TOTOBUANG

Volume 8 Nomor 2, Desember 2020 Halaman 183—194

ANALISIS NILAI BUDAYA DALAM CERITA RAKYAT MALUKU AIR TUKANG

(The Analysis of Cultural Value in Maluku’s Folklore Air Tukang)

Helmina Kastanya
Kantor Bahasa Maluku
Kompleks LPMP Maluku, Wailela, Rumah Tiga, Ambon
Pos-el: emikastanya@gmail.com
Diterima: 21 September 2020; Direvisi: 24 Oktober 2020; Disetujui: 23 November 2020
doi: https://doi.org/10.26499/ttbng.v8i2.251

Abstract
The folklore of Air Tukang is one of the Maluku folktales categorized as a myth. This story was
interesting and had been made into a written manuscrip by Evi Olivia Kumbangsila as literacy material for
children at the junior high school and published by the Language Development and Development Agency in
2016. The Maluku’s folklore of Air Tukang tells the story of seven angels contained abundance of cultural
value. The depiction of several cultural aspects in this story wasso important included the oral tradition of
Maluku that has slowly being abandoned by its society owner. This research was a qualitative research used
qualitative descriptive method. The data used was the text of Maluku’s folkloreAir Tukang. The key instrument in
this study was the researcher himself. The data analysis technique usedwas the content analysis technique. The
results showed that there were some cultural values founded, such as educational values, social values, and
moral values. These cultural values are very beneficial for society.
Keywords: Cultural Values, Maluku folklore, Air Tukang.

Abstrak
Cerita rakyat Air Tukang merupakan salah satu cerita rakyat Maluku yang dapat dikategorikan sebagai
mitos. Cerita ini menarik dan telah dibuatkan naskah tertulisnya oleh Evi Olivia Kumbangsila sebagai bahan
literasi bagi anak-anak di jenjang sekolah menengah pertama dan diterbitkan oleh Badan pengembangan dan
Pembinaan Bahasa pada tahun 2016. Cerita rakyat Maluku Air Tukang yang mengisahkan tentang kehidupan
tujuh bidadari ini sarat dengan nilai budaya di dalamnya. Penggambaran beberapa aspek kebudayaan dalam
cerita ini sangat penting terutama terkait nilai-nilai budaya termasuk di dalamnya tentang tradisi lisan Maluku
yang perlahan mulai ditinggalkan masyarakat pemiliknya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dangan
menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data yang digunakan adalah teks cerita rakyat Maluku Air Tukang.
Instrumen kunci di dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Teknik analisis data yang digunakan adalah
teknik analisis isi. Hasil penelitian menunjukan bahwa terdapat nilai pendidikan, nilai sosial, dan nilai moral
dalam cerita tersebut. Nilai-nilai budaya tersebut sangat bermanfaat bagi masyarakat.
Kata-kata kunci: Nilai Budaya, Cerita rakyat Maluku, Air Tukang.

PENDAHULUAN
Tradisi lisan (oral tradition)
merupakan salah satu bentuk kebudayaan
yang tersebar di seluruh wilayah di dunia
dan merupakan bagian dari budaya lisan
(oral culture). Ong (2005, hlm. 14)
mengemukakan bahwa budaya lisan
menghasilkan pertunjukan seni dan
mengandung nilai kemanusiaan yang tinggi.
Dengan demikian tradisi lisan perlu
mendapat perhatian untuk dikembangkan
sebagai media penanaman nilai kebudayaan,
nilai kemanusian, nilai pendidikan, nilai
agama, dan lainnya. Menurut Vansina
(2014, hlm. xiv), tradisi lisan adalah pesan
yang tidak tertulis, dan pemeliharaan pesan
ini merupakan tugas dari generasi ke
generasi. Tradisi lisan baik produk maupun
prosesnya akan hilang dari masyarakat jika
tidak diwariskan dari generasi ke generasi.
Menurut Vansina (1985, hlm. 3), ungkapan
“tradisi lisan” berlaku baik untuk produk
maupun prosesnya. Produk adalah pesan

183
Totobuang Vol.8, No.2, Desember 2020: 183—194
lisan yang diperoleh dari pesan lisan
sebelumnya, setidaknya satu generasi.
Sedangkan prosesnya berupa transmisi
pesan yang disampaikan dari mulut ke
mulut, dari waktu ke waktu sampai pesan itu
hilang.
Berbicara tentang tradisi lisan
mengarahkan kita untuk belajar dari Afrika
yang sangat menjunjung tinggi tradisi lisan
sebagai identitas komunitasya. Seperti yang
dikemukakan oleh Finnegan (2012, hlm.
307) berikut ini;
“The existence of stories in
Africa is well known. On of the first
things student of African oral
literature or of comparative
literature generally discover about
Africa is the great number of
socalled ‘folktales’. They will hear
above all of the many animal tales
that so vividly and humorously
portary the tricks of the spider, the
little hare, or the antelope, or exhibit
the discomfiture of the heavy and
powerful members of the animal
world through the wiles of their tiny
adversaries”.
Bukan hanya di Afrika, Indonesia pun
memiliki tradisi lisan yang dapat dijumpai
hampir di semua daerah. Indonesia sangat
kaya dengan kekayaan budayanya. Beragam
suku bangsa dan bahasa merupakan penanda
banyaknya keragaman tradisi lisan di
Indonesia. Namun sejauh ini tradisi lisan di
Indonesia belum dikembangkan dan dikelola
dengan maksimal oleh pemerintah dan
masyarakat. Perlu adanya upaya
pengembangan tradisi lisan dan upaya untuk
menjadikan tradisi lisan sebagai bagian dari
identitas diri masyarakat yang patut untuk
dibanggakan. Berbagai hal dapat dilakukan
mulai dari revitalisasi sampai dengan
pengembangan tradisi lisan menjadi produk
yang dapat diterima di setiap masa oleh
semua kalangan. Salah satu bentuk tradisi
lisan yang dapat dikembangkan adalah
sastra lisan.
