Halaman 1

Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385

Daftar isi tersedia di ScienceDirec t

Kota, Budaya dan Masyarakat

homepage jurnal: www.elsevier.com/locate/cc s

Ritual Urban sebagai ruang memori dan milik: Sebuah studi kasus Jenewa

Fiorenza Gamba * , Sandro Cattaci n

Institut de Recherches Sociologiques, Universit ' e de Gen ` malam, Swiss

ARTICLEINFO ABSTRAK

Kata kunci: Bagaimana kota mencakup pendatang baru dan penduduk mapan? Apakah ritual perkotaan menyatukan orang? Karena
Ritual perkotaan anonimitas dan aksesibilitas relatif mereka, ritual publik - sebagai proses sementara dari inklusi atau penekanan
Termasuk
perbedaan - cenderung menyertakan orang-orang sehubungan dengan perbedaan mereka dan persimpangan apa pun dari ini. Kita
Penyertaan
memeriksa tiga kasus di Jenewa, kota dengan mobilitas tinggi - Escalade, Fêtes de Gen`eve dan Saga des Géants -
Migrasi dan mobilitas
dan potensi mereka untuk menumbuhkan skeptisisme (yaitu eksklusi) atau kepemilikan (yaitu inklusi).
Jenewa
Temuan kami yang relevan dengan kebijakan menunjukkan bahwa dalam masyarakat pasca-migrasi, ritual sangat penting dalam menumbuhkan rasa memiliki,
terutama jika mereka didasarkan pada narasi terbuka, diorganisir oleh atau dengan organisasi masyarakat sipil dan berbasis
Teks asli
pada elemen-elemen yang memungkinkan keterlibatan emosional para peserta. Kami menghadapi perspektif emic ini dengan
etik, menggunakan variabel yang berasal dari penyelidikan kami tentang kebijakan publik dan ritual untuk menganalisis pengamat kami-
vations dan representasi publik dari acara tersebut. of differences – are likely to include people with respect to their
differences and any intersections of these.

Sumbangkan terjemahan yang lebih baik

1. Perkenalan
Baru pada abad ke-20 kota ini menjadi ruang itu
mempermasalahkan migrasi dan perbedaan. Kota kehilangan arti penting
relatif terhadap negara-bangsa, dan penyebaran industri juga berkurang
relevansi ekonomi kota. Sejak 1980-an dan apa yang telah terjadi
Disebut “kembali kota” ( Sassen, 2010 ), kota kembali menjadi a
benteng melawan lingkungan konservatifnya, kecuali kali ini memang begitu
bukan kekuatan feodal yang coba dibatasi oleh kota, tetapi kekuatan dari
negara-bangsa, dan kelompok populis yang berfokus pada wilayah nasional,
dan ironisnya melemahkannya (Katz & Nowak, 2018, hal. 6). Dalam trans-
dunia mobilitas nasional dan banyak harta benda - pasca-migran
masyarakat (Römhild, 2018 ) - kota kembali menjadi pusat
pemecahan masalah dan kebijakan inklusi bagi orang-orang yang mencari kebebasan,
dan negara-bangsa tidak lagi cukup dalam menanggapi tantangan-
lenges yang ditimbulkan oleh dunia seluler orang-orang dengan program kehidupan yang unikcara
danketiga antara penindasan dan ghettoisasi - fokus utama
identitas kompleks. Tapi jenis kebijakan inklusi apa yang dapat mendukung
produksi kesejahteraan individu dalam konteks perkotaan?
Makalah kami berfokus pada ritual di ruang publik perkotaan sebagai sejenisnya
“Commons” yang menghasilkan inklusi dan / atau pengecualian. Di dunia char-
diwarnai oleh mobilitas dan hubungan transnasional, dan karenanya sebuah konstanta
omset penduduk di suatu wilayah tertentu, masalah kepemilikan
menimbulkan tantangan bagi tata kelola ruang, khususnya dengan cepat
mengubah ruang kota ( UN-Habitat, 2016).
Milik suatu tempat, kota, adalah kompleks dan terkadang
hasil yang tidak pasti dari serangkaian faktor. Ritual perkotaan tidak diragukan lagi memainkan sebuah
peran penting dalam mengembangkan rasa memiliki suatu tempat. Tapi lainnya
faktor-faktor juga memainkan peran - tidak hanya globalisasi ( Savage et al., 2004) dan
mobilitas, tetapi juga strategi yang bergantung pada penggunaan ekonomi dan
eksploitasi ruang kota. Dengan kata lain, banyaknya narasi
berkontribusi untuk membentuk apa yang dapat didefinisikan sebagai kepemilikan elektif (Jeff-
ery, 2018; Savage et al., 2004 ;Watt, 2010 ).
Mobilitas dan migrasi, tetapi terkadang juga peristiwa bencana (Abrams
et al., 2004 ), menantang cara memahami hidup bersama. Setiap hari
praktik berdasarkan nilai dan tradisi harus direvisi dan
dipahami dengan cara yang memungkinkan masuknya pendatang baru dan
populasi mapan. Tanpa revisi ini, koeksistensi tidak mungkin
sible dan marginalisasi, kebencian dan hasil eksklusi ( Bauböck,
1996). Penerapan praktik sepihak adalah penindasan, sementara tertutup
pembangunan komunitas oleh pendatang baru menciptakan ghetto dan seringkali kemiskinan. SEBUAH
makalah ini - adalah praktik inklusi penuh hormat yang bertujuan untuk hidup berdampingan.
Makalah kami membahas masalah inklusi dengan berfokus pada ritual di
ruang publik perkotaan. Ritual menghasilkan rasa memiliki melalui dinamika mereka
interaksi inklusi dan / atau pengecualian, dan mereka mungkin menjadi kunci
tata kelola kota terpecah ( Graham & Marvin, 2001 ). Sejak Victor
Buku penting Turner tentang ritual ( Turner, 2009 [1969]), banyak
penelitian telah difokuskan pada kemunculan kembali dan penemuan ritual sebagai sebuah
jawaban atas krisis ritual peralihan tradisional (khususnya krisis
ritual keagamaan seperti baptisan dan pernikahan), semakin banyak

* Penulis yang sesuai. Institut de recherche sociologiques, Université de Gen`eve, UniMail - Bd. du Pont-d'Arve 40, CH 1211, Gen`eve 4, Swiss.
Alamat email: fiorenza.gamba@unige.ch (F. Gamba).

https://doi.org/10.1016/j.ccs.2021.10038 5
Diterima 19 Desember 2019; Diterima dalam bentuk revisi 7 September 2020; Diterima 7 Maret 2021
Tersedia online 20 Maret 2021
1877-9166 / © 2021 Penulis. Diterbitkan oleh Elsevier Ltd. Ini adalah artikel akses terbuka di bawah lisensi CC BY-NC-ND

( http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ ).

