosional.
Lobus parietal salah satu dari empat divisi utama masing-masing dari dua belahan otak
(kiri
dan kanan), terletak di bagian atas otak. Lobus parietal dianggap memainkan impor-
peran semut mengoordinasi gerakan untuk target mereka, serta dalam persepsi diri dan
representasi otak dari posisi tubuh, dan dalam mengintegrasikan ini dengan informasi
dari indera eksternal seperti penglihatan, pendengaran, dan sentuhan.
304
Glosarium
Halaman 318
PFC (prefrontal cortex) bagian terpenting dari lobus frontal otak manusia . Pra-
area frontal dianggap memantau aktivitas area otak lain dan terlibat
dalam fungsi yang lebih tinggi seperti pengambilan keputusan dan kesadaran diri.
Perawatan farmakoterapi menggunakan bahan kimia (obat-obatan).
Fosfolipid merupakan blok pembangun dasar membran sel, yang setara dengan kulit sel.
Setiap molekul fosfolipid mengandung molekul lemak. Jenis lemak (tidak jenuh atau
jenuh) menentukan bentuk molekul fosfolipid (berkerut atau lurus) dan
karenanya seberapa dekat mereka bisa dikemas bersama. Pengemasan yang lebih ketat
menyebabkan kurang fleksibel
membran sel, yang mengurangi efisiensi di mana neuron dapat memberi sinyal pada
masing-masing sel
lain.
PPC (posterior parietal cortex) area korteks menuju bagian atas otak yang ada
terlibat dalam menghubungkan persepsi dengan gerakan mata.
Psikopati adalah sindrom yang ditandai oleh egoisme yang ekstrem dan tanpa belas
kasihan
eksploitasi manusia lain, sering hidup berdampingan dengan pesona dan kecerdasan
tinggi.
Banyak penjahat paling kejam dan paling merusak di Barat dalam beberapa tahun
terakhir
didiagnosis sebagai psikopat. Dimana APD biasanya didiagnosis berdasarkan
perilaku, diagnosis psikopati akan merujuk pada ciri-ciri karakter juga. Beberapa
penelitian menunjukkan bahwa individu psikopat dapat memproses informasi emosional
tidak normal, tetapi penyebab kondisi tidak dipahami dengan baik.
Psikofarmakologi studi tentang efek bahan kimia pada fenomena psikologis
mena seperti kecemasan dan psikosis.
Psychosurgery nama kolektif untuk teknik medis yang berusaha berubah
fitur psikologis (seperti kepribadian atau penyakit mental) menggunakan operasi otak.
Memotong koneksi antara area otak dan memotong atau membakar bagian yang dipilih
otak adalah metode umum. Lihat juga lobotomi .
Reaktansi keadaan emosi negatif yang dipicu oleh ancaman yang dirasakan terhadap
kebebasan pribadi
dom yang dapat memotivasi tindakan defensif yang sangat kuat.
Reseptor mengkhususkan molekul yang terletak di atau di neuron yang mengubah
bentuknya
ketika diaktifkan oleh molekul neurotransmitter , memberi tahu neuron bahwa sel lain
menandakan untuk itu.
Mengalahkan gerakan mata yang cepat dan melompat.
SC (superior colliculus), sebuah nukleus kecil yang terkubur dalam-dalam di otak,
dinamai Latin
kata untuk 'bukit kecil', yang secara kritis terlibat dalam kontrol gerakan mata.
Schizotypy merupakan ciri kepribadian yang ditandai oleh kreativitas dan pola yang
tidak biasa
pemikiran dan pengalaman. Halusinasi singkat, seperti mendengar suara ketika tidak ada
yang lain
orang hadir, adalah hal biasa. Skizotipe tinggi sering dikaitkan dengan kepercayaan pada
para-
fenomena normal dan / atau spiritual. Lihat juga labilitas .
Stimulus menggerakkan keadaan tidak mampu berhenti dan berpikir sebelum bereaksi
terhadap a
Stimulus (impulsif).
Subkorteks inti otak, terdiri dari materi putih (penghubung serat-serat itu)
menghubungkan neuron bersama-sama) di mana nuklei (kelompok neuron) seperti
amigdala berada
tertanam.
Lobus temporal salah satu dari empat divisi utama masing-masing dari dua belahan otak
(kiri dan kanan), terletak di sisi setiap belahan bumi. Lobus temporal terlibat
dalam, antara lain, mengenali dan mengingat benda, tempat, dan orang,
dan dalam pemrosesan bahasa. Bagian bawah lobus temporal, yang tampaknya
terutama berkaitan dengan pengenalan objek, juga disebut korteks inferotemporal
( ITC ).
Glosarium
305
Halaman 319
Thalamus merupakan kumpulan besar nukleus (kelompok sel) di pusat otak, yang mana
mentransmisikan informasi antara korteks dan tubuh.
Pemikiran mereformasi terjemahan istilah yang digunakan oleh Komunis Tiongkok
untuk menggambarkan
metode mereka 'mendidik kembali' (mengubah perilaku dan / atau kepercayaan) orang-
orang yang
tidak setuju dengan mereka.
TLE (temporal lobe epilepsy) suatu bentuk epilepsi yang mempengaruhi lobus
temporal.
Epilepsi adalah suatu kondisi di mana beberapa neuron ('fokus' epilepsi) mulai banyak
menembak
lebih dari biasanya, memicu gelombang penembakan yang dapat menyapu seluruh otak,
secara serius mengganggu fungsi normal. Epilepsi lobus temporal dapat dikaitkan
dengan kreativitas ekstrem, halusinasi religius atau lainnya, dan skizotipe . Lihat
juga labilitas .
TMS (stimulasi magnetik transkranial) teknik untuk mengubah aktivitas
sejumlah besar neuron pada suatu waktu dengan menerapkan medan magnet ke area
otak.
Totalisme kecenderungan untuk berpikir hitam dan putih dan tidak menyukai dan
merendahkan mereka
yang lebih suka nuansa abu-abu. Sedangkan pemikiran totalis yang ekstrem adalah ciri
khas dari
rezim totaliter, akan sulit untuk menemukan manusia yang belum menyerah
beberapa waktu untuk memikat prasangka dan berpikir dalam stereotip. Pemikir yang
sangat totalis
memuji nilai-nilai seperti kesederhanaan, kemurnian, kesetiaan, dan otoritas atas cita-cita
yang lebih liberal
seperti kebebasan dan keanekaragaman.
Senjata pengaruh nama lain untuk teknik pengaruh, terutama yang terkait
dengan psikolog sosial Robert Cialdini, yang bukunya Influence menjelaskan enam
senjata
pengaruh: balasan, komitmen dan konsistensi, bukti sosial, kesukaan, otoritas,
dan kelangkaan.
306
Glosarium
Halaman 320
Indeks
Saat menggunakan indeks ini, harap diingat bahwa:
• catatan dirujuk oleh bab (egn7 (11) adalah Bab 7, catatan 11) dan diberikan setelah teks
entri tetapi sebelum angka
• daftar dalam glosarium diberikan oleh [g] segera setelah kata atau frasa entri utama
• Gambar dirujuk oleh bab (mis. Gbr. 7.1) dan didaftar pada akhir entri
• catatan yang hanya memberikan referensi tidak dicantumkan secara terpisah dari nomor
halaman
mereka muncul
SEBUAH
Aaronovitch, David 59–60
Abraham 8
teori identifikasi tindakan 81–2
actus reus 99-100
Adams, John 154
Adorno F Skala 72, n.4 (12)
Adorno, Theodor 72
adrenalin
emosi dan, lihat Schachter dan Singer
peran dalam respons stres 152, 153
iklan dan media 49-61
wewenang dan 224–8
asumsi latar belakang 66, 96, 248
Edward Bernays dan 50, 52
Bias dalam iklan 53–4, 226–8
Bias dalam pelaporan berita 226–8, n.13 (17)
iklan mobil 52, 53, 54, 62, 64
pilihan konsumen 214–5, 242
konsumerisme dan 58, 66, 96
konsumerisme sebagai ideologi Barat
emosi dalam iklan 51
'ledakan kebutuhan' dan 52
