Resensi Buku

Zofrano Ibrahimsyah Magribi Sultani

Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang

Nama Pengarang : John Man

Tahun Terbit : Desember 2017 (Cetakan I)
Judul Buku : Tentara Terakota: Kisah Misterius tentang Pasukan
Penjaga Makam Keramat Kaisar Pertama China
Kota Terbit : Tangerang Selatan
Penerbit : PT Pustaka Alvabet
Penerjemah : Haris Priyatna
Ukuran Buku : 13 x 20 cm
Jumlah Halaman : xv + 388 halaman

TENTARA TERAKOTA: KEAJAIBAN POLA SENI DAN MILITER

DINASTI QIN (221-206 SM)

Buku yang ditulis John Man dengan judul The Terracotta Army: China’s First
Emperor and the Birth of a Nation merupakan buku arkeologi sejarah yang mema-
parkan penemuan artefak terbesar abad ke-20 (tepatnya tahun 1974) dari dinasti Qin. Isi
buku yang ditulis John Man sangat enak di baca
dengan gaya penulisan sejarah populer dan jurnalistik
disertai analisis yang tajam dan full colour picture.
Buku tersebut menjelaskan bahwa penemuan tentara
terakota masa dinasti Qin menggambarkan struktur
militer dan gaya seni yang bertugas menjadi penjaga
makam dan perlambang pemersatu Cina. Tentara
terakota yang ditemukan memberi rangkaian penje-
lasan sejarah Dinasti Qin secara komprehensif akan
kegemilangan Kaisar Qin Shi Huangdi (Ying Zheng)
membentuk kesatuan pertahanan yang tangguh di
bawah legalisme. Tidak heran kalau di masa Qin Shi
Huangdi tertoreh sebagai kaisar yang kejam dengan
mendirikan monumental seperti Tembok Besar dan
makam besar sebagai sarana kekekalan abadinya.
Karya John Man ini dapat digunakan untuk referensi mahasiswa S1-S3 Jurusan Sejarah,
Arkeologi, Seni Rupa, Bahasa, Sastra dan Kebudayaan Cina, Kajian Wilayah Cina, dan
Kajian Wilayah Asia Timur.

1

John Man merupakan seorang
sejarawan dan travel writer dari alumni
Universitas Oxford (S1) mengenai Studi
Jerman dan Prancis dan Universitas
Oxford (S2) tentang Sejarah Sains dan
School of Oriental and African Studies
Universitas London (S3) tentang Studi
Bangsa Mongol. Ia menaruh minat pada
Sejarah dan Studi Mongolia. Buku terse-
but dapat digunakan untuk referensi
bacaan pada matakuliah Sejarah Kebu-
dayaan, Sejarah Asia, Sejarah Asia Timur,
Sejarah Cina, Sejarah Seni, Seni Rupa
Cina, Sejarah Militer, Pengantar Arkeo-
logi, dan Arkeologi Keruangan.
Buku John Man ini sangat ber-
guna bagi pembaca yang ingin menge-
tahui mengapa dan bagaimana artefak ten-
tara terakota Qin diciptakan dan di bangun
pada abad ke-4 SM. Temuan arkeologi ini
ditemukan oleh petani Yang Zhefa di kota
Xian, Provinsi Shaanxi yang sedang men-
cari air di Gunung Li. Artefak yang dite-
mukan terdiri dari patung tentara (army
statue) dengan beragam gaya rambut, sen-
jata, dan raut wajah (mimik muka) serta
patung pelayan, budak, kuda, dan bina-
tang.
Penemuan arkeologi tersebut
sangat berharga dalam menjelaskan keja-
yaan dinasti Qin dengan karya monu-
mental yang besar namun memiliki umur
kekuasaan yang pendek yakni 221-206
SM. John Man di dalam bukunya Tentara
Terakota, pertama-tama mengulas tentang
seluk-beluk Dinasti Qin. Dinasti Qin di
bawah kuasa Kaisar Qin Shi Huangdi
(Ying Zheng) (lihat gambar 1) mene-
rapkan legalisme (hukum) yang keras bagi
siapa saja yang menentang dirinya. Tu-
juannya adalah berfungsi menegakkan
2
legitimasi raja di mata rakyat dan pejabat
istana untuk setia kepada dinasti.
Gambar 1. Kaisar Qin Shi Huangdi (Ying
Zheng), kaisar termasyur dan pemersatu Cina
pertama (Sumber: https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/thumb/2/27/Qinshihua
ng.jpg/1200px-Qin shihuang.jpg).
Dengan penerapan legalisme di
lingkungan Kekaisaran Qin, maka orang-
orang tidak berani melakukan tindak
kriminal. Mereka tunduk kepada keku-
asaan absolut kaisar dengan diperintahkan
membangun monumental besar seperti
Makam Tentara Terakota di Xian dan
Tembok Besar Cina. Legalisme membuat
hukum menjadi alat politik represif keku-
asaan sang kaisar. Pola budaya politik
Cina kuno ini berlanjut hingga dinasti ter-
akhir masa Cina kuno yaitu Dinasti Qing
(Manchu), dimana hukum sangat ditegak-
kan agar kesatuan wilayah tetap utuh. Di
samping itu pula melembagakan patriarkat
(meskipun beberapa selir kaisar pernah
menjadi kaisar saat sang suami wafat)
untuk menampilkan kemaskulinitas seo-
rang laki-laki yang berhak menerima ke-
pemimpinan dari Tian.
Hal itu disimbolisasikan le-wat
tentara terakota Dinasti Qin dengan per-
kiraan 10.000 patung yang menjaga kebe-
saran dan kemaskulinitas sang kaisar se-
masa hidup demi mencapai keabadian di
alam arwah (lihat gambar 2). Konsep po-

