Kearifan Lokal Masyarakat Indonesia Bagian Timur pada

Kumpulan Cerpen Untuk Perempuan Yang Kepadanya Rembulan

Mengiba dan Cerita Lainnya

The local Wisdom of Eastern Indonesian Community in the Collection of Short Stories’ Untuk
Perempuan yang Kepadanya Rembulan Mengiba dan Cerita Lainnya

Alifia Khoirunnisa dan Eggy Fajar Andalas

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Muhammadiyah Malang

Jalan Raya Tlogomas 246, Malang, Indonesia, Telepon/Faksimile (0341) 464318
Pos-el: alifiak09@gmail.com, Pos-el: eggy@umm.ac.id, 085546114756

Naskah masuk: 23 April 2020, disetujui: 15 Oktober 2020, revisi akhir: 23 November 2020

DOI 10.26610/metasastra.v12i2.12

Abstrak Kumpulan Cerpen Untuk Perempuan yang Kepadanya Rembulan Mengiba karya Wika G.
Wulandari menceritakan tentang kehidupan masyarakat yang terdapat pada Indonesia bagian Timur
dengan berbagai macam kearifan lokal yang ada, mulai dari upacara adat, ritual adat, serta kepercayaan
masyarakat suatu daerah. Penelitian berfokus pada kearifan lokal yang terdapat pada masyarakat
Indonesia bagian Timur. Penelitian ini bertujuan mengetahui kearifan lokal yang terdapat pada masyarakat
Indonesia bagian Timur yang jarang dikupas dan diketahui banyak orang. Penelitian ini menggunakan
penelitian deskriptif kualitatif dengan metode content analysis atau menganalisis isi objek penelitian yaitu
Kumpulan Cerpen Untuk Perempuan yang Kepadanya Rembulan Mengiba karya Wika G. Wulandari.
Metode ini digunakan untuk menganalisis isi dari objek penelitian Untuk Perempuan yang Kepadanya
Rembulan Mengiba karya Wika G. Wulandari. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa masyarakat
Indonesia bagian timur memiliki beberapa bentuk kearifan lokal berupa upacara adat, seperti Barapen
Nisan, ritual adat seperti Paca Gowa dan Ritual Gata-gata, kepercayaan adat setempat, dan perayaan
ulang tahun yang dilakukan secara adat.
Kata Kunci: kearifan lokal, antropologi sastra, kumpulan cerpen, Indonesia Timur

Abstract: A collection of short stories “Untuk Perempuan yang Kepadanya Rembulan Mengiba”
by Wika G. Wulandari tells about the life of the eastern Indonesian community with a variety of
local wisdom ranging from traditional ceremonies, traditional rituals, and the people’s beliefs in
one region. The research focuses on local wisdom in the eastern Indonesian community. This study
aims to determine the local wisdom in the eastern Indonesian community that is rarely published
and known by many people. The study uses descriptive qualitative research with content analysis
methods or analyzing the contents of the research object, namely, the collection of the short story
collection “Untuk Perempuan yang Kepadanya Rembulan Mengiba” by Wika G. Wulandari. This
method is used to analyze the contents of the research object in Wika G. Wulanadari’s “Untuk
Perempuan yang Kepadanya Rembulan Mengiba”. The results of this research reveal that the
eastern Indonesian community has several forms of local wisdom in the form of traditional ceremo-
nies, like Barapen Nisan, traditional rituals, including Paca Gowa and Rata Gata-gata, as well as
local traditional beliefs, and traditional birthday celebrations.
Keywords: local wisdom, anthropology of literature, a collection of short story, Eastern Indonesia

