MEMBANGUN INTEGRASI EKONOMI DENGAN MODEL JIMPITAN DI

MASYARAKAT JAWA
Surono
 
Abstrak
 
Jimpitan adalah model penggalangan dana. Ini adalah peraturan yang
dilakukan secara teratur oleh setiap keluarga di malam hari di masyarakat.
Tujuan Jimpitan adalah untuk memperkuat keuangan komunal. Jimpitan
menjadi salah satu kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa. Ini
adalah kegiatan sukarela, dilakukan oleh orang-orang yang mengumpulkan
atau memberikan kontribusi (dana).
 
Selain fungsinya untuk mengumpulkan dana dari masyarakat, Jimpitan juga
digunakan untuk membangun hubungan sosial dan keharmonisan di antara
anggota masyarakat. Dalam proses pengumpulan Jimpitan , ada variasi
interaksi pribadi dan sosial selama Jimpitan diadakan untuk Misalnya, itu
adalah untuk membuat hubungan bisnis. Selain itu, Jimpitan menjadi salah
satu media untuk membangun keharmonisan sosial dan hubungan bisnis
yang sangat efektif dan efisien.
 
Model Jimpitan sangat cocok dikembangkan untuk konektivitas ASEAN. Itu
akan terjadi mempercepat pembentukan Komunitas ASEAN pada tahun
2015. Konektivitas yang dimaksud adalah konektivitas untuk pendidikan,
budaya dan pariwisata. Jika konektivitas itu telah dibangun, itu akan terjadi
jadikan konektivitas ekonomi, sosial, budaya, dll. apalagi didukung oleh
sosial dan kondisi budaya masyarakat ASEAN serupa. Itu berarti, proses
transformasi dari model Jimpitan di komunitas Jawa ke diterapkan di
kawasan ASEAN akan lebih mungkin
 
Makalah ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menganalisis bagaimana
Jimpitan bertindak sebagai media untuk membangun bisnis interaksi dan
integrasi ekonomi lokal? Bagaimana model Jimpitan dapat diadopsi di
daerah lain untuk membangun integrasi ekonomi yang lebih luas ? Dan
bagaimana kontribusinya bagi kesejahteraan sosial?
Makalah ini akan ditulis berdasarkan studi kasus di Yogyakarta.
             
 
 
 
 
 
 
 
PENGANTAR
Alon-alon waton kelakon
(perlahan tapi pasti)
--- maksim orang Jawa ---
 
Jimpitan adalah bentuk tradisi Jawa. Ini berasal dari kata “jimpit”
yang artinya "Memberi cubitan dengan tiga jari" (ibu jari, jari telunjuk dan
jari tengah). Jadi kata itu merujuk sesuatu yang diberikan dalam jumlah
kecil. Jimpitan adalah kegiatan di komunitas Jawa yang terdiri dari
mengumpulkan beras atau uang di malam hari dari anggota
masyarakatnya. Jimpitan dalam bahasa Jawa masyarakat memiliki dua
hasil: pertama-tama, menyediakan dana untuk pengembangan masyarakat
(desa pengembangan, bantuan kesehatan, beasiswa), dan kedua
memberikan kesempatan untuk membina harmoni di antara para
anggotanya.
Saya tertarik pada Jimpitan karena konsep ini dapat diterapkan ke
negara lain meningkatkan kesejahteraan mereka. Kesejahteraan di sini
diartikan sebagai kegiatan atau upaya terorganisir untuk mencapai a
kondisi masyarakat yang damai dalam hal memenuhi kebutuhan fisik ,
spriritual dan sosialnya (Suharto, 2005: 2). Di Jimpitan kita dapat
mengamati bagaimana sekelompok orang membangun kelompok mereka
sendiri
kemandirian finansial. Jimpitan dapat digunakan sebagai solusi alternatif
untuk menyelesaikan masalah di tingkat nasional di bidang-bidang seperti
kesehatan masyarakat, kemiskinan, dan kerusuhan sosial. Konsep Jimpitan
dapat diterapkan ke komunitas lain dengan mudah, karena sederhana dan
sangat murah.
Makalah ini didasarkan pada penelitian kualitatif yang mengandalkan
pengumpulan data menggunakan observasi dan wawancara partisipatif.
Saya bergabung dengan komunitas menonton setiap malam selama
penelitian saya dan melakukan wawancara dengan orang-orang yang
bertugas di komunitas. Penelitian dilakukan di Bragasan Sleman dari
Desember 2011 hingga Mei 2012. Saya memilih situs tersebut sebagai
contoh praktik Jimpitan di daerah pedesaan. Data yang terkumpul
dianalisis menggunakan deskriptif metode kualitatif. Untuk mempertajam
analisis, saya juga melakukan tinjauan literatur yang relevan dengan
penelitian.
 