184
Sastra lisan merupakan ekspresi
kesusastraan warga suatu kebudayaan yang
yang disebarkan dan diturunkan secara lisan
dari mulut ke mulut (Hutomo, 1991, hlm. 1).
Bentuk dari tradisi lisan ini masih sering
diabaikan. Di dalam sastra lisan dapat
dijumpai cerita rakyat sebagai medium
penyampaian pesan-pesan atau kisah masa
lalu baik berupa mitos, legenda, maupun
dongeng. Dengan demikian sastra lisan
dianggap sebagai milik masyarakat primitif.
Padahal cerita rakyat sebagai bentuk dari
sastra lisan memiliki potensi sebagai budaya
lisan yang dapat digunakan untuk
pembelajaran bagi masyarakat terutama bagi
anak-anak. Melalui cerita rakyat anak-anak
dapat memahami tentang berbagai hal yang
berada di dekatnya. Apa yang dilihat dan
dirasakan di lingkungan tempatnya berada
merupakan bagian yang mestinya diketahui
melalui cerita-cerita rakyat yang
mengisahkan tentang peristiwa masa lalu.
Dengan demikian cerita rakyat harus
dikembangkan menjadi sebuah tulisan yang
kemudian dapat digunakan untuk
menghasilkan produk-produk menarik
lainnya sebab sesungguhnya cerita rakyat
sebagai tradisi lisan perlu menghasilkan dan
ditakdirkan untuk menghasilkan tulisan
sebagaimana yang dikemukakan oleh Ong
(2005, hlm. 14). Selain itu, Sugihastuti
(2011, hlm. 95) mengemukakan bahwa
sebelum tradisi tulisan, audio, dan
audiovisual maju pesat seperti sekarang ini,
anak-anak dan kebanyakan audiens berada
dalam tradisi kelisanan yang kuat. Banyak
cerita didengarnya secara lisan, dari mulut
ke mulut melalui pencerita.
Di Maluku, setiap daerah memiliki
cerita rakyat yang menarik. Sayangnya
belum mendapat perhatian penting dari
semua pihak baik pemerintah maupun
masyarakat atau komunitas pemiliknya.
Sangat disayangkan, jika cerita rakyat yang
populer di masyarakat terutama di kalangan
anak-anak adalah cerita rakyat yang berasal
dari daerah lain. Sedangkan cerita rakyat
yang berasal dari Maluku tidak begitu

banyak dikenal. Hal ini menandakan bahwa
butuh keseriusan dalam upaya menjadikan
cerita rakyat sebagai salah satu tradisi lisan
yang bernilai tinggi dan bermanfaat.
Maluku memiliki banyak cerita rakyat yang
ada di setiap daerah. Dongeng, legenda, dan
mitos dapat dijumpai di masyarakat
terutama di negeri-negeri adat. Sayangnya
orang tua tidak menjadi pendongeng yang
baik bagi anak-anak di rumah. Padahal
dengan mendongeng atau menceritakan
legenda atau mitos kepada anak-anak,
menjadikan cerita rakyat dapat hidup dan
bertahan. Selain itu, melalui cerita rakyat
dapat menjadi catatan sejarah bagi
pemiliknya. Melalui cerita rakyat, orang
dapat mengetahui asal-usul dirinya,
mengetahui asal mula nenek moyang.
Sebagai catatan sejarah, cerita rakyat perlu
diwariskan dari generasi ke generasi. Oleh
sebab itu, orang tua perlu menjadi
pendongeng yang baik bagi anak-anak di
rumah.
Cerita rakyat Air Tukang merupakan
salah satu cerita rakyat Maluku yang dapat
dikategorikan sebagai mitos. Cerita ini
menarik dan telah dibuatkan naskah
tertulisnya oleh Evi Olivia Kumbangsila
sebagai bahan literasi bagi anak-anak di
sekolah dan diterbitkan oleh Badan
Pengembangan dan Pembinaan Bahasa pada
tahun 2016. Buku cerita ini diharapkan
dapat digunakan sebagai media
pembelajaran cerita rakyat di sekolah dan di
rumah. Cerita rakyat Air Tukang yang
mengisahkan tentang kehidupan tujuh
bidadari ini sarat dengan nilai budaya di
dalamnya. Penggambaran beberapa aspek
kebudayaan dalam cerita ini berupa nilai
budaya dan tradisi lisan Maluku yang
perlahan mulai ditinggalkan masyarakat atau
komunitas pemiliknya. Padahal nilai-nilai
budaya termasuk di dalamnya tradisi lisan
tersebut memiliki manfaat yang penting bagi
masyarakat. Di Maluku cerita rakyat yang
mengisahkan tentang tujuh bidadari
memiliki varian yang sama dengan yang
terdapat di daerah lain di Maluku seperti
Analisis Nilai Budaya ….(Helmina Kastanya)
cerita rakyat Putri Tujuh, cerita rakyat
Salambous dan Tujuh Bidadari, dan cerita
rakyat Putri Djula Wali Komu.
Berdasarkan uraian di atas penulis
tertarik untuk melakukan penelitian tentang
nilai budaya dalam cerita rakyat Maluku Air
Tukang. Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan nilai budaya dalam cerita
Air Tukang yang mencakup nilai-nilai
pendidikan, nilai religi, nilai moral, dan nilai
sosial yang di dalamnya terdapat tradisi
perkawinan orang Maluku dan istilah-istilah
budaya yang diungkapkan dalam isi cerita
tersebut. Adapun manfaat dari cerita rakyat
tersebut adalah dapat menambah referensi
pengetahuan tentang nilai budaya dalam
cerita rakayat Maluku. Penelitian ini
berbeda dengan penelitian sebelumnya
karena belum ada penelitian terkait cerita
rakyat Air Tukang termasuk penelitian nilai
budayanya. Beberapa kajian terdahulu telah
dilakukan namun bukan pada objek yang
sama seperti yang dilakukan oleh Sugiharto
dan Widyawati (2012) tentang kajian
strukturalisme Levi-Straus terhadap legenda
Curug 7 Bidadari. Cerita tersebut memiliki
struktur cerita yang hampir sama dengan
cerita rakyat Maluku Air Tukang. Namun
latar tempat dan alur cerita serta
penokohannya berbeda. Demikian pula
dengan kajian yang dilakukan oleh Haniva
dan Hayati (2020) yang mengkaji cerita
rakyat yang berisikan kisah yang sama yaitu
tentang kisah tujuh bidadari namun kajian
yang dilakukan adalah melakukan
perbandingan dengan cerita rakyat The Swan
Maidens dari London. Hendrike (2020) pun
telah melakukan kajian terhadap cerita yang
mengisahkan tujuh bidadari juga namun
pada objek kajian yang berbeda.