litik yang membentuk pemahaman akan
kekekalan abadi dibuat melalui pembuatan
makam yang besar sebagai visualisasi
pertemuan makrokosmos dan mikro-
kosmos. Pertemuan ini sebagai mani-
festasi konsep politik pergantian tiap di-
nasti di Cina untuk melanjutkan dan me-
nunggu titah dari sang Tian. Terlebih
ketika mati, maka diharapkan makam-
makam ini mengantarkan si kaisar yang
wafat kepada “kekuasaan alam arwah”
dari keberlanjutan titah sang Tian selama
dia hidup di dunia.
Gambar 2. Kompleks Tentara Terakota di Xian
(Sumber: https://gbtimes.com/damaged-terra-
cotta-army-statue-to-be-repaired-by-chinese-
experts).
Catatan historiografi tentang Di-
nasti Qin telah ditulis oleh Sima Qian,
seorang sejarawan Dinasti Han yang me-
nulis sejarah awal peradaban Cina hingga
masa Han. Historiografi yang ditulis Sima
Qian menjelaskan bahwa dinasti Qin
membetuk persatuan Cina dengan keke-
jaman yang gila yang melambangkan ke-
kuasaan di dunia. Selain itu, setelah kema-
tian Qin Shi Huangdi, perlambangan ke-
kuasaan kaisar pertama Qin dibuat me-
lalui pembangunan makam tentara tera-
kota. Meskipun historiografi Sima Qian
berisi informasi penting, namun tidak le-
pas dari subyektifitas yang menyudutkan
3
Dinasti Qin sebagai pelopor kehancuran
persatuan bangsa Cina periode pertama1.
Memang tulisan Sima Qian sarat
muatan politis bagi Dinasti Han yang
memulai pembangunan politik yang diba-
ngun oleh petani. Di samping mengan-
dung kejelekan Dinasti Qin, Sima Qian
menjelaskan bahwa kematian kaisar perta-
ma Qin berada di Gunung Li yang berada
di Xianyang (sekarang Xian), yang meru-
pakan bekas ibukota kekaisaran memuat
10.000 tentara terakota untuk mendam-
pinginya di alam baka. Mereka dikubur
hidup-hidup (John Man lebih meng-
gunakan kata “dibunuh”) untuk mendam-
pingi kaisar di alam baka.
John Man pada Bab 7 Dunia yang
akan Datang, Bagian II: Luar Makam dari
halaman 113-134 menjelaskan panjang
lebar analitis mengenai perencanaan pem-
buatan makam oleh kaisar pertama Qin.
Konsep budaya yang turut membangun
konsepsi akan dunia yang akan datang
menuju kekekalan abadi. Mereka (orang-
orang Cina kuno) percaya bahwa manusia
mempunyai dua jiwa, yaitu “jiwa dunia”
dan “jiwa arwah”.
“Jiwa dunia” adalah seseorang
yang saat hidup di dunia memiliki sifa-
sifat seperti orang hidup. Sementara itu,
mengenai “jiwa arwah” yaitu kemam-
puan pikiran, kemurahan hati, dan kese-
nian yang terbang mengikuti si mayat me-
nuju alam keabadian pada saat meninggal
(hlm.114). Oleh karena itu, saat kaisar Qin
Shi wafat membawa “bekal” yang terdiri
1
Persatuan bangsa Cina periode pertama dilakukan
oleh Dinasti Qin, kemudian persatuan periode
kedua dilakukan oleh Dinasti Yuan berdasarkan
periodisasi John Man, namun menurut reviewer
periode persatuan kedua adalah Dinasti Qing, dan
periode persatuan ketiga adalah masa Republik
Rakyat Cina.