89
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 12 No. 2, Desember 2020: 89—100
1. PENDAHULUAN
Kearifan lokal merupakan sebuah
identitas yang berbeda dari yang lain dan
menjadikan budaya lokal berada dalam
masyarakat sebagai suatu ciri khas dalam
suatu kebudayaan daerah tertentu. Kearifan
lokal sendiri juga berasal dari beberapa
gagasan setempat (lokal) yang bersifat
bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik yang
tertanam dan diikuti oleh anggota
masyarakatnya (Sartini, 2004:111). Menurut
Rahyono (2009), kearifan lokal adalah
cerminan dari kecerdasan manusia yang
dimiliki oleh sekelompok etnis tertentu yang
berasal dari pengalaman masyarakat
setempat terhadap suatu hal sehingga
muncul kearifan lokal. Kearifan lokal
sebuah budaya lahir secara turun-temurun
yang diwariskan antar generasi supaya
terjaga dan lestari. Hal ini juga berarti
bahwa masyarakat daerah tersebut masih
menjaga serta melestarikan kebudayaan
lokal yang sudah ada sejak dahulu yang
tidak tergerus oleh zaman.
Kebudayaan merupakan keseluruhan
pengetahuan yang dimiliki oleh sekelompok
manusia dan dijadikan sebagai pedoman
hidup untuk menginterpretasikan
lingkungannya dalam bentuk tindakan-
tindakannya sehari-hari. Kearifan lokal
sendiri juga merupakan salah satu cara
dalam mengelola sebuah kebudayaan guna
mempertahankan diri dari kebudayaan
asing yang tidak baik. Menurut Alfian
2013:428) kearifan lokal dapat diartikan
sebagai sebuah pandangan hidup dan
pengetahuan masyarakat terhadap suatu
hal serta sebagai strategi bermasyarakat
yang terwujud pada kegiatan dan rutinitas
yang dilakukan oleh masyarakat lokal
dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Pada bahasa asing sering juga
dikonsepsikan sebagai kebijakan setempat
local wisdom atau pengetahuan setempat
“local knowledge” atau kecerdasan setempat
local genious Fajarini (2014:123). Pengertian
tersebut disusun secara etimologi, wisdom/
kearifan dipahami sebagai kemampuan
seseorang dengan menggunakan akal
90
pikirannya dalam bertindak atau bersikap
sebagai hasil penilaian terhadap sesuatu,
objek atau peristiwa yang terjadi. Sebagai
sebuah istilah wisdom kemudian diartikan
sebagai kearifan/kebijaksanaan. Haryati
Soebadio mengatakan bahwa local genius
adalah juga cultural identity, identitas/
kepribadian budaya bangsa yang
menyebabkan bangsa tersebut mampu
menyerap dan mengolah kebudayaan asing
sesuai watak dan kemampuan sendiri
(Rohaedi Ayat, 1986:18—19).
Kumpulan cerpen yang berjudul Untuk
Perempuan yang Kepadanya Rembulan
Mengiba dan Delapan Belas Cerita Lainnya
merupakan buku kumpulan cerpen yang
terdapat sembilan belas cerita didalamnya.
Cerita di dalam kumpulan cerpen banyak
mengisahkan kehidupan masyarakat
Indonesia bagian Timur. Cerita pada
kumpulan cerpen tersebut umumnya
memiliki kesamaan, yaitu dengan latar
tempat yang sama di Indonesia bagian
Timur, dengan kesamaan wilayah cerita
membuat semua cerita memiliki keterkaitan
dengan tempat tersebut. Cerita dalam buku
tersebut kebanyakan menceritakan kearifan
lokal pada daerah setempat. Persentasi
cerita yang menceritakan hal tersebut
sebanyak 13 cerita dari 19 cerita yang ada.
Dalam kumpulan cerpen terdapat
beberapa cerita yang masuk dalam kearifan
lokal. Pertama, cerita yang berjudul
“Barapen Nisan” merupakan sebuah
upacara ada warga Baliem untuk
menyambut keadatangan bule di
kampungnya dengan menyiapkan seekor
babi untuk disembelih. Lalu dilanjut dengan
cerita “Jilo-jilo” menceritakan sebuah
kehidupan masyarakat waktu kerajaan
yang mulai didatangi bangsa Portugis dan
negara barat lainnya di Indonesia yang
terjadi pada masa kesultanan Tidore. Saat
itu terjadi monopoli perdagangan cengkeh.
Cerita berikutnya, yaitu upacara ada Paca
Gowa, yaitu melakukan kegiatan
membersihkan perkebunan dan lahan
pertanian dari tumbuhan liar dan
menyingkirkan hal-hal yang mengganggu
pertumbuhan tanaman, serta menanami.
 ALIFIA KHOIRUNNISA DAN EGGY FAJAR A.: KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT INDONESIA BAGIAN...
Berikutnya, cerita mengenai “Perayaan Ter-
nate” yang terdapat berbagai macam ritual
adat dalam proses upacaranya, serta
pertunjukkan lokal yang setiap tahun
dilaksanakan dalam rangka memperingati
Hari jadi Ternate.
Berikutnya “Tumbuk Tempurung”
menceritakan seorang mamak yang
menderita kanker payudara semua pasrah
dengan penyakitnya sebenarnya bisa
menahan mamak lebih lama pada ritual
adat Tumbuk Tempurung yang dulu
digunakan untuk menyampaikan pesan
pada arwah tetua agar kematian yang
bersangkutan ditunda. Ritual ini dilakukan
hanya boleh pada ora tetuah di kampung,
sekarang digunakan sebagai permainan
Jumat. Akan lebih baik lagi bila purnama,
tempurung dengan lubang di bagian tengah
digunakan sebagai keker untuk melihat
purnama. Konon kata orang dulu lewat
lubang tersebut bisa melihat arwah yang kita
rindukan. Berikutnya “Ritual Gata-Gata”,
sebuah ritual adat yang terjadi pada zaman
dahulu oleh warga pesisir timur yang
dilakukan anak gadis dengan menekan
payudara mereka dengan bambu panas. Hal
ini bertujuan untuk menghindari zinah mata
kepada kaum laki-laki.
Terdapat beberapa rumusan masalah
yang mendasari penelitian ini. Terdapat
berbagi macam upacara adat, ritual adat,
perayaan HUT daerah dengan berbagai
macam ritualnya, serta kepercayaan
masyarakat terhadap suatu hal. Tujuan
penelitian memperoleh dan mengetahui
sebuah pengetahuan kearifan lokal yang
terdapat pada masyarakat Indonesia bagian
Timur yang jarang dikupas dan diketahui
banyak orang. Kebanyakan orang hanya
mengerti dan mengetahui sebuah
kebudayaan Indonesia bagian Barat.
Pada penelitian terdahulu sejauh ini
masih belum ada yang meneliti dengan objek
penelitian yang sama. Ada penelitian yang
memiliki konteks yang sama yaitu kumpulan
cerpen Untuk Perempuan yang Kepadanya
Rembulan Mengiba dan Delapan Belas Cerita
Lainnya. Namun dengan konteks yang dikaji
memiliki banyak penelitian. Pertama
penelitian yang berjudul “Peranan Kearifan
Lokal dalam Pendidikan Karakter” yang
diteliti oleh Ulfah Fajarini (2014). Penelitian
membahas tentang sebuah kearifan lokal
yang memiliki pengaruh dalam
pembentukan pendidikan karakter.
Kearifan lokal perlunya terimplementasi
dalam kehidupan sehari-hari supaya
mampu bertahan dalam perkembangan
zaman.