 
Jimpitan dan Ronda
Sebelum membahas lebih banyak tentang Jimpitan , saya ingin
menyampaikan gagasan ronda . Dalam pandangan masyarakat Jawa antara
ronda dan Jimpitan adalah salah satu yang bersatu. Mereka dua hal yang
berbeda tetapi saya tidak dapat dipisahkan. Seperti dua sisi mata uang.
Ronda dan Jimpitan selalu saling mengikuti.
Ronda , menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, berarti berpatroli,
berjalan keliling desa untuk satpam. Secara kontekstual, berarti berjalan di
sekitar ke desa dalam kelompok untuk membuat desa itu aman. Ronda
adalah sekelompok orang yang datang dari desa untuk berpatroli setiap
malam.
Dalam praktiknya, Ronda adalah pembagian tugas dari desa kepada
anggota masyarakat untuk dijaga keamanan di desa mereka dan secara
sukarela. Biasanya, ronda dibagi menjadi tujuh kelompok (disesuaikan
dengan jumlah hari per minggu). Jumlah anggota kelompok Ronda antara
5-10 orang. Setiap minggu, kelompok-kelompok Ronda berpatroli secara
teratur untuk satu malam. Mereka diatur sesuai dengan hari yang
disepakati oleh masing-masing kelompok. Saya akan menulis kegiatan
ronda di Bragasan. Pukul 22.00 malam, anggota ronda group
datang ke pos penjaga (dalam bahasa Jawa: pos kamling). Kemudian
mereka begadang sampai sekitar jam 1:30 pagi. Di saat itu, anggota
kelompok melakukan berbagai kegiatan agar tetap terjaga: bermain kartu,
menonton televisi, membahas tentang masalah publik atau pribadi,
negosiasi bisnis, atau sekadar berbicara enteng.
Ketika waktu menunjukkan sekitar 01:30 pagi, anggota ronda dibagi
menjadi dua kelompok. Satu kelompok tinggal di penjaga penjaga,
sementara yang lain berkeliling desa.
 Mereka berpatroli dari satu rumah ke yang lain. Pada saat patroli ini,
anggota kelompok ronda mengambil koin Jimpitan dari masing-masing
rumah. Koin Jimpitan kemudian dikumpulkan dalam bendahara kelompok.
Setelah patroli dilakukan untuk
tiga puluh menit, mereka kembali ke pos jaga. Kemudian mereka kembali
ke rumah masing-masing. Koin Jimpitan hasilnya akan dikumpulkan di
bendahara desa di pertemuan rutin selapanan (35 hari).

Ganti Ronda Dengan Makanan Ringan atau Uang

Masyarakat Jawa dikenal fleksibel dalam mengimplementasikan
kebijakannya untuk Indonesia anggota komunitas mereka. Orang-orang ini
menyadari bahwa setiap anggota memiliki kegiatan yang berbeda.
Beberapa mungkin sangat sibuk, yang lain tidak. Kondisi ini menyebabkan
kebijakan baru untuk mengakomodasi anggota yang sibuk berpartisipasi.
Mereka diijinkan untuk tidak berpartisipasi di malam hari
patroli jika mereka tidak punya waktu. Mereka harus menyumbangkan
sejumlah koin untuk menggantikan ketidakhadiran mereka patroli malam.
Setiap daerah memiliki kebijakan mereka sendiri untuk pengawasan
masyarakat. Untuk Desa Bragasan, penduduk desa dapat memilih keluar
dari menonton malam, tetapi mereka harus mengganti ketidakhadiran
mereka dengan menyumbang Rp. 20.000 sebulan. Uang itu dikumpulkan
pada pertemuan komunitas bulanan. Mereka dibebaskan dari
menggantung wadah Jimpitan di depan rumah mereka. Jika mereka
melewatkan pertemuan mereka diminta membayar Rp. 5000 untuk tidak
datang. Di desa lain, anggota tidak memiliki masalah terhadap anggota lain
yang
sedang sibuk untuk bergabung dengan jaga malam. Selama alasannya
adalah pekerjaan atau komitmen lain itu harus dihadiri, seharusnya tidak
menimbulkan masalah. Namun, jika terungkap itu biasa absen dari jaga
malam itu terkait dengan keengganan untuk berpartisipasi, maka
komunitas semacam ini
anggota biasanya ditinggalkan secara sosial. Mereka tidak
dimasyarakatkan, tetapi mereka secara sosial dihukum dengan menerima
reputasi yang buruk; dan mereka sering menjadi topik pembicaraan oleh
anggota lain yang berbicara di belakang mereka.
Contoh ini mengungkapkan nilai sebenarnya dari komunitas Jawa
yang ingin membangun a masyarakat yang tidak materialistis. Mereka
menginginkan masyarakat yang bekerja sama dan hidup dalam harmoni.
Jumlah kekayaan yang dikumpulkan para anggota bukanlah tujuan utama
masyarakat.
 
