Sebuah Pendekatan Terpadu untuk Teologi
Kontekstualisasi dalam Afrika
Daniel Dei
Dosen Senior dari Teologi, Etika, Konseling
Valley View University, Oyibi-Ghana
Pendahuluan
kontekstualisasi, the quest untuk membangun satu lokal atau
situational arti dari metanarratives, telah tampaknya diberikan
naik ke new praktik dan ideologi di Afrika. Beberapa melihat ini
sebagai sebuah sarana dari membuat para "injil" yang
signifikan dalam "asing mendarat."1 Lain melihat itu sebagai
sebuah sarana dari melarikan diri dari teologi pengenaan.2 .
Untuk beberapa, itu adalah sebuah sarana dari
"indigenization."3 Dengan konsekuensi yang tampaknya samar-
samar sifat dari istilah "kontekstualisasi" have global efek.4 Di
masa kini-hari di Afrika, banyak bentuk-bentuk dari alkitab
hermeneutika yang dilakukan dalam nama kontekstualisasi.
Juga, baru bentuk dari ibadah dan gaya dari khotbah yang telah
muncul pada masa dalih bahwa mereka mengalir dari teologi
kontekstualisasi. Lebih lanjut, garis yang memisahkan
Africanization dan teologis contextualization blur dengan
perbedaan-perbedaan di antara mereka.5 Diberikan dengan
janji-janji bahwa kontekstualisasi berlaku untuk menyebarkan
pesan-pesan dari agama Kristen pada masa global depan, saya
setuju dengan Shoki Coe dan Aharon Sapsezian bahwa
"kontekstualisasi dari bagian Injil adalah sebuah misiologis
kebutuhan."6 Sementara setuju untuk yang perlu untuk
kontekstualisasi, saya juga percaya bahwa kejelasan di dalam
arti dan sifat dari bagian jangka panjang dapat menjadi dari
im- mense signifikansi untuk glocal dan antarbudaya Kristen
misi.
Meskipun beberapa baru-baru ini studi dalam teologi
fokus pada satu tema dari teologi kontekstualisasi di Afrika,
spesifik studi pada
the ethos of teologi kontekstualisasi di Afrika yang
diinginkan. Dengan relevansi dari seperti sebuah penelitian
akan menjadi yang menawarkan dari sebuah avenue untuk
menggambarkan sifat dari teologi kontekstualisasi di Afrika.
Juga, seperti studi akan memberikan satu cara dengan mana
para teolog dapat membandingkan manifestasi dari teologi
kontekstualisasi di Afrika dari pra-kolonial melalui kolonial
Currents in Theology and Mission 46:3 (July
2019)
kali untuk pasca-kolonial kali dengan yang alkitab yg. Ini
artikel adalah sebuah sejarah review dari teologi
kontekstualisasi di Afrika dilakukan dari perspective dari
kontemporer teologi dari misi diterapkan untuk glocal dan
antar kementerian.
Melalui tinjauan historis pendekatan, saya berpendapat
bahwa teologi kontekstualisasi di Afrika dapat
mengasumsikan berbagai bentuk sepanjang sejarah
periodisasi, tetapi untuk tujuan harus selalu menjadi yang
sama seperti itu ada di alkitab kali. Saya mulai dengan
meninjau konsepsi dari teologi kontekstualisasi dengan yang
fokus pada biblical yayasan. Ini adalah diikuti oleh sejumlah
keterangan dari para berbagai cara di mana teologi
kontekstualisasi telah diwujudkan di Afrika dari pra-kolonial
kali melalui the twenty-first century. Berikutnya, saya akan
menguraikan beberapa efek dari teologi kontekstualisasi di
Afrika dan menarik beberapa implikasi dari penelitian ini
yang akan secara signifikan terhadap teologi misi di Afrika.
Saya akan menyimpulkan dengan penelitian di atas gagasan
bahwa while teologis contextualization berusaha untuk
membuat satu pesan dari Kekristenan bermakna dalam yang
komprehensif pandangan dari yang Afrika lingkungan,
dengan sebuah fokus pada yang lokal bahasa dan simbolisme
dari satu budaya dari para prospek, teologi kontekstualisasi di
Afrika memang tidak mempromosikan apapun pemahaman
dan praktek dari kitab Suci yang bertentangan pesan dari
Kekristenan di the name of the budaya dari penerima.