Penelitian lainnya yang memiliki konteks
yang sama berjudul “ Model Pembelajaran
Sains Berbasis Kearifan Lokal dalam
Menumbuhkan Karakter Konservasi”.
Penelitian ini membahas mengenai
pembelajaran bidang sains yang diharapkan
juga mampu menumbuhkan karakter
peserta didik terhadap kebudayaan lokal
serta melestarikan. Model pembelajaran
sains yang memiliki basis kearifan lokal
dengan rekonstruksi sains murni dengan
model pembelajaran ini diharapkan juga
menumbuhkan karakter peserta didik.
Konsep kearifan lokal menurut Rahyono
(2009) merupakan sebuah bentuk
kecerdasan yang dimiliki manusia oleh
kelompok etnis tertentu yang berasal dari
pengalaman masyarakat terdahulu.
Artinya, kearifan lokal hasil dari suatu
masyarakat tertentu berdasarkan
pengalaman mereka alami yang terkadang
belum tentu masyarakat yang lain
mengalaminya. Nilai-nilai tersebut melekat
sangat kuat pada masyarakat tersebut dan
sudah melewati perjalanan waktu yang
panjang, selama keberadaan masyarakat
tersebut. Kearifan lokal berasal dari
pemikiran manusia yang terdapat pada
kelompok etnik tertentu yang diperoleh dari
pengalaman yang terdahulu atau bisa jadi
merupakan keturunan pengalaman yang
didapat dahulu sehingga mampu
melahirkan sebuah kebudayaan dari
pengalaman-pengalaman tersebut.
Pengertian lain dari kearifan lokal yaitu
menjabarkan bahwa segala bentuk
pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau
wawasan, serta adat kebiasaan atau etika
91
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 12 No. 2, Desember 2020: 89—100
yang membimbing sikap dan perilaku
manusia pada lingkungannya di suatu
kelompok ekologis (Keraf, 2010:369).
Artinya, kearifan lokal tidak bukan hanya
menjelaskan tentang pengetahuan dan
pemahaman mengenai masyarakat adat
antara manusia dan cara komunikasi yang
baik terhadap sesama manusia, dan juga
menyangkut pengetahuan, pemahaman dan
adat kebiasaan tentang manusia, alam dan
hubungan di antara semua seluruh
masyarakat yang ada pada lingkungan
tersebut. Seluruh kearifan tradisional ini
dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan
diwariskan secara turun temurun dari
generasi ke generasi lain yang membentuk
pola perilaku manusia sehari-hari, baik
terhadap sesama manusia maupun terhadap
alam dan yang Gaib. Kearifan lokal
merupakan manifestasi kebudayaan yang
terjadi dengan penguatan-penguatan dalam
kehidupan. Hal ini menunjukkan salah satu
contoh dari bentuk humanisasi manusia
dalam berkebudayaan. Artinya, sebagai
sebuah investasi berkepanjangan dalam
bentuk humanitas manusia, kearifan lokal
akan terus berjalan baik dengan mengalami
penguatan secara terus menerus (Sartini,
2004:115).
2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
penelitian kualitatif deskriptif. Metode
penelitian kualitatif menghasilkan bentuk
data deskriptif yang dalam bentuk kata, baik
yang tertulis maupun lisan mengenai sifat
suatu keadaan, gejala, dan individu manusia
dari sekelompok orang (Moleong, 2013).
Metode deskriptif juga memiliki pengertian
lain, yaitu memecahkan sebuah
permasalahan dengan menggambarkan
atau menjabarkan suatu keadaan tentang
subjek atau objek penelitian yang diteliti,
yaitu individu, ingkungan, masyarakat, dan
lainnya. Penelitian ini memakai pendekatan
antropologi, yaitu ilmu tentang manusia
khususnya tentang asal-usul, adat istiadat,
dan kepercayaan masa lampau juga bisa
mengenai asal, jenis, dan kebudayaannya.
92
Sumber data penelitian ini adalah
kumpulan cerpen Untuk Perempuan yang
Kepadanya Rembulan Mengiba karya Wika
G. Wulandari yang diterbitkan Kompas
Gramedia tahun 2019, yang terdiri dari 225
halaman. Data penelitian ini berupa teks,
kalimat dan kutipan dari buku Kumpulan
Cerpen Untuk Perempuan yang Kepadanya
Rembulan Mengiba kumpulan cerpen yang
mengungkapkan kearifan lokal yang
terdapat pada masyarakat Indonesia bagian
Timur mulai dari upacara adat, ritual adat,
perayaan HUT daerah dengan berbagai
macam ritual, pertunjukan, serta mengenai
kepercayaan masyarakat setempat terhadap
suatu hal.
Teknik pengumpulan data
menggunakan teknik simak, baca catat.
Teknik analisis data dalam penelitian
melakukan beberapa tahap, yaitu pertama,
membaca seluruh cerita dalam kumpulan
cerpen, Kedua, mengidentifikasi beberapa
judul cerpen yang sesuai dengan pokok
penelitian, Ketiga, memberikan tanda pada
cerpen yang sesuai dengan pokok penelitian.
Beberapa tahap pada langkah-langkah
tersebut untuk mempermudah
pengumpulan data dari Kumpulan Cerpen
Untuk Perempuan yang Kepadanya Rembulan
Mengiba dan Cerita Lainnya. Teknik analisis
data yang digunakan merupakan model
analisis Miles dan Huberman yang meliputi
(1) penyeleksian data, (2) pemaparan data,
dan (3) penarikan kesimpulan (Moleong,
2013).
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada masyarakat daerah Timur Indone-
sia terdapat berbagai macam kearifan lokal
yang terjadi mulai dari upacara adat, ritual
adat kepercayaan masyarakatnya terhadap
suatu hal, dan masih banyak lainnya. Jika
melihat dari berbagai macam kearifan yang
terjadi, tentunya memerlukan proses yang
panjang sehingga terbentuk ada beberapa
yang berasal sejak dahulu kala dan juga ada
suatu hal yang dulu dilakukan sekarang
sudah tidak. Terdapat berbagai faktor yang
menentukan masih tidak bertahannya suatu
 ALIFIA KHOIRUNNISA DAN EGGY FAJAR A.: KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT INDONESIA BAGIAN...
budaya tersebut. Ada masyarakat mulai
meninggalkan seiring perkembangan zaman
yang semakin maju karena sudah mengerti
mana yang baik dan buruknya untuk
masyarakat atau bisa dibilang
menguntungkan tidak untuk kehidupan.
Ada beberapa tradisi atau ritual/upacara
adat yang masih dipertahankan karena
adanya hubungan timbal balik yang
bermanfaat bagi masyarakat serta
menghormati para leluhur terdahulu.
3.1 Ritual Gata-gata
Ritual Gata-gata merupakan ritual yang
ada pada zaman dahulu sekitar tahun 1960-
an. Namun, ritual itu saat ini sudah tidak
dipakai lagi oleh masyarakat. Pada ritual ini,
dulu masyarakat saat masih gadis, payudara
mereka ditekan dengan menggunakan
bambu panas. Hal itu dilakukan untuk
menghindari, serta mencegah perbuatan
yang tidak baik dan tidak senonoh demi
menjaga mata dari kaum lelaki. Berikut ini
kutipan saat masih dilakukannya ritual
tersebut