PROSES JIMPITAN
Biasanya, Jimpitan dilakukan ketika menonton komunitas melakukan
putaran mereka di desa. Pertama, setiap kelompok patroli (yang terdiri
dari 4-8 orang) berkumpul di pos keamanan atau di rumah salah satu
anggota kelompok patroli pukul 10 malam. Mereka tetap terjaga hingga
pukul 1.30 pagi. Mereka pergi dari satu rumah ke rumah lain untuk
mengumpulkan uang atau beras. Satu orang tetap tinggal dan bertahan
berjaga di pos keamanan.
Setelah putaran, total uang atau beras yang dikumpulkan dihitung.
Jumlahnya saat itu direkam di selembar kertas yang ditempel di dinding
pos keamanan. Pengumuman Koleksi malam hari adalah untuk
pemeriksaan silang serta transparansi. Setelah itu, nasi atau uang
dikumpulkan oleh pemimpin kelompok diserahkan ke trea surer desa .
Bendahara akan membuat laporan kepada penduduk desa setiap bulan.
Jadi semua orang tahu total uang yang dikumpulkan dan jumlah
pengeluaran. Selain melaporkan jumlah Jimpitan yang dikumpulkan,
pendapatan desa juga diumumkan. Misalnya, desa mungkin menghasilkan
pendapatan dari rumah
jasa penyewaan peralatan. Selama pengumuman semua orang diberi
kebebasan untuk bertanya pertanyaan dan menyatakan keberatan.
Karenanya kondisi keuangan desa yang transparan itu diamati dari
kegiatan ini.
Pada saat penelitian, ada dua model Jimpitan di Jawa. Ada nasi Jimpitan dan
koin Jimpitan . Meskipun ada sedikit perbedaan, tujuan utama adalah
serupa. Itu objek utamanya adalah mengumpulkan koin (uang receh) dan
beras dalam angsuran kecil tapi teratur; dan penyediaan koin atau beras
dilakukan secara sukarela, tidak ada paksaan. Jimpitan menggunakan nasi
masih
umum di beberapa komunitas Jawa. Terutama di daerah pedesaan di mana
mereka masih dipertahankan nasi Jimpitan karena sepertinya orang lebih
mau memberi beras daripada koin. Beras dapat dengan mudah diperoleh
(karena mereka adalah petani), sementara uang sulit didapat oleh. Karena
alasan ini beberapa anggota masyarakat enggan menyumbangkan uang.
Kemudian, beras yang dikumpulkan akan sangat banyak untuk masyarakat
umum. Fenomena ini adalah umum tidak hanya di Jimpitan tetapi juga
diamati dalam kegiatan sosial lainnya. Misalnya, untuk membangun
bentangan jalan komunitas, beberapa anggota lebih suka menyumbangkan
sejumlah semen (setara dengan Rp. 50.000) daripada berkontribusi Rp.
25.000 dalam bentuk tunai. Begitu pula untuk komunitas lain kontribusi,
masyarakat pedesaan cenderung lebih mengutamakan barang daripada
uang tunai.
Variasi kedua Jimpitan adalah koleksi koin; yang merupakan jenis
paling umum Jimpitan . Model ini dianggap lebih praktis daripada
pengumpulan beras. Salah satu kelebihannya model ini adalah bahwa uang
tidak bisa membusuk seperti beras. Koin Jimpitan terdiri dari beberapa
variasi. Model pertama membutuhkan angka tetap. Itu jumlahnya
didasarkan pada persetujuan anggota masyarakat. Misalnya, di Bragasan
masyarakat warga sepakat untuk memberikan Rp. 100 (Setara dengan
0,011 USD; dengan estimasi nilai tukar 1 USD = Rp. 9.000) per malam. Ada
konsensus di antara anggota masyarakat hanya menyumbang Rp. 100 koin.
Jadi jika seorang anggota rumah tangga memberi Rp. 200 koin, atau Rp. 500
koin, petugas patroli (yang juga merupakan kolektor Jimpitan ) akan
memberikan uang kembalian. Jika sebuah
anggota gagal memberikan donasi, itu akan membuat masalah nanti.
Beberapa warga akan menaruh lebih banyak koin untuk menutup beberapa
malam berturut-turut.
Jenis koin kedua Jimpitan adalah model gratis. Model ini adalah yang
paling populer semua variasi Jimpitan . Dalam model ini, setiap anggota
masyarakat setuju untuk menyumbang a jumlah minimum Rp. 100. Dalam
banyak kasus, anggota masyarakat lebih suka menyumbangkan koin mulai
dari Rp. 200 hingga Rp. 1000 setiap malam. Berdasarkan pengamatan,
sebagian besar koin adalah Rp. 200 dan Rp. 300. Terkadang sebuah rumah
tangga menyumbang Rp. 1000 koin atau Rp. 500, tapi ini kejadian langka
dan hanya satu atau dua rumah setiap malam. Tidak pernah jelas siapa
yang menyumbangkan Rp 1000
Modernisasi telah membawa masyarakat dengan mobilitas dan
dinamika yang lebih tinggi dinamika juga memengaruhi model Jimpitan .
Salah satu model terbaru adalah bulanan Jimpitan dikumpulkan pada
pertemuan bulanan. Model ini dilakukan secara terpisah dari patroli
malam. Setiap bulan anggota masyarakat berkumpul di rumah salah satu
anggotanya dan melakukan a pertemuan rutin. Pada pertemuan itu mereka
mengumpulkan sumbangan dari para anggota. Jumlahnya adalah biasanya
diperbaiki.
 