Halaman 2
F. Gamba dan S. Cattacin Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385
 pecah selama kursus kehidupan (perubahan pekerjaan, teritorial
mobilitas dan perceraian) dan melemahnya institusi tradisional
(seperti serikat pekerja dan institusi keagamaan) dan waktu dari
referensi (seperti jadwal kerja standar; Segalen, 1998 ).
Kami tertarik dengan bagaimana ritual tradisional dan baru di ruang publik
mendorong atau mencegah perasaan memiliki wilayah tertentu
terlepas dari dunia kehidupan yang dibedakan dari penduduk dan
pengguna wilayah tersebut. Karena anonimitas relatif mereka dan
aksesibilitas, ritual publik - proses dinamis sementara yang dimaksudkan
baik mempromosikan penyertaan atau menekankan perbedaan - kemungkinan besar akan menyertakan
debat politik dan gerakan politik anti-Prancis populis untuk
orang-orang dari berbagai latar belakang dalam hal asal, agama, ideologi,
gaya hidup dan orientasi seksual.1 Ritual semacam itu dapat dilakukan oleh lembaga
agen institusional dan non-institusional dan sering dikaitkan dengan budaya, seni
dan kreativitas.2 Karena perlu dilakukan (Alexander dkk.,
2006 ), mereka juga mengungkapkan agensi (Turner, 2009 [1969]), dan mereka membutuhkan Internasional". Namun kehadiran penduduk tersebut telah mengubah
spasialitas, tanda dan memori untuk dipertahankan (Gamba, 2009 ).
Kami berhipotesis bahwa ritual dapat mendorong inklusi melalui ritual tersebut
penekanan pada komunalitas ritual dan keramahan mereka.
Keramahan adalah aspek penting dari ritual publik (Hertz & Cattacin ,
2015 ), yang dilakukan oleh individu yang berada di perkotaan
konteks, sebagian besar tidak diketahui satu sama lain (Simmel, 1908 ). Ritual perkotaan
dapat membuat hubungan antara sejarah kota atau lingkungan dan
memori pribadi dan kolektif (mengikuti Maurice Halbwachs, 1950)
peserta ritual, sehingga menimbulkan rasa memiliki itu
menawarkan legitimasi simbolis bagi pengguna kota (Bhandari et al., 2010 , hal.
3477–3482), yang tidak hanya mencakup penduduknya, tetapi juga penumpang
dan turis. Ritual perkotaan sangat penting dalam menghasilkan sementara, di-
clusive commons3 yang mungkin prototipe lebih abadi bentuk o f
milik teritorial dalam masyarakat pasca-migran yang dibuat melalui berbagi
kenangan.4
Pada artikel ini, kami menawarkan penjelasan singkat tentang karakteristik
ritual perkotaan, diikuti dengan studi kasus dari tiga acara publik besar di
Jenewa, dalam upaya untuk menentukan potensi dan batasan penggunaan
ritual untuk mendorong dimasukkannya perbedaan dan kepemilikan teritorial.
Jenewa adalah studi kasus yang sangat menarik karena sering terjadi
dianggap sebagai kota tanpa komunitas dan dengan banyak internal
konflik.
Satu konflik terkait dengan tingginya jumlah orang asing dan bi-
warga negara (Swiss dan negara lain) yang tinggal di Jenewa. Binationals
merupakan 27 persen dari populasi, dan penduduk asing 37 persen
sen. Secara total, 64 persen populasi Kanton Jenewa berakhir
usia 15 tahun memegang paspor asing. Tidak ada na-
nasionalitas dalam populasi asing, dan kelompok terbesar adalah orang-orang dengan a
Paspor Portugis, yang merupakan 12 persen dari populasi asing
tion (Statistik Jenewa, 2019b ). Konsekuensi dari adanya a
persentase besar orang asing adalah "mosaik" besar ( Necker, 1995) dari
komunitas lebih mengidentifikasi dengan tempat asalnya daripada dengan mereka
tempat hidup (Felder dkk., 2015). Populasi yang sangat heterogen ini
tion merupakan hasil dari sejarah wilayah sebagai tempat perlindungan dan
1 Hal ini berguna untuk memahami bagaimana dinamika sosial, politik dan ekonomi
kutipan yang berbeda telah memungkinkan perbedaan muncul dan berkembang di ruang perkotaan,
dengan demikian mendorong, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, pluralisme inklusif dan pendirianSalah satu elemen ini adalah penemuan atau penemuan kembali ritual, the
memikat keragaman sebagai aset daripada ancaman ( Sennett, 1994 ).
2 Lihat, misalnya, Costanzo & Zibouh, 2014.
3 Kami menggunakan istilah commons di ElinorOstrom's (2011) sense.
4 Yang kami maksud dengan ritual perkotaan adalah ritual yang berakar kuat pada wilayah
dan memiliki dimensi kinerja yang eksplisit, yang dapat ditemukan di
khususnya dalam festival, perayaan, dan acara perkotaan. Mereka bisa menjadi penemuan kembali
atau simbolisasi ulang ritual tradisional, atau ritual yang diciptakan ex novo. Mereka bisa
juga bersifat informal, yaitu diselenggarakan secara spontan oleh peserta, atau sangat
diformalkan dan diorganisir oleh lembaga sekuler, seperti administrasi kota-
trations, atau lembaga keagamaan dan paroki. Studi kami berfokus pada spesifik
kategori ritual perkotaan teritorial, yang tidak termasuk jenis lain
ritual, meskipun sama-sama hadir di kota - misalnya, ritual pemakaman,
yang dapat terjadi di ruang publik.
Halaman 3
F. Gamba dan S. Cattacin
individu, kemudian dibagikan dengan orang lain untuk menghasilkan efek kolektif
penyertaan. Ritual semacam itu cenderung berkembang di tempat-tempat yang ditetapkan dalam
untuk
lingkupnya
alasan termasuk pekerjaan dan waktu luang. Sebuah akibat wajar dari mobilitas - dan
waktu luang, terkadang di pinggiran lembaga publik, dan partisipasi
Perbedaan dalam ritual ini dihasilkan dari pilihan pribadi peserta, dan bukan
dari kewajiban yang timbul dari peran sosial mereka ( Turner, 1979; Lihat juga;
Luckman, 2016). Akibatnya, jika menjadi milik komunitas juga, dan
di atas segalanya, hasil dari proses imajinasi ( Anderson, 200 6
[1983] ), ritual - ditafsirkan ulang atau ditemukan - memainkan peran perangkat itu
masukkan perbedaan, karena mereka dicirikan oleh variabel dan bukan
(sepenuhnya) elemen tradisional yang menyentuh bidang kehidupan sehari-hari
dan yang dapat dipahami semua orang ( Hobsbawn & Ranger, 1983 ).
Elemen fundamental lain yang perlu dipahami adalah
jenis tempat perkotaan tempat ritual dilakukan. Jika ritual adalah satu set
tindakan komunikatif yang mampu memberi makna dan menghasilkan rasa memiliki
selamat datang - yang telah berkontribusi pada citra Jenewa sebagai "Cité de
perlindungan ”(Camisa, 1991 ). Namun, bukan hanya tempat yang panjang
sejarah migrasi, tetapi juga pusat global (internasional) di-
lembaga dengan sejumlah besar pejabat. Ini bisa dibilang berkontribusi
hilangnya rasa tempat dan komunitas.
Konflik kedua menyangkut perbatasan internasional dengan Prancis.
Jenewa adalah wilayah perbatasan perkotaan dengan sekitar satu juta penduduk,
setengahnya tinggal di Prancis ( Statistik Jenewa, 2019a ). Angka yang tinggi
dari komuter yang bekerja di Jenewa dan tinggal di Prancis telah menghasilkan
40 tahun terakhir ( Dacorogna, 2014 ).
Konflik ketiga terkait dengan tingginya jumlah penduduk yang bekerja
oleh organisasi internasional dan perusahaan multinasional. Poli- kanton
tics di Jenewa mempromosikan tren ini: Merek resmi Jenewa adalah "Gen`eve
pasar perumahan lokal, dan harga sewa terus meningkat, membuat
Jenewa salah satu pasar perumahan termahal di dunia (Mercer,
2019) dan memobilisasi kritik terhadap penduduk ini ( Pattaroni, 2015 ,
hlm. 141–172).
Konflik terakhir menyangkut pariwisata musim panas, khususnya di sekitar
Danau Jenewa, dan acara terkait pariwisata yang diselenggarakan oleh Jenewa
Kantor Pariwisata. Penduduk merasakan kehadiran turis selama
musim panas sebagai pekerjaan, seperti yang kita bahas di bawah ini.
Keempat konflik perkotaan ini menandai perdebatan politik di Jenewa dan sedang
semua terkait dengan mobilitas dan inklusi.
Secara metodologis, kami mengandalkan observasi lapangan yang dilakukan selama
ritual publik, laporan surat kabar, dan akun peserta. Kita
hadapi perspektif emic ini dengan perspektif etik, menggunakan variabel turunan
dari penyelidikan kebijakan publik dan ritual kami untuk menganalisis ob-
porsi dan representasi publik dari acara tersebut.
2. Apakah ritual perkotaan itu?
Setiap definisi ritual bersifat parsial, tidak memadai dan membingungkan
(Goody, 1977, hlm. 26–29). Konsep ritus perjalanan Van Gennep ( van
Gennep, 1909 [1981] ) mengajak kita untuk fokus pada liminalitas: momen dalam a
ritual yang memunculkan kerapuhan partisipan, saat agensi dan simbolik
atribusi terhubung satu sama lain. Durkheim menekankan sosial
dimensi dan kekuatan pengaturan ritual, yang dilihatnya sebagai a
mekanisme untuk konsolidasi grup ( Durkheim, 2008 [1912]). Untuk
Durkheim, ritual bekerja untuk menegakkan ketertiban dengan menginterupsi: mereka
interrupt order, tetapi mereka juga menormalkan interupsi dengan membawa file
situasi kembali ke pesanan. Secara lebih umum, paling banyak dalam antropologi klasik
karakteristik penting dari ritual adalah konsolidasi dari waktu ke waktu dan
ketetapan berikutnya.
Jika kita menganggap ritual perkotaan sebagai produsen inklusi, 5 dan sebagai
fundamental, dan bukan hanya insidental, untuk reproduksi a
terus mengubah masyarakat perkotaan pasca-migran, definisi ini
tidak cukup. Unsur lain yang lebih relevan dan spesifik dari ritual perkotaan
perlu diperhatikan agar bisa memahami ritual tersebut sebagai peristiwa itu
dapat mempromosikan rasa hormat antara peserta (dan seterusnya), membuat
koneksi dengan sejarah kota dan mendorong kepemilikan, dan dengan demikian
menawarkan legitimasi simbolis bagi penghuninya ( Sennett, 2006 ).
kemungkinan menciptakan (kembali) ritual yang tidak selalu muncul
dari tradisi, atau mengubah dan mengintegrasikan yang sudah ada
tradisi. Turner (1979) mempopulerkan gagasan melegitimasi
vention ritual melalui konsep fenomena liminoid - a
fenomena yang tidak harus memiliki asal kolektif, dan itu
dapat berasal dan dikembangkan dan diselesaikan oleh yang dikenal atau tidak diketahui
5 Kami menyebut gagasan kota Häussermann dan Siebel sebagai "ma-
Cina ”(Häussermann & Siebel, 2003 ; lihat juga Stienen et al., 2006 ), tetapi kami
lebih memilih istilah inklusi yang kurang dipolitisasi daripada integrasi (lihat, untuk
Misalnya, Cattacin & Chimienti, 2010 ).
Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385
kontemporer, mobilitas - pergerakan individu yang berkelanjutan
tipikal dalam masyarakat pasca-migran - adalah penggandaan dan sementara
kondisi konteks kehidupan (Foroutan, 2019). Dalam konteks ini, sukarela
partisipasi dalam ritual perkotaan, dengan berbagai tingkat intensitas dan untuk
berbagai periode waktu, menawarkan suatu bentuk kepemilikan. Kota Terbuka - a
tempat yang sangat keropos, baik secara fisik maupun simbolis, di mana berbeda-