Semenjak usia tiga belas tahun, di saat
teman saya harus menahan sakit
melewati ritual Gata-gata karena
payudaranya mereka ditekan dengan
bambu panas (Wulandari, 2019:55).
Kutipan di atas menceritakan
penggambaran bahwa pada masyarakat
zaman tersebut masih melakukan ritual
gata-gata. Ritual ini dilakukan dengan
tujuan supaya payudara yang mereka miliki
tidak membesar. Hal ini dilakukan supaya
menghindari zinah mata para lelaki serta
mencegah terjadi perbuatan yang tidak
senonoh jika memiliki payudara yang besar.
Ritual tersebut sudah dilakukan pada tahun
berikutnya karena perkembangan zaman
yang semakin maju dan masyarakat sudah
mulai berkembang dalam bidang kesehatan.
Selain itu terdapat kutipan yang
menjelaskan bahwa zaman sekarang yang
sudah tidak lagi melakukan ritual tersebut.
Tahun 1960-an hampir semua gadis di
pesisir Tidore harus melakukan ritual
gata-gata (Wulandari, 2019).
Ritual Gata-gata merupakan ritual
untuk para gadis yang berada di daerah
pesisir Timur Tidore. Ritual ini sudah ada
sejak tahun 1960-an. Orang-orang pada
zaman dahulu melakukan sesuatu pada
payudaranya. Mereka harus menahan rasa
sakit saat payudaranya ditekan dengan
bambu panas. Hal ini dilakukan dengan
tujuan untuk mengecilkan payudara anak
gadis pada zaman tersebut supaya
payudara yang mereka miliki tidak
menggoda pria zaman tersebut. Jika melihat
hal itu, tujuan ritual dilakukan untuk
menghindari perbuatan dan perilaku zinah,
serta melindungi perempuan dari perlakuan
yang tidak diinginkan. Namun, ritual ini
sudah tidak lagi dipakai dan dihapuskan 30
tahun kemudian setelah dilaksanakan.
Ritual ini mulai ditinggalkan dan dihapus
karena dengan perkembangan zaman yang
semakin maju dan canggih membuat
masyarakat berpikir cara yang mudah dan
praktis untuk melakukannya. Selain itu,
pengetahuan kesehatan mengenai hal
tersbut membuat masyarakat menjadi lebih
pintar dalam mengambil keputusan untuk
bertindak.
Persoalan muncul ketika relasi
antarmanusia demikian terbuka,
sebagaimana kenyataan dalam tata
kehidupan global dewasa ini. Persinggungan
dengan dunia luar dan pergeseran tata-nilai
terjadi. Ideologi, pemikiran, dan tren gaya
hidup dunia luar telah mempengaruhi dan
mengancam tergesernya nilai-nilai kearifan
lokal (Tilaar, 2000; dan Asrowi, 2016).
Suyatno (2019) menjelaskan bahwa
kearifan lokal dalam dialektika hidup-mati.
Tanpa pelestarian dan revitalisasi, kearifan
lokal pun suatu saat akan mati. Maksud
pernyataan Suyatno, kearifan lokal bisa
disebut mati-hidup dalam arti tetap hidup
jika masih dilestarikan dan juga dapat mati
jika mulai ditinggalkan. Hal ini juga
memungkinkan, nasib kearifan lokal di masa
depan seperti pusaka warisan leluhur, yang
jika dirawat dengan baik masih akan tetap
ada, tetapi jika mulai dibuang akan hilang
dan punah seiring waktunya tiba akan
lapuk dimakan rayap. Hal ini berkaitan
93
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 12 No. 2, Desember 2020: 89—100
dengan berkembangnya zaman dan
pengetahuan yang semakin membuat
masyarakat menjadi pintar dan mengetahui
mana yang lebih baik untuknya dan dampak
apa yang dirasakannya nantinya.
3.2 Paca Gowa
Paca Gowa merupakan ritual adat
masyakat daerah Ternate, masyarakatnya
melakukan kegiatan bersih-bersih terhadap
lahan pertanian serta perkebunan. Hal ini
biasa dilakukan setiap tahun sekali oleh
petani, ini juga bertujuan untuk
membersihkan tumbuhan yang dapat
menghalangi proses pertanian atau
perkebunan.
Paca Gowa adalah ritual tahunan yang
melibatkan sowohi. Para petani
diwajibkan membersihkan ladang
cengkeh dari segala macam benalu dan
rumput-rumput liar. Sowohi dari tiap-
tiap kampung akan memberikan satu
mangkuk suci untuk disiramkan pada
salah satu pohon cengkeh, ritual ini
ditutup dengan berdoa kepada tuhan
sbelum meninggalkan ladang
(Wulandari, 2019:16).
Terdapat ritual adat tahunan warga
setempat Ternate yang terjadi pada masa
Kesultanan Banyanullah yang
mengharuskan para petani membersihkan
ladang cengkeh dari segala macam benalu
dan rumput-rumput liar. Bisa dibilang,
bersih desa di zaman sekarang, yaitu
membersihkan lahan pertanian dari berbagai
tumbuhan yang dapat menghalangi
pertumbuhan tanaman yang ditanami
nantinya. Makna dalam upacara ritual
tersebut, yaitu untuk menjaga kebersihan
lingkungan ladang pertanian yang akan
mereka tanami supaya tidak menjadi
penghalang pada saat pertumbuhan
tanaman yang tanami, seperti cengkeh dll.
Semua ritual yang ada selalu dipimpin
oleh Sawohi (kepala adat). Kemudian
perwakilan kepala adat (Sawohi) dari setiap
kampung akan memberikan satu mangkuk
suci yang disiramkan pada salah satu
cengkeh. Hal itu merupakan sebuah ritual
94
yang memberikan makna kesuburan yang
meminta dan berharap tanaman yang
mereka tanami akan bertumbuh subur. Pada
makna penyiraman salah satu cengkeh
tersebut merupakan penggambaran semoga
dari satu cengkeh tersebut dapat terus
berkembang dengan baik lalu merambat
pada tumbuhan cengkeh lainnya. Ritual
akan ditutup dengan berdoa kepada Tuhan
sebagai bentuk perminta tolongan supaya
pada setiap ritual tersebut dapat berjalan
dengan baik dan bisa terkabul setiap
keinginannya.
Menurut Alfian (2013:428), kearifan
lokal dapat diartikan sebagai sebuah
pandangan hidup dan pengetahuan
masyarakat terhadap suatu hal serta sebagai
strategi bermasyarakat yang terwujud pada
kegiatan dan rutinitas yang dilakukan oleh
masyarakat lokal dalam memenuhi
kebutuhan sehari-hari. Jika melihat ritual
adat tersebut, kita menyadari bahwa sebuah
aturan yang nantinya akan menghasilkan
sesuai dengan yang dibutuhkan masyarakat
tersebut. Terdapat beberapa pernyataan
bahwa upacara adat ini masih berlaku di
zaman sekarang
Paca Goya merupakan upacara adat yang
biasa dilakukan sebelum proses panen.
Seluruh warga kampung akan
berbondong-bondong membersihkan
hutan dan ladang dari kayu-kayu lapuk.
Upacara ini rutin dilakukan oleh sawohi
dan kepala desa (Wulandari, 2019:111).
Dari kutipan di atas bisa terlihat bahwa
upacara adat ini masih dilaksanakan oleh
masyarakat Kalodi dengan kebanyakan
masyarakatnya yang merantau ke Tidore
untuk bekerja sejak pesta adat 12 tahun yang
lalu. Hal tersebut membuat kampung
menjadi sepi. Pada setiap tahunnya
diadakanlah sebuah ritual upacara adat
yang dilakukan sebelum proses panen oleh
seluruh warga bebondong membersihkan
hutan dan ladang dari kayu-kayu lapuk. Hal
ini terus berlangsung selama beberapa tahun
dari dulu yang dilakukan oleh masyarakat.
Melihat tingkah laku masyarakat
bahwa menurut pernyataan Sartini
 ALIFIA KHOIRUNNISA DAN EGGY FAJAR A.: KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT INDONESIA BAGIAN...
(2004:115) bahwa kearifan lokal merupakan
sebuah investasi kebudayaan yang terjadi
dengan penambahan penguatan-penguatan
dalam kehidupannya. Hal ini menunjukkan
bentuk humanisasi manusia dalam
berkebudayaan. Artinya sebagai manifestasi
humanitas manusia, kearifan lokal dianggap
baik sehingga ia mengalami penguatan
secara terus menerus. Seluruh kearifan
tradisional ini dihayati, dipraktikkan,
diajarkan, dan diwariskan dari satu generasi
ke generasi lain yang sekaligus membentuk
pola perilaku manusia sehari-hari, baik
terhadap sesama manusia maupun terhadap
alam dan yang Gaib.
Namun, terdapat pernyataan lain jika
melihat dari usia dan dilakukannya
bertahan selama beberapa tahun. Pengertian
kearifan lokal menjadi nilai-nilai yang
dianggap baik dan benar karena dapat
bertahan dalam waktu yang lama (Liliweri,
2005; dan Abdullah, 2008 et. al). Hal tersebut
juga termasuk dalam perilaku manusia yang
tercermin dalam filosofi nilai-nilai, etika,
cara-cara, dan perilaku secara tradisional.
Pada nilai-nilai tersebut terdapat peraturan
yang menjadikan sebuah keharusan untuk
terus mempertahankan dan melestarikan
budaya sehingga dapat terus bertahan
selama beberapa tahun. Hal ini juga harus
diperhatikan jika budaya tersebut tidak
dipertahankan dan dilestarikan membuat
keturunan berikutnya atau anak cucu di
masa depan tidak dapat mengetahui serta
melihat kebudayaan adat terjadi dan ada.
Sebuah ritual adat memiliki maksud dan
tujuan yang baik yaitu ikut berkontribusi
dalam pelestarian alam yang jika dilihat
saat ini mulai banyak terjadinya kerusakan
lingkungan. Dengan adanya hal itu,
masyarakat akan terus menjaga dan
merawat lingkungan di sekitar dalam
bentuk upaya adat dan juga pelestarian
lingkungan.
3.3 Barapen Nisan
Barapen Nisan merupakan upacara adat
yang dilakukan masyarakat Baliem untuk
menyambut tamu yang datang ke kampung
Baliem. Pada upacara adat tersebut dengan
rangkaian acara yang dimulai dari pagi
sebelum matahari meninggi di atas pohon
dengan melakukan memanah ke babi
sebagai santapan lalu selanjutnya ada
hiburan penari-penari dari pemuda pemudi
desa dilanjut dengan menaruhkan sajian
makanan pada nisan lalu juga ikut dibakar.
Upacara adat Barapen dengan tarian-
tariannya dilakukan untuk menyambut
tamu atau pekerja asing yang datang dari
luar (Wulandari, 2019:3).
Kutipan di atas menjelaskan bahwa
warga Baliem yang akan mengadakan
upacara adat Barapen untuk menyambut
keadatangan pekerja asing atau warga
negara asing di kampungnya. Daerah
Baliem sendiri sudah sejak 5 tahun yang lalu
menjadi tempat penambangan emas
sehingga banyak pekerja asing yang datang
ke sana untuk bekerja. Masyarakat warga
Baliem sudah mulai terbiasa dengan proyek
yang dilaksanakan di sana mulai beberapa
tahun belakanggan ini. Banyak truk
pengangkut berat yang bekerja siang malam
yang terus berjalan melewati kampung
tersebut untuk bekerja. Penambangan yang
dilakukan hampir 24 jam tanpa ada waktu
jeda istirahat, pengemborang yang
dilakukan juga secara terus menerus. Lalu
setelah upacara adat diumumkan akan
dilaksanakan hampir semua masyarakat
ikut membantu melakukan persiapan
upacara tersebut. Kemudian, terdapat
beberapa ritual yang akan dipersiapkan
hampir semua orang ikut bergotong royong
membantu dengan tugasnya masing-
masing. Mulai dari ada yang bertugas
memasak yang dilakukan beberapa
perempuan serta beberapa pemuda pemudi
desa juga yang ikut menari dalam upacara
tersebut dan yang lainnya membantu proses
upacara adat.
Kearifan lokal diungkapkan juga oleh
Zulkarnain, A.Ag., & Febriamansyah
(2008:72) sebuah prinsip-prinsip dan cara-
cara tertentu yang dianut, dipahami, dan
diaplikasikan oleh masyarakat lokal dalam
berinteraksi dan bekerja sama dengan
lingkungannya yang bertransformasi dalam
95
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 12 No. 2, Desember 2020: 89—100
bentuk sistem nilai dan norma adat. Hal ini
memiliki maksud kearifan lokal berupa ritual
adat masih tetap dilakukan sekarang
dengan seiring perkembangan zaman dan
menjadikan ritual adat tersebut memiliki
daya tarik sendiri terhadap lingkungan luar
sehingga bermanfaat. Berikut ini
penggambaran yang menjelaskan upacara
tersebut dilakukan.
Sebelum upacara dimulai harus babi
yang dipanah sebagai pembuka upacara,
lalu penyerahan babi berlangsung
khidmad. Adapun yang lain menata
sayur sambil melihat ukiran batu nisan
yang sedang membara (Wulandari,
20198—9).
Melihat kutipan di atas, bahwa pada
pelaksanaan upacara Barapen terdapat
beberapa adat yang harus dilakukan.
Kutipan tersebut menggambarkan
pelaksanaan ritual yang harus dilakukan
dan juga suasana proses upacara yang
berlangsung khidmat dan berjalan lancar.
Upacara adat dilakukan mulai pagi sebelum
matahari terbit melewati pohon matoa. Lalu
sebelum barapen dimulai, dilakukanlah
memanah satu babi untuk pembuka
upacara penyambutan. Kemudian, babi
yang dipanah dibawa masuk ke lingkaran
kerumunan. Upacara dimulai oleh Pendeta
Asso dengan khidmad lalu pemuda
mengangkat batu nisan untuk diletakkan di
bara api ditatalah beberapa sayur pada bara
api tersebut.
Upacara tersebut memiliki maksud
untuk menyambut kedatangan tamu asing
yang masuk di dalam kampung yang akan
menjadi keluarga baru. Pelaksanan
mulainya ritual pada pagi sebelum terbitnya
matahari memiliki maksud untuk minta
permohonan terhadap maha kuasa supaya
semua ritual yang berjalan dengan lancar,
serta dapat terkabul apa yang diharapkan
dan dicita-citakan.
Hal ini bisa dilihat dan cermati jika
kearifan lokal tersebut terus dilakukan jika
memang dibutuhkan. Hal ini pun sebagai
bentuk rasa hormat terhadap para leluhur
terdahulu supaya merasa dihormati dan
96
diajeni meskipun telah tiada.
3.4 Perayaan Tidore
Perayaan Tidore merupakan
serangkaian acara yang dilakukan pada 12
April yang juga perayaan ulang tahun
Tidore yang sudah dilakukan secara turun
menurun sejak dulu. Perayaan dimulai
dengan upacara adat pada setiap daerah
atau desa di wilayah Tidore, serta
