RIKSA BAHASA

Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia dan Pembelajarannya

Volume 3, No. 1, Maret 2017 ISSN 2460-9978

DAFTAR ISI
JENIS PERTANYAAN PENYIDIK DALAM PEMERIKSAAN PERKARA PIDANA
ANAK YANG BERKONFLIK DENGAN HUKUM
Andika Dutha Bachari, Dadang Sudana, & Wawan Gunawan – SPs UPI ................................1

PENDIDKKAN KARAKTER LEWAT PEMBELAJARAN APRESIASI DRAMA

“AYAHKU PULANG” KARYA USMAR ISMAIL
Een Nurhasanah – Universitas Singaperbangsa Karawang (UNSIKA) .................................15

PEMBELAJARAN AKTIF, INOVATIF, LINGKUNGAN, KREATIF, EFEKTIF,

MENARIK UNTUK MEMAHAMI STRUKTUR DAN CIRI TEKS FIKSI
Hj. Lilis Mulyati – SMK Negeri 1 Sumedang ....................................................................... 24

ANALISIS KONTEKS, DAN PROSES PENCIPTAAN NYANYIAN LUSI NEGERI

DULAK KECAMATAN PULAU GOROM KABUPATEN SERAM BAGIAN TIMUR
Abdul Karim Tawaulu – STKIP Gotong Royong Masohi SBT ..............................................32

GAYA BAHASA SASTRA SUFISTIK TERNATE

Muamar Abd. Halil – Universitas Khairun Ternate ................................................................45

MODEL PEMBELAJARAN SINEKTIK BERBASIS PERTANYAAN TINGKAT TINGGI

DALAM PEMBELAJARAN BERBICARA
Muhamad Arwani – STAI An-Nawawi Purworejo Jawa Tengah ...........................................55

KONTRIBUSI BAHASA SUNDA TERHADAP PEMERKAYAAN BAHASA

INDONESIA
Nandang R. Pamungkas – Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat ............................................... 68

PILIHAN KODE DALAM MASYARAKAT DWIBAHASA

Kajian Sosiolinguistik pada SMP-SMA Semesta Bilingual Boarding School, Semarang
Nike Aditya Putri – Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia SPs. UPI ........................................ 78

PERGESERAN IDEOLOGI GENDER DALAM ADAPTASI FILM KE KOMIK DAN

GAME PENDEKAR TONGKAT EMAS
Ratih Ika Wijayanti – Universitas Indonesia ...........................................................................83

MODEL EXPERIENTIAL LEARNING DALAM PEMBELAJARAN MENULIS TEKS

NARASI
Resi Amalia – SMP Negeri 1 Sungai Aur ...............................................................................94

KAJIAN SEMIOTIKA NOVEL AKU DAN DUNIAKU KARYA HELEN KELLER

Rini Mairiza – SMP Negeri 4 Lembang Jaya Kab Solok Sumbar ....................................... 103
KAJIAN STRUKTUR, FUNGSI, DAN NILAI MORAL CERITA RAKYAT SEBAGAI
BAHAN PEMBELAJARAN APRESIASI SASTRA
Siti Hijiriah – SMP Negeri 1 Labuhanhaji Timur Kab. Aceh Selatan .................................. 117

PEMBELAJARAN MENULIS TEKS EKSPOSISI DENGAN METODE TWO STAY TWO

STRAY
Sri Maryati – SMP Negeri 2 Sadaniang, Kab. Mempawah .................................................. 126

MODEL INDUKTIF KATA BERGAMBAR BERBASIS HYPNOTEACHING UNTUK

MENGATASI KESULITAN MEMBACA NYARING
Supriyatin – SMPN 2 Bengkayang, Kalimantan Barat ........................................................ 137

EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA MELALUI STUDI

LAPANGAN
Tanti Hartanti – SMA Negeri 2 Kota Tangerang Selatan ..................................................... 151
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017

ANALISIS KONTEKS, DAN PROSES PENCIPTAAN NYANYIAN LUSI

NEGERI DULAK KECAMATAN PULAU GOROM KABUPATEN
SERAM BAGIAN TIMUR

Abdul Karim Tawaulu

STKIP Gotong Royong Masohi SBT
Pos-el: abbhilkarim@gmail.com

ABSTRAK

Analisis Konteks, dan Proses Penciptaan Nyanyian Lusi Negeri Dulak Kecamatan Pulau
Gorom Kabupaten Seram Bagian Timur. Tujuan penelitian ini untuk menganalisis konteks
penuturan nyanyian Lusi, serta menggali fungsi dan nilai-nilai budayanya sehingga dapat
dimanfaatkan dalam kehidupan sosial. Sumber data dalam penelitian ini adalah nyanyian Lusi yang
diperoleh dari juru dendang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif
kualitatif dengan berpatokan pada beberapa teknik penggalian data, yakni teknik wawancara,
observasi, pencatatan lapangan dan model trianggulasi. Data dianalisis berdasarkan teori Lord (teori
formula). Tema yang terkandung dalam nyanyian rakyat ini adalah tema sejarah. Proses berlangsung
secara lisan namun hanya dalam lingkungan klan atau marga Kelirey saja. Untuk pertunjukannya,
dilakukan pada momentum adat, keagamaan, ataupun dalam acara festival budaya. Dari proses
penciptaannya, penutur memeroleh teks dengan cara menghafal dan mengingat tuturan dari penutur
sebelumnya. Hasil analisis, secara umum nyanyian Lusi berfungsi sebagai sarana estetika, pendidikan,
dan sebagai wadah pengenang sejarah masa lalu negeri Dulak.

Kata kunci: sastra lisan, analisis konteks, proses penciptaan, nyanyian lusi

ABSTRACT

Context Analysis, and the Creation Process Lusi Song of Negeri Dulak, Gorom Island State, East
Seram District. The purpose of this study is to analyze the context of the narrative of singing Lusi, as
well as explore the functions and cultural values so that it can be utilized in social life. The source of
data in this study is the singing Lusi obtained from the singer. The method used in this study is
descriptive qualitative method with the data base on several techniques of data mining, ie interview
techniques, observation, field record and triangulation model. Data were analyzed based on Lord's
theory (formula theory). The theme contained in this folk song is a historical theme. The process
takes place verbally but only within the clan or Kelirey clan alone. For the show, performed on the
momentum of custom, religious, or in cultural festivals. From the process of its creation, speakers get
the text by memorizing and remembering the speech of the previous speaker. The results of the
analysis, in general, singing Lusi serves as a means of aesthetics, education, and as a container of
the past history of Dulak.

Keywords: oral literature, context analysis, creation process, lusi song

PENDAHULUAN dan sastra, yang kesemuanya itu menjadi

Nusantara adalah wilayah yang kaya potensi emas bangsa dari masa ke masa.
akan sumber daya. Bukan saja sumber daya Dengan karakter kepulauan membuat negeri
alam dan sumber daya manusia, namun juga ini menyimpan banyak sekali misteri
kaya akan sumber daya adat, budaya, tradisi, kesusastraan yang belum digali.