berbagai pengaruh dimediasi dan identitas dibangun, tetapi juga ditransformasikan ( Ben-
habib, 2002) - adalah ruang tempat penemuan atau penemuan kembali ritual
dapat menghasilkan kerjasama ( Sennett, 2012 ). Keterbukaan meningkatkan kontras,
ambivalensi dan konfrontasi sehari-hari antara beragam cara hidup,
tetapi juga kontak, kebebasan dan rasa hormat timbal balik untuk yang lain, dan itu
mendorong interpretasi perbedaan sebagai kekuatan (Fincher &
Jacobs, 1998 ; Sennett, 2006 ). Kota mendorong penggandaan
 ruang kota tempat ritual berlangsung harus dipahami sebagai tempat
di mana, karena konfigurasinya, praktik simbolik diaktifkan
dan aktivitas emosional berlangsung. Seperti yang dikatakan Hilary Silver, seperti itu
tempat idealnya mengizinkan “kontak tatap muka di antara orang asing, yang memang ada
baik saudara maupun musuh […]. Dalam ritual pertukaran hadiah ini,
orang asing secara timbal balik melakukan ritual sosial perilaku publik, menyembunyikan
sentimen pribadi dan memberlakukan sopan santun, kesopanan, kebaikan "(Silver ,
2014 , hal. 1).
Lapangan publik yang menjadi tempat terjadinya gerakan protes adalah contohnya
tempat-tempat seperti itu - tempat-tempat yang intens dan terhubung yang mengintegrasikan tempat
keduanya
lokal dan global, serta tempat berbagi pengalaman dan pilihan
keuangan. 6 Tempat-tempat di mana ritual perkotaan terjadi dapat diisi dengan h
artinya, melalui keduanya, di satu sisi, taktik persetujuan sehari-hari
priation dan atribusi akal ( Hall, 2013; de Certeau dkk., 1994)
dan, di sisi lain, penggunaan ruang publik 7 sebagai konteks simbol
produksi bolic dari ritual tersebut. Konsep ruang urban ritual ini
dekat dengan gagasan Mircea Eliade tentang ruang non-homogen ( Eliade, 1965 ),
dengan perbedaan penting yang kita pahami sebagai ruang sakral
homogen, ruang untuk penggunaan sehari-hari, atau terkadang tanpa penggunaan, tapi itu
Namun demikian, karena kualitas spasialnya, bermakna; sebuah sambutan
ruang yang dapat digunakan bersama dan dilakukan oleh peserta - agen atau
audiens - untuk menghasilkan rasa memiliki, dan di mana kekuatan simbolis ditekankan
pendudukan dan berbagi ruang bersama, yang dapat diciptakan
hidup berdampingan dan inklusi ( Hirsch, 2015 ).
Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa ruang kota anonim
Ruang urban menjadi ritual jika mampu menjadi konteks, simbolik
kerangka kerja, yaitu menghasilkan kesepakatan simbolik antar partisipan.
Ruang perkotaan ritual ini dapat mengubah tujuan penggunaan dari sebuah
tempat profan sehari-hari ke ruang simbolik ritual karena kemungkinan
karena ruang menjadi konteks ritual tidak berada dalam kualitas intrinsik apa pun
ruang itu sendiri, tetapi terdiri dari atribusi sukarela dan kolektif, di
terbatasnya gangguan dalam ruang dan waktu suatu destinasi sehari-hari itu
memperoleh kekuatan sakral. Ruang ini sekaligus merupakan simbol
bolic dan ruang material tempat ritual dilakukan dan disebarkan,
dan ritual tersebut menghasilkan efek yang tidak terbatas pada ruang-waktu
ritual, tetapi berlanjut dalam kehidupan sosial. Dimensi waktu juga demikian
penting untuk memahami ritual yang menjengkelkan - atau sakral - tempat
ambil di ruang kota. Memang, ritme kota terputus
dengan ritual yang ditentukan waktu di ruang tertentu, seperti taman untuk anak-anak di
sore hari dan untuk remaja di malam hari. Ritual itu mengganggu kota
temporalitas dan menciptakan, tepat waktu dan untuk periode yang ditentukan dengan jelas, aproduksi imajinatif dan variasi yang mengganggu kestabilan narasi
irama umum di kota, yang melibatkan banyak, jika tidak semua, penggunanya.8
Signifikansi ruang, waktu, dan konteks tidak dapat sepenuhnya dipahami.
berdiri tanpa mengacu pada aspek penting lainnya dari kami
6 Lussault menyebut jenis ruang ini "hyper-places" ( Lussault, 2017).
7 Terutama ruang anonim, non-spesifik (misalnya, spasi yang bukan
ditujukan untuk penggunaan tertentu).
8 Referensi konseptual adalah karya Henri Levebvre tentang "rhythmanal-
ysis ”(Lefebvre, 1992 ), di mana ia memperkenalkan gagasan perkalian
pengguna ruang yang sama ditentukan oleh ritme kota.
Halaman 4
F. Gamba dan S. Cattacin
Lebih khusus lagi, ruang publik dibagikan dan dilakukan selama
ritual perkotaan mempromosikan aktivasi dan produksi anggota
ory, juga dipahami sebagai kepatuhan sukarela pada imajinasi
tion (khususnya dalam masyarakat pasca-migran; Hintermann & Rupnow ,
2016 ). Tempat memiliki adalah tempat berkumpulnya suatu kelompok atau komunitas
mengatasi pengaruh dan emosinya tentang hal itu dengan menghasilkan ini
narasi tertentu yang disebut memori (Nora, 1992), terutama sejak formulir
memori, seperti yang diingatkan Maurice Halbwachs kepada kita, harus digunakan di a
ruang simbolik dan sekaligus harus mengacu pada tempat konkrit, a
konteks yang mudah dikenali (Halbwachs, 1994 [1925]). Di dalam
Perspektif, ritual perkotaan menunjukkan bagaimana identitas dan kepemilikan adalah manusia-
terdiri dari orang-orang yang berasal dari luar negeri, dan kota ini memiliki semua
jika diuji dalam representasi pribadi dan kolektif, tetapi juga sosial,
memori, dan bagaimana kota menjadi permukaan prasasti di mana
penghuni, secara individu atau dalam asosiasi, meninggalkan materi mereka sendiri dan
jejak simbolis (Gamba, 2009 ).
Untuk tujuan kami, aspek menarik dari ritual perkotaan adalah bahwa
dimensi penemuan, apakah itu hasil dari dasar spontan-
proses up atau hasil dari keputusan top-down (termasuk lembaga
institusional), mempromosikan inklusi, seperti pendapat Richard Sennett. Ac-
Menurut Sennett, ritual dicirikan oleh dramaturgi
ekspresi yang membuat peserta benar-benar tampil, juga tidak
tenggelam dalam peran mereka, tidak terlalu jauh, menunjukkan kompetensi yang memadai populasi pada umumnya atau kelompok tertentu, seperti manula dan anak-anak.
dalam peran yang dimainkan ( Sennett, 2012, hal. 92), dan ini memastikan keseimbangan
antara persaingan dan kerja sama, yang dapat mendorong inklusi dan
memiliki, terutama bila ada derajat diferensiasi yang signifikan
antar peserta.
Menurut Paul Connerton, ritual tidak sekadar ekspresif, bukan
hanya formal, dan efeknya tidak terbatas pada konteks di mana mereka
terjadi. Mereka memberi makna pada kehidupan komunitas dan berkontribusi
identitas, yang dapat menghasilkan transformasi yang lain menjadi
musuh, terutama ketika ada kurangnya ritual perkotaan, yang inklusif
kekuatan untuk mengatur ulang identitas dan keberbedaan meletakkan dasar untuk
kerjasama, inklusi dan pengakuan ( Augé, 1994).
3. Ritual dan memori: Memori sebagai milik imajiner
Multilokalitas, multiplisitas hubungan yang komuter dan mobil
empedu orang memelihara ke tempat yang berbeda, khususnya tempat asalnya,
kerja dan tempat tinggal ( Dick & Duchêne-Lacroix,
2014), sering dianggap sebagai karakteristik umum kontemporer
kehidupan, meskipun dialami dan dikelola dengan berbagai cara
dan itu mencakup beberapa situasi kehidupan transnasional yang berbeda, seperti
orang-orang ekspatriat, migran tidak berdokumen, pengungsi dan lintas batas
komuter (Favell, 2008 ; Missaoui & Tarrius, 2006). Secara ilmiah
literatur tentang subjek sering mempertimbangkan identitas dan kepemilikan
para migran ini menjadi ambigu (Featherstone dkk., 2007 ; Ley, 2004).
Di satu sisi, identitas dan kepemilikan dianggap sebagai hasil dari a
agregasi kompleks dari berbagai elemen (seperti yang terlihat dalam konsep a
Ide rumah non-teritorial (pertama kali digunakan oleh Morley, 2001 )), termasuk
hubungan; elemen jarak dan kedekatan spasial; benda itu
bisa ada atau tidak ada; dan memori, hubungan antara masa lalu dan masa lalu
sekarang ( Nowicka, 2007; Hubungan & Dawson, 1998 ;Willis, 2017 ). Di
Di sisi lain, studi tentang kebangkitan ruang transnasional juga dilakukan
terutama oleh ahli geografi, fokus pada pentingnya tempat dan lokasi
(Ley, 2004).
Kami berpendapat bahwa ingatan tidak hanya merupakan penghubung identitas antara masa lalu dan
hadir, dan ruang itu - apakah transnasional atau tidak - bukan satu-satunya
hal yang membangun dan menjangkar rasa memiliki bersama. Sebagai gantinya,
ruang juga, dan di atas segalanya, simbolis, suatu konteks di mana penemuan dan
produksi imajiner memainkan peran penting baik dalam produksi
identitas ganda dan pengembangan rasa memiliki itu
mengubah dan memperkaya pengalaman saat pengalaman tersebut diproduksi dan
terakumulasi ( Penggerek, 2006 ). Dengan kata lain, peran memori dalam file
produksi identitas dan kepemilikan tidak hanya untuk memilih yang penting
fakta sejarah dalam masa lalu kolektif atau individu masyarakat, tetapi untuk menawarkan a
narasi simbolik yang lebih kompleks, identitas naratif afektif, atau, as
Paul Ricœur berpendapat, sebuah récit, yang dihasilkan dari perpotongan a
narasi sejarah - dan yang mengikuti aturan dokumenter
verifikasi narasi - dan narasi fiksi yang berfokus pada
identitas (Ricœur, 1991). Narasi sejarah dan narasi fiksi adalah
komplementer dalam menghasilkan kesatuan pengalaman manusia yang sesuai
menanggapi identitas naratif. Karena konstruksinya, file
identitas naratif bertindak dalam realitas yang nyata dan imajiner.
Produksi simbolik yang dipupuk oleh ritual adalah contoh bagaimana a
narasi ritual, seperti yang ditunjukkan contoh di bawah ini, dapat memicu
identitas, dan terutama proses memiliki. Kekuatan perkotaan
ritual terdiri dari fakta bahwa ruang homogen diubah menjadi a
ruang sakral, cenderung menjadi konteks yang menyatukan multi-
keragaman dan perbedaan sekelompok orang yang sama dan dapat dibagikan
cerita.
Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385
koordinasi organisasi masyarakat sipil yang bekerja di Greater
Area Jenewa. Salah satu tujuan terpenting dari Forum Agglom-
erasi adalah untuk menciptakan rasa memiliki daerah ini karena sedikit yang memiliki
sebelumnya telah dilakukan untuk meningkatkan identifikasi orang dengan terri-
tory. Jika penduduk merasa memiliki wilayah ini
sama sekali, itu cenderung terbatas pada tempat-tempat di dalamnya, seperti lingkungan sekitar
dari Eaux-Vives dan Pâquis ( Felder et al., 2015 ) daripada abstrak
gagasan Jenewa atau Jenewa Besar (Cattacin & Kettenacker, 2011 ). Itu
populasi yang tinggal di wilayah ini sangat berpindah-pindah dan mewakili a
dunia heterogen dari asal yang berbeda. Populasi Jenewa sebagian besar
teristik sebuah kota yang berbeda ( Sandercock, 2000 ).