1
Di Kristen teologi, dengan istilah "teologi kontekstualisasi"
merupakan satu - pencarian untuk the meaning of the
Christian pesan dalam pikiran, perilaku, dan perasaan pola
yang beresonansi dengan akrab simbolisme ditemukan di
yang komprehensif pandangan dari para re- penerima cultural
milieu. Dalam versi asli bahasa, Emile Durkheim digunakan
dengan istilah "kontekstualisasi" untuk stres dengan fakta
bahwa keyakinan agama dan praktek-praktek yang tidak
terpisahkan dari the budaya dari yang diberikan orang-orang.7
Kemudian, antropolog digunakan istilah "kontekstualisasi"
sebagai sebuah alat untuk menunjukkan satu fakta bahwa
kebudayaan terdiri dari bagian-bagian yang yang saling
terkait dalam masa pertumbuhan dari dalam "budaya" dalam
fokus.8 Dengan pengembangan dari yang konsep dari
kontekstualisasi oleh antropolog tersebut sebagai G. Linwood
Barney diberikan Kristen misionaris yang alat untuk
menyebar dengan pesan dari Kekristenan. Secara signifikan,
yang istilah itu diadopsi oleh Ecumenical Institute of the
World Council of Churches di tahun 1971. Selanjutnya
penggunaan dari the term pada tahun 1972 oleh Theological
Education Fund of the World Council of Churches
menekankan relevansi sosial dan ekonomi unsur-unsur
budaya dalam memahami satu pesan dari Kekristenan.
Dyrness dan Kärkkäinen menunjukkan enam implikasi
dari contextualization. Ini adalah: proklamasi Kristen "iman"
dalam akrab komunikasi isyarat; yang berarti untuk
mendorong penerima untuk theologize sendiri; "yang penting
jalan" untuk menerima dan memiliki pesan-pesan Kekristenan
oleh penerima; yang tidak dapat dipisahkan koneksi antara
"lokal gereja-gereja" dan "lokal teologi;" dukungan dari
"alkitab peran dari budaya dan Christiseorang agen;" dan
"sejati pemuridan."9 Dalam hal ini kertas, teologi
kontekstualisasi berarti dalam upaya untuk mencari lokal atau
situasional pemahaman dan aplikasi dari the Christian
metanarrative dalam yang comprehensive pandangan dari para
penerima dalam cara-cara yang menjaga teguh kesetiaan untuk
yang Kristen pesan seperti yang disimpan di dalam Alkitab.10
Yang inti dari kontekstualisasi adalah dengan kelancaran
komunikasi dan interaksi antara satu pesan dari Kekristenan dan
berbeda cultures. Sementara satu pesan dari Kekristenan
mengacu ke atas diri-wahyu dari Allah sebagai jauh sebagai
keprihatinan Allah akan, tujuan, dan hubungan untuk
kemanusiaan, budaya menggambarkan sebuah bermotif cara
dengan mana yang dikenali kelompok orang-orang yang
berpikir, berperilaku, dan merasa dari satu
Currents in Theology and Mission 46:3 (July
2019)
generasi ke yang lain.11 Dengan konsep dari kontekstualisasi
memungkinkan satu pesan dari Kekristenan untuk dapat
secara efektif dikomunikasikan dan diterima oleh individu-
individu dan kelompok-kelompok dari orang-orang dan
"budaya" adalah berbeda dari komunikator.12 Untuk bantuan
yang Kristen komunikator untuk secara efektif
menyampaikan satu pesan dari Kekristenan dalam berbagai
budaya, Stephen Bevans telah menyarankan yang enam kali
lipat model: the antropologi model, terjemahan model, praxis
model, sintetis model, semiotik model, dan transendenal
model. Dalam antropologi model jika tidak disebut untuk
sebagai "indigenization,"13 berfokus pada "identitas" dan
yang "experience" dari penerima dari satu pesan dari
Kekristenan. Hal ini didasarkan pada dua utama asumsi.