mengirimkan dua pemuda terbaiknya untuk
ikut dalam pawai obor kesultanan. Lalu ada
pertunjukkan yang dinamakan Badabus.
Tanggal 12 nanti akan diadakan upacara
adat dan pertunjukkan tradisional. Setiap
kampung di wajibkan menggelar upacara
adat sendiri dan turut mengirimkan dua
pemuda dalam pawai obor kesultanan
(Wulandari, 2019:169).
Hari jadi Tidore yang jatuh pada
tanggal 12 April selalu diperingati oleh
masyarakat sekitar dengan berbagai
rangkaian acara dengan melakukan
upacara adat yang dilakukan oleh setiap
daerah sendiri, lalu akan dilaksanakan fes-
tival pertunjukkan tradisional dan pawai
obor kesultanan. Segala rangkaian acara
tersebut sudah ada sejak zaman dahulu. Kini
masyarakat hanya menjalankan dan
meneruskan apa yang sudah ada. Pada
serangkaian acara tersebut tentu saja perlu
persiapan yang tidak sebentar dan
membutuhkan waktu yang lama, baik
tenaga mapun pikiran.
Salah satu pertunjukan tradisional yang
akan diselenggarakan adalah badabus
(Wulandari, 2019:170).
Badabus, atau orang di sana sering
menyebutnya Ratib Badabus. Upacara ini
dilakukan dengan tujuan untuk
mengirimkan salawat kepada nabi dan para
sahabatnya, serta meneruskan budaya yang
diwarisakan oleh Syeikh Abdul Kadir
Djaelani. Semua masyarakat boleh
mengikuti Badabus, tidak terdapat larangan
khusus, ini terbuka untuk umum. Terdapat
satu alat yang khusus dibuat dari besi yang
berguna untuk menikam dada. Upacara ini
sangsat bergengsi dalam kalangan laki-laki.
 ALIFIA KHOIRUNNISA DAN EGGY FAJAR A.: KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT INDONESIA BAGIAN...
Seni bela diri ini menantang dan menarik
banyak peminat dari kalangan laki-laki.
Badabus sendiri terdapat pada berbagai
daerah yang memiliki ciri tersendiri. Badabus
pada daerah di Tidore memiliki tampilan
yang cukup sederhana karena tidak
terdapat instrumen yang banyak dalam
pelaksanaan ritual. Instrumen yang ada
cukup sederhana, tetapi terdapat lantunan
rebana dan bacaan zikir yang membuat
ritual ini menjadi pertunjukan megah. Aksi-
aksi para peserta yang penuh tenaga
membuat seakan kondisi sederhana menjadi
sesuatu yang megah dalam pertunjukan.
Para penonton yang dibuat terpukau pada
pertunjukan ditampilkan menjadikan
pertunjukan ini menjadi pertunjukan akbar.
Pertunjukan yang dilakukan seakan tanpa
rasa lelah dan enak ditonton. Dalam aksi-
aksinya sering ada beberapa peserta yang
sedikit mengeluarkan darah, sangat sedikit
dan tidak membahayakan pelaku ritual
karena besi yang menancap ke dada tidak
dalam.
Biasanya para gadis diwajibkan memakai
kebaya adat bewarna putih dan jarik
cokelat batik. Tidak boleh memaki bedak,
pengharum, pewarna bibir kecuali penari.
Tepat 12 April semua listrik dipadamkan
hingga esok harinya (Wulandari,
2019:172).
Kutipan tersebut menggambarkan
bahwa saat terjadinya perayaan hari jadi
Tidore masyarakat diminta kembali pada
zaman dahulu yang tidak memakai hal yang
terihat menor dan tidak natural seperti tidak
memakai make up dan terlalu mencolok
pakiannya dengan aroma wangi yang
mengoda. Hal ini dilakukan karena menurut
pada zaman dahulu, sangat jarang bahkan
tidak ada yang memakai make up dengan
parfum aroma yang mencolok.
Pemandaman listrik juga dilakukan untuk
mengembalikan ingatan pada zaman
dahulu yang memiliki penerangan sedikit
serta masih jarang masyrakat yang memiliki
penerangan seperti sekarang.
Hal ini juga memiliki filosofi tersendiri
bahwa dengan dilakukannya hal terbut
membuat masyrakat merasakan arti
beryukur pada karunia yang diberkan
kepada Tuhan, serta mampu melakukan hal
yang dapat bermanfaat bagi semua.
Pemadaman juga bisa disebut upaya
penghematan pada listrik karena satu kota
atau daerah yang dimatikan berapa watt
yang sudah dihemat pertahunnya.
Penggunaan listrik yang tinggi menyebabkan
bahan bakar pembuatan listrik semakin
menipis jika tidak dibarengi dengan
penghematan akan semakin hari bahan
baku pembuatan listrik menjadi semakin
sedikit hingga bisa jadi punah. Maka dari
itu, pelaksanaan hal tersebut membuat kita
menjaga dan juga membantu penghematan
listrik.
Ritual pemadaman lampu ini juga mirip
dengan budaya Nyepi di Bali yang juga
memadamkan listrik serta melakukan segala
aktivitasnya di rumah. Di Bali masyarakat
tidak diperbolehkan keluar dari rumah dan
melakukan segala sesuatu harus di rumah.
Di Tidore saat perayaan hanya
memadamkan listrik yang terjalin pada
rumah masyrakat.
Habba (2007) menjelaskan bahwa
kearifan lokal mencakup berbagai
lingkungan yang memahami lokal tersebut,
dengan kekayaan kultural yang dimiliki
dalam masyarakat memberikan sebuah
identitas atau ciri khas kepada komunitas
dan masyarakat di suatu wilayah atau
lokasi. Hal ini berarti sebuah kearifan lokal
mencangkup segala suatu hal dalam
lingkungannya yang menjadikan hal
tersebut sebuah identitas pembeda dari yang
lainnya dan timbulah sebuah kebudayaan
dalam lingkungan tersebut. Bentuknya,
antara lain, berupa kepercayaan (aspek
dasariah dalam kehidupan warga
masyarakat) untuk mempertahankan
lingkungan dan hidup keseharian, festival
keagamaan, kekerabatan, seni tari,
nyanyian, dan cerita rakyat.
3.5 Tolire
Tolire merupakan sebuah danau yang
berada di pulau Ternate. Dulu terdapat
97
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 12 No. 2, Desember 2020: 89—100
perkampungan warga pada daerah danau.
Warga perkampungan tersebut
mempercayai bahwa saat terjadinya
purnama merupakan waktu untuk
mengenang orang terkasih. Maka dari itu
saat terjadinya purnama masyarakat hanya
berdiam diri di rumah dan kondisi
lingkungan cenderung sunyi.
Kampung kami begitu menggilai
purnama. Itulah mengapa setiap
purnama, malam-malam akan sengaja
disunyikan. Kami akan begitu khidmat
meresap setiap cahaya rembulan dan
kenangan-kenangan orang terkasih
(Wulandari, 2019:51).
Kutipan di atas menceritakan kampung
ini menggila karena banyak menyimpan
rahasia saat purnama. Ada yang bilang
purnama merupakan tempat
menyembunyikan segala rasa. Maka dari itu
para warga kampung begitu meresapi
secara dalam pada setiap cahaya yang
masuk untuk menyembunyikan serta
mengenang segala perasaan kerinduan yang
ada saat purnama. Mereka juga percaya
bahwa dengan adanya rembulan purnama
dapat mengobati kerinduan terhadap orang
terkasih.
Masyarakat sekitar yang mempercayai