ingroups dan outgroups dalam n.13 (17)
peraturan media 226, 248
motif keuntungan dalam iklan 55, 62
realitas, penggambaran media dari 53, 61, 226-7
sains, penggambaran media dari 53, 136
televisi sebagai teknik pengaruh 96, 133,
215, 235, 248
kekerasan televisi 53, n.3 (2)
totalisme dalam 56–8, 61
percaya pada media 58, 227–8, 248, n.15 (2)
Aeschylus 147–8, 258
agen 57, 161, 252
pencucian otak dan 28, 57, 85, 98, 186, 187,
251–2
sebab akibat dan 85-6, 98, 99
perkembangan awal dari rasa 187–8,
214
FACET dan, lihat FACET
neuroimaging dari rasa 203
tanggung jawab dalam 84, 99-100
pemikiran agen 74-5, 81, 184, 260; Lihat juga
Milgram
Ainslie, George 193–5, 199, 203, 217, n.11 (9)
Air Loom 237, n.1 (10), n.14 (8)
alkohol
kematian dari 84
sebagai obat 84, 215, 237
kontrak antarwaktu dan 250
Sindrom Korsakoff dan 139
Halaman 321
sindrom tangan alien 203
alien, lihat delusi kontrol
Al-Qaeda 25-7, 231
Althusser, Louis 49, 62, 74, 79
Penyakit Alzheimer 115, 120, 240
American Psychological Association (APA)
70, n.4 (5)
Amnesty International 90
amygdala [g] 113, 159–60, 168, 175, 240, 244,
Gambar 9.2–9.3
Kebun Binatang 16
hak-hak binatang 46, 59, 254
anorexia 198, 241, 249, 253, 256-8, n.7 (8)
anosognosia 139
cingulate anterior [g] , lihat cingulate cortex
anti-psikiater [g] n.4 (2)
Laing, RD 69-70
Szasz, Thomas 69–70, 76
anti-Semitisme 65, 122, 164, 192, 221–2
gangguan kepribadian antisosial (APD) [g] 71,
154
APA, lihat American Psychological
Asosiasi
Archimedes 81, 232
Arendt, Hannah 35, 82
perlombaan senjata dalam teknik pengaruh dan
pertahanan 209, 211, 252
Arnold, Matius 9
Aronson, Elliot 50, 53, 54, 134, 154, n.8 (5)
pencari suaka 136, 151–2, 164
bom atom
Proyek Manhattan 233
Reaksi Oppenheimer terhadap Hiroshima
44–5
sebagai ancaman atau kekejaman 32, 241
Auschwitz 9, 241
kepribadian otoriter 72–3
otoritarianisme 12, 72–3, 191–2, 264, 265
wewenang
dalam iklan dan media 224–8
tantangan ke 74, 85, 250, 254
kultus dan 33-4
sebagai gagasan halus 16, 253–4, 263
grup dan 76, 92
perawatan medis dan 237–8
agama sebagai 16, 85-6, 220, 266
sains sebagai 75, 143, 220, 253
penyiksaan dan 91–2
sebagai senjata pengaruh 7, 51, 59, 72–8,
97, 134
tanggapan otomatis 124, 140, 162, 169, 170,
182–3, 249, n.10 (7)
pemikiran otomatis dalam depresi 77
automatisme 100-1
otomatisasi [g] 133–4, 183, 210, 253
kesadaran [g] 184–5
akson 108, 111, 160, Gbr. 7.3
B
Bain, Alexander 152
Barker, Uskup Hans 144, 250, n.8 (13)
Barker, Eileen 39
Barry, Brian 261
Baumeister, Roy
sejarah konsep diri 120, n.7 (18)
impuls yang tak tertahankan dan 155-6, 197-8
pada pemikiran tingkat rendah 81
mengancam harga diri dan 89, 212
Teluk Babi 42
behaviourisme 195-6, 233
Belarus 64–5
keyakinan
perbedaan kognitif dalam 10, 11, 22, 97
sebagai cogwebs, lihat cogwebs
dogmatisme, lihat dogmatisme
ide-ide halus dan 141–3, 164–5, 221,
254
ideologi dan 49, 88, 248
sebagai imunisasi terhadap pengaruh 249-50,
255
inkonsistensi dalam 128, 135, 152–3,
214
prasangka dan kepercayaan yang kuat 140
realitas dan 22, 32, 41–3, 53–4, 127–9,
137–41, 263, 264; lihat juga groupthink;
terletak
sebagai alasan untuk tindakan 139, 221
hubungan dengan otak dan diri 127-32
diri sebagai kolektif 40, 77
kesamaan sebagai dasar untuk menyukai dan kelompok
kohesi 39, 41
mirip dengan kenangan 140-1
kekuatan sosial dan 98, 100
kekuatan 113, 132–3, 136–7, 182–3
efek warping dari 222, 253, 256
Bernays, Edward 50, 52
Betjeman, John 220
yang Bhagavad Gita 44-5
bias
dalam iklan 53–4, 226–8
bingkai dan 226–8
dalam memori 121–2, 140
dalam pelaporan berita 226–8, n.13 (17)
tanggung jawab dan 199
bias mementingkan diri sendiri 41
308
Indeks
Halaman 322
Alkitab
Kejadian 8
Keluaran 7
Yohanes 17, 68
Roma 25
Wahyu 35
Sodom, kota alkitabiah 8
jumlah kata dalam n.13 (2)
Kakak 21, 44
pertahanan fanatik 249-50, 255
bin Laden, Osama 26
gangguan bipolar [g] 218, n.12 (16)
Blackmore, Susan 141–2
sawar darah otak 109, Gambar 7.2a
BNP, lihat Partai Nasional Inggris
Bourke, Joanna 80–1, 82–3
sel-sel otak, lihat neuron
otak
sebagai detektor perubahan 87, 116
kompleksitas 38, 106–7, 131, 160–1,
195–6
komposisi, lihat neuron
pikiran berlian dan 170, 207
tata letak 113–14, Gbr. 7.4
variasi ukuran 208, n.12 (1)
batang otak 156, 159, 172, Gambar 7.4,
Gbr. 9.2–9.3, Gbr. 10.2, Gbr. 10.5
cuci otak [g]
usia dan 34 tahun
agensi dan 28, 57, 85, 98, 186, 187, 251–2
perbedaan kognitif dan 10, 11, 22
persetujuan dan 145
kultus dan 43–5, 46–7, 49, 86, 96, 97, 256,
268
sebagai pemotongan, eksisi n.4 (4)
pertahanan terhadap, lihat perlawanan terhadap
indoktrinasi
definisi 3, 51, 229
dan pikiran berlian 123
kekerasan dalam rumah tangga sebagai, lihat kekerasan dalam rumah tangga
mimpi kontrol dalam 9, 15, 23–4, 37, 43, 45,
47, 91, 186, 204, 214, 232, 241
emosi dan 12, 14, 21, 22, 23, 46, 97,
207, 210, 214–5
sebagai ide halus, lihat cuci otak sebagai
mimpi kontrol
sebagai penjelasan / pilihan terakhir 6, 9, 23–4, 28,
43, 77, 83, 88, 95, n.1 (11)
dengan kekuatan 49, 96–7, 125, 207, 211, 219–20,
232; lihat juga reaktansi
kebebasan dan 83, 186, 187, 214–5, 230, 243
perubahan bertahap di 87, 207, 211, 251
sebagai penyembuhan 67–9, 220
sebagai penghinaan 6, 9, 11, 24, 43, 83, 88, 95, 268,
n.1 (3), n.1 (4)
isolasi sebagai metode 43, 45, 87, 91, 210,
218
asal-usul linguistik 4-5, Gambar 1.1;
lihat juga Hunter
asal-usul linguistik dari istilah terkait 7, n.1 (8)
sebagai peluru ajaib 15, 23, 45, 54, 77, 88, 95,
232
Nazisme dan 3
politik dan, lihat FACET
kepemilikan dan 6-7
sebagai proses 9, 15, 22–4, 43, 44–5, 77, 83,
88, 95
sebagai pemurnian 17, 67; lihat juga Hutchinson
tujuan dalam 10-11
agama dan 51, 68; lihat juga kultus
pengulangan sebagai metode 15, 22, 30, 61,
113, 248
tanggung jawab dan 6, 30–1, 32, 98, 187
penghindaran tanggung jawab dalam 6
oleh siluman 49, 96–7, 125, 207, 211, 219–20,
232; lihat juga reaktansi
teknologi dan 9, 219, 233-46
skala waktu dalam 11, 22
penyiksaan sebagai leluhur 8, 12, 68, 90, 204,
230
sebagai peringatan 83; lihat juga reaktansi
Braun, Wernher von 74
Dunia Baru yang Berani 55, 56, 76, 243
menyusui 118
Brehm, Jack 85
Partai Nasional Inggris (BNP) 136, 151, 225
Browning, Robert 92, 241
Buddhisme 184
Burgess, Anthony 76, 118
C
Canetti, Elias 80, n.13 (21)
Sindrom Capgras [g] 159
kapitalisme
kapitalisme konsumen dalam iklan 58,
66, 96, 214–5, 242, 266
oposisi kultus untuk 12, 34, 44, 46
sebagai ide halus 229
dalam budaya Barat 242, 248, 266
Dualisme Cartesian, lihat Descartes dan
dualisme
Gereja Katolik 7, 28, n.2 (29)
hal menyebabkan
agensi dan 85–6, 98, 99
teori atribusi dan n.11 (12)
Indeks
309
Halaman 323
sebab akibat ( lanjutan )
kompleksitas dalam otak 38, 106-7, 131,
160–1, 195–6
kompleksitas dalam neuron 110-13
sebagai konjungsi konstan 99
Daniel Dennett pada 99
dalam determinisme 85–6, 99, 188–92, 239