Tetapi karena wilayahnya dibagi oleh perbatasan internasional (be-
tween Swiss dan Uni Eropa), perbatasan nasional (antara
Swiss dan Prancis) dan perbatasan wilayah (antara Jenewa dan
Kanton Vaud), dan karena persaingan yang kuat (fiskal dan untuk
pekerjaan) antara berbagai bagian wilayah, tidak ada yang bisa
secara konkret meningkatkan pandangan umum dan perasaan memiliki
wilayah. Kurangnya rasa memiliki ini diakui di tingkat Kanton
Jenewa dan di banyak tempat dan lingkungan, dan masyarakat sipil
dan institusi politik berinvestasi dalam festival dan acara yang ditujukan untuk itu
Motivasi mendasar di balik festival dan acara ini adalah untuk
mendorong orang untuk mengembangkan perasaan memiliki dan ikatan sosial dengan
wilayah tempat mereka terjadi. Lebih analitis, peristiwa ini bisa terjadi
dianggap ritual perkotaan inklusi teritorial (dan eksklusi) yang bisa
mempromosikan rasa memiliki di tempat terjadinya.
Tidak ada ritual penyertaan semacam itu untuk Area Jenewa Besar.
Fakta ini dapat membantu menjelaskan mengapa, meskipun area ini nyata, itu
 narasi sejarah komunitas tersebut, atau lebih tepatnya dalam ingatannya
( Connerton, 1989 , hlm. 44–48). Namun, jika kita membatasi ritual hanya sebagai-
pects, kami melihat bahwa mereka bermain lebih sedikit dengan inklusi dan kepemilikan daripada
dengan pengecualian, menurut dialektika kami / mereka, seperti dalam kasus
ritual keagamaan atau nasionalistik ( Mendez, 2018).
Sebaliknya, penemuan ritual baru, atau integrasi baru atau
mengolah elemen menjadi ritual yang ada, memunculkan narasi yang sama
yang dapat menghubungkan berbagai posisi, pengalaman dan kepekaannya
peserta. Penemuan ritual yang eksplisit, sukarela atau sewenang-wenang ini atau
produksi memori menghasilkan rasa yang bernuansa internal
memiliki, menyatukan perbedaan yang ada dalam kelompok
proses negosiasi ulang yang kompleks.
4. Ritual perkotaan di Jenewa: Tiga kasus
Jenewa adalah kota, kanton, dan secara sosial ekonomi, sebuah aglomerasi
dari sekitar satu juta orang yang disebut Greater Geneva Area (Le Grand
Gen`eve).9 Wilayah yang lebih besar ini baru secara resmi dinamai pada tahun 2012, setelah aKatolik ( Dufour, 1997; Piguet, nd ). Kemenangan ini diperingati
kontes penamaan yang diselenggarakan oleh koran lokal Tribune de Gen ` malam
( Prieur, 2012). Kontes ini dimaksudkan untuk mempromosikan nama yang diizinkan
Budaya (BAK, 2011).
orang-orang yang tinggal dan menggunakan ruang itu untuk mengidentifikasinya. Berdasarkan
organisasi yang meluncurkan kontes, identifikasi ini akan
memfasilitasi realisasi proyek transnasional dan meningkatkan
kualitas hidup kolektif di daerah ini.
Kebutuhan untuk bekerja di wilayah baru ini diakui oleh ekonomi,
agen sipil dan politik mencoba memikirkan masa depan Jenewa sebagai salah satu dari
Kota metropolitan Eropa yang lebih besar ( Grand Gen`eve, 2016). Proyek ini kembali
menuntut tidak hanya investasi dalam infrastruktur yang mempercepat dan memfasilitasi
tates mobilitas antara ruang yang berbeda di wilayah metropolitan,
tetapi juga iklim kolaborasi dan bukan persaingan dan konflik.
Badan-badan khusus ada untuk mendorong perkembangan ini, khususnya
Forum Agglomeration, didirikan pada tahun 2013, yang bergerak secara aktif
9 Le Grand Gen`eve, proyek perkotaan yang belum selesai, direncanakan untuk menyatukan a
wilayah besar yang meliputi Kota Jenewa, Distrik Nyon, dan Prancis
wilayah metropolitan di seberang perbatasan.
Halaman 5
F. Gamba dan S. Cattacin
Gambar. 1. Feu de joie (12 Desember 2012).
Sumber: Abraham de Baptista CC BY-SA 3.0.
jejak kaki; dan Kanton dan Kota Jenewa juga merupakan mitra,
ordinator dan penyelenggara festival, yang paling mereka anggap
penting di Jenewa.
Awalnya, Escalade secara eksplisit merupakan festival melawan umat Katolik
dan orang-orang yang tinggal di bagian dari Jenewa Besar yang terletak di Prancis.
Baru-baru ini, narasinya sedikit berubah, dengan alasannya
acara surut ke latar belakang dan elemen baru sedang diperkenalkan
duced. Escalade hari ini adalah perayaan keterbukaan kota,
yang menyambut atlet dari seluruh dunia, dengan demikian menangani
perpecahan terkait dengan komposisi kompleks penduduk Jenewa. Saya t
juga merupakan momen yang menggunakan unsur tradisi Katolik - the
kostum karnaval selama parade anak-anak dan siswa SMA
pawai penyok - dan sebagian besar peserta tidak lagi Protestan
( Cattacin, 2015).
Bahkan lagu yang, selama bertahun-tahun, dikaitkan dengan festival,
diajarkan di sekolah dan dinyanyikan oleh anak-anak pada saat perayaan datang
dikritik atas kekerasan yang diekspresikannya terhadap Savoyards dan Cath-
olics, dan lirik baru telah diajarkan di sekolah-sekolah sejak 2002. Untuk
Misalnya, "Savoyard, gard, gard" yang asli (Savoyard, berjaga) memiliki
telah diganti dengan "Savoyard ou Genevois, on est chocolat" (Savoyards
atau Genevois, kami adalah cokelat) - menunjukkan takdir bersama dari
Wilayah Jenewa.
Singkatnya, festival ini terdiri dari serangkaian acara di-
tidak menimbulkan rasa komitmen dari penghuni dan penggunanya, yang
memang sering merasa enggan untuk itu (Zaki, 2018). Untuk membahas hipotesis ini,
kami memeriksa tiga peristiwa publik utama yang terjadi di Jenewa pada
2017 dan 2018 dan menganalisis potensi mereka untuk menumbuhkan skeptisisme (mis
pengecualian) atau rasa memiliki (yaitu inklusi) tentang Yang Lebih Besar
Area Jenewa. Kasusnya adalah Escalade tradisional, yang lebih baru
Fêtes de Gen`eve dan Saga des Géants yang baru.
4.1. L'Escalade
Jenewa adalah Celtic (Helvetians), Roma dan Katolik sampai awal
abad keenam belas, sebelum kedatangan pedagang Jerman yang menyebarkan
Reformasi. Jenewa Protestan lahir dengan Calvin, seorang pengungsi Prancis
yang tiba di kota pada tahun 1536. Dominasi Protestan di
kota diperkuat melalui masuknya pengungsi dari Prancis dan
Italia, yang menggandakan populasinya dalam satu dekade. Pada 1602, pendatang baru ini
membantu mengusir serangan Savoyard, yang dimaksudkan untuk dibangun kembali
dinilai setiap tahun selama Festival Escalade, yang telah disertakan
dalam daftar tradisi perkotaan yang hidup yang baru-baru ini dibuat oleh Kantor Federal
Escalade dirayakan pada awal Desember dan di-
termasuk prosesi anak-anak, biasanya mengenakan kostum karnaval,
dan orang dewasa dalam seragam militer bersejarah. Itu juga datang untuk menyertakan a
jejak kaki melalui pusat bersejarah Jenewa. Selain itu, hari ini
Sebelum prosesi, siswa SMA memakai topeng dan berbaris bersama
musik melalui jalan-jalan Jenewa sambil minum minuman beralkohol.
Festival diakhiri dengan api unggun di alun-alun di depan St. Pierre
Katedral, tempat Calvin berkhotbah pada abad keenam belas (lihat Gambar 1).
Dari semua acara ini, yang paling khusyuk adalah prosesi dengan prosesi
ratapan kemerdekaan dan api unggun - yang baru diperkenalkan
sebagai fitur biasa pada tahun 1948, sedangkan perayaan - olok-olok
Savoyards - mungkin berasal dari awal abad ketujuh belas.
Acara tersebut memobilisasi sejumlah besar warga sipil, ekonomi dan pemerintahan-
organisasi ment. Organisasi yang bertanggung jawab secara historis
acara yang diinformasikan adalah Compagnie de 1602, didirikan pada tahun 1896; ekonomis
partner penting sebagai sponsor acara lainnya, khususnya
Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385
1920-an, saat festival dimulai, itu disebut Flower Festivities (Fêtes
des fleurs). Namanya diubah setelah Perang Dunia Kedua, ketika
skala festival juga berkembang. Acara dua hari pada tahun 1947, oleh
Tahun 1970-an itu telah menjadi acara selama tiga minggu dengan musik, komidi putar,
parade apung dan elemen lain yang terus berubah seiring waktu
(Lévy dkk., 2002). Satu-satunya elemen tetap dari Fêtes adalah kembang api
pertunjukan di Danau Jenewa, yang menarik sekitar 400.000 orang (ATS, 2018).
Keinginan untuk mempromosikan pariwisata selalu menjadi alasan utama festival ini
d'être, yang telah mengasingkan penduduk Jenewa. Keterasingan ini, bersama-sama
dengan masalah keuangan penyelenggara swasta, telah mengakibatkan kritik
festival, dan bahkan debat politik (pada 2017) tentang apakah
untuk menghapusnya. Bagi banyak penduduk, festival itu terlalu lama dan ribut
tak tertahankan (Lugon, 2018b). Pemerintah kota juga mempertahankan
bahwa festival tidak mempromosikan kohesi sosial dan telah meninggalkan organisasinya.
nasionalisasi kepada pemerintah daerah sebagai acara wisata (Lugon, 2018a ;
Prieur, 2018 ).
Pada 4 Maret 2018, diskusi ini berujung pada inisiatif populer
untuk mengurangi festival menjadi tujuh hari dan pemungutan suara pada proyek tandingan
diusulkan oleh pemerintah kota untuk mengizinkan selama sebelas hari
acara yang mempromosikan rasa hormat terhadap lingkungan dan orang-orang yang
tinggal di daerah tempat festival berlangsung, tetapi juga tinggal bersama.
Proyek tandingan juga mengusulkan agar Fêtes harus didanai
secara pribadi. Mayoritas menerima usulan pemerintah kota.
Gambar 2 menampilkan poster dari partai politik FDP. Liberal, yang
menentang inisiatif dan proyek tandingan di
alasan bahwa keduanya akan merugikan ekonomi dan membatasi kebebasan
kewiraswastaan.
Setelah pemungutan suara, Pariwisata Jenewa, penyelenggara festival, memutuskan
bahwa festival 2018 akan menjadi acara yang jauh lebih kecil, terdiri dari
kembang api dan beberapa komidi putar, dan berjanji untuk memikirkan ulang festival tersebut
sepenuhnya untuk tahun-tahun berikutnya ( Armanios, 2018 ).
Fêtes de Gen`eve tidak memiliki narasi khusus, kecuali bahwa itu adalah sebuah
 klusi, sejalan dengan kebijakan Pariwisata Jenewa dan kewilayahan lainnya
dan badan kota, yang berusaha menunjukkan Jenewa kepada dunia sebagai kota
terbuka untuk orang-orang yang mobile dari seluruh dunia - Internasional
Jenewa ( Cattacin & Kettenacker, 2011).
Meskipun narasi festival secara eksplisit telah eksklusif
ditransformasikan menjadi yang inklusif secara implisit, banyak elemen dan simbol
Bols berfungsi sebagai pengingat narasi asli: seragam,
lokasi (Parc des Bastions, tempat universitas didirikan
Calvin dan Monumen Internasional untuk Reformasi juga
terletak), makanan (panci cokelat, bergema panci sup yang dilemparkan ke atas
Savoyards), buku-buku populer tentang acara tersebut ( Buscarlet & Klopmann ,
2017 ) dan komentar dari politisi yang tinggal di sisi Prancis dari
Jenewa (Fatio & Nicollier, 2002; Simon, 2002) semuanya berfungsi sebagai pengingat
narasi lama.