LANDASAN TEORI
Tradisi lisan harus bermanfaat untuk
kehidupan masa kini dan kehidupan generasi
mendatang. Penelitian tradisi lisan berusaha
menggali, menjelaskan, dan
menginterpretasi secara ilmiah warisan-
warisan budaya leluhur pada masa lalu,
185
Totobuang Vol.8, No.2, Desember 2020: 183—194
menginterpretasikannya untuk implementasi
pada pendidikan karakter generasi masa kini
demi mempersiapkan kehidupan yang damai
dan sejahtera untuk generasi masa
mendatang (Sibarani, 2012, hlm. 1--3).
Lebih lanjut Sibarani mengemukakan bahwa
wacana tradisi lisan tidak hanya berupa
cerita dongeng, mitologi, dan legenda
dengan berbagai pesan di dalamnya, tetapi
juga mengenai sistem kognitif masyarakat,
sumber identitas, sarana ekspresi, sistem
religi dan kepercayaan, pembentukan dan
peneguhan adat-istiadat, sejarah, hukum,
pengobatan, keindahan, kreativitas, asal-usul
masyarakat, dan kearifan lokal dalam
komunitas dan lingkungannya.
Hutomo (1991, hlm. 1--2)
menjelaskan bahwa sastra lisan adalah
kesusastraan yang mencakup ekspresi
kesusastraan warga suatu kebudayaan yang
disebarkan dan dituruntemurunkan secara
lisan. Adapun ciri sastra lisan yaitu (1)
penyebaran melalui mulut ke mulut; (2)
lahir di masyarakat yang masih bercorak
desa, masyarakat di luar kota, atau
masyarakat yang belum mengenal huruf;
yang sekarang kita masih dapat menemukan
kelisanan tahap pertama ini (primary
orality); (3) mengambarkan ciri-ciri budaya
suatu masyarakat; (4) tidak diketahui siapa
pengarangnya; (5) bercorak puitis, teratur,
dan diulang-ulang; (6) tidak mementingkan
fakta atau kebenaran karena lebih
mementingkan khayalan atau fantasi yang
tidak diterima masyarakat modern; (7)
terdiri atas berbagai versi; dan (8) bahasa
yang digunakan bahasa lisan dan kadang-
kadang tidak begitu lengkap.
Tradisi bercerita rakyat (folktale
story telling) yang hidup dan berkembang di
masyarakat dapat menjadi kekayaan budaya
yang mengandung kearifan lokal. Cerita
rakyat seharusnya bisa dimanfaatkan pada
masa kini untuk menggugah kembali nilai-
nilai budaya yang dibutuhkan dalam
kehidupan. Cerita rakyat memang tidak
mengandung fakta, tetapi dapat
menghasilkan nilai dan norma yang lebih
186
bermakna dari fakta itu. semakin banyak
orang yang membaca cerita rakyat, maka
semakin kaya pengetahuan seseorang
tentang kebudayaan yang melampaui batas
ruang dan waktu, dan menemukan
kebebasan mutlak dan kreativitas yang
tinggi dan melampaui batas logika.
Meskipun cerita rakyat telah dituliskan, dia
masih tetap cerita rakyat yang dikategorikan
sebagai sastra lisan (Sibarani, 2012, hlm.
22). Cerita rakyat berfungsi sebagai alat
untuk pelipur lara, protes sosial, dan
proyeksi keinginan yang terpendam seperti
yang ada pada cerita rakyat Maluku Air
Tukang yang mengisahkan tentang peristiwa
masa lalu dan sarat akan nilai-nilai
kebudayaan di dalamnya.
METODE
Deskriptif kualitatif merupakan
metode yang digunakan dalam penelitian
ini. Metode kualitatif memberikan perhatian
terhadap data alamiah, data dalam hubungan
dengan konteks keberadaannya yang dalam
ilmu sastra sumber datanya adalah karya,
kata, kalimat, dan wacana (Ratna, 2013,
hlm. 46). Data dalam penelitian ini adalah
semua kutipan yang terdapat dalam cerita
rakyat Maluku Air Tukang yang ditulis oleh
Evi Olivia Kumbangsila dan diterbitkan oleh
Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa pada tahun 2017 sebagai bahan
bacaan literasi untuk jenjang anak Sekolah
Menengah Pertama (SMP) yang bersumber
dari sastra lisan cerita rakyat Negeri Booi,
Kabupaten Maluku Tengah. Penelitian ini
merupakan penelitian pustaka dan teknik
pengumpulan data dilakukan melalui
pembacaan teks naskah cerita rakyat Maluku
Air Tukang. Adapun instrumen kunci dalam
penelitian ini adalah penulis sendiri. Dalam
menganalisis data penelitian ini
menggunakan teori analisis isi. Menurut
Ratna (2013, hlm. 48), dasar pelaksanaan
metode analisis isi adalah penafsiran yang
memberikan perhatian pada isi pesan.
 Analisis Nilai Budaya ….(Helmina Kastanya)

Dengan menggunakan metode ini peneliti hatinya, Obeth berharap jika bulan purnama
menekankan tentang makna isi komunikasi, seperti ini ia ditemani oleh seorang istri dan
memaknakan isi interaksi simbolik yang anak-anak yang memanggilnya bapak.
terjadi dalam peristiwa komunikasi. Dengan Obeth sangat berharap hal itu terjadi dalam
demikian, untuk mendapatkan hasil yang hidupnya. Lamunannya pun terhenti ketika
akurat penelitian ini dilakukan dengan ia tersadar bahwa ia hanya seorang diri saja.