bahwa sebuah purnama dapat
mendatangkan dan menyampaikan sebuah
kerinduan yang mereka nantikan kepada
orang terkasih. Purnama yang yang indah
mempesona seakan menghipnotis mereka
untuk terus memandanginya, serta
melakukan hal-hal yang tidak dapat
dipercayakan nantinya.
Orang kampung tersebut percaya
dengan mitos bahwa jika terjadi bulan
purnama hal ini mrupakan waktu yang
tepat untuk menyampaikan pesan kepada
orang yang terkasih. Hal ini didasari bahwa
mereka menganggap bahwa saat terjadinya
bulan purnama merupakan hal yang suci
karena jarang terjadi menjadi sebuah
fenomena langka yang juga merupakan
pesan kepada masyarakat hingga waktu
yang tepat untuk menyampaikan pesan
kerinduan. Jika menelisik lainnya,
98
sebenarnya setiap waktu memiliki waktu
yang baik hal ini tergantung cara kita
memanfaatkan dan mengoptimalkan waktu
yang digunakan sehingga mampu membuat
semuanya berjalan yang baik. Sebenarnya
malam purnama disunyikan biasanya bukan
hanya mengenang kenangan dengan orang
terkasih, tetapi juga mitos yang sakral
sehingga jarang, bahkan tidak diperbolehkan
orang keluar pada zaman dahulu karena
dianggap sakral.
Kutipan serta penjelasan tersebut
menjelaskan bahwa kearifan lokal
merupakan suatu bentuk dari akal pikiran
manusia yang dimiliki oleh sekelompok etnis
tertentu yang berasal dari pengalaman
masyarakat terdahulu. Menurut Rahyono
(2009), kearifan lokal tersebut merupakan
wujud dari pengalaman dan hasil dari
masyarakat tertentu. Yang dialami dalam
masyarakat tersebut belum tentu dialami
oleh masyarakat yang lain.
3.6 “Jilo-Jilo”
“Jilo-Jilo” merupakan sebuah lagu
daerah masyarakat Maluku Utara yang
memiliki kepercayaan tersendiri. Ada
beberapa hal yang mengatakan bahwa lagu
tersebut merupakan sebuah lagu yang
dinyanyikan anak-anak yang mencari pintu
keluar, tetapi juga ada yang melarang
menyanyikan. Ada yang mempercayai jika
menyanyikannya malam hari hendak
mengirimkan tumbal, dan jika siang hari
untuk mengenang yang dijadikan tumbal.
Para tetuah sering memperingatkan agar
tidak menyanyikan lagu jilo-jilo saat
sedang ada bulan (Wulandari, 2019:127).
Kutipan tersebut menggambarkan
kepercayaan bila menyanyikan waktu
malam hari itu berarti hendak mengirimkan
tumbal pada arwah di alam yang berbeda.
Jika menyanyikannya pada siang hari,
berarti mengenang tumbal yang pernah
mereka kirim di malam harinya. Hal ini
merupakan kepercayaan masyarakat
terhadap hal tersebut. Nyanyian ini juga
dilarang oleh para sesepuh desa yang
mempercayai hal tersebut, serta pastinya hal
 ALIFIA KHOIRUNNISA DAN EGGY FAJAR A.: KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT INDONESIA BAGIAN...
semacam ini pernah dilakukan sehingga
masyarakat melarangnya.
Sebagai penenang untuk ingatannya
yang selalu diburu Husen, Kene pelan-
pelan menyandungkan lahu jilo-jilo
(Wulandari, 2019:22).
Kutipan tersebut merupakan sebagian
kecil dari cerita pendek yang ada. Cerita
pendek tersebut menceritakan pada zaman
dulu waktu Kesultanan Bayanullah
terdapat seorang prajurit yang handal
dalam berperang, bahkan juga
mempertaruhkan nyawanya dalam
berperang. Dia tinggal bersama dengan
sang ibu yang janda. Hingga suatu ketika ia
meminta izin untuk pergi berperang dengan
perasaan yang sedih. Ia merelakan sang anak
untuk pergi berperang, meskipun
tempatnya berperang jauh dari rumah,
tetapi suara letusan masih terdengar jelas.
Dadanya merasa terpukul jika ada orang
yang berteriak Allahuakbar menandakan ada
prajurit yang tumbang di medan perang.
Sebagai penenang dalam dirinya, ia
menyandungkan lagu-lagu “Jilo”. Lagu
kesukaan anaknya di saat masih kecil dan
untuk mengenang anaknya.
Lagu “Jilo-jilo” sendiri merupakan lagu
tradisional masyarakat Maluku Utara yang
dinyanyikan ketika sekumpulan anak yang
mencari pintu untuk pulang. “Jilo-jilo”
adalah permainan tradisional Ternate yang
dimainkan dengan cara dua orang saling
berhadapan dan berpegang tangan
membentuk gerbang. Pemain lain,
jumlahnya tidak terbatas, berkeliling
mengitari dua orang anak yang
berpegangan tangan membentuk gerbang.
Sampai pada lirik cari pintu maka peserta
yang mengitari dua orang yang membentuk
gerbang tersebut langsung masuk di dalam
gerbang. Saat lagu selesai, orang yang berada
tepat di bawah gerbang akan ditahan oleh
dua orang yang membentuk gerbang lalu
menanyakan pilihannya untuk ikut siapa.
Dua orang yang berpegangan tangan
tersebut biasanya satu disebut apel dan satu
lagi disebut stroberi. Selain penyebutan itu,
ada juga penyebutan lain seperti bintang dan
bulan. Ada yang diberi nama bintang, ada
yang diberi nama bulan.
Wahyudi (2014:13) mengatakan
kearifan lokal merupakan sebuah tata aturan
tak tertulis yang disepakati oleh masyarakat.
Hal tersebut menjadikan sebuah acuan
masyarakat yang meliputi seluruh aspek
kehidupan, berupa tata aturan yang
menyangkut hubungan antarsesama
manusia, misalnya dalam interaksi sosial,
baik antarindividu maupun kelompok, yang
berkaitan dengan hierarki dalam
kepemerintahan dan adat, aturan
perkawinan antarklan, tata karma dalam
kehidupan sehari-hari.
Tata aturan menyangkut hubungan
manusia dengan alam, binatang, tumbuh-
tumbuhan yang lebih bertujuan pada upaya
konservasi alam.Tata aturan yang
menyangkut hubungan manusia dengan
yang gaib, misalnya Tuhan dan roh-roh
gaib. Kearifan lokal dapat berupa adat
istiadat, institusi, kata-kata bijak, pepatah
(Jawa: parian, paribasan, bebasan dan saloka).
4. SIMPULAN
Kumpulan Cerpen Untuk Perempuan
yang Kepadanya Rembulan Mengiba
merupakan kumpulan cerita pendek yang
menceritakan kearifan lokal yang terjadi
pada masyarakat di sana. Selain itu terdapat
tradisi dan ritual atau upacara adat yang
memiliki keunikan tersendiri.
Terdapat berbagai macam bentuk
kearifan lokal yang terdapat pada
masyarakat Indonesia bagian Timur mulai
dari upacara adat, ritual adat, serta
kepercayaan yang ada dalam masyarakat.
Dimulai dari upacara adat yang ada
terdapat pada upacara adat Paca Gowa, yaitu
upacara adat yang membersihkan lahan
pertanian, melakukan ritual, dan berdoa
meminta kesuburan terhadap lahan
pertaniannya. Ritual adat dan juga upacara
adat yang bernama Barapen Nisan,
penyambutan tamu asing yang datang ke
kampung akan disambut dengan upacara
99
METASASTRA
Jurnal Penelitian Sastra, Vol. 12 No. 2, Desember 2020: 89—100