4.2. Les F Etes de Gen ` malam

Fêtes de Gen`eve, yang berlangsung pada bulan Agustus, dibuat oleh

industri pariwisata, dan mereka berkontribusi pada sikap anti-pariwisata di antara
Gambar 2. FDP. Poster kaum Liberal yang menentang inisiatif dan proyek tandingan.
Penduduk Jenewa. Festival ini diselenggarakan oleh ekonomi dan pariwisata Sumber: PLR, Ville de Gen`eve; http://plr-villedegeneve.ch/association/nos-aff i
organisasi industri, khususnya industri perhotelan Jenewa. Dalam ches /

Halaman 6
F. Gamba dan S. Cattacin Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385

acara untuk seluruh penduduk yang dimaksudkan untuk mempromosikan pariwisata.

Meskipun penyelenggara menyebutnya sebagai peristiwa sejarah karena memang demikian
ada selama hampir satu abad,10 tidak ada pekerjaan nyata dalam membangun sebuah narasi e
atau memori acara telah selesai. Misalnya, tidak ada
buku peringatan tentang festival. Satu-satunya elemen kontinuitas
adalah pertunjukan kembang api, tetapi bahkan itu belum benar-benar dihargai
populasi karena selama bertahun-tahun tiket masuk diperlukan,
yang membutuhkan uang atau dipesan untuk hotel, dan karenanya turis. Di
2018, pertunjukan kembang api gratis, meskipun itu hanya mungkin
akibat dari subsidi publik. Tanpa ragu, Fêtes adalah mapan
fitur dalam kalender tahunan Greater Geneva Area. Dengan ratusan
ribuan peserta, ini mungkin acara paling inklusif di
daerah, tetapi juga ambivalen, seperti kampanye di tahun 2018
cated: meskipun Fêtes tidak dilarang, sebagian besar penduduk lebih menyukai a
acara yang lebih sederhana dan lokal. Konfrontasi menawarkan kesempatan untuk
mendiskusikan masa depan ritual perkotaan yang dimaksudkan untuk mempromosikan inklusi melalui a
area yang luas, tetapi hasilnya mereproduksi ambivalensi yang sudah dirasakan
lingkungan usaha ekonomi disajikan sebagai mempromosikan integrasi sosial
tion, ambivalensi yang Daniele Del Giudice - dari sudut pandang
orang luar - disinggung dalam membahas kembang api, yang dia maksud
sebagai "tidak sesuai dengan ketenangan Jenewa" (dikutip dalam Lévy dkk., 2002 , hal.
35, terjemahan kami).

4.3. La Saga des G ´ eants

Pada 2017, dari 29 September hingga 1 Oktober, terjadi peristiwa yang luar biasa
tempat di Jenewa: 850.000 orang dari seluruh Jenewa Raya
Area berpartisipasi dalam sejarah keliling dua raksasa, Gadis Kecil
Raksasa dan Nenek Raksasa. Setelah mereka tiba di dua tempat yang berbeda Gambar 3. Nenek Raksasa dan Liliput.
situs - Bâtiment des Forces Motrices dan Place de Sardaigne - the Foto: Fiorenza Gamba.

raksasa (tinggi 5,5 dan 7,3 m) dianimasikan dan ditemani oleh sekitar
50 Lilliputians (aktor dari perusahaan teater jalanan Royal de Luxe;
lihat Gambar 3) saat mereka melakukan perjalanan dari lokasi kedatangan ke yang terkenal dan
Théatre de Carouge (Atelier de Gen`eve) dan Kota Jenewa, dengan
lokasi yang luas - Parc des Acacias, Parc La Grange, the
Rotonde du Mont-Blanc, Port-Noir dan, yang terbesar, Plaine de
Plainpalais - dengan penonton yang mengikuti gerakan dan cerita mereka. Di
Di penghujung hari ketiga, raksasa meninggalkan Jenewa di tepi danau, dengan a
upacara perpisahan yang luar biasa.11
Pada saat yang sama, serangkaian inisiatif media menyertai, berkomentar
dan menyelesaikan pertunjukan. Sebuah situs web khusus menyajikan
prolog sejarah raksasa (bersama dengan informasi logistik); Sebuah
Halaman Facebook dibuat untuk mengumpulkan posting pengikut dan Jenewa
grup meluncurkan kontes fotografi di Instagram-nya. Sebulan setelahnya
acara tersebut, sebuah buku diterbitkan oleh editor lokal ( Slatkine & Passard ,
2017 ) dan pada Natal tahun itu RTS1, pusat kota Swiss
Saluran televisi publik berbahasa Perancis, menyiarkan film dokumenter tersebut
Les G ' eants ` Gen ` malam - Les Temps d'un R malam .
Narasi acara, "The Giants 'Saga, Bab: Jenewa", adalah
seluruhnya ditemukan, dan pengembangannya tidak linier: situs web
menceritakan lokasi di mana raksasa diharapkan, dan Grand-
Ibu Giant menceritakan asal-usul para raksasa di Jenewa dan sejarah masa lalu dalam sebuah peran yang dimainkan oleh memori. Tidak ada memori yang sama, tapi hanya sebuah
bahasa yang ditemukan tetapi dapat dipahami (campuran suara yang berbeda dan
bahasa termasuk Prancis, Jerman dan Spanyol) selama mereka singgah di
Parc La Grange.
Saga of the Giants adalah acara inklusif yang mencakup tidak
hanya penduduk Kota Jenewa yang sebenarnya, tetapi juga dan di atas segalanya
turis, karyawan organisasi internasional dan multinasional
dan penduduk di Greater Geneva Area. Semua peserta bisa merasakan
diri mereka milik Jenewa, tepatnya karena penceritaan itu
Festival ini merupakan inisiatif top-down yang diselenggarakan oleh teater Le
dukungan dari banyak sponsor publik dan swasta serta kelompok relawan. Saya t
memunculkan badan publik spontan yang mampu memicu keaslian
antusiasme, yang memuncak saat Nenek Raksasa menceritakan tentangnya
Asal Jenewa, termasuk kelahirannya di Jalur Trem 12, di Parc La
Grange dan dalam perpisahan dirayakan di danau yang begitu ramai
bahwa hampir tidak mungkin untuk berjalan. Saga of the Giants itu unik,
keduanya untuk sementara (karena festival dimaksudkan sebagai acara satu kali)
dan secara resmi (pada pandangan pertama, itu tampak seperti parade, tetapi sebenarnya itu adalah
kinerja yang benar dan tidak terputus).
Saga of the Giants dapat dianggap sebagai fenomena liminoid
(Turner, 1979 ), dan kita dapat mengenali di dalamnya nilai simbolis
termasuk. Peristiwa tersebut memperoleh nilai ritual, karena publik
yang hadir tetapi juga berpartisipasi merasakan rasa memiliki yang tidak
terkait dengan kondisi pribadi tertentu - misalnya menjadi penduduk
Jenewa - tetapi untuk hubungannya dengan ruang tempat hal itu terjadi ( Hénaff,
2008).
Kekuatan simbolis dari Saga of the Giants didemonstrasikan oleh
sejarah imajiner suatu tempat dan elemen-elemennya - kelahiran Danau Jenewa
dan jalur asli Jalur Trem 12 (masih aktif sampai sekarang). Tidak ada-
Namun, itu adalah cerita yang semua orang bisa kenali, pantas dan
berbagi dengan semua yang hadir.
5. Diskusi
Tiga contoh yang kami sajikan di atas memiliki banyak elemen
 tidak ditujukan kepada kelompok tertentu, yaitu orang-orang dari Jenewa, tetapi
alih-alih untuk semua orang yang hadir.
10 Lihat situs internet Geneva Tourism: https://www.fetesdegeneve.ch/2017 /
fr / une-histoire-de-fetes.
11 Untuk informasi lebih lanjut tentang acara tersebut, lihat: https://lesgeants-geneve.ch.
Halaman 7
F. Gamba dan S. Cattacin
komunitas internasional dan mencoba, karena alasan ekonomi dan tanpa
sukses yang signifikan, untuk menciptakan komitmen ke Jenewa sebagai bagian dari
sekelompok orang abstrak. Escalade diatur oleh asosiasi dan
lembaga negara. Itu berbicara kepada penduduk Jenewa. Kekuatannya adalah itu
semua orang di Jenewa memiliki akses mudah ke ritualnya; kelemahannya adalah itu
jelas terfokus pada wilayah yang lebih kecil di Kota Jenewa dan tidak
Area Jenewa Besar. Saga diselenggarakan oleh Kota Jenewa,
terbuka untuk seluruh populasi di Greater Geneva Area dan terbuka
tidak didasarkan pada narasi eksklusif (lihat Tabel 1 ).
Ketiga kasus memungkinkan untuk memahami apa yang diperlukan
ritual perkotaan untuk mempromosikan inklusi teritorial. Narasi kurang
Fêtes de Gen`eve, dan narasi Escalade memiliki pengecualian
konsekuensi. Narasi dari Saga, meskipun seluruhnya
fiksi, memiliki potensi untuk mempromosikan identifikasi dengan wilayah yang lebih besar. membangun kembali komunitas teritorial setelah peristiwa dramatis seperti alam atau
ritual. Ini menceritakan kisah Jenewa lain dan dengan demikian memungkinkan partisipasi
tanpa mengharuskan peserta datang dari tempat tertentu.
Kekuatan lain dari narasi adalah dapat diceritakan kepada orang lain sebagai
menciptakan mitos - dan keindahan narasi terletak pada kenyataan bahwa itu adalah
sengaja ditemukan dan dibagikan. Ini adalah narasi yang inklusif secara eksplisit.
Diselenggarakan sebagai acara satu kali oleh Kota Jenewa, Saga tidak akan melakukannya
memiliki dampak jangka panjang tetapi akan diingat sebagai penduduk lokal yang penting
acara oleh pesertanya. Pendatang baru dan generasi mendatang tidak akan
manfaat dari acara ini. Secara organisasi, Escalade adalah yang terkuat
tiga festival. Ini memobilisasi badan publik, tetapi juga relawan, sipil
organisasi masyarakat dan pelaku ekonomi sebagai sponsor. Selain itu, memang begitu
festival tahunan, sehingga menciptakan ekspektasi dan memperbarui tawaran
inklusi teritorial untuk semua penduduk di daerah yang lebih terbatas
Kota dan Kanton Jenewa. The Fêtes juga merupakan festival tahunan, tetapi memang demikianbadan ekonomi dan populasi (Hannemann, 2003). Keterbukaan juga
dipandang sebagai acara top-down yang dimaksudkan hanya untuk mempromosikan kepentingan
Berarti
ekonomi.
kontras dan ambivalensi, konfrontasi sehari-hari yang beragam
Fêtes tidak menciptakan inklusi teritorial, tetapi sebaliknya, dan hanya,
manfaat ekonomi. Untuk alasan ini, itu dianggap ambivalen oleh penduduk.
penyok, saat pemungutan suara bulan Maret 2018 tentang masa depannya terungkap. Saga adalah
kekuatan dan peluang ( Fincher & Jacobs, 1998 ;Sennett, 2006). Tapi
paling inklusif dalam hal partisipasi dan menumbuhkan rasa
milik, tetapi tidak memiliki pengulangan yang diperlukan untuk membangun yang baru
narasi kepemilikan. Melalui ritual pertunjukan kembang api, itu
Fêtes dibedakan dari festival lainnya dengan pembuatan limi-
nality: setidaknya pada saat itu, itu mengubah peserta hanya dengan
berdasarkan fakta bahwa mereka adalah bagian dari keindahan acara tersebut. Escalade
dan Saga juga memiliki elemen emosionalitas transformatif - batasan
elemen noid - tetapi mereka tidak terkonsentrasi dalam satu peristiwa, tetapi
malah didistribusikan dalam jangka waktu yang lebih lama, yang melemahkan mereka
efek transformatif.
6. Kesimpulan: Ritual sebagai milik bersama
Kota bukanlah tempat tinggal yang statis. Sosio-demografinya yang berkelanjutan
transformasi menuntut kita untuk menghasilkan konteks yang konkret
tawaran inklusi - seperti pekerjaan, pendidikan dan perawatan kesehatan - tetapi
juga yang simbolis. Hanya melalui tindakan simbolis dari kreasi sesekali
tion of simetris milik bahwa kota dapat menanggapi tantangan tersebut
ditimbulkan oleh transformasi yang berkelanjutan dan terus menerus menghasilkan
pengguna resmi dan resmi wilayahnya. Dalam konteks Jenewa, kami bisa
tentukan beberapa elemen yang mendorong rasa memiliki yang Lebih Besar
Area Jenewa. Mereka ditunjukkan dengan huruf tebal dalam Kesimpulan: Ritual sebagai
commons. Seperti yang ditunjukkan Tabel 2 , tidak ada ritual perkotaan yang dianalisis
gabungkan semuanya. Unsur-unsur yang dapat mengubah sebuah ritual menjadi a
kebaikan umum untuk suatu wilayah adalah inklusivitas eksplisit (ritual
milik semua); upaya kolaboratif dengan keterlibatan yang kuat-
ment dari masyarakat sipil, organisasi dan badan publik (mewakili
gagasan tentang produksi kebaikan bersama); narasi terbuka
(mengizinkan perubahan berkelanjutan pada sejarah kepemilikan dan dengan demikian
berbicara kepada semua orang yang hadir pada ritual tersebut); tingkat emosional yang tinggi
inklusi, yang memungkinkan peserta untuk mengubah sikap
tudes (dan membuat barang baru melalui identitas konkret
pekerjaan batas); dan tawaran eksplisit untuk membuat ritual tersedia bagi semua,
sehingga menawarkan penduduk yang sudah mapan kemampuan untuk merujuk pada perkotaan umum
di Hou, 2013.
Halaman 8
F. Gamba dan S. Cattacin
umum. Mereka semua adalah acara besar dengan ratusan ribu par-
peserta. Mereka semua mencoba menciptakan komunitas. Tetapi perbedaan antara
mereka juga relevan. Ketiga festival memobilisasi berbeda (dan
ambivalen) wilayah afiliasi. Fêtes diatur oleh
sektor pariwisata dan disubsidi oleh Kanton Jenewa. Yang paling
momen penting dalam acara tersebut adalah kembang api. Festival ini membangkitkan
Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385
tempat milik ritual dan memungkinkan pendatang baru untuk memasuki tempat ini.
Apa yang bisa kita pelajari, dari sudut pandang kebijakan publik, dari kita
analisis? Ritual perkotaan teritorial adalah salah satu cara utama
menciptakan inklusi. Mereka harus dipromosikan dalam kreasi mereka, didukung
dalam implementasinya dan disebarkan sebagai elemen yang menciptakan
termasuk. Agar efektif, ritual ini tidak harus distandarisasi, tetapi
lebih berorientasi untuk mengikuti logika inklusi tanpa diskriminasi, sebuah
narasi terbuka, emosi partisipatif dari sebanyak mungkin orang
mungkin dan siklus untuk menanggapi populasi perkotaan yang bergerak
(Gamba et al., Akan terbit).
Elemen-elemen dasar ini dapat diambil seperlunya untuk ruang kota
berhasil membuat milik, tanpa mengecualikan pendatang baru, mendirikan
warga atau lingkungan yang dicintai. Mereka juga bisa diproduksi untuk
bencana buatan manusia ( Roshan Bhakta et al., 2010 ) dan membangun kembali
komunitas di daerah menurun ( Hirsch, 2015 ).12 Mereka mengizinkan kota t o
bertahan hidup sebagai ruang inklusif dan terbuka. Keterbukaan bukannya tanpa pertahanan dan
rapuh, tetapi merupakan tantangan sehari-hari yang harus dihadapi kota-kota jika mereka melakukannya
ingin menghadapi kenormalan tempat yang terus berubah. Jika kota
membayangkan diri mereka sebagai ruang tertutup, mereka akan mereproduksi homogen-
kebaikan orang-orang dan nilai-nilai, kontrol dan pengucilan.
Homogenitas, kontrol, dan pengecualian mungkin dapat meningkatkan kota
kebersihan, tetapi mereka juga merusak peluangnya untuk bertahan hidup secara politik
dan secara ekonomi, dan menemukan jawaban inovatif untuk tantangan masa depan
lenges. Seperti yang dilakukan penelitian di sekitar kota-kota yang menyusut di Jerman dengan jelas
ditunjukkan, dan seperti yang digambarkan oleh Italo Calvino di kota Zora ( Calvino ,
1972), kota tertutup adalah kota yang menghilang, tempat-tempat yang kehilangan politik dan
cara hidup di kota, tetapi juga kontak, pembukaan cakrawala,
belajar menghargai perbedaan, kebebasan dan perbedaan membaca sebagai a
bagaimana kota mengatur keterbukaan?
Seperti yang kita ketahui dari sosiologi perkotaan, kota, karena keanekaragamannya
dan peluang, menawarkan penduduk yang bekerja pada identitas mereka
membatasi lebih banyak ruang untuk negosiasi daripada tempat yang lebih homogen
(Barth, 1969 ). Pada saat yang sama, yang lainnya adalah elemen dasar dari
konteks perkotaan, titik awal kota, yang tidak bisa hidup tanpanya
perbedaan dan mobilitas dan yang mati ketika mobilitas berakhir ( Sennett ,
2018). Oleh karena itu, jauh lebih penting untuk menyelamatkan kota
berinvestasi dalam partisipasi dan penyertaan baik penduduk maupun yang baru-
pendatang ( Sandercock, 2011 ). Berdasarkan pengalamannya di Australia dan
Kanada, Leonie Sandercock sangat penting dalam mengembangkan gagasan tentang
kota perbedaan (Sandercock, 1998 ). Dia telah mengkritik perencanaan
instrumen yang menganggap populasi terlalu sederhana atau ac-
cording ke satu dimensi, seperti senior ketika memikirkan tentang usia atau
keluarga ketika mempertimbangkan multikulturalisme (Sandercock & Lyssiotis ,
2003). Multikulturalisme tidak hanya berarti pluralisme gaya hidup, tetapi
juga mobilitas dan transformasi penduduk kota yang sedang berlangsung
(Sandercock, 2000).
Dalam pandangan ini, kota bukanlah melting pot, melainkan komposisi yang berbeda.
perbedaan dibuat baru setiap hari dan ditandai dengan identitas yang kompleks,13
mobilitas, digitalitas, dan superposisi kepemilikan teritorial
(Kaufmann dkk., 2017 ;Sheller & Urry, 2006). Justru dalam pengertian ini
bahwa globalisasi termasuk dalam dinamika homogenitas / heter-
ogeneity, keterbukaan, sedemikian rupa sehingga dapat menjadi ciri khasnya
dikatakan sebagai pelengkap, terkadang ambigu, tetapi kreatif, dari
global dan lokal (Robertson, 1995 ; Wood & Landry, 2008). Di
Dengan kata lain, kota perbedaan dihasilkan dari transnasional
12 Seperti yang telah kami amati selama krisis COVID-19, ritual muncul secara spontan.
dengan baik untuk membantu menjaga perasaan komunitas takdir, khususnya di
daerah perkotaan ( Gamba et al., 2020).
13 Tentang hibridisasi identitas di ruang kota, lihat kontribusinya
Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385
 Tabel 1
Pandangan deskriptif dan komparatif dari tiga ritual di Jenewa.