dalam emosi dan perasaan 149, 152
dalam impuls yang tak tertahankan 155-6
diri dan 198, 216
CBT, lihat terapi perilaku kognitif
sel, lihat neuron
Central Intelligence Agency (CIA)
delusi yang melibatkan, lihat delusi
kontrol
Edward Hunter dan 3
penelitian pengendalian pikiran 233-4, 235, 244
otak kecil 113, 203, Gambar 7.4, Gambar 10.2
cairan serebrospinal (CSF) [g] 108, 130, 131,
234
saluran dalam metafora aliran air; Lihat juga
cogwebs
kekuatan keyakinan dan 113, 132–3, 136–7,
182–3
berubah dari waktu ke waktu 133–4, 138
jumlah 134–5, 211
bentuk 135–7
ukuran 132–3, 211
kelancaran aliran melalui 133–4,
138
karisma
definisi 217, n.12 (14)
dogmatisme dan 144, 216–8, 228–9, 231,
n.11 (9)
pemimpin kelompok 29–30, 33, 38
diri dan 144, 216–18
totalisme dan 228–9, 231
Charles I, Raja 27, 190
pelecehan anak, statistik kematian dari 89, 242,
n.5 (13)
perilaku 'pilih untuk kehilangan' 156, 197
Orang-orang yang Dipilih, doktrin 16, 33, 34,
41, 46, n.7 (15)
Churchill, Winston 144
CIA, lihat Badan Intelijen Pusat
Cialdini, Robert
sebaliknya, lihat arti-penting
tentang ketidakpercayaan 58
tentang pengembangan awal 214
pengaruh teknik dan, lihat senjata
mempengaruhi
kerentanan terhadap pengaruh, lihat
sugestibilitas
cingulate cortex [g] 1 61–2, 168, Gambar 9.2–9.3,
Gambar 10.1
Perang Sipil, Inggris 27, 28, 258
A Clockwork Orange 76, 77, 118
paksaan, lihat cuci otak dengan paksa
terapi perilaku kognitif (CBT) 77
disonansi kognitif [g] 128, 135, 152–3,
214
lanskap kognitif [g]
konsep 38, 40, 129
diri dan 40–1, 44
bengkok oleh keyakinan kuat 222, 253, 256
cogwebs [g]
otomatisasi dan 133–4, 183, 210, 253
keyakinan sebagai 129-43
kesadaran dan 124–5, 133–4, 139–40,
194–8, 210
kontradiksi di antara 122, 135; 222;
lihat juga disonansi kognitif; Leher
ilusi kubus
definisi dan deskripsi 129–43
emosi dan 130, 140, 149, 164–5, 207,
212, 213, 249
ide-ide halus seperti 141, 255
dalam gerakan mata, lihat gerakan mata
kontrak antarwaktu dan 193–9, 204,
249–50
kenangan sebagai 140
faktor pengaktif trombosit dan 136
prasangka sebagai 140
realitas dan 129–32, 138, 141, 222
sinapsis dan 131–2, 211–12, 236–8
metafora aliran air dan, lihat saluran
perintah halusinasi, lihat khayalan
kontrol
Komunisme; lihat juga reformasi pemikiran
sebagai ideologi 11, 33, 46, 67–9, 142, 192, 227
Cina, di Korea, lihat Perang Korea
Edward Hunter pada 3–7
sebagai musuh ('Ancaman Merah') 6, 11, 231,
233
teknik interogasi dari 90-1, 183
oposisi ke 16, 17, 57, 229 Barat
Uji coba pertunjukan Rusia 6
reformasi pikiran dalam, lihat reformasi pemikiran
kompatibilitas [g] 86, 189, 191, 192
Kerabat Peduli, lihat Jones
melakukan gangguan 71
omongan 139
Conroy, John 91–2
kesadaran; lihat juga diri sendiri
otomatisasi dan 133–4, 183, 210, 253
kesadaran dan pemantauan 184–5
310
Indeks
Halaman 324
keyakinan dan, lihat cogwebs dan
cogwebs dan 124–5, 133–4, 139–40,
194–8, 210
Pandangan Descartes tentang 100, 123
sifat usaha 134, 185
emosi dan 149, 150, 154
fungsi 185
perbedaan individu dalam 185
asal-usul linguistik 101
memori dan 184–5
PFC dan 182, 183–5
kesadaran diri 119–20, 184, 196,
215–6, 236
rasa kebebasan dan 196
tidur dan n.10 (10)
persetujuan
cuci otak dan 145
dalam kultus dan kelompok lain 34, 261
dalam upaya pengaruh 204, 215, 231
dalam perawatan psikiatri 70, 237
kekuatan sosial dan 92
konsekuensialisme [g] , lihat tujuan bukan tujuan
konsumerisme 58, 66, 96, 214–5, 242, 266
kontestabilitas 27, 37, 258, n.2 (2)
Sebaliknya, lihat arti-penting
Conway, Nyonya Anne 116-17
korteks [g] 113-14, n.7 (4), Gambar 7.4, Gambar 10.2
Sindrom Cotard [g] 119
Cranmer, Uskup Agung Thomas 13-15, 22,
24, 90
kreasionisme 57, 65
kreativitas
dan pertahanan otak 144, 211
dogmatisme dan 144–5
sebagai nilai liberal 191
resintesis mazeway dan 217–8, n.12 (15)
penyakit mental dan 218, n.12 (16)
peran lobus temporal di 217-18
kejahatan, ide-ide kemasyarakatan n.12 (17)
sistem peradilan pidana 11, 74, 83-5, 99-100,
106
berpikir kritis, lihat stop-and-think; Lihat juga
SEGI
CSF [g] , lihat cairan serebrospinal
kultus pengakuan, lihat totalisme, Robert
Delapan tema Lifton tentang
kultus 29–47; lihat juga grup
usia anggota 34
sebagai gaya hidup alternatif 46–7
manfaat 43–4, 46, 55, 253
pencucian otak dan 43–5, 46–7, 49, 86, 96,
97, 256, 268
emosi dalam 34, 44, 45, 46
ide-ide halus dan 46
dunia luar sebagai ancaman terhadap 34, 45, 83, 97,
210
pemikiran miring masa depan 35; Lihat juga
utopianisme
Jonestown, lihat Jones
pemimpin dan pengikut 33–4 , 37–8, 41–2,
55, 96, n.2 (6); lihat juga mazeway
pendekatan hukum untuk n .2 (5), n.2 (7)
Keluarga Manson, lihat Manson
agama dan 29–34, 45, 210, n.2 (5)
harga diri di 46
sebagai komet sosial 46
totalisme dan 34–5, 42, 43, 46, 256
kekerasan dan 35–6, 42–3
Revolusi Kebudayaan 46
sitoplasma 107, 109, Gbr. 7.2
D
Damasio, Antonio
peran sentral dari emosi 155, 163–4
Phineas Gage dan 162, 169, n.1 (16),
n.7 (8)
dan William James tentang emosi 149–51
pada kerusakan PFC 178
pada penanda somatik 149–50
Darwin, Charles 148–9, 152, 167, 169
Davenport-Hines, Richard 84
Dawes, Robin 70-2, 76
Dawkins, Richard 57, 141, n.2 (31)
hukuman mati
aborsi dan 128, n.8 (2)
paksaan dan 7, 58, 241
ideologi dari 223-4
wanita terakhir digantung di Inggris 223
debat 27, 231, 251, 256, 261, 266
pertahanan terhadap cuci otak, lihat perlawanan
untuk cuci otak
dehumanisasi 222, 227
delusi kontrol 98, 159-60, 196, 203,
241
permintaan untuk kemurnian, lihat totalisme, Robert
dendrit 108
Dennett, Daniel
tentang sebab akibat 99
sifat kebebasan evolusioner 192–3
tentang kebebasan dan prediksi 192–3, 195,
199, 203–4
asam deoksiribonukleat (DNA) [g] 107–8, 208,
240, 243
depatterning 234, 238
pemrograman ulang 34
Indeks
311
Halaman 325
Descartes, René dan dualisme
tantangan untuk, lihat Conway; Lihat juga
Heidegger
'cogito ergo sum' 221
pada kesadaran 100, 123
pengaruh yang berkelanjutan di Barat 116
determinisme dan 198
metafora pikiran berlian dan 116-17,
216
metafora iblis jahat 243, n.14 (15)
masalah rasa sakit di 116-7
pernyataan dualisme 116, n.7 (12)
dalam pemikiran totalis 33
determinisme [g] 8, 85–6, 188–98, 251–2;
lihat juga kebebasan sebagai ilusi
politik dan 191–2, n.11 (8)
Manual Diagnostik dan Statistik ( DSM ) 71,
n.4 (5), n.4 (6)
metafora pikiran berlian
asumsi soliditas 105–6, 114–25,
182, 186
cuci otak dan 123
otak dan 170, 207
dualisme dan 116-17, 216
diri sebagai 40, 100, 116–7
pengetahuan diri dan 216
pengeluaran keberadaan, lihat totalisme, Robert
disonansi, lihat disonansi kognitif
pembagian kerja 248
DNA [g] , lihat asam deoksiribonukleat
dogmatisme
otoritarianisme dan 72; Lihat juga
Rokeach
karisma dan pikiran tunggal 144,
216–8, 228–9, 231, n.11 (9)
kreativitas dan 144–5
fanatisme 240, 253; lihat juga bunuh diri
pengeboman; terorisme