32
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
Kesusatraan yang dimaksud di sini adalah
kesusastraan lisan yang menjadi ciri khas
masyarakat tradisional. Sekalipun saat ini
geliat perkembangan zaman makin kencang,
hal itu bukan berarti menghilangkan unsur
tradisional, yang menjadi embrio lahirnya
masyarakat modern. Teknologi telah
berdialektika dengan gerak kehidupan
masyarakat, meskipun demikian masih
terpelihara praktek kehidupan tradisional,
bahkan pola tradisional itu hidup
berbarengan dengan pola modern.
Modernisasi merupakan siklus normal
dari perjalanan zaman, namun pergerakan
arus itu perlu diwanti-wanti agar tidak
menyebabkan bergesernya unsur dan wujud
tradisional tersebut. Alvin dalam Sibarani
(2012: 70) menyatakan hal itu sebagai
gelombang peradaban ketiga. Gelombang
ketiga ini pengaruhnya tidak
menguntungkan bagi eksitensi budaya-
budaya lokal kita. Fenomena globalisasi
menurut Sibarani menyeret dunia ke arah
modernitas homogen pada umumnya
memerlihatkan pengaruh terhadap
perubahan budaya
lokal Indonesia yang kemudian mengancam
kestabilan sistem budaya lokal Indonesia
termasuk di dalamnya tradisi lisan. Sejalan
dengan Sibarani, Nashir dalam Sari (2011:
1) mengemukakan globalisasi telah
menimbulkan pergulatan antara nilai-nilai
budaya lokal dan global yang semakin
tinggi intensitasnya. Sistem nilai budaya
lokal yang selama ini digunakan sebagai
acuan atau panutan oleh masyarakat
pendukungnya tidak jarang mengalami
perubahan karena nilai-nilai budaya global
dengan kemajuan teknologi informasi yang
semakin mempercepat proses perubahan
tersebut
Tradisi lisan yang berkembang dalam
kehidupan masyarakat tradisional selama ini
dipelihara karena dinilai memiliki peranan
penting dan strategis dalam kehidupan
bermasyarakat. Tradisi lisan sebagai salah
satu bentuk budaya lokal memiliki
hubungan batin dengan masyarakat
pemiliknya, diyakini dapat dimanfaatakan
33
untuk meningkatkan kualitas dan hubungan
kekerabatan antarmasyarakat. Tradisi lisan
mempunyai peranan dan fungsi untuk
menguatkan ketahanan budaya bangsa (Sari,
2011: 1).
Dalam situasi tertentu tradisi dengan
segala unsur pendukungnya menjadi bagian
erat dari situasi tersebut. Dalam kegiatan-
kegiatan yang bernuansa adat, sastra lisan
masih mengambil peran di dalamnya, baik
sekadar untuk pertunjukkan maupun
sebagai syarat sah dari kegiatan tersebut. Di
Maluku misalnya, kegiatan-kegiatan
seremonial adat seperti pengukuhan Raja
(kepala desa dalam terminologi umum),
pengangkatan dan pengesahan pemangku
adat, acara perkawinan, acara sasi, dan
acara adat lainnya sastra lisan menjadi
bagian terpenting di dalamnya. Biasanya
ditampilkan berbagai genre sastra lisan
seperti tarian rakyat, puisi rakyat, syair lisan
(kapata) dan nyanyian rakyat. Genre sastra
lisan yang dipertunjukan berhubungan
dengan momen adat itu.
Salah satu aset sastra lisan yang
dimiliki oleh masyarakat Maluku adalah
nyanyian Lusi. Nyanyian rakyat ini tumbuh
dan berkembang di kepulauan Gorom
tepatnya di Negeri Dulak Kecamatan Pulau
Gorom Kabupaten Seram Bagian Timur
(SBT). Nyanyian Lusi merupakan rangkaian
syair-syair historis yang didendangkan dan
diikuti dengan tarian. Tarian dalam
nyanyain Lusi merupakan jasad utuh sebab
tanpa tarian, nyanyian rakyat ini tak dapat
didendangkan. Dalam setiap gerakan tarian
yang dilakukan mengandung makna, pesan
dan nilai. Artinya setiap gerakan yang
dilakukan penari mencerminkan maksud
dari isi nyanyian itu. Hal ini seperti yang
dikemukakan oleh Sedyawati (2015: 8)
bahwa sastra tidak dapat berdiri sendiri,
melainkan dipadukan dengan berbagai
media ungkap yang lain seperti tari dan
musik.
Nyanyian ini mengisahkan geneologis
lahirnya Pulau Gorom sampai terbentuknya
pemerintahan Raja di dalamnya. Dalam
kosmologi masyarakat negeri Dulak,
nyanyian ini menjadi saksi bagi eksistensi
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
sejarah pulau Gorom sehingga dalam
prakteknya tidak dapat dipisahkan dari
perjalanan kehidupan masyarakat. Mulai
dari awal keberadaan mereka di pulau itu
sampai terbentuknya pemerintahan negeri.
Nyanyian Lusi dapat dimasukkan ke dalam
kelompok nyanyian rakyat berkisah
(narrative song).
Tak dapat dipastikan kelangsungan
genre sastra tersebut tetap ada untuk jangka
waktu yang lama. Sementara zaman terus
berputar dan menghadirkan varian-varian
budaya baru yang dapat menjadi ancaman
bagi ketahanan sastra lisan tersebut. Pada
situasi yang lain kepekaan generasi muda
terhadap kekayaan budaya pun kelihatan
mulai luntur. Penyebab yang dapat
dijadikan sebagai alasan logis adalah
konsekuensi dari kehadiran budaya-budaya
baru tadi. Maka langkah yang dipandang
efektif, yakni adanya upaya publikasi lewat
penelitian ilmiah. Langkah ini dilakukan
semata-mata agar genre sastra lisan tidak
hanya dijadikan pajangan dalam ide-ide
abstrak masyarakat pendukungnya. Sudah
saatnya dijadikan bahan kajian.
Kekayaan kandungan isi sastra lisan
masyarakat Dulak ini belum tergali. Upaya
eksplorasi ini dimaksudkan untuk
menampilkannya ke permukaan agar
nantinya dapat dimanfaatkan sebagai bahan
bacaan masyarakat luas. Konteks penuturan,
pewarisan, fungsi, dan tema yang terdapat
di dalamnya penulis jadikan basis kajian
karena hal ini masih menjadi masalah.
Penulis mencoba menariknya keluar dari
bingkai kesakralan agar nyanyian ini tidak
semata-mata dimanfaatkan untuk kegiatan
seremonial belaka. Penulis beranggapan jika
langkah-langkah antisipatif semacam ini
tidak dilakukan, maka tidak menutup
kemungkinan sastra lisan ini akan punah.
Dampak yang dirasakan pun sangat besar,
yakni masyarakat pendudungnya kehilangan
identitas budaya, dan jati diri sebagai
bangsa berbudaya pun luntur.
Dari pembahasan di atas, maka
rumusan masalah yang dapat dikemukakan
adalah:
34
1) Bagaimana konteks penuturan nyanyian
Lusi tersebut?
2) Bagaimana proses penciptaan nyanyian
Lusi tersebut?
3) Apa fungsi nyanyian Lusi bagi
masyarakat Dulak?
Sastra lisan merupakan cabang besar
dari kebudayaan lisan. Sastra lisan
menunjuk pada suatu cara berpikir secara
lisan dengan logika dan sistem
penyampaian informasi tersendiri. Budaya
lisan yang dimaksud berupa tradisi lisan.
Puisi rakyat, mantra, pantun, gurindam, dan
nyanyian rakyat. (Salleh, 1995: 24).
Hutomo (1991: 9) memandang sastra lisan
sebagai bagian dari folklor karena objek
yang menjadi kajian dalam sastra lisan sama
dengan objek dalam folklor. Lebih jauh