Fêtes de Gen`eve Escalade Saga des Géants

Semacam ritual Rangkaian acara. Elemen utamanya adalah kembang api Rangkaian acara dengan parade (dengan kostum) Acara teater keliling di jalanan Jenewa
layar
Narasi dari Untuk semua penduduk di Greater Geneva Area, Untuk penduduk Kota dan Kanton Jenewa Untuk semua penduduk Jenewa Besar
penyertaan untuk turis Daerah
Memori dan Tidak ada elemen peringatan; Jenewa Internasional sebagai Sejarah kemerdekaan Jenewa; Jenewa Protestan sebagai Sejarah fiksi Jenewa; orang dari semua
referensi referensi referensi latar belakang sebagai referensi
Penyelenggara utama Acara yang diselenggarakan terutama oleh kalangan ekonomi Acara yang diselenggarakan oleh asosiasi swasta bersama Acara yang diselenggarakan oleh Kota Jenewa
sektor (turis) lembaga negara bersama dengan grup artis
Elemen ritual Emosionalitas selama kembang api; acara tahunan Elemen karnaval; api unggun; panci coklat simbolis; Elemen emosional, dramaturgi yang tepat
(dengan beberapa pengecualian) acara tahunan dengan narasi

afiliasi yang tidak terlalu formal. Hasil ini menegaskan Lars

Meja 2
Pengamatan Meier bahwa "kunci untuk mengembangkan lebih terbuka dan keragaman-
Dinamika teritorial ritual - elemen konseptual dari analisis.
lingkungan yang ramah adalah untuk mendorong partisipasi penduduk dalam
Fêtes de Escalade Saga des Géants proses perencanaan lokal juga mengenai permukiman pengungsi, untuk dikembangkan
Gen`eve
ruang publik yang memungkinkan pertemuan sehari-hari lintas sosial yang berbeda
Penyertaan/ Secara eksplisit Eksklusif secara implisit Inklusif secara eksplisit kelompok dan untuk memfasilitasi beragam strategi pembuatan tempat dari berbagai bidang
pengecualian eksklusif kelompok-kelompok resmi di lingkungan lokal ”(Meier, 2017 , hal. 255).
Bawah-atas / atas- Perintahkan ke bawah
Bottom-up; Perintahkan ke bawah;
Penelitian kami di Jenewa memberikan beberapa wawasan untuk wilayah perkotaan
dinamika bawah berkolaborasi dengan berkolaborasi dengan
negara bagian setempat negara bagian setempat
dalam mencari praktik inklusif yang dapat diritualkan dan menawarkan rasa
Cerita Hilang Tidak bisa diubah Buka termasuk. Ruang kota sebagai tempat yang terus menata ulang
Transformasi Kuat Lemah Lemah sejarah klusif membutuhkan ritual sebagai lawan statis, didorong rasa takut dan
liminalitas
konsepsi esensialis tentang kepemilikan.
Upacara Implisit Eksplisit Hilang
pengulangan