agama dan 141–4, 239–40, 249–50,
253–4, 266
sains dan 141–4
pemikiran sederhana dan 215; Lihat juga
totalisme
teknologi dan 239–40
mengancam harga diri dan kekerasan
155–6, 197–8
kekerasan dalam rumah tangga 86–90, 96, 230, 251, 256
kematian anak dan 89, 242, n.5 (13)
jenis kelamin dan n.5 (12)
totalisme dan 86-90
dopamin 160, 185
mimpi kontrol, lihat cuci otak
narkoba
kecanduan dan 52–3, 84, 155, 197–8, 237,
240
alkohol, lihat alkohol
kontrol otak dan 15, 115, 116, 117, 198,
234, 238, 253
nikotin 52, lihat juga merokok
fisiologi 109, 130, 160, 208,
234–5
efek kortikal prefrontal 185, 215
terapi 71, n.4 (10)
penyalahgunaan narkoba
sekte dan 30, 33, 43
undang-undang tentang penggunaan narkoba di Inggris 84-5
konstruksi sosial 84–5, 237, 240
statistik 84
vaksinasi dan 237-8
DSM , lihat Manual Diagnostik dan Statistik
dualisme, lihat Descartes dan dualisme
disleksia 71, 115
E
Bumi sebagai metafora perkembangan otak
106–7, 131–2
Eagleton, Terry 225
Virus Ebola 221, 253
ECT, lihat terapi electroconvulsive
pendidikan 61–6, 76–8, 198, 229, n.3 (9)
sebagai pertahanan otak 63–4, 76–7, 185, 211, 215,
255–6, 265–7
sebagai ideologi 64–5
sebagai memberikan visi alternatif 223
terorisme dan 223
Ekman, Paul 148
metafora belut listrik 127–8, 131, 133,
135
terapi electroconvulsive (ECT) 208
elektromagnetisme 208, 234, 237, 253
Eliot, TS 184
Elizabeth dari Bohemia, Putri 117
Ellis, Ruth 223
Eloi 55–6
penularan emosi 39, 150
representasi emosional (ER) 156-61,
n.9 (10), Gbr. 9.1
emosi 147–65
dalam iklan 51
usia dan 149, 212, 215
emosi 'buatan' 244
British National Party menggunakan 136, 151, 225
312
Indeks
Halaman 326
ikatan dalam kelompok 83, 210, 260
pencucian otak dan 12, 14, 21, 22, 23, 46,
97, 207, 210, 214–5
daerah otak memproses 156-64,
Gbr. 9.2–9.3
sebab akibat dan 149, 152
cogwebs dan 130, 140, 149, 164–5, 207,
212, 213, 249
kesadaran dan 149, 150, 154
kesamaan lintas budaya dari 148
kesamaan lintas spesies dari 148–9
dalam kultus 34, 44, 45, 46
Antonio Damasio pada 149-50, 155,
163–4
penularan emosi 39, 150
ide-ide halus dan 27–8, 46, 60, 141–3,
220–2, 228, 254, 256
perasaan dan 149–50
kebebasan dan reaktansi sebagai 199-204
hormon dan 152; lihat juga stres
hormon
perbedaan individu dalam 'baseline' 154,
213–14
'Adalah' dan 'seharusnya' dan 225
humor 51, 248; lihat juga resistensi terhadap
indoktrinasi
hubungan dengan konsep 124, 164–5, 256
sebagai menimpa atau jalan pintas 60, 150–3, 213,
221
PFC dan 215; lihat juga korteks prefrontal
fisiologi 113, 130, 152, 153–5
Aktivitas PPC dan 176
pengurangan sebagai resistensi terhadap cuci otak
254, 255–6
ilmuwan dan 142
keamanan dan 222–3
pengendalian diri dan 101, 152–3, 154–6, 165,
256
sebagai penanda somatik 149–50
stereotip dan 122, 155, 214, 252
stres dan, lihat respons stres
skala waktu 152, 164, 213
Vulcan dan 213
metafora alat tenun terpesona 221, 242,
n.13 (7)
berakhir-bukan-berarti 28, 81, 89, 93, 218, 253,
261
Perang Sipil Inggris, lihat Perang Sipil, the
Inggris
ide 'pada dasarnya diperebutkan', lihat
persaingan
ide-ide halus [g]
sebagai ambigu 27, 165, 217, 222–3, 228; Lihat
juga persaingan
otoritas dan 80
keyakinan dan 141–3, 164–5, 221, 254
British National Party menggunakan 136, 151,
225
cuci otak dan, lihat cuci otak sebagai
mimpi kontrol
sebagai cogwebs 141, 255
dalam kultus 46
bahaya 253–4, 267
emosi dan 27–8, 46, 60, 141–3, 220–2,
228, 254, 256
evaluasi 259
kebebasan sebagai contoh dari 27, 188, 222,
228
pemikiran miring di masa depan dan 35; Lihat juga
utopianisme
kelompok sebagai pengekangan pada 36-7
ideologi dan 46, 47, 142–3, 222–4, 237
dalam ilmu saraf 142
aspek positif dari 143, 260
hubungan dengan realitas 141, 165, 259, 263,
264
dalam agama 46, 223, 253–4
menolak, lihat penolakan terhadap cuci otak
dalam sains 142–3
terorisme dan 28, 29, 223, 254
penyiksaan dan perlawanan terhadap penyiksaan 143,
212
totalisme dan 28, 46, 228–9, 255, 263, 264
metafora iblis jahat 243, n.14 (15)
biaya keluar dari grup 42, 260, 261
Keluaran, Kitab Musa yang pertama, disebut 7
gerakan mata 133–4, 170–82, n.10 (3),
n.10 (4), Gbr. 10.2–10.6
F
FACET (Kebebasan, Agensi, Kompleksitas,
Berakhir-bukan-berarti, Berpikir) [g] 261–7
dunia palsu, lihat realitas virtual
sindrom memori palsu 140
fanatisme 240, 253; lihat juga bunuh diri
pengeboman; terorisme
Faraday, Michael 234
asam lemak dan fosfolipid 110, 117–18,
136, n.7 (9), Gambar 7.2 (b)
menyusui 118
platelet-activating factor (PAF) 136,
n.12 (2)
skizofrenia dan 118
FEF [g] , lihat bidang mata bagian depan
Indeks
313
Halaman 327
Festinger, Leon 128, n.2 (11);
lihat juga disonansi kognitif
'lawan atau lari' 153–4, lihat juga stres
tanggapan
penyaringan, lihat pengujian hipotesis
fMRI (resonansi magnetik fungsional
pencitraan) [g] , lihat neuroimaging
Forbes Burnham, lihat Jones
Foucault, Michel 62, 69, 85, 90
bingkai 226–8
kehendak bebas, melihat kebebasan
kebebasan
sebagai tidak adanya paksaan 190-1
cuci otak dan 83, 186, 187, 214–5,
230, 243
kemampuan berubah dan 193–8, 200–1, 207;
lihat juga kontrak antarwaktu
kesadaran dan 196
pengembangan awal 214
sebagai emosi 199–204; lihat juga reaktansi
sebagai ide halus 27, 188, 222, 228
evolusi dan 192–3
efek kesehatan dari membatasi, lihat reaktansi
sebagai ilusi 8, 187–90
pentingnya peradaban Barat 56,
101, 106, 266
perbedaan individu dalam pengertian 214-15
butuhkan untuk kontrol dan, lihat perlunya kontrol
teori kebebasan neo-roman 190
obyektif dan subyektif 200, 242, 256–7
takdir dan 188–9
prediksi dan 189, 193–9, 201, 249; Lihat
juga kontrak antarwaktu
reaktansi dan, lihat reaktansi
tanggung jawab dan 106, 187–8, 198–9
kontrol diri dan 85-6, 186
Konsepsi tabah 190
pemikiran totalis dan 192–3
Prancis, John dan Raven, Bertram 97
Revolusi Perancis 27
Freud, Sigmund 34, 50, 52
Fromm, Erich 56
bidang mata bagian depan (FEF) [g] 177–81,
Gbr. 10.2, Gbr. 10.5
lobus frontal [g] 113, 157, 177, Gambar 7.4;
lihat juga korteks prefrontal
G
Gage, Phineas 162, 169, n.1 (16), n.7 (8)
Galanter, Marc 44
metafora taman perkembangan otak
215–6, 262
gen
analogi dengan budaya, lihat meme
mekanisme seluler dan 111–13, 234–5
DNA 107–8, 208, 240, 243
pengembangan awal dan 208
lingkungan dan 61, 154, 208, 218, 239
gen 'untuk' kondisi 155, 239; Lihat juga
perbedaan individu
genetika, potensi 105, 185
manipulasi 240
pemutaran 237, 239-40
Kejadian, Kitab Musa yang pertama, disebut 8
Gesch, Bernard 118, n.7 (12)
metafora 'hantu di mesin' 239
'generalisasi yang berkilauan' 27, n.2 (3)
hormon glukokortikoid [g] 130, 153
Goldhagen, Daniel 17, n.2 (32), n.11 (8)
Golding, William 62
Greenfield, Susan 235, 241, n.14 (5)
Groundhog Day 197
kelompok; lihat juga kultus
kategorisasi 38-40, n.2 (17)
kohesi 34, 41–3, 45–6, 47, 85, 210,
260, 263
difusi tanggung jawab dalam 42–3, 44, 75,