Hutomo menyatakan bahwa sastra lisan
justeru menjadi objek dari kajian bidang
studi ilmu folklor. Menurutnya, seorang
yang ingin meneliti sastra lisan harus
memperlajari dan memahami ilmu folklor
dan ilmu tradisi lisan.
Finnegan dalam Pudentia (2008: 322),
secara global sastra lisan dapat dibedakan
atas sastra atau tradisi tertulis dan ini berarti
bahwa berbeda dengan sastra tulis,
penyebaran, komposisi, maupun
pertunjukannya dilakukan dari mulut ke
telinga, dan bukan melalui kata-kata yang
tertulis atau tercetak.
Sastra lisan adalah berbagai tuturan
verbal yang memiliki ciri-ciri sebagai karya
sastra pada umumnya yang meliputi prosa,
puisi, nyanyian, dan drama lisan. Sebagai
karya sastra menurut (Taum, 2011: 10)
sastra lisan pun memenuhi ciri dulce et utile;
indah dan bermanfaat. Penggunaan bahasa
dan struktur dan pembaitannya indah (dulce)
dan bermanfaat (utile) antara lain sebagai
sarana pewarisan nilai, legitimasi
kedudukan sosial-politik, atau sekadar
melipur lara para pendengarnya.
Sebagaimana folklor dan tradisi lisan,
sastra lisan juga mempunyai ciri-ciri.
Rusyana dalam Taum (2011: 23)
mengemukakan ciri dasar sastra lisan yaitu,
(1) sastra lisan tergantung kepada penutur,
pendengar, ruang dan waktu; (2) antara
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
penutur dan pendengar terjadi kontak fisik;
dan (3) bersifat anonim.
Berdasarkan pandangan di atas, Taum
(2011: 24) merumuskan empat ciri sastra
lisan, yaitu (1) sastra lisan adalah teks sastra
yang dituturkan secara lisan. Ciri ini
menunjukkan dua unsur sekaligus, yakni
nilai (value) dan cara (manner). Yang
disebut sastra lisan adalah sebuah wacana
yang bernilai sastra, memenuhi kualifikasi
sebagai karya sastra yang memiliki kaidah-
kaidah estetik dan puitik tersendiri dengan
sifat-sifat dan sarana-sarana kesusastraan.
Tuturan disampaikan secara lisan, baik lisan
murni maupun dengan berbagai alat bantu
seperti musik dan tarian; (2) sastra lisan
hadir dalam berbagai bahasa daerah. Sastra
lisan pada umumnya masih dituturkan
dalam berbagai bahasa daerah di Nusantara;
(3) sastra lisan selalu hadir dalam versi-
versi dan varian-varian yang berbeda. Hal
ini muncul sebagai akibat cara
penyebaran/pewarisannya yang dilakukan
secara lisan, dari mulut ke telinga atau
disertai dengan contoh atau gerakan dan alat
bantu pengingat; dan (4) sastra lisan
bertahan secara tradisional dan disebarkan
dalam bentuk standar atau relatif tetap
dalam kurun waktu yang cukup lama,
paling kurang dua generasi. Sastra lisan
memiliki konvensi dan poetiknya sendiri.
Dalam ilmu sastra modern, peranan
konvensi dalam perwujudan sastra dan
karya sastra sangat ditekankan.
Sastra lisan menurut Brunvand dalam
Danandjaja, (2002: 21) dapat dirincikan
dalam enam kelompok, yaitu bahasa rakyat,
ungkapan tradisional, pertanyaan tradisional,
puisi rakyat, cerita rakyat, dan nyanyian
rakyat.
Nyanyian rakyat. Menurut Brunvand
dalam Danandjaja (2007: 141-142)
nyanyian rakyat adalah salah satu genre
atau bentuk folklor yang terdiri atas kata-
kata dan lagu, yang beredar secara lisan di
antara kolektif tertentu, berbentuk
tradisional, serta banyak mempunyai varian.
Nyanyian berasal dari bermacam-macam
sumber dan timbul dalam berbagai macam
media. Seringkali juga nyanyian rakyat ini
35
dipinjam oleh penggubah nyanyian
profesional untuk diolah lebih lanjut
menjadi nyanyian pop atau klasik.
Walaupun demikian identitas folklornya
masih dapat kita kenali karena masih ada
varian folklornya yang berredar dalam
peredaran lisan (oral transmission).
Brunvand dalam Danandjaja, (2007:
145) mengungkapkan nyanyian rakyat
terbagi atas dua jenis, yaitu.
1) Nyanyian rakyat tidak sesungguhnya
Dasar pembagian ini ada tidaknya
lirik pada sebuah nyanyian. (a) nyanyian
rakyat tanpa kata-kata (worldess folksong).
Yakni suara yang dikeluarkan hanya meniru
suara biola. Nyanyian jenis ini bisa
digunakan untuk mengiringi suatu tarian
rakyat. Jenis nyanyian yang menirukan
suara biola itu disebut chin music atau
didling. Nyanyian yang digunkan untuk
mengiringi tarian “Kecak” di Bali termasuk
dalam jenis nyanyian ini; (b) Nyanyian
rakyat yang liriknya lebih menonjol dari
pada iramanya (near song). Nyanyian
rakyat di Indonesia yang tergolong jenis
nyanyian ini adalah seruan yang digunakan
oleh penjaja makanan ketika berkeliling
kampung;
2) Nyanyian rakyat yang sesungguhnya.
Yang termasuk dalam jenis nyanyian
ini adalah: (a) Nyanyian rakyat yang
berfungsi (fungsional song). Nyanyian
rakyat yang berfungsi adalah nyanyian
rakyat yang kata-kata atau lagunya
memegang peranan yang sama penting.
Disebut berfungsi karena baik lirik maupun
lagunya cocok dengan irama dan aktivitas
khusus dalam kehidupan manusia. Jenis
nyanyian ini selanjutnya dapat dibagi lagi
menjadi tiga subkategori, yakni (1)
nyanyian kelonan (lullaby), yakni nyanyian
yang mempunyai lagu dan irama yang halus,
tenang, berulang-ulang, dan ditambah
dengan kata-kata kasih sayang yang dapat
membangkitkan rasa santai, sejahtera, dan
akhirnya menimbulkan rasa kantuk bagi
anak-anak yang mendengarnya. Contohnya
nyanyian “Nina Bobok”, (2) nyanyian kerja
(working song), yakni nyanyian yang
mempunyai irama dan kata-kata yang
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
bersifat menggugah semangat dan
menimbulkan rasa gairah untuk bekerja.
(b) Nyanyian-nyanyian daerah dari
orang-orang yang mempunyai mata
pencaharian tertentu. Nyanyian rakyat ini
beredar di antara para nelayan, petani,
penggembala, tukang kayu, dan sebagainya.
(c) Nyanyian rakyat bersifat berkisah
(narrative song). Nyanyian rakyat yang
bersifat berkisah adalah nyanyian yang
menceritakan suatu kisah. Nyanyian yang
termasuk kategori ini adalah balada (ballad)
dan epos (epic).
Nyanyian Lusi dikelompokkan ke
dalam nyanyian berkisah (narrative song)
karena isi yang terkandung di dalamnya
semuanya bersifat kisahan, atau penceritaan
kisah sejarah terbentuknya pulau Gorom
dengan pemerintahan Raja.
Setiap sastra lisan mempunyai ciri-ciri
termasuk nyanyian rakyat. Ciri-ciri tersebut
adalah (1) kata-kata atau lagu merupakan
dwitunggal yang tak terpisahkan, sehingga
salah besar jika dalam pengumpulannya
tidak sekaligus mengumpulkan lagunya; (2)
nyanyian rakyat lebih luas peredarannya
pada suatu komunitas daripada nyanyian
nontradisional. Selain beredar di antara
komunitas buta huruf atau semibuta huruf,
nyanyian ini beredar juga di antara mereka