dari tentara, pelayan, kuda, dan hewan-
hewan mendirikan kekuasaannya di alam
baka. Selain itu, “bekal” tadi menjadi
pengawas kematian dan kehidupan kaisar
dimanapun berada.
Di dalam antropologi agama, apa
yang dilakukan kaisar Qin Shih pada ke-
matiannya adalah membentuk imajinasi
akan komunitas arwah, keabadian, dan
simbol politik dari kematian. Kepercayaan
ini memberikan perhatian kaisar Qin Shi
pada obsesi keabadian setelah hidup di
dunia dengan berhubungan dengan leluhur
bangsa Cina dari dinasti awal (Dinasti
Xia). Konsep ini menjembatani bagai-
mana kaisar Qin Shi melakukan kontak
spiritualitas dengan para leluhur dengan
cara yang terhormat dari seorang bang-
sawan. Maka dari itu, kaisar setelah kema-
tiannya membangun sebuah makam ten-
tara terakota raksasa sebagai perwujudan
dari kontak spiritualitas dari kalangan
bangsawan terhormat.
Analisa yang begitu menarik dari
kajian sejarah dan arkeologi John Man
mengenai makam tentara terakota ini.
Pembuatan makam diharapkan arwah
leluhur/nenek moyang mengunjungi si
mayat dari alam dewa-dewi. Tentunya, si
kaisar tidak sendirian ketika ia mati, ma-
lahan “bekal” yang ikut terkubur menjadi
perantara atau menjadi teman yang dibu-
tuhkan di “dunia yang akan datang”. “Be-
kal” yang begitu banyaknya pada makam
tentara terakota mengindikasikan ada upa-
ya simbolisasi politik kematian, yang oleh
John Man jelaskan (hlm.115) terdapat
mangkung dan jambangan dari keramik
dan perunggu.
Lubang-lubang yang ditemukan
arkeolog dan sejarawan menandakan kesa-
tuan kosmos yang berpusat kepada peng-
4
huninya. Namun, lagi-lagi John Man
memberikan analitisnya pada Kenya-
taannya orang atau “bekal” yang ikut
bersama si kaisar digantikan oleh patung
dari kayu, tanah liat, perunggu, batu, dan
batu giok, bukan berasal dari anggota
tubuh manusia yang mati. “Bekal-bekal”
tersebut menjadi benda pengganti dari
tubuh manusia yang mati dan tidak harus
betul-betul dibakar. Jadi, “bekal-bekal”
yang ditemukan tidak semua terbuat dari
terakota, hanya sebagai pemberi kekuatan
yang digambarkan kepada makam terse-
but.
Sepertinya, pembuatan makam
tentara terakota ini dipengaruhi oleh
filsafat legalisme Han Fei bahwa seorang
filsuf yang meninggal sulit dipercaya
dapat mengajarkan ketidakmatian (hlm.
118). Namun, analisis reviewer lebih
mengarah kepada Taoisme, sebab formasi
pada makam tentara terakota ini mem-
bentuk kosmologi militer. Maksudnya,
artefak-artefak penunjang makam tersebar
mengikuti arah mata angin dan berda-
sarkan struktur militer (lihat gambar di
hlm.238-239).
Misalnya di sebelah utara terdapat
lubang makam no. 2 dengan tentara kros-
bow yang berdiri dan berlutut dan kuda
kavaleri. Interpretasinya adalah makam ini
menadakan sebagai barisan terdepan dan
berada di sebelah utara. Sementara, lu-
bang makam no. 1 berada di tengah terda-
pat pasukan kereta tempur, prajurit infan-
teri, asisten sais kereta perang, dan petu-
gas merupakan pusat dari simbol kematian
dan mungkin menjadi gerbang pertemuan
antara kaisar dengan dewa-dewi. Bisa juga
makam tersebut menjadi pertahanan kaisar
di “dunia yang akan datang” dan menjaga
kewibawaan kaisar ketika bertemu dewa.