Deklarasi kepentingan yang bersaing

koneksi yang bertahan, dan itu menciptakan hibriditas gaya hidup, orang
dan tempat (Amin, 2002; Hannerz, 2002 ).
Dalam ambivalensi menemukan bersama dan menekankan perbedaan
perbedaan dan konflik yang mereproduksi kota itu sendiri. 14 Pada saat yang sama ,
kota, melalui keunikannya, berupaya menarik orang-orang yang mobile dari semua
di seluruh dunia, tetapi juga menawarkan mereka ruang untuk pengembangan diri dan
kesadaran diri.
Aturan teritorial inklusi dalam bentuk pertunjukan festival publik
peran penting dalam mensintesis dinamika ambivalen antara
keunikan dan masuknya pendatang baru. Aturan ini memungkinkan untuk
mengenali kota tertentu sebagai kota yang unik - seperti halnya Escalade di Jenewa - tetapi
juga untuk menarik orang lain, termasuk turis dan pendatang baru, dan memang
setiap orang yang berada di kota pada saat acara dan terbuka untuk meletakkan
argumen.
diri mereka sendiri dalam posisi liminoid dan dengan demikian mengubah pandangan mereka dan
nilai-nilai. Meskipun peristiwa ini dipahami sebagai bagian dari identitas
penduduk kota, mereka mengusulkan diri mereka sebagai peristiwa inklusif
direproduksi secara ritual dari tahun ke tahun dan menunjukkan bahwa kota tersebut memiliki
identitas inklusif. Apa yang terjadi dalam ritual ini bukanlah hal yang sama
terjadi di toko-toko global dan restoran cepat saji, yang juga melayani
mendorong inklusi bagi penduduk dan pendatang baru, tetapi justru sebaliknya:
ritual ini adalah acara lokal yang terbuka untuk semua orang. Mereka menawarkan peserta
kesempatan untuk menegosiasikan identitas, untuk memasuki pekerjaan batas. Untuk
berpartisipasi di dalamnya adalah menjadi bagian dari kota tempat mereka berada.
Sebagai momen sementara berbagi pengalaman dan emosi, urban
ritual di ruang publik dapat menawarkan partisipasi peserta. Mereka memiliki
potensi, terutama ketika badan publik terlibat, untuk bertransformasi
acara dan perayaan menjadi satu kesatuan di mana identitas kompleks dapat ditemukan
kesamaan, sensus communis, budaya bersama ingatan
Kami menyatakan bahwa kami tidak memiliki konflik kepentingan. Fiorenza Gamba dan
Sandro Cattacin telah menerima hibah penelitian dari Swiss National
Science Foundation untuk melakukan penelitian ini (Grant 100019E_190051).
Ucapan Terima Kasih
Kami telah mendiskusikan topik ritual dengan banyak kolega untuk banyak orang
tahun. Kami sangat berterima kasih kepada Alessandro Monsutti dan Bob White
atas pemikiran mereka tentang topik yang dibahas dalam artikel ini dan
Daniel Moure untuk peningkatan kualitas keseluruhan teks. Banyak
terima kasih juga kepada pengulas anonim yang membantu kami mengklarifikasi
Referensi
Abrams, CB, Albright, K., & Panofsky, A. (2004). Mempertandingkan komunitas New York :
Dari liminalitas menjadi "normal baru" setelah 11 September. Kota & Komunitas ,
3 (3), 189–220.
Alexander, JC, Giesen, B., & Mast, JL (2006). Pertunjukan sosial: Tindakan simbolis ,
pragmatik budaya, dan ritual . Cambridge: Cambridge University Press.
Amin, A. (2002). Etnis dan kota multikultural: Hidup dengan keberagaman. Lingkungan t
& Perencanaan A, 34 (6), 959–980.
Anderson, B. (2006 [1983]). Komunitas yang dibayangkan: Refleksi tentang asal muasal dan penyebaran f
nasionalisme . London: Buku Verso.
Armanios, R. (2018). Des F Etes conviviales durant onze jours . Le Courrier 2018/03/04 .
ATS. (2018). Gen ` malam: Les feux d'kecerdasan enti ` erement gratuits ont attir ' e 400 000 personnes . L a
Pantai 2018.08.12.
Augé, M. (1994). Tuangkan une anthropologie des mondes contemporains . Paris: Flammarion.
BAK, Bundesamt für Kultur. (2011). Finalisierte Auswahl für die Liste der lebendige n
Traditionen in der Schweiz . Bern: BAK. Finalisierte Auswahl für die Liste de r

( Bertacchini, Bravo, Marrelli, & Santagata, 2012 ) yang memungkinkan
untuk memobilisasi pengguna baru dan penghuni ruang, dan menghubungkan mereka dengan
wilayah tertentu.
Mengingat realitas masyarakat pasca-migran kita, ritual menjadi sangat penting
membina sensus communis ini, karena mereka membutuhkan partisipasi tetapi
14 Lihat juga pembahasan tentang kompleksitas hidup bersama, kerjasama
dan pembangunan komunitas di kota antar budaya di White, 2018.
lebendigen Traditionen in der Schweiz .
Barth, F. (1969). Kelompok etnis dan batasannya. Organisasi sosial dari perbedaan budaya.
London: Athlone Press.
Bauböck, R. (1996). Pengantar. Dalam R. Bauböck, A. Heller, & AR Zolberg (Eds.) ,
Pendahuluan (hlm. 7-21). Aldershot [dll.]: Avebury [dll.].
Benhabib, S. (2002). Klaim budaya: Kesetaraan dan keragaman di era global.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Kebudayaan bersama: perspektif baru tentang produksi dan evolusi budaya. Saya n
Bertacchini, E., Bravo, G., Marrelli, M., & Santagata, W. (Eds.), Cultural commons: A
perspektif baru tentang produksi dan evolusi budaya . Cheltenham: Edward Elgar.
Bhandari, RB, Okada, N., Yokomatsu, M., & Ikeo, H. (2010). Menganalisis ritual perkotaan dengan h
acuan pengembangan modal sosial untuk ketahanan bencana . Menganalisis ritual perkotaan s
dengan mengacu pada pengembangan modal sosial untuk ketahanan bencana. IEEE .

Halaman 9
F. Gamba dan S. Cattacin Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385