yang melek huruf; (3) bentuk nyanyian
rakyat sangat beragam dari yang sederhana
sampai yang cukup rumit; (4) umur
nyanyian rakyat lebih panjang daripada
nyanyian pop. Banyak nyanyian rakyat
yang lebih tua dari nyanyian seriosa; (5)
teks yang sama tidak selalu dinyanyikan
sama oleh informan. Sebaliknya lagu yang
sama sering dipergunakan untuk
menyanyikan beberapa teks nyanyian rakyat
yang berbeda-beda; (6) sifatnya mudah
berubah, baik bentuk maupun isi; (7)
sifatnya anonim; dan (8) penyebarannya
secara lisan sehingga bersifat tradisi lisan
dan dapat menimbulkan varian-varian
(Danadjaja, 2007: 141).
Hutomo (1991: 66) memaparkan
bahwa nyanyian rakyat berfungsi sebagai:
(1) alat berlakunya norma-norma sosial, (2)
pengendali sosial, (3) penghiburan,
36
memulai suatu permainan, untuk menekan
atau mengganggu orang lain.
Koentjaraningrat (1971: 52) mengemukakan
empat fungsi nyanyian rakyat: (1) fungsi
kreatif, (2) fungsi pembangkit semangat, (3)
fungsi pemelihara sejarah, dan (4) fungsi
protes sosial.
Proses Penciptaan. Taum (2011: 14)
menjelaskan bahwa dalam konteks proses
penciptaan dipentingkan aspek mimesis,
yakni representasi, meniru, meneladani, dan
membayangkan kenyataan. Proses
penciptaan yang dimaksudkan bukan hanya
sebuah pertunjukan melainkan di luar
pertunjukan, yang sangat bergantung pada
masyarakat sebagai pemilik dan sifat sebuah
genre yang diciptakan.
Lord (2000: 36) menyatakan bahwa
proses penciptaan sastra lisan, penyanyi
atau penyair tidak menghafal formula tetapi
prosesnya seperti yang terjadi pada anak-
anak yang menghafal bahasa. Penyair,
penyanyi atau penyaji yang merupakan
pengarang puisi lisan mempelajari cerita
dengan mendengarkan nyanyian dari
nyanyian lain dan dari kebiasaan
menggunakan nyanyian sehingga menjadi
bagian dari nyanyian itu.
Konteks Penuturan. Konteks
penuturan adalah hal mengenai situasi atau
berkenaan dengan peristiwa komunikasi
antara penutur dan penerima tuturan, artinya
ada hubungan interaksi komunikasi
antarkeduanya. Konteks penuturan ini
berkenaan dengan lawan tutur, kesempatan
berutur, tujuan bertutur dan lingkungan
sosial budaya yang mendukung terjadinya
peristiwa tuturan.
Menurut Sibarani (2012: 323-330)
dalam kajian tradisi lisan peranan konteks
sangatlah penting. Sebuah teks sastra lisan
akan berbeda makna, maksud, dan
fungsinya tergantung pada perbedaan
konteksnya. Pemilihan konteks penuturan
tergantung pada ragam ungkapan atau teks
yang dikaji. Dalam cakupan tradisi lisan,
ada empat konteks yang harus diperhatikan,
yaitu:
(1) konteks budaya, (2) konteks sosial,
(3) konteks situasi, dan (4) konteks ideologi.
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
(1) Konteks budaya dapat dilihat dari
jawaban pertanyaan untuk tujuan budaya,
apakah teks itu dituturkan. Dihadirkan teks
pada konteks budaya yang berbeda akan
menghadirkan ragam yang berbeda.
Misalnya nyanyian yang dinyanyikan pada
saat menanam padi akan berbeda dengan
nyanyian yang dinyanyikan dalam konteks
adat;
(2) Konteks sosial berhubungan
dengan bagaimana masyarakat pemiliknya
terlibat dengan teks yang dituturkan.
Konteks sosial dapat menggambarkan siapa
saja yang terlibat dalam penuturan teks.
Kehadiran teks, penutur dan khalayak pada
konteks sosial tertentu menggambarkan
bagaimana kedudukan teks itu bagi
masyarakat pendukungnya. Selain itu,
konteks sosial juga dapat membantu
pemahaman makan, maksud, dan fungsi
teks itu;
(3) Konteks situasi mengacu pada
waktu, tempat, dan cara penggunaan teks.
Deskripsi konteks itu digunakan. Konteks
situasi waktu berhubungan dengan
pembagian waktu dalam sehari, pembagian
minggu dan bulan serta pembagian siklus
pertanian. Konteks situasi waktu juga
berhubungan dengan suasana seperti
suasana suka, duka, mistis, atau suasana
lainnya. Konteks situasi tempat mengacu
pada pertanyaan di mana teks itu dituturkan.
Deskripsi konteks situasi tempat dapat
menggambarkan lokasi tempat teks itu
dituturkan, bahkan dapat juga digambarkan
bagaimana posisi keberadaan penutur dan
khalayaknya. Sibarani (2012, hlm. 326)
menjelaskan bahwa lokasi pelaksanaan atau
pertunjukan tradisi lisan meliputi bentuk
pentas, tempat permainan, dan penonton
atau pelaku dan khalayak, permanen atau
berpindah-pindah, dan sebagainya. Konteks
situasi mencakup segala informasi yang
berhubungan dengan tata cara penuturan
teks;
(5) Konteks ideologi mengacu pada
kekuatan apa yang melatarbelakangi
penuturan teks. Deskripsi konteks ideologi
digambarkan bagaimana pola pikir
37
masyarakat terhadap penuturan suatu teks.
Pada akhirnya konteks ideologi juga
berhubungan dengan tujuan penuturan teks.
Sibarani (2012, hlm. 328) menuturkan
bahwa ideologi dapat tercipta dengan
adanya pengaruh kekuasaan terhadap
sejarah, politik, sistem masyarakat, nilai
sastra, dan nilai budaya yang membentuk
pandangan masyarakat sehingga suatu
konsep sebagai kebenaran yang wajar.
Malinowski dalam Badrun, (2003: 38)
mengemukakan bahwa kata-kata dalam
sebuah percakapan hanya dipahami jika
dikaitkan dengan konteks situasi saja belum
cukup. Untuk memahami kata-kata yang
digunakan dalam percakapan juga harus
dibarengi dengan konteks budaya. Dalam
pandangan Sibarani (2012: 323) disebutkan
konteks budaya mengacu pada tujuan
budaya yang menggunakan suatu teks.
Tujuan budaya dimaksud adalah peristiwa
budaya yang melibatkan sastra lisan.
Halliday dalam Badrun (2003: 38)
konteks situasi sebagai tempat
berlangsungnya tuturan mempuyai tiga
unsur, yaitu pertama, medan atau tempat
yang menunjuk pada hal yang sedang
dilakukan oleh pelibat yang di dalamnya
menggunakan bahasa sebagai unsur pokok.
Kedua, pelibat menunjuk pada orang-orang
yang terlibat, yaitu bagaimana sifat,
kedudukan, dan peran mereka. Ketiga,
sarana merujuk pada bagian yang
diperankan bahasa, dan konteks budaya
yakni lingkungan budaya suatu daerah
termasuk peristiwa dan norma yang melatari
penuturan. Suatu kata-kata atau bahasa akan
lebih bermakna bila diucapkan sesuai
dengan konteksnya.
Fungsi. Hutomo (1991: 67-70)
memberikan konsep fungsi yaitu berkaitan
dengan saling ketergantungan, secara utuh
dan berstruktur, antara unsur-unsur sastra
tulis atau lisan, baik di dalam diri sastra itu
sendiri, maupun dengan lingkungannya.
Fungsi sastra lisan bagi masyarakat yaitu (a)
sebagai sistem proyeksi; (b) untuk
pengesahan kebudayaan; (c) sebagai alat
pemaksa berlakunya norma-norma sosial
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017