Pertama, ia mengusulkan bahwa manusia adalah berharga
dan baik. Kedua, hal itu mengandaikan bahwa Allah self-
wahyu yang ada dalam setiap budaya. Dengan demikian, dengan
tugas dari para teolog adalah satu penemuan dari satu aspek
dari Allah self-wahyu anyaman menjadi yang sangat kain dari
budaya. Dengan demikian para teolog tidak tidak
menyibukkan dirinya sendiri atau dirinya sendiri dengan
membawa agama Kristen ke berbagai budaya. Sebaliknya, yang
utama dilema dari para teolog adalah cara untuk membayar
perhatian untuk unsur-unsur dari lingkungan budaya untuk
mengungkap Tuhan self-wahyu sebagai yang tergabung
dalam the budaya dari para penerima dari
pesan Kekristenan.
Dalam terjemahan model menekankan yang perlu untuk
berkomunikasi yang tidak berubah pesan Kristen dalam
budaya yang berbeda dalam suatu cara yang menjamin yang
"dinamis atau fungsional kesetaraan."14 Atas dasar asumsi dari
ini model adalah bahwa yang asli penulis dari kitab suci yang
dimaksudkan dengan pesan untuk dapat dipahami dalam
bentuk yang yang mudah dipahami oleh mereka asli penonton.
Untuk ini alasannya, setiap upaya untuk mengartikulasikan
dengan pesan dari Kekristenan yang terkandung
12
di dalam tulisan-tulisan dari ini penulis, seharusnya tidak
untuk menjadi dikomunikasikan dalam "yang tidak dapat
dimengerti atau menyesatkan bentuk."15 Sebagai sebuah
konsekuensi dari asumsi ini, praktisi model ini telah
diusulkan bahwa yang pesan dari Kristen, sering disebut untuk
sebagai yang "injil core" atau dengan "kernel dari bagian injil"
adalah enshrouded "di suatu pakai, nonesensial budaya sekam."16
Ini injil core tidak akan kemas dalam setiap tertentu
kontekstualisasi isyarat atau konvensi ditentukan oleh khusus
budaya. Sebaliknya, satu pesan dari Kekristenan secara
universal menemukan "ekspresi" di "lokal dan kontekstual
bentuk" berada dalam "bahasa dan budaya" dari setiap
penerima.17 Mungkin ini adalah satu alasan mengapa ini
model telah disebut "translatability."18 Akibatnya, bagian
utama tugas dari para teolog adalah untuk menemukan yang
berarti cara-cara dari mengekspresikan the Christian supra
budaya di berbagai budaya, yang melakukan tidak
membahayakan kandungan "tidak pernah mengubah firman
Allah."19
The praxis model menekankan sosial perubahan sebagai
sebuah fungsi dari artikulasi dari pesan Kristen dalam
berbagai budaya. Itu adalah berakar di dalam pengertian
bahwa Allah self-wahyu merupakan Tuhan "yang sedang
berlangsung aksi dalam sejarah" untuk menyelamatkan umat
manusia dari korup manusia makhluk dan lembaga.20 Untuk
Virginia sm quiapo, the praxis model tindakan pada Allah self-
wahyu sebagai yang berarti dari mengubah "masa depan."21
Untuk tujuan ini, beberapa menyebut model ini sebagai yang
"pembebasan model."22 Dalam terang ini, tugas para teolog
adalah untuk menemukan, "melalui analisis," hadir manifestasi
dari Tuhan bertindak dalam lingkungan budaya dan
merekomendasikan seperti tindakan dari Allah sebagai suatu
sarana dari bergabung Allah thrmasih "reflektif tindakan."23
Yang sintetis model berfokus pada satu kualitas bahwa ini
adalah dicapai melalui interaksi. Hal itu didasarkan pada
alasan yang efektif proklamasi dari satu pesan dari
Kekristenan terjadi hanya melalui dialog atau percakapan
antara satu elemen dari kode pesan Kekristenan dengan
aspek-aspek dari budaya. Di lain kata-kata, dengan pesan
Kristen adalah "lengkap" dalam isolasi.24 Itu hanya menjadi
lengkap setelah interaksi dengan berbagai budaya. Untuk ini
alasannya, percakapan antara satu pesan dari Kekristenan dan
budaya tidak hanya diperlukan tetapi adalah penting bagi satu
penyelesaian dari kedua kode pesan Kekristenan dan budaya
dalam fokus. Dengan demikian dasar tugas dari para teolog
adalah untuk membuat makna keluar dari sebuah kombinasi
dari Allah self-wahyu, baik sekarang dan di masa lalu, baik
yang
budaya teolog dan budaya orang lain.