77, 80, 92
biaya keluar 42, 260, 261
ingroups dan outgroups, lihat ingroups dan
outgroup
kebutuhan 36-7
norma dan peran dalam 39–40
emosi positif dalam 42, 253
realitas melayang di 33, 41–3; Lihat juga
groupthink
sebagai bagian dari diri 40–2, 44, 96, 119–20
kesamaan anggota 39, 199, n.13 (4);
lihat juga penularan emosional
ukuran (dan titik kritis) 45–6, 97, 227
groupthink 42
H
HM, pasien amnesia 120
habituasi [g] 153
Hamilton, William 81
Hare Krishna 50
Hare, Robert 89; lihat juga psikopati
Hatfield, Elaine 39
Hearst, Patty 10-12, 22, 188, n.1 (13)
Heidegger, Martin 225, n.15 (3)
Heinlein, Robert 41
Helter Skelter 30, 35; lihat juga Manson
Henley, KAMI 85
Hindu 44–5
314
Indeks
Halaman 328
Hinkle, Lawrence dan Wolff, Harold 90-1,
n.14 (4)
Hiroshima 6, 9, 44-5
masukan sejarah [g] 158, 178–82, 195, 201, 211;
lihat juga pengujian hipotesis;
kontrak antarwaktu
Hitler, Adolf 70, 144, 219, 221, n.12 (11)
Hobbes, Thomas 74, 190, 191, 258, 259
the Holocaust 192, n.2 (32)
hormon
cingulate cortex and 168
efek yang tersisa dari 152
pemantauan neuronal 156
stres dan, lihat hormon stres
hak asasi Manusia
penyalahgunaan 229; lihat juga Tuskegee; penyiksaan
kelompok dan 260
Kode Nuremberg 31, n.14 (11)
Konvensi PBB menentang
penyiksaan 90
Hume, David 99
humor sebagai pertahanan otak 250, 256, 265, 266
Hunter, Edward
CIA dan 3
tentang Komunisme 3–7
deskripsi cuci otak 3–4, 67–9,
164
sebagai pencetus istilah 'cuci otak'
3–8, 91, 95, 97, 207
sebagai propagandis 4
tentang menolak cuci otak 251
tentang reformasi pemikiran 22
Hutchinson, Lucy 5
Huxley, Aldous 55, 244
hipnose
ayam 216
manusia 203, 216, 234
hipotalamus 160, 168, Gbr. 9.2-9.9
pengujian hipotesis 137–9, 141, 176, 201
saya
ICD , lihat Klasifikasi Statistik Internasional
Penyakit
ideologi
Louis Althusser pada 49, 62, 74, 79
ideologi ateis 46, 142, n.13 (20)
otoritarianisme 12, 72–3, 191–2, 264, 265
keyakinan dan 49, 88, 248
Bias dan bingkai 226-8
Komunisme 11, 33, 46, 67–9, 142, 192,
227
konsumerisme 58, 66, 96, 214–5, 242, 266
definisi 49, 79, n.1 (18)
dalam kekerasan domestik 88–90
dalam pendidikan 64-5
dalam sejarah dan politik Inggris 27, 28
ide-ide halus dan 46, 47, 142–3, 222–4,
237
totalisme ideologis, lihat totalisme
dalam keluarga 86, 224
kepatuhan sebagai kebajikan dari 75, 80
PFC sebagai pelaksana otak 169, 185
agama dan 46, 65, 74, 142–4, 220–1
persaingan ideologi perubahan pikiran 68
sains dan 141–3, 220, 266
reformasi pikiran 11, 14-15, 17, 96
sistem imun
analogi dengan ide, lihat meme
analogi dengan masyarakat 224
sebagai pengaruh otak 130
vaksin obat dan 237–8
efek stres 153
lupus sebagai kelainan 71
perbedaan individu
di amygdalar atau orbitofrontal cortical
fungsi 240
dalam ukuran dan bentuk otak 208, n.12 (1)
dalam skema pengkotak-kotakkan 122–3;
lihat juga cogwebs, kontradiksi di antara mereka
dalam kesadaran 185
dalam dogmatisme 143–5, 239–40
dalam kadar dopamin 185
dalam 'garis dasar' emosional 154, 213–14
dalam kepribadian 218, 220; Lihat juga
otoritarianisme
dalam fungsi kortikal prefrontal 154, 185,
215–16
dalam reaktansi 202, 213, 216
dalam arti kebebasan 214–15
dalam spiritualitas 118–19
dalam respons stres 154, 213-4
dalam kerentanan untuk memengaruhi 208–9, 243
di 'nilai profil' 259
individualisme
pengembangan awal dan 214
pengaruh pada pemikiran Barat 36, 58, 76,
120
batas 256–7
relativisme dan 131, 257–9, 263, 265–6
infeksi
Virus Ebola 221, 253
kekhawatiran 220, n.13 (2), n.13 (13)
sebagai metafora 220–1, 253; lihat juga meme
peran faktor pengaktif trombosit dalam pertempuran
n.12 (2)
Indeks
315
Halaman 329
infeksi ( lanjutan )
Analogi 'virus sebagai imigran gelap'
n.7 (3)
virus sebagai senjata 238, 240
inferotemporal cortex (ITC) [g] ;
Gbr. 10.5-10.6; lihat juga lobus temporal
mempengaruhi
perlombaan senjata dalam teknik dan pertahanan
209, 211, 252
wewenang sebagai senjata 7, 51, 59, 72–8, 97,
134
keyakinan sebagai imunisasi terhadap 249-50,
255
cuci otak, lihat cuci otak
Robert Cialdini, lihat senjata
mempengaruhi
upaya persetujuan dan pengaruh 204, 215,
231
kerentanan terhadap, lihat sugestibilitas
televisi sebagai teknik pengaruh 96, 133,
215, 235, 248
senjata, lihat senjata pengaruh
teknisi pengaruh [g] 15
ingroups dan outgroups [g]
otoritas dan 76, 92
Partai Nasional Inggris dan 136, 151,
225
di media n.13 (17)
politik dan 254–5, 259–61, 266
psikologi 38–40, 41, 42, 92,
252
pemikiran totalis dan 265
Klasifikasi Statistik Internasional
Penyakit (ICD) 71
Internet 61, 224, 235, 242, 247
kontrak antarwaktu [g] 193–9, 204,
249–50
kerumitan, lihat saluran, bentuk
pompa ion 111
ion 108–9, 237
'adalah' dan 'seharusnya' 225
Islam
sebagai ide halus 229
militan / radikal 26-7, 244
sebagai agama 65, 223, n.12 (9)
isolasi, lihat cuci otak
Israel, lihat Timur Tengah
ITC [g] , lihat korteks inferotemporal; Lihat juga
lobus temporal
J
James, Henry 143
James, William 149, 150
Yahudi
anti-Semitisme 65, 122, 164, 192, 221–2
sejarah 7-8
Nazisme dan 17, 65, 70, 221–2, n.11 (8)
Yohanes, Injil menurut 17, 68
Jones, Pendeta Jim 9, 29, 31–3, 41, 43–5,
260, 267
perbandingan dengan Charles Manson 33, 34,
35, 43, 44
Jonestown, lihat Jones
pemikiran dunia yang adil [g] 92
Juvenal 55, 72
K
Keegstra, Jim 65
KGB 91
Khmer Rouge 46, 142
Koestler, Arthur 91
Perang Korea 3, 57, 90, 212, 230, 251, 252
Sindrom Korsakoff 139
Kubrick, Stanley 76
L.
labilitas [g] , lihat lobus temporal
Laing, RD 69-70
Last Man, dijelaskan oleh Friedrich Nietzsche
56
penghambatan lateral 173-5, 176, 177, 178
belajar ketidakberdayaan 85, 87
LeDoux, Joseph 148, 162
Lehrer, Tom 34-5, 74
lesi [g] 168, 234; lihat juga Gage
Leviathan 258
liberalisme
otoritarianisme dan 191–2
dibandingkan dengan Islam, lihat Islam
demokrasi liberal 97, 223, 264, 265,
n.15 (11)
sebagai bias media 215; lihat juga Aaronovitch
di kerajaan Persia 8
dalam psikoterapi 76
Jacob Talmon pada usia 60
libertarianisme [g] 189
Lifton, Robert Jay 56–8, 60, 76, 88, 261–4,
n.1 (3)
Uskup Hans Barker dan 144, 250, n.8 (13)
Pastor Luca dan 17–19, 22, 90
metode persuasi 7
Sembilan Belas Delapan-Empat dan 20–1
psikoterapi sebagai antitotaliter 76
Pastor Simon dan 19–20, 22, 72
reformasi pemikiran dan 5, 22
316
Indeks
Halaman 330
totalisme dan, lihat totalisme, Robert Lifton
delapan tema
penggunaan istilah 'cuci otak' 6
Charles Vincent dan 183
memuat bahasa, lihat totalisme, Robert
lobotomi [g] 15, 71, 162, 169, n.1 (16);
lihat juga bedah saraf
Locke, John 116
Lolita 57
Tuan Lalat 62
Tentara Perlawanan Tuhan 257
pemikiran tingkat rendah
pemikiran agen dan 81; lihat juga agen
berpikir
Roy Baumeister pada 81
emosi dan 63, n.10 (11)
dalam perang 82
LSD (lysergic acid diethylamide) 234
Luca, Pastor Francis 17-19, 22, 90
Lukashenko, Presiden Alexander 64–5
Lukes, Steven 258, 263
lupus (systemic lupus erythematosus) 7 1
M.