 
FUNGSI JIMPITAN
Sebelum membahas fungsi Jimpitan , perlu diketahui jumlah yang
bisa dikumpulkan setiap malam. Di Desa Bragasan, dengan populasi 60
rumah tangga, mereka bisa mengumpulkan sekitar Rp. 5000 - Rp. 8.000
dari satu putaran. Jika kami mengambil Rp. 5000 sebagai rata-rata, ini akan
menghasilkan Rp. 150.000 sebulan.
 
Sebuah. Pembelian peralatan untuk disewa
Sebagian dari Jimpitan dialokasikan untuk membeli peralatan rumah
tangga seperti meja, kursi, tikar, tenda, piring, gelas, sendok, peralatan
memasak, dan tata suara, antara lain. Itu Tujuan peralatan adalah untuk
mendukung upacara dan perayaan tradisional yang sering diadakan oleh
para anggotanya. Sebagai ilustrasi, keluarga Jawa sering mengadakan
upacara adat (kelahiran, kematian, pernikahan). Masyarakat Jawa juga
sering mengadakan kegiatan komunal seperti ritus keselamatan untuk desa
mereka. Anggota komunitas mungkin juga mengadakan pesta untuk
merayakan
kelulusan atau peringatan. Memegang acara ini biasanya membutuhkan
perlengkapan yang biasanya tidak mereka miliki; atau mungkin mereka
memiliki beberapa peralatan tetapi jumlahnya tidak cukup untuk acara
besar. Jadi mereka biasanya menyewa beberapa peralatan pesta. Ini
terlihat
sebagai peluang bisnis bagi desa. Orang-orang yang menyewa peralatan
dari desa diminta untuk menyumbangkan sejumlah uang secara sukarela
jika mereka berasal dari desa yang sama.
 