Dalam semiotik model highlights yang perlu untuk
menjadi perhatian untuk para simbolisme dari suatu budaya
tertentu. Seperti sintetis model, kode semiotik model ini
didasarkan pada satu asumsi yang berkelanjutan conversation
dengan yang lalu dan yang hadir kontekstualisasi isyarat dari
sebuah budaya tertentu akan maju sejati artikulasi dari satu
pesan dari Kristenity. Dengan "mendengarkan untuk yang
lokal budaya" dan menjadi perhatian untuk hal yang sama,
satu pesan dari Kristen menjadi integral ke dalam budaya di
fokus.25 Dalam cahaya dari ini, semua itu adalah diperlukan
dari para teolog adalah perhatian untuk para kontekstualisasi
isyarat dari lingkungan budaya dari penerima dalam sebuah
upaya untuk menemukan yang akrab simbolisme sekitar yang
para teolog dapat mengartikulasikan dengan pesan dari
Kekristenan.
Yang transendental model tekanan yang subjektif pertemuan
dengan diri-wahyu dari Allah. Itu dimulai dengan teolog
mencerminkan- ing pada dirinya sendiri atau dirinya sendiri
sebagai sebuah "budaya dan agama subjek."26 Melalui seperti
pribadi refleksi, para teolog ini diberikan dengan tulus
konsepsi dari satu pesan dari Kekristenan yang dia atau dia
mengartikulasikan di sebuah mengingat budaya. Yang
transendental model ini didasarkan pada dua kunci
pengandaian. Pertama, salah satu pulau yang pesan dari
Kekristenan hanya menggunakan sebuah pribadi perjumpaan
dengan Allah diri wahyu. Ini pertemuan ini disempurnakan oleh
yang alkitabiah catatan dan didukung oleh serupa bertemu
dengan individu-individu dengan bersama budaya. Kedua,
manusia makhluk yang tiba pada kebenaran atau tujuan
negarayang nyata menggunakan "dasar operasi" yang tidak akan
dimonopoli oleh satu budaya atau sejarah periode.27 dengan
Demikian, para teolog itu tugas adalah untuk pengalaman
yang self-wahyu dari Allah. Setelah ia atau ia bertemu Allah
self-wahyu, para teolog dapat secara efektif
mengkomunikasikannya kepada orang lain.
Meskipun istilah kontekstualisasi tidak menemukan eksplisit
alkitab pendahulunya, hal ini cukup tersirat dalam kitab suci.
Hanya dalam narasi alkitab, istilah yang menggambarkan
interaksi antara Allah self-wahyu dan yang komprehensif bola
dari manusia hidup, especially orang-orang yang perhatian
manusia hubungan dengan diri sendiri,
 orang lain, dan Tuhan.28 Itu telah selalu digambarkan manusia untuk Tuhan mandiri-wahyu yang disampaikan oleh individu-
aplikasi dari Allah self-wahyu berada dalam konteks dari individu dengan siapa mereka dapat menyelaraskan dalam hal
penciptaan. Awal di the Garden of Eden, manusia memiliki akrab ekspresi tentang realitas. Lebih lanjut, Peter visi dan
sebuah tugas untuk membawa keluar Allah amanah. Ini ilahi interaksi dengan Cornelius berfungsi untuk mengungkapkan
mandat yang diinvestasikan dalam kemanusiaan yang tepat bahwa menggunakan salah satu kebudayaan sebagai suatu yang
untuk latihan otoritas atas semua ciptaan dalam Allah manfaat mutlak dan universal kendaraan untuk berkomunikasi Tuhan
(Kej 1:26-28). Allah berurusan dengan manusia lain mandiri-wahyu untuk penerima dari berbagai budaya yang
baik efektif dan fasik (Kis 10:34; 15:1-34).