Machiavelli, Niccolo 190, 219, n.13 (1)
magnetoencephalography (MEG) [g] ,
lihat neuroimaging
Malleus Maleficarum 90, 219
Calon Manchurian 9, 76, 120, 233,
n.1 (9)
Proyek Manhattan 233
manik depresi [g] , lihat gangguan bipolar
Manson, Charles Milles 29–31, 83, 188, 217,
260, 263
perbandingan dengan Jim Jones 33, 34, 35, 43,
44
Keluarga Manson, lihat Manson
Mao, Tse-Tung dan Maoism 3, 5, 46, 57,
142, 219; lihat juga Komunisme
Marks, Yohanes 233–4
Markus, Hazel dan Kitayama, Shinobu 120
Marx, Karl dan Marxisme 163, 168, 169, 192;
lihat juga Komunisme
Mary I, Ratu 13–14
matematika
pemikiran abstrak dalam 143, 225
Archimedes dan geometri 81, 232
statistik kontras dengan 263
sebagai sistem simbol 184
Matthews, James Tilly, lihat Air Loom
Maxwell, James Clerk 234
mazeway [g] 217–8, n.12 (15)
McClelland, David 98
McVeigh, Timothy 26
berarti dan berakhir, lihat ujung-bukan-berarti
media, lihat iklan dan media
medial prefrontal cortex (mPFC) [g] 162,
163, Gbr. 9.2–9.3
MEG [g] , lihat neuroimaging
membran dalam sel 110–13, 117–18, 234–5;
lihat juga asam lemak dan fosfolipid
Memento 120
meme 57, 141, 220, 249
memetika [g] , lihat meme
Penyimpanan
Bias dan 121–2, 140
kesadaran dan 184–5
eksplisit dan implisit 184–5
Amnesia HM 120
masukan sejarah 158, 178–82, 195, 201,
211
Sindrom Korsakoff dan 139
prediksi dan 137, 193, 196–8
tujuh dosa dari 121–2
jangka pendek 162, 169, 181–2
kesamaan dengan kepercayaan 140-1
Mencius 5
mens rea 99-100
profesi kesehatan mental 6, 67-78, n.4 (5)
wewenang dan 72–8; lihat juga otoritas
model biologis / medis psikiatri
70–1
paksaan dan 68–72, 257–8
diskriminasi terhadap orang yang sakit mental
143
DSM dan, lihat Diagnostik dan Statistik
Manual
ICD dan, lihat Statistik Internasional
Klasifikasi Penyakit
psikosurgeri dan, lihat psikosurgeri
psikoterapi 68, 70, 71, 76, n.4 (11); Lihat
juga Dawes
hipotesis kekuatan sosial dalam psikiatri
70–1
Timur Tengah 91, 223, 229
Milgram, Stanley 73–5, 80, 81, 184, 209,
260
kontrol lingkungan, lihat totalisme, Robert Lifton
delapan tema
militer 73, 75, 79-83, 95
Mill, John Stuart 86
Milton, John 27, 56, 190, 191, 258, 259
mindcraft [g] , lihat cuci otak
pikiran sebagai berlian, melihat pikiran berlian
metafora
Indeks
317
Halaman 331
pemantauan [g] 184–5
Morlocks 56, 57
Musa 7–8, 217
Gerakan untuk Pemulihan Sepuluh
Perintah-perintah Allah 35
mPFC [g] , lihat medial prefrontal cortex
MRI (magnetic resonance imaging), lihat
neuroimaging
multikulturalisme 261; lihat juga relativisme
manipulasi mistis, lihat totalisme, Robert
N
Nabokov, Vladimir 57
Naipaul, Shiva 29, 32
nanoteknologi 237
Kurikulum Nasional 63–4
nazisme
cuci otak dan 3
Guru Kanada dan 65
Kekristenan dan 17, n.2 (32)
perbandingan dengan reformasi pemikiran 17
skema pengkotak-kotak dan 122
difusi tanggung jawab dan 75,
80
sebagai ideologi 46, 78, 142
pengaruh pada studi otoritas, lihat
Adorno
dan orang-orang Yahudi 17, 65, 70, 221–2, n.11 (8)
sains dan 74, n.14 (11)
Wernher von Braun 74
Ilusi Necker Cube 194; Gambar 11.1
kebutuhan untuk kontrol 212, 216, 236; Lihat juga
cuci otak sebagai impian kontrol
teori kebebasan neo-roman 190
neuroimaging [g]
dan agensi 203
masalah etika dalam 185
teknologi 107, 160-1, 168, 236–7,
n.14 (7)
neuromarketing 185
neuron [g] Gambar 7.1-7.3
akson 108, 111, 160, Gbr. 7.3
gen dan, lihat gen
membran 110–13, 117–18, 234–5;
lihat juga asam lemak dan fosfolipid
nukleus 107
sinapsis dan, lihat sinapsis
ilmu saraf
daerah otak memproses emosi
156–64, Gbr. 9.2–9.3
kompleksitas 131; lihat juga otak
ide halus dalam 142
contoh laboratorium neuroscience visual
170, 173, 176, 178, 181
fungsi 'lubang kemuliaan' 161, 162, 168; Lihat
juga korteks prefrontal
glossing mekanisme kompleks dalam 235
pengantar 106–14, n.7 (1)
potensi perkembangan di 233-46
neurotransmiter [g]
efek pada neuron 111-13, 117, 130, 234,
237, Gbr. 7.3
contoh 160, 185, 213
Neuroworld 106, 133, 145
Newspeak 21
Nietzsche, Friedrich 56
nihilism 214, n.12 (9)
9/11 25-6, 58, 61, 268
Nineteen Eighty-Four 2 0–4, 37, 55, 68, 76, 121,
243; lihat juga Orwell
Kakak 21, 44
Delapan tema totalisme Robert Lifton
dan 20–1
Newspeak 21
O'Brien 23, 68
Smith, Winston 20–4, 68
penyiksaan dan kekerasan dalam 20–4, 68
Dua Menit Benci 21
Nixon di Tiongkok 154
noradrenalin 153, 160
Korea Utara, lihat Perang Korea
Irlandia Utara 26, 229
Kode Nuremberg 31, n.14 (11)
HAI
O'Brien 23, 68
Pengamat 59-60
lobus oksipital [g] Gambar 7.4; lihat juga visual
korteks
OFC [g] , lihat korteks orbitofrontal
Ofek, Haim 227
Pemboman Oklahoma 26
Oppenheimer, Robert 44–5
orbitofrontal cortex (OFC) [g] 162, 164, 169,
240, Gbr. 9.2–9.3
Ordo Kuil Surya 35
Orwell, George 97, 119, 244
Peternakan , lihat Peternakan
Nineteen Eighty-Four , lihat Nineteen
Delapan puluh empat
outgroups [g] , lihat ingroups dan outgroups
P
pedofilia, sikap sosial sampai 57, 237-8
PAF, lihat faktor pengaktif trombosit
318
Indeks
Halaman 332
PAG [g] , lihat abu-abu periaqueductal
Palestina, lihat Timur Tengah
lobus parietal [g] 113, 137, 203, Gambar 7.4; Lihat
juga korteks parietal posterior
Pavlov, Ivan 7, n.1 (7)
Penfield, Wilder 235–6
People's Temple, lihat Jones
abu-abu periaqueductal (PAG) [g] 160, 168, 237,
Gbr. 9.2–9.3
Persinger, Michael 119
gangguan kepribadian 71, 253; Lihat juga
gangguan kepribadian antisosial
PFC [g] , lihat korteks prefrontal
phantom limb syndrome 115-6
farmakoterapi [g] , lihat terapi obat
fosfolipid [g] , lihat asam lemak dan
fosfolipid
Pink Floyd 61, 64, 76
kelenjar pituitari 156, 160, Gbr. 9.2-9.3
platelet-activating factor (PAF) 136, n.12 (2)
Plato
metafora gua 243, n.14 (15)
Euthyphro n.13 (19)
Socrates dan 231, n.13 (19)
Poe, Edgar Allan 118, 148, 149, 258
kerasukan, setan 6-7
posterior parietal cortex (PPC) [g]Gambar 10.2
prediksi dan 193
jalur 'di mana' dan 175–7, 182
gangguan stres pasca-trauma 4, 240
PPC [g] , lihat korteks parietal posterior
Pratkanis, Anthony 50, 53, 54, 134, 154,
n.8 (5)
takdir 17, 85-6, 188
ramalan
kontrol dan 85
Daniel Dennett tentang kebebasan dan 192–3,
195, 199, 203–4
determinisme dan, lihat determinisme
kebebasan dan 189, 193–9, 201, 249; Lihat juga
kontrak antarwaktu
pengujian hipotesis dan 137–9, 141, 176,
201
memori dan 137, 193, 196–8
prefrontal cortex (PFC) [g] n.7 (4), Gambar 7.4,
Gbr. 10.1-10.2, Gbr. 10.5
otomatisasi dan 133–4, 183, 210, 253
kesadaran dan 182, 183–5
kerusakan pada 178; lihat juga Gage
sebagai pertahanan melawan pencucian otak 154, 185;
lihat juga resistensi terhadap pencucian otak;
berhenti dan pikirkan
obat-obatan dan 99-100 185, 215
perbedaan gender dalam pengembangan 185
masukan sejarah 158, 178–82, 195, 201, 211
sebagai pelaksana ideologi otak 169,
185
perbedaan individu dalam 154, 185, 215-16
metafora manajemen 134, 167–9, 177,
182, 221
korteks prefrontal medial 162, 164,
Gbr. 9.2–9.3
ilmu saraf dari 167-86
orbitofrontal cortex 162, 164, 169, 240,
Gbr. 9.2–9.3
sifat membatasi diri 183
kontrol diri dan 165, 191; lihat juga stop-
dan-pikirkan
efek stres pada 154, 215, 231
prasangka, lihat stereotip dan prasangka
keutamaan doktrin atas orang,
lihat totalisme, delapan Robert Lifton
tema dari
pribadi
sekte pengakuan dan 16, 88, 262
kurang dari 14, 20–1, 61, 88, 191
sebagai nilai liberal 191
hilangnya lebih dari sejarah evolusi 240
oposisi dalam reformasi pemikiran 15, 22
ruang pribadi 191, 225
propaganda
anti-Semitisme 65, 122, 164, 192, 221–2