Sewa peralatan juga disediakan untuk orang-orang di luar desa. Orang luar
biasanya dikenakan tarif tetap. Misalnya, kursi dapat disewa Rp. 500 - Rp.
1.000 masing-masing. Untuk tenda pernikahan tarifnya berkisar dari Rp.
50.000 - Rp. 100.000 per set. Peralatan memasak bisa disewa seharga Rp.
10.000 per set. Jenis skema ini telah dikembangkan
menjadi kegiatan yang menghasilkan pendapatan yang tumbuh pesat di
antara penduduk desa.
 
b. Pengembangan fasilitas publik
Alokasi terbesar dana Jimpitan adalah untuk pengembangan fasilitas
publik. Untuk misalnya, untuk membangun jalan, sistem drainase, pos
patroli dan peralatan untuk pos-pos tersebut (televisi, tikar, papan),
penerangan jalan, dan untuk melukis gerbang desa untuk mempersiapkan
Hari Kemerdekaan perayaan.
Di Desa Bragasan, penduduk desa dapat membangun jalan tanpa jalan
bantuan pemerintah, yang mencapai sekitar 2 km. Pada 1995 jalan-jalan
dilalui Bragasan berada dalam kondisi yang buruk. Itu berlumpur setiap
musim hujan datang. Pada tahun 2012 kebanyakan kendaraan bisa
mengemudi dengan nyaman melalui desa. Masyarakat memilih untuk
membangun jalan
dari balok beton karena air masih bisa meresap dengan mudah ke tanah.
Alasan lainnya adalah bahwa blok beton relatif lebih mudah dipelihara
dibandingkan dengan jalan aspal. Itu masyarakat dapat menggunakan
sumber daya dari desanya sendiri ketika membangun jalan dengan beton
blok; sedangkan dengan jalan aspal mereka harus mempekerjakan pekerja
bangunan dan membayar lebih
untuk aspal. Jimpitan dalam hal ini berperan penting karena bantuan dari
pemerintah tidak akan pernah cukup. Dengan model pengumpulan dana
ini, rasa kemandirian dan closeknit masyarakat bisa menjadi dipupuk dan
terawat. Itu masyarakat terasa itu kepuasan dari pemeliharaan -nya sendiri
mendanai, melaksanakan proyek sendiri, dan menikmati hasilnya pada
akhirnya. Jika mereka punya menunggu dana pemerintah, mereka hanya
akan merasa seperti sekelompok penonton yang terpisah sementara
bantuan yang disewa dipanggil untuk membangun jalan.
 
c. Harmoni
Terlepas dari manfaat yang disebutkan di atas, Jimpitan juga memiliki
manfaat sosial lain. Sebagai disebutkan sebelumnya, Jimpitan sering tidak
dapat dipisahkan dari kegiatan patroli desa. Selama putaran patroli,
(biasanya butuh sekitar 4 jam) interaksi sosial sering terjadi di antara
anggota masyarakat. Interaksi ini berupa permainan kartu, bergaul, makan
dan minum. Interaksi ini juga terjadi selama perjalanan yang dilakukan
untuk mengumpulkan Jimpitan . Pertukaran sosial ini terjadi secara teratur
selama berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun. Selama kursus Tradisi
Jimpitan , perasaan kedekatan dan persaudaraan berkembang di antara
para anggotanya. Kelompok patroli terdiri dari anggota dari berbagai latar
belakang sosial budaya. Dari pengamatan, selama putaran patroli mereka,
anggota biasanya berbagi pengalaman dan pribadi mereka masalah,
mereka berbicara tentang keluarga mereka dan masyarakat. Mereka
berbicara tentang lokal dan asing isu-isu politik. Pertukaran semacam ini
meningkatkan keakraban satu sama lain.
Tampilan hidup harmonis menjadi jelas ketika seseorang di komunitas
mereka meninggal. Seluruh komunitas akan membuat titik menghadiri
layanan pemakaman terlepas dari hubungan mereka dengan almarhum.
Mereka hanya bisa menjadi kenalan yang bertemu di malam-malam patroli
tapi itu cukup untuk menjamin kehadiran di upacara pemakaman. Harmoni
dapat meningkatkan
rasa solidaritas sipil, yang dapat menentukan kualitas domain publik dan
bunga sosial sebagian besar (Komter, Aafke E., 2005: 188). Saya setuju
dengan Eisenstadt (dalam Long, 1987) bahwa pada Pada tingkat komunitas
lokal, ikatan yang terbentuk melalui persahabatan dan persaudaraan
biasanya sangat khusus dan tidak jelas dalam orientasi mereka. Ikatan juga
dirancang agar sesuai khususnya keadaan.
 
 
MODIFIKASI MODEL JIMPITAN
Jamur Jimpitan memberikan dampak yang baik bagi masyarakat Bragasan.
Sekarang, mereka bisa memperbaiki jalan desa secara mandiri, dapat
merayakan acara komunal tanpa meminta sumbangan dari warga secara
langsung, dan hubungan yang harmonis antara orang-orang meningkat. Itu
Orang-orang Bragasan merasakan hasil positif tentang model ini. Tidak ada
yang mengatakan bahwa Jimpitan memberi yang buruk dampak bagi
masyarakat. Model ini dapat dikembangkan dan akan membuat masyarakat
Bragasan lebih harmonis.
Bahwa kelebihan Jimpitan di atas kemudian membuat masyarakat
Bragasan merasa perlu untuk mempertahankan dan modifikasi ke model
lain yang berdasarkan Jimpitan . Mereka menyadari bahwa, selama, sektor
bisa ditangani oleh dana Jimpitan masih terbatas pada pengembangan fisik
dan dukungan upacara dan perayaan tradisional / nasional . Sedangkan
sektor lain, seperti ekonomi, kesehatan,
tidak bisa ditutupi. Ini karena terbatasnya jumlah dana yang menumpuk
dari Jimpitan . Kemudian masyarakat Bragasan memiliki ide untuk
meningkatkan pengumpulan dana melalui sukarela dan digunakan untuk
kepentingan bersama.
 
Sebuah. Dana Sosial untuk Asuransi Kesehatan
Di bidang pelayanan kesehatan masyarakat, orang-orang di dewan
pimpinan desa juga membuat inovasi. Mereka bekerja bersama dengan
pusat kesehatan masyarakat setempat untuk menyediakan layanan
kesehatan gratis untuk anggota desa. Setiap anggota komunitas yang
diperlukan layanan medis dari pusat tidak diharuskan membayar biaya
medis mereka. Tak perlu dikatakan, skema medis ini sangat membantu
bagi anggota masyarakat. Biaya medis sebenarnya tidak gratis. Secara
berkala dewan desa akan menyetor sejumlah uang uang dari dana desa ke
Pusat Kesehatan Masyarakat (Puskesmas) untuk menutup biaya penduduk
desa yang mencari layanan medis. Setoran akan dipotong sesuai dengan
jumlah biaya yang dikeluarkan oleh penduduk desa yang pergi ke pusat.
Setelah deposit kelelahan staf dari pusat kesehatan akan memberitahu
dewan desa untuk menyetor yang lain jumlah dana kesehatan.
Dana sosial adalah dana yang secara khusus dikumpulkan oleh anggota
desa masing-masing bulan untuk merawat orang sakit. Pengumpulan dana
sosial berkisar antara Rp. 1.000 - Rp. 3.000. Dana sosial adalah kesepakatan
dari masyarakat Bragasan untuk menyumbangkan uang untuk komunitas
ini. Dana ini dikumpulkan sekali setiap 35 hari. Jumlah uang yang
disumbangkan tidak ditentukan, dalam sesuai dengan kemampuan dan
ketulusan orang.
 
 
 
 
 
b. Pinjaman untuk Komunitas
Sebelumnya, masyarakat Bragasan mendapat dana stimulan dari
pemerintah daerah. Dana ini seharusnya membantu masyarakat Bragasan
untuk meningkatkan modal mereka. Tapi, dana sangat kecil jumlah untuk
didistribusikan kepada masyarakat. Kemudian, berdasarkan kesepakatan
warga Bragasan, menjadi dana abadi untuk dipinjamkan kepada orang
yang membutuhkan. Kasus ini mirip dengan kredit berputar
asosiasi, mereka memiliki prinsip dasar, didirikan di mana-mana sama:
dana lump sum terdiri dari kontribusi tetap dari masing-masing anggota
asosiasi yang dibagikan, pada jumlah tetap interval dan secara
keseluruhan, untuk masing-masing anggota pada gilirannya '(Geertz
dikutip dalam Ardener 1964) Setiap orang dapat mengajukan pinjaman
tanpa jaminan dan tanpa perjanjian tertulis.
Pinjaman biasanya berkisar antara Rp. 100.000 - Rp. 500.000.
Pengembalian pinjaman dilakukan secara bulanan cicilan dengan tingkat
bunga 10%. Sebagai gambaran, ketika seseorang meminjam Rp. 100.000
mereka akan menerima Rp. 90.000. Di bulan-bulan berikutnya dia akan
diberi kesempatan untuk membuat 10 angsuran. Setiap cicilan adalah Rp.
10.000. Peminjam akan memenuhi syarat untuk pinjaman berikutnya
hanya setelah pinjaman sebelumnya telah dilunasi. Pembayaran tidak
harus dilakukan secara ketat dalam sepuluh bulan, mereka bisa dibuat
lebih sedikit angsuran. Dengan model ini, jumlah modal yang dimiliki desa
akan bertambah dengan cepat. Menurut penduduk desa, sistem pinjaman
membantu mereka menyelesaikan masalah keuangan jangka pendek.
Jumlah maksimum pinjaman juga terbatas dengan alasan tidak ada banyak
dana tersedia. Alasan lain adalah bahwa angsuran kredit besar secara
teratur akan menjadi beban bagi kreditor dan desa mungkin berakhir
dengan kredit buruk. Masyarakat Bragasan memiliki strategi untuk
Mempertahankan pinjaman ini yaitu "jaminan sosial", masyarakat
cenderung memiliki informasi yang baik tentang keandalan tetangga dan
rekan kerja mereka dan dapat memberlakukan sanksi sosial dan ekonomi
pada mereka yang nakal tanpa alasan yang baik (dikutip dalam Besley
1993).
 