adat, serta ritual adat yang ada. Dinamakan

Barapen Nisan karena nantinya akan
melakukan bakar-bakar makanan yang
bertempat pada nisan warga kampung
tersebut.

5. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. et al. (2008). Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Globa. Yogyakarta: Sekolah
Pascasarjana UGM [Universitas Gadjah Mada] dan Pustaka Pelajar.
Alfian, M. (2013). “Potensi Kearifan lokal dalam Pembentukan Jati Diri dan Karakter Bangsa.”
Fajarini, U. (2014). Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter. Sosio Didaktika.
Habba, J. (2007). “Analisis SWOT Revitalisasi Kearifan Lokal dalam Resolusi Konflik” dalam Alpha.
Keraf, A. . (2010). tika Lingkungan Hidup. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Liliweri, A. (2005). Prasangka dan Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur.
Yogyakarta: Penerbit LKiS.
Moleong, L. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Rahyono, F. . (2009). Kearifan Budaya dalam Kata. Jakarta: Wedatama.
Rohaedi Ayat. (1986). Kepribadian Budaya Bangsa (local Genius). Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Sartini. (2004). Menggali Kearifan Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafati.
Tilaar, H. A. R. R. (2000). Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta.
Wahyudi, A. (2014). Pesona Kearifan Jawa.
Wulandari, W. G. (2019). Untuk Perempuan yang Kepadanya Rembulan Mengiba dan Cerita Lainnya.
Jakarta: Kompas Gramedia.
Zulkarnain, A.Ag., & Febriamansyah, R. (2008). Kearifan Lokal dan Pemanfaatan dan Pelestarian
Sumberdaya Pesisir, 1, 69—85.

100