Qdoc - Tips Book Thoriqoh Bil Max27rifat
Qdoc - Tips Book Thoriqoh Bil Max27rifat
ﻳﻮﻡ ﺍﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑـ ـﺈﺫﻥ ﺍ ﺍﻟﲪﺮﺔ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍ ﺫﻯ ﺍﻟﲪﺮ ﳊﺍﻤﺪ
ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ. ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﱃﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
“ Ada tiga orang yang dua buta, yang satu bisa melihat, didepan mereka
ada seekor kambing dan bersama-sma memegangnya. Sibuta memegang
kambing tepat pada telinga dan berkata : Oo kambing itu tipis agak panjang
dan bergerak-gerak . Dan sibuta kedua memegang tepat pada ekornya dan
berkata : Tidak kambing itu bulat panjang dan mengecil. Maka kedua buta itu
bertengkar saling ngotot mempertahankan pengetahuan meraka,
meraka, yang didapat
dengan kebutaan.
Sementara lelaki satunya hanya tersenyum menyaksikan kedua orang
buta yang bertengkar tersebut, dia tidak memarahi kedua orang buta tersebut,
karena ia sadar bahwa kedua orang tersebut buta dan wajar kalau tidak
mengerti kambing karena tidak bisa melihat semuanya, “ Alhamdullillah ya
Alloh, terima kasih ya Rosululloh, terima kasih usaha para guru-guruku.’ Doa
laki-laki yag tidak buta sambbil menundukkan kepala sementara hatinya
menembus batas sesuatu yang terbatas.
Kehadiran buku ini hanya sebagai P3K ( Pertolongan Pertama Pada
Kebodohan Thoriqoh ) yaitu sebagai jembatan untuk mengenal gambaran-
gambaran Thoriqoh bagi awam seperti kita. Untuk lebih jelas dan rincinya
silahkan baca pada sumber-sumber kitab dan berguru pada guru ahli
dibidangnya. ( Sareat, Thoriqoh, Hakekat, Ma’rifat, Ihsan )
Semoga Allah melimpahkan rahmat pada kita sehingga kita selalu
mendapat Husnul Khotimah pada tiap detik hidup
hidu p dan kehidupn kita amin.
1
THORIQOH BIL-MA’RIFAT
BAB
RUKUN IMAN
2
Rukun Iman ini adalah menurut Ahlu Sunnah Waljama’ah terdiri dari:
1. Iman kepada Allah
Patuh dan taat kepada Ajaran Allah dan Hukum-hukumNya
Hukum-hukumNya
2. Iman kepada Malaikat-malaikat Allah
Mengetahui dan percaya akan keberadaan kekuasaan dan kebesaran
Allah di alam semesta
3. Iman kepada Kitab-kitab Allah
Melaksanakan ajaran Allah dalam kitab-kitabNya
kitab-kitabNya secara hanif.
Salah satu kitab Allah adalah Al-Qur'an
Al-Qur'an memuat tiga kitab Allah sebelumnya,
s ebelumnya, yaitu kitab-kitab
Zabur, Taurat, dan Injil
4. Iman kepada Rasul-rasul Allah
Mencontoh perjuangan para Nabi dan Rasul dalam menyebarkan
dan menjalankan kebenaran yang disertai kesabaran
5. Iman kepada hari Kiamat
Paham bahwa setiap perbuatan akan ada pembalasan
6. Iman kepada Qada dan Qadar
Paham pada keputusan serta kepastian yang ditentukan
diten tukan Allah pada
alam semesta
ﻟﲪﺮﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﲪﺮ ﺑﺴﻢ ﺍ
ﻭﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ # ﻟﲪﺮﻦ
ﻭﺍﻟﲪﺮ ﺍﺑﺪﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺍَﺍ
Abdau Bismillahi Warrohmani Wabirrohimi Daimil Ihsani
3
anti nyebut dzat ingkang welas tur asih ingkang langgeng menggah
kesahesannipun.
ﻰﲑﺧ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻭﺣﺪﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﲑﺧ # ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﺮﻣﺪﺍ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳊﺍﻖ ﲑﻏ ﻣﺒﺘﺪﻉ # ﻭﺍﻟ ـ ـﻪ ﻭﺻﺤﺒ ـﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒـ ـ ـﻊ
Tsumas Sholatu Wassalamu Sarmada
‘Alan Nabiyi Khoiri Man Qod Wahadaa
Wa Alihi
Alihi Wasohbihi Waman Tabi’
Sabilad Dinil Haqi Ghoiro Mubtadi’
Sampunipun muji dateng Alloh ta’ala, kiyai nadhim lajeng nyuwun mugi-mugi
rohmat ta’dhim lan rubo-rubo nipun Alloh tetepo salami-laminipun dateng
kanjeng nabi Muhammad SAW, serto lumeber dateng sedoyo kawulo wergo
lan sohabat ipun dalah sinten kemawon ingkang sami nderek mergi agami
ingkang leres sangking golongan ahli sunah wal jama’ah sanes golongan ahli
bid’ah
Dene sifat wajibe Alloh ta’ala ingkang kalih doso, inggih puniko :
No Sifat Wajib Teges ipun
1 ﻭﺟﻮﺩ Wonten
2 ﻗﺪﻡ Ndisik, mboten wonten ingkang ndisiki
melih
3 ﺑﻘﺎﺀ Langgeng , mboten wonten ingkang ngakhiri
melih
4 ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ Mboten sami kalayan makhluk
5 ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ Mboten butuh dateng ingkang maujudaken
lan mboten butuh panggenan
m aujudaken
Alloh ta’ala ingkang setunggal : inggih puniko sifat ﻛﳑ ﻞﻜﻦ ﺍﻭ ﺗﺮﻛﻪ
ﻓﻌﻞ ﻛﳑ
Teges ipun gusti Alloh ta’ala kagungan wewenang damel lan mboten damel.
Dados upami Allah ta’ala paring ganjaran dateng tiyang ingkang ta’at puniko
inggih namung mligi saking fadhol, upami nyikso tiyang ingkang dosa puniko
inggih namung sangking keadilan.
6
ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ # ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺫﻭﻯ ﻓﻄﺎﻧﺔ
Arsala Anbiya Dzawi Fathonah
Bishidqi Wattablighi Wal Amanah
Saben tiyang mukalaf ugi kewajiban niqodaken sifat wajibe poro rosul ingkang
sekawan cacahipun inggih puniko :
No Sifat Wajib Teges ipun
1 ﺻﺪﻕ Temen, mboten goroh
2 ﺍﻣﺎﻧﺔ Rinekso sangking ngelampahi awisanipun
pengeran
3 Nekaaken dawuh-dawuh ingkang dipun
ﺗﺒﻠﻴﻎ perintahaken supados dipun dugiaken dateng
umat
4 ﻓﻄﺎﻧﺔ Limpat nalar ipun
Poro anbiyak ingkang sanes ipun poro rosul ugi kagungan sifat wajib kados
sifat wajibe poro rosul, nanging sanes ipun sifat tablig
ﻧﺒﻰ ﻧﻮﺡ
٥ ﻧﺒﳏﺒﳏ ﻰﻤﺪ ﻧﺒﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺒﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻰ ﻋﻴﺴﻰ
٤ ۳ ۲ ۱
ﻧﺒﳛﺒﳛ ﻰﻴﻰ
۱٥ ﻧﺒﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻧﺒﻰ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﺒﻰ ﺩﺍﻭﻭﺩ
۱٤ ۱۳ ﻧﺒﻰ ﺍﺩﻡ
۱۲ ۱۱
Tiyang mukalaf puniko wajib neqodaken bilih Alloh ta’ala puniko kagungan
malaikat katah sanget. Sedoyo kolo wahu, kito namung wajib neqodaken kanti
ijmali, kejawi ingkang sedoso (10). Menawi ingkang sedoso (10) kito wajib
neqodaken kanti tafshili, kanti kedah mangertosi nami-nami nipun. Dene
kateranganipun malaikat sedoso, kados ing ngandap puniko :
11
Zaburu Dawuda Wa Injilu ‘Ala
‘Isa Wa Furqona ‘Ala Khoiril Mala
Tiyang mukalaf puniko wajib neqodaken kitab suci sekawan kanti nyumerapi
nami-nami nipun. Dene sanes ipun sekawan puniko kito inggih wajib
neqodaken, nanging cekap kanti ijmali kemawon.
Kitab suci sekawan wahu inggih puniko :
1. kitab taurot
taurot katurunaken dateng
dateng kanjeng nabi Musa
2. kitab injil katurunaken dateng kanjeng nabi Isa
3. kitab zabur katurunaken dateng kanjeng nabi Dawud
4. kitab qur’an katurunaken dateng kanjeng nabi Muhammad SAW
ﻛﻼﻡ ﳊﺍ ﻓﻴﻬﺎ
ﻡﳊﺍﻜﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ # ﻭﺻﺤﻒ ﳋﺍﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﻢ
Washuhufil Kholili Wal Kalimi
Fiha Kalamul Hakamil ‘Aliimi
Tiyang mukalaf puniko ugi wajib neqodaken bilih Alloh ta’ala nurunaken
pinten-pinten lampiran ingkang dipun paringaken dateng nabi Ibrohim lan nabi
Musa ingkang ing lampiran wahu isi dawuh-dawuhipun Alloh ta’ala. Nangin
anggen kito neqodaken cekap kanti ijmali kemawon. Kito mboten wajib
nyumerapi pinten-pinten lampiran ipun.
12
Kito tiyang mukalaf wajib neqodaken dateng bade dumuginipun dinten
qiyamat, punopo dene samudoyo perkawis ingkang anggawokaken ingkang
wujud wonten ing dinten qiyamat wahu. Kados wontenipun oro-oro mahsyar,
hisab, uwot shirotol mustaqim, teraju, surgo neroko lan sak panunggale.
Milo dinten qiyamat dipun westani dinten akhir jalaran sakba’danipun puniko
sampun mboten wonten dalu melih.
ﲔﳌﺎﲪﺭﺔ ﻭﻓﻀﻼ
ﻟﻠﻌﻌﲔﳌﺎ ﲪﺭ # ﻧﺒﻴﻨﳏﻨﳏ ﺎﻤﺪ ﻗﺪ ﺍﺭﺳﻞ
Nabiyuna Muhammadun Qod Ursila
Lil’alamina Rohmatun Wafudlila
Kito tiyang mukalaf puniko wajib neqodaken bilih kanjeng nabi Muhamad
SAW puniko dipun utus andumugiaken dawuh-dawuh dalem Alloh ta’ala
dateng sedoyo menuso lan jin sak ngalam dunyo puniko, malah-malah ngantos
dumugi nipun poro malaikat. Lan kito wajib neqodaken kanjeng nabi
Muhammad SAW puniko langkung utami-utaminipun poro nabi lan poro rosul.
13
Kito tiyang mukalaf wajib nyumerapi nasab-nasabipun kanjeng nabi sangking
urutan romo lan sangking urutan ibu. Sangking urutan romo ngantos dumugi
raden ‘adnan. Bilih sangking urutan ibu cekap namung dumugi raden kilab.
Kateranganipun mekaten : saking urutan romo : kanjeng nabi Muhammad
SAW putero Abdillah bin Abdil muttholib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin
Qusyai bin Kilab bin Marroh bin Ka’ab bin Luayi bin Gholib bin Fihri bin
Malik bin Nadhr bin Kinanah bin Huzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin
Mudhor bin Nizar bin Ma’ad bin ‘Adnan.
Sangking urutan ibu : kanjeng nabi Muhammad SAW putero sayidatina aminah
binti wahbin bin Abdi manaf bin Zuhroh bin Kilab.
16
lek ipun kanjeng nabi puniko wonten nenem (6), ingkang masyhur setunggal,
inggih puniko siti Syofyah.
Kito tiyang mukalaf wajib neqodaken bilih kanjen nabi Muhammad SAW
puniko nate dipun isroaken lan dipun mi’rajaken. Dene peristiwa isro’ mi’roj
puniko sak derengipun hijrohipun kanjeng nabi kirang setahun. Isro tegesipun
tindak ipun kanjeng nabi ing wekdal dalu sangking mekkah dumugi baitul
maqdis. Mi’roj teges ipun tindak minggah ipun kanjeng nabi dateng langit sap
pitu ngantos dugi sidrotul muntaha lan almustawa. Naliko kanjeng nabi mi’roj,
kanjeng nabi nampi dawuh saking pengeran : supados kanjeng nabi sak
umatipun sami ngelampahi sholat gansal wekdal. Naliko kanjeng nabi mi’roj,
kanjeng nabi saget ningali dateng pengeran nanging ningali nipun tanpo saget
kinoyo opo.
ﺍﱰﻣﺍﺀ
ﺮﲬ ﺽﺴﺔ ﺑﻼ ﺍﱰﻣ
ﻭﻓﺮﲬ # ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻻﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳﺮﺍﺀ
Waballaghol Ummata Bil Isroi
Wa Fardli Khomsatin Bilam Tiroin
17
Kito tiyang mukalaf wajib neqodaken bilih sak sampun ipun isro, kanjeng nabi
sampun dumugiaken khobar bab isroipun lan anggen ipun dipun fardhuaken
sholat gansal wektu.
ﻰﲑﺧ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﲑﺧ# ﻭﺻﻠﻰ ﺳﻠﻤﺎ ﻭﳊﺍﻤﺪ
ﻣﲑﲞ ﻦ ﻫﺪﻯ ﻳﻘﺘﺪﻯ
ﻭﻛﻞ ﻣﲑﲞ# ﻭﺍﻻﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺷﺪ
Walhamdu Liilahi Washola Salama
‘Alan Nabi Khoirin Man Qod ‘Alama
Wal Ali Washohbi Wakulu Mursyidin
Wakulli Man Bikhoiri Hadyin Yaqtadi
18
Kiyai syech Ahmad Marzuki muji alhamdulillah lan ugi nuwunaken rohmat
ta’dhiim lan robo-robo mugi tetep dateng kanjeng nabi Muhammad sak kawulo
wergo sohabat, sedoyo tiyang ingkang damel sahe, lan sedoyo tiyang ingkang
miderek mergi ingkang sahe.
ﻏﲨ ﺮﻞ
ﺎﳜﺭﻬﺎ ﱃ ﺣﻰ ﻏﲨ
ﺗﺎﳜﺭ # ﺪﳉﺍﻤﻞ
ﻴﲥﺎﺎ ﻣﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﳉﺍ
ﺍﺑﻴﲥﺎ
Abyatuha Maizun Bi’adil Jumal
Tarikhuha Li Hayun Ghurri Jumali
Bait ipun kitab aqidah puniko wonten seket pitu (57), miturut itungan a ba ja
dun. Jalaran mim puniko sekawan doso (40), yak sedoso (10), za pitu (7),
jumlahe seket pitu (57). Dene titi mongso nipun khotam inggih puniko tahun
1257.
19
THORIQOH BIL-MA’RIFAT
BAB
RUKUN ISLAM
20
DINUL ISLAM
ISLAM
Yaitu tunduk dan patuh pada Alloh SWT dengan menjalankan semua
perintahNya dan menjauhi semua laranganNya.
DASAR ISLAM
1. Al-Qur’an
Yaitu kitab Alloh SWT yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW
melalui malaikat Jibril untuk keselamatan manusia dalam kehidupan
agama, dunia, dan akhirat.
2. Al-Hadits
Yaitu semua perkataan dan tindakan nabi Muhammad SAW dalam
menjelaskan dan menunjukkan hukum Islam.
3. Ijma’
Yaitu kesepakatan ulama mujtahid setelah nabi Muhammad SAW wafat
tentang suatu permasalahan agama.
agama.
4. Qiyas
Yaitu meng-analogikan suatu perkara yang belum ada hukumnya dengan
perkara lain yang sudah ada hukumnya.
HUKUM ISLAM
1. Fardhu
Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan mendapat pahala dan jika
ditinggalkan mendapat dosa.
a. Fardhu ‘ain, yaitu kewajiban melaksanakan suatu perintah bagi setiap
mukallaf. Contohnya sholat, puasa, zakat, dsb.
b. Fardhu kifayah, yaitu kewajiban melaksanakan suatu perintah bagi
semua mukallaf tetapi jika dikerjakan oleh sebagian orang maka gugur
kewajiban semua mukallaf. Dan apabila tidak satu orangpun yang
mengerjakan maka semua mendapat dosa. Contohnya sholat jenazah.
jen azah.
Mukallaf: Orang Islam yang sudah baligh dan berakal
2. Sunnah
Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan mendapat pahala dan jika
ditinggalkan tidak mendapat dosa.
a. Sunnah mu’akkad, yaitu sunnah yang sangat dianjurkan untuk
melaksanakannya. Contohnya sholat tarawih, sholat tahajud, dsb.
b. Sunnah ghoiru mu’akkad, yaitu sunnah biasa.
21
3. Haram
Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan mendapat dosa dan jika
ditinggalkan mendapat pahala. Contohnya mencuri, minum miras,
narkoba, dsb.
4. Makruh
Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanakan tidak mendapat dosa dan jika
ditinggalkan mendapat pahala. Contohnya merokok, makan daun sirih
5. Mubah
Yaitu suatu perbuatan yang jika dilaksanaksan tidak mendapat pahala dan
jika ditinggalkan tidak mendapat doksa. Contohnya makan, minum, tidur,
dsb
RUKUN ISLAM
Rukun Islam ada lima, yaitu:
1. Mengucapkan dua kalimat syahadat
s yahadat
2. Melaksanakan sholat fardhu sehari 5 waktu
3. Berpuasa pada bulan Ramadhan
4. Mengeluarkan zakat
5. Menunaikan ibadah haji (bagi yang mampu)
DUA KALIMAT SYAHADAT
Merupakan dua perkataan pengakuan yang diucapkan oleh lisan dan
dibenarkan oleh hati untuk menjadi orang Islam. Lafadz kalimat syahadat
adalah:
THOHAROH
PENGERTIAN TOHAROH
Toharoh secara bahasa berarti bersuci. Sedangkan secara syara’ merupakan
syarat sah beberapa ibadah seperti sholat, towaf, dan membaca Al-Qur’an.
MACAM-MACAM
MACAM-MACAM TOHAROH
1. Toharoh dari hadats, yaitu toharoh dengan cara wudlu, mandi, atau
tayammum
2. Toharoh dari najis, yaitu toharoh dengan cara istinja’, menghilangkan najis
dari badan, pakaian, dan tempat.
JENIS-JENIS AIR
1. Air suci dan mensucikan (air mutlak), yaitu air yang murni dan secara fisik
suci dan sah digunakan untuk
u ntuk bersuci. Sifat dasar air: tidak berwarna, tidak
berbau, dan tidak berasa.
b erasa.
2. Air suci dan mensucikan tetapi makruh digunakan, yaitu air musyammas
(air yang terkena panas sinar matahari) di tempat logam yang bukan emas.
3. Air suci tetapi tidak dapat mensucikan , yaitu air yang secara fisik suci
tetapi tidak sah digunakan untuk bersuci.
a. Air musta’mal, yaitu air yang sudah pernah digunakan untuk bersuci
23
b. Air yang berubah sifat karena tercampur barang suci, seperti air teh dan
santan
4. Air Mutanajis, yaitu air yang terkena najis (kemasukkan najis) sedang
jumlahnya kurang dari dua qullah. Apabila lebih dari dua qullah dan tidak
berubah sifat, maka sah untk bersuci.
NAJIS
PENGERTIAN NAJIS
Yaitu segala sesuatu yang kotor menurut syara’ sehingga wajib disucikan.
MACAM-MACAM
MACAM-MACAM NAJIS DAN CARA MENSUCIKANNYA
1. Najis mugoladhoh (najis berat)
Yaitu najis yang berasal dari anjing dan babi serta peranakan dari
keduanya. Cara mensucikan dengan membasuh bagian yang terkena najis
sebanyak 7 kali dengan salah satu basuhan dengan campuran debu.
Basuhan pertama terhitung dari basuhan dengan campuran debu.
2. Najis mukhofafah (najis ringan)
Yaitu air kencing bayi laki-laki yang berumur kurang dari 2 tahun dan
belum makan kecuali ASI. Cara mensucikan dengan percikan air pada
baian yang terkena najis
3. Najis mutawasitoh (najis sedang)
a. Najis khukmiyah, yaitu najis yang tidak terlihat bentuk, rasa, warna,
dan aromanya seperti air kencing bayi usia diatas 2 tahun ketika kering.
Cara mensucikan dengan membasuh bagian yang terkena najis sampai
bersih.
b. Najis ‘ainiyah, yaitu najis yang mempunyai bentuk, rasa, warna, dan
bau seperti tinja, darah, nanah, arak, bangkai (kecuali bangkai manusia,
ikan, dan belalang), madhi (cairan yang keluar dari farji ketika
terangsang), wadhi (cairan yang keluar mengiringi air kencing), dsb.
24
Cara mensucikan dengan membasuh dengan air sampai rasa, warna, dan
bau najis hilang.
Arak akan menjadi suci ketika berubah dengan sendirinya menjadi
cuka.
Kulit bangkai (kecuali bangkai anjing dan babi serta peranakan dari
keduannya) dapat suci dengan cara di samak, yaitu dengan merendam
kulit pada larutan (kotoran burung atau larutan kimia tertentu) sampai
bersih dari sisa darah dan aroma kulit.
ISTINJA’
PENGERTIAN ISTINJA’
Yaitu membersihkan qubul dan dubur setelah buang hajat dengan
menggunakan air atau batu sampai bersih.
WUDHU
PENGERTIAN WADHU
Wudhu menurut bahasa berarti bersih dan indah, sedang menurut syara’ berarti
membersihkan anggota wudhu untuk menghilangkan hadats kecil.
SYARAT WUDHU
1. Islam
2. Tamyiz, yaitu dapat membedakan yang baik dan buruk
b uruk suatu pekerjaan
26
3. Tidak hadats besar
4. Menggunakan air yang suci dan mensucikan
5. Tidak ada yang menghalapi air sampai ke anggota wudhu, misalnya cat
atau tatto.
6. Mengetahui yang wajib dan sunnah wudhu
RUKUN WUDHU
1. Niat, ketika membasuh muka
2. Membasuh seluruh muka (mulai dari tempat tumbuhnya rambut paling
depan hingga bawah dagu, dan dari telinga kanan sampai telinga kiri)
3. Membasuh kedua tangan sampai siku
4. Mengusap sebagian rambut kepala
5. Membasuh kedua kaki sampai mata kaki
6. Tertib (berturut-turut), mendahulukan mana yang harus dahulu dan
mengakhirkan mana yang harus diakhirkan.