Partai Nasional Inggris 136, 151, 225
Komunis 23; lihat juga Pertanyaan
Pikir
dalam definisi cuci otak 51
Buku-buku Edward Hunter sebagai 4
'generalisasi yang berkilauan' 27, n.2 (3)
asal-usul linguistik 7
protein 109, 111, 208
Protestan 13, 14, 28
psikiatri, lihat profesi kesehatan mental
psikologi 143
psikopati [g]
analogi dengan totalitarianisme 15-16
dan gangguan kepribadian antisosial 71,
154
kritik relativis tentang moralitas dan 263
faktor risiko untuk n.15 (9)
statistik 89
mengancam harga diri dan 89, 91, 212
psikofarmakologi [g] n.4 (10)
psikosurgeri [g] 34, 76, 160, 234, 237,
n.1 (16), n.4 (9)
psikoterapi 68, 70, 71, 76, n.4 (11); Lihat juga
Dawes
Indeks
319
Halaman 333
Q
Pertanyaan Pikiran 68
Al-Qur'an 220
R
Raven, Bertram 97
reaktansi [g] ; lihat juga kebebasan; perlu untuk
kontrol
dasar otak n.11 (14)
sebagai tantangan untuk memengaruhi teknisi 207,
211, 223, 230, 251
keyakinan yang menantang dan 255
definisi 85, 200, 201
efek pada kesehatan 214-15, n.12 (10)
kekuatan dan 230, 252, 253
dan kebebasan 199–204, 214–15, 230, 243,
262
perbedaan individu dalam 202, 213, 216
sebagai sinyal mismatch 223, 243
sembunyi-sembunyi dan 214–5, 230–1
sugestibilitas dan 203
gangguan membaca, lihat disleksia
reseptor [g] 111–13, 117–18, 130, 156, 234,
Gambar 7.2 (b) -7.3
pengakuan sebagai resistensi terhadap pencucian otak
250, 251, 252
pendidikan ulang 7; lihat juga reformasi pemikiran
relativisme 131, 257–9, 263, 265–6
agama
sebagai otoritas 16, 85-6, 220, 266
keyakinan dan, lihat ide-ide halus di
Uskup Hans Barker 144, 250, n.8 (13)
cuci otak dan 51, 68
Buddhisme 184
Gereja Katolik 7, 28, n.2 (29)
Gereja Inggris 28
Uskup Agung Thomas Cranmer dan 13–15,
22, 24, 90
kultus dan 34, n.2 (5)
dogmatisme dan 141–4, 239–40, 249–50,
253–4, 266
ide-ide halus dalam 46, 223, 253–4
penginjilan sebagai upaya pengaruh 58
Hindu 44–5
Lucy Hutchinson dan 5
ideologi dan 46, 65, 74, 142–4, 220–1
sebagai penyakit / psikosis 141–3, 220–1
Islam, lihat Islam
Yudaisme, lihat Yahudi
Pastor Luca 17-19, 22, 90
Nazisme dan 17, n.2 (32)
politik dan 26–9, 141–2, 229, n.2 (1)
Protestan 13, 14, 28
lagu rock dan 249, 252
sains dan 141–3, 254, 266
Pastor Simon 19-20, 22, 72
lobus temporal dan 118-19
pengulangan, lihat cuci otak
resistensi terhadap pencucian otak
usia 185, 211, 215
konfrontasi 254-5
kreativitas 144, 211
debat 27, 231, 251, 256, 261, 266
pendidikan 63–4, 76–7, 185, 211, 215,
255–6, 265–7
pengurangan emosi 254, 255-6
Edward Hunter pada 251
humor 250, 256, 265, 266
pencegahan 249, 254, 256
reaktansi, lihat reaktansi
pengakuan 250, 251, 252
kepercayaan diri 209; lihat juga karisma
pengetahuan diri 216
skeptisisme 58, 78, 250, 252, 256
tanggung jawab
agensi dan 84, 99-100
atribusi dari 199, n.11 (12)
cuci otak sebagai penghindaran 6
difusi 42–3, 44, 75, 77, 80, 92
kebebasan dan, lihat kebebasan
pentingnya membina 244, 267
di media dan iklan 53, 96
di militer 83
konsepsi hukum 99–100, 106, 188
penyakit mental dan 258
'hanya mengikuti pesanan' 80
bias sosial pada tahun 199
retina 129, 171, 172, n.10 (3), Gbr. 10.5
Wahyu St John the Divine 35
bayi yang dipanggang 257, 258, 260, n.15 (6)
Rochefoucauld, François Duc de la 121–2
lagu rock, pesan Setan di 249,
252
Rokeach, Milton 72, 144
Roma, Surat untuk Rasul Paulus
25
Ronson, Jon n .3 (3), n.3 (6)
Rousseau, Jean-Jacques 190
aturan
konsistensi dalam mengasuh anak 214
belajar dalam pendidikan 62–3
Rushdie, Salman 107
Russell, Bertrand 15, 132, 142
Ryan, Anggota Kongres Leo, lihat Jones
Ryle, Gilbert 239
320
Indeks
Halaman 334
S
saccades [g] , lihat gerakan mata
Sacks, Oliver 139
ilmu suci, lihat totalisme, Robert Lifton
delapan tema
arti-penting 130-1, 140, 182
Sargant, William 4
Setan
Pandangan John Milton tentang 56
lagu rock dan 249, 252
Setanisme 30, 34
SC [g] , lihat colliculus superior
skeptisisme sebagai penolakan terhadap pencucian otak 58,
78, 250, 252, 256
Schachter, Stanley dan Singer, Jerome
157–8, 202, n.9 (12)
Schacter, Daniel 121
Scheflin, Alan dan Opton, Edward 6, 29, 251
skema
kepercayaan pada (contoh 'harimau') 123–4
dan sarang lebah 129
uraian tentang 122–5
inkonsistensi dalam 128, 135, 152-3
neuron dan 123-4, 129
prasangka dan 125
dalam teori kognisi sosial n.7 (22)
skizofrenia
kreativitas dan 217–18, n.12 (16)
delusi kontrol dalam, lihat delusi
kontrol
DSM dan 71
asam lemak dan 118
identitas dalam 115, 119
James Tilly Matthews dan, lihat Air Loom
skema yang tumpang tindih di 122
sebagai respons terhadap tekanan sosial 69,
n.14 (12)
konsekuensi sosial dari 89
skizotip [g] 217–18
ilmu
potensi antitotaliter 76
sebagai otoritas 75, 143, 220, 253
kategori faktor yang memengaruhi otak
234–44
kolaborasi dengan yang kuat dan 232,
245
dogmatisme dan 141–4
ide-ide halus dalam 142–3
ideologi dan 141–3, 220, 266
pengantar ilmu saraf 106-14,
n.7 (1)
Nazisme dan 74, n.14 (11)
persepsi publik tentang 53, 136
agama dan 141–3, 254, 266
ilmuwan sebagai korban 254
Scientology 29, 34
Perang Dunia Kedua 3, 4, 12, 74, 80–1, 82–3,
233
diri
aktif dan aktif (implisit) 123,
139–40, 193–4
asumsi soliditas 105–6, 114–25,
182, 186
karisma dan 144, 216–18
lanskap kognitif dan 40–1, 44
sebagai kolektif keyakinan 40, 77
variasi budaya dalam arti 120, 184
seperti berlian atau tanah liat, lihat pikiran berlian
metafora
pengembangan awal 214
sebagaimana tertanam di dunia 100; Lihat juga
terletak
sejarah konsep 120, n.7 (18)
sebagai 'pasar internal' 193
Persepsi dalam liberal dan otoriter
sistem 191
kesadaran diri 119–20, 184, 196,
215–6, 236
tukang kebun mandiri 215–6, 262
susut atau ekspansi dari 191, 198
kontrol diri
perilaku 'memilih untuk kehilangan' dan 156, 197
emosi dan 101, 152–3, 154–6, 165,
256
kehendak bebas sebagai 85–6, 186
pemerintah dan 191
kontrak antarwaktu dan 250
hilangnya gangguan stres pasca-trauma 4,
240
korteks prefrontal dan 165, 191; Lihat juga
berhenti dan pikirkan
teknologi dan 240
kritik diri, lihat reformasi pikiran
harga diri, ancaman terhadap 89, 91, 212
Sen, Amartya 265, 266, n.15 (12)
perampasan sensorik 234, 235
September 2001, lihat 9/11
serotonin 107, 160, 213
Sherrington, Charles 221, 242, n.13 (7)
pemikiran jangka pendek 63, 154, 194–5, 197–8,
213, 265, n.1 (16)
Simon, Ayah 19-20, 22, 72
fanatik satu masalah 253
pikiran tunggal, lihat dogmatisme
terletak 250, n.15 (3)
Skinner, BF, lihat behaviourism
Indeks
321
Halaman 335
Skinner, Quentin 190
SLA, lihat Tentara Pembebasan Symbionese
Smith, Adam 226, 248
Smith, Winston 20–4, 68
merokok 84, 154, 200, 201, 202, 263
kekuatan sosial 92, 98, 191
keyakinan dan 98, 100
paksaan dan 97
persetujuan dan 92
hipotesis dalam psikiatri 70-1
Socrates 231, n.13 (19)
Sodom, kota alkitabiah 8
soliditas, asumsi 105–6, 114–25, 182,
186
Soma World 54–7
penanda somatik 149–50
Stalin, Joseph dan Stalinisme 46, 142, 219
Star Trek 213
Staub, Ervin 91–2, 228, 267
Steiner, George 250, n.15 (3)
stereotip dan prasangka
otoritarianisme dan, lihat otoritarianisme
cogwebs dan 140
dalam asumsi budaya 66
kerugian dalam politik 229, 268
variasi diurnal pada 130
sebagai upaya pengurangan 77
orang Yahudi, lihat anti-Semitisme
perubahan skema dan n .7 (22)
ilmuwan dan 136, 142
stres dan emosi sebagai memfasilitasi 122,
155, 214, 252
pemikir visioner 145
Stevens, Anthony dan Price, John 217
digerakkan oleh stimulus, keadaan menjadi [g] 63, 169,
185–6, 191, 193, 194–5, 197, 211, 235
Filsafat tabah 190
berhenti-dan-pikirkan 167-86