BAGAIMANA MEMBANGUN INTEGRASI EKONOMI DENGAN (MELALUI)
MODEL JIMPITAN
Model Jimpitan di atas, menunjukkan kepada kita bagaimana model
Jimpitan dapat dimodifikasi menjadi model lainnya. Ini dapat digunakan
untuk membangun model untuk asuransi kesehatan dan pinjaman kepada
masyarakat. Dan, kami melihat bahwa model-model tersebut dapat
memberi manfaat bagi masyarakat. Berdasarkan kasus ini, tidak mustahil
jika model Jimpitan diterapkan di wilayah lain dan cakupannya lebih luas.
Termasuk membangun integrasi ekonomi untuk komunitas ASEAN. Saya
menyadari untuk mencapai tujuan yang dibutuhkan h kerja ard dan
modifikasi lebih rumit. Tapi, saya yakin itu bekerja dengan baik dalam
modifikasi itu akan mendapatkan hasil yang bagus.
Seperti kita ketahui bersama bahwa di Bali Concord III terkandung isu-isu
strategis. Di bidang ekonomi sektor: meningkatkan partisipasi ASEAN
dalam ekonomi global, memperkuat ekonomi ASEAN kapasitas ,
mengadopsi standar produksi dan distribusi komoditas ekonomi,
ditingkatkan akses dan penerapan teknologi, peningkatan investasi
pertanian, dan diversifikasi energi. Dalam menyederhanakan, komunitas
ASEAN harus mengembangkan ekonomi yang terintegrasi. Tujuannya
adalah meningkatkan kemakmuran negara-negara ASEAN dan membangun
kesadaran satu negara ke negara lain. ini juga konsisten dengan tujuan
MDGs, khususnya, memberantas kemiskinan dan kelaparan ekstrem dan
mengembangkan kemitraan global untuk pembangunan Dalam hal ini, saya
menyadari bahwa untuk membangun model integrasi ekonomi dengan
model Jimpitan tidak bisa dijelaskan dalam tulisan ini. Karena makalah ini
merupakan studi pendahuluan dan perlu studi lebih lanjut dan lebih
spesifik. Namun demikian, ada nilai inti dalam model Jimpitan , yaitu
semangat kebersamaan, sukarela, dan berputar. Dalam bahasa yang
sederhana adalah semangat timbal balik kerja sama. Salah satu semangat
utama dalam model ini adalah tidak memanfaatkan satu atau negara lain
untuk mendapatkan manfaat untuk satu negara. Membangun kebersamaan
adalah konsep utama model Jimpitan .
 