Malam itu Obeth pun memutuskan untuk
memperhatikan tahapan-tahapan berikut: (1)
pergi ke sebuah kolam air agar dapat
membaca dengan cermat cerita rakyat Air menikmati keindahan bulan purnama yang
Tukang,; (2) mengidentifikasi dan terpancar di dalam air. Kolam air tersebut
mengkalisfikasikan data berdasarkan nilai merupakan tempat orang-orang Kampung
budaya; (3) mendeskripsikan nilai budaya Booi mengambil air untuk digunakan sehari-
tersebut; (4) menarik kesimpulan. hari. Obeth pun berjalan menuju kolam air.
Ketika Obeth hendak mendekati kolam air
tersebut terdengarlah suara-suara yang indah
PEMBAHASAN
dan merdu. Obeth panasaran dengan suara-
1. Sinopsis Cerita Rakyat Maluku Air
suara itu sehingga ia semakin mendekati
Tukang
kolam air tersebut. Semakin dekat semakin
Dikisahkan bahwa pada zaman dulu
terdengar suara-suara indah itu. Obeth
di Kampung Booi yang terletak di
kemudian berhenti dan memutuskan untuk
Kecamatan Saparua, Kabupaten Maluku
bersembunyi di balik sebuah pohon agar
Tengah ada seorang lelaki bujangan yang
dapat melihat siapakah mereka yang sedang
bernama Roberth Soumokil yang sering
berada di kolam air. Obeth tidak ingin
disapa Obeth. Lelaki sederhana yang sehari-
diketahui kehadirannya oleh mereka. Obeth
hari bekerja di kebun dan kerap ke laut
sangat terkejut ketika melihat ada tujuh
untuk mencari ikan. Obeth sejak kecil telah
gadis cantik yang sedang mandi di kolam air
hidup seorang diri tanpa ayah dan ibunya.
itu. Kecantikan gadis-gadis itu melebihi
Ibunya meninggal setelah melahirkan Obeth
gadis-gadis yang ada di Kampung Booi.
dan ayahnya meninggal saat Obeth remaja.
Obeth lalu menyimpulkan bahwa gadis-
Obeth tumbuh dan dibesarkan oleh kakek
gadis itu bukan gadis sembarangan tetapi
dan neneknya. Setelah kakek dan neneknya
mereka adalah putri-putri dari kayangan.
meninggal, Obeth hanya hidup sebatang
Melihat paras cantik mereka, timbulah
kara di Kampung Booi. Usia Obeth sudah
keinginan di hatinya untuk bisa memiliki
sangat matang untuk menikah dan berumah
salah satu dari ketujuh putri itu sebagai
tangga. Karena usianya yang sudah berumur
istrinya. Obeth kemudian melihat dengan
35 tahun tetapi belum menikah, akhirnya
cermat di sekitar kolam air itu.
Obeth sering menjadi bahan cibiran orang-
Pandangannya terhenti pada tujuh pasang
orang kampung yang setiap waktu selalu
sayap yang terletak di samping kolam air.
menanyakan kapan Obeth akan menikah dan
Obeth lalu berjalan perlahan-lahan ke dekat
berkeluarga. Obeth merasa malu dengan
kolam dan mengambil secara acak salah satu
orang-orang di sekitarnya. Obeth pun ingin
pasang sayap itu lalu menyembunyikannya.
sekali mendapatkan seorang perempuan
Malam semakin larut dan ketujuh
cantik sebagai istrinya, apalagi Obeth adalah
putri harus kembali ke kayangan. Saat
seorang pekerja keras yang pasti sanggup
mereka bersiap-siap untuk kembali. Angel,
menjadi suami dan ayah yang baik.
putri yang bungsu kebingungan mencari
Suatu hari saat bulan purnama,
sayapnya. Kemudian putri-putri yang lain
Obeth keluar mencari tempat yang nyaman
membantu Angel mencarikan sayapnya.
untuk menikmati bulan purnama. Ia
Pencarian mereka nihil. Sayap Angel tidak
berkeliling rumah untuk melihatnya. Dalam

187
Totobuang Vol.8, No.2, Desember 2020: 183—194
ditemukan. Keenam putri akhirnya
memutuskan untuk kembali ke kayangan
sedangkan Angel sedih dan menangis karena
harus menerima kenyataan bahwa dia harus
tetap tinggal dan tidak dapat kembali ke
kayangan. Angel lalu berusaha untuk
mencarinya sekali lagi. Namun hasilnya
juga nihil. Sementara Obeth tetap
bersembunyi di balik pohon dan
menyaksikan peristiwa perpisahan Angel
dengan kakak-kakaknya. Fajar pun
menyingsing, Obeth lalu keluar dari
persembunyiannya dan mendekati Angel
yang sedang duduk bersedih di dekat kolam.
Dengan wajah tidak bersalah Obeth
berusaha menenangkan Angel dan
memperkenalkan dirinya. Obeth kemudian
mengajak Angel untuk ikut dengannya
pulang ke rumah. Angel lalu menuruti
ajakan Obeth.
Matahari semakin terang, orang
Kampung Booi mulai berdatangan untuk
mengambil air di kolam. Obeth dan Angel
kemudian berjalan menuju rumah Obeth. Di
perjalanan semua orang kampung menatap
dengan terkesima melihat Obeth berjalan
dengan seorang gadis yang sangat cantik.
Mulailah mereka bertanya-tanya,
mungkinkah Angel adalah calon istrinya
Obeth? Hingga suatu waktu setelah hampir
setahun mereka hidup bersama, Obeth
mengajari Angel tentang berkebun dan
menanam selayaknya manusia biasa. Obeth
jatuh hati pada Angel dan melamarnya
untuk menjadi istri. Angel pun bersedia
menerima lamaran Obeth. Tidak menunggu
waktu lama, Obeth menghubungi bapak raja
untuk menjadi wali pernikahan untuk Angel.
Prosesi mulai dari pelamaran sampai
menikah dilakukan oleh Obeth dan Angel.
Mulai dari upacara maso minta sampai
dengan prosesi pernikahan yang dilakukan
dengan menggunakan tradisi yang berlaku di
Kampung Booi yaitu tradisi “makan piring
balapis”. Pernikahan Obeth dan Angel
dilalui dengan penuh kebahagiaan.
Perjalanan hidup keluarga mereka juga
188
dipenuhi kedamaian. Mereka dikaruniai dua
anak laki-laki bernama Minggus dan Butje.
Suatu ketika saat Obeth dan Minggus
pergi ke kebun, Angel dan Butje
membersihkan rumah. Angel kemudian
menemukan sayapnya yang tersembunyi di
dalam sebuah bambu yang tersimpan di atas
rumah. Angel sangat terkejut dan bersyukur
akhirnya ditemukan sayapnya yang dapat
membawanya kembali ke kayangan dan
bertemu keluarganya. Angel tidak langsung
menyampaikan hal itu kepada Obeth dan
anak-anak. Angel tetap beraktivitas seperti
biasa sebagai seorang ibu dan istri. Hingga
tiba suatu hari yang dirasanya merupakan
hari yang tepat untuknya kembali ke
kayangan. Ketika itu, Obeth pergi ke kebun
dan menginap di kebun. Kesempatan itu
dipakainya untuk menyampaikan latar
belakang dirinya kepada anak-anak dan
kembali ke kayangan. Angel kemudian
memanggil anak-anaknya lalu menceritakan
semua hal tentang dirinya yang berasal dari
kayangan. Angel pun menyampaikan
keinginannya untuk kembali ke kayangan
kepada kedua anaknya. Minggus dan Butje
pun sangat sedih mendengar semua cerita
dan permintaan ibunya. Mereka tidak ingin
berpisah dari Angel. Namun Angel
meyakinkan mereka bahwa ia akan tetap
berkomunikasi dengan mereka walaupun
secara tidak langsung. Minggus dan Butje
akhirnya menyetujui permintaan ibunya
untuk kembali ke kayangan. Mereka
membantu Angel untuk kembali ke
kayangan dengan menggunakan asap api
unggun yang dibakar oleh Minggus dan
Butje. Angel pun memesan kepada mereka
untuk setiap bulan purnama membakar api
unggun agar asap apinya dapat membuatnya
dapat berhubungan dengan kedua anaknya
dengan perjanjian bahwa pada saat itu Angel
akan mengirim semua keperluan sehari-hari
mereka melalui seutas tali dan saat
menerima kiriman tidak boleh memotong
tali atau memutuskan tali.
Setelah hari-hari berlalu, Angel pun
menepati janjinya. Setiap waktu

mengirimkan semua keperluan sehari-hari
untuk suami dan anak-anaknya. Hingga
pada suatu waktu, Angel mengirimkan
mereka bingkisan yang berbeda dengan
bingkisan yang sering mereka terima. Isi
bingkisan tersebut sangat berat dan sulit
untuk dibuka. Obeth dan anak-anak
berusaha untuk membukanya namun sangat
sulit. Akhirnya mereka memutuskan untuk
memutuskan tali tersebut agar bingkisan
dapat dibuka. Ketika mereka membukanya
mereka terkejut dengan isinya yang berupa
alat-alat perlengkapan pertukangan yang
dikirimkan untuk mereka dengan tujuan
akan menjadi harta mereka. Alat
pertukangan dapat mereka gunakan setiap
waktu untuk bekerja dan mendapatkan uang.
Sampai saat ini keturunan Obeth Soumokil
di Kampung Booi dikenal sebagai orang-
orang yang sangat mahir dalam melakukan
pekerjaan pertukangan baik tukang kayu
maupun tukang batu. Dan sampai saat ini
kolam air tempat Obeth bertemu dengan
Angel diberi nama Air Tukang.
2. Nilai Budaya dalam Cerita Rakyat
Maluku Air Tukang
Setelah melakukan pembacaan
terhadap teks cerita rakyat Maluku Air
Tukang, dapat ditemukan nilai-nilai budaya
yang terkandung di dalamnya. Nilai cerita
rakyat tersebut sangat penting untuk
diwariskan kepada generasi selanjutnya agar
tetap dijaga dan dipelihara dengan baik.
Adapun nilai-nilai yang ditemukan sebagai
berikut:
a. Nilai pendidikan
Nilai pendidikan merupakan nilai yang
berhubungan dengan kepribadian dan
karakter seseorang yang dimiliki dalam diri.
Kepribadian seseorang biasanya bersifat
alamiah yang dimiliki sejak lahir. Namun
lingkungan sangat berpengaruh dalam
pembentukannya. Nilai pendidikan biasanya
didapatkan oleh seseorang dari lingkungan
keluarga dan masyarakat. Pendidikan dan
karakter seseorang akan terbentuk menjadi
Analisis Nilai Budaya ….(Helmina Kastanya)
baik dan buruk berdasarkan lingkungan
tempatnya bertumbuh.
Dalam cerita rakyat Maluku Air Tukang
ditemukan nilai pendidikan dalam teks
cerita. Setiap karakter tokoh dalam cerita
menunjukkan nilai pendidikan yang dapat
dijadikan pelajaran bagi generasi
selanjutnya. Seperti yang ditunjukan melalui
karakter tokoh Obeth, Angel, Minggus, dan
Butje. Adapun nilai pendidikan yang
ditemukan antara lain;
1) Keteladanan
Tokoh Obeth memberikan gambaran
sebagai seorang lelaki yang mampu menjadi
contoh dan teladan bagi istri dan anak-anak.
Hal tersebut tergambar dalam kutipan teks
berikut;
“...Obeth mengajari sang putri
layaknya manusia biasa yang
bisa berkebun, memancing,
memasak, mencuci, dan
merapikan
rumah...”(Kumbangsila,
2016:19).
Kutipan di atas menggambarkan nilai
pendidikan yang baik. Mengajarkan orang
lain untuk dapat melakukan sesuatu yang
baik kepada orang lain merupakan contoh
perbuatan baik yang harus dilakukan oleh
semua orang.
2) Kepatuhan
Selain itu, tokoh Minggus dan Butje
dalam cerita juga memiliki nilai pendidikan
yang berhubungan dengan kepatuhan
kepada orang tua yang tergambar dalam
kutipan berikut;
“...dalam kesederhanan itu,
mereka diajarkan untuk
saling menyayangi, saling
berbagi, saling melindungi,
saling membantu, dan saling
menghargai. Ketika mereka
bermain bersama, mereka
tidak saling menyerang
ataupun saling menyakiti.
Saat mereka bermain dengan
anak-anak seumuran, mereka
akan saling menjaga dan
189
Totobuang Vol.8, No.2, Desember 2020: 183—194
berusaha untuk tidak mencari
masalah dengan orang lain.
Minggus dan Butje benar-
benar diajarkan kehidupan
orang saudara (hidup kakak-
beradik)...”. (Kumbangsila,
2016:30)
Kutipan di atas memberikan gambaran nilai
pendidikan yang baik. Pada tokoh Obeth dan
Angel sebagai orang tua maupun Minggus
dan Butje sebagai anak-anak. Penggambaran
nilai pendidikan sangat jelas dalam teks
cerita rakyat ini karena sangat penting bagi
orang tua untuk menanamkan nilai-nilai
pendidikan yang baik bagi anak-anak agar
mereka dapat bertumbuh dengan karakter
yang baik. Demikian juga dengan anak-anak
yang tergambar dalam karakter Minggus dan
Butje pada kutipan di atas. Hal ini
menunjukkan bahwa jika cerita rakyat ini
dibaca oleh anak-anak akan memberikan
dampak positif bagi pembaca.
b. Nilai sosial
Nilai sosial merupakan nilai yang dapat
ditemukan di setiap karya sastra yang
diciptakan termasuk di dalam cerita rakyat
Maluku Air Tukang. Nurgiyantoro (2002,
hlm. 326) menjelaskan bahwa nilai sosial
berhubungan dengan kemasyarakatan. Nilai
sosial didapatkan dari tata cara kehidupan
sosial yang meliputi sikap seseorang
terhadap peristiwa di sekitarnya yang
berhubungan dengan orang lain, cara
berpikir, dan hubungan sosial
kemasyarakatan. Dengan demikian nilai
sosial adal nilai yang berhubungan antara
satu individu dengan individu yang lain.
Dalam cerita rakyat Maluku Air Tukang
ditemukan nilai sosial antara lain;
1) Saling membantu
Cerita rakyat Maluku Air Tukang
memiliki nilai sosial yang baik untuk
dicontohi oleh masyarakat yaitu saling
membantu. Dalam hidup bermasyarakat
setiap orang diwajibkan untuk saling
membantu satu dengan yang lain. Hal ini
tergambar pada kutipan teks berikut ini;
190
“... berhentilah bertanya
dan saling menyalahkannya,
kak? Sebaiknya kita bantu
dia untuk mencari
sayapnya...” (Kumbangsila,
2016, hlm. 10).
Kutipan teks di atas memberikan pelajaran
kepada pembaca agar dalam menjalani
hidup bersama sebagai makhluk sosial,
saling membantu satu dengan yang lain
merupakan hal penting, tidak saling
menyalahkan ketika menghadapi masalah.
Sebaliknya saling mendukung dan
menolong merupakan perbuatan baik yang
harus dilakukan setiap hari.
2) Melestarikan tradisi budaya setempat
Hal yang tidak kalah menarik dari
nilai-nilai yang telah dipaparkan di atas
adalah nilai sosial yang berhubungan dengan
pewarisan tradisi yang berlaku di
masyarakat. Pada teks cerita rakyat Maluku
Air Tukang, ditemukan adanya gambaran
nilai sosial yang berhubungan dengan nilai
kebudayaan yang sangat penting yang pada
teks cerita tersebut penulis menggambarkan
tentang tradisi perkawinan yang berlaku di
Kampung Booi, Kecamatan Saparua,
Kabupaten Maluku Tengah, Provinsi
Maluku. Dipaparkan dalam teks tersebut
tentang tradisi lisan masyarakat yaitu tradisi
maso minta dan tradisi makan piring
balapis. Hal ini menarik karena tradisi lisan
ini perlahan mulai ditinggalkan oleh
masyarakat. Adapun gambaran tentang
tradisi-tradisi tersebut dipaparkan berikut
ini.
a) Tradisi Maso Minta
Salah satu tradisi lisan Maluku
adalah tradisi maso minta. Tradisi ini
berlaku di masyarakat Maluku sebagai
rangkaian acara menjelang pernikahan.
Tradisi maso minta adalah prosesi lamaran
yang dilakukan oleh calon pengantin pria
kepada calon pengantin perempuan yaitu
seorang pria berkewajiban untuk melamar
secara resmi calon istrinya. Lamaran
dilakukan dengan cara laki-laki bersama
keluarganya mendatangi rumah keluarga

calon istri dan menyampaikan keinginanya
untuk menikahi anak gadis mereka. Jika
lamaran tersebut diterima maka proses
pernikahan dapat dilangsungkan. Tradisi
tersebut hampir sama dengan tradisi lamaran
yang berlangsung di daerah lain. Namun
penyebutan istilah yang berbeda dengan
daerah lain yaitu menggunakan istilah maso
minta.
Teks cerita rakyat Maluku Air
Tukang mengisahkan proses pelaksanaan
tradisi maso minta dilakukan dengan
beberapa tahapan yang diawali dengan calon
pengantin pria membuat surat kepada calon
pengantin perempuan yang berisikan
pemberitahuan tentang waktu kedatangan
mereka untuk melamar calon pengantin
perempuan, setelah membuat surat
ditentukan orang yang akan mengantarkan
surat tersebut ke rumah calon pengantin
perempuan. Tahapan selanjutnya adalah
menyiapkan keperluan yang akan
dibawakan sebagai seserahan untuk keluarga
calon pengantin perempuan. Setelah
persiapan dilakukan dan tiba waktunya acara
maso minta dilaksanakan, keluarga calon
pengantin laki-laki berjalan kaki menuju
rumah calon pengantin perempuan.
Biasanya, ada seorang anggota keluarga
yang dipercayai sebagai juru bicara yang
bertugas untuk menyampaikan maksud
kedatangan mereka, seperti yang tergambar
dalam bagian teks berikut ini;
“...kami dari keluarga
Soumokil, jawab juru bicara.
Ada apa ke sini?, tanya suara
yang di balik pintu itu. Anak
kami Obeth sangat menyukai
anak dari keluarga bapak
ibu. Karena itu bila kami
diizinkan masuk, kami ingin
meminang anak dari
keluarga ini yang bernama
Angel. Kemudian pintu
terbuka. Seakan kalimat itu
menjadi kalimat kunci untuk
keluarga perempuan
membukakan pintu...”
Analisis Nilai Budaya ….(Helmina Kastanya)
(Kumbangsila, 2016, hlm.
25)
Setelah menyampaikan maksud kedatangan
mereka, pembicaraan pun berlangsung
antara keluarga perempuan dan laki-laki.
Selanjutnya calon pengantin perempuan
dimintai keterangan dan jawaban apakah
menerima lamaran tersebut atau tidak.
Setelah mendengar jawaban calon pengantin
perempuan, selanjutnya dilakukan
pengaturan untuk waktu dan prosesi
pernikahan yang akan berlangsung secara
resmi. Dalam prosesi maso minta biasanya
pakaian yang digunakan dalam cara tersebut
adalah pakaian adat Maluku. Perempuan
mengenakan pakaian berupa baju kebaya
berwarna putih dan kain panjang berbentuk
rok berwarna merah. Sedangkan laki-laki
mengenakan baju berupa jas berwarna
merah bermotif Maluku dan celana panjang
berwarna putih.
b) Tradisi Makan Piring Balapis.
Makan piring balapis merupakan
tradisi lisan yang berlaku di Kampung Booi,
Kecamatan Saparua, Kabupaten Maluku
Tengah. Tradisi tersebut biasanya
berlangsung pada acara pesta pernikahan.
Liem (2015, hlm. 31) menjelaskan bahwa
proses pelaksanaan tradisi makan piring
balapis dilakukan dengan cara pengantin
laki-laki, pengantin perempuan, dan
sebagian tamu undangan dipersilakan
menuju meja makan. Saat duduk di meja
makan, diwajibkan untuk makan makanan
yang telah disediakan dengan mengikuti
arahan atau perintah yang ditandai dengan
bunyi peluit. Makanan pertama biasanya
berupa sup. Saat bunyi pluit, semua
memakan sup sebagai makanan pembuka
yang telah dihidangkan oleh para pelayan.
Setelah sup selesai dimakan oleh semua
orang yang duduk di meja makan,
selanjutnya dibunyikan pluit kedua sebagai
tanda untuk menikmati makanan selanjutnya
yang telah disediakan dengan menggunakan
piring yang telah disiapkan pada bagian
berikutnya. Setelah piring kedua,
selanjutnya peluit dibunyikan untuk
191
Totobuang Vol.8, No.2, Desember 2020: 183—194
menikmati makanan selanjutnya sampai
piring yang disediakan selesai. Selanjutnya
para pelayan akan memanggil rombongan
berikutnya yaitu tamu-tamu undangan lain
untuk menikmati makanan dengan cara yang
sama.
Tradisi makan piring balapis
perlahan mulai ditinggalkan oleh
masyarakat. padahal tradisi ini penuh
makna. Dapat disimpulkan bahwa tradisi
tersebut melambangkan kebersamaan dan
saling menghormati. Dalam cerita rakyat
Maluku Air Tukang disebutkan tentang
tradisi tersebut seperti yang digambarkan
pada kutipan teks berikut;
“... di sebuah tenda
tersendiri terdapat beberapa
buah meja diatur memanjang
sepanjang ukuran tenda. Di
atas meja itu ditata beberapa
piring dan mangkuk yang
disusun mulai dari piring
yang lebih besar, sedang,
dan kecil dan begitu juga
dengan sebuah mangkuk di
atasnya. Piring dan
mangkung disusun sebanyak
kursi yang juga diatur
sepanjang meja itu. Tenda ini
dikhususkan untuk para
pemangku adat. Keluarga
kedua mempelai mengikuti
acara setelah pemberkatan
nikah yang dalam adat
Negeri Booi disebut “makan
piring balapis”. Pada saat itu
yang makan di meja makan
akan dilayani oleh pelayan-
pelayan yang siap
menyajikan makanan bagi
tiap-tiap orang yang ada saat
itu...” (Kumbangsila, 2016,
hlm. 28—29).
c. Nilai moral
Nurgiyantoro (2002, hlm. 321)
menjelaskan bahwa nilai moral merupakan
nilai yang didapatkan dari membacakan atau
mendengarkan cerita yang berhubungan
192
dengan ajaran moral tertentu yang bersifat
praktis. Dalam teks cerita rakyat Maluku Air
Tukang ditemukan nilai moral antara lain;
1) Kejujuran
Cerita rakyat Maluku Air Tukang
memiliki nilai moral yang dapat ditemukan
di dalam teks cerita. Berikut adalah salah
satu kutipan teks yang mengisyaratkan nilai
moral bagi pembaca.
“...seperti yang dijanjikan
Obeth, sang putri menempati
rumah warisan kakek dan
neneknya, sedangkan dia rela
pindah ke Walang...”
(Kumbangsila, hlm. 2016:).
Kutipan teks tersebut menggambarkan tokoh
Obeth yang menepati janjinya terhadap
Angel. Sebagai laki-laki Obeth
menunjukkan sikap sopan dan menghargai
perempuan sehingga dia tidak memaksakan
diri untuk tinggal serumah dengan seorang
perempuan yang bukan anggota keluarga
atau istrinya. Selain memberikan pesan
moral tentang menepati janji, kutipan teks
ini juga memberikan pesan moral tentang
menghargai orang lain, dan tidak melakukan
perbuatan tercela.
2) Penurut pada orang tua
“...selain itu mereka berdua
adalah anak-anak yang
sangat penurut. Apapun yang
dikatakan ayah dan ibu
mereka, kakak-beradik ini
selalu menurut...”
(Kumbangsila, 2016, hlm.
30).
Kutipan di atas merupakan gambaran
tentang rasa hormat anak-anak pada orang
tua yang ditunjukkan melalui sikap penurut
pada orang tua. Anak-anak dididik oleh
orang tua untuk menjadi anak-anak yang
baik yang menuruti kedua orang tua. Tidak
menjadi anak yang nakal.
3) Membantu orang tua
Selain kejujuran dan kepatuhan
pada orang tua, ada juga nilai moral yang
mengisyaratkan untuk membantu orang tua.
Pesan moral ini sangat baik bagi pembaca

terutama bagi anak-anak seperti yang
tergambar pada kutipan teks berikut:
“... Minggus dan Butje selalu
membantu ayahnya
mengerjakan semua
pekerjaan pria seperti
berkebun, memancing,
menimba air, dan lain-lain.
Bukan itu saja, mereka juga
membantu ibu mereka, Angel
untuk mengerjakan beberapa
pekerjaan rumah seperti
merapikan tempat tidur,
merapikan rumah, dan
sesekali membantu ibu
mereka mencuci piring...”
(Kumbangsila, 2016, hlm.
30).
Membantu orang tua merupakan nilai moral
yang sangat penting dipedomani oleh anak-
anak. Menjadi anak yang baik diajarkan
melalui cerita rakyat Maluku Air Tukang.
Nilai moral yang praktis seperti inilah yang
diharapkan dapat diteladani oleh pembaca.
PENUTUP
Cerita rakyat Maluku Air Tukang
merupakan cerita rakyat yang sangat baik
untuk dibaca atau diceritakan kembali
kepada orang lain terutama bagi anak-anak.
Di dalam cerita rakyat Maluku Air Tukang
ditemukan beberapa nilai budaya yaitu nilai
pendidikan, nilai sosial, dan nilai moral.
Nilai pendidikan dapat digambarkan melalui
beberapa tokoh yaitu Obeth, Angel,
Minggus, dan Butje. Adapun nilai
pendidikan yang didapatkan dalam cerita
rakyat tersebut adalah kepatuhan dan
keteladanan. Nilai sosial yang ditemukan
dalam cerita tersebut adalah nilai-nilai yang
berhubungan dengan sikap saling membantu
yang ditunjukkan melalui tokoh Obeth,
Minggus, dan Butje. Selain saling
membantu, hal menarik yang ditemukan
dalam nilai sosial adalah rasa cinta pada
budaya yang berupa kearifan lokal dalam
bentuk tradisi maso minta dan tradisi makan
piring balapis. Kedua tradisi ini menarik
Analisis Nilai Budaya ….(Helmina Kastanya)
untuk dikaji lebih lanjut untuk menambah
pengetahuan dan referensi bagi kajian-kajian
lainnya yang relavan, tidak hanya nilai
pendidikan dan nilai sosial, ditemukan juga
nilai moral dalam cerita rakyat Maluku Air
Tukang. Nilai moral dalam cerita ini
digambarkan melalui karakter tokoh yang
memiliki beberapa sikap yang baik yaitu
kejujuran, kepatuhan pada orang tua, dan
sikap mau membantu orang tua. Dengan
demikian maka secara umum cerita rakyat
Maluku Air Tukang merupakan cerita rakyat
yang menarik dan memiliki nilai-nilai positif
sehingga sangat penting untuk diwariskan
kepada anak-anak agar nilai-nilai budaya
yang terkandung di dalamnya dapat tetap
terpelihara dengan baik.
DAFTAR PUSTAKA
Finnegan Ruth. (2012). World Oral
Literatur Series. Oral Lietarture in
Africa. United Kingdom: The World
Oral Literature Project.
Haniva dan Hayati. (2020). Cerita Rakyat
Jawa Tengah Tujuh Bidadari dari
Kayangan dengan The Swan Maidens
dari London, Analisis Unsur Intrinsik
Sastra Bandingan. Jurnal Diglosia,
Vol. 4, Nomor 1, Februari 2020.
Halaman 81—92.
Hutomo, Sadi Suripan. 1991. Mutiara yang
Terlupakan. Pengantar Studi Sastra
Lisan. Surabaya: Himpunan Sarjana
Kesusastraan Indonesia (HISKI)
Komisariat Jawa Timur.
Liem, Nike Dessy Natalia. (2015).
Landasan Konseptual Perencanaan
dan Perancangan Wedding Venue
sebagai Tempat Resepsi dan
Exhibition di Sleman. http://e-
journal.uajy.ac.id/id/eprint/8469
diakses pada tanggal 20 September
2020. Halaman 29—31.
Nurgiyantoro, Burhan. (2002). Teori
Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press.
193
Totobuang Vol.8, No.2, Desember 2020: 183—194
Ong, J. Walter. (2005). Orality and Literacy
The Technologizing of The Word. New
York: Taylor and Farncis e-liberary.
Priventa, Hendrike. (2020). The Meaning of
Tolaki, Minangkabau, and Timor
Cultural Symbol in Three Nusantara
Folklores: Oheo, Kaba Malin Deman,
and Tujuh Bidadari. Jurnal Seloka:
Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesai, (9) 2, 2020 halaman 118—
128.
Ratna, Nyoman Kutha. (2013). Teori,
Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
194
Sibarani, Robert. (2012). Kearifan Lokal
Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi
Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Sugihastuti. (2011). Teori Apresiasi Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiharto dan Widyawati. (2012). Legenda
Curug 7 Bidadari, Kajian Strukturalis
Levi-Strauss. Jurnal Suluk Indo, Vol.
1, Nomor 2, October 2012. halaman
10—25.
Vansina, Jan. (2014). Tradisi Lisan sebagai
Sejarah. Yogyakarta: PenerbitOmbak.
Vansina Jan, (1985). Oral Tradition as
History. London: The University of
Wisconsin Press.