dan sebagai alat pengendali sosial; dan (d) pencatatan lapangan. Teknik yang ada,
sebagai alat pendidikan. penulis gunakan untuk menggali konteks,
Menurut Amir (2013: 34-40), fungsi proses pewarisan, dan fungsi nyanyian Lusi.
sastra lisan adalah (a) sebagai bahan
hiburan, yakni sastra lisan mengandung HASIL DAN PEMBAHASAN
unsur-unsur estetis; (b) sebagai media Teks asli Larik Terjemahan
pembawa ilmu, yakni sastra lisan membuka
Le rurut bai Buih mengepul
peluang komunikasi sosial antarmasyarakat lora o bas 1 gundukan pasir
dan menjadi pengetahuan bagi masyarakat; jadi tei o belum jadi
(d) sebagai penyimpan kosa kata puitika, Jadi tei e Belum Jadi
2
yakni sastra lisan memuat kosa kata yang
estetis dan khas: (e) sebagai sarana atau Le bubut u Buih
media pendidikan, yakni karya sastra yang sara o bas menggelembung
3
jadi loko o gundukan pasir
berfungsi sebagai media sosialisasi nilai- sudah jadi
nilai. Jadi lok e Sudah jadi
Endraswara (2009: 175) 4
mengungkapkan bahwa tradisi memiliki Le kekatu Buih seperti
fungsi penting bagi keberlangsungan hidup. sara o le
5
kapas baru
Fungsi sastra lisan tak lepas dari nilai-nilai karang jadi hanyut karang
budaya yang mengelilinginya sehingga tei o belum jadi
kehadiran sastra lisan bagi masyarakat Jadi tei e 6 Belum Jadi
pendukungnya tidak sekadar sebagai sarana Le usar dotik Kapas hanyut
hiburan saja akan tetapi sebagai ka o karang berduyung-
7
perbendaharaan nilai. Kadang dalam jadi loko duyung, karang
melakukan komunikasi masyarakat sudah jadi
menggunakan sastra lisan sebagai media Jadi lok e 8 Sudah terbentuk
penyampaian gagasan, dan ide, sehingga Yoko soba Puji-pujian bagi
dalam tataran ini lubang-lubang komunikasi Goran le 9 Gorom di waktu
yang tersumbat akibat ego, konflik, bahkan falan boan o dulu
kepentingan politik dalam masyarakat dapat
Falan boan o Waktu dulu
didobrak. 10 sekali
METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam So babanora
11
Sangat dipuji
penelitian ini adalah jenis penelitian o nura lean o keindahannya
kualitatif deskriptif yang memusatkan Ora lean o 12 Keindahannya
analisis pada data-data empiris. Dalam La boalomin Di dalamnya
menganalisis data, dilakukan analisis watu karang batu karang
penelitian lapangan, yaitu, menggunakan bau le barbar 13 berbentuk
lingkungan alamiah sebagai sumber data o kerbau
langsung, sifatnya deskriptif analitik, lebih mengapung
mengutamakan makna, dan lebih pada Barabar o 14 Mengapung
kedalaman penghayatan terhadap interaksi Bara kumboa Berlabuh di
antarkonsep yang sedang dikaji o boalomin o 15 dalam di
(Endraswara, 2008: 5). dalamnya
Untuk mendapatkan data yang akurat Boalomin e 16 Di dalamya
tentang nyanyian Lusi, penulis
Le dagi o Berjalan menuju
menggunakan teknik pengumpulan data muri gia Gia keringat
yang ditawarkan oleh Sugiono (2011: 383) 17
rengas o na menetes sekujur
berupa teknik wawancara, teknik observasi, hulis o tubuh
dan teknik triangulasi, dan teknik