 
KESIMPULAN
Dalam bentuknya yang paling awal, Jimpitan adalah tentang pengumpulan
beras. Jimpitan saat ini bergeser ke mengumpulkan uang alih-alih beras.
Namun, perubahan ini tidak menghilangkan esensi Jimpitan . Saya t hanya
berfungsi untuk menandai perubahan dari era tradisional ke periode yang
lebih modern. Seperti dicatat dari contoh di atas, Jimpitan dapat
dikumpulkan setiap bulan, bukan setiap hari. Sistem hukuman adalah
dibuat untuk mengkompensasi ketidakhadiran saat pengumpulan Jimpitan
. Seorang anggota komunitas mungkin memiliki alasan yang kuat (seperti
komitmen kerja) untuk melewatkan tugas patroli dan orang itu karenanya
diampuni oleh masyarakat. Namun jika tugas patroli ditinggalkan karena
kelalaian atau keengganan, hukuman sosial akan ditimbulkan dalam
bentuk stigmatisasi sosial. Ini menunjukkan bahwa dalam komunitas Jawa ,
orang ingin membangun masyarakat yang didorong kerja sama dan
harmoni, dan mereka terutama tidak bergantung pada aspek materi untuk
membangun itu masyarakat.
Dengan sistem Jimpitan , masyarakat Jawa dapat mengembangkan desa
mereka, meningkatkan mereka kesejahteraan sosial, dan menciptakan
harmoni. Saat ini orang-orang Bragasan menuai manfaat dari ini sistem dan
mereka tidak menghabiskan banyak uang untuk mencapainya. Untuk
meringkasnya dalam pepatah Jawa, orang-orang ini mungkin bergerak
lambat tetapi mereka yakin tentang ke mana mereka menuju: "Alonalon
waton kelakon (perlahan-lahan tapi pasti).
Belajar dari pengalaman Jimpitan , yang merupakan kearifan masyarakat
Jawa, ini aktivitas sebenarnya bisa diterapkan ke tempat lain. Saya percaya
bahwa Jimpitan bisa menjadi alternatif solusi untuk berbagai masalah
sosial yang dihadapi oleh ASEAN dan dunia saat ini, seperti kemiskinan,
penyediaan layanan kesehatan, dan ketidakharmonisan. Kata kunci dari
model Jimpitan adalah semangat
kebersamaan, sukarela, dan berputar. Dalam bahasa yang sederhana
adalah semangat gotong royong.
 
REFERENSI
Ardener, Shirley. (1964) 'Studi Komparatif dari Rotating Credit
Associations', The Journal of
Institut Antropologi Kerajaan Inggris Raya dan Irlandia, Vol.94, No. 2 (Jul. -
Dec.,
1964), hlm. 201-229
Besley, Timothy et al. (1993) 'The Economics of Rotating Savings and
Credit Associations', The
American Economic Review, Vol. 83, No. 4 (Sep., 1993), hlm. 792-810
Breman, Jan dan Wiradi, Gunawan (2002) Good Times and Bad Times di
Pedesaan Jawa: Studi kasus di Indonesia
Dinamika sosial ekonomi di dua desa menjelang akhir abad kedua puluh ,
Leiden:
KITLV Tekan.
Komter, Aafke E. (2005) Solidaritas Sosial dan Hadiah, Cambridge
University Press.
Long, Norman (1987) Sosiologi Pembangunan Pedesaan , Jakarta: Bina
Aksara.
Magnis-Suseno, Franz. (1993) Etika Jawa Sebuah Analisis Falsafi tentang
Kebijaksanaan Hidup
Jawa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Migdal, Joesl S. (1988) Masyarakat Kuat dan Negara Lemah: state-Society
Relations and State
Kapabilitas di Dunia Ketiga, New Jersey, Inggris: Princenton University
Press.
Suharto, Edi. (2005) Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat:
Kajian Strategis
Pembangunan Kesejahteraan Sosial dan Pekerjaan Sosial, Bandung: Refika
Aditama.
 
On line:
http://cetak.kompas.com/read/2011/04/29/04341990/saling.tolong.unt
uk.yang.sakit
(diakses Feb 21, 2012)
http://kem.ami.or.id/2011/10/menjadi-indonesia-dengan- Jimpitan -2 /
(diakses Februari,
29.2012)
Setiap kelompok patroli malam biasanya terdiri dari 4-8 orang yang
berkumpul di pos keamanan atau di rumah salah satu anggota
kelompok patroli pada pukul 10 malam. Mereka berjaga hingga pukul
1.30 pagi. Pada saat pukul 1.30 mereka pergi dari satu rumah ke
rumah lain untuk mengumpulkan uang atau beras. Satu orang tetap
tinggal dan bertahan berjaga di pos keamanan. Setelah itu, total uang
atau beras yang dikumpulkan dihitung dan jumlahnya direkap
dikertas. Selain melaporkan jumlah Jimpitan yang dikumpulkan,
pendapatan desa juga diumumkan. Ini sangat baik diterapkan
dimasyarakat karena bisa menerapkan sikap yang melatih untuk aktif
berorganisasi, menumbuhkan sikap positif terhadap semangat
kebangsaan di lingkungan masyarakat.