Penggerek, MI (2006). Lokasi budaya: Perspektif budayawan perkotaan. Kota &
Komunitas, 5 (2), 173–197 .
Buscarlet, L., & Klopmann, A. (2017). La nuit des longues ´ echelles et autres ´ ev ´ enements d u
mois de d ' ecembre ` Gen ` malam . Gen`eve: Slatkine .
Calvino, I. (1972). Le citt ` a invisibili . Milano: Mondadori.
Camisa, C. (1991). Gen`eve italienne. La «cité de protection» de l'Unité `a la veille de l a
premi`ere Guerre mondiale. Dalam École Française de Rome (Ed.), Gen ` eve italienne. L a
«Cit ' e de berlindung» de l'Satuan ' e ` ala veille de la premi ` ere Guerre mondiale (pp. 327-344) .
Roma: Publikasi de l'École française de Rome, 146 .
Cattacin, S. (2015). Mobilité teritorial dan tradisi vivantes en milieu urbain. Saya n
Bundesamt für Kultur, Schw, & Akademie der Geistes- und Sozialwissenschaft (Eds.) ,
Lebendige Traditionen in der urbanen Gesellschaft (hlm. 105–112). Baden-Dättwil: Hie r
und Jetzt .
Cattacin, S., & Chimienti, M. (2010). Intégration et différence - une perspectiv e
historique et une focalisation sur l'urbain. Dalam J. Dahinden, & A. Bischoff (Eds.) ,
Dolmetschen, vermitteln, Schlichten - integrasi der Diversit ¨ at? (hlm. 35–43). Zürich :
Seismo .
Cattacin, S., & Kettenacker, F. (2011). Gen`eve n'existe pas. Pas encore? Essa i
sociologique sur les rapports entre l'organisation urbaine, les liens sociaux e t
Hirsch, AB (2015). Urban barnraising: Ritual kolektif untuk mempromosikan komunitas .
Jurnal Lansekap, 34 (2), 113–126 .
Hobsbawn, EJ, & Ranger, T. (1983). Penemuan tradisi . Cambridge: Cambridg e
University Press .
Hou, J. (2013). Kota transkultural: Penyeberangan perbatasan dan pembuatan letak . London, NY :
Routledge. Kota Transkultural: Penyeberangan perbatasan dan pembuatan letak .
Jeffery, B. (2018). 'Aku mungkin tidak akan bergerak, tetapi idealnya seperti saya ingin bergerak thi s
minggu ': Pengalaman kelas dan tempat tinggal, di luar kepemilikan elektif. Sosiologi, 52 (2) ,
245–261.
Katz, B., & Nowak, J. (2018). Lokalisme baru: Bagaimana kota bisa berkembang di era populisme.
Washington DC: Brookings Institution Press.
Kaufmann, V., Dubois, Y., & Ravalet, E. (2017). Mengukur dan menandai mobilitas menggunakan g
motilitas. Mobilitas Terapan , 1–16.
Lefebvre, H. (1992). El ´ ements de rythmanalyse. Pendahuluan ` a la connaissance des rythmes.
Paris: Editions Syllepse .
Lévy, B., Matos, R., & Raffestin, S. (2002). Le tourisme ` Gen ` malam: Une g ' eographie humaine.
Gen`eve: Metropolis .
Ley, D. (2004). Ruang transnasional dan kehidupan sehari-hari. Transaksi Lembaga f
British Geographers, 29 , 151–164.
 l'identité de la ville de Gen`eve. Dalam G. David (Ed.), Gen ` eve " a l ' ´ epreuve de la durabilit ´ e
(hlm. 29–36). Gen`eve: Fondation Braillard Architectes.
de Certeau, M., Giard, L., & Mayol, P. (1994). L'invention du quotidien. 2. Habiter, ahli kuliner.
Paris: Gallimard .
Connerton, P. (1989). Bagaimana masyarakat mengingat . Cambridge: Cambridge University Press .
Costanzo, J., & Zibouh, F. (2014). Strategi mobilisasi individu dan institusia l
aktor di kancah seni dan budaya Brussel. Identitas: Studi Global dalam Kekuasaan dan d
Budaya, 21 (1), 42–59.
Dacorogna, B. (2014). «Ni de gauche, ni de droite»? Etude du MCG et de son ´ electorat .
Jenewa: Laboratorium Ilmu Politik Jenewa.
Dick, E., & Duchêne-Lacroix, C. (2014). Kehidupan multi-lokal di Selatan global dan globa l
Utara: Perbedaan, konvergensi dan universalitas yang diremehkan d
fenomena. Trialog, 116 (1–2), 4–9.
Dufour, A. (1997). Histoire de Gen ` eve . Paris: PUF.
Durkheim, E. (2008 [1912]). Les formes ´ el ´ ementaires de la vie religieuse . Paris: PUF .
Eliade, M. (1965). Le sacr ´ e et le profane . Paris: Gallimard.
Fatio, O., & Nicollier, B. (2002). Comprendre l'Escalade: Essai de g ´ eopolitique genevoise .
Gen`eve: Labour et fides.
Favell, A. (2008). Eurostars dan eurocities . Oxford: Penerbitan Blackwell.
Featherstone, D., Phillips, R., & Waters, J. (2007). Pendahuluan: spasialitas o f
jaringan transnasional. Jaringan Global, 7 (4), 383–391 .
Felder, M., Cattacin, S., Naegeli, P., Monsutti, A., & Pignolo, L. (Eds.). (2015) .
Koneksi dan antagonisme. Enqu ete Sociologique dans enam rues de Gen ` malam . Gen`eve :
Département de sociologie de l'Université de Gen`eve. Sosiograf .
Fincher, R., & Jacobs, JM (1998). Pengantar. Dalam R. Fincher, & JM Jacobs (Eds.) ,
Pendahuluan (hlm. 1–25). New York: Guilford Press .
Foroutan, N. (2019). Paradigma pasca-migran. Dalam J.-J. Bock, & S. Macdonald (Eds.) ,
Paradigma Pasca Migran (hlm. 142–167). NY; Oxford: Berghahn .
Gamba, F. (2009). Leggere la citt ` a . Napoli: Liguori .
Gamba, F., Cattacin, S. dan White, B. [(dicetak)]. Créer la ville. Rituels teritorialisasi
d'inclusion des différences. Montreal: Universitas Montreal Press.
Gamba, F., Nardone, M., Ricciardi, T., & Cattacin, S. (Eds.). (2020). COVID-19. Le regar d
des sciences sociales . Zurich; Gen`eve: Seismo .
Statistik Jenewa. (2019a). Aspek r ´ egionaux . Aspek régionaux. Jenewa: Republique et
Canton de Gen`eve https://www.ge.ch/statistique/domaines/apercu.asp ?
dom = 21_02 .
Statistik Jenewa. (2019b). Migration et int ´ egration . Migrasi dan integrasi. Jenewa:
Republique dan Canton de Gen`eve https://www.ge.ch/statistique/domaines/apercu .
asp? dom = 01_02.
van Gennep, A. (1909 [1981]). Rites de passages . Paris: Dunod.
Goody, J. (1977). Melawan ritual. Loosley Pemikiran terstruktur pada topik yang didefinisikan secara longgar .
Dalam S. Falk Moore, & BG Myerhoff (Eds.), Melawan ritual. Loosley Pikiran terstruktur o n
topik yang didefinisikan Loosley (hlm. 25–35). Assen: Van Gorcum & C .
Graham, S., & Marvin, S. (2001). Urbanisme yang pecah. Infrastruktur jaringan ,
mobilitas teknologi dan kondisi perkotaan . London: Routledge.
Grand Gen`eve. (2016). Charte d'engagement du Projet de t ´ erritoire Grand Gen ` malam 2016 -
2030 . Jenewa: Grand Gen`eve: Agglomération franco-valdo-genevoise.
Halbwachs, M. (1950). Kolektif La m ´ emoire . Paris: PUF .
Halbwachs, M. (1994 [1925]). Les kader sociaux de la m ´ emoire . Paris: Albin Michel.
Hall, S. (2013). Kota, jalan, dan warga: Ukuran yang biasa-biasa saja . London dll: Routledge .
Hannemann, C. (2003). Schrumpfende Städte di Ostdeutschland – Ursachen und Folge n
einer Stadtentwicklung ohne Wirtschaftswachstum. Aus Politik und Zeitgeschichte, 2 8
(2003), 16-23 .
Hannerz, U. (2002). Arus, batas dan hibrida: Kata kunci dalam antropologi transnasional.
Stockholm: Departemen Antropologi Sosial Universitas Stockholm (WPTC-2K -
02).
Häussermann, H., & Siebel, W. (2003). Die Stadt als Ort der Integration von Zuwanderern.
Darmstadt: Vortrag bei der Verleihung des Schader-Preises di Darmstadt pagi 6 .
November 2003.
Hénaff, M. (2008). La ville qui vient . Paris: L'Herne .
Hertz, E., & Cattacin, S. (2015). Traditions vivantes dans l'espace urbain: Un e
provokasi? Di Bundesamt für Kultur, Schw, & Akademie der Geistes- un d
Sozialwissenschaft (Eds.), Lebendige Traditionen in der urbanen Gesellschaft (hal .
33–40). Baden-Dättwil: Hier und Jetzt.
Hintermann, C., & Rupnow, D. (2016). Orte, Räume und das Gedächtnis der Migration .
Erinnern in der (post-) migrantischen Gesellschaft. Mitteilungen der ¨ Osterreichische n
Geographischen Gesellschaft, 158 , 59–83 .
Halaman 10
F. Gamba dan S. Cattacin
Sennett, R. (2012). Bersama: Ritual, kesenangan dan politik kerjasama . Yal e
University Press.
Sennett, R. (2018). Bangunan dan hunian: Etika untuk kota . New York: Farrar, Straus dan d
Giroux .
Sheller, M., & Urry, J. (2006). Paradigma mobilitas baru. Lingkungan & Perencanaan A ,
38 (2), 207–226 .
Silver, H. (2014). Editorial: Sentralitas ruang publik. Kota & Komunitas, 13 (1), 1–4 .
Simmel, G. (1908). Exkurs über den Fremden. Dalam G. Simmel (Ed.), Exkurs über de n
Fremden (hlm. 509–512) (Berlin) .
Simon, P. (2002). Les Genevois n'ont pas toujours eu le culot de f eter l'Escalade . Le Temp s
2012 (12,12) .
Slatkine, Y., & Passard, F. (2017). La Saga des G ´ eants. Le Chevalier du Temps Perdu.
Gen`eve: Slatkine. La Saga des Géants. Le Chevalier du Temps Perdu .
Stienen, A., Truffer Widmer, J., Blumer, D., Tschannen, P., & Soom Ammann, E. (2006) .
Integrationmaschine Stadt ?: Interkulturelle beziehungsdynamiken am beispiel von Bern .
Bern: Haupt Verlag.
Luckman, S., Bennett, A., Taylor, J., & Woodward, I. (2016). Lokasi, spasial dan d
keterbatasan di festival musik luar ruangan: Doofs as journey. Di Lokasi, spasial dan d
keterbatasan di festival musik luar ruangan: Doofs as journey (hlm. 189–205). London; NY :
Routledge.
Lugon, L. (2018a). F Etes de Gen ` malam, le bateau ivre . Le Temps 2018 (01.15) .
Lugon, L. (2018b). Les Genevois soutiennent les F Etes, envers et contre tout . Le Temps 201 8
(03.04) .
Lussault, M. (2017). Hyper-lieux. Les nouvelles g ´ eographies de la mondialisation . Paris: L e
Seuil.
Meier, L. (2017). Tiga jenis reaksi lingkungan terhadap imigrasi lokal dan ne w
pemukiman pengungsi. Kota & Komunitas, 16 (3), 252–256 .
Mendez, M.-L. (2018). Lingkungan sebagai arena konflik di kota Neoliberal :
Praktek pembuatan batas antara "Kami" dan "mereka". Kota & Komunitas, 17 (3) ,
737–753.
Mercer. (2019). Survei Biaya Hidup Mercer 2019 . Mercer. Biaya Hidup Mercer 2019 g
Survei.
Missaoui, L., & Tarrius, A. (2006). Villes et migrants, du lieu-monde au lieu-bagian .
Revue Europ ´ eenne des Migrations Internationales, 22 (2), 43–65 .
Morley, D. (2001). Milik: Tempat, ruang, dan identitas di dunia yang dimediasi. Europea n
Jurnal Studi Budaya, 4 (4), 425-448 .
Necker, L. (1995). La mosaïque genevoise: Mod ` ele de pluriculturalisme? Gen`eve: Zoé .
Nora, P. (1992). Les lieux de m ´ emoires: les Frances . Paris: Gallimard .
Nowicka, M. (2007). Lokasi bergerak: Pembangunan rumah dalam kelompok mobil e
profesional transnasional. Jaringan Global, 7 (1), 69–86 .
Ostrom, E. (2011). Mengatur milik bersama: Evolusi institusi untuk aksi kolektif.
Cambridge; New York: Cambridge University Press.
Pattaroni, L. (2015). Perbedaan dan kesamaan kota: Metamorfosis e
politik 'dari Perjuangan perkotaan tahun 1970-an hingga tatanan perkotaan kontemporer.
Cambridge: Penerbitan Cendekiawan Cambridge. Perbedaan dan Common of the City :
Metamorfosis Politik 'dari Perjuangan Perkotaan tahun 1970-an ke e
Tatanan Perkotaan Kontemporer.
Piguet, M .. Gen`eve (canton). nd Dictionnaire historique de la Suisse, Gen`eve (canton)
http://www.hls-dhs-dss.ch. halaman visitée le 22 novembre 2014.
Prieur, M. (2012). Selamatkan diri Anda, lihat Grand Gen ` malam! Tribune de Gen`ev e
05.04 .
Prieur, M. (2018). Les «F Etes de Gen ` menjelang»dans versi leur d'antan, c'est fini! Radio La c
2018 (09.18).
Rapport, N., & Dawson, A. (1998). Migran identitas. Persepsi 'rumah' di dunia f
gerakan . Oxford: Berg .
Ricœur, P. (1991). Temps et r ´ ecit III . Paris: Éditions du seuil.
Robertson, R., Featherstone, M., Lash, S., & Robertson, R. (1995). Glokalisasi: Waktu -
ruang dan homogenitas-heterogenitas. Dalam Glokalisasi: Ruang-waktu dan homogenitas -
heterogenitas (hlm. 25-44). London -Thousand Oaks - New Dehli: Sage .
Römhild, R. (2018). Global Heimat: (pasca) produksi migran ruang transnasional .
Jurnal Antropologi tentang Budaya Eropa, 27 (1), 27-39.
Roshan Bhakta, B., Okada, N., Yokomatsu, M., & Ikeo, H. (2010). Menganalisis ritual perkotaan s
dengan mengacu pada pengembangan modal sosial untuk ketahanan bencana. Analyzin g
ritual perkotaan dengan mengacu pada pengembangan modal sosial untuk ketahanan bencana ,
3477–3482.
Sandercock, L. (1998). Membuat yang tak terlihat terlihat: Sejarah perencanaan multikultural (Vol. 2) .
Univ dari California Press .
Sandercock, L. (2000). Ketika orang asing menjadi Tetangga: Mengelola kota f
perbedaan. Teori & Praktik Perencanaan, 1 (1), 13–30 .
Sandercock, L., Harper, TL, Hibbard, M., Gar-On Yeh, A., & Costa, H. (2011). Menuju a
urbanisme kosmopolitan. Dalam Menuju urbanisme kosmopolitan (hlm. 38–57). Milto n
Taman: Routlegde.
Sandercock, L., & Lyssiotis, P. (2003). Cosmopolis II: Kota Mongrel abad ke-21: A & C
hitam .
Sassen, S. (2010). Kota: Kembalinya sebagai lensa teori sosial. Kota, Budaya dan Masyarakat ,
1 (1), 3–11.
Savage, M., Bagnall, G., & Longhurst, BJ (2004). Globalisasi dan kepemilikan . London ;
Thousand Oaks; Dehli Baru: Sage .
Segalen, M. (1998). Rites et rituels kontemporer . Paris: Edisi Nathan.
Sennett, R. (1994). Daging dan batu: Tubuh dan kota dalam peradaban Barat . New York :
WW Norton.
Sennett, R. (2006). Kota terbuka. Urban Age , 1–5 .
Kota, Kebudayaan dan Masyarakat 24 (2021) 100385
Turner, V. (1979). Bingkai, aliran dan refleksi: Ritual dan drama sebagai batasan publik .
Jurnal Studi Keagamaan Jepang , 465–499.
Turner, V. (2009 [1969]). Proses ritual. Struktur dan antistruktur . New York: PA J
Publikasi.
UN-Habitat, Program Pemukiman Manusia Perserikatan Bangsa-Bangsa (UN-Habitat). (2016) .
Urbanisasi dan pembangunan: Masa depan yang muncul. Laporan kota dunia 2016 . Nairobi: PBB -
Habitat .
Watt, P. (2010). Artikel fokus: Mengurai narasi dan politik kepemilikan t o
tempat. Perumahan, Teori dan Masyarakat, 27 (2), 153–159.
Putih, BW (2018). Kota antar budaya: Kebijakan dan praktik untuk era baru . London: Palgrav e
McMillan. Kota antar budaya: Kebijakan dan praktik untuk era baru .
Willis, KS (2017). Netspaces: Ruang dan tempat di dunia jaringan . NY: Taylor &
Francis .
Wood, P., & Landry, C. (2008). Kota antar budaya: Merencanakan keuntungan keanekaragaman.
London - Sterling VA: Earthscan .
Zaki, M. (2018). Pourquoi le Grand Gen`eve est devenu un gros mot. Dalam V. Mottet (Ed.) ,
Pourquoi le Grand Gen ` menjelang est devenu un gros mot (pp. 21-32). Gen`eve: Slatkine .
10