mengungkapkan berarti dari teologi kontekstualisasi. Dalam
Tuhan berurusan dengan Abraham, untuk contoh, itu adalah
mengamati bahwa Allah memanggil Abraham "keluar" dari -
nya budaya, namun terus-menerus menyatakan diri-nya kepada
Abraham dalam sebuah cara yang Abraham dipahami (Kej
12). Itu adalah perlu untuk titik tahu bahwa Abraham bermotif
cara dari pikiran, perilaku, dan emosional ekspresi yang sudah
berpola dengan - nya dari bangsa latar belakang. Juga, Allah
self-wahyu kepada Nebukadnezar menyiratkan teologi
kontekstualisasi. Nebukadnezar, yang diakui pagan, mengerti kode
kode pesan yang terkandung di dalam nya lupa-gambar-mimpi
setelah Daniel mengingatkan dia dan kemudian ditafsirkan
dengan makna dari nya mimpi untuk dia (Dan 2). Ini contoh,
bersama dengan beberapa orang lain di dalam Alkitab,
menunjukkan Tuhan penggunaan dari kontekstualisasi isyarat
untuk meningkatkan manusia pemahaman dari Allah keselamatan
pesan. Dalam Kristus-acara, yang diwakili di dalam teologis
konsep dari inkarnasi, menunjukkan lain cara oleh yang dalam
Alkitab menyiratkan kontekstualisasi Allah self-wahyu
(Yohanes 1:14; Ibr 1, 2). Dengan konsep dari inkarnasi
menggambarkan yang merendahkan dari Allah untuk umat
manusia ini situasi yang mengerikan (Gal 4:4, 5). Di bagian
menjijikkan negara dari umat manusia, Kristus menunjukkan
semua yang karakteristik dari the nature dari manusia dalam
bentuknya yang asli kemegahan (Flp 2:5). Paling penting,
dengan konsep dari inkarnasi berbicara ke dalam inti dari
teologi kontekstualisasi yang menjangkau keluar untuk orang-
orang dari berbagai sosial biografi dan sosial-historis pengaturan
dengan yang unchanging diri wahyu dari Allah dengan cara dan
ekspresi yang akrab dengan penerima (Rom 5:8). Kristus
pendekatan untuk Zakheus (Lukas 19:1-10) dan para wanita di
jacob's well (Yohanes 4) sangat membuktikan untuk ini.
Kristus biaya untuk global penginjilan harus menjadi
dipahami dalam konteks ini (Mat 28:19-20; Yoh 17:18-21).
Pentingnya teologi kontekstualisasi diwujudkan dalam
operasi awal gereja Kristen. Melalui pencurahan Roh Kudus
atas orang percaya pada Hari dari hari Pentakosta, Tuhan
memastikan bahwa nya self-wahyu akan dapat dipahami oleh
semua orang dalam mereka akrab bahasa (Kisah para rasul
2:8-11). Juga, dengan masuknya dari para diaken di dalam
manajemen dari masa awal gereja mengungkapkan dimensi
lain dari teologi kontekstualisasi (Kisah para rasul 6:1-7).
Dengan masuknya dari non-Yahudi dalam satu manajemen
dari masa awal gereja menggambarkan lain yang penting
aspek dari teologi contextualization penerima merespon positif
 Rasul Paulus menyajikan salah satu yang paling realistis
model teologi kontekstualisasi.29 gaya evangelisasi bervariasi
dari tempat ke tempat dan dari budaya ke budaya (Kisah
para rasul 16). Fleksibilitas dalam mengartikulasikan Allah
pengungkapan diri melalui kata-kata dan tindakan-tindakan
yang akrab dengan penerima hanya hati.30 Ia
menggambarkan - nya model sebagai "menjadi semua hal
untuk semua orang" for the sake of the injil (1 Korintus
9:19-23). Namun, Paulus tidak tidak kompromi yang tidak
berubah wahyu dari Allah (Kisah para rasul 2:21, 27; 1 Kor
11:1, 23; 15:3). Lebih dari akomodatif dalam injil kepada
penerima budaya, Paul digunakan akrab ekspresi dan pola
pikir di bagian penerima' kebudayaan untuk menyatakan
dalam injil.31 Dalam nya pertemuan dengan para orang Atena
di atas Areopagus, untuk contoh, Paulus menyebutkan aspek-
aspek dari the Athena budaya ke point nya penonton ke
dalam fakta bahwa mereka budaya yang terkandung
pengingat dari Allah, the Creator (Kis 17: 22-23). Ia
digunakan kutipan oleh beberapa Athena penyair,
Epimenides, Menander, dan Aratus, untuk menggambarkan
akrab pikiran mengenai universal kemanusiaan bawah yang
Berdaulat Allah (Kisah para rasul 27:26-28). Nya tujuannya
adalah untuk menghubungkan dengan - nya para pendengar.