38
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017

Rengas o na Keringat Lusi ra kumu Rajawali dan

hulis e 18 menetes sekujur roti diu le elang keduanya
tubuh dimbang tana 35 terbang,
Le dagi o wa Kembali ra o menimbang
abeas uban o melangkah ke tanah
19
nadail o Abeas, debu Dimbang Menimbang
beterbangan tana ro o 36 tanah
Uban o Debu Roti dabara Keduanya
20
nadail e beterbangan Goran jadi ru membagi Gorom
Karang datar Karang datar di 37
jadi loko menjadi dua,
o le karang o Gia begitu maka jadilah
21
muri gia gia datarnya
datar o
Gia datar o 22 Gia datar
Analisis Konteks Penuturan. Yang
Le bas o Gundukan pasir dimaksud dengan konteks penuturan dalam
ruma derun di rumah Derun subpokok ini adalah, 1) konteks situasi, 2)
23 konteks sosial, dan 3) konteks budaya.
derun wotur Derun di ujung
ro o tanjung 1) Konteks situasi. Konteks situasi
Derun Wotur Derun di ujung meliputi (a) penutur; (b) waktu; (c) tujuan;
24
ro o tanjung (d) peserta; dan (e) peralatan yang
Le ali ali Kapitan Ali digunakan.
Ruma Derun Ruma Derun (a) Penutur: Berbicara tentang penutur
25
o ni kadas sut dengan celana dalam nyanyian Lusi tidak terlepas dari diri
o kulit ularnya sipenutur itu sendiri, baik dari segi usia,
Kadas sut e Celana kulit jenis kelamin atau pun profesi. Dari segi
26
ularnya
usia, nyanyian ini boleh dituturkan oleh
Le dilas Kilat
seran na menyambar
anak-anak, orang dewasa ataupun orang tua.
kama Ruma 27 menerangi Dari segi jenis kelamin, dapat dinyanyikan
Derun o le Rumah Derun oleh perempuan atau laki-laki. Dari segi
masa ola ola seperti siang hari profesi dapat dibagi menjadi dua bentuk
Masa ola ole Siang hari yakni profesi dalam bentuk pekerjaan dan
e 28 profesi dalam bentuk jabatan. Dari segi
Le dudung e Bunyi Guntur profesi yang pertama siapa saja boleh
la nasodan menggelegar di menyanyikan baik; petani, nelayan, buruh,
muri gia ro le 29 Gia berkali-kali ibu rumah tangga dan profesi lainnya.
nasarua rua Untuk profesi kedua, atau dari segi jabatan
o dan kedudukan, nyanyian ini hanya dapat
Nasa rua rua Berkali-kali dinyanyikan oleh pewaris aslinya. Artinya
e 30
baik perempuan atau laki-laki, anak-anak,
Lusi sa o le Seekor rajawali orang dewasa, atau orang tua, nelayan,
muri gia o di di sebelah gia, petani, atau lainnya yang penting
lusi ira lusi 31 rajawali itu berkedudukan sebagai pewaris sah atau
sa o kepunyaan orang
setidak-tidaknya masih mempunyai
di sana
hubungan darah (nasab) baik dari ayah atau
Lusi sa e 32 Seekor rajawali
ibu.
Komak sa Seekor talang
walu le Ruma lagi itu
(b) Waktu: Soal waktu, nyanyian ini
Derun o ni 33 kepunyaan orang dapat dipertunjukan kapan saja asal masih
komak ka di Ruma Derun berhubungan dengan tradisi masyarakat
komak sa o pendukungnya. Nyanyian ini dipertunjukan
Komak sa o 34 Seekor talang pada saat acara-acara adat seperti pelantikan
Raja (Kepala Desa), penjemputan dan