Ini menginterpretasikan bahwa kekuasaan
di dunia tidak berakhir selama kehi-
dupannya terputus, akan tetapi menjamin
keabadian setelah kematian yang selama
hidupnya kaisar Qin Shi mencari obat
mujarab keabadian.
Temuan artefak pada makam ten-
tara terakota terlihat pola seni masa Qin
yang indah. Mengapa dikatakan pola seni
masa Qin yang indah? karena pem-buatan
artefak tersebut menampilkan pa-hatan
yang detail dengan berbagai eks-presi,
senjata, pakaian, gaya rambut, dan bentuk
tubuh menyerupai aslinya nenek moyang
penduduk Cina kuno yang ber-mata sipit.
Selain patung orang, patung binatang pun
hampir menyerupai wujud aslinya dengan
kedetailan seni yang baik, yang tentunya
gaya seni ini membedakan gaya seni Qin
dengan gaya seni dari dinasti sesudahnya.
Patung-patung yang dibuat tampak tidak
ada celah dan cacat dengan sikap berjalan,
berlari, berlutut, beragam ekspresi, dan
selalu ada senjata (lihat gambar 3).
Gambar 3. Variasi Bentuk Dari Tentara
Terakota Dinasti Qin (Sumber: https://www.
vmfa.museum/exhibitions/exhibitions/terracotta
-army-legacy-first-emperor-china/)
Mungkin kaisar membutuhkan
teman pendamping yang bisa membuat-
nya ceria dan berwibawa. Tiap-tiap patung
menggambarkan perbedaan antara satu pa-
tung dengan patung lain berbeda sesuai
strata sosial. Misal, patung dari jabatan
5
jenderal memiliki raut muka yang serius,
gagah, tegap, memegang berbagai senjata,
dan naik kuda dengan rambut yang rumit.
Sementara untuk patung dari jabatan kusir
kuda dibuat dengan alis mata yang me-
ngangkat, pakaian yang sederhana, dengan
topi kuncup; ada juga patung dengan tutup
kepala dan potongan rambut yang aneh
atau dengan gelung rambut mengacung,
kumis melintang dan janggut kambing
yang merupakan simbol dari patung pe-
manah. Setiap patung tentara tidak semua
memegang senjata untuk menginterpre-
tasikan status sosial, tetapi berdasarkan
raut muka (mimik wajah), postur/gestur
tubuh, dan letak patung berada di awal
baris atau di akhir baris.
John Man membandingkan cara
dan waktu pembuatan patung terakota
masa Qin dengan pembuatan patung
terakota di Lintong (sekitar Xian) masa
modern. Saat perjalanan ke Lintong, John
Man melihat sebuah tempat pembuatan
patung terakota. Tempat pembuatan pa-
tung terakota mampu memproduksi benda
dengan kapasitas produksi hampir
100.000 unit dengan beragam variasi uku-
ran. Pembuatan patung terakota meng-
gunakan tanah liat terbaik yang berasal
dari lembah atau sekitar sungai Wei.
Pekerjaan pembuatan patung tera-
kota sangat sederhana dengan menggu-
nakan cetakan-cetakan bervariasi. Bentuk
dan corak pola patung berdasakan kepang-
katan militer yang terdiri dari jenderal,
perwira tinggi, serdadu berpakaian perang,
serdadu tidak berpakaian perang, sais
kereta, pasukan kavaleri, dan pemanah
(hlm.171). Patung-patung yang dibuat un-
tuk menghormati keabadian Qin Shi tidak
dicat, hanya dilapisi pernis. Tentara tera-
kota yang diperkirakan 8.000 prajurit, 130
 6

kereta dengan 520 kuda dan 150 kuda

kavaleri, beserta binatang-binatang men-
jadi peraduan bagi kaisar Qin Shi Huangdi
untuk menyempurnakan legitimasinya
atas 2 dunia, dunia arwah dan dunia
hidup.
Pada tahun 2003, ditemukan arte-
fak baru terdiri dari 46 burung air perung-
gu (20 angsa, 20 bebek, dan 6 bangau)
yang ditempatkan di taman air di tepi
sungai dari kayu karena lantai lubang
menunjukkan bekas telapak kaki pekerja
Qin (hlm.294). Di samping itu ditemukan
makam kaisar dan istri bangsawan Dai
yang diduga dilindungi merkuri sebagai
jalan menuju ke langit (hlm.312-315).
Tentara terakota dinasti Qin menjadi sim-
bol legitimasi negara kesatuan dan peme-
rintah yang kuat menjadi “tentara rakyat”
dari kekuatan Cina. Ini menandakan
bahwa sistem politik Cina yang dibangun
oleh PKC tahun 1949 tidak lepas dari
budaya politik dinasti yang mengusung
otoriter. Keberlanjutan budaya politik ter-
sebut memperluas kembali jaringan impe-
rium yang hilang dengan sokongan militer
di bawah rezim komunis.