Setelah ini koneksi sudah dicapai, Paul disajikan dengan asing
aspek dari Allah penyataan diri- untuk - nya Athena penonton
(Kisah para rasul 17:24, 30-31). Paulus model dari teologi
kontekstualisasi menggambarkan lain aspek penting dari
konsep: misionaris tidak membawa Kristus ke penerima dari
berbagai budaya; sebaliknya, para misionaris membiasakan
diri dengan lingkungan budaya dari mereka penonton untuk
mengungkap aspek-aspek dari mereka budaya yang
menunjuk kepada Allah diri wahyu. Setelah link ini
didirikan, yang tidak berubah-aspek dari dalam injil dapat
menjadi dikomunikasikan tanpa obstruksi (2 Tim 3:14-17).

Terbuat up dari lima puluh enam negara, yang benua dari

Afrika ini ditandai
dengan berbagai budaya dan bahasa.32 Hal ini dicatat bahwa
dalam upaya Mark, para penginjil, dalam membangun masa
Aleksandria Gereja di IKLAN 43 ditandai dengan pertama
interaksi antara Kekristenan dan Afrika.33 Oleh bagian kedua
abad of the Common Era, yang berasal dari Aleksandria
Gereja diperluas untuk mencakup satu gereja dari Maghreb.34
pertumbuhan Ini diperpanjang menjadi yang ketiga abad of
the Common Era sampai hal itu dibatasi di bagian ketiga dan
awal bagian dari yang keempat berabad-abad masehi oleh
penganiayaan orang-orang Kristen yang diluncurkan oleh
Septimus Severus, Decius, Valerian, Diocletian, Maximus
Daia, dan Galarius.35 Oleh yang kali ini penganiayaans
berakhir, dengan pengembangan dari Afrika Kekristenan
bergeser dari Utara Afrika Timur Afrika. Di Timur Afrika,
Atse Ezana membuat Kekristenan yang darificial agama dari
para Aksum raya, setelah Frumentius memperkenalkan anggota
kerajaan Aksum untuk Kekristenan. 36 Hari ini Kekristenan
adalah umum di benua Afrika. Meskipun dalam persentase
dari orang-orang Kristen di antara para penduduk dari Utara
Afrika adalah pada yang minoritas, yang ada adalah sejumlah
besar Christian kehadiran di bagian Barat, Timur, Tengah,
dan Selatan bagian dari satu benua.37
Awal dari pra-kolonial hari ke kolonial dan pasca-kolonial
dan untuk yang hadir di malam hari, Kekristenan di Afrika
menunjukkan dengan efek dari beberapa pendekatan
kontekstualisasi. Misionaris asing di pra-kolonial Afrika (1415-
1919) yang dirasakan dengan budaya dari para Afri- bisa
sebagai "tabula rasa."38 Dari ini outlook, mereka menganggap
semua aspek dalam Afrika budaya sebagai jahat dan counter
untuk yang efektif proclamation dari satu pesan dari
Kekristenan.39 Sebagai sebuah hasil, mereka berusaha untuk
memisahkan mereka bertobat dari mereka sosio-budaya
konteks. Mereka mengajarkan ini mualaf baru bahasa dan
isyarat-isyarat dari ekspresi, dan asing dengan lagu-lagu
(hymnology).40 Ini metode berwarna Kekristenan sebagai
agama yang asing.