SUNNAH WUDHU
1. Membaca basmallah pada permulaan wudhu
2. Membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan
3. Berkumur-kumur
4. Siwak (menyikat gigi)
5. Membersihkan lubang hidung
6. Mengusap seluruh kepala dengan air
7. Menyela-nyela jenggot yang lebat dengan air
8. Mendahulukan anggota badan sebelah kanan daripada kiri
9. Mengusah kedua telinga (bagian luar dan dalam)
10. Melakukan tiap basuhan 3 kali
11. Menyela-nyela jari-jari tangan dan kaki
12. Membaca doa sesudah wudhu
TATACARA WUDHU
Barang siapa yang akan melakukan sholat terlebih dahulu wajib wudhlu, sebab
wudhlu merupakan syarat sahnya sholat. Adapun perkara yang dilakukan
ketika melakukan wudhlu adalah sebagai berikut :
ﻟﲪﺮﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﲪﺮ ﺍﺑﺴﻢ ﺍ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺎﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎ
Berikut ini adalah niatnya wudhlu
ﻌﱃﺎ
ﺗﻌﱃﺎ ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﺮﻓﻊ ﳊﺍﺪﺙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻓﺮﺿﺎ
28
Artinya :
Saya niat berwudhlu karena untuk menghilangkan hadas kecil fardhlu karena
Allah ta’ala
MANDI
PENGERTIAN MANDI
Merupakan cara mensucikan dari hadats besar dengan tatacara tertentu
tertentu
SEBAB-SEBAB
SEBAB-SEBAB YANG MEWAJIBKAN MANDI
1. Bertemunya dua khitan (bersetubuh)
2. Keluar mani disebabkan bersetubuh atau lain-lain sebab
3. Mati, selain mati syahid
4. Selesai haidh
5. Selesai nifas
6. Wildah (setelah melahirkan)
29
RUKUN MANDI
1. Niat mandi ketika membasuh bagian badan yang pertama
2. Membasuh seluruh badan dengan meratakan air ke semua kulit dan rambut
SUNNAH MANDI
1. Mendahulukan membasuh dan membersihkan kotoran dari badan
2. Berwudhu sebelum mandi
3. Membaca basmalah pada permulaan mandi
4. Menghadap kiblat sewaktu mandi dan mendahulukan membasuh anggota
badan sebelah kanan daripada kiri
5. Membasuh badan sampai 3 kali
PENGERTIAN TAYAMMUM
Yaitu mengusap muka dan kedua tangan dengan debu sebagai ganti wudhu dan
mandi dengan syarat tertentu.
SYARAT TAYAMMUM
1. Tidak ada air dan sudah berusaha mencari tetapi tidak ketemu
2. Berhalangan menggunakan air, misalnya karena sakit yang bila terkena air
menjadi kambuh atau bertambah parah
3. Telah masuk waktu sholat
30
4. Menggunakan debu yang suci
RUKUN TAYAMMUM
1. Niat, (untuk digunakan mengerjakan sholat)
Lafadz niat tayammum:
ﻌﱃﺎ
ﺗﻌﱃﺎ ﻧﻮﻳﺖ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﺿﺎ
2. Mengusap muka dengan debu dengan usapan kedua telapak tangan secara
bergantian
3. Mengusap kedua tangan hingga siku secara bergantian tangan kanan dan
kiri
4. Tertib
SUNNAH TAYAMMUM
1. Membaca basmallah
2. Mendahulukan anggota yang kanan daripada kiri
3. Menitipkan debu sebeum diusapkan
PENGERTIAN SHOLAT
Sholat adalah menghadap Alloh dalam bentukperkatan dan perbuatan yang
dimulai dengan takbirotul ikhrom dan diakhiri dengan salam menurut syarat
dan rukun yang telah ditentukan syara’
s yara’
31
SYARAT SHOLAT
1. Islam
2. Sudah baligh dan berakal
3. Suci dari hadats besar maupun kecil
4. Suci seluruh badan, pakaian, dan tempat
5. Menutup aurot, bagi laki-laki antara pusar dan lutut sedangkan perempuan
seluruh anggota badan kecuali wajah dan kedua telapak tangan
6. Masuk waktu sholat
7. Menghadap kiblat, boleh tidak menghadap kiblat apabila dalam keadaan
perjalanan misalnya dengan kapal atau dalam keadaan darurat perang
8. Mengetahi mana yang rukun dan sunnah sholat
RUKUN SHOLAT
1. Niat
2. Takbirotul ikhrom
3. Berdiri bagi yang mampu, boleh duduk atau tiduran miring atau telentang
bagi yang berhalangan sakit
4. Membaca Al-Fatihah
5. Rukuk dengan tuma’ninah
6. I’tidal dengan tuma’ninah
7. Sujud dua kali dengan tuma’ninah
8. Duduk antara dua sujud dengan tuma’ninah
9. Duduk tasyahud akhir dengan tuma’ninah
10. Membaca tasyahud akhir
11. Membaca sholawat kepada Nabi Muhammad pada tasyahud akhir
12. Membaca salam yan pertama
13. Tertib, berurutan mengerjakan
men gerjakan rukun-rukun
rukun-rukun tersebut
SUNNAH SHOLAT
A. Sunnah Ab’adh
1. Membaca tasyahud awal
2. Membaca sholawat pada tasyahud awal
3. Mebaca qunut pada sholat subuh dan sholat witir pada pertengahan bulan
Ramadhan sampai akhir bulan Ramadhan
B. Sunnah Hai’at
1. Mengangkat kedu tangan ketika akan ruku’, dan ketika berdiri dari ruku’
32
2. Meletakkan telapak tangan kanan di atas pergelangan tangan kiri ketika
berdekap (sedakep)
3. Membaca doa iftitah setelah takbirotul ihrom
4. Membaca ta’awudz ketika hendak membaca surat fatihah
5. Membaca amin sesudah fatihah
6. Membaca surat Al-Qur’an setelah fatihah pada dua rekaat awal
7. Mengeraskan bacaan fatihah dan surat surat Al-Qur’an pada rekaat
pertama dan kedua sholat magrib, isya, dan subuh
8. Membaca takbir ketika gerakan naik turun
9. Membaca tasbih ketika ruku’ dan sujud
10. Membaca Sami’allohu limanhamidah ketika bangkit dari ruku’ dan
Robbana lakal hamdu ketika i’tidal
11. Meletakkan telapak tangan di atas paha waktu duduk tasyahud dengan
membentangkan jari tangan kiri dan dan mengenggamkan jari tangan
kanan kecuali jari telunjuk
12. Duduk iftirosy dalam semua duduk sholat
13. Duduk tawarruk (bersimpuh) pada waktu duduk tasyahud akhir
14. Membaca salam yang kedua
15. Memalingkan muka ke kanan dan ke kiri waktu membaca salam ke kanan
dan ke kiri
TATACARA SHOLAT
1. NIAT
34
Artinya :
Saya niat sholat fardhu dhuhur empat roka’at dengan menghadap kiblat dan
diwaktunya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala
ﻌﱃﺎ
ﺗﻌﱃﺎ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ
Usholi Fardhol ‘ashri arba’a raka’aatim mustaqbilal qiblati ada an
makmuman lillahi ta’aala
Artinya :
Saya niat sholat fardhu ‘ashar empat roka’at dengan menghadap qiblat dan
diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala
ﻌﱃﺎ
ﺗﻌﱃﺎ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﳌﺍﻐﺮﺏ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ
Usholi Fardhol magribi salasa raka’aatim mustaqbilal qiblati ada an
makmuman lillahi ta’aala
Artinya :
Saya niat sholat fardhu magrib tiga roka’at dengan menghadap qiblat dan
diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala
ﻌﱃﺎ
ﺗﻌﱃﺎ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ
Usholi Fardhol ‘isyai arba’a raka’aatim mustaqbilal qiblati ada an makmuman
lillahi ta’aala
35
Artinya :
Saya niat sholat fardhu ‘isya empat roka’at dengan menghadap qiblat dan
diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala
ﻌﱃﺎ
ﺗﻌﱃﺎ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺭﻛﻌﻌﲔﺘﲔﺘ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺩﺍﺀ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ
Usholi Fardhos shubhi rok’ataini mustaqbilal qiblati ada an makmuman
makmuman
lillahi ta’aala
Artinya :
Saya niat sholat fardhu subuh dua roka’at dengan menghadap qiblat dan
diwaktnya dengan menjadi makmum karena Allah ta’ala
Mengangkat kedua telapak tangan sampai diatas pundak dengan kedua telapak
tangan terbuka, selanjutnya menaruh tangan diatas perut dibawah dada, tangan
kanan memegang pergelangan tangan kiri dengan membaca Allahu akbar,
kemudian membaca do’a istiftah, berikut ini adalah bacaanya :
ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺍﺻﻴﻼ ﺍﻧﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﺍﻛﲑﺜﺍ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ
ﻛﲑﺜ ﻭﳊﺍﻤﺪ
ﻛﲑﺒﺍ ﻭﳊﺍ
ﺍﱪﻛ ﻛﲑﺒ
ﺍﱪﻛ ﺍ
ﺍ
ﺍﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ.ﺮﲔﻛ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻭﻣﺎﺍﻧﺎﻣﻦ ﳌﺍﺸﺮﲔﻛ
ﻠﲔﻤ
ﻌﲔﳌﺎ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻣﺮﺕ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻦ ﳌﺍﺴﻠﲔﻤ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﲔﳌﺎ ﻱﳑﻭﺎﺗﻲ
ﳏﻭﻴﺎﻱ ﳑﻭ
Allahu akbar kabirau walhamdulillahi katsiro wasubhana allahi bukroktaw wa
ashila inni wajahtu wajhiya liladzi fathoro samawaati wal ardho hanifam
muslimaw wama ana minal musyrikin.
mus yrikin. Inna sholati wanusuki wamahyaya
36
wamamati lillahi robbil ‘alamin, la syarikalahu
s yarikalahu wabidzalika umirtu wa ana
minal muslimin.
Artinya :
Allah dzat maha agung, dan segala puji milik Allah, maha suci Allah di pagi
dan sore, sesungguhnya saya menghadapkan badan saya kepada dzat yang
menciptakan langit dan bumi dengan condong dan pasrah, dan saya ini bukan
termasuk golongan orang-orang musyrik. Sesungguhnya sholat saya, ibadah
saya, hidup saya dan mati saya hanya milik Allah yang menguasai segala
alam, tidak ada yang menyekutui Allah, dan begitu juga saya diperintah tidak
ada yang menyekutui Allah, dan saya ini termasuk golongan orang-orang
islam
۳ ﻢﲝﻭﻤﺪﻩ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﲝﻭ
Subhana robbiyal ‘adhimi wabihamdih
37
Artinya
Maha suci tuhanku dzat yang agung, dan memuji kepada Allah
۳ ﻰﲝﻭﻤﺪﻩ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻰ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﲝﻭ
Subhaana rabbiyal-a’laa wa bi hamdih 3 kali
Artinya : “Maha Suci Tuhan Yang Maha Tinggi serta memujilah aku kepada-
Nya.”
Setelah sujud kemudian duduk serta membaca “Allaahu akbar” dan setelah
duduk membaca :
38
ﺍﱪﺟﻧﻰ ﻭﺍﺭﻓﻌﻨﻰ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻰ ﻭﺍﻫﺪﻧﻰ ﻭﻋﺎﻓﻨﻰ ﻭﻋﻒ ﻋﻨﻰ
ﺍﲪﺭﻨﻰ ﻭﺍﱪﺟ
ﻔﱃﺮ ﻭﺍﲪﺭ
ﺭﺑﻰ ﺍﻏﻔﱃﺮ
Rabbighfirlii warhamnii wajburnii warfa’nii warzuqnii wahdinii
wa’aafinii wa’fu ‘annii.
Artinya :
“Ya Allah, ampunilah dosaku, belas kasihanilah aku dan cukupkanlah segala
kekuranganku dan angkatlah derajatku dan berilah rezeki kepaku, dan berilah
aku petunjuk dan berilah kesehatan kepadaku dan berilah ampunan kepadaku”
Sujud kedua
Sujud kedua, ketiga, dan keempat dikerjakan seperti pada waktu sujud yang
pertama, baik caranya maupun bacaannya.
Pada raka’at kedua, kalau shalat kita tiga raka’at atau empat raka’at, maka pada
raka’at kedua ini kita duduk untuk membaca tasyahud / tahiyat awal, dengan
duduk kaki kanan tegak dan telapak kaki kiri diduduki
ﻭﲪﺭﺔ ﺍ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﲪﺭ. ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﳌﺍﺒﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ
ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ،ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ ، ﺼﲔﳊﺎ
ﺍﻟﺼﲔﳊﺎ ﺍﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ، ﺍﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ
At-tahiyyaatul-mubaarakaatush-shalawaatuth-thayyibaatulillaah.As-
ssalaamu’alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullaahi wa barakaatuh, as-
salaamu’alainaa wa ‘alaa ‘ibaaddillaahish-shaalihiin.Asyhadu an laa ilaaha
illallaah, wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah. Allamumma shalli ‘alaa
sayyidinaa Muhammad.
Artinya :
“ segala kehormatan, keberkahan, kebahagiaan dan kebaikan bagi
Allah.Salam, rahmat dan berkah-Nya kupanjatkan kepadamu wahai Nabi
39
(Muhammad)Salam (keselamatan) semoga tetap untuk kami seluruh hamba
yang shaleh-shaleh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah.Dan
aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Ya Allah!
Limpahilah rahmat kepada Nabi Muhammad.”
Tasyahud akhir
Bacaan tasyahud / tahiyat akhir ialah seperti tahiyat awal yang ditambah
dengan shalawat atas warga Nabi Muhammad, dan lafazhnya sebagai berikut
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ
Wa’alaa aali sayyidinaa Muhammad.
Artinya :
“Ya Allah! Limpahilah rahmat atas keluarga Nabi Muhammad!”
Cara duduk pada tahiyat akhir ialah :
ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ
ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ
ﻌﲔﳌﺎ ﺍﻧﻚ ﺣﻴﻤﳎﻤﳎ ﺪﻴﺪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﲔﳌﺎ
Kamaa shallaita ‘alaa sayyidinaa Ibraahiim wa ‘alaa aali sayyidinaa Ibraahiim
wa baarik ‘alaa sayyidinaa Muhammad kamaa baarakta ‘alaa sayyidinaa
Ibraahiim wa ‘alaa aali sayyidinaa Ibraaahiim fil’aalamiina innaka hamiidum
majiid.
Artinya :
“ sebagaimana pernah Engkau beri rahmat kepada Nabi Ibrahim dan
keluarganya. Dan limpahilah berkah atas Nabi Muhammad beserta para
keluarganya. Sebagaimana Engkau memberi brekah kepada Nabi Ibrahim dan
keluarganya.
Di serluruh alam semesta Engkaulah yang terpuji, dan Maha Mulian”
40
Salam
Selesai tahiyat akhir, kemudian saam dengan menengok ke kanan dan kekiri
sambil membaca:
ﻭﲪﺭﺔ ﺍ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﲪﺭ
As-salaamu’alaikum wa rahmatullah
Artinya :
“ Keselamatan dan rahmat Allah semoga tetap pada kamu sekalian.”
Keterangan:
Doa qunut
Apabila mengerjakan shalat subuh, maka pada raka’at yang kedua pada waktu
I’tidal berdiri tegak dari rukurk setelah membaca : “ Rabbana lakal-hamdu…”
lalu membaca qunut sebagai berikut :
ﺭﱃ ﻙ ﻓﻴﻤﺎ
ﻭﺑﺎﺭﱃ ،ﻭﺗﻮﻟﻨﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ، ﺖ ﻭﻋﺎﻓﻨﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪﻧﻰ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ
ﻓﺎﻧﻚ ﺗﻘﻀﻰ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻝ ﻣﻦ ،ﺑﲪﺮﺘﻚ ﺷﺮﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻗﻨﻰ ﺑﲪﺮ ،ﺍﻋﻄﻴﺖ
،،ﻓﻠﻚ ﳊﺍﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ ،ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ ،ﻭﻟﻴﺖ ﻭﻻ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻳﺖ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻻﻣﻰ ﺍﻭﺻﻠﻰ ﺍ ،ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺍﺗﻮﺏ ﺍﻟﻴﻚ
.ﻭﺳﻠﻢ
Allaahummahdinii fii man hadaiit, wa’aarinii fii man’aafaiit, wa tawallanii fii
man tawallaiit, wa baarik lii fiimaa a’thaiit. Wa qinii bi rahmatika syarra maa
qadhaiit. Fa innaka taqwaalaiit. Wa laa ya’izzu man’aadaiit.. tabaarakta
tabaarakta
rabbanaa wa ta’aalait. Fa lakal-hamdu’alaa maa qadhaiit astaghriruka wa
atuubu ilaiik. Wa shallallaahu ‘aalaa sayyidinaa Muhammadinin-Nabyyil
ummiyyi wa’alaa aalihii wa shahbihii wa sallam.
41
Artinya :
“Ya Allah, berilah aku pehunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri
petunjuk. Berilah aku kesehatan seperti orang yang telah Engkau beri
kesehatan. Pimpinlah aku bersama-sama orang-orang yang telah Engkau
berikan kepadaku. Dan peliharalah aku dari kejahatan yang Engkau pimpin.
Berilah berkah pada segala apa yang telah Engkau berikan kepadaku.
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﳊﺍﻤﳛﻤﳛ ﺪﻲ ﻭﳝﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
ﺷﻴﺊ ﻗﺪﻳﺮ
b. Laa ilaaha illallaahu wahdahuu laa syariikalahu, lahul-mulku
wa lahul-hamdu yuhyii wa yumiitu wa huwa ‘alaa kulli syai’in
qadiir.
42
Artinya :
“ Tidak ada Tuhan yang wajib disembah kecuali Allah yang Maha
Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Dialah yang mempunyai
kekuasaan dan kerajan yang memerintahkan, dan bagi-Nya segala
puji-pujian yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia berkuasa
atas segala sesuatu.”
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻨﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻴﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺤﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ
ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺩﺧﻠﻨﺎ ﳉﺍﻨﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﺖ ﻳﺎ ﺫﺍﳉﺍﻼﻝ
. ﻭﺍﻻ ﻛﺮﺍﻡ
c. Allahumma antas-salaamu wa minkas-salaamu wa ilaika
ya’uudus-salaamu fa hayyina rabbanaa bis-salaami wa
adkhilnal-jannata daaras-salaami tabaarakta rabbanaa wa
ta’aalaita yaa dzal-jalaali wal-ikraam.
wal -ikraam.
Artinya :
“ ya Allah, Engaku adalah Zat yang mempunyai kesejahteraan dan
daripada-Mulah kesejahteraan itu dan kepada-Mulah akan kembali
lagi segala kesejahteraan itu. Ya Tuhan kami, hidupkanlah kami
dengan sejahtera. Dan masukkanlah kami ke dalm syurga kampung
kesejahteraan. Engkaulah yang kuasa memberi berkah yang banyak
dan Engkaulah Yang Maha Tinggi, wahai Zat yang memiliki
keagungan dan kemuliaan. “
ﻟﲪﺮﻦ
ﺍﻟﲪﺮ.ﻌﲔﳌﺎ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﲔﳌﺎ ﳊﺍﻤﺪ.ﻟﲪﺮﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﲪﺮ ﺍﺑﺴﻢ ﺍ
ﺍﻫﺪﻧﺎ. ﺍﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺍﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﺘﲔﻌﲔﻌ. ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻢﲑﻏ
ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲑﻏ.ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﳌﺍﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﻣﻴـ ـ ـ ـﻦ. ﳌﺍﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﲔﻟ
43
d. Bismillaahir-rahmaanir-rahiim.
Bismillaahir-rahmaanir-rahiim. Al-hamdu lillaahi rabbil-
‘aalamiin. Ar-rahmaanir-rahim.
Ar-rahmaanir-rahim. Maaliki yaumid-diin. Iyyaaka
na’budu wa iyyaaka nasta’iin. Ihdinash-shiraathal-mustaqiim.
Ihdinash-shiraathal-mustaqiim.
Shiraathal-ladziina an’amta ‘alaihim ghairil-maghdhuubi
‘alaihim wa ladh-dhaalliin. Aamiin.
Artinya :
“ Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, Maha
Pengaasih lagi Maha Penyayang. Yang menguasai hari
pembalasan. Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya
kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan
yang lurus (yaitu) jalan orang – orang yang telah Engkau
anugerahi kenikmatan, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan
bukan (pula jalan ) mereka yang sesat. Semoga Allah
memperkenankan.”
ﻟﲪﺮﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻭﳍﺍﻜﻢ ﺍﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﲪﺮ
e. Wa ilaahukum ilaahuw waahidun laa ilaaha illaa huwar-
rahmaanur-rahiim.
Artinya :
“ Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa, tidak ada Tuhan melainkan
Dia, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.”
Artinya :
“ Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia
Yang Hidup kekal lagi terus
t erus – menerus mengurus (makhluk-Nya),
tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang ad di
langit dan di bumi. Tiada yang dapat memmberi syafaat disisi Allah
tanpa izin-Nya. Allah mengetahui segala sesuatu yang ada di
hadapan dan di belakang mereka dan mereka tidak mengetahui
sedikitpun dari ilmu Allah, melainkan apa yang dikehendaki-Nya.
Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat
memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Artinya :
“ Ya Allah, tidak ada yang menghalangi segala apa yang Engkau
berikan. Dan tidak ada yang dapat memberikan segala yang
Engkau larang. Dan tidak ada yang menolak segala yang Engkau
putuskan. Dan tidak bermanfaat kepada orang
orang yang kaya di sisi
Engkau segala kekayaannya.”
ﳍﺍﻰ ﻳﺎ ﺭﺑﻲ
h. Ilaahii yaa rabbii
Artinya :
45
“ Wahai Tuhan kami.”
۳۳ × ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ
i. Subhaanallaahi 33x
Artinya :
“ Maha Suci Allah.” 33x
۳۳ × ﳊﺍﻤﺪ
j. Al-hamdu lillaahi 33x
Artinya :
“ Segala puji bagi Allah,” 33x
۳۳ × ﺍﱪﻛ
ﺍﱪﻛ ﺍﺍ
k. Allaahu akbar 33x
Artinya :
“ Allah Maha Besar,” 33x
Artinya :
“ Alllah Maha Besar lagi sempurna kebesaran-Nya. Segala puji
bagi Allah dengan puji yang banyak. Maha Suci Allah sepanjang
pagi dan petang. Tidak ada tuhan melainkan Allah, dan tidak ada
sekutu bagi-Nya. Dialah yang memiliki kekuasaan dan bagi-Nyalah
segala puji, Zat yang menghidupkan dan yang mematikan. Dia
berkuasa atas segala sesuatu.”
46
ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺎﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺍﻻ ﺑﺎ
m. Wa laa haula wa laa quwwata illaa billaahil-‘aliyyil’azhiim.
Artinya :
“ Dan tidak ada daya apaya dan kekuatan melainkan dengan
pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia. Saya
mohon ampun kepada Allah Yang Maha Agung.”
Do’a Sesudah Shalat
Artinya :
“ Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam, dengan pujian
yang sesuai dengan nikmat-nikmat-Nya dan memadai dengan
penambahan-Nya.”
Artinya :
“ Wahai Tuhan kami, hay bagi-Mu segala puji, sebagaimana pujian
itu patut terhadap kamuliaan-Mu dan keagungan-Mu.”
Artinya :
“ Ya Allah, lompahkanlah rahmat dan kesejahteraan kepada
junjungan kita Nabi Muhammad beserta keluarganya.”
Artinya :
“ ya Allah, terimalah shalat kami, puasa kami, rukuk kami, sujud
kami, duduk rebah kami, khusyuk kami, pengabdian kami, dan
sempurnakanlah apa yang kami lakukan selama shalat ya Allah,
Tuhan seru sekalian alam.”
Artinya :
“ Ya Allah ya Tuhan kami, toonglah kami untuk selalu mengingat-
Mu dan mensyukuri rahmat dan nikmat-Mu, dan perbaikilah
perbaikil ah amal
ibadah kami kepada-Mu.”
48
Artinya :
“ Ya Allah! Kmai telah aniaya terhadap diri kami sendiri karena itu
ya Allah jika tidak dengan limpahan apmunan dan rahmat-Mu
niscaya kami akan jadi orang sesat.”
Artinya :
“ Ya allah, ya Tuhan kami, janganlah Engkau menyiksa kami jika
kami lupa atau kami bersalah.”
Artinya :
“ Ya Allah Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan atas diri kami
beban yang berat sebagaimana yang pernah Engkau bebankan
kepada orang yang terdahulu dari kami.”
Artinya :
“ Ya Allah Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan atas diri kami
apa yang diluar kesanggupan kami. Ampunilah dan limpahkanlah
49
rahmat ampunan terhadap diri kami ya Allah. Ya Allah Tuhan
kami, berilah kami pertolongan untuk melawan orang yang tidak
suka kepada agama-Mu.
ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﻓﻰ ،ﻭﻋﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﳉﺍﺴﺪ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﺎﻧﺴﺄﻟﻚ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﳌﺍﻮﺕ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ،ﻭﲪﺭﺔ ﻋﻨﺪﳌﺍﻮﺕ
ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﳌﺍﻮﺕ ﻭﲪﺭ
ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺕ ﻋﻨﺪﳊﺍﺴﺎﺏ ،ﺳﻜﺮﺍﺕ ﳌﺍﻮﺕ
j. Allaahumma innaa nas’aluka salaamatan fid-diin, wa’aafiyatan
fil-jasadi, wa ziyaadatan fil-‘ilmi, wa barakatan fir-rizqi, wa
taubatan qablal-mauut, wa rahmatan ‘indalmauut, wa
maghfiratam ba’dal-mauut, Allaahumma hawwin’alainaa fii
sakaratil-mauut
sakaratil-mauut wan-najaata minan-naar, wal’afwa ‘indal-
hisaab.
Artinya :
“ Ya Allah ya tuhan kami, kami mohon keselamatan agama,
kesehatan jasmani, bertambahnya ilmu, dan berkah rezeki, dapat
bertaubat sebelum mati, mendapatkan rahmat ketika mati, dan
memperoleh ampunan setelah mati. Ya Allah ya tuhan kami,
mudahkanlah kami pada gelombang sakaratul maut, Ya Allah,
bebaskanlah kami dari azab neraka, serta memperoleh keampunan
ketika dihisab.”
Artinya :
“ Ya Allah Tuhan kami janganlah Engkau sesatkan kami sesudah
mendapat pentjuk, berilah kami karunia. Engkaulah Yang Maha
Pemurah.”
50
ﻣﲔﻨ ﻭﳌﺍﺆﻧﺎﺕ ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ
ﻠﲔﻤ ﻭﳌﺍﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﳌﺍﺆﻣﲔﻨ
ﺎﳉﻭﻤﻴﻊ ﳌﺍﺴﻠﲔﻤ
ﺭﺑﻨﺎﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻨﺎ ﳉﻭ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ﺍﻧﻚ ﻋﻠﻰ ،ﻭﺍﻻﻣﻮﺍﺕ
l. Rabbanaghfir lanaa wa li waalidiinaa wa li jamii’il-muslimin
jamii’il -muslimina
a
wal-muslimaati wal-mu’miniina wal-mu’minaati al-ahyaa’i
minhum wal-amwaat, innaka ‘alaa kulli syai’in qadiir.
Artinya :
“ Ya Allah ya Tuhan kami, ampunilah dosa kami dan dosa-dosa
orang tua kami, dan bagi semua orang Isalam laki-laki dan
perempuan, orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan yang
masih hidup dan yang sudah mati. Sesungguhnya Engkau Dzat
yang Maha Kuasa atas segala-galanya.”
ﺘﲔﻘ ﺍﻣﺎﻣﺎ
ﺍﲔﻋ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﲔﻘ
ﺭﺑﻨﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭﺫﺭﻳﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮﺓ ﺍﲔﻋ
m. Rabbanaa hab lanaa min azwaajinaa wa dzurriyyaatina
qurrata a’yuniw waj’lanaa lil-muttaq
lil -muttaqiina
iina imaamaa.
Artinya :
“ Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri / suami /
keluarga dan keturunan dan keturunan kami sebagai penyenang
hati dan jadikan kami pemimpin bagi orang-orang yang bertaqwa.”
ﺍﻟﻠﻬﻢ.ﺭﺑﻨﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺍﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﻛﻔﺮ ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺄﺗﻨﺎ ﻭﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ
n. Rabbanaa aatinaa fid-dun-yaa hasanatan wa filaakhirati
hasanatan wa qinaa ‘adzaaban-naar. Allaahummaghfir
Allaahummaghfir lanaa
dzunuubanaa
dzunuubanaa wa kaffir ‘annaa sayyi’aatinaa wa tawaffanaa
ma’al-abraar.
Artinya :“ Ya Allah Tuhan kami, berilah kami kebahagiaan di
dunia dan kesejahteraan di akhirat, dan hindarkanlah kami dari
siksaan api neraka.
51
Ya Allah ampunilah dosa kami dan tutupilah segala kesalahan
kami, dan semoga jika kami mati nanti bersama-sama dengan
orang-orang yang baik-baik.”
Artinya :
“ Ya Tuhan kami, jadikanlah aku dan anak cucuku, orang-orang
yang mendirikan sholat. Ya tuhan kami, perkenankanlah do’a
kami.”
ﻌﲔﳌﺎ
ﻭﺍﺩﺧﻠﻨﺎ ﳉﺍﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻳﺎﻋﺰﻳﺰ ﻳﺎﻏﻔﺎﺭ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﲔﳌﺎ
p. Wa adkhilnal-jannata ma’al-abraar, yaa ‘aziizu yaa gaffaru yaa
rabbal-‘aalamiin.
Artinya :
“ Masukkanlah kami ke dalam surga bersama orang-orang yang
berbuat baik. Wahai Tuhan Yang Maha Mulia, Maha Pengampun
dan Tuhan yang menguasai seluruh alam.”
ﻰﳌﺍﺮﺳﲔﻠ ﻭﳊﺍ
ﺭﺏ ﻭﳊﺍﻤﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳌﺍ
ﺍﻟﻌﺎﲔﳌ
q. Subhaana rabbika rabbil-‘izzati ‘ammaa yashifuun, wa
salaamun ‘alal-mursaliina wal-hamdu lillaahi rabbil-‘aalamiin.
Artinya :
“ Maha Suci engkau, Tuhan segala kemuliaan. Suci dari segala apa
yang dikatakan oleh orang-orang kafir. Semoha kesejahteraan atas
para rasul dan segala puji rasul dan segala puji bagi Allah Tuhan
seru sekalian alam.”
52
SHOLAT FARDLU DAN WAKTUNYA
Sholat fardlu itu ada lima dan masing-masing mempunyai waktu yang
ditentukan. Kita diperintahkan menunaikan sholat-sholat itu didalam waktunya
masing-masing.
1. Zhuhur
Awal waktunya adalah condong matahari dari pertengahan langit.
Akhir waktunya apabila bayang-bayang sesuatu telah sama panjangnya
dengan sesuatu itu
2. Ashar
Waktunya sampai habisnya waktu zhuhur sampai terbenamnya
matahari.
3. Magrib
Waktunya dari terbenamnya matahari sampai hilangnya syafaq
s yafaq (awan
senja) merah
4. Isya
Waktunya mulai dari terbenamnya syafaw (awan senja), hingga terbit
fajar.
5. Shubuh
Waktunya dari terbitnya fajar shidiq, hingga terbit matahari.
PUASA
Puasa ialah menahan diri dari makan dan minum serta melakukan perkara-
perkara yang boleh membatalkan puasa mulai dari terbit fajar sehingga
terbenamnya matahari.
Hukum Puasa
1. Hukum puasa terbahagi kepada tiga iaitu :
2. Wajib - Puasa pada bulan Ramadhan.
3. Sunat - Puasa pada hari-hari tertentu.
4. Haram - Puasa pada hari-hari yang dilarang berpuasa.
Syarat Wajib Puasa
1. Beragama Islam
2. Baligh (telah mencapai umur dewasa)
3. Berakal
4. Berupaya untuk mengerjakannya.
5. Sihat
6. Tidak musafir
Rukun Puasa
1. Niat mengerjakan puasa pada tiap-tiap malam di bulan
Ramadhan(puasa wajib) atau hari yang hendak berpuasa (puasa sunat).
sunat).
Waktu berniat adalah mulai daripada terbenamnya matahari sehingga
terbit fajar.
55
2. Meninggalkan sesuatu yang membatalkan puasa mulai terbit fajar
sehingga masuk matahari.
Syarat Sah Puasa
1. Beragama Islam
2. Berakal
3. Tidak dalam haid, nifas dan wiladah (melahirkan anak) bagi kaum
wanita
4. Hari yang sah berpuasa.
Sunat Berpuasa
1. Bersahur walaupun sedikit makanan atau minuman
2. Melambatkan bersahur
3. Meninggalkan perkataan atau perbuatan keji
4. Segera berbuka setelah masuknya waktu berbuka
5. Mendahulukan berbuka daripada sembahyang Maghrib
6. Berbuka dengan buah tamar, jika tidak ada dengan air
7. Membaca doa berbuka puasa
Perkara Makruh Ketika Berpuasa
1. Selalu berkumur-kumur
2. Merasa makanan dengan lidah
3. Berbekam kecuali perlu
4. Mengulum sesuatu
Hal yang membatalkan Puasa
1. Memasukkan sesuatu ke dalam rongga badan
2. Muntah dengan sengaja
3. Bersetubuh atau mengeluarkan mani dengan sengaja
4. kedatangan haid atau nifas
5. Melahirkan anak atau keguguran
6. Gila walaupun sekejap
7. Mabuk ataupun pengsan sepanjang hari
56
8. Murtad atau keluar daripada agama Islam
Hari yang Disunatkan Berpuasa
1. Hari Senin dan Kamis
2. Hari putih (setiap 13, 14, dan 15 hari dalam bulan Islam)
3. Hari Arafah (9 Zulhijjah) bagi orang yang tidak mengerjakan haji
4. Enam hari dalam bulan Syawal
Hari yang diharamkan Berpuasa
1. Hari raya Idul Fitri (1 Syawal)
2. Hari raya Idul Adha (10 Zulhijjah)
3. Hari syak (29 Syaaban)
4. Hari Tasrik (11, 12, dan 13 Zulhijjah)
ZAKAT
Hukum Zakat
Zakat merupakan salah satu rukun Islam, dan menjadi salah satu unsur
pokok bagi tegaknya syariat Islam. Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib
(fardhu) atas setiap muslim yang telah memenuhi syarat-syarat
syarat-syarat tertentu. Zakat
termasuk dalam kategori ibadah (seperti shalat, haji, dan puasa) yang telah
diatur secara rinci dan paten berdasarkan Al-Qur'an dan As Sunnah, sekaligus
merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat
berkembang sesuai dengan perkembangan ummat manusia.
Macam-Macam
Macam-Macam Zakat
Zakat terbagi atas dua tipe yakni
1. Zakat Fitrah, zakat yang wajib dikeluarkan Muslim menjelang Idul
Fitri pada bulan Ramadhan. Besar Zakat ini setara dengan 2,5
kilogram makanan pokok yang ada di daerah bersangkutan.
2. Zakat Maal (Zakat Harta), mencakup hasil perniagaan, pertanian,
pertambangan, hasil laut, hasil ternak, harta temuan, emas dan perak
57
serta hasil kerja (profesi). Masing-masing tipe memiliki
perhitungannya sendiri-sendiri.
Yang berhak menerima
1. Fakir - Mereka yang hampir tidak
ti dak memiliki apa-apa sehingga tidak
mampu memenuhi kebutuhan pokok hidup.
2. Miskin - Mereka yang memiliki harta namun tidak cukup untuk
memenuhi kebutuhan dasar untuk hidup.
3. Amil - Mereka yang mengumpulkan dan membagikan zakat.
4. Muallaf - Mereka yang baru masuk Islam dan membutuhkan
m embutuhkan bantuan
untuk menyesuaikan diri dengan keadaan barunya
5. Hamba Sahaya yang ingin memerdekakan dirinya
6. Gharimin - Mereka yang berhutang untuk kebutuhan yang halal dan tidak
sanggup untuk memenuhinya
7. Fisabilillah - Mereka yang berjuang di jalan Allah (misal: dakwah, perang
dsb)
8. Ibnus Sabil - Mereka yang kehabisan biaya
bia ya di perjalanan.
58
BEBERAPA FAEDAH ZAKAT
Faedah Diniyah (segi agama)
1. Dengan berzakat berarti telah menjalankan salah satu dari Rukun Islam
yang mengantarkan seorang hamba kepada kebahagiaan dan
keselamatan dunia dan akhirat.
2. Merupakan sarana bagi hamba untuk taqarrub (mendekatkan diri)
kepada Rabb-nya, akan menambah keimanan karena keberadaannya
yang memuat beberapa macam ketaatan.
3. Pembayar zakat akan mendapatkan pahala besar yang berlipat ganda,
sebagaimana firman Allah, yang artinya: "Allah memusnahkan riba dan
menyuburkan sedekah" (QS: Al Baqarah: 276). Dalam sebuah hadits
yang muttafaq "alaih Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam" juga
menjelaskan bahwa sedekah dari harta yang baik akan ditumbuhkan
kembangkan oleh Allah berlipat ganda.
4. Zakat merupakan sarana penghapus dosa, seperti yang pernah
disabdakan Rasulullah Muhammad SAW.
59
Faedah Ijtimaiyyah (Segi Sosial Kemasyarakatan)
1. Zakat merupakan sarana untuk membantu dalam memenuhi hajat hidup
para fakir miskin yang merupakan kelompok mayoritas
ma yoritas sebagian besar
negara di dunia.
2. Memberikan dukungan kekuatan bagi kaum Muslimin dan mengangkat
eksistensi mereka. Ini bisa dilihat dalam kelompok penerima zakat,
salah satunya adalah mujahidin fi sabilillah.
3. Zakat bisa mengurangi kecemburuan sosial, dendam dan rasa dongkol
yang ada dalam dada fakir miskin. Karena masyarakat bawah biasanya
jika melihat mereka yang berkelas ekonomi tinggi menghambur-
hamburkan harta untuk sesuatu yang tidak bermanfaaat bisa tersulut
rasa benci dan permusuhan mereka. Jikalau harta yang demikian
melimpah itu dimanfaatkan untuk mengentaskan kemiskinan tentu akan
terjalin keharmonisan dan cinta kasih antara si kaya dan si miskin.
4. Zakat akan memacu pertumbuhan ekonomi pelakunya dan yang jelas
berkahnya akan melimpah.
5. Membayar zakat berarti memperluas peredaran
peredaran harta benda atau uang,
u ang,
karena ketika harta dibelanjakan maka perputarannya akan meluas dan
lebih banyak pihak yang mengambil manfaat.
HIKMAH ZAKAT
Hikmah dari zakat antara lain:
1. Mengurangi kesenjangan sosial antara mereka yang berada dengan
mereka yang miskin.
2. Pilar amal jama'i antara mereka yang berada dengan para mujahid dan
da'i yang berjuang dan berda'wah dalam rangka meninggikan kalimat
Allah SWT.
3. Membersihkan dan mengikis akhlak yang buruk
4. Alat pembersih harta dan penjagaan dari ketamakan orang jahat.
60
5. Ungkapan rasa syukur atas nikmat yang Allah SWT berikan
6. Untuk pengembangan potensi ummat
7. Dukungan moral kepada orang yang baru masuk Islam
8. Menambah pendapatan negara untuk proyek-proyek yang berguna bagi
ummat.
HAJI
Haji adalah rukun (tiang agama) Islam yang kelima setelah syahadat,
shalat, zakat dan puasa. Menunaikan ibadah haji adalah bentuk ritual tahunan
yang dilaksanakan kaum muslim sedunia yang mampu (material, fisik, dan
keilmuan) dengan berkunjung dan melaksanakan beberapa kegiatan di
beberapa tempat di Arab Saudi pada suatu waktu yang dikenal sebagai musim
haji (bulan Dzulhijjah). Hal ini berbeda dengan ibadah umrah yang bisa
dilaksanakan sewaktu-waktu.
Kegiatan inti ibadah haji dimulai pada tanggal 8 Dzulhijjah ketika umat
Islam bermalam di Mina, wukuf (berdiam diri) di Padang Arafah pada tanggal
9 Dzulhijjah, dan berakhir setelah melempar jumrah (melempar batu
simbolisasi setan) pada tanggal 10 Dzulhijjah. Masyarakat Indonesia lazim
juga menyebut hari raya Idul Adha sebagai Hari Raya Haji karena bersamaan
dengan perayaan ibadah haji ini.
61
THORIQOH BIL-WUSHUL
BAB
MENGENAL THORIQOH
62
PENDAHULUAN
“Mutiara Petuah yang Mesti Terabadikan”
63
Kabir Al-‘Arif billah Abil ‘abbas Al-Mursi dari Syaikusy-Syuyukh Al-‘Arif
billah Abil Hasan Asy-Syadzali.
Kisahnya adalah bahwa Asy-Syaikhul-Imam Al-kabir Abu Hasan ‘Ali
bin Harzahim Al-Faqih yang masyur dengan “Al-Maghrabi”. Dahulunya
adalah orang yang sangat mengingkari terhadap kitab Ihya’Ulumiddin. Saat itu
dia adalah orang yang sangat ditaati dan didengarkan kata – katanya (oleh
banyak orang).Maka dia perintahkan orang – orang untuk mencari dan
mengumpulkan naskah – naskah kitab Ihya’ , dia bermaksud membakar naskah
– naskah tersebut di masjid Jami’ pada suatu hari Jum’at. Dan ternyata, pada
malam jum’atnya dia bermimpi seakan – akan sedang masuk ke masjid jami’,
tiba – tiba disitu dia mendapati Nabi SAW yang disertai Abu Bakar dan Umar
RA, dan imam Ghozali sedang berada dihadapan Nabi SAW. Ketika dia (ibnu
Harzahim) datang, imam Ghozali berkata : “ya Rasulullah, dialah orangnya
yang memusuhiku. Jika yang benar adalah seperti yang yang dia yakini, maka
aku bertaubat kepada Allah. Dan jika yang benar adalah apa yang aku tulis,
karena mengharap berkahmu dan mengikuti sunnahmu, maka ambilkan
untukku hakku dari orang yang memusuhiku. “ kemudian Nabi SAW meminta
kitab Ihya’ , dan dibukanya lembaran demi lembaran dari awal sampai akhir.
Lalu berkata, demi Allah, sesungguhnya ini adalah sesuatu yang bagus!”.
Kemudian Abu bakar berganti membuka dan memandangi isinya, demikian
juga Umar, yang keduanya sama – sama berkomentar bagus. Maka Nabi SAW
memerintahkan agar baju faqih ‘Ali bin Harzahim dilepas untuk menerima
cambukan dan hadd (hukuman) sebagai pembohong. Ketika sampai cambukan
yang kelima, Abu bakar memintakan tolong untuknya dan berkata : “Ya
Rasulullah, barangkali dia mengira telah mengikuti sunnahmu dan ternyata dia
keliru”. Dan Imam Ghozali berkenan serta menerima permintaan tolongnya
Abu Bakar. Sampai disitu, terbangunlah Ibnu Harzahim dan dipunggungnya
terdapat bekas cambukan itu. Lalu dia beritahukan hal tersebut kepada kawan –
kawannya dan menyatakan bertaubat kepada Allah atas keingkarannya
64
terhadap Imam Ghozali dan beristighfar kepadaNya. Selama beberapa kurun
waktu, dia masih merasakan kesakitan dari bekas cambukan itu. Maka dia
tadlaru’ (mangiba)
(mangiba) kepada Allah dan memohon pertolongan rasulullah SAW,
sampai kemudian dia bermimpi lagi bertemu beliau yang datang kepadanya
dan mengusapkan tangannya pada punggungnya. Maka sembuhlah dia atas izin
AllahSWT. Kemudian setelah itu dia menekuni untuk muthala’ah kitab Ihya’ ,
dan lewat itu Allah memberikan futuh kepadanya serta memperoleh ma’rifat
billah dan menjadi salah seorang pembesarnya para masyayikh, menjadi orang
yang ahli ilmu lahir dan ilmu bathin rahimahullah.
Sayyidisy-syaikh Abdul Hasan Ali Asy-Syadzali
Asy-Syadzali yang hidupnya
hidupn ya semasa
dengan Ibnu Hasan bin Harzahim mengatakan: “dan pada hari wafatnya Syaikh
Abdul Hasan bin Harzahim rahimahullah, bekas cambukan itu masih tampak
jelas pada punggung beliau”.
Syaikhina Al – Habib Muhammad Luthfi juga menambahkan
penjelasan bahwa semua hadits yang terdapat dalam kitab Ihya’ Ulumiddin,
sebelum dimasukkan dan ditulis ke dalam kitab tersebut, Imam Ghozali
senantiasa terlebih dahulu konsultasi secara bathiniyah kepada rasulullah
SAW. Dan inilah yang di kalangan shufi dan ahli thariqah merupakan sesuatu
yang dianggap lumrah dan dipercayai adanya. Sementara kalangan di luar
mereka sangat sulit untuj mempercayainya, bahkan mungkin menganggapnya
hanya ilusi saja.
Kemudian beliau juga mengatakan kalau perkataan – perkataan itu
diibaratkan air, maka hadits Nabi SAW adalah Air Zam – Zam. Dan dlai’ifnya
sebuah hadits adalah lemah dalamhal isnad (jalur perawian), bukan lemah
dalam hal matan (isi hadits) yang juga tetap merupakan sabda Nabi SAW. Jadi
kalau diibaratkan isnad hadits itu sebagai wadah air (gelas), sementara matan
hadits itu sebagai air zam zamnya, maka Hadits Shohih adalah seperti air zam
zam yang ditaruh di gelas yang utuh dan bagus, dan Hadits Dla’if adalah air
zam zam yang berada di gelas retak dan kotor. Kalau seseorang tahu ada air
65
zam zam yang ada di gelas yang tidak bagus itu, tentu dia tidak akan begitu
saja membuangnya karena wadahnya yang jelek. Tetapi dia akan meminum
atau memanfaatkan air zam zam tersebut meskipun wadahnya akan dia buang.
Seperti inilah mestinya kita menyikapi dan memposisikan sebuah hadits yang
dinilai dla’if .
Pada kesempatan lainnya, yakni pada hari sabtu 11 Dzulhijjah 1425 H
atau 22 januari 2005M, penulis mendapatkan lagi keterangan dari syaikhina
tentang beraneka macamnya aliran – aliran thariqah dan hukumnya memasuki
thariqah. Secara lengkap keterangan itu sebagai berikut ;
“Ketahuilah bahwa beragamnya dzikir dan aturan – aturannya, seperti
pada Naqsyabandiyah dengan 5000 kali sehari semalam berupa dzikir sirri,
Qodiriyah dengan 165 kali setiap ba’da shalat maktubah, Syadzaliyah dengan
100 kali setiap pagi (ba’da Shubuh) dan sore (ba’da Maghrib), Syathoriyah,
‘Alawiyah dan yang lainnya yang lebih sedikit daripada Syadzaliyah, semua itu
adalah untuk memudahkan maksud agar bisa wushul pada Hadlratil Maqbul
(Allah). Dan juga untuk menunjukkan bahwa keberadaan Nabi SAW sebagai
rahmat (kasih sayang) bagi seluruh alam, khususnya umatnya. Bagaimana
tidak? Karena pelaksanaan dzikir adalah merupakan syarat untuk mencapai
“ikhsan”, sebagaimana menjalankan syari’ah juga ada syarat – syaratnya.
Dalam mengamalkan ikhsan, tentu masing – masing orang berbeda – beda
kemampuannya dalam hal melakukan dzikir kepada Allah. Apabila setiap
orang diwajibkan berdzikir dengan cara Naqsyabandiyah saja atau Qodiriyah
saja misalnya, dengan jumlah hitungan yang banyak, tentu para awam tidak
memiliki kemampuan yang sama untuk itu. Oleh karena itu, agar mereka tidak
meninggalkan dzikrullah, Allah memberikan kepada Nabi SAW beraneka
macam dzikir dan Allah memberikan kepada Nabi SAW beraneka ragam dzikir
dan aturannya untuk memudahkan umatnya agar bisa wushul kepadaNya.
Setiap jenis dzikir dari berbagai macam dzikir tersebut sumbernya
adalah dari satu lautan Yang Maha Tunggal, sebagaimana disebutkan kanjeng
66
Nabi SAW dalam hadits – haditsn6ya yang mutawatir dengan sanadnya Ali Al-
‘Uraidli dari ayahnya dan dari moyangnya, Nabi SAW yang mengatakan
(Hadits Qudsi) : “Kalimat Laa ilaaha illah adalah bentengku. Barang siapa
yang memasuki bentengku, maka akan selamat dari murka dan kemarahanku”.
Dan barang siapakah yang tidak butuh (ingin) memasuki benteng Allah? Setiap
orang yang memilii pengetahuan dan kesadaran, tentu akan memasukinya. Dan
benteng dimaksud disini adalah keterjagaan dari segala yang dapat
menghancurkan keimana, sifat dan prilaku yang rendah / hina, kesalah-
pahamannya kebodohan dan karatnya kelalaian. Apabila seseorang telah
berhasil mendapatkan benteng dari Allah, maka akan amanlah dia dari hal – hal
tersebut. Oleh karena itu wajiblah bagi setiap orang untuk memasuki thariqah,
yakni metode membersihkan hati untuk mendapatkan benteng Allah tersebut.
Dan inilah maksud yang dikehendaki dalam “ikhsan”.
Maka sesungguhnya dzikir itu adalah untuk membersihkan hati dan
rongga – rongganya, sedangkan air itu adalah sarana untuk membersihkan
badan. Berapa kali engkau bersihkan badanmu dengan air setiap hari? Dan
berapa kali engkau bersihkan hatimu dengan dzikrullah??? Itulah mutiara –
mutiara petuah yang bagi penulis merupakan suatu pengetahuan yang sangat
berharga. Namun penulis agak mengalami kesulitan untuk memasukkannya ke
dalam Bab – Bab yang terkandung dalam buku ini. Sementara penulis merasa
sangat perlu untuk mengabadikan pengetahuan berharga tersebut dan
menyebar-luaskannya kepada khalayak banyak. Maka lewat pendahuluan
inilah, mutiara petuah tersebut penulis abadikan dalam buku ini. Agar dapat
bermanfaat secara merata kepaad banyak orang, tidak hanya kepaad para Team
Penyusun buku ini.
Amin ya Rabbal ‘alamin .
67
BAB I
THARIQAH
A. Pengertian Thariqah
Dalam buku agenda Muktamar IX Jam’iyah Ahli Thariqah Al-Mu’tabaraoh
Al-Mu’tabaraoh
An-Nahdliyahdeisebutkan bahwa Thariqah ialah ilmu untuk mengetahui
ihwalnya nafsu dan sifat-siftanya, mana yang tercela kemudian dijauhi dan
ditinggalkan, dan mana yang terpuji kemudian diamalkan.
Sedang dalam kitab Jami’ul Ushul fil Auliya karya Syaikh Ahmad Al-
Kamiskhowani An-Naqsabandi disebutkan : “Ath-Thariqah hiya As-sirah al-
mukhtashshah bis-salikin ilallah min qoth’il-manazil wat-taraqqi fil-
maqamat.” (Thariqah adalah laku tertentu bagi orang-orang yang menempuh
jalan kepada Allah, berupa memutus/meninggalkan tempat-tempat hunian dan
naik ke maqom-maqom / tempat-tempat mulia)
Menurut Rais ‘Am Jam’iyah Ahlith-Thariqah Al-Mu’tabarah An-
Nahdliyah, Al-Habib Muhammad Lutfhi Bin Yahya, dalam suatu
keterangannya dihari Ahad, 27 Rajab 1425 atau 12 september 2004
menyatakan:
“Thariqah itu terbagi menjadi dua bagian ; Thariqah Syari’ah dan Thariqah
Wushul. Thariqah Syar’iyah sebagaimana diketahui dalam ilmu fiqh, adalah
aturan-aturan fiqh sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab para fuqoha’
yang mu’tabar (diakui) keimanan mereka, seperti imam abu hanifah, imam
malik bin anas, imam muhammad bin idris As-syafi’i dan imam ahmad bin
hanbal, yang mereka semua adalah para mujtahid mutlak. Dan para imam dari
kalangan Mujtahid Madzhab, seperti imam An-Nawawi, Ar-Romli, Al-
‘asqolani, As-Subki, Alhaitami, Ar-Rofi’i dan sebagainya. Dan juga dari
kalangan muhadditsin dan mufasirin, seperti imam Ahmad, Bukhori, Muslim,
Turmudzi, Nasa’i, Abu Dawud, Ibnu Majah, As-Suyuthi, Al-Mahali, Al-
Baidlowi, ibnu Katsir dan sebagainya. Mereka adalah para Alim yang telah
tersebar luas ilmu-ilmu mereka dan telah diakui keagungan kewalian serta
68
keimanan mereka di dunia Islam. Dan masing-masing mereka telah diakui
kedalamannya dalam ilmu syari’at, akhlak, tafsir, hadits, dan lain sebagainya.
Sedangkan thariqah wushul adalah natijah (hasil) dari thariqah syar’iyah
dan terbagi menjadi dua kelompok, yang keduanya senantiasa menempuh jalan
untuk bisa wushul (sampai kepada Allah).
Yang pertama adalah bagi orang yang berpegang pada sunnah almusthofa
Muhammad SAW, adab dan akhlaknya, yang merupakan pintu pertama untuk
masuk pad thariqah wushul. Dan seyogyanya bagi setiap orang yang
berkeinginan untuk wushul, hendaknya mengetahui terlebih dahulu masalah
ini, kemudian syarat-syarat memasuki –thawriwah apapun serta kaifiyah atau
tata caranya . dan hendaknya berittiba’ (mengikuti) guru dan syaikhnya yang
disertai dengna khidmah (pengabdian. Muwafaqoh (menggangap benar) dan
menghidnarkan su’udh-dhon (buruk sangka) dengna keberadaan syaikhnya
dalamsegala keadaan dan ucapannya, walaupun secara lahir bertentangan
dengan kebiasaan. Karena seorang syaikh dalammelakukan tarbiyah
(pengajaran) ini, terkadang bertindak seperti bengkel listrik yang bekerja
mereparasi listrik, dimana sudah barang tentu kedua tanganya berlumuran
kotorna-kotoran (yang tidak najis). Tetapi hal tersebut terjadi karena upaya
menyambung kabel yang putus, agar lampu bisa menyala. Kalau kita hanya
melihat yang tampak saja yang berupa kotoran-kotoran, tentu kita akan
mengingkarinya (menganggap nyleneh). Akan tetapi kalau kita melihat hal
tersbut sebagai upaya menyalakan lampu, tentu kita akan menganggapnya baik
bahkan suatu keharusan. Inilah seperti pekerjaan guru mursyid ketika
mengupayakan agar hati muridnya bersinar. Dan inilah sebagai dari khawariqul
‘adah (hal-hal yang menyebal dari kebiasaan) yang kadang-kadangmuncul
pada seorang syaikh. Maka dari itu bagi setiap orang yang akan merambah
thariqah wushul, tidak boleh tidak, harus berpegang pada laku etika dan tata
krama. Bukankan nabi SAW
SAW bersabda “ Sesungguhnya
Sesungguhnya aku diutus hanya untuk
menyempurnakan perilaku-perilaku yang mulia”?
69
Adapun thariqah wushul yang kedua adalah bagi orang-orang yang hendak
memperoleh natijah (hasil) dari thariqah wushul yang pertama, dia mesti
memeperindah dan meningkatkan dirinya dengan syari’at Allah dan sunnah
Rasulnya , terutama ketika suluknya, dan natijah (hasil) dari thariqah yang
kedua ini adalah untuk membersihkan hati dan relung-relungnya, sehingga
yang nampak dalam perilaku dan ucapanya sesuatu yang tidak keluar (tidak
melenceng) dari syar’atul Gharra’ (Syari’ah yang cemerlang) untuk meraih
thariqah-baidho’ (Thariqah putih). Hal ini bisa terjadi bila keberadaan
seseorang itu bersih dari kelalaian, hal-hal yang nista dan hal-hal yang
merusakkan, yang semua itu adalah bahaya besar. Maka dengna itu kita tahu
bahwa thariqah disini adalah suatu praktek perbuatan untuk memebersihkan
hati dan mensucikan relung-relung dari karatnya kelalaian dan salah pahamnya
kebodohan. Relung-relung hati itu tidak bisa suci (bersih) kecuali dengna
dzikir kepada Allah dengan cara tertentu.oleh karena itu wajib bagi setiap
mukmin setelah mengetahui aqidatul awam (50 sifatwajib, mustahil dan jaiz
bagi Allah dan para RoasulNya) dan pekerjaan-pekerjaan harian yang
disyari’atkan Allah SW, berupa shalat yang meliputi syarat-syarat,
syarat-syarat, rukun-rukun
dan hal-hal yang membatalkanya, zakat, puasa dan haji untuk meningkatkan
diri dalam memasuki thariqah dzikir dengna cara khusus / tertentu .
Dzikir merupakan upaya untuk membersihkan hati dari kotoran dan
kelalaian. Pembersih dari hal tersbut adalah wajib, maka memasuki thariqah,
wajib hukumnya. Sedang apabila dzikir itu sekadar untuk amalan saja artinya
sekedar untuk menambah ibadah saja, maka hukumnya adalah mustahab
(sunah). Tetapi kalau benar masuk thariqah itu hukumnya musahab, lalu dari
mana hati akan mengetahui cara untuk mengagungkan keagunan Allah, kalau
didalamnya terdapat banyak kelalaian. Sesuatu yang sulit tentunya. Karena
tingkatan kadar keimanan seseorang itu tegantung pada kadar kebersihan
hatinya. Tingkatan kejujuranya tergantung pada kadar keikhlasanya. Dan
tingkatan keikhlasanya tergantung pada kadar keridloanya terhadap apa yang
70
telah diberikan Allah kepadanya. “demikian keterangan Rais ‘Am tentang
thariqah”.
B. Sekilas Kemunculan Thariqah
Thariqah adalah salah satu tradisi keagamaan dalam Islam yang
sebenarnya sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa
sallam. Bahkan, perilaku kehidupan beliau sehari-hari adalah paktek kehidupan
rohani yang dijadikan rujukan
ruj ukan utama oleh para pengamal thariqoh
thariqoh dari generasi
ke generasi sampai kita sekarang.
sekarang.
Lihat saja, misalnya hadis yang meriwayatkan bahwa ketika Islam
telah berkembang luas dan kaum Muslimin telah memperoleh kemakmuran,
sahabat Umar bin Khatab RA. berkunjung ke rumah Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam. Ketika dia telah masuk di dalamnya,
dalamnya, dia tertegun melihat isi
rumah beliau, yang ada hanyalah sebuah meja dan alasnya hanya sebuah
jalinan daun kurma yang kasar, sementara yang tergantung di dinding hanyalah
sebuah geriba (tempat
(tempat air) yang
yang biasa beliau gunakan unuk berwudlu’.
Keharuan muncul di hati Umar RA. yang kemudian tanpa disadari air matanya
berlinang. Maka kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam
menegurnya: ”Gerangan apakah yang membuatmu menangis, wahai
sahabatku?” Umar pun menjawabnya: “Bagaimana aku tidak menangis, Ya
Rasulullah ? hanya seperti ini keadaan yang kudapati di rumah tuan. Tidak ada
perkakas dan tidak ada kekayaan kecuali sebuah meja dan sebuah geriba,
padahal di tangan tuan telah tergenggam kunci dunia timur dan dunia barat,
dan kemakmuran telah melimpah.” Lalu beliau menjawab: “Wahai Umar aku
ini adalah Rasul Allah. Aku bukan seorang kaisar dari Romawi dan juga bukan
seorang Kisra dari Persia.
Persia. Mereka hanyalah
hanyalah mengejar duniawi, sementara aku
mengutamakan ukhrawi.”
Suatu hari Malaikat Jibril As. datang kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam. setelah menyampaikan salam dari Allah Swt, dia bertanya: “Ya
Muhammad, manakah yang engkau sukai menjadi Nabi yang kaya raya seperti
71
Sulaiman As atau menjadi Nabi yang papa seperti Ayub As?” Beliau
menjawab: ”Aku lebih suka kenyang sehari dan lapar sehari. Disaat kenyang,
aku bisa bersyukur kepada Allah Swt dan
dan disana lapar aku bisa bersabar
dengan ujian Allah Swt.”
Bahkan suatu hari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah
bertanya kepada sahabatnya: ”Bagaimana
”Bagaimana sikap kalian, jika sekiranya kelak
telah terbuka untuk kalian kekayaan Romawi dan Persia?” Di antara
sahabatnya ada yang segera manjawab: ”Kami akan tetap teguh memegang
agama, ya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Tetapi beliau segera
menukas: ”Pada saat itu kalian akan berkelahi sesama kalian. Dan kalian akan
berpecah belah, sebagian kalian akan bermusuhan dengan sebagian yang
lainnya. Jumlah kalian banyak tetapi kalian lemah, laksana buih di lautan.
Kalian akan hancur lebur seperti kayu di makan anai-anai! ”Para sahabat
penasaran, lalu bertanya: ”Mengapa bisa begitu ya Rasulullah.” Lalu Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam segera menjawabnya: ”Karena pada itu hati
kalian telah terpaut dengan duniawi (materi) dan aku menghadapi kematian.”
Di kesempatan lain beliau juga menegaskan: ”Harta benda dan kemegahan
pangkat akan menimbulkan fitnah di antara kalian!”
Apa yang dinyatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tersebut
bukanlah ramalan, karena beliau pantang untuk meramal. Tetapi adalah suatu
ikhbar bil mughayyabat (peringatan)
(peringatan) kepada umatnya
umatnya agar benar
benar-benar
-benar
waspada terhadap godaan dan tipu daya dunia.
Sepeninggal Nabi pun, ternyata apa yang beliau sabdakan itu menjadi
kenyataan. Fitnah yang sangat besar terjadii di separoh terakhir masa
pemerintahan Khulafaurrasyidin. Dan lebih hebat lagi terjadi di zaman Daulah
Bani Umayyah, dimana
dimana sistem pemerintahan telah mirip dengan kerajaan.
Penguasa memiliki kekuasaan yang tak terbatas, yang cenderung lebih
mengutamakan kepentingan pribadi mereka, keluarga atau kelompoknya dan
mengalahkan kepentingan rakyat kebanyakan. Dan akhirnya berujung pada
72
munculnya pemberontakan yang digerakkan oleh golongan Khawarij,
Syiah,dan Zuhhad.
Hanya saja ada perbedaan diantara mereka. Kedua golongan yang
pertama memberontak dengan motifasi politik, yakni untuk merebut kekuasaan
dan jabatan, sementara golongan terakhir
terakhir untuk mengingatkan para penguasa
agar kembali kepada ajaran Islam dan memakmurkan kehidupan rohani, serta
untuk menumbuhkan keadilan yang merata bagi warga masyarakat. Mereka
berpendapat bahwa kehidupan rohani yang terjaga dan terpelihara dengan baik
akan dapat memadamkan api fitnah, iri dengki dan dendam.
Meskipun saat itu Daulat
Daulat Bani Umayyah
Umayyah merupakan
merupakan pemerintahan yangyang
terbesar di dunia,
dunia, dengan wilayah kekuasaan yang terbentang dari daratan Asia
dan Afrika di bagian timur sampai daratan Spanyol Eropa di bagian barat, pada
akhinya mengalami kehancuran. Pengalaman dan nasib yang sama juga dialami
oleh Daulah Bani Abasiyah. Meskipun saat itu jumlah umat Muslim sangat
banyak dan kekuasaan mereka sangat besar, tetapi hanya laksana buih di lautan
atau kayu yang dimakan anai-anai, sebagaimana dinyatakan oleh Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas. Semua itu dikarenakan fakor hubb al-
dunya (cinta dunia) dan karahiyat al-maut (takut menghadapi kematian). Sebab
yang tampak makmur hanya kehidupan lahiriyah/duniawi, sementara
kehidupan rohani/batiniyah mereka mengalami kegersangan. Inilah yang
menjadi motifasi golongan Zuhhad.
Golongan Zuhhad inilah yang menjadi fokus pembahasan dalam penulisan
buku ini, karena gerakan-gerakannya mengajak kembali kepada ajaran Islam
yang benar dan mendekatkan diri pada Allah ‘Azza wa jalla.
Gerakan yang muncul di akhir abad per enam hijriyyah ini, pada mulanya
meupakan kegiaan
kegiaan sebagian kaum Muslimin yang
yang semata-mata berusaha
berusaha
mengendalikan jiwa mereka dan menempuh cara hidup untuk mencapai ridla
Allah Swt, agar idak terpengaruh dan terpedaya oleh tipuan dan godaan
duniawi (materi). Karenayna, pada saa itu mereka lebih dikenal dengan sebutan
73
“zuhhad” (orang- orang yang berperilaku zuhud), ”nussak” (orang-orang yang
berusaha melakukan segala ajaran agama) atau “Ubbad” (orang yang rajin
melaksanakan ibadah).
Lama kelamaan cara kehidupan rohani yang mereka tempuh, kemudian
berkembang menjadi alat unuk mencapai tujuan yang lebih murni, bahkan
lebih mendalam yaitu berkehendak
berkehendak mencapai
mencapai hakekat ketuhanan dan ma’rifat
ma’rifat
(mengenal) kepeda Allah yang sebenar-benarnya, melalui riyadlah (laku
pihatin), mujahadah (perjuangan batin yang sungguh-sungguh), mukasyafah
(tersingkapna tabir antara diriyna dan Allah), musyahadah (penyaksian
terhadap keberadaan Allah). Atau dengan istilah lain, laku batin yang mereka
tempuh di mulai dengan “takhalli” yaitu mengosongkan hati dari sifat-sifat
tercela, lalu “tahalli”, yaitu menghiasi hati dengan sifat yang terpuji, lalu
“tajalli” yaitu mendapatkan pencerahan dari Allah Swt. Tata caa kehidupan
rohani tersebut kemudian tumbuh berkembang di kalangan masarakat Muslim,
yang akhirnya menjadi disiplin keilmuan tersendiri, yang dikenal dengan ilmu
“Tashawuf.”
Sejak munculyna Tashawuf Islam di akhir abad kedua hijriyah, sebagai
kelanjutan dari gerakan golongan Zuhhad, muncullah istilah “Thariqoh” yang
tampilan bentuknya berbeda dan sedikit demi sedikit menunjuk pada suatu
yang tertentu, yaitu sekumpulan akidah-akidah, akhlaq-akhlaq dan aturan-
aturan tertentu bagi kaum Sufi. Pada saat itu disebut “Thariqoh Shufiyyah”
(metode orang-orang Sufi) menjadi penyeimbang terhadap sebutan “Thariqoh
Arbabil Aql wal Fikr” (metode orang-orang yang menggunakan akal dan
pikiran. Yang pertama lebih menekankan pada dzauq (rasa), sementara yang
kedua lebih menekankan pada burhan (bukti nyata/empiris). Isilah “thariqoh“
terkadang digunakan untuk menyebut suatu pembibingan pribadi dan perilaku
yang dilakukan oleh seorang mursyid kepada muridyna. Pengertian terakhir
inilah yang lebih banyak difahami oleh banyak kalangan, ketika mendengarkan
kata “thariqoh.”
74
Pada perkembangan berikutyna, terjadi perbedaan diantara tokoh Sufi
di dalam menggunakan metode laku batin mereka untuk menggapai tujuan
utamanya, yaitu Allah Swt dan ridlanya. Ada yang menggunakan metode
latihan-latihan jiwa, dari
dari tingkat terendah, yaitu nafsu ammarah, ke tingkat
tingkat
nafsu lawwamah, terus ke nafsu muthmainah, lalu ke nafsu mulhamah,
kemudian ke tingkat nafsu radliyah,
radliyah, lalu ke nafsu
nafsu mardliyyah, sampai ke nafsu
kamaliyyah. Ada juga yang mengguanakan metode takhalli, tahalli dan
akhirnya tajalli. Ada pula yang menggunakan metode dzikir, yaitu dengan cara
mulazamatudz-dzikri, yakni melanggengkan dzikir dan senantiasa mengingat
Allah dalam keadaan apapun.
Dari perbedaan metode itulah, akhirnya muncul aliran-aliran thariqoh
yang mengambil nama dari tokoh-tokoh sentral aliran tersebut, seperti
Qodiriyah, Rifa’iyyah, Syadzaliyyah, Dasuqiyyah/Barahamiyyah, Zainiyyah,
Tijaniyyah, Naqsabandiyyah, dan lain sebagainya.
BAB II
ALIRAN-ALIRAN THARIQAH
Sejak awal kemunculannya, thariqah terus mengalami perkembangan dan
penyebarluasan
penyebarluasan keberbagai
keberbagai megeri, sejalan dengan tumbuh danberkembangnya
danberkembangnya aliran-
aliran dalam thariqah.
thariqah . Dalam kitab Dairatul Ma’arif Al-islamiyah disebutkan ada 163
aliran thariqah, yang salah satu diantaranya mempunya 17 cabang. Sementara syaikh
Muhammad Taufiq Al-Bakry dalam kitabnya Baitus-Shiddiq, menyebutkan aliran-
aliran hariqah didunia islam, (yang lama dan yang baru) kurang lebih sekitar 124
aliran thariqah.
Dari sekian banyak aliran tersebut, oleh Jam’iyah Ahli Al Thariqah Al-
Mu’tabaroh An-Nahdiyah dikelompokan menjadi mu’tabaroh dan ghoiru mu’tabaroh.
Yang dimaksud thariqoh mu’tabaraoh adalah aliran thariqah yang memiliki sanad
yangmuttasil (bersambung) sampai kepada Rasulullah SAW. Beliau menerima dari
malaika Jibril AS. Dan Malaikat Jibril AS dari Allah SWT. Sehingga dapat diikuti dan
75
dikembangkan, yang jumlahnya menurut Rais ‘Am, Al-Habib Muhammad Luthfi bin
Ali bin Hasyim bin Yahya ada 43. Sedang Thariqah Ghairu Mu’tabarah adalah aliran
thariqah yang tidak memiliki kriteria seperti tersbut diatas, dan jumlahnya adalah
sisanya yang ada.
Adapun aliran-aliran thariqah yang dinilai mu’tabaroh itu adalah sebagai
berikut : 1. ‘Abbasiyah, 2. Ahmadiyah, 3. Akbariyah, 4. ‘alawiyah, 5. Baerumiyah, 6.
Bakdasyiyah, 7. Bakri-yah, 8. Bayumiyah, 9. Buhuriyah, 10. Dasuqiyah, 11.
Ghoibiyha, 12. Ghozaliyah, 13. Haddadiyah, 14. Hamzawiyah, 15. Idrisiyah, 16.
‘Idrusiyah, 17. ‘Isawiyah, 18. Jalwatiyah, 19. Justiyah, 20. Kal-syaniyah, 21.
Khodliriyah, 25. Madbuliyah, 26. Malamiyah, 27. Maulawiyah, 28. Qodiriyah wan-
Naqsyabandiyah, 29. Rifa’iyah, 30. Rumiyah, 31. Sa’diyah, 32. Samaniyah, 33.
Sumbuliyah, 34. Sya’baniyah, 35. Syadzaliyah, 36. Syathoriyah, 37. Syuhrowiyah, 38.
Tijaniyah, 39. ‘Umariyah, 40. ‘Usyaqiyah, 41. ‘Utsmaniyah, 42. Uwaisiyah, 43.
Zainiyah.
Dalam buku ini tidak akan dijelaskan semua aliran tersbut, tetapi hanya
sebagaian kecil saja, yang dipandang lebih awal kemunculanya dan banyak
penganutnya di dunia islam, itupun hanya sekilas dan secara garis besar saja, yaitu
A. Thariqah Qadiriyah
B. Thariqah Rifa’iyah
77
Subhanahu wa ta'ala maka ia akan merasa aman bersama dengan Allah dan
pasti akan bisa sampai kepadanya.”
“TaShollallahu 'alaihi wa sallamwuf adalah berpaling dari selain Allah
Subhanahu wa ta'ala, tidak sibuk berfikir tentang dzat
d zat Allah dan hanya berserah
diri kepada Allah Subhanahu wa ta'ala.”
C. Thariqah Syadzaliyah
Pendiri Thariqah Syadzaliyah adalah seorang Wali Agung, Abul Hasan Ali
bin Abdullah bin Abdul Jabbar Asy-Syadzaliy radliallahu anhu (593-656 H).
Kehidupan Beliau adalah
adalah kehidupan seorang syaikh pengembara
pengembara di muka
bumi, sambil bersungguh-sungguh dengan berdzikir dan berfikir untuk
mencapai fana’ (ketiadaan diri pada Allah). Dan Beliau ajarkan pada muridnya
sikap zuhud pada dunia dan iqbal (perasaan hadir di hadapan Allah). Dan juga
menganjurkan mereka untuk berdzikir pada Allah Subhanahu Wa Ta'ala di
setiap waktu, tempat, dan keadaan serta menempuh jalan tashawuf. Beliau juga
mewasiatkan agar para muridnya membaca kitab Ihya’ Ulumuddin dan kitab
Qutul Qulub.
Syaikh Syadzili menjelaskan pada muridnya bahwa thariqahnya berdiri di
atas lima perkara yang pokok, yaitu;
a. Taqwa pada Allah Subhanahu wa ta'ala dalam keadaan rahasia maupun
terbuka.
b. Mengikuti sunnah Nabi dalam perkataan maupun perbuatan.
c. Berpaling dari makhluk (tidak menumpukan harapan) ketika berada di
depan atau di belakang mereka.
d. Ridlo terhadap Allah Subhanahu wa ta'ala dalam (pemberian-Nya)
sedikit maupun banyak.
e. Kembali kepada Allah Subhanahu wa ta'ala dalam keadaan senang
maupun duka.
78
Disamping mengajak
mengajak mereka untuk mengiringi thoriqohnya dengan
dzikir-dzikir dan do’a–do’a sebagaimana termuat dalam kiab-kitabnya, seperti
kitab Al-Ikhwah, Hizb Al-bar, Hizb Al-Bahr, Hizb Al-Kabir, Hizb Al-Lathif,
Hizb Al-Anwar dan sebagainya.
Thoriqoh Syadzaliyah ini berkembang dan tersebar di Mesir, Sudan, Libia,
Tunisia, Al-Jazair, Negeri utara
utara Afrika dan juga Indonesia.
D. Thariqah Ahmadiyah
79
E. Thariqah Dasuqiyah
F. Thariqah Naqsyabandiyah
G. Thariqah Tijaniyah
Mu’assis Thariqah Tijaniyyah ini adalah wali khatmi wal katmi Sayidisy
Syaikh Abul ‘Abbas Ahmad bin Muhammad At-Tijani radliyallahu ‘anhu
(1150-1230 H). Jalur nasab ayahnya bersambung sanpai kepada Sayidina
Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Thalib radliallahu anhum.
81
Pada tahun 1196 H, Syaikh Ahmad At-Tijani pergi ke sebuah tempat
yang tenang dan barakah
barakah di padang sahara,
sahara, yang di situ tinggal seorang
seorang wali
agung Abu Samghun. Di tempat itu beliau memperoleh alfath al-akbar
al-akbar
(anugerah yang sangat besar) dari Allah Subhanahu wa ta'ala, yaitu
bermuwajahah (bertatap muka) dengan Rasulullah Shollallahu 'alaihi wa
sallam secara yaqadhah (keadaan jaga/bukan mimpi).Pada saat itu Rasulullah
mentalqin beliau untuk; a).Wirid istighfar 100 kali dan shalawat 100 kali, dan
b).mentalqinkan wirid
wirid tersebut kepada umat Islam
Islam yang berminat
berminat sekalipun
berdosa. Dan juga bersabda kepada beliau: ”Tidak ada karunia bagi seorang
makhluk pun dari para guru thariqah atas kamu. Akulah wasilah (perantaramu
dan pembimbingmu dengan sebenar-benarnya),
Pelaksanaan wirid
wirid tersebut berjalan selama empat tahun. Dan pada
tahun 1200 H, wirid
wirid itu disempurnakan oleh
oleh Rasulullah Shollallahu 'alaihi wa
sallam dengan ditambah “lailallah” (Laa ilaaha illallah).
Thariqah Tijaniyah ini tersebar luas di Mesir, Kepulauan
Kepulauan Arab, sebagian
penjuru Asia, Afrika Hitam, dan juga di barat Afrrika.
Para pengikut Thariqah ini mempunyai sumbangan yang besar terhadap Islam,
karena mereka telah menyebarkan prinsip-prinsip Islam ke tengah-tengah kaum
penyembah berhala di Afrika, dan memasukkan mereka ke dalam Islam,
sebagaimana sumbangan mereka yang juga besar dalam menolak misi para
misionarris Nasrani di Afrika.
Kitab tentang sejarah thariqah ini serta dzikir-dzikirnya telah ditulis oleh para
guru Tijaniyah, yaitu Jawahirul Ma’ani wa Bulughul Amani fi Faidl Asy-
Syaikh At-Tijani atau yang juga dikenal dengan kitab Al-Kanais.
Demikianlah beberapa aliran Thariqah yang secara singkat dapat dijelaskan
dalam buku ini. Sedang secara panjang lebar dan juga sejarah aliran-aliran
thariqah, dapat ditela’ah dalam buku-buku dan kitab-kitab besar tentang
thariqah dan aliran-aliranya.
aliran-aliranya.
82
BAB III
DZIKIR
A. Pengertian Dzikir
B. Talqin Dzikir
84
C. Dasar Talqin Dzikir
D. Adab Berdzikir
Untuk melaksanakan dzikir didalam thariqoh ada tata krama yang harus
diperhatikan, yakni adab berdzikir. Semua bentuk ibadah bila tidak
t idak
menggunakan tata krama atau adab, maka akan sedikit sekali faedahnya.
Dalam kitab Al-Mafakhir Al-’Aliyah fi al-Ma-atsir Asy-Syadzaliyah
disebutkan, pada pasal Adab adz-Dzikr, sebagaimana dituturkan oleh Asy-
As y-
Sya’roni, bahwa adab berdzikir itu banyak tetapi dapat dikelompokkan menjadi
20 (dua puluh), yang terbagi menjadi tiga bagian; 5 (lima) adab dilakukan
sebelum bedzikir, 12 (dua belas) adab dilakukan pada
p ada saat berdzikir, 2(dua)
adab dilakukan setelah selesai berdzikir.
Adapun 5 (lima ) adab yang harus diperhatikan sebelum berdzikir adalah;
1. Taubat, yang hakekatnya adalah meninggalkan semua perkara yang
tidak berfaedah bagi dirinya, baik yang berupa ucapan, perbuatan, atau
keinginan.
2. Mandi dan atau wudlu.
3. Diam dan tenang. Hal ini dilakukan agar di dalam dzikir nanti dia dapat
memperoleh shidq, artinya hatinya dapat terpusat pada bacaan Allah
yang kemudian dibarengi dengan lisannya yang mengucapkan Lailaaha
illallah.
4. Menyaksikan dengan hatinya ketika sedang melaksanakan dzikir
terhadap himmah syaikh atau guru mursyidnya.
5. Menyakini bahwa dzikir thariqoh yang didapat dari syaikhnya adalah
dzikir yang didapat
didapat dari Rasulullah Saw,
Saw, karena syaikhnya adalah naib
(pengganti ) dari beliau.
Sedangkan 12 (dua belas) adab yang harus diperhatikan pada saat
melakukan dzikir adalah;
87
1. Duduk di tempat yang suci seperti duduknya di dalam shalat..
2. Meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua pahanya.
3. Mengharumkan tempatnya
tempatnya untuk berdzikir
berdzikir dengan bau wewangian,
demikian pula dengan pakaian di badannya.
4. Memakai pakaian yang halal dan suci.
5. Memilih tempat yang gelap dan sepi jika memungkinkan.
6. Memejamkan kedua
kedua mata, karena hal itu akan dapat menutup jalan
indra dzahir, karena dengan tertutupnya indra dzahir akan menjadi
penyebab terbukanya indra hati/bathin.
7. Membayangkan pribadi guru mursyidnya diantara kedua matanya. Dan
ini menurut ulama thariqoh merupakan adab yang sangat penting.
8. Jujur dalam berdzikir. Artinya hendaknya seseorang yang berdzikir itu
dapat memiliki perasaan yang sama, baik dalam keadaan sepi (sendiri)
atau ramai (banyak orang).
9. Ikhlas, yaitu membersihkan amal dari segala ketercampuran. Dengan
kejujuran serta keikhlasan seseorang yang berdzikir
berdzikir akan sampai
derajat ash-shidiqiyah dengan syarat dia mau mengungkapkan segala
yang terbesit di dalam hatinya (berupa kebaikan dan keburukan) kepada
syaikhnya. Jika dia tidak mau mengungkapkan hal itu, berarti dia
berkhianat dan akan terhalang dari fath (keterbukaan bathiniyah).
10. Memilih shighot dzikir bacaan La ilaaha illallah , karena bacaan ini
memiliki keistimewaan yang tidak didapati pada bacaan-
bacaan- bacaan dzikir
syar’i lainnya.
11. Menghadirkan makna
makna dzikir di dalam hatinya.
hatinya.
12. Mengosongkan hati dari segala
segala apapun selain Allah dengan La ilaaha
ilaaha
illallah , agar pengaruh
pengaruh kata “illallah” terhujam
terhujam di dalam hati dan
menjalar ke seluruh anggota tubuh.
BAB IV
MURSYID
A. Pengertian Mursyid
95
akan mengguncangkan pendirian mereka, maka yang demikian itu tidak
apa- apa.
19. Melarang para muridnya terlalu sering berhubungan dengan penguasa
dan pejabat tanpa adanya keperluan tertentu, karena hal ini akan dapat
membangkitkan dan membesarkan nafsu duniawi mereka serta
membuat lupa bahwa mereka dididik berjalan
berjalan menggapai kebahagiaan
akhirat yang hakiki.
20. Menggunakan kata–kata yang lemah lembut serta menawan hati dan
fikiran dalam khutbahnya. Jangan sekali-kali khutbahnya berisi
kecaman dan ancaman,
ancaman, karena
karena hal itu akan dapat membuat jiwa para
muridnya jauh darinya.
21. Apabila dia berada di tengah para murid-muridnya, hendaklah ia duduk
dengan tenang dan sabar, tidak banyak menoleh kanan-kiri, tidak
mengantuk apalagi tidur, tidak menjulurkan kaki di tengah pertemuan,
tidak memejamkan mata, tidak merendahkan suaranya ketika berbicara
dan tidak melakukan hal-hal yang
yang kurang etis lainnya.
lainnya. Karena semua
semua
yang dilakukan itu akan diikuti para muridnya yang menganggapnya
sebagai contoh-contoh yang mesti mereka tiru.
22. Tidak memalingkan muka ketika ada seseorang atau beberapa orang
muridnya menemuinya. Ketika akan menoleh ke arah lain, dipanggilnya
muridnya itu meskipun tidak ada sesuatu yang akan
akan dipertanyakan.
Dan bila mendatangi para muridnya, dia tetap menjaga etika dan sopan-
santun yang sebaik-baiknya.
sebaik-baiknya.
23. Suka menanyakan muridnya yang tidak hadir pada pengajarannya dan
mencari tahu sebabnya. Apabila murid itu sakit dia segera berusaha
menengoknya. Apabila sedang ada uzur, maka ia kirimkan salam
kepadanya.
BAB V
96
MURID
A. Pengertian Murid
97
adab serta tata krama seperti yang disebutkan oleh Syaikh Ahmad Al-
Khomisykhanawiy dalam kitab Jami’ul Ushul fil Aulia’ , yaitu sebagai berikut;
1. Setelah yakin dan mantap dengan seorang syaikh ( mursyid ),
), dia segera
mendatanginya seraya berkata: ”Aku datang ke hadapan tuan agar
dapat ma’rifat (mengenal ) Allah Swt. ”setelah diterima oleh sang
mursyid, hendaknya ia berkhidmah dengan penuh kecondongan dan
penuh kecintaan
kecintaan agar dapat
dapat memperoleh penerimaan di hatinya
dengan sempurna.
2. Tidak membebani orang lain untuk menyampaikan salam kepada
mursyidnya, karena hal seperti itu tidak sopan.
3. Tidak berwudlu di tempat yang bisa dilihat oleh mursyidnya, tidak
meludah dan membuang ingus di majlisnya dan tidak melakukan shalat
sunnah di hadapannya.
4. Bersegera melakukan apa yang telah diperintahkan oleh mursyidnya
dengan tanpa keengganan, tanpa menyepelekan dan tidak berhenti
sebelum urusannyan selesai.
5. Tidak menebak-nebak di dalam hatinya terhadap perbuatan- perbuatan
mursyidnya. Selama mampu dia boleh menta’wilkannya, namun jika
tidak dia harus mengakui ketidak fahamannya.
6. Mau mengungkapkan kepada
kepada mursidnya
mursidnya apa–apa yang timbul di
hatinya berupa kebaikan maupun keburukan, sehingga dia dapat
mengobatinya. Karena mursyid itu ibarat dokter, apabila dia melihat
ahwal (keadaan) muridnya dia akan segera memperbaikinya dan
menghilangkan penyakitnya.
7. Ash-Shidqu (bersungguh–sungguh) didalam pencarian ma’rifat -nya,
-nya,
sehingga segala ujian dan cobaan tidak mempengaruhinya dan segala
celaan serta gangguan tidak akan menghentikannya. Dan hendaknya
kecintaan yang jujur kepada mursyidnya melebihi cintanyan terhadap
diri, harta, dan anaknya, seraya berkeyakinan bahwa maksudnya
98
dengan Allah
Allah Swt tidak akan kesampaian tanpa wasilah (perantara)
mursyidnya.
8. Tidak mengikuti segala apa yang biasa diperbuat oleh mursyidnya,
kecuali diperintahkan olehnya. Berbeda dengan perkataannya, yang
mesti semuanya diikuti. Karena seorang mursyid itu terkadang
melakukan sesuatu sesuai dengan tuntutan tempat dan keadaannya,
yang bisa jadi hal itu bagi si murid adalah racun yang mematikan.
9. Mengamalkan semua apa yang yang telah di-talqin-kan oleh mursyidnya,
berupa dzikir, tawajuh dan muraqabah. Dan meninggalkan semua wirid
dari yang lainnya sekalipun ma’tsur . Karena firasat seorang mursyid
menetapkan tertentunya hal itu, merupakan nur dari Allah Swt.
10. Merasa bahwa dirinya lebih hina dari semua makhluk, dan tidak
melihat bahwa dirinya
dirinya memiliki hak atas orang lain serta
serta berusaha
keluar dari tanggungan hak–hak pihak lain dengan menunaikan
menunaikan
kewajibannya. Dan memutus dari segala ketergantungannya dari selain
al-maqshud (Allah Swt).
11. Tidak mengkhianati mursyidnya dalam urusan apapun. Menghormati
dan mengagungkannya sedemikian rupa serta memakmurkan hatinya
dengan dzikir yang telah ditalqin-kan padanya.
12. Menjadikan segala keinginannya
keinginannya baik di dunia maupun
maupun di akhirat tidak
lain adalah Dzat Yang Maha Tunggal, Allah Swt. Sebab jika tidak
demikian berarti dia hanya mengejar kesempurnaan dirinya sendiri.
13. Tidak membantah pembicaraan mursyidnya, sekalipun menurut dirinya
benar. Bahkan hendaknya berkeyakinan bahwa salahnya mursyid itu
lebih kuat (benar) dari pada apa yang benar menurut dirinya. Dan tidak
memberi isyarah (keterangan ) jika tidak ditanya.
14. Tunduk dan pasrah terhadap perintah mursyidnya dan orang- orang
yang mendahuluinya berkhidmah, yakni para khalifah (orang–orang
99
kepercayaan mursyid) dari para
para muridnya,
muridnya, sekalipun secara lahiriyyah
amal ibadah mereka lebih
lebih sedikit di banding
banding dengan ibadahnya.
15. Tidak mengadukan hajatnya selain pada mursyidnya. Jika dalam
keadaan darurat sementara mursyid tidak ada, maka hendaklah
menyampaikan pada orang saleh yang dapat dipercaya, dermawan dan
takwa.
16. Tidak suka marah kepada siapapun, karena marah itu dapat
menghilangkan nur (cahaya) dzikir . Dan meninggalkan perdebatan serta
perbantahan dengan para penuntut ilmu, karena perdebatan itu
menyebabkan ghaflah (kelalaian). Jika muncul pada dirinya rasa marah
kepada seseorang hendaknya segera minta maaf kepadanya. Dan
hendaknya tidak memandang remah pada siapapun juga.
100
4. Meninggalkan jauh-jauh apa yang tidak di senangi mursyidnya dan
membenci apa yang di bencinya.
5. Tidak mencoba–coba
mencoba–coba mengungkapkan
mengungkapkan makna peristiwa-peristiwa
peristiwa-peristiwa dan
mimpi-mimpi, tapi menyerahkan kepada mursyidnya. Dan setelah
mengungkapkan hal tersebut kepadanya, dia tunggu jawabannya tanpa
tergesa-gesa menuntutnya. Dan kalau ditanya segera menjawabnya.
6. Memelankan suara ketika berada di majlis sang musyid, karena
mengeraskan suara di majlis orang–orang besar termasuk suul adab
(perilaku yang buruk). Dan tidak berpanjang lebar ketika berbicara,
memberikan jawaban atau bertanya kepadanya. Karena hal tersebut
akan dapat menghilangkan rasa segan terhadap mursyidnya, yang
menjadikan bisa ter- hijab (terhalang) dari kebenaran.
7. Mengetahui waktu–waktu untuk berbicara dengan mursyidnya,
sehingga tidak berbicara dengannya kecuali pada waktu-waktu
luangnya dengan sopan, tunduk dan khusuk tanpa melebihi batas
kebutuhannya, sambil memperhatikan dengan sungguh-sungguh
jawaban–jawaban
jawaban–jawaban yang diberikannya.
8. Menyembunyikan semua yang telah dianugerahkan oleh Allah Swt
kepadanya melalui mursyidnya, yang berupa keadaan dan peristiwa–
peristiwa tertentu ataupun karomah-karomah dan anugerah lainnya.
l ainnya.
9. Tidak menukil keterangan–keterangan
keterangan–keterangan mursyidnya untuk disampaikan
kepada orang lain, kecuali sebatas apa yang dapat mereka fahami dan
mereka pikirkan.
101
1. Selalu merasa bahwa dirinya dilihat oleh Allah Swt dalam segala
keadaan, sehingga dapat tersibukkan oleh lafadz Allah… Allah…,
sekalipun sedang melakukan pekerjaan (duniawi).
2. Mencari teman bergaul
bergaul yang baik dan tidak bergaul
bergaul dengan orang yang
yang
buruk perilakunya.
3. Tidak tamak mengharapkan sesuatu yang ada pada orang lain
4. Tidak berlebihan di dalam hal makan dan berpakaian.
5. Tidak tidur dalam keadaan junub (berhadats besar).
6. Hendaknya suka melanggengkan wudlu’ (senantiasa dalam keadaan
suci).
7. Menyedikitkan tidur, terlebih dalam waktu sahur (1/3 malam terakhir).
8. Tidak suka mujadalah (berdebat) dalam masalah ilmu, karena hal itu
bisa menjadikan ghaflah (lalai) kepada Allah dan menjadikan
buta/gelap hati.
9. Suka duduk–duduk bersama saudaranya ( sejama’ah thariqah) ketika
hatinya sedang gundah dan membicarakan adab berthariqoh.
10. Tidak suka tertawa terbahak-bahak.
11. Tidak suka membahas perilaku seseorang dan tidak suka bertengkar.
12. Merasa takut terhadap siksa Allah dan senantiasa memohon ampunan-
ampunan-
Nya. Dan jangan pernah merasa bahwa amal dan dzikirnya sudah
bagus.
BAB VI
TATA CARA BERTHORIQOH
102
Pada bagian ini akan dipaparkan tata cara berthariqah dari beberapa aliran
thariqah, yang sempat dihimpun oleh penulis.
Perbedaan tata cara
cara diantara
diantara aliran
aliran thariqah
thariqah yang satu dengan
dengan yang
lainnya, bukanlah pada persoalan poko dan inti, yakni “talqin dzikir”. Karena
talqin dzikir inilah sebenarnya inti di dalam thariqah, yang membedakannya
dari kegiatan dzikir-dzikir lain diluar thariqah.oleh karena itu baiknya pada
bagian ini dijelaskan terlebih dahulu tata cara Talqin Dzikir atau yang lazim
disebut Bai’at, yang biasa dilakukan oleh seorang guru Mursyid kepada murid
thariqah. Yaitu sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh Ahmad Al-
Kamisykhonawi dalam kitab Jami’ul Ushul sebagai berikut ;
“ adapun tata cara pengambilan dzikir adalah hendaknya si murid dan
sang syaikh atau salah satunya beristiqarah terlebih dahulu. Apabila hasil
istikharahnya sesuai, dan itulah yang diharapkannya, maka hal itu dapat
dijadikan petunjuk bahwa ia telah mendapatkan ijin dari hadirat ‘ Allamul
Ghuyub ( Allah).
Allah). Setelah itu sang syaikh akan mendudukan si murid
dihadapannya setelah dia sempurna bersuci, sambil menempelkan kedua
lututnya dengan kedua lutut si muridsebagaimana yang dilakukan Jibril ‘ alaihi-
salam kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian dengan tangan
kananya, dia memegang tangan kanan si murid layaknya orang bersalaman,
lalu memintanya bertobat dari segala kesalahan dan maksiat serta
menyuruhnya meminta halal kepada orang-orang yang mempunyai hak
kepadanya, mengembalikan apa-apa yang bukan haknya, meninggalkan bid’ah,
melaksanakan sunnah, menjauhi rukhshah dan melaksanakan ‘azimah.
Selanjutnya keduanya bersama-sama dengan niat taubat dari apa yang
menyalahi ridhlo Allah membaca ayat :
ﻣﲔﻨ
ﺳﺒﺤﺎ ﻧﻚ ﺗﺒﺖ ﺍ ﻟﻴﻚ ﻭﺍﻧﺎﺍﻭﻝ ﳌﺍﺆ ﻣﲔﻨ
Dan
ﻈﲔﳌ ﺎ
ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻﺍﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎ ﻧﻚ ﺍﻧﻰ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻟﻈﲔﳌ
Kemudian si murid memejamkan kedua matanya dan sang syaikh
mengucapkan “tahlil” ( La ilaaha illahha ) tiga kali, sebagai mana yang
dilakukan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Sahabat Ali, lalu
membaca ayat “ ﱁﺍ... ”ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚuntuk tabaruk dan isyarat bahwa
seakan-akan ia berbai’at kepada Rosulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Setelah itu keduanya menaruh tangan mereka diatas kedua lutut sambil
memejamkan kedua mata mereka, lalu sang syaikh dengan hatinya berdzikir
menyebut Ismudz-dzat (Allah) tiga kali, dengan niat mentalqin dan
mengajarkan pada hati si murid dengan memanjangkan ( bacaan) dan Hudlur
seakan-akan melihat Al-Malik Al-Ghofur. Kemudian disuruhnya si murid
103
membaca istigfar , Al-Fatihah dan Al-Ikhlas kepada silsilah thariqahnya, dan
rabithah dengan syaikhnya dengan syarat hendaknya si murid meyakini bahwa
syaikhnya adalah khalifah (penerus) Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallamdalam hal penganugerahan, dan naib (pengganti) beliau dalam membina
dan membimbibng manusia.
Itulah tata cara talqin dzikir secara umum, yang dalam prakteknya ada
yang persis seperti
seperti itu, ada yang
yang sedikit ditambah dan ada yang sedikit
dikurangi. Namun semua itu tidak ada yang keluar dari hal-hal yang prinsip
dan pokok.
Selanjutnya berikut ini tata cara dalam berthariqah dari beberapa aliran,
yang meliputi syarat-syarat memasukinya, aturab bai’at dan pelaksanaan wirid,
suluk, tawajjuh dan lain-lain yang berkaitan dengan amalan-amalan didalam
thariqah.
104
Baru setelah itu, dia tercatat sebagai murid thariqah qodiriyah wan
naqsyabandiyah. Adapun setelah menjadi murid thariqah ini, dia berkewajiban
mengamalkan wirid-wirid sebagai berikut;
a. Diawali dengan membaca:
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻻﻣﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
e. Membaca istighfar 3 kali.
ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ
f. Rabithah kepada guru mursyid sambil membaca:
ﺣﻲ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ ,ﺣﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ ,ﺣﻲ ﺑﺎﻕ ﺍﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
g. Membaca dzikir nafi itsbat (ﷲﺍ
(ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﷲﺍ) ) 65 kali.
kali.
kemudian dilanjutkan dengan;
a. Membaca lagi:
105
dan merasa bahwa inilah nafas terakhirnya sambil mengingat
mengin gat alam
kubur dan kiamat dengan segala kerepotannya.
kali
Keterangan:
Semua wirid tersebut dilaksanakan setiap kali setelah shalat maktubah.
Untuk dzikir ismudz- dzat, kalau sudah bisa istiqomah setelah shalat
maktubah maka ditingkatkan dengan di tambah qiyamul lail dan setelah
shalat dhuha.
Untuk dzikir ismudz-dzat boleh dilakukan sekali dengan cara di ropel
5000 x (bagi yang masih ba’da maktubah)
maktubah) aau 7000 X (bagi
(bagi yang sudah
di tingkatkan)
Sikap duduk waktu melaksanakan wirid tersebut tidak ada keharusan
tertentu. Jadi bisa dengan cara tawarruk,iftirasy
t awarruk,iftirasy atau bersila.
Bacaan aurad tersebut adalah bagi para
para mubtadi’ atau pemula.
pemula.
Ajaran aurad dan pelaksanaan amalan dzikir lainnya yang ada dalam
thariqah qodiriah wan Naqsyabandiyah
Naqsyabandiyah ini secara
secara lebih detail dan
terperinci, dapat diketahui apabila seseoang telah masuk menjadi
anggotanya dan meningkat ajarannya.
Keterangan:
Informasi mengenai kaifiyah dan amalan dalam thariqah qodiriyah wan
naqsyabandiyah ini diperoleh dari KH.Abdul Wahab Mahfudhi,
seorang mursyid thariqah Qodiriyah wan Naqsyabandiyah yang juga
pengasuh pondok pesantren “ Asy-Syarifah” , Brumbung, Mranggen,
Demak, Jawa Tengah.
106
Untuk kegiatan tawajuhhan di tempat KH.Abdul Wahab Mahfudhi
diadakan setiap hari selasa untuk putri/ibu-ibu, dan setiap hari Rabu
untuk putra/bapak-bapak, mulai jam 08.00-12.00 wib.
Untuk pelaksanaan bai’at, bisa dilakukan setiap saat.
Adapun sanad kemursyidan KH.Abdul Wahhab Mahfudhi adalah sebagai
berikut:
KH.Abdul Wahhab Mahfudhi dari Syaikh Ihsan dari Syaikh Muhammad
Ibrahim dari Syaikh Abdul Karim Banten dari Syaikh Ahmad Khotib Sambas
dari Syaikh Syamsudin dari Syaikh Muhammad Murodi dari Syaikh Abdul
Fath dari Syaikh Utsman dari Syaikh Abdurrahim dari Syaikh Abu Bakar dari
SyaikhYahya dari Syaikh Hisamudin dari Syaikh Waliuddin dari Syaikh
Nurrudin dari Syaikh Sarofudin dari Syaikh Samsudin dari Syaikh Muhammad
Al-Hatak dari Syaikh Abdul Aziz dari Sulthonul Auliya’ Sayyidisy Syaikh
Abdul Qodir Al-Jilaniy dari Syaikh Abi Sa’id Al-Mubarak bin Mahzumi dari
Syaikh Abul Hasan Ali Al-Makari dari Syaikh Abu Farh At-Thurtusiy dari
Syaikh Abdul Wahid At-Taimi dari Syaikh Siir As-Saqthi dari SyaikhAbu
Bakar As-Syibli dari Syaikh
Syaikh Sayyidi
Sayyidi Thoifah
Thoifah Ash- Shufiyah
Shufiyah Abul Qasim
Qasim Al-
Junaid Al-Baghdadi dari Syaikh Ma’ruf Al-Kurkhi dari Syaikh Abu Hasan Ali
Ar-Ridlo bin Musa Ar-Rofi dari Syaikh Musa Al-Kadhim dari Syaikh
Sayyidina Al-Imam
Al-Imam Ja’far Ash-Shadiq
Ash-Shadiq dari sayyidina Muhammad
Muhammad Al-Baqir
dari sayyidina Al-Imam Ali Zainal Abidin dari sayyidina Asy-Syahid Husein
bin Sayyidatina
Sayyidatina Fatimah Az-Zahro’ dari Sayyidina
Sayyidina Ali bin Abi Thalib dari
Sayyidil Mursalin wa Habibi Rabbil-‘Alamin wa Rasulillah ila Kaffatil- Khola-
iq Ajma’in Muhammad Saw dari
dari sayyidina
sayyidina Jibril AS dari Rabbul-Arbab wa
Mu’tiqur Riqab Allah Swt.
B. Thoriqoh Syadzaliyah
Seorang yang ingin memasuki atau mengambil dzikir dari thariqah
Syadzaliyah, persyaratan secara umumnya adalah Islam, berakal,dewasa (umur
107
18 tahun keatas) dan sudah paham ilmu syari’at minimal tentang amaliyah
sehari-hari, khususnya shalat. Jika dia seorang wanita yang sudah bersuami,
maka harus mendapatkan izin dari suaminya.
Sedang persyaratan khususnya dan tata caranya adalah sebagai berikut;
1. Datang kepada guru
guru Mursyid untuk memohon izin memasuki thariqahnya
dan menjadi muridnya.Hal ini dilakukan sampai memperoleh izinnya dan
perkenannya.
2. Puasa tiga hari (biasanya hari selasa, rabu, dan kamis).
Setelah selesai berpuasa, datang lagi pada guru mursyid dalam keadaan
suci yang sempurna untuk menerima talqin dzikir atau bai’at.
Setelah memperoleh talqin dzikir atau bai’at dari guru musyid tersebut,
yang berarti telah tercatat sebagai anggota
anggota thariqah syadzaliyyah,
syadzaliyyah, maka dia
berkewajiban untuk melaksanakan
melaksanakan aurad (wirid-wirid) sebagai berikut;
a. Rabithah kepada guru mursyid.
b. Hadlrah Al-Fatihah untuk;
1. Memohon ridlo Allah Swt.
2. An-Nabiyyil Musthofa Muhammad Saw
3. Hadlaratusy-Syaikh Abul Hasan Ali Asy_Syadziliy dan ahli
silsilahnya.
4. Guru mursyidnya dan ahli silsilahnya.
c. Membaca istighfar 100 x.
d. Membaca shalawat Nabi 100 x sebagai
sebagai berikut;
Dalam kondisi normal/biasa:
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﻧﺒﻴﻚ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺍﻟﱯﻨﻟﱯﻨ ﺍﻻﻣﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ
ﻭﲔﺣ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﺫﺍﺗﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﲔﺣ
Dalam kondisi mendesak atau musafir
108
ﺪ ﻤ ﺤ ﺎ ﻣ َﻧﺪ ﻴ ﺳ ﻠﻰ ِﻋ ﻞ ﺻ
e. Membaca Tahlil /hailalah 100 x ,yang ditutup dengan tiga kali
membaca:
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻡ ﺍ ﺍﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
f. Kemudian dilanjutkan 3 x membaca:
ﳍﺍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ
g. Membaca Al-Fatihah 3 kali.
h. Membaca ayat kursi sekali.
i. Membaca Al-Ikhlas 3 kali.
j. Membaca Al-Falaq 3 kali.
k. Membaca An-Nas 3 kali.
l. Membaca do’a.
Keterangan;
Untuk pelaksanaan puasa tiga hari, tergantung pada petunjuk guru
mursyidnya.Misalnya pada saat pertama datang dan langsung mendapat
izin serta perkenan dari guru mursyid untuk bai’at, maka puasa bisa
dilaksanakan setelah bai’at atau di qodlo’.
Pembacaan aurad
aurad tersebut di atas dilakukan setiap hari 2 kali, yaitu
yaitu
setiap pagi (ba’da shalat shubuh) dan sore (ba’da shalat maghrib).
Untuk bacaan aurad, kemungkinan ada perbedaan antara guru mursyid
yang satu dengan yang lainnya,tetapi yang ini adalah sama, yaitu;
istighfar 100 kali, shalawat Nabiy ala syadziliyah 100 kali dan tahlil
100 kali.
109
Sikap duduk pada saat melaksanakan aurad tersebut bisa dengan
tawarruk shalat atau murabba’ (bersila) atau menurut guru mursyidnya.
Aurad tersebut di atas adalah untuk para pemula, sedangkan bagi yang
sudah meningkat pengajarannya maka sesuai dengan petunjuk dan
arahan guru mursyidnya.
Suluk Thariqah Syadziliyyah
Para murid thariqah Syadziliyah hendaknya mengisi hari-harinya dengan
suluk-suluk sebagai berikut;
1. Membaca Alqur’an dengan melihat mushaf setiap hari walau hanya
satu maqra’.
2. Melaksanakan shalat lima waktu dengan berjama’ah.
3. Mengajarkan ilmu atau mencari tambahan ilmu setiap hari.
Catatan:
1. Keterangan mengenai kaifiyah atau tata cara pelaksanaan aurad
Thariqah Syadziliyah ini diperoleh dari para murid Sayyidisy Syaikh
Al-Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya, dan
dinukil dari kitab Aurad Ath-Thariqah Asy-Syadzaliyah Al-‘Uluwiyah
yang diterbitkan oleh kanzus shalawat Pekalongan Jawa Tengah.
2. Untuk kegiatan irsyadat dan ta’limat yang dilakukan oleh Sayyidisy
Syaikh Al-Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya
adalah sebagai berikut:
a. Setiap malam rabu jam 20.00 sampai jam 21.30 WIB, dengan
materi fiqh dan tashawuf /kitab ihya ‘ulumudin. (untuk umum,
khususnya para muridin thariqah).
b. Setiap rabu pagi jam 06.00 sampai jam 07.30 Wib, dengan
materi fiqh dan kitab taqrib .(khusus para wanita).
110
c. Setiap jum’at kliwon jam 06.00sampai jam 08.00 Wib, dengan
materi thariqah dan tashawuf/kitab jami’ul ushul fil
‘auliya’ .(untuk
.(untuk umum khususnya para muridin thariqah)
3. Sedangkan untuk bai’at yang dilakukan
dilakukan oleh beliau adalah;
adalah; setiap
jum’at kliwon ba’da
ba’da pengajian, yang
yang dilakukan secara massal (banyak
(banyak
orang). Sedang untuk bai’at yang dilakukan secara perorangan atau
jama’ah terbatas, tidak ada waktu khusus (tergantung situasi dan
kondisi yang memungkinkan bagi masing-masing yang bersangkutan).
4. Adapun silsilah kemursyidan Sayyidisy Syaikh Al-Habib Muhammad
Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya ini adalah sebagai berikut:
As-Sayyid Al-Habib Muhammad Luthfiy bin Ali bin Hasyim bin Yahya
dari Sayyid Habib
Habib Muhammad Abdul
Abdul Malik dari Sayyid Habib
Habib Ahmad
Nahrowiy Al-Makki dari Sayyid Sholeh Al-Mufti Al-Hanafi dari Sayyid Ali
bin Thohir Al-Madaniy dari Sayyid Ahmad Minatullah Al-Maliki Al-Aazhuriy
dari Sayyid Muhammad Al-Bahitiy dari Sayyid Yusuf Adl-Dlaririy dari Sayyid
Muhammad bin Al-Qasim
Al-Qasim As-Sakandariy dari Sayyid Muhammad Az-
Zurqoniy dari Sayyid Ali Al-Ajhuriy dari Sayyid Nur Al-Qorofiy dari Sayyid
Al-Hafidh Al-Qasqalaniy dari Sayyid Taqiyudin Al-Wasithi dari Sayyid Abil
Fath Al-Maidumiy dari Sayyid Abil ‘Abbas Al-Mursiy dari Sayyidisy Syaikh
Abil Hasan Ali Asy-Syadziliy
Asy-Syadziliy dari Sayyid
Sayyid ‘Abdus Salam bin Masyis
Masyis dari
Sayyid Abdurrahman Al-Madaniy Al-Maghribiy dari Sayyid Taqiyudin Al-
Faqir dari Sayyid Fakhrudin dari Sayyid Nuruddin dari SayyidTajudin dari
Sayyid Syamsudin dari Sayyid Zainuddin dari SayyidAbu Ishaq Ibrahim Al-
Bashriy dari Sayyid Abul Qasim Ahmad Al-Marwaniy dari Sayyid Sa’id dari
Sayyid Sa’ad dari Sayyid Abu Muhammad Fathus- Su’udi dari Sayyid Abu
Muhammad Al-Ghozwaniy dari Sayyid Abu Muhammad Jabir dari Sayyidina
Hasan bin Ali r.a dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib radliallahu anhum ajma’in
dari Sayyidil mursalin Imamil Anbiya’ wal Atqiya’ Sayidina Muhammad
Muhammad Saw
dari Jibril AS dari Allah Swt.
111
C. Thariqah Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah
Untuk memasuki dan mengambil dzikir dari Thariqah Naqsyabandiyah
Mujaddadiyah Kholidiyah ini, sesorang harus melaksanakan kaifiah atau tata
cara sebagai berikut :
1. Datang kepada calon guru mursyid untuk meminta izin memasuki
thariqahnya dan menjadi muridnya. Hal ini dilakukan sampai
memperoleh izin dan perkenaanya.
2. mandi taubat setelah sholat isya’ sekaligus berwudlu yang sempurna.
3. Shalat hajat dua raka’at denganniat masuk thariqah. Setelah Al-Fatihah,
membaca surat Al-Kafirun pada raka’at pertama dan surat Al-Ikhlas
pada raka’at kedua.
4. Setelah salam membaca :
.ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺌﻠﻚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ
Dan dilajutkan membaca istigfar 5 kali, 15 kali, atau 25 kali.
5. Membaca Al-fatihah sekali dan surat Al-Ikhlas 3 kali, dengna niat
menghadiahkan pahalanya kepada Hadrlratusy-syaikh Muhammad
Baha-udin An-Naqsyabandi, serta memohon pertolonganya mudah-
mudahan keinginanya masuk thariqah diterima.
6. Tidur miring kekanan dengan menghadap kiblat.
Setelah prosesi tersbut dilaksanakan, maka selanjutnya menghadap
calon mursyidnya lagi untuk petunjuk dan pengarahan lebih lanjut,
yang kemudian setelah itu akan dilakukan talqin dzikir atau bai’at dari
sang guru mursyid itu kepadanya.
Setelah menerima talqin dzikir atau bai’at, maka dia sudah tercatat
sebagai anggota Thariqah Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah ini, yang
mempunyai kewajiban untuk mengamalkan wirid-wirid sebagaiberikut :
a. Membaca istigfar 5 kali, atau 15 kali, atau 25 kali
112
b. Membaca Al-Fatihah sekali dan surat Al-Ikhlas 3 kali, yang
dihadiahkan kepada guru mursyid thariqah ini sejak zaman ini sampai
kepada Rasulullah SAW, khususnya Hadlratusy-syaikh Muhammad
Baha-udin An-Naqsyabandi.
c. Kedua bibir dirapatkan sambil lidah ditekan dan gigi direkatkan seperti
orang mati, dan merasa bahwa inilah nafas terakhirnya sambil
mengingat alam kubur dan kiamat dengan berbagai kerepotanya.
d. Menenangkan dan mengkonsentrasikan hati untuk senantiasa ingat
Allah.
e. Munajat dengan hatinya membaca :
ﳍﺍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ
f. Kemudian dengan hatinya mewiridkan Ismudz-Dzat (Allah..., Allah…,
Allah…,) 5000 kali, dengan tanpa menggerakan lidah, bibir dan seluruh
anggota tubuhnya kecuali jari petunjuk untuk menarik hitungan tabih.
Dan setiap hitungan 100 diselingi membaca ;
ﳍﺍﻰ ﺍﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﺭﺿﺎﻙ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ
g. Setelah selesai wirid, diam sejenak dan rabithah guru mursyid disertai
pemohonan anugrah barokahnya, kemudian berdo’a sebagai berikut :
Suluk Thoriqoh
Disini penulis perlu memaparkan pelaksanaan suluk dalam Thoriqoh
Naqsabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah ini, karena ada aturan-aturan
tertentu dalam kaifiah atau tata caranya, yaitu sebagai berikut :
1. Memperoleh dari guru mursyid atau izin dari orang yang telah mendpat
ijazah dari guru mursyidnya untuk mengajarkan suluk.
2. Kholwah, artinya
artinya menyepi atau memisahkan
memisahkan diri dari anak
anak istri dan
saudara-saudaranya
saudara-saudaranya yang tidak sedang melakukan suluk.
114
3. Berniat suluk selama 40 hari, atau 20 hari atau minimal 10 hari dengan
niatan sebagai berikut :
115
d. Ketika masuk ketempat khalwat, membaca ta’awudz dan basmalah
dengan ikhlas.
e. Niat bersungguh-sungguh dalam ibadah dan memenjarakan nafsu.
f. Melanggengkan wudlu’
g. Tidak berbicara kecuali dzikrullah
h. Melanggengkan robithoh kepada guru mursyid.
murs yid.
i. Sungguh-sungguh memperhatikan shalat jum’at, jama’ah lima waktu,
shalat rowatib qobliyah dan ba’diyah dan sholat-sholat yang lain yang
muakkadah.
j. Melanggengkan dzikir, baik jahri maupun sirri, baik dzikir naïf itsbat
maupun dzikir ismudz-dzat.
k. Membiasakan tidak tidur. Artinya tidak tidur kecuali sangat kantuk dan
kalaupun tidur niatnya untuk menghilangkan capeknya badan.
l. Tidak menyandarkan tubuhnya pada sesuatu dan tidak tiduran diatas
lemek (tikar atau lainya)
m. Ketika keluar (dari tempat khalwatnya) menundukkan kepala dan tidak
melihat-lihat sesuatu kecuali ada perlu.
n. Ketika berbuka tidak memakan makanan yang berasal dari yang
bernyawa.
Catatan
Keterangan tentang Thariqah Naqsabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah ini
dinukil dari kitab Risalah Mubarokah yang disusun oleh Kiai Muhammad
Hambali Mawardi Al-Quddusi, disamping juga penjelasan dari KH. M.
Salman Dahlawi, seorang mursyid Naqsabandiyah Mujaddadiyah
Kholidiyah yang juga merupakan pengasuh pondok pesantren “Al-
Manshur”, popongan, wonosari, klaten, jawa tengah.
116
Untuk kegiatan suluk dan tawajuhhan khusus ditempat KH. M. Salman
Dahlawi diadakan 3 kalidalam satu tahun, yaitu bulan Muharrom, Rajab,
dan Ramadhan.
Untuk kegiatan tawajuhhan umum diadakan sekali dalam seminggu, yaitu
setiap hari selasa sebelum dhuhur (antara jam 11.00 sampai jam 12.00)
Untuk kegiatan bai’at bias dilakukan setiap saat, kecuali bulan-bulan suluk.
Adapun sanad kemursyidan KH.M Salman Dahlawi adalah sebagai berikut :
KH. M. Salman Dahlawi dari syaikh Mansur dari Syaikh Muhammad Al-Hadi
dari Syaikh Sulaiman Az-Zuhdi dari Syakh Ismail Al-Barusi dari Syaikh
sulaiman Al-Quraimi dari Syaikh Kholid al-Baghdadi dari Syaikh Abdullah
Ad-Dahlawi dari Syaikh Habibilah dari Syaikh Nur Muhammad Al-Badawi
dari Syaikh Saifidin dari Syaikh Muhammad Ma’shum dari Syaikh Ahmad Al-
Faruqi dari Syaikh Muhammad Al-Baqi Billah dari Syaikh Muhammad Al-
Khawajiki dari Syaikh Darwisy Muhammad dari Syaikh Muhammad Az-Zahid
dari Syaikh Ubaidillah Al-Ahrar dari Syaikh Ya’qub Al-Jahri dari Syaikh
Muhammad bin ‘Alauddin Al-‘Atthar dari Syaikh Muhammad Baha’uddin An-
Naqsabandi dari Syaikh Amir Kullal dari Syaikh Muhammad Baba As-
Samasidari Syaikh Ali Ar-Rumaitini dari Syaikh Mahmud Al-Anjir Faghnawi
dari Syaikh Arif Ar-Riwikari dari Syaikh Abdil Khaliq Al-Ghajduwani dari
Syaikh Yusuf Al-Hamadani dari Syaikh Abi Ali Al-Fadlal dari Syaikh Abi
Hasan Ali Al-Kharqani dari Syaikh Abi Yazid Taifur Al-Busthami dari Syaikh
Ja’far As-Shodiq dari Syaikh Qosim bin Muhammad dari Sayidina Salman
Alfarisi dari Sayidina Abu Bakar Ash-Shidiq radliallahu ‘anhum ajma’in dari
Sayyidina Muhammad Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa sallam dari sayyidina
Jibril ‘alaihis-salam dari Allah Jalla wa’azza
D. Thoriqoh Tijaniyah
Thariqah Tijaniyah di dalam
dalam mendidik mengarahkan dan membina para
muridnya yang dalam istilah mereka disebut Ikhwan Thariqah Tijaniyyah atau
Ikhwan Tijani mempunyai syarat- syarat dan aturan- aturan sebagai berikut;
117
1. Syarat Masuk.
Untuk memasuki atau mengambil wirid dzikir dari Thariqah Tijaniyah,
seorang harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut;
a. Calon Ikhwan Tijaniy tidak mempunyai wirid Thariqah.
b. Mendapatkan talqin wirid Thariqah Tijaniyah dari orang yang
mendapat izin yang sah untuk memberi wirid Thariqah Tijaniyah.
Keterangan
Apabila calon
calon Ikhwan Tijaniy telah masuk thariqah lainnya, maka harus
dilepaskan. Karena Thariqah Tijaniyah tidak boleh dirangkap dengan
thariqah lainnya.
Wirid dari selain Syaikh Ahmad At-Tijaniy yang tidak termasuk ikatan
thariqah, seperti hizib-hizib, shalawat dan sebagainya, boleh diwiridkan
oleh Ikhwan Tijaniy selama tidak mengurangi kemantapannya terhadap
Thariqah Tijaniyah
2. Kewajiban Ikhwan Tijaniy
Setelah seorang
seorang tercatat sebagai
sebagai Ikhwan tijaniy, maka dia mempunyai
kewajiban-kewajiban
kewajiban-kewajiban sebagai
seb agai berikut:
a. Harus menjaga syari’at.
b. Harus menjaga shalat lima waktu berjama’ah bila mungkin.
c. Harus mencintai Syaikh Ahmad At-Tijani selama-lamanya.
d. Harus menghormati siapa saja yang ada hubungannya dengan Syaikh
Ahmad At-Tijani.
e. Harus menghormati semua
semua Wali Allah dan semua thariqah.
f. Harus mantap pada thariqahnya dan tidak boleh ragu-ragu.
ragu-ragu.
g. Selamat dari mencela Thariqah Tijaniyah.
h. Harus berbuat baik kepada kedua orang tua.
i. Harus menjauhi orang yang mencela Thariqah Tijaniyah.
j. Harus mengamalkan Thariqah Tijaniyah
Tijani yah sampai akhir hayatnya.
118
3. Larangan atas Ikhwan Tijani
Adapun hal-hal yang tidak boleh dilakukan oleh seorang ikhwan tijani
adalah sebagai berikut;
1. Tidak boleh mencaci, membenci dan memusuhi Syaikh Ahmad At-
Tijaniy.
2. Tidak boleh ziarah kepada wali yang bukan Tijani, khusus mengenai
robithah saja.
3. Tidak boleh memberi wirid Thariqah Tijaniyah tanpa ada izin yang sah.
4. Tidak boleh meremehkan wirid Thariqah Tijaniyah.
Tijani yah.
5. Tidak boleh memutuskan hubungan dengan makhluk tanpa izin
syara’,terutama dengan ikhwan Tijani.
6. Tidak boleh merasa aman dari makrillah.
Keterangan
Ziarah kepada wali yang bukan Tijani yang tidak boleh adalah ziarah
karena istimdad, tawassul,dan do’a. Sedangkan ziarah untuk silaturrahim,
untuk mengaji/menuntut ilmu atau ziarah semata-mata karena Allah Swt,
maka boleh.Bagi Ikhwan Tijani yang belum tahu ziarah yang boleh dan
yang tidak boleh, hendaknya jangan melaksanakan ziarah, karena bisa
membatalkan keterikatannya dengan Thariqah Tijaniyah.
Yang dimaksud meremehkan wirid ialah musim-musiman dalam
melaksanakan wirid Thariqah Tijaniyah, mengundurkan waktunya tanpa
udzur dan melakukan wirid dengan bersandar tanpa adanya udzur.
Makrillah adalah siksa /azab Allah yang tampaknya seperti rahmat-Nya.
119
a. Dalam keadaan normal, suara bacaan dzikir harus terdengar oleh
dirinya sendiri.
b. Harus suci dari najis,baik badan, pakaian,tempat dan apa saja yang
dibawanya.
c. Harus suci dari hadats, baik besar maupun kecil.
d. Harus menutup aurat seperti shalat, baik pria maupun wanita.
e. Tidak boleh berbicara.
f. Harus menghadap kiblat.
g. Harus dengan duduk.
h. Harus ijtima’ dalam melaksanakan dzikir wadhifah dan dzikir hailalah
sesudah ‘Ashar pada hari jum’at apabila di daerahnya ada ikhwan
Tijani lain.
i. Istihdlorul-Qudwah, yaitu saat melakukan wirid dari awal hingga akhir
membayangkan seakan-akan berada di hadapan Syaikh Ahmad At-
Tijani dan lebih utama membayangkan Sayyidil Wujud Muhammad
Saw, dengan keyakinan bahwa beliaulah yang mengantarkan wushul
kepada Allah Swt.
j. Mengingat dan memikirkan makna wirid dari awal sampai akhir. Kalau
tidak bisa, hendaknya memperhatikan dan mendengarkan bacaan
wiridnya.
Keterangan
Kalau ada udzur boleh berbicara asal tidak lebih dari dua kata. Kalau lebih
dari itu, maka wiridnya batal, kecuali disebabkan oleh orangtuanya atau
suaminya sekalipun bukan ikhwan Tijani.
Kalau ada udzur boleh tidak menghadap kiblat, seperti sedang dalam
perjalanan atau sedang berada dalam ijtima’
ij tima’ (perkumpulan).
Kalau ada udzur boleh tidak duduk, seperti sakit atau dalam perjalanan.
5. Penyebab keluar dari Thariqah Tijaniyah
120
Seorang Ikhwan Tijani dianggap keluar
keluar dari Thariqah
Thariqah ini jika:
a. Mengambil wirid dari thariqah lain.
b. Melanggar larangan ziarah kepada wali yang di luar Tijani.
c. Berhenti dari Thariqah Tijaniyah.
121
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﳌﺗﳌ ﺢﺎ ﺍﻏﻠﻖ ﻭﳋﺍﳌﺍﳌ ﰎﺎﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺎﺻﺮ ﳊﺍﻖ ﺑﳊﺎﺑﳊﺎﻖ ﻭﳍﺍﺪﻯ ﱃﺍ
ﺻﺮﺍﻃﻚ ﳌﺍﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
Atau Shalawat biasa ;
ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ ﺍ ﺍ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺍﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
Atau ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ
4. Membaca tahlil /hailalah 100 kali, yang terakhir kalinya
dipanjangkan lalu disambung dengan:
122
6) Membaca Shalawat Jauharaul Kamal 12 kali sebagai berrikut:
ﻟﲪﺮﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﳌﺍﺘﺤﻘﻘﺔ ﳊﺍﺎﺋﻄﲟﻄﲟ ﺔﺮﻛﺰ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ
ﻰﲔﻋ ﺍﻟﲪﺮ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﲔﻋ
ﻭﳌﺍﻌﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻻﻛﻮﺍﻥ ﳌﺍﺘﻜﻮﻧﺔ ﺍﻻﺩﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﳊﺍﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﱪﻟﻕ ﺍﻻﺳﻄﲟﻄﲟ ﻊﺰﻭﻥ
ﺍﻻﺭﺑﺎﺡ ﳌﺍﺎﻟﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻭﺍﻻﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﺭﻙ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻸﺕ ﺑﻪ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﲔﻋ ﳊﺍﻘﻖ,ﻛﻮﻧﻚ ﳊﺍﺎﺋﻂ ﺑﺎﻣﻜﻨﺔ ﳌﺍﻜﺎﻧﻰ
.ﺍﻟﺘﻯﺘﺘﺠﻠﻯﻤﻨﻬﺎ ﻋﺮﻭﺵ ﳊﺍﻘﺎﺋﻖ ﲔﻋ ﳌﺍﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﻗﻮﺍﻡ ﺻﺮﺍﻃﻚ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻷﺳﻘﻢ
7) Membaca
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ ﳊﺍﻖ ﺑﳊﺎﺑﳊﺎﻖ ﺍﻟﻜﻨﺰ ﺍﻻﻋﻈﻢ ﺍﻓﺎﺿﺘﻚ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻴﻚ ﺍﺣﺎﻃﺔ
.ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺗﻌﺮﻓﻨﲠﻨﲠ ﺎﺎ ﺍﻳﺎﻩ ﺍﺍﻟﻨﻮﺭ ﳌﺍﻄﻠﺴﻢ ﺻﻠﻰ ﺍ
8) Membaca do’a semampunya.
.ﻌﲔﳌﺎ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﲔﳌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳌﺍﺮﺳﲔﻠ ﻭﳊﺍﻤﺪ
9) Diakhiri dengan membaca Al-Fatihah sekali dan shalawat fatih
sekali.
c. Wirid Hailalah
Waktu Pelaksanaan
Wirid hailalah dilakukan
dilakukan setelah shalat
shalat ‘Ashar hari jum’at sampai
waktu maghrib. Apabila ada udzur dan tidak bisa melaksanakannya
sampai waktunya habis, tidak usah di qodlo’.
Bacaan Wirid Hailalah
Yang dibaca pada saat melaksanakan wirrid hailalah adalah “Laa ilaaha
illallah” atau “Allah” tanpa hitungan, mulai setelah melaksanakan
shalat ‘Ashar sampai maghrib. Kalau sendirian, membaca sebanyak
123
1600 kali,atau 1500 kali, aau 1200 kali atau 1000 kali . Dan di akhiri
dengan bacaan:
.ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ ﺍ ﺍﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
Dengan suara keras danmemanjangkan bacaan “Laa ilaaha illallah”,lalu
membaca:
.ﻌﲔﳌﺎ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﲔﳌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳌﺍﺮﺳﲔﻠ ﻭﳊﺍﻤﺪ
7. Syarat Membaca Jauharatul Kamal
Dalam melaksanakan pembacaan wirid Shalawat Jauharatul Kamal ada
syarat-syarat yang harus di penuhi, yaitu sebagai berikut;
a. Harus dalam keadaan suci dari:
1. Najis, baik pada badan, pakaian, tempat, dan apa saja yang
dibawanya.
2. Hadats, baik hadats kecil atau besar dan bersucinya harus dengan
air. Jadi tidak boleh dengan tayamum.
b. Harus menghadap qiblat.
c. Harus duduk dan tidak boleh berjalan.
d. Tempatnya harus luas dan cukup dengan tujuh orang.
Keterangan.
Sumber infomasi mengenai Thariqah Tijaniyah ini adalah dari dua
orang ulama’ muqoddam Thariqah Tijaniyah, yaitu 1). KH.Abdur Rasyid
Anwar Pengasuh Pondok Pesantren “Al-Anwar” Pasawahan, Sindang Laut,
Cirebon. 2).KH.Abdullah Syifa’, salah satu pengasuh Pondok Pesantren
“Buntet Pesantren”, Buntet, Astana Japura, Sindang Laut , Cirebon. Yang
Sanaad kedua Muqoddam tersebut adalah sebagai berikut;
124
1. KH.Abdur Rasyid Anwar dari Syaikh KH. Muhammad Akyas dari
Ali bin Abdillah bin Musthofa At-Thayyib dari Syaikh Adam bin
Muhammad Sya-ib Al Barnawiy dari Syaikh Ahmad
Ahmad Al-Bannaniy
Al-Bannaniy Al-
Fa-si dari SyaikhAbdul Wahhab Al-Ahmar dari Syaikh Muhammad bin
Al-Qasim Al-Bashriy yang keduanya dari Sayyidisy Syaikh Ahmad
At-Tijaniy dari Sayyidil Basar Sayidina wa Maulana Muhammad Saw
dengan cara talqin muwajahah (berhadap-hadapan)da
(berhadap-hadapan)dan
n Musyafahah
(dari mulut ke mulut langsung).
Sanad lainnya:KH.Abdur Rasyid Anwar dari Syaikh KH. Khawi dari
Syaikh Muhammad Al-Hasyimi yang mashur dengan Al-Fahasyim dari
SyaikhSa’id dari Syaikh Umar bin Sa’id dari Syaikh Muhammad Al-
Gholli dari Syaikh Al-Qutb Al-Maktum wal-Makhtum Ahmad bin
Muhammad Al-Hasani At-Tijani dari Rasulullah Saw.
2. KH.Abdullah Syifa’ Dari Ayahandanya KH. Muhammad Akyas dari
Ali bin Abdillah bin Musthofa At-Thayyib dari Syaikh Adam bin
Muhammad Sya-ib Al Barnawiy dari Syaikh Ahmad
Ahmad Al-Bannaniy
Al-Bannaniy Al-
Fa-si dari SyaikhAbdul Wahhab Al-Ahmar dari Syaikh Muhammad bin
Al-Qasim Al-Bashriy yang keduanya dari Sayyidisy Syaikh Ahmad
At-Tijaniy dari Sayyidil Basar Sayidina wa Maulana Muhammad Saw
dengan cara talqin muwajahah (berhadap-hadapan)da
(berhadap-hadapan)dan
n Musyafahah
(dari mulut ke mulut langsung).
E. Thoriqoh Syathoriyah
Di dalam mendidik, membimbing,dan membina para murid, Thariqah
Syathoriyyah menerapkan aturan-aturan sebagai berikut;
1. Syarat Masuk Thariqah Syathoriyah
Untuk menjadi anggota Thariqah Syathoriyah, seseorang harus
memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
125
a. Memperoleh talqin dzikir untuk mengamalkan wirid Thariqah
Syathoriyah.
b. Yang memberi talqin dzikir adalah mursyid atau orang yang telah
mendapatkan izin dan ijazah yang sah memberi wirid Thariqah
Syathoriyah.
2. Kewajiban Murid Syathoriyyah
Setelah menjadi anggota Thariqah Syathoriyah, maka dia mempunyai
kewajiban-kewajiban sebagai beikut:
a. Harus menjaga syari’at.
b. Harus menjaga shalat lima waktu berjama’ah bila mungkin.
c. Harus mencintai Sayyidisy Syaikh Abdullah Asy-Syathari selama-
lamanya.
d. Harus menghormati siapa saja yang ada hubungannya dengan
Sayyidisy Syaikh Abdullah Asy-Syathari.
e. Harus menghormati semua wali Allah Swt dan semua thariqah.
f. Harus mantap pada thariqahnya
thari qahnya dan tidak boleh ragu-ragu.
ragu-ragu.
g. Harus selamat dari mencela Thariqah Syathoriyah.
h. Harus berbuat baik kepada kedua orang tua.
i. Harus menjauhi orang yang mencela Thariqah Syathoriyah
S yathoriyah..
j. Harus mengamalkan aurad Thariqah Syathoriyah sampai akhir
hayatnya.
3. Larangan Atas Murid Syathoriyah
Seseorang yang telah menjadi anggota Thariqah Syathoriyah, maka dia
dilarang melakukan hal-hal sebagai berikut:
a. Mencaci, membenci dan memusuhi Sayyidisy Syaikh Abdullah
Asy-Syathari.
b. Meremehkan wirid Thariqah Syathoriyah.
S yathoriyah.
c. Memutuskn hubungan dengan makhluk tanpa ada izin
syara’,terutama dengan sesama anggota Thariqah Syathoriyah.
126
d. Merasa aman dari makrillah.
4. Aturan Melaksanakan Wirid Syathoriyah
Untuk melaksanakan wirid atau dzikir dalam Thariqah
Syathoriyah,hendaknya seseorang mempehatikan aturan-aturan sebagai
berikut;
a. Dalam keadaan normal hendaknya bacaan wiridnya terdengar oleh
dirinya sendiri.
b. Harus suci dari najis, baik pada pakaian, badan ,tempat maupun apa
saja yang dibawanya.
c. Harus suci dari hadats,baik besar maupun kecil.
d. Harus menutup aurat sebagaimana dalam keadaan shalat, baik laki-
laki maupun perempuan.
e. Tidak boleh berbicara.
f. Harus menghadap kiblat.
g. Harus dengan duduk.
h. Tashawwurr, yaitu membayangkan wajah mursyidnya dengan
memejamkan mata setelah membaca Al-Ikhlas, Al-
Mu’awwidzatain, istighfar, dan shalawat ummy serta sebelum
hadlrah Al-fatihah.
i. Memikirkan dan mengingat makna wirid yang dibacanya dari awal
sampai akhir. Kalau tidak bisa hendaknya memperhatikan dan
mendengarkan bacaan wiridnya.
Keterangan
Kalau ada udzur boleh berbicara asal tidak lebih dari dua kata.
Kalau lebih dari itu, maka wiridnya batal, kecuali disebabkan
oleh orangtuanya atau suaminya sekalipun bukan murid
Syathariyah.
127
Kalau ada udzur boleh tidak menghadap kiblat, seperti sedang
dalam perjalanan atau sedang berada dalam ijtima’
(perkumpulan).
Kalau ada udzur boleh tidak duduk, seperti sakit atau dalam
perjalanan.
5. Aurad Thariqah Syathoriyah
Wirid –wirid yang harus dibaca ketika melaksanakan amalan Thariqah
Syathoriyyah adalah sebagai beikut:
a. Membaca surat Al-Ikhlas 3 kali.
b. Membaca surat Al-Falaq sekali.
c. Membaca surat An-Nas sekali.
d. Membaca istighfar 3 kali, dengan sighot sebagai berikut:
.ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﳏﻧﳏ ﺎﻤﺪ ﺍﻟﱯﻨﻟﱯﻨ ﺍﻻﻣﻴﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
f. Tashawwur kepada mursyidnya.
g. Hadlrah Al-Fatihah kepada:
1. Nabi Muhammad Saw.
2. Ahli silsilah Thariqah Syathoriyyah, khususnya kepada Sayyidisy
Syaikh Abdullah Asy-Syathori.
3. Guru mursyidnya.
h. Istidrok bi Kalimah At-Tauhid
, yaitu membaca kalimah thoyyibah
dengan memejamkan mata sambil menggenggam ibu jari tangan
dengan kedua tangan masing-masing, serta dengan memanjangkan
bacaan kalimah thoyyibah sekuat nafas dan membacanya di dalam hati
saja dengan di ulang tiga kali.
128
i. Membaca kalimah thoyibah lagi tujuh kali, dengan dibaca biasa seperti
pada umumnya.
j. Membaca kalimah Thoyibah lagi yang sighotnya
sighotn ya sebagai berikut;
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺻﻠﻰ ﺍ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻬﲪﻬﲪ ﻢﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ , ﻻﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
.ﻣﲔﻨ
ﻌﱃﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﲔﻨﺗﻌﱃﺎ ﺍﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﳓﻬﳓ ﺎﻲ ﻭﻋﻠﻴﻬﳕﻬﳕ ﺎﻮﺕ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﻌﺚ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍ
k. Membaca do’a yang diberikan oleh mursyidnya.
6. Waktu Pelaksanaan
Untuk melaksanakan dalam Thariqah Syathoriyyah seperti tersebut di
atas,waktunya terbagi menjadi dua bagian, yaitu;
a. Ba’da dhuhur, ba’da ‘Ashar dan ba’da maghrib.Diamalkan adalah
tersebut di atas, baik urutannya maupun bacaannya, yang jumlah semua
kalimah thoyyibahnya adalah 13 kali.
b. Ba’da ‘Isya’ dan ba’da Shubuh. Diamalkan adalah juga sama, hanya
ada sedikit perbedaan yaitu pada huruf(i), jumlah kalimah thoyyibahnya
adalah 107 kali. Jadi jumlah semua kalimah thoyyibahnya adalah 113
kali.
Keterangan:
Sumber informasi mengenai Thariqah Syathoriyyah ini adalah; 1).KH. Abdul
Hamid bin KH.Anas bin KH.Abdul Jamil, salah satu pengasuh Pondok
Pesantren “Buntet Pesantren”, Buntet, Astana Japura, Sindang Laut, Cirebon.
2).KH.M. Anis Wahdi Abbas bin KH. Ahmad Mustahdy bin KH. Muhammad
Abbas bin KH.Abdul Jamil , Cirebon. 3).KH.M Ni’amullah Khan bin KH.
Abdul Hamid bin KH Anas bin KH.Abdul Jamil, Cirebon.
129
Adapun sanad thariqah (bukan kemursyidan) para beliau adalah sebagai
berikut;
1. KH.Abdul Hamid bin Anas dari KH.Ahmad Mustahdy dari
ayahandanya KH.Muhammad Abbas
Abbas dari ayahandanya
ayahandanya KH.Abdul
Jamil dari Sayid Sholeh dari Syaikh Muhammad Anwar dari Syaikh
Asy’ari dari
dari Syaikh Sayyid
Sayyid Muhammad As-Sayyid
As-Sayyid Al-Nadaniy dari
Syaikh Sayyid
Sayyid Thohir bin Ibrahim
Ibrahim dari Syaikh
Syaikh Sayyid Ibrahim
Ibrahim bin
Thohir dari Syaikh Sayyid thohir dari Ayahandanya ,Sayid Al-Mala’
Ibrahim Al-Mu’alli dari Syaikh Sayyid Ahmad bin Muhammad Al-
Qosyasiy Al-Qurosyi dari Syaikh Sayyid Ahmad Asy-Syanawi dari
Syaikh Sayyid Shibghotullah bin Ruhullah Jamal Al-Buruji Al-Husaini
dari Syaikh Sayyid Wajihuddin Muhammad Al-Ghouts Al-Alawiy dari
Syaikh SayyidDhuhur Al-Hajj Hudlur dari Syaikh SayyidAbul Fath
Hidayatullah Sarmasat dari Syaikh Sayyid Qodli Asy-Syathor dari
Syaikh SayyidMaulan Abdullah Asy-Syathor dari Syaikh Sayyid
Muhammad bin Al-‘Arif dari Syaikh Sayyid Muhammad Al-‘Asyiq
dari Ayahandanya, Syaikh Khadzaqoli dari Syaikh Sayyid
Sayyid Abul Hasan
Hasan
Al-Khirqon dari Syaikh Sayyid Abul Mudhoffar At-turk Ath-Thusi dari
Khawajah Al-‘a’rabi Yazid Al-‘Isyqi dari Khawajah Muhammad Al-
Maghrabi dari Syaikh Sayyid Abu Yazid Al-Bustami dari Syaikh
Sayyidina Al-Imam Ja’far Ash-Shodiq dari Sayidina Al-Imam
Muhammad Al-Bagir Dari Sayidina Al-Imam Zainal Abidin dari
Sayyina Al-Imam Al-Husein dari Sayidina Al-Imam Ali bin Abi Thalib
radliallhu anhum ajma’in dari Sayyidina Rasulullah Saw dari Jibril AS
dari Allah Swt.
2. KH.M.Anis Wahdy ‘Abbas dari KH.Abdullah Abbas dari KH.Ahmad
Mustahdy dari ayahandanya KH.Muhammad Abbas dari ayahandanya
KH.Abdul Jamil dan seterusnya sama dengan yang di atas.
130
KHOTIMAH
SEKILAS TENTANG THARIQAH
‘ALAWIYAH
131
Muqoddam”, adalah suatu bentuk pengakuan dari masyarakat banyak terhadap
kebesaran pribadinya, keteladanan perilakuny serta kedalaman ilmu agamanya.
Penulis kitab Al-Masyra’ur-Rawy, al-Alamah Al-Habib Muhammad bin
Abi Bkr Asy-Syali Ba-‘Alawy, menjelaskan bahwa Al-Faqihul –Muqodam
Muhammad bin Ali Ba’alawy adalah maha guru dalam bidang syari’ah secara
mutlak dan imamnya para ahli hakekat secara ittifaq (kesepakatan pengakuan
banyak ulama).
Dibagian lain kitab tersebut juga disebutkan bahwa beliau secara ijma’
diakui guru ahli syarri’ah
syarri’ah dan thariqah
thariqah serta pembawa panji rombongan ahli
hakikat. Seorang ulama besar, Al-Imam Sufyan Ats-Tsauri menyatakan
:”Barang siapa berkumpul pada dirinya dua sifat dari sifat-sifat berikut ini,
maka tidaklah seorangpun pada zamannya yang dapat mengunggulinya, yaitu
Asy-Syarif As-Sunny (seorang keturunan Nabi yang Ahli Sunnah), Al-Faqih
Ash-Shufy ( seorang ahli fiqh lagi ahli tashawwuf), Al-‘Alim Az-Zahid (seorang
yang berilmu lagi ahli zuhud), Al-Ghony Al-Mutaqadli’ ( seorang kaya lagi
rendah hati) dan Al Faqir Asy Syakir (seorang fakir yang bias bersyukur)”.
Dan pada diri Al-Faqihul-Muqoddam Muhammad bin Ali Ba-‘Alawy
terkumpul sifat-sifat tersebut.
Sedang nama “Alawiyah”untuk thariqah ini, ada perbedaan pendapat
tentang nisbat alawiyah itu kepada siapa. Dalam kitab Tarikhat-Thuruq ash-
Shufiyah dijelaskan bahwa nisbat alawiyah ini kepada Sayyidina Ali bin Abi
Tholib, dan di bagian lain dari kitab tersebut juga dijelaskan bahwa nisbat itu
kepada Al-Imam Al-Kabir Muhammad bin Ali yang terkenal dengan Ba-
‘alawy Al-Ja’fary. Sementara di kalangan para haba-ib dzurriyatur-
Rasul(Keturunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam), yang merupakan
pembawa panji-panji penerus thatiqah ini, dinyatakan bahwa nisbat alawiyah
adalah kepada ‘Alawy bin Ubaidillah bin Ahmad bin ‘Isa Al-Muhajir. Dan
pendapat terakhir inilah yang paling bisa dipegangi, karena sumber
132
informasinya adalah orang-orang yang bisa dipertanggungjawabkan
keterangannya berkaitan dengan Thariqah ‘Alawiyah ini.
133
Talqin Dzikir dan Aurad Thariqah ‘Alawiyah
Sebagaimana dalam thariqah-thariqah yang lainnya, dalam pengambilan
dzikir Thariqah ‘Alawiyah juga menerapkan talqin dzikir, sebagaimana hal ini
dijelaskan oleh Habib Thihir bin Husein bin Thohir dalam kitabnya Al-
Maslakul-Qorib likulli Salik Munib: “Mereka (para Sa-dah ‘Alawiyah)
memohon dengan sungguh-sungguh kepada Allah denagn segala bentuk
qurbah (pendekatan), dan mereka berucap (berdzikir) dengan melalui akhdzul-
‘ahd wat-talqin (pengambilan perjanjian dan pendiktean), berpakaian khirqoh,
memasuki khalwat, riyadlah, mujahadah dan mengikat persahabatan”.
(Keterangan: Rangkaian kegiatan ini untuk seseorang yang diangkat sebagai
Imam atau mursyid dalam thariqah ‘alawiyah. Berpakaian khirqoh disini
maksudnya adalah pemberian pakaian khusus sebagai suatu bentuk penobatan
orang tersebut sebagai Imam).
ﻭﻣﻠﺌﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺎﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﳏﺍﳏ ﻥﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻣﻨﺖ ﺑﺎ ﺍﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﻮﺳﺆﺍﻝ ﳌﺍﺍﲔﻜ ﺍﺭﲑﺧﻱ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ ﺍ
ﲔﻜ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻻﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﲑﺧ
ﺭﺑﺎ ﻭﺑﺎﻻﺳﻼﻡ ﺎ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎ.ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﳌﺍﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﳊﺍﺴﺎﺏ ﻭﳉﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ
. ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮﻻ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﺑﻚ ﺷﻴﺨﺎ ﻭﻭﺍﺳﻄﺔ ﱃﺍ ﺍ ﺍﺩﻳﻨﺎﲟﻭﺎﲟﻭﺤﻤﺪﺻﻠﻰ ﺍ
134
Itulah contoh talqin dzikir dalam thariqah ‘Alawiyah, yang
kemungkinan antara satu imam dengan imam lainnya menerapkan cara yang
berbeda, namun pada hal-hal yang prinsip tentu tidak ada perbedaan di antara
mereka.
Sedangka mengenai aurad (wirid-wirid) dalam Thariqah ‘Alawiyah,
ada perbedaan dengan thariqah-thariqah lainnya, yakni kalau dala thariqah
lainnya ada ketentuan jumlah dan waktu pelaksanaannya, sedangkan dalam
thariqah ‘Alawiyah hal tersebut tidak ada. Namun bukan berari bahwa dalam
thariqah ‘Alawiyah tidak ada bacaan yang dilakukan secara istiqomah, hanya
saja ketentuan jumlah aurad dan waktu pelaksanaannya sepenuhnya tergantung
kepada petunjuk dan arahan dari Syaikhnya. Karena dialah yang lebih tahu
batas kemampuan para murid asuhannya, dimana antara murid yang satu tentu
mempunyai batas kemampuan yang berbeda dengan murid yang lainnya.
Namun demikian secar garis besar, dalam kitab Al-Maslakul-Qorib
disebutkan bentuk ijazah yang diberikan kepaa para murid thariqah ‘Alawiyah,
yaitu sebagai berikut :
“Dan inilah bentuk ijazah, hendakya engkau membaca setiap setelah
shalat (maktubah):
/
۱۰ ۱۰۰ ﻻﲔﻣ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻋﺪ ﺍﻻﲔﻣ ﺍﳌﺍﻠﻚ ﳊﺍﻖ ﳌﺍﳏﺍﳏ ﲔﺒﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ ﺍﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍ
۱۰ ﻯﲰﻭﻌﻰ ﻭﻧﻴﺘﻰﻗﱃﻮ ﻭﻓﻌﻠﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﲰﻭ
ﻣﻦ ﻗﱃﻮ ﺍﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ
۱۰ ﻳﺎ ﺣﻖ ﺍﻧﺼﺮﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﳊﺍﻖ
135
Tahajjud dan Witir serta mengisi waktu antara Shalat Shubuh sampai terbitnya
matahari dengan dzikir, fikir dan shalat Isyraq. Demikian juga Shalat Dluha.
Hendaknya mereka (para murid ‘Alawiyah) satu hati dalam amal ma’ruf dan
nahi munkar sesuai dengan kemampuan. Ingatlah kewaspadaan Allah dalam
segala perbuatanmu, khususnya saat-saat berdzikir. Perbanyaklah dzikir kepada
Allah dengan lafadzh “ Allah” atau “ La ilaaha illallah” dengan tanpa hitungan.
Perhatikanlah ta’lim atau mempelajari apa-apa yang diwajibkan Allah
kepadamu dengan bertanya dan bergaul dengan para ulama ‘amilin. Hormatilah
orang-orang mulia dan para ulama, terlebih berdarah keturunan kenabian yang
merupakan sesuatu yang tidak ada imbangannya dengan kata-kata dan
perbuatan. Dengan kata-kata yaitu hendaknya ketika kamu berbicara kepada
mereka dengan kata-kata penghormatan, dan dengan perbuatan yaitu berdiri
untuk mereka ketika mereka datang maupun ketika mereka pergi”. (Al-
Maslakul-Qorib, Hal.128-129)
Akhirul Kalam
As-Sayyid Anis bin ‘Alwy bin /Ali Al-Habsyi (Solo; Jawa Tengah),
ketika diminyai pendapatnya mengenai Thariqah ‘Alawiyah ii menjelaskan
bahwa Thariqah ‘Alawiyah adalah Thoriqotul Qur’an Was-Sunnah wa Ijma’il-
Ulama. Dan dalam thariqah ini ada 4 (empat) hal yang ditekankan, yaitu;
1. ‘Amalun kholashun ‘anisy-syawa-ib (perbuatan yang bersih dari
hal-hal yang tercela),
2. ‘Ilmun (pentingnya mencari dan beramal dengan ilmu),
3. Akhlaqun (prilaku sehari-hari yang terpuji), dan
4. Katsrotul-aurad (banyak melakukan dzikir untuk taqorrub kepada
Allah).
Beliau juga menegaskan bahwa Thariqah ‘Alawiyah adalah “ Dhohiruha
Ghazaliyah wa Bathinuha Syadzaliyah ”. Artinya, secara lahiriyah adalah
136
menerapkan ajaran-ajaran Al-Imam Hujjatul Islam Abu Hamid Al-Ghazali,
yang begitu berat di dalam masalah-masalah syari’at, dan secara batiniyahnya
menerapkan ajaran-ajaran Al-Imam Abul Hasan Asy-Syadzali, seperti
Syiddatul-Iftiqor (hati senantiasa merasa sangat butuh kepada Allah),
Syuhudul-Minnah (hati senantiasa menyaksikan datangnya anugrah Allah
setiap saat), Ru’yatut-Taqshir ma’at-Tasymir (hati senantiasa tidak mampu
melaksanakan kewajiban dari Allah denagn baik dan berusaha sungguh-
sungguh untuk meningkatkannya), Al-Inkisar (hati senantiasa meratapi
perbuatan-perbuatan dosa yang dilakukannya sambil senantiasa mengharap
rahmat Allah SWT semata) dan sebagainya.
Itulah sekilas tentang Thariqah ‘Alawiyah, namun ada Informasi yang
perlu disampaikan disini juga bahwa pada harikamis, 16 Ramadhan 1423 H /
21 november 2002, telah dinobatkan oleh Rais ‘Am Jam’iyah Ahli Al Thariqah
Al-Mu’tabaroh An-Nahdliyah, seorang imam / Mursyid Thariqah ‘Alawiyah
ini, yaitu Habib Muhammad Effendi bin Hasan Badri bin Hasyim bin Mustofa
bin Sultan Syarif Ali Al-Idrus yang berdomisili di Yogyakarta. Akan tetapi,
sampai saat ini Team Penulis belum bisa mendapatkan informasi secara
lengkap mengenai kaifiah atau tata cara pengamalan Thariqah ‘Alawiyah
maupun sanad keimanan / kemursyidan dari yang bersangkutan. Insya Allah
dan mudah-mudahan pada penerbitan berikutnya, Informasi mengenai hal
tersebut dapat disampaikan secaralebih lengkap dan lebih sempurna.
THORIQOH TABARUKAN
137
disebut Thoriqoh Sar’iyah ) Thoriqoh ( berdzikir dengan cara khusus dengan
bimbingan guru untuk membersihkan dan mensucikan hati dari karatnya
kelalaian dan salah pahamnya kebodohan yang disebut Thoriqoh wusul )
peningkatan diri dengan menghayati syareat, hakekat, ma’rifat, ihsan, akhlak,
karimah, rohmat lil ‘alamin.
Tetapi rasa malas, enggan, gengsi, kesibukan, salah pahamnya
kebodohan, srawung, lingkungan dan keadaan telah menjerumuskan kita
kedalam jurang kegelapan. Yang jurang tersebut telah menjadikan kita
seseorang yang telah mendengar iman dan islam, tetapi kita belum mengerti
dan belum meyakini
meyakini dan
dan kita tidak mengerjakannya
mengerjakannya juga, kita mendengar
larangan-larangan Allah yang menghancurkan kehidupan kita tetapi kita belum
mampu meninggalkannya. Sementara umur kita terus bertamba, akankah kita
akan seperti ini terus menerus hingga kita tidak sadar bahwa ajal telah tiba
sementara kita masih didalam jurang kegelapan. ( opo yo arep ngeneki TERUS
URIPKU IKI?)
Thoriqoh tabarukan adalah berdzikir dengan cara tertentu dengan
bimbingan seorang guru unntuk membersihkan hati dari karatnya kelalaian dan
salahpahamnya kebodohan dalam rangka ( yang bertujuan untuk )
mengarahkan, melatih dan membelajari diri kita agar sedikit demi sedikit diri
kita bisa keluar dan meninggalkan jurang kebodohan, kelalaian, kegelapan dan
kesesatan menuju arah jalan yang terang dan lurus, yaitu sedikir demi sedikit
mengarahkan, melatih dan membelajari diri kita agar mendekat, berkumpul,
belajar, mengerti, meyakini dan mengerjakan Rukun Iman dan Rukun Islam.
Thoriqoh maknane dalan. Tabarukan/ barokah maknane mundak apik,
dadi maknane Thoriqoh Tabarukan yaitu : dalan tumuju mundak apik. Contone
: yen awake dewe isih seneng maksiat supoyo diparingi sudo lan bisa
ninggalake, yen awake dewe dereng gelem nglakoni ngibadah kanti ajek, yen
awake dewe during ngerti agomo lan dereng gelem ngaji supoyo diparingi
enteng lan gelem mangkat ngaji lan ngerteni agama.
Demikian semoga Allah memberikan barokah dengan kita
mengamalkan Taroqah Tabarukan.
Amin…
GURU PEMBIMBING
138
NAMA : MAULANA HABIB M. LUTHFI BIN ‘ALI
BIN YAHYA
GEDUNG “KANZUS SHOLAWAT”
ALAMAT :
NOYONTAKAN PEKALONGAN
JABATAN : A. KETUA MUI JATENG
B. RO’IS AM JAM’IYAH AHLI
THORIQOH AL MU’TABAROH AN
NAHDLIYAH
AJARAN :
1. SEBAGAI ROHMAT (KASIH SAYANG) BAGI SELURUH ALAM
2. AGAMIS NASIONALIS
139
5. (AMALIYAHE NOPO BIB) = AKU KI DAWAMKE SHOLAWAT!
6. SALAM NGGO JAMA’AH YOO
7. AKU ORA RIDLO MURID-MURID KUNGELEK-NGELEK
THORIQOH LIYO, GURU LIYO, WALI, NGIBADAHE WONG
LIYO, KEHORMATANE WONG LIYO, (WALATE ORA ONO
TAMBANE)
8. OJO TOK SENGITI, OJO TOK MUNGSUHI NANGING DI CEDAKI
9. JURAGANE TITIP JAMA’AH YHO, TENAAAN DIMONG,
DIUPOKORO DIRUMAT, TENAN YHO
10. KITABE “JAMI’UL USUL FIL AULIYAK”
ARAHAN SYI’AR THORIQOH
1. ORA KENO NGRUNGOKKE / NGOPENI SUORONE WONG
KANG DURUNG NGERTI THORIQOH, MALAH AWAK DEWE
SING WIS NGERTI, KUDU SING AKEH MA’LUME
(PANGAPURONE) MARANG WONG KANG DURUNG NGERTI.
2. OLEHE NGOMONG / NGAJAK NGANGGO BAHASANE
MASYARAKAT KANG DIAJAK, OJO NGAGGO BAHASANE
AWAKE DEWE.
3. OJO MEKSO-MEKSO (:KUDU MELU, KUDU MANUT, KUDU
GELEM) SOALE SIMPATIK, SENENG IKU WIS APIK, LUAR
BIASA LAN SANGAT BERHARGA.
4. OLEHE SYI’AR KANTHI AKEH-AKEH NINGALI LAN MOCO,
NYONTO SEJARAHE PORO WALI, KHUSUSE WALI SONGO,
PIYE NALIKANE NGADEPI, ADAPTASI KARO WONG AWAM
(DURUNG NGERTI THORIQOH).
5. ORA KENO NGELEK-NGELEK / NGASORAKE / NGREMEHAKE
THORