Jurnal

Intermountain
Studi Agama
West Intermountain West Jurnal Studi Agama

Volume 1 Nomor 1 Masalah

Pasal 6
perdana

2009

Perkawinan dan Perceraian dalam Poligami Islam dan Mormon: Pernikahan yang Sah dan
Perceraian dalam Poligami Islam dan Mormon: Sebuah Perbandingan Perbandingan Hukum

Nate Olsen
Universitas Utah

Ikuti ini dan karya tambahan di: https://digitalcommons.usu.edu/imwjournal

Kutipan
yang direkomendasikan
yang direkomendasikan Kutipan

Olsen, Nate "Pernikahan dan Perceraian dalam Poligami Islam dan Mormon: Suatu Perbandingan Hukum."

Jurnal Studi Agama Intermountain West 1, tidak. 1 (2009).

https://digitalcommons.usu.edu/imwjournal/vol1/iss1/6

Artikel ini dibawakan kepada Anda secara gratis dan akses terbuka oleh
Jurnal di DigitalCommons @ USU. Ini telah diterima untuk dimasukkan
dalam Jurnal Studi Agama Intermountain West oleh administrator resmi
DigitalCommons @ USU. Untuk informasi lebih lanjut silahkan hubungi digitalcommons@usu.edu
.
Olsen: Poligami Islam / Mormon 87

Nate Olsen
Nate Olsen adalah kandidat JD di SJ Quinney College

of Law, di mana ia bertugas di Dewan Editor 2009-10 di

Utah Law Review. Dia lulus magna cum laude dari

Universitas Brigham Young dengan gelar BA dalam

bahasa Spanyol dan minor dalam sejarah.

88 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

Nate Olsen

Pernikahan dan Perceraian dalam

Poligami Islam dan Mormon:
Perbandingan Hukum

Makalah ini membandingkan bagaimana Islam dan Mormonisme menyusun kerangka hukum poligami

dalam upaya untuk memberi perempuan perlindungan penting terhadap ketidaksetaraan yang melekat. Islam dan

Mormonisme memberikan perlindungan ini dengan mengatur bagaimana partai-partai memasuki poligami dan

dengan mengizinkan perempuan untuk memulai perceraian.

I. Pendahuluan

Pada tahun kelima Hijrah, Mohammad menerima wahyu yang mengantarkan pada zaman Syariah, atau

hukum suci Islam: "Kepadamu Kami mengirim Kitab Suci dalam kebenaran. . . jadi putuskan di antara mereka

dengan apa yang Allah ungkapkan. ” 1 Dari wahyu ini dan seterusnya, Islam akan mencakup perselisihan hukum

yang sebelumnya netral agama. 2 Pada tahun 1831, wahyu lain menjanjikan aturan hukum ilahi yang serupa untuk

Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir yang baru diorganisasi: “Karenanya, dengarkan

suaraku dan ikuti aku, dan kamu akan menjadi orang bebas, dan kamu akan menjadi

1. Makna Al-Qur'an Suci, 11 ed., Trans. 'Abdullah Yusuf' Ali (Beltsville: Amana Publications, 2004), 5:48. Untuk
diskusi tentang kapan ayat ini ditulis, lihat Samuel D. Goitein, Studi dalam Sejarah dan institusi Islam ( Leiden: Brill
Press, 1966), 126–34.
2. Goitein, Studi dalam Sejarah dan institusi Islam, 131.

Jurnal Studi Agama Intermountain West, Volume 1, Edisi 1, halaman 87–106. © 2009 oleh Program Studi Agama Universitas
Utah. Seluruh hak cipta. Harap arahkan semua permintaan izin untuk memfotokopi atau mereproduksi konten artikel ke Jurnal
IMW di imwjournal@aggiemail.usu.edu.
Olsen: Poligami Islam / Mormon 89

tidak ada hukum selain hukum saya ketika saya datang, karena saya pemberi hukum Anda ... " 3 Baik Islam dan

Mormonisme 4 menjadi agama dunia yang dinamis yang membentuk masyarakat teokratis dan sistem hukum yang

unik. 5

Sejak munculnya Mormonisme, komentator telah mencatat banyak kesamaan yang dibagikan

dengan Islam. 6 Sebagai contoh, kedua agama adalah produk dari serangkaian wahyu baru dan

seorang nabi yang menerima kitab suci. 7 Baik Mohammad dan Joseph Smith memandang wahyu

mereka sebagai permulaan dispensasi baru, sangat sesuai dengan wahyu dan tulisan suci yang lebih

tua. 8 Itu

Umma Mohammad dan Sion Joseph Smith akan menjadi komunitas sosial dan politik baru yang
diatur oleh hukum surgawi. 9 Akhirnya, baik Joseph Smith maupun Mohammad menerima wahyu

yang mengatur praktik poligami.

Namun, ada kemiripan yang mencolok yang hanya mendapat sedikit perhatian: bagaimana kedua

agama merancang struktur hukum serupa di sekitar poligami yang memberikan perlindungan sosial yang penting

kepada istri-istri jamak dengan mengatur bagaimana seorang lelaki memperoleh istri tambahan dan dengan

menyediakan mekanisme bagi seorang istri untuk memulai perceraian. . Bagian II meneliti hak-hak istri poligami

dalam Islam klasik dan modern. Bagian III menganalisis hak-hak istri Mormon dalam poligami selama periode

awal Utah. Bagian IV membahas langkah-langkah yang tersedia bagi perempuan untuk mengejar perceraian

baik dalam Islam maupun Mormonisme. Satu kesulitan dengan perbandingan ini terletak pada kenyataan bahwa

dalam sejarah poligami Islam, praktik

3. Ajaran dan Perjanjian ( Salt Lake City, UT: Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir, 1981), 38:22.

4. Dengan “Mormonisme,” saya merujuk pada Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir.

5. Eduard Meyer, Asal dan Sejarah Mormon, trans. Heinz F. Rahde dan Eugene Seaich (Salt Lake City: University
of Utah Press, 1912), 1.
6. Perbandingan sering ditarik oleh para kritikus Mormonisme. Lihat, Thomas Ford, Sebuah Sejarah Illinois Dari Mulai Sebagai
Negara Pada 1818 hingga 1847 ( Chicago: University of Illinois Press, diterbitkan ulang. 1995), 222 dan Bruce Kinney, Mormonisme:
Islam Amerika ( New York: Flem- ing H. Revell Company, 1912). Yang lain menggunakan perbandingan untuk menyoroti keuletan
dan keyakinan orang-orang Mormon. Lihat, Horace Greeley, Nauvoo Neighbor, 24 Juli 1844 dan 14 Agustus 1844.

7. Bandingkan Meyer, Asal dan Sejarah Mormon, 44–50 dengan Sejarah Joseph Smith ( Salt Lake City, UT: Gereja Yesus Kristus
dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir, 1981), 1: 14–20, 30–49.

8. Ajaran dan Perjanjian 128: 121 dan Al Quran 2: 2–4.

9. Goitein, Sejarah dan Institusi Islam, 128 dan Richard Bushman, Penggulungan Batu Kasar ( New York: Knopf, 2005), 520.
90 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

perbedaan antara periode waktu, sekte, dan sekolah. Beratnya sejarah Islam mengerdilkan
Mormonisme, kedatangan yang relatif baru di panggung agama dunia. Namun praktik poligami
dalam Islam Klasik dan reformasi modern di seluruh dunia Muslim cukup mirip untuk membuat
perbandingan dengan poligami Mormon bermanfaat.

II MarrIage dan PolygaMy In IslaM

Sebuah. Tujuan Perkawinan Islam dan Poligami

Tujuan pernikahan dalam Islam adalah untuk menciptakan dan mempertahankan keluarga Muslim, dan

untuk mengisi dunia dengan orang-orang percaya. 10 Pernikahan diperlukan bagi setiap pria dan wanita Muslim,

kecuali mereka secara fisik, mental, atau finansial tidak dapat menikah. 11 Namun secara tegas, pernikahan

bukanlah sakramen dalam Islam, juga tidak dapat dilihat murni sebagai kontrak sekuler. Perkawinan Muslim

adalah kontrak dalam arti bahwa hal itu membutuhkan persetujuan bersama dari kedua belah pihak,

memungkinkan pihak-pihak untuk menambahkan kondisi, membatasi pernikahan dengan non-Muslim, dan dapat

larut jika timbul perbedaan yang tidak dapat direkonsiliasi. 12 Tapi itu adalah perjanjian agama dalam arti bahwa

tujuannya adalah untuk memenuhi bumi dengan Muslim yang setia; yang utama berarti Tuhan mempekerjakan

untuk mewujudkan kehendaknya seperti yang diungkapkan dalam Alquran. 13

Poligami Islam melayani tujuan umum perkawinan, tetapi memiliki fungsi lain juga. Banyak cendekiawan

Muslim berdebat menggunakan Alquran bahwa Allah mengizinkan poligami untuk memastikan bahwa komunitas

Muslim peduli terhadap para janda dan anak yatimnya. Perlakuan poligami Al-Quran muncul setelah Pertempuran

Uhud, sebuah pertempuran yang membuat banyak Muslim tanpa suami atau ayah. Tunjangan bagi para lelaki

yang selamat untuk mengambil istri tambahan memungkinkan mereka untuk menerima lingkungan.

10. Al Quran 30:21 dan John L. Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim ( Syracuse, NY: Syra-cuse University Press,
2001), 15.

11. Lihat Al Quran 30:21 dan Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 14.

12. Hammudah 'Abd Al' Ali, Struktur Keluarga dalam Islam ( Burr Ridge, IL: American Trust Publications, 1977), 59. Hukum Islam mengizinkan
seorang pria Muslim menikahi seorang Yahudi atau Kristen, tetapi melarang seorang wanita menikahi seorang yang tidak beriman. Lihat,
Chibli Mallat, Pengantar Hukum Timur Tengah ( New York: Oxford University Press, 2007), 357, 389.

13. Al Quran 7: 189 dan Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 14–5.
Olsen: Poligami Islam / Mormon 91

perlindungan sosial dan pernikahan. 14 Poligami lebih lanjut memungkinkan Umma Muslim awal untuk membentuk

ikatan politik dengan masyarakat tetangga, dan dengan memasuki poligami, Mohammad berhasil menenangkan

dan mengkonversi suku-suku yang sebelumnya bermusuhan. 15 Poligami juga memberikan dorongan yang halus

untuk membunuh budak. 16

b. peraturan dan pembatasan dalam Poligami Islam

Ketika wahyu Al-Quran tentang poligami datang, itu memperluas perlindungan yang lebih besar bagi

perempuan. Poligami di Timur Tengah pra-Islam tidak mengakui batas jumlah istri yang bisa diambil seorang

pria. 17 Suami membayar Mahr, atau mahar, ke keluarga istri dan bukan ke istri sendiri. Akibatnya, ia menjadi

sangat tergantung pada keluarga suaminya untuk pemeliharaannya. 18 Seorang istri tidak memiliki jalan lain

untuk mengubah statusnya sendiri atau mencari perceraian, namun ia tunduk pada hak suaminya untuk

instan talaq ( penolakan). Kemungkinan penolakan tanpa ikatan tergantung pada seorang wanita seperti

pedang Damocles, mengancam untuk meninggalkan kemelaratannya kapan saja dan tanpa peringatan. 19

Itu Alquran menyetujui poligami, tetapi membatasi praktiknya dengan cara yang penting. Wahyu itu

menyatakan: “Jika kamu takut kamu tidak akan dapat menangani anak-anak yatim secara adil, nikahi wanita

pilihanmu, Dua, atau tiga, atau empat; Tetapi jika kamu takut bahwa kamu tidak akan dapat menangani dengan

adil (dengan mereka), maka hanya satu ... " 20

Wahyu memungkinkan seorang pria untuk mengambil banyak istri, tetapi dengan syarat bahwa ia memperlakukan

mereka semua dengan adil. Selain itu, seorang pria Muslim dilarang untuk mengambil lebih dari empat istri,

bahkan jika ia mampu memenuhi kebutuhan mereka. Jika dia menolak

14. Lihat, Khan Noor Ephroz, Perempuan dan Hukum: Perspektif Hukum Pribadi Muslim ( Jaipur, India: Rawat Publications, 2003), 112
dan Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 19.

15. Doi, Wanita di Syari'ah, 73–5.

16. Sementara itu Alquran membatasi jumlah istri yang dapat diambil seorang pria, tidak ada batas yang sama untuk mengambil selir budak.
Namun, keturunan seorang wanita budak adalah bebas, dan beberapa komentator percaya bahwa Islam mengizinkan perundingan tanpa batas
untuk mendorong emansipasi, yang dianggap Islam sebagai tindakan yang patut dipuji. 'Abd al' Ali, Struktur Keluarga dalam Islam, 46–7.

17. Lihat, Ephroz, Perempuan dan Hukum, 105.

18. Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 13.

19. Javaid Rehman, "Syariah, Hukum Keluarga Islam dan Hukum Hak Asasi Manusia Internasional: Meneliti Teori dan
Praktek Poligami dan Talaq," Jurnal Internasional Hukum, Kebijakan dan Keluarga 21 (2007): 108, 113.

20. Al Quran 4: 3.
92 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

istrinya, yang Alquran mewajibkan dia untuk memberinya

bagian yang belum dibayar dari mahar untuk

pemeliharaannya. 21

Reformasi modern telah memperluas cakupan

perlindungan awal ini dengan membuat perkawinan

poligami lebih sulit untuk masuk dan lebih mudah untuk

melarikan diri. Para reformis modernis, dimulai dengan

Mohammad Abduh, telah menafsirkan otorisasi poligami

Al-Quran dalam 4: 3 (yang menyatakan bahwa "jika Anda

takut Anda tidak akan dapat menangani secara adil

Alquran naskah dari periode Nasrid, ca. 1230–1492). (Hak cipta gambar ©
Museum Seni Metropolitan. Digunakan dengan izin.) [dengan banyak istri], maka hanya satu ...") dengan

aksioma yang kemudian.

bahwa “[kamu] tidak pernah bisa adil dan sama seperti di antara wanita, bahkan jika itu adalah hasratmu yang

kuat ...” 22 Abduh menyimpulkan bahwa otorisasi untuk poligami pastilah merupakan kelonggaran bagi umat Muslim

awal, berjuang karena mereka harus menyesuaikan kebiasaan dan gaya hidup mereka dengan kerasnya

keyakinan baru. Namun, cita-cita Alquran adalah monogami. 23

Interpretasi Abduh telah membuat jalan ke banyak kode hukum, terutama ke dalam Proyek Hukum

Keluarga Arab 1986, kode model hukum keluarga. Proyek ini merekomendasikan serangkaian pembatasan

tambahan pada poligami Islam. Beberapa negara telah mengadopsi bagian-bagian dari saran proyek atau

telah mengambil langkah-langkah tambahan untuk menghentikan praktik poligami. Suriah memasukkan dalam

Pasal 17 Hukum Status Pribadinya bahwa seorang hakim dapat melarang seorang lelaki dari mengambil istri

lain jika dia tidak memiliki kemampuan untuk mendukung keluarga baru. 24

Maroko mengharuskan suami untuk mendapatkan izin dari istri pertama sebelum dia dapat masuk ke dalam

hubungan poligami, dan memungkinkan istri pertama untuk memasukkan

21. Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 23.

22. Al Quran 4: 129.

23. Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 48.

24. Hukum Status Pribadi 1953 (Keputusan No. 59 tahun 1953), Art. 17. Versi yang diamandemen mengharuskan seorang pria untuk menyatakan
“alasan hukum” untuk mengambil istri lain. Mallat, Pengantar Hukum Timur Tengah, 378.
Olsen: Poligami Islam / Mormon 93

suatu kondisi dalam kontrak pernikahan bahwa suami tidak akan mengambil istri lain. 25 Yaman
juga mengikuti saran dari Proyek Hukum Keluarga Arab.
26 Namun, Tunisia mengambil pembatasan ini lebih lanjut dan melarang poligami pada tahun 1956. 27

Dalam melihat perlakuan poligami Islam klasik dan modern, kecenderungannya adalah membatasi

kemampuan suami untuk mengambil istri tambahan dan meningkatkan perlindungan yang terutang kepada

istri. Dengan membatasi jumlah istri dalam keluarga dan mengharuskan istri diperlakukan sama, Islam awal

membatasi praktik perkawinan tanpa penghalang dari Timur Tengah pra-Islam. Beberapa negara Muslim

kontemporer telah mengadopsi saran dari Proyek Hukum Keluarga Arab atau undang-undang serupa,

memperluas hak-hak perempuan yang dinikmati di bawah Islam klasik dengan memberi mereka suara yang

lebih besar dalam keputusan suami untuk mengambil banyak istri dan memastikan kemampuannya untuk

mempertahankan keluarga yang diperluas. .

AKU AKU AKU. MarrIage dan PolygaMy Dalam MorMonIsM

Sebuah. Tujuan Perkawinan dan Poligami dalam Mormonisme

Pernikahan dalam Mormonisme adalah sakramen jika dilangsungkan di bait suci di bawah wewenang

imamat. 28 Pada tahun 1843, Joseph Smith mencatat wahyu yang menjelaskan bahwa pernikahan yang tidak

dihidangkan oleh imamat Mormon adalah “tidak berlaku ketika [para pihak] mati, dan ketika mereka berada di

luar dunia.” 29 Para pihak dalam pernikahan semacam itu tidak bisa bercita-cita selain menjadi "malaikat" dan

"melayani

25. Mallat, Pengantar Hukum Timur Tengah, 401.

26. Sebelum penyatuan, Yaman Selatan memberlakukan batasan yang lebih besar pada kemampuan pria untuk masuk poligami, yang
mengharuskan dia membuktikan kepada pengadilan bahwa istrinya steril dan fakta tidak diketahui olehnya sebelum kontrak pernikahan, atau
bahwa istri memiliki status permanen. atau penyakit menular tanpa harapan kesembuhan. Ibid., 378.

27. Status Pribadi Seni Hukum. 18 menyatakan bahwa "Poligami dilarang ... [dan] dihukum dengan hukuman penjara 1 tahun atau denda
240.000 franc, atau keduanya." Irak memberlakukan pembatasan serupa dalam Hukum Status Pribadi tahun 1959. Doi, Wanita di Syari'ah, 57.
Namun, serangan balasan yang kuat berhasil mencabut larangan tersebut pada tahun 1963. Jaime M. Gher, “Poligami dan Pernikahan
sesama jenis: Sekutu atau Musuh dalam Gerakan Pernikahan sesama jenis,” William & Mary Jurnal Perempuan dan Hukum 14 (2008):
559, 591n237.

28. Pernikahan semacam itu juga dikenal sebagai “pemeteraian bait suci.”

29. Ajaran dan Perjanjian 132: 15.

94 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

Joseph F. Smith, presiden keenam Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir, dengan istri dan anak-anaknya, ca. 1900. (Koleksi Courtesy Widstoe, Masyarakat Sejarah
Negara Bagian Utah)

pelayan "dalam kehidupan yang akan datang. 30 Namun, jika sebuah pernikahan “dimeteraikan. . . oleh Roh Kudus

Janji, oleh dia yang diurapi, kepada siapa [Allah] telah menunjuk kuasa ini, ” 31 maka pernikahan akan bertahan

setelah kematian, dan para pihak akan berhak atas "jauh lebih banyak, dan lebih dari itu, dan berat kemuliaan

yang kekal." 32 Bahkan, untuk mendapatkan keselamatan tertinggi, seseorang harus “masuk ke dalam. . . perjanjian

pernikahan yang baru dan abadi. ” 33 Seperti yang dikatakan oleh seorang pakar, keselamatan Mormon pada

dasarnya adalah urusan keluarga. 34 Wahyu itu memperingatkan konsekuensi berat bagi mereka yang menolak

untuk menerima poligami: “Karena lihatlah, Aku memberi kepadamu sebuah perjanjian baru dan yang kekal; dan

jika kamu tidak mematuhi perjanjian itu, maka kamu dikutuk; karena tidak ada yang bisa menolak perjanjian ini

dan diizinkan untuk masuk ke dalam kemuliaan saya. " 35

30. Ibid., 16.

31. Ibid., 19.
32. Ibid., 16. Kemuliaan ini terdiri dari seseorang yang “pergi dari kapasitas kecil ke kapasitas besar” hingga tiba di stasiun keilahian,
sebagaimana Joseph mengajarkan bahwa Kristus dan Bapa telah melakukannya. Bushman, Penggulungan Batu Kasar, 533–7.

33. Ajaran dan Perjanjian 131: 2. Joseph Smith menyebut pernikahan monogami dan jamak yang dirayakan di bait suci
sebagai “perjanjian pernikahan yang baru dan abadi.” Joseph Smith,
Sejarah Gereja ( Salt Lake City: Berita Deseret, 1912) 5: 391–2.
34. Bushman, Penggulungan Batu Kasar, 355–7.

35. Ajaran dan Perjanjian 132: 4.

Olsen: Poligami Islam / Mormon 95

Tujuan utama poligami dalam teologi Mormon adalah untuk mempersiapkan bumi bagi Kedatangan

Kedua dan kemuliaan di kehidupan berikutnya, 36 meskipun orang Mormon terkadang membenarkan poligami

sebagai obat untuk kejahatan sosial (seperti perzinahan, pelacuran, aborsi, dan pembunuhan bayi). 37 Betapapun

membebani praktik itu di bumi, pria dan wanita yang hidup dengan “hukum yang lebih tinggi” dari poligami akan

menerima peningkatan kemuliaan dan kehormatan dalam kehidupan yang akan datang.

b. peraturan dan batasan dalam Poligami Mormon

Berbeda dengan wahyu Al-Quran yang mengesahkan poligami, wahyu Mormon tentang pernikahan

jamak secara teologis kaya dan secara administratif mandul. Wahyu itu terutama berkaitan dengan kehidupan

yang akan datang dan akibatnya, itu tidak memberikan petunjuk apa pun tentang bagaimana orang Mormon

hidup dalam poligami saat berada di bumi. Berbeda dengan wahyu Al-Quran, itu tidak memberlakukan batasan

pada jumlah istri, atau mengharuskan semua istri diperlakukan sama. Itu tidak mengharuskan seorang suami

untuk membuktikan kemampuannya memenuhi kebutuhan keluarga poligami. Itu juga tidak memperlakukan

poligami sebagai pengecualian terhadap aturan. Wahyu Joseph tidak hanya mentolerir poligami — itu yang

memerintahkannya.

Dalam banyak hal, poligami Mormon tetap menjadi misteri. Tidak seperti Islam, Mormonisme

tumbuh dalam masyarakat puritan yang memandang poligami sebagai barbar, dan Mormon awalnya

mempraktikkan poligami secara rahasia. Di bawah Joseph Smith, praktik poligami berbeda secara

signifikan dari periode kemudian Utah, ketika gereja mendirikan pemerintahan teokratis. 38 Perbandingan ini

hanya akan terlihat pada periode Utah, di mana orang Mormon mempraktikkan poligami di bawah

yurisdiksi “hukum Israel” —mungkin seperti yang dimaksudkan untuk dipraktikkan. 39

36. Brigham Young, Jurnal Wacana ( Liverpool: Depot Buku Orang Suci Zaman Akhir, 1867) 11: 268–9.

37. Pidato Harriet Cook Young, 13 Januari 1870 (Salt Lake City), dicetak ulang di Jeffrey Tullidge,
Wanita Mormondom ( New York: Tullidge & Crandall, 1877) (menganjurkan poligami sebagai obat untuk berbagai masalah sosial).

38. Untuk penjelasan tentang bagaimana poligami dilakukan selama periode Nauvoo, lihat James B. Allen, Cobaan
Pemuridan: Kisah William Clayton, A Mormo n (Urbana: University of Illinois Press, 1987), 188–202.

39. Untuk tinjauan umum tentang “hukum Mormon,” lihat Edwin Brown Firmage dan Richard Collin Mangrum,
Sion di Pengadilan ( Urbana: University of Illinois Press, 2001), 263–78.
96 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

Sementara wahyu Mormon tentang poligami tidak memaksakan batas Qur'an, itu memang memungkinkan

pria bebas mengendalikan pernikahan. Poligami Mormon diatur dalam dua cara yang signifikan. Pertama, para

pemimpin gereja hanya mengizinkan orang-orang tertentu untuk mengambil banyak istri dan kedua, "Hukum

Sarah" mengharuskan istri pertama memberikan persetujuannya sebelum sang suami melakukan poligami.

Hanya orang-orang Mormon yang disebut oleh para pemimpin gereja, melalui proses yang

diilhami, yang dapat masuk ke dalam poligami. Dari kejadian poligami yang paling awal, Joseph Smith

(dan kemudian penggantinya sebagai presiden gereja) harus mengesahkan pernikahan jamak. Wahyu

menyatakan bahwa presiden gereja memegang kunci atau wewenang untuk memeteraikan pernikahan,

“dan tidak ada seorang pun di bumi ini pada waktu yang diberikan kuasa dan kunci imamat ini.” 40

Perkawinan poligami yang masuk tanpa persetujuan presiden dianggap perzinahan. 41 Pengalaman William

Clayton dan Hyrum Brown menggambarkan hal ini. Di Nauvoo, Joseph mendekati Clayton secara pribadi dan

mengatakan kepadanya bahwa “sah” baginya untuk mengambil istri tambahan. 42 Ketika istrinya yang jamak

menjadi hamil dan beberapa anggota mulai menyerukan disiplin gereja terhadap Clayton, Joseph mengatakan

kepadanya, “[jika] mereka membuat masalah tentang hal itu dan membawamu ke hadapanku, aku akan

memberimu cambukan yang mengerikan dan mungkin memutuskanmu dari gereja dan kemudian saya akan

membaptis ulang [sic] Anda dan membuat Anda maju sebaik sebelumnya. " 43 Brown, di sisi lain, mulai

mengadvokasi poligami di Michigan terlepas dari otoritas Joseph, dan "dikeluarkan dari Gereja karena

kesalahannya." 44

Bukan saja poligami yang tidak dihukum dapat dihukum, tetapi seorang pria yang menolak untuk

mengambil istri lain setelah dipanggil oleh para pemimpin Mormon untuk melakukan hal itu juga akan ditegur.

Brigham Young memperingatkan para Mormon yang enggan bahwa “[i] jika ada di antara kamu yang akan

menolak pluralitas istri dan terus melakukannya, saya berjanji kepada Anda

40. Ajaran dan Perjanjian 132: 7.

41. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 358 (menguraikan keputusan pengadilan gereja untuk mengekskomunikasi dan memecat
Mormon yang masuk ke dalam poligami yang tidak sah).

42. William Clayton, Jurnal Nauvoo, 9 Maret 1843.

43. William Clayton, Jurnal Nauvoo, 19 Oktober 1843 dan Allen, Cobaan Pemuridan, 189, 194–5.

44. Joseph dan Hyrum Smith, Waktu & Musim, 1 Februari 1844.
Olsen: Poligami Islam / Mormon 97

akan terkutuk. " 45 Para pemimpin Mormon mengajarkan bahwa seseorang yang dipanggil untuk mempraktikkan

poligami dan yang tidak melakukannya, berisiko kehilangan jabatan gerejanya dan menjadi anggota dalam

kehidupan; di akhirat, dia akan gagal dalam keselamatan tertinggi dan istrinya akan diberikan kepada pria yang

lebih berharga. 46

Keterbatasan penting lainnya dalam praktik poligami adalah "hukum Sarah." Hukum ini,

dinamai untuk istri Abraham, 47 diperlukan persetujuan istri pertama sebelum seorang pria bisa

mengambil istri tambahan. Wahyu diuraikan:

Dan lagi, sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, jika ada orang yang
memiliki seorang istri, yang memegang kunci-kunci kekuatan ini, dan dia mengajarkan
kepadanya hukum imamatku, tentang hal-hal ini [poligami], maka haruskah dia percayalah
dan berikan kepadanya, atau dia akan dihancurkan, firman Tuhan, Allahmu; karena aku
akan menghancurkannya; karena aku akan memperbesar namaku di atas semua orang
yang menerima dan mematuhi hukum-Ku. Karena itu, akan sah menurut saya, jika dia
menerima segala hal apa pun yang saya, Tuhan, Allahnya, akan berikan kepadanya,
karena dia tidak percaya dan memberikan kepadanya sesuai dengan firman-Ku; dan dia
kemudian menjadi pelanggar; dan dia dibebaskan dari hukum Sarah [.] 48

Meskipun sulit untuk diikuti, hukum Sarah tampaknya meminta persetujuan istri sebelum seorang pria dapat

mengambil istri tambahan. Teks tersebut tampaknya menyatakan bahwa seorang pria dibebaskan dari hukum

Sarah (keharusan mendapatkan persetujuan istri) jika dia menolak untuk menyetujui. 49 Namun para pemimpin

Mormon awal menafsirkan wahyu sebagai memberi kesempatan kepada istri untuk “menyatakan di hadapan

Presiden alasannya

45. Konferensi Provo, Berita Deseret, 14 November 1855.

46. Jurnal Penulisan Jurnal Wilford Woodruff, ed. Scott G. Kennedy (Midvale, Utah: Buku Tanda Tangan,
1985), 7: 152 (mengutip Brigham Young mengajarkan bahwa “seorang pria yang tidak memiliki satu istri dalam Kebangkitan bahwa wanita tidak akan
menjadi miliknya tetapi [diambil] darinya & diberikan kepada orang lain Tetapi dia mungkin diselamatkan di kerajaan Tuhan tetapi jujilah untuk semua
Keabadian. ").

47. Asal 16: 1–2 (menceritakan kisah Sarah memberi Abraham pelayan perempuannya, Hagar, sebagai istri jamak).

48. Ajaran dan Perjanjian 132: 64-65

49. Keganjilan ini tidak hilang di Kongres selama audiensi Reed-Smoot. Prosiding sebelum Komite Hak Istimewa dan Pemilihan
Senat Amerika Serikat dalam masalah ini atau protes terhadap hak Hon. Reed Smoot, seorang Senator dari negara bagian Utah,
untuk memegang kursinya ( Washington DC: Kantor Percetakan Pemerintah, 1904) 1: 201 (selanjutnya Reed Smoot Hearings).
98 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

mengapa dia menahan persetujuannya. " 50 Jika alasannya “cukup dan dapat dibenarkan,” maka suami
dilarang untuk mengambil istri lain. 51 Jika alasannya untuk menahan persetujuan dianggap tidak
mencukupi, maka suami diizinkan (meskipun tidak diharuskan) untuk masuk ke dalam poligami tanpa
persetujuan istrinya. 52

Sementara celah dalam hukum Sarah membatasi kemampuan istri untuk menjaga suaminya tetap

monogami dengan membutuhkan “alasan yang cukup dan dapat dibenarkan,” wanita Mormon dapat secara efektif

menggunakan kekuatan mereka untuk menolak dengan cara lain. Dalam satu kasus, seorang istri di St. George

mengatakan kepada suaminya bahwa "jika dia pernah mengambil istri lain, ketika dia membawanya di pintu

depan, [dia] akan pergi ke belakang." 53

Di sebuah

contoh serupa, seorang penatua memberi tahu istrinya bahwa dia telah menerima wahyu untuk menikahi

wanita lain, dan bahwa istri harus menyetujui perintah ilahi. Tetapi keesokan paginya, sang istri

mengumumkan bahwa dia telah menerima wahyu sendiri, memerintahkannya untuk "menembak wanita

mana pun yang menjadi istri jamaknya." 54 Dalam kedua kasus tersebut, sang suami tetap monogami.

Tampaknya juga seorang istri Mormon yang telah memberikan persetujuannya nanti dapat

menariknya. Dalam kasus Joseph Smith, istrinya Emma pada awalnya memberikan persetujuan bagi Joseph

untuk menikahi dua istri tambahan, Emily dan Eliza Partridge, pada tahun 1843. Namun, tak lama setelah

pernikahan, dia berubah pikiran dan sangat menentang pernikahan poligami sehingga dia berhasil membujuk

Joseph untuk menceraikan mereka. 55 Seperti yang dicatat Emily Partridge, “[Emma] suatu hari memanggil kami

untuk datang ke kamarnya. Joseph hadir, tampak seperti martir. Emma mengatakan beberapa hal yang sangat

sulit — Joseph harus menyerah atau darah mengalir. . . Joseph mendatangi kami dan berjabatan tangan

dengan kami, dan pengertiannya hanya itu

50. Orson Pratt, Peramal, Washington DC, Januari 1853 – Agustus 1854, 41 (Salt Lake City: Seagull Book and Tape, 1993).

51. Ibid. Perlu dicatat bahwa orang Mormon awal tidak mengambilnya untuk “menghancurkan” istri yang menolak. Mereka berasumsi
bahwa Tuhan akan menghancurkannya di masanya sendiri. Reed Smoot Hearings, 1: 201.

52. Pratt, Peramal, 41.

53. Kimball Young, Bukankah Satu Istri Cukup? ( New York: Henry Holt and Company, 1954), 123.

54. Ibid.
55. Emily Partridge Young, Reminiscence, 1899, Koleksi Khusus L. Tom Perry, Perpustakaan Harold B. Lee, Universitas
Brigham Young, Provo, Utah.
Olsen: Poligami Islam / Mormon 99

berakhir di antara kami. " 56 Meskipun sangat tidak puas dengan keputusan Emma, ​Joseph percaya dia tidak bisa

melakukan apa pun di hadapan penolakannya. Saat dia menjelaskan kepada Eliza, "tangan saya terikat." 57

Peraturan-peraturan ini menunjukkan bahwa Islam dan Mormonisme bergulat dengan ketidaksetaraan

yang melekat dalam praktik poligami, dan keduanya berusaha memberikan perlindungan sosial kepada

perempuan. Dalam pernikahan, perlindungan ini terutama merupakan pembatasan terhadap suami. Islam pada

awalnya mengizinkan siapa pun untuk melakukan poligami, tetapi membatasi bagaimana sang suami dapat

memperlakukan istrinya dan berapa banyak yang dapat ia ambil. Mormonisme hanya memperbolehkan laki-laki

tertentu untuk mengambil istri tambahan, tetapi tidak membatasi jumlah atau menuntut seorang suami untuk

memperlakukan istrinya secara adil. Namun wahyu Mormon mengakui sejak awal bahwa seorang istri

membutuhkan suara dalam keputusan suaminya untuk mengambil lebih banyak istri, sementara wanita dalam

Islam baru-baru ini memperoleh hak ini.

IV. WoMen dan DIVorce Di IslaMIc dan MorMon PolygaMy

Mungkin perlindungan terpenting wanita dalam pernikahan adalah hak untuk mengejar perceraian.

Sementara Mormonisme dan Islam mencegah perceraian, kedua agama menganggapnya sebagai kejahatan

yang kurang dari mengharuskan pihak-pihak untuk tetap dalam pernikahan yang disfungsional. Istri-istri poligami

baik dalam Islam maupun Mormonisme memiliki pilihan yang tersedia untuk mengejar perceraian. Bagian ini akan

menganalisis dan membandingkan sumber daya ini.

Sebuah. Kemampuan seorang Wanita dalam Islam untuk Mengejar perceraian

Klasik Syariah hukum dilindungi oleh hak talaq, atau penolakan, khusus untuk suami. 58 Namun

dalam keadaan terbatas tertentu, seorang istri dapat

56. Ibid.
57. Ibid.
58. Mallat, Pengantar Hukum Timur Tengah, 357. Talaq mengambil dua bentuk: kabel revocable dan irrevo. Di bawah dapat dibatalkan talaq, suami
dapat mengambil istrinya kembali selama periode menunggu dari tiga siklus menstruasi ( 'idda). Namun, talaq yang dapat ditarik kembali
menjadi tidak dapat dibatalkan setelah tiga siklus menstruasi atau pernyataan akhir dari talaq. Ibid., 370.
100 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

menuntut perceraian, baik dengan membuat perjanjian dengan suaminya untuk mengakhiri pernikahan atau

dengan mengajukan petisi a Qadi ( Hakim Islam) untuk bercerai. Ada tiga tipe dasar perceraian yang bisa diminta

seorang wanita: khul ', perceraian dengan imbalan sesuatu yang bernilai; 'isma, perceraian yang didelegasikan;

dan faskh, pembatalan peradilan. Opsi-opsi ini tetap terbuka dalam Islam kontemporer. 59

Khul ' adalah perceraian di luar hukum yang dapat diperoleh seorang istri dengan memberi imbalan pada

suami, biaya yang diputuskan oleh persetujuan bersama para pihak. 60 Itu Alquran menyatakan, “jika seorang istri

takut akan kekejaman atau desersi dari pihak suami, tidak ada kesalahan pada mereka jika mereka mengatur

penyelesaian damai di antara mereka sendiri; dan penyelesaian seperti itu adalah yang terbaik; meskipun jiwa

pria terombang-ambing oleh keserakahan. " 61 Harga tradisional adalah mahr ( Dow), tetapi secara historis,

beberapa suami menuntut pembayaran selangit sebagai imbalan khul ' dan secara efektif menyita kemampuan

wanita untuk mendapatkan perceraian. Untuk memperbaiki pelanggaran ini, beberapa negara, seperti Aljazair,

telah membatasi jumlah yang bisa diminta seorang suami dengan imbalan pembebasan istri. 62

Seorang istri Muslim juga dapat mengakhiri pernikahan melalui 'isma, atau perceraian yang didelegasikan. 63

Seorang suami dapat memberi istrinya kekuatan untuk menceraikan dirinya sendiri dengan mengatakan bahwa

"bisnisnya ada di tangannya sendiri." 64 Namun, seorang suami dapat menetapkan apakah perceraian akan

dibatalkan atau tidak, dan menentukan berapa lama dia bisa mempertahankan kekuatan untuk bercerai. 65 Sang

suami harus menjelaskan dengan tepat apa yang dia maksudkan, karena sang istri tidak dapat melebihi ambisi

delegasi. 66

59. Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 93.

60. Namun, harganya tidak melebihi harga mahar, atau mahr Ibid.
61. Al Quran 4: 128. Sementara Mohammad diketahui telah memberikan perceraian kepada wanita yang mencari
khul ', Islam mencegah praktik itu. Doi, Wanita di Syari'ah, 98. Untuk diskusi tentang bagaimana para ahli hukum berbeda dalam berbagai
prosedur yang terkait khul ', lihat ibid., 96--100.

62. Code de Famille, Titre II Art. 54 (1984).

63. Lihat Ephoz, Perempuan dan Hukum, 224–7.

64. Ibid., 225.

65. Seorang suami dapat memberikan kekuatan istrinya untuk membuat tiga perceraian, yang akan selamanya mengakhiri pernikahan, atau dia
hanya bisa memberinya kekuatan untuk mengucapkan perceraian yang dapat dibatalkan. Ibid., 225.

66. Ibid., 226–7.

Olsen: Poligami Islam / Mormon 101

Pilihan ketiga adalah mencari faskh, pembatalan peradilan atau pencabutan kontrak pernikahan. 67 Dalam

Islam klasik, seorang istri bisa mengajukan permohonan cerai dalam kondisi terbatas. Sementara kondisi ini

bervariasi di antara sekolah dan periode waktu yang berbeda, seorang istri selalu dapat mencari faskh setelah

kemurtadan, kurangnya kesetaraan, atau saling mengutuk ( li'an). 68 Selain itu, seorang istri biasanya dapat

mengajukan permohonan cerai dengan sukses jika suaminya menderita penyakit atau kelemahan yang tidak

dapat disembuhkan, seperti impotensi atau kegilaan. Alasan lain untuk faskh termasuk pengabaian melalui

ketidakhadiran yang tidak dapat dimaafkan selama lebih dari setahun, hukuman penjara yang panjang, atau

penolakan untuk berbagi tempat tidur istri selama lebih dari empat bulan. Akhirnya, seorang istri dapat

menggunakan "opsi pubertas," yang memungkinkannya untuk membatalkan pernikahan pada masa pubertas

yang sebelumnya dikontrak oleh wali untuknya. 69

Setelah perceraian, Islam klasik memberi perempuan beberapa perlindungan sosial. Sementara ayah

selalu mempertahankan posisinya sebagai wali dan haknya untuk membimbing pendidikan anak, sang ibu akan

menerima hak asuh atas seorang anak kecil hingga anak tersebut mencapai usia tertentu, dan sang ayah akan

memiliki hak asuh setelahnya. 70 Mengikuti yang dapat dibatalkan talaq, suami harus mendukung istri untuk periode

tiga siklus menstruasi, waktu yang diperlukan untuk menentukan apakah istri hamil. 71 Seorang suami juga berada

di bawah kewajiban Al-Quran untuk mengembalikan kepada istrinya yang diceraikan bagian yang belum dibayar

dari mahkotanya. 72

Sementara wanita Muslim mempertahankan pilihan untuk mencari perceraian melalui metode yang

tersedia di bawah paradigma klasik, pola modern reformasi hukum di Timur Tengah telah memberikan istri hak

tambahan dengan memberinya otonomi yang lebih besar dalam mengejar perceraian dan dengan membatasi

kemampuan suami untuk secara sepihak menolak. nya. Misalnya, banyak negara sekarang mempertimbangkan

alasan yang cukup

67. Doi, Wanita di Syari'ah, 90.

68. Ephroz, Perempuan dan Hukum, 257.

69. Lihat Abd Al 'Ali, Struktur Keluarga dalam Islam, 244.

70. Untuk diskusi tentang bagaimana praktik ini bervariasi di antara sekolah-sekolah, lihat Mallat, Pengantar Hukum Timur Tengah, 357.

71. Ibid., 370.

72. Al Quran 2: 228; 4: 4; 4:19.
102 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

perceraian jika suami gagal menghidupi istrinya. 73 Iran mengakui hak pengantin wanita untuk memasukkan

persyaratan tambahan ke dalam kontrak pernikahan, dengan mencadangkan haknya untuk mengakhiri

pernikahan di bawah kondisi yang ditentukannya. 74 Irak, Kuwait, Libya, Malaysia, Maroko, dan Yaman telah

memberi pengadilan kekuatan eksklusif untuk membubarkan pernikahan, dan seorang suami yang berusaha

membubarkan pernikahan di luar pengadilan (seperti melalui talaq) dapat menghadapi hukuman penjara dan

denda. 75

Demikian pula, Yordania, Kuwait, Maroko, Somalia, Suriah, dan Yeman telah melarang triple talaq, penolakan istri

yang segera dan tidak dapat dibatalkan. 76 Yordania, Kuwait, dan Yaman sekarang menuntut suami untuk

membayar perawatan kepada istri mereka selama setahun setelah perceraian, dan Suriah telah memperpanjang

waktunya hingga tiga tahun. 77

Sementara Islam klasik memberi perempuan beberapa mekanisme untuk mengejar perceraian, sebagian

besar metode ini membutuhkan kerja sama suami, dan hanya dalam keadaan terbatas istri dapat menceraikan

suami yang tidak mau. Reformasi modern mencerminkan keprihatinan yang berkembang di dunia Islam untuk

melindungi wanita dengan memberi mereka otonomi yang lebih besar untuk menceraikan suami mereka dan

dengan membatasi kekuatan suami untuk menolak istri. 78

b. Kemampuan seorang Wanita dalam Mormonisme awal untuk Mengejar perceraian

Perceraian 79 tidak jarang dalam keluarga Mormon poligami, dan istri poligami dapat memperoleh

perceraian dengan relatif mudah melalui sistem pengadilan gereja. Karena hukum federal dan teritorial tidak

mengakui pernikahan poligami, mereka menolak untuk memberikan perceraian sipil kepada istri jamak

Mormon. Seorang wanita yang ingin mengakhiri pernikahan poligami harus mengajukan petisi ke kantor

pusat gereja,

73. Esposito, Perempuan dalam Hukum Keluarga Muslim, 96. Pengadilan biasanya memberi suami masa tenggang untuk membayar hutang
perawatannya, dan setelah gagal melakukannya, pengadilan akan memberikan perceraian.

74. Dalam tradisi ini, Iran mengharuskan ketentuan-ketentuan tertentu untuk ada dalam setiap kontrak, dan masing-masing harus
ditandatangani oleh kedua mempelai untuk membuat pernikahan tersebut sah. Ibid., 104.

75. Ibid., 94.

76. Ibid.
77. Ibid., 97.
78. Mallat, Pengantar Hukum Timur Tengah, 355.
79. “Perceraian” sebagaimana digunakan dalam bagian ini mengacu pada pembatalan pemeteraian perkawinan oleh otoritas gerejawi.
Olsen: Poligami Islam / Mormon 103

dikenal sebagai Presidensi Utama, satu-satunya badan yang dapat membatalkan pemeteraian bait suci,
sebagaimana diuraikan dalam wahyu. 80

Sementara para pemimpin gereja mencegah perceraian, mereka secara mengejutkan liberal dalam

memberikannya, terutama dalam pernikahan poligami. 81 Brigham Young menyarankan para istri yang tidak

bahagia untuk "tinggal bersama suami [mereka] selama [mereka] dapat bersamanya, tetapi jika hidup menjadi

terlalu membebani, maka pergi dan perceraian." 82 Kesediaan untuk memberikan perceraian ini mencerminkan

ajaran Brigham Young sebelumnya bahwa “ketika seorang wanita menjadi teralienasi dalam perasaan dan

afeksinya dari suaminya, adalah tugasnya untuk memberinya tagihan dan membebaskannya,” karena seorang

pria yang terus hidup bersama dengan seorang pria. istri yang telah terasing darinya bersalah atas "percabulan." 83

Perceraian dalam Mormon poligami tidak dapat dipahami tanpa tinjauan singkat tentang sistem

pengadilan gerejawi, satu-satunya forum di mana para istri poligami dapat mengajukan petisi untuk perceraian.

Pengadilan gereja adalah aspek utama dari komunitas Mormon. Para pemimpin gerejawi setempat menjalankan

pengadilan, dan mereka jarang memiliki pelatihan hukum atau latar belakang. Mereka hanya diharapkan untuk

menilai perselisihan sesuai dengan tulisan suci dan semangat wahyu. 84 Jika suatu pihak tidak puas dengan

keputusan pengadilan, mereka dapat mengajukan banding ke pengadilan yang lebih tinggi dan akhirnya ke

Presidensi Utama gereja. 85 Awalnya, Brigham Young mendengar setiap petisi perceraian, tetapi beban kerjanya

segera membanjirinya. Dia mengizinkan pengadilan gereja untuk mendengarkan perselisihan pernikahan, dan dia

sebagian besar mengikuti rekomendasi mereka dalam memutuskan apakah akan membatalkan pemeteraian

poligami. 86

Para pemimpin Mormon tidak pernah menetapkan prosedur formal untuk pengadilan gereja, tetapi

prosedur di seluruh pengadilan berkembang sesuai garis yang sama. Preseden

80. Ajaran dan Perjanjian 132: 7.

81. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 325–6. Brigham Young mengabulkan setidaknya 1.645 wewenang selama masa
kepresidenannya. Van Wagoner, Poligami Mormon, 92.

82. Jurnal Kantor Presiden, 1858–1863 Buku D, ed. Fred Collier (Hanna, Utah: Collier's Pub-lishing Co., 2006), 297.

83. Jurnal James Beck, 8 Oktober 1861, Arsip LDS, Salt Lake City, Utah (selanjutnya LDSA).
84. Ajaran dan Perjanjian 107: 71–2.
85. Ibid., 285-6.
86. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 322–3.
104 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

tidak mengendalikan keputusan, tetapi keputusan cenderung mengikuti kebiasaan berdasarkan penafsiran tulisan

suci dan instruksi dari para pemimpin Mormon. 87 Pengadilan tidak banyak menghormati teknis hukum atau

pengacara, tetapi kadang-kadang memungkinkan pihak untuk diwakili oleh penasihat hukum jika pengadilan

percaya itu akan memajukan kepentingan gereja. 88 Para pemimpin menerima semua bukti yang relevan dan

mengabaikan hukum umum yang mengesampingkan desas-desus. 89

Di pengadilan gereja, para istri dapat mengajukan petisi untuk perceraian dengan alasan seperti

perzinaan, "perilaku bermoral, kebiasaan mabuk, desersi selama lebih dari setahun, atau kebrutalan." 90 Tetapi

seorang istri tidak perlu mendasarkan permohonannya pada kekurangan moral suaminya untuk menjadi sukses.

Beberapa istri memperoleh perceraian karena ketidaksukaan pribadi terhadap suaminya. 91 Seorang wanita di

Fillmore, Utah, mencari perceraian semata-mata karena dia tidak memiliki kasih sayang kepada suaminya. " 92

Sementara pengadilan gereja menyatakan alasannya untuk mencari perceraian adalah "tidak adil," itu
merekomendasikan perceraian. 93

Namun, wanita terkadang mengalami kesulitan dalam mengejar perceraian, terutama dalam proses

anumerta. Karena orang Mormon percaya bahwa pernikahan yang dihidangkan oleh imamat berlangsung setelah

kematian, beberapa wanita mengajukan permohonan cerai setelah kematian suami mereka. Dalam kasus-kasus

ini, wanita terutama berusaha menceraikan suami mereka karena kekurangan moral yang membuat

keselamatannya menjadi kemungkinan yang jauh. 94 Para pemimpin Gereja sangat enggan untuk memberikan

perceraian dalam kasus-kasus ini, karena "pihak-pihak di luar jangkauan dan tidak mampu membela diri mereka

sendiri" dan bisa "dirugikan oleh pembatalan pemeteraian." 95 Oleh karena itu, pengadilan gereja mengumpulkan

saksi dalam proses perceraian anumerta

87. Ibid., 290.

88. Kasus-kasus Pengadilan Ecclesiastical (selanjutnya ECC), 1873, fd. 10, LDSA.

89. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 283; ECC, 1885, fd. 27, LDSA; File Pemecatan (selanjutnya DF), 1885, fd. 2;
1897, fd. 14; 1891, fd. 3; 1893, fd. 5, LDSA. Untuk analisis terhadap keputusan ini, lihat Firmage dan Mangrum, Sion di
Pengadilan, 280, 326–7.
90. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 280, 326–7.

91. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 327.

92. ECC, 1883, fd. 6 dan 1886 fd. 8, LDSA.

93. ECC, 1883, fd. 6, LDSA.
94. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 331–2.

95. ECC, 1884, fd. 10, LDSA.

Olsen: Poligami Islam / Mormon 105

untuk bersaksi mengenai karakter dan kedudukan almarhum, dan dewan akan mendasarkan keputusannya
sebagian besar pada kesaksian yang disajikan. 96

Sementara bahasa dari beberapa keputusan tampaknya menyarankan anggapan bahwa perempuan

harus disalahkan untuk masalah perkawinan, pengadilan gereja sering memperlakukan perempuan lebih baik

daripada laki-laki. Sementara pengadilan terkadang mencaci perempuan karena “sifat kasar mereka” 97 dan

menasihati mereka untuk "merendahkan diri di hadapan Allah" dan "menghormati dan menghormati suami

mereka," 98 mereka lebih sering memberi cerai kepada wanita daripada pria. 99 Pengadilan juga tampaknya

memperlakukan wanita lebih baik daripada pria dalam situasi yang sama. Ketika seorang istri pada tahun 1883

mencari perceraian tanpa "alasan yang adil," catatan-catatan itu tidak menunjukkan tindakan hukuman apa pun

yang diambil terhadapnya. 100

Dalam situasi yang sama, seorang suami berhasil mengajukan petisi untuk perceraian meskipun dia "tidak punya

alasan untuk menyingkirkan istrinya," namun Brigham Young mencela dia sebagai "bodoh" dan "hati-hati [semua]

gadis yang menentang dia" selama tiga tahun. 101

Setelah perceraian, wanita Mormon menikmati hak-hak yang lebih besar daripada rekan-rekan Islam

mereka. Dalam kebanyakan kasus, pengadilan gereja memberikan hak asuh kepada wanita itu, tanpa

memandang usia atau jenis kelamin anak-anak. Dalam kasus perceraian tahun 1861, Brigham Young

menyatakan, "Saya tidak percaya pada seorang pria yang memiliki anak," 102 dan pengadilan gereja mengadopsi

aturan ini dalam menangani kasus perceraian. 103 Selain itu, seorang wanita Mormon telah menuntut mantan

suaminya untuk dukungan, dan “dia tidak pernah sepenuhnya dibubarkan” dari kewajiban ini. 104

Poligami Mormon dalam praktik sering kali memberi perempuan perlindungan di luar yang

dinikmati oleh perempuan Islam. Berbeda dengan kekuatan suami Muslim talaq, Mormonisme sangat

membatasi kemampuan suami untuk menceraikannya

96. Ibid.
97. ECC, 1866, fd. 11, LDSA.
98. Firmage and Mangrum, Sion di Pengadilan, 323.

99. Ibid., 324.

100. ECC, 1883, fd. 6, LDSA.
101. ECC, 1856, fd. 3, LDSA.
102. ECC, 1861, fd. 1, LDSA.
103. Lihat, ECC, 1852, fd. 3, LDSA (mencatat bahwa “adalah penasihat umum dari Presidensi bahwa wanita lebih kompeten untuk
merawat anak-anak kecil daripada seorang pria.”)

104. George Q. Cannon, Suatu Tinjauan terhadap Putusan Mahkamah Agung dalam Kasus George Reyn- vs v. Amerika Serikat
( Salt Lake City: Deseret News Printing Establishment, 1879), 36.
106 IMW Jurnal Studi Agama Vol. 1: 1

istri dengan meminta dia untuk mengajukan petisi ke pengadilan gereja. Wanita Mormon juga memiliki otonomi

yang lebih besar dalam mencari perceraian daripada istri Muslim, dan mendapatkan hak asuh atas anak-anak

ketika pernikahan berakhir tanpa memperhatikan usia atau jenis kelamin anak-anak. Mormonisme juga mengakui

hak istri yang diceraikan secara terus-menerus untuk tunjangan, sementara Islam hanya mengharuskan suami

untuk memberi istrinya yang diceraikan bagian tak terbayar dari mahar pada saat penolakan. Namun, dalam

aspek lain, Islam memungkinkan perempuan lebih banyak otonomi daripada Mormonisme. Sebagai contoh,

seorang wanita Mormon tidak dapat menambahkan persyaratan ke dalam kontrak pernikahan dan berhak untuk

menceraikan di bawah ketentuan yang ditentukan.

V. KESIMPULAN

Mormonisme dan Islam sama-sama berupaya mengurangi ketidakadilan alami dalam poligami dengan

cara yang unik. Wahyu Al-Quran mengharuskan suami memperlakukan istri mereka dengan adil dan melarang

seorang pria mengambil lebih dari empat istri. Itu juga memungkinkan seorang istri untuk bercerai dalam

beberapa keadaan. Islam modern semakin membatasi kekuatan suami untuk menolak seorang istri, dan secara

bertahap mengakui hak istri yang diceraikan untuk bercerai. Sebaliknya, wahyu Mormon hanya membatasi

poligami dengan mewajibkannya diizinkan oleh imamat dan mengakui hak istri pertama untuk menolak

persetujuannya dalam beberapa keadaan. Namun sementara wahyu memberikan lebih sedikit hak daripada Qur'an,

dalam praktiknya, wanita Mormon memiliki garis lintang lebih besar daripada rekan-rekan Islam mereka dalam

tunjangan, tahanan, dan kemampuan untuk mengejar perceraian karena alasan apa pun.

Sangat menarik untuk dicatat bagaimana, meskipun dipisahkan oleh berabad-abad dan belahan bumi,

baik Islam dan Mormonisme menetapkan pengamanan dan prosedur yang dirancang untuk melindungi istri-istri

jamak, menunjukkan bahwa kedua agama tersebut terganggu oleh ketidaksetaraan yang melekat dalam poligami.

Sementara Mormonisme meninggalkan praktik lebih dari seabad yang lalu, kemajuan kesetaraan gender dalam

Islam menunjukkan bahwa Tocqueville benar dalam mencatat bahwa “prinsip kesetaraan adalah, oleh karena itu,

merupakan fakta takdir. . . [i] itu universal, abadi, dan semua peristiwa serta pria berkontribusi pada kemajuannya.

" 105

105. Mallat, Pengantar Hukum Timur Tengah, 355–6.