melewati dan memperkuat 213–18, 231,
250–2
terapi perilaku kognitif dan 77
ketergantungan pada kepribadian 59, 211
emosi seperti mengesampingkan 152, 221
manipulasi media dan 54, 58
ilmu saraf dari 167-86
masyarakat dan 221–2
kontrol pikiran dan 63, 66, 193, 207
senjata pengaruh dan 51, 211
Street, John 226–8
hormon stres
adrenalin 152, 153; lihat juga Schachter
dan Penyanyi
glukokortikoid 130, 153
noradrenalin 153, 160
tanggapan stres
disonansi kognitif dan, lihat kognitif
disonansi
penyakit dan 153
efek pada stereotip 122, 155, 214, 252
'lawan atau lari' 153–4
dalam pelatihan militer, lihat militer
perbedaan individu dan 154, 213-4
korteks prefrontal dan 154, 215, 231
skizofrenia sebagai respons stres 69
shell shock, lihat stres pasca-trauma
kekacauan
kewaspadaan dan 153–4
'perjuangan' dalam reformasi pemikiran 18, 183
subkorteks [g] 113–14, Gambar 7.4, Gambar 10.2
sugestibilitas
dogmatisme dan 144
teknik pengaruh dan 209
reaktansi dan 203
sebagai dosa ingatan 121, 140
trauma dan 4
bunuh diri
sekte dan 9, 32, 35, 45, 268
intimidasi dan 62
depresi dan 77, 152
reformasi pikiran dan 22
pemboman bunuh diri 65, 221, 229, 254, 265
colliculus superior (SC) [g] 113, 171–82,
Fig. 7.4, Fig. 10.2–10.3, Fig. 10.5–10.6
Symbionese Liberation Army (SLA) 10
sinapsis Gambar. 7.1, Gambar. 7.3
berubah dalam pembelajaran 113, 124–5, 182–3,
211-12, 218, 239
cogwebs 131–2, 211–12, 236–8
definisi 108
dogmatisme dan kekuatan 144
perbedaan individu dalam 208, 218, 220
asal-usul linguistik n.7 (2)
ilmu saraf dari 111, 234
diri sebagai kolektif dari 119
jalur 'apa' dan 'di mana' dan 182
Szasz, Thomas 69–70, 76
T
Talmon, Yakub 60
teknologi
manipulasi otak 235–41, 243–4,
248
cuci otak dan 9, 219, 233-46
Penggunaan CIA, lihat Central Intelligence
Agen
322
Indeks
Halaman 336
efek menjauhkan pada moralitas 80-1
peningkatan dogmatisme dan 239–40
genetika dan 237, 239–40
pemikiran tingkat rendah dan 81–2
nanoteknologi 237
neuroimaging, lihat neuroimaging
pengalaman spiritual dan 118–19
realitas maya 235, 241, n.14 (5)
lobus temporal [g] Gambar 7.4
wilayah otak 113, 118–19, 120, 159, 237,
240
kreativitas dan 217–18
epilepsi dari (TLE) [g] 118–19, 120
labilitas 118–19, 218
spiritualitas dan 118–19
jalur 'apa' dan 175, n.10 (5)
terorisme
pendidikan dan 223
ide-ide halus dan 28, 29, 223, 254
sebagai teknik pengaruh 96, 256, 268
kelompok-kelompok kecil dalam 45–6, 97, 268
pemboman bunuh diri 65, 221, 229, 254, 265
Amerika Serikat dan 25–6; lihat juga 9/11
teori manajemen teror, n .1 (5)
Tertullian 141, n.8 (9)
thalamus [g] 113, 138, 156, 160, 171, 175,
176, Gbr. 7.4, Gbr. 9.2-9.9, Gbr. 10.2
kontrol pikiran, lihat cuci otak
reformasi pemikiran [g]
Uskup Hans Barker dan 144, 250,
n.8 (13)
Penggambaran Cina, lihat Pertanyaan
Pikir
dibandingkan dengan perawatan kejiwaan
67–9
Edward Hunter pada 22
Diskusi Robert Lifton tentang 5, 22
Pastor Luca dan 17–19, 22, 90
sebagai ideologi 11, 14-15, 17, 96
asal linguistik dan serumpun 4–7,
Gambar 1.2
metode 14-15, 22
Nazisme dibandingkan dengan 17
sebagai persuasi 7
Pastor Simon dan 19–20, 22, 72
'Perjuangan' di 18, 183
totalisme dalam, lihat totalisme, Robert Lifton
delapan tema
Charles Vincent dan 183
TLE [g] , lihat lobus temporal, epilepsi
TMS [g] , lihat magnetik transkranial
stimulasi
tembakau, lihat merokok
penyiksaan
sebagai leluhur pencucian otak 8, 12, 68, 90,
204, 230
ide-ide halus dan resistensi terhadap 143,
212
sebagai teknik pengaruh 22, 90-2, 198, 204,
219
dalam Nineteen Eighty-Four 20–4, 68
fisik 12, 22, 91
psikologis 14, 22, 76, 91
sikap sosial terhadap 92, 259
statistik 90
Konvensi PBB menentang 90
dalam demokrasi Barat 91–2
totalisme [g] ; lihat juga totaliterisme
kompetisi dan 260-1
konsekuensialisme dan, lihat tujuan bukan tujuan
kultus dan 34–5, 42, 43, 46, 256
kekerasan dalam rumah tangga dan 86–90
pemikiran dualis dan 33
pendidikan dan 64–5
ide halus dan 28, 46, 228–9, 255, 263,
264
kehendak bebas dan 192–3
ideologi dan 16-17, 60, 88
psikopati dan 15-16
kesederhanaan dan 216–7, 262
totalisme, delapan tema Robert Lifton tentang
dalam iklan dan media 56–8, 61
kultus dan 34–5, 42, 43, 46, 256
definisi 7, 16-17, Tabel 1 (hal.17)
kekerasan dalam rumah tangga dan 86–90
penyakit mental dan 69, 70, 75-6
dalam Nineteen Eighty-Four 20-1
totalitarianisme 55, 60, 62, 191, 219, 224
perdagangan 227, 245
stimulasi magnetik transkranial (TMS) [g]
236, 237
Pertunjukan Truman 243
Uji coba sifilis Tuskegee 241, n.14 (11)
Dua Menit Benci 21
U
Kultus Uganda, lihat Gerakan untuk
Pemulihan Sepuluh
Perintah-perintah Tuhan
Konvensi PBB Menentang Penyiksaan
90
Amerika Serikat
Teluk Babi dan 42
Masuknya Eropa ke 72
kebebasan sebagai nilai inti 56, 266
Indeks
323
Halaman 337
Amerika Serikat ( lanjutan )
individualisme dan 29, 229
Jim Jones dan, lihat Jones
Korea dan, lihat Perang Korea
Protestan dan n.2 (1)
psikologi sosial dan 72, 83
sebagai subjek sejarah, lihat Nasional
Kurikulum
diserang, lihat 9/11
Sikap perang terhadap Jepang di 80-1
utopianisme 30, 31, 32, 35, 45, 230, n.2 (12)
V
Vallacher, Robin 81
van Inwagen, Peter 189
tabir persepsi 241
Vincent, Charles 183
kekerasan dan paksaan
fungsi otak dan 118, 240
dalam cuci otak, lihat cuci otak oleh
memaksa
kultus dan 35–6, 42–3
perawatan diet untuk 118, n.7 (12)
difusi tanggung jawab dan 42–3, 44,
75, 77, 80, 92
kekerasan dalam rumah tangga dan, lihat kekerasan dalam rumah tangga
kebebasan sebagai ketidakhadiran 190-1
sebagai teknik pengaruh 7, 8, 204, 207,
254
impuls yang tak tertahankan dan 155-6, 197-8
dalam Nineteen Eighty-Four 20–4, 68
politik dan 223–4, 254–6, 266–8
psikiatri dan 68–72, 257–8; Lihat juga
anti-psikiater
kekuatan sosial dan 97
kekerasan televisi 53, n.3 (2)
mengancam harga diri dan 89, 91, 212
dalam penyiksaan, lihat penyiksaan
virus, lihat infeksi
realitas maya 235, 241, n.14 (5)
visual cortex 114, 123, 129–30, 170–82, 250,
Gbr. 10.2, Gbr. 10.5
Voltaire 257, 265-6, n.15 (13)
Vulcan 213
W
Waco, Texas 35, 260
Wallace, Anthony FC 217
metafora aliran air, lihat saluran
senjata pengaruh [g]
sebagai perlombaan senjata 209, 211, 252
wewenang 7, 51, 59, 72–8, 97, 134
Robert Cialdini pada 50–1, 58, 97, 209
komitmen dan konsistensi 50, 60, 73,
86, 97, 204
Sebaliknya, lihat arti-penting
kesukaan disukai 51, 59, 97, 134
timbal balik 50, 60, 86, 97
kelangkaan 51, 54, 60, 97, 134
bukti sosial 51, 60, 97
Wegner, Daniel 81–2
Wells, HG 55-6, 79
Peradaban barat
sifat antitotaliter dari 63, 76, 83
menantang otoritas 74, 85, 250, 254
konsumerisme sebagai ideologi di 266
perbandingan lintas budaya 5, 120, 148,
223
ketakutan-totem budaya di 76
dualisme dan 116
imperialis, dipandang oleh Komunisme
16, 17, 57, 229
pentingnya kebebasan untuk 56, 101, 106,
266
individualisme dan 36, 58, 76, 120
masalah 244–5, 253, 257, 265, 266
pemisahan agama dan politik dalam 26,
n.2 (1)
teknologi dan diri dalam 235, 238, 245-6
penyiksaan di 91-2
diserang, lihat 9/11
jalur 'apa' dan 'di mana' 175, 182,
n.10 (5)
Whitman, Walt 123
Wittgenstein, Ludwig
pentingnya contoh tandingan untuk
kebermaknaan 38–9
fakta telanjang dan 225
argumen bahasa pribadi 36–7
World Trade Center, lihat 9/11
324
Indeks

Brainwashing (Indo Translate) PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Brainwashing (Indo Translate) PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaman 1

untuk MIND Book atau the Year Award

Anda mungkin juga menyukai