39
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
perjamuan tamu, dan acara adat lainnya.
Namun seiring berjalannya waktu sekaligus
sebagai bentuk eksplorasi seni budaya,
nyanyian ini dapat juga diikursertakan
dalam kegiatan festival khususnya festival
budaya.
(c) Tujuan: Tujuan nyanyian Lusi
terbagi dalam beberapa tujuan, yaitu
sebagai sarana hiburan, sebagai sarana
untuk mengingatkan sejarah masa lalu,
untuk menunjukkan ciri khas daerah, dan
sebagai penguatan akan budaya masyarakat
pendukungnya.
(d) Peralatan: Dalam melantunkan
nyanyian ini harus disertakan dengan tarian,
bahkan dapat dikatakan nyanyian ini tidak
dapat dilantunkan kalau tidak disertai
dengan tarian. Dalam melakukan tarian,
harus dilengkapi dengan beberapa peralatan
pendukung seperti tifa atau rebana dan
kipas.
Tifa atau rebana. Tifa atau rebana
adalah alat musik pukul yang terbuat dari
kayu dan kulit hewan, baik kambing, sapi
atau pun kulit rusa. Dari segi bentuknya tifa
dan rebana berbeda, namun dalam
keseharian masyarakat Maluku, kadang-
kadang rebana disebut tifa. Dalam hal
pertunjukan nyanyian Lusi, alat yang selalu
digunakan adalah rebana besar yang dipukul
oleh penyanyi sendiri.
Kipas.Kipas merupakan alat yang
digunakan oleh penari untuk meliukkan
tangannya ketika menari. Kipas yang
digunakan tidak bertumpu pada jenisnya,
asal dapat digunakan. Dulu dalam beberapa
pertunjukan, kipas yang digunakan adalah
kipas yang di dalamnya terdapat gambar
burung rajawali dan burung talang.
(d) Peserta: Karena tarian merupakan
bagian tak terpisahkan dari nyanyian ini,
maka di sana juga terlibat para peserta yang
berperan sebagai penari. Tarian merupakan
instrumen inti dari nyanyian Lusi karena
seluruh gerakan dari para penari memiliki
simbol, makna, pesan, sekaligus sebagai
penyampaian bahasa nonverbal. Gerakan-
gerakan setiap anggota tubuh adalah bahasa
nonverbal yang disampaikan oleh penari
kepada para penonoton. Rusdjati dalam
40
Murgiyanto, (2015: 12) menyatakan,
gerakan tangan, kaki, dan seluruh anggota
tubuh yang dilakukan secara berulang-ulang
dalam tarian disesuaikan dengan nyanyain
yang dibawakan Dalam hal jumlah, penari
biasanya dipilih dalam angka genap; bisa 12,
10, atau 8 orang.
2) Konteks sosial . Selain pewaris,
masyarakat juga diperlukan untuk
mengeksiskan sebuah kebudayaan. Tanpa
masyarakat kebudayaan tidak akan
mendapat tempat. Dalam konteks
masyarakat Dulak, nyanyian Lusi telah
menjadi perbendaaharaan sosial, maka
dalam setiap pertunjukan selalu melibatkan
masyarakat. Keterlibatan masyarakat ini
sebagai bagian dari rasa memiliki akan
kebudayaan mereka.
Keterlibatan masyarakat dalam setiap
pertunjukan juga dimaksudkan untuk
menransfer nilai dan pesan yang terdapat di
dalam nyanyian ini kepada orang lain.
Fungsi transformasi ini memiliki
keuntungan atau nilai positif, yakni
terpublikasikannya nilai-nilai dan pesan
yang dapat dijadikan pegangan dalam
kehidupan bersosial. Selain itu kekayaan
lokal masyarakat Dulak juga diketahui oleh
dunia luar. Mungkin yang selama ini masih
terkungkung dalam kelokalan masyarakat,
dengan keterlibatan masyarakat maka dunia
luar pun tahu kekayaan budaya mereka.
3) Konteks budaya. Sastra lisan
termasuk lingkup kebudayaan. Ada mata
rantai yang saling berkelindan antara
keberadaan sastra lisan dengan konteks
budayanya. Kehadiran nyanyian Lusi bagi
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
masyarakat pendukungnya, dalam hal ini
masyarakat Dulak, merupakan aset
sekaligus saksi sejarah masa lampau.
Keberadaannya bukan sekadar ekspresi seni
melainkan lebih dari itu, yakni sebagai
peneguhan eksistensi budaya lokal. Seluruh
lirik yang termaktub di dalam nyanyian Lusi
merupakan narasi histori yang menjadi cikal
bakal munculnya masyarakat Dulak saat ini.
Maka dalam kegiatan pertunjukannya tak
dapat dipisahkan dengan unsur-unsur
kebudayaan yang mengitarinya.
Nyanyian Lusi terkesan eksklusif
(tertutup), karena hanya dinyanyikan oleh
pewaris sahnya. Tidak sembarangan orang
dapat menyanyikannya sekalipun itu
masyarakat asli Dulak. Dapat dikatakan ada
ruang sakral yang mengitarinya. Konteks
penuturan pun dibatasi oleh situasi tersebut,
sehingga berbeda dengan nyanyian-
nyanyian rakyat lain yang dapat dilantukan
dalam segala kondisi.
Dalam situasi penggunaannya,
nyanyian Lusi melibatkan sejumlah peserta
yakni para penari, penutur, pendengar serta
suasana (setting) yang melatarinya. Untuk
menyanyikan lagu ini penyanyi harus
didukung oleh adanya ruang pementasan
atau pertunjukan seperti acara pelantikan
atau pengukuhan Raja (Kepala Desa),
penyambutan dan perjamuan tamu istimewa.
Lagu ini juga dapat dipentaskan dalam
kegiatan-kegiatan festival budaya. Sebuah
pementasan tidak akan berlangsung jika
tanpa didukung oleh alat musik tabuh yaitu
tifa atau rebana. Pendeknya, tanpa tifa atau
rebana nyanyian ini tidak dapat dilantunkan.
Penyanyi harus memiliki syarat-syarat
tertentu, salah satunya adalah pewaris sah
atau orang yang memiliki hubungan darah
dengan pewaris baik laki-laki atau pun
perempuan. Dari hal usia, nyanyian ini
dapat dinyanyikan oleh penyanyi dari segala
usia, hanya saja untuk menjaga unsur
kesakralan yang terdapat di dalamnya maka
penyanyi harus berusia sepuh atau setidak-
tidaknya orang tua yang paham akan nilai
sejarah di dalamnya. Nyanyian ini dapat
melibatkan pendengar atau penonton dari
mana saja, sedangkan penari yang terlibat di
41
dalam pertunjukan harus masyarakat asli
Dulak dan berjenis kelamin perempuan.
Analisis Proses Penciptaan. Ada dua
cara yang dilakukan dalam mewariskan
nyanyian Lusi kepada generasi berikutnya.
Yang pertama dilakukan dengan cara
spontan yakni penerima mendengar
langsung secara lisan pada saat nyanyian
Lusi dituturkan, dipentaskan atau
dipertunjukkan. Dalam situasi ini
dibutuhkan kemampuan mendengar dan
daya ingat yang kuat oleh penerima. Yang
kedua, dapat diwariskan dengan cara
menulis atau dibuat dalam bentuk teks
tertulis. Dalam situasi ini penerima
langsung mendatangi pewaris dan meminta
pewaris untuk menuliskan nyanyian Lusi.
Analisis Fungsi Nyanyian Lusi.
Nyanyian Lusi sebagai bentuk tradisi lisan
tentu memiliki fungsi, baik bagi penuturnya,
pendengar ataupun bagi masyarakat
pendukungnya. Bagi penuturnya, nyanyian
Lusi berfungsi sebagai proyeksi sejarah, dan
sebagai sarana hiburan. Pertama, sebagai
proyeksi sejarah. Nyanyian Lusi dapat
dikatakan sebagai nyanyian sejarah karena
sebagian besar kandungan maknanya
memuat gambaran sejarah masa lalu pulau
Gorom dan sejarah terbentuknya negeri
Dulak. Lirik nyanyian Lusi memuat fungsi
pengetahuan tentang nilai-nilai sejarah
kepada penuturnya, sehingga orang yang
menuturkannya seperti disuguhi sebuah
landscape masa lampau yang dialami nenek
moyangnya. Kedua, sebagai sarana hiburan.
Setiap bentuk nyanyian rakyat yang
berkembang di masyarakat tradisional
memiliki fungsi hiburan kepada penutur
atau pendendangnya. Lirik-lirik yang
dilantunkan disertai irama, nada dan bunyi
memberi efek estetik kepada pelantunnya.
Begitu pun dengan nyanyian Lusi.
Sekalipun fungsi hiburan dalam nyanyian
ini terlihat samar namun setidaknya dalam
setiap pelantunan, penyanyi dapat
merasakan efek keindahan yang
ditimbulkan dalam tiap lirik nyanyian.
Fungsi hiburan disebut samar karena
nyanyian ini hanya untuk memenuhi
seremonial momentum adat dan tradisi.
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017
Artinya kehadiran nyanyian Lusi bukan
semata-mata difungsikan sebagai sarana
hiburan seperti nyanyian-nyanyian rakyat
yang lain melainkan sebagai sarana
eksistensi kedudukan penutur selaku
pewaris.
Bagi pendengar, nyanyian rakyat ini
menyediakan sarana apresiasi seni dengan
tujuan melepaskan kepenatan selama
beraktivitas. Dalam setiap pementasannya,
nyanyian Lusi tidak sepi dari pendengar.
Setiap penikmat yang datang pada
pementasannya dapat digunakan sebagai
sarana untuk menghibur diri. Fungsinya
bagi masyarakat, nyanyian ini dapat
berperan sebagai sarana memperkokoh
hubungan tali silaturahim, pengesahan
pranata-pranata sosial, dan sebagai alat
pengesahan sebuah bangunan kebudayaan.
Pertama, nyanyian Lusi dapat disebut
sebagai sarana pengokohan hubungan
silaturahim karena antuasiasme masyarakat
dalam menontonnya dapat memberi ruang
terciptanya proses komunikasi yang ideal
antarsatu masyarakat dengan masyarakat
lainnya. Jika dalam kondisi tertentu,
sebagian masyarakat terkooptasi dan larut
dalam kemandegan komunikasi, maka
dengan mendengar alur sejarah yang
terkandung dalam nyanyian Lusi, sumbatan-
sumbatan komunikasi tersebut dapat
terbuka. Kedua, keberadaan nyanyian Lusi
juga sebagai bentuk pengesahan bagi
pranata-pranata sosial yang hidup dalam
masyarakat Dulak. Masyarakat Dulak diikat
oleh sebuah sistem adat yang kuat. Sistem
tersebut telah melembaga secara sistemik
dan dijadikan pedoman dalam menjalani
kehidupan bersosial. Sistem pranata
tersebut berfungsi untuk menjaga keutuhan
masyarakat, menjadi pengendali sosial
(social control), dan sebagai pedoman
dalam bersikap atau bertingkah laku. Ketiga,
keberadaan nyanyian Lusi dapat menjadi
pengesahan bagi bangunan kebudayaan
lokal masyarakat Dulak. Masyarakat
tradisional tentu memiliki bangunan
kebudayaan yang menjadi wadah untuk
menampung unsur-unsur kebudayaan yang
tumbuh dalam masyarakat, baik kebudayaan
42
lokal maupun kebudayaan yang datang dari
luar.
Nyanyian Lusi sebagai sebuah produk
budaya masyarakat pemiliknya, juga
mempunyai fungsi sebagai alat pendidikan.
Dalam nyanyian ini banyak nilai pendidikan
yang dapat dipetik, yaitu (1) sebagai
pengetahuan religi. Pendidikan religi
tercermin dalam beberapa teks yang
menggambarkan kekuasaan Tuhan.
Kalimat ”le kekatu sara o le karang jadi tei
o” adalah teks yang menceritakan tentang
proses terbentuknya pulau Gorom yang
kejadiannya merupakan realitas
kamahakuasaan Tuhan; (2) sebagai
pengetahuan sejarah. Pengetahuan sejarah
terlihat pada simbol-simbol dalam
keseluruhan teks dan juga pada konteks
penuturannya. Dengan bahasa daerah yang
mudah dimengerti, teks yang terdapat di
dalamnya berisi tentang sejarah masa
lampau pulau Gorom dan negeri Dulak.
Sedangkan dalam konteks penutrurannya
selalu berhubungan dengan kegiatan
seremonial adat; (3) sebagai pendidikan seni
dan budaya. Sebagai salah unsur seni lokal,
nyanyian Lusi menampakkan nilai-nilai seni
budaya di dalamnya. Salah satu contohnya
tarian yang diperagakan oleh para penari
ketika dalam pertunjukan; (4) sebagai
pengetahuan bahasa. Rangkaian kata-kata
yang membentuk nyanyian Lusi dapat
menjadikan nyanyian ini sebagai media
pembelajaran bahasa terutama bahasa
daerah. Susunan kata-kata yang puitis,
struktur sintaksis, dan bunyi-bunyi bahasa
yang terdapat di dalamnya merupakan karya
terbaik nenek moyang negeri Dulak. Selain
itu, bahasa daerah yang digunakan sebagai
media utama nyanyian ini dapat
merangsang generasi muda untuk
mempelajari bahasanya sekaligus menjaga
dan melestarikannya; (5) sebagai
pendidikan karakter. Karakter yang
dimaksud di sini adalah karakter kerja keras,
sabar, dan karakter solidaritas. Karakter-
karakter tersebut tercermin dalam beberapa
teks nyanyian Lusi salah satunya terdapat
pada teks ”le dagi o muri gia rengas o na
hulis” yang mengandung makna kerja keras
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017

dan sabar dalam mendaki sebuah puncak tua atau kakek-nenek menuturkan kepada
sekalipun keringat menetes membasahi anak atau cucu secara lisan dan hanya
badan. melalui proses ingatan.
Berdasarkan hasil analisis yang
SIMPULAN mendalam, diketahui bahwa nyanyian ini
Dalam konteks penuturannya, memiliki beberapa fungsi. Pertama, sebagai
nyanyian Lusi dipengaruhi oleh konteks fungsi hiburan, kedua sebagai proyeksi
budaya dan konteks situasi. Konteks budaya sejarah, ketiga fungsi silaturahim,
merupakan konteks yang tidak dapat pengesahan pranata dan bangunan
dipisahkan dari nyanyian ini karena sangat kebudayaan lokal, keempat, sebagai alat
berhubungan erat dengan kebudayaan pendidikan, kelima sebagai sarana
masyarakat pendukungnya. Konteks situasi pengetahuan sejarah, dan keenam sebagai
merupakan konteks penyertaan, karena pengetahuan bahasa daerah.
dalam pertunjukannya selalu melibatkan
banyak orang, di antaranya penutur sendiri,
penari, dan masyarakat sebagai PUSTAKA RUJUKAN
penonton/penikmat. Dalam menuturkannya, Amir, A. 2013. Sastra Lisan Indonesia.
nyanyian ini diikat dengan seperangkat Yogyakarta: Andi.
aturan tidak tertulis, yakni penutur harus Badrun, A. 2003. Patu Mbojo: Struktur,
pewaris sah, dan disarankan berusia sepuh Konteks Pertunjukan, Proses
karena berhubungan dengan adat, serta Penciptaan, dan Fungsi. Jakarta: UI
harus berjenis kelamin perempuan. (Disertasi).
Dalam penuturannya, harus Badrun, A. 1989. Teori Puisi. Jakarta:
dinyanyikan dengan menggunakan alat Depdikbud
musik tabuh seperti rebana atau tifa. Alat Danandjaja, J. 2007. Folklor Indonesia:
musik ini merupakan syarat utama karena Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain.
selain untuk menimbulkan efek estetis, Jakarta: Grafiti.
tabuhan rebana atau tifa juga mendatangkan Endraswara, S. 2009. Metodologi Penelitian
efek sakral atau mistis. Di setiap Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi.
pertunjukan ada gerimis atau hujan yang Yogyakarta: Medpress.
turun. Endraswara, S. 2012. Metode Penelitian
Proses penciptaan nyanyian ini terjadi Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah
secara lisan dari mulut ke telinga antara Mada University Press.
penutur dengan pendengar (aundience). Kuntjaraningrat. 2002. Manusia dan
Proses penciptaan terjadi dalam dua Kebudayaan Indonesia. Jakarta:
kemungkinan, yakni secara spontan dan Djambatan.
secara struktur. Secara spontan, nyanyian Lord, B. A. 2000. The Singer Tales. USA:
ini berlangsung secara mendadak atau tanpa Harvard University Press.
persiapan terlebih dahulu dan melalui Nasir. 2016. Nilai-nilai Pendidikan dalam
kegiatan mengingat. Secara terstruktur, Nyanyian Rakyat Kau-Kaudara pada
proses penciptaan terjadi dengan cara Masyarakat Muna. Jurnal Humaniora,
direncanakan terlebih dahulu dan ada waktu 1 (16), hlm. 1-14.
persiapan terlebih dahulu sebelum Pudentia. 2008. Metodologi Kajian Tradisi
menuturkan. Bisa dengan cara menulis teks Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
nyanyian. Rusyana, Y. 2008. Tradisi Lisan sebagai
Nyanyian ini diwariskan secara lisan Tumpuan Kreatifitas Seni. Bandung:
dan bersifat vertikal. Ada kemungkinan Sunan Ambu Press.
horizontal, namun yang terjadi hanya Salleh, M.H. 1995. Menyurat Pada
vertikal saja karena tidak semua orang dapat Dengung: Lipatan Lisan Pada Sastra
mewarisinya. Dalam mewarsikannya, orang

43
 RIKSA BAHASA
Volume 3, No. 1, Maret 2017

Tertulis. Warta ATL (Edisi perdana). Jakarta: ATL dan Yayasan Pustaka
Jakarta: ATL. Obor.
Sari, D. 2011. Revitalisasi Tradisi Lisan Sibarani, R. 2012. Kearifan Lokal; Hakikat,
Kantola Masyarakat Muna Sulawesi Peran, dan Metode Tradisi Lisan.
Tenggara pada Era Globalisasi. Jakarta: ATL.
(Tesis). Program Pascasarjana Sugiono. 2011. Metode Penelitian
Universitas Udayana, Denpasar. Kombinasi (Mixed Method). Bandung:
Sedyawati, E. 2015. (Edisi revisi) Sastra Alfabeta.
dalam Kata, Suara, Gerak, dan Rupa.
Metodologi Kajian Tradisi Lisan..

44