Misionaris asing di kolonial Afrika (1920-1959) mengkristal
dalam "tabula rasa" kontekstualisasi pendekatan. Mereka
dianggap bagian Afrika budaya sebagai terbelakang dan tidak
produktif. Dalam cahaya dari ini, misionaris digunakan
evangelisasi sebagai sebuah alat untuk membebaskan para
Afrika penerima dari bagian injil. Kekristenan menjadi sebuah
sarana dari modernization dan sosio-ekonomi vitalitas. Ini
tersirat bahwa mengkonversi memiliki untuk meninggalkan the
pribumi gaya hidup sebelum mereka bisa menjadi diterima
 Hari ini, Afrika menyajikan satu jenis dari Kekristenan itu
adalah sebagai beragam seperti dalam banyak budaya di satu
benua. Dalam beberapa kali, Kekristenan di Afrika
menunjukkan jejak dari seorang relativis versi dari
Kekristenan, indigenized Kristen, un-mixed Kristen, sinkretis
agama Kristen, dan dual kesetiaan. Seperti yang ditunjukkan
sebelumnya, para relativis versi dari Kekristenan telah
menciptakan bentuk Kekristenan yang benar-benar differs
dari satu budaya dan sosio-geografis pengaturan untuk yang
lain. Indigenized Kristen menggambarkan sebuah bentuk dari
Kekristenan di Afrika di mana budaya asli determines makna
dan implikasi dari Kristen, teks-teks dan dokumen. Di lain
kata-kata, adat cara dari memahami dan merespons dengan
realitas menjadi lensa melalui mana aspek-aspek dari
Kekristenan adalah diterima atau ditolak.48 Un-mixed Kristen
menjelaskan kantong dari Kekristenan di Afrika yang
mempertahankan jenis Kekristenan yang diwariskan kepada
para Afrika mengkonversi oleh yang asing misionaris melalui
the penginjilan pendekatan dari "tabula rasa." Meskipun ini
bentuk dari Kekristenan adalah terletak di Afrika, besar aspek
dari adanya keyakinan terhadap sistem dan praktek-praktek
yang masih dianggap sebagai aneh atau tidak sesuai dengan
yang asli cara hidup.49 Di sinkretis agama Kristen, penganut
meminjam agama sumber-sumber non-Kristen agama
kerangka dan incorporate mereka ke dalam mereka saat ini
sistem kepercayaan dan praktek-praktek.50 Dual kesetiaan
menjelaskan dengan kecenderungan dari Christian mualaf di
Afrika untuk lahiriah yang mengakui keimanan dalam
Kristen tapi mempertahankan adat cara memahami dan
menanggapi realitas dalam hati.51 Ini biasanya meninggalkan
the Christian way of life bagi para pribumi cara dari
pemecahan agama dan fisik masalah di bagian acara dari the
inefisiensi mantan metode.
Lebih dari mencari untuk aspek-aspek dari penerima'
budaya yang bisa menghubungkan mereka dengan para
misionaris, seperti dalam alkitab examples, pra-kolonial dan
kolonial pendekatan dari evangelisasi melihat tidak ada saling
dasar untuk kelancaran hubungan interaksi antara penerima'
budaya dan budaya Kristen. Pasca-kolonial pendekatan untuk
evangelism menyimpang dari yang non-kompromi sikap
dalam alkitab contoh-contoh yang menjaga di dalam instance
dari berkomunikasi dengan orang Kristen pesan ke luar negeri
budaya. Tidak seperti dalam alkitab contoh-contoh, post-
colonial pendekatan untuk evangelisasi terus menafsirkan
yang Kristen pesan melalui the lens of the African budaya. Ini
kenyataan mendesak panggilan untuk sebuah perubahan dalam
pendekatan terhadap konsolidasi keyakinan dan praktik Kristen
di Afrika.
Dalam konsolidasi asli Kekristenan di Afrika, saya
mengusulkan sebuah
terintegrasi pendekatan. Ini pendekatan yang menggabungkan
Bevans' enam model ke yang lima kali lipat pendekatan yang
melibatkan prosedur secara fleksibel dan periodically
ditekankan sesuai untuk mereka relevansi untuk yang efektif
artikulasi yang tidak berubah Allah self-wahyu di Afrika.
Hormat untuk penerima budaya harus selalu menjadi yang
mulai titik. Seperti yang positif melihat dari satu kebudayaan
terhadap yang lain, yang disarankan oleh Bevans' antropologi
model dan semiotik model, memaksa seorang fenomenologis
keakraban dengan lingkungan budaya dari penerima dengan
yang melihat dari menemukan aspek-aspek dari Allah self-
wahyu disimpan di dalam budaya. Juga, misionaris
seharusnya untuk mengekspresikan bagian konten dari Allah
penyataan diri- dalam sebuah cara yang lebih jelas untuk
penerima. Ini akan berarti bahwa para misionaris
mengidentifikasi penting elemen dari Allah penyataan diri
dan berkomunikasi mereka dalam bentuk yang dapat dengan
mudah dapat dipahami oleh penerima. Jika para misionaris
telah dibiasakan merekadiri dengan baik dengan penerima
budaya, ini prosedur yang disarankan oleh Bevans' terjemahan
model, harus menjadi mudah untuk mencapai. Ini model
menyatakan bahwa dalam injil inti yang terkandung di dalam
kitab suci, nyanyian, dan lain Kristen dokumen dinyatakan di
luar negeri bentuk dan gaya dari ekspresi harus menemukan
adat ekspresi.
Bevans' praxis model mengantisipasi interaksi antara
pribumi Afrika budaya dan yang Kristen supra budaya. Di
atas penggabungan dari Allah self-wahyu menjadi adat budaya,
misionaris menyajikan sebuah alternatif perspektif pada
kenyataan. Penerima mendapatkan satu opsi dari mengevaluasi
mereka yang "tua" gaya hidup melalui bagian lensa dari yang
"baru" Kristen gaya hidup. Di sini, penerima secara sukarela
memilih antara yang "lama" cara dan yang "baru" cara.
Penerima'acceptance dari yang terakhir set di fokus Bevans'
sintetis model. Dengan aplikasi dari ini model yang
memungkinkan penerima dari Allah penyataan diri untuk
menerima Kristen way of life sebagai sebuah alam yang
melengkapi dari yang asli gaya hidup. The discovery of Allah
self-wahyu hanya mereka budaya, sampai sekarang tidak
diketahui, memungkinkan penerima untuk memasukkan kode
Kristen budaya ke budaya yang ada. Penerima
mempertahankan yang baru Kristen hidup hanya karena mereka
mengungkapkan kepemilikan dari itu. Dengan ini kepemilikan,
Allah adalah dianggap sebagai sebuah konstan pendamping
dari Afrika orang-orang Kristen dalam apapun keadaan mereka
menemukan diri mereka sendiri. Pada yang terakhir tahap dari
yang terpadu pendekatan, Afrika orang-orang Kristen
dianjurkan untuk hidup dengan orang Kristen yang hidup
dengan satu janji-janji Allah baik di sini-dan-sekarang dan
akhirat. Diwakili
oleh Bevans' transendental model, Afrika orang-orang
Kristen yang mengejar para Kristen cara dari hidup di dalamir
di sini-dan-sekarang sebagai sebuah antisipasi dari yang
diberkati berharap di musim di sini-setelah. Saat ini tahap,
Afrika orang-orang Kristen yang sepatutnya dilengkapi untuk
memelihara lain mualaf di dalam Kristen iman dan praktek.

Kesimpulan..
Yang terintegrasi pendekatan dari teologi kontekstualisasi
menawarkan prosedur yang memastikan bahwa misionaris
akan baik memperkenalkan orang-orang untuk yang Kristen
pesan dan nurture ini mualaf di the Chris- tian way of life. Di
berikut ini prosedur, misionaris harus mempertahankan yang
bertahap tapi fleksibel perkembangan dari satu tahap ke yang
berikutnya. Karena budaya yang melibatkan masa lalu dan
sekarang sosial biografi para anggota, berinteraksi dengan
orang-orang budaya membutuhkan waktu dan tak kenal lelah
usaha. Kegagalan untuk mengakui ini dalam penginjilan dari
lain budaya yang dapat mengarah kepada seorang relativis
versi dari Kekristenan, indigenized Kristen, un-mixed Kristen,
sinkretis Kristenity, dan dual kesetiaan. Yang terintegrasi
pendekatan menghindari semua ini ekstremitas. Nya lima kali
lipat prosedur yang akan memastikan bahwa penerima dari
Allah penyataan diri- sendiri yang Kristen pesan dan
memanfaatkan itu sebagai normatif standar untuk mereka
yang sehari-hari hidup dalam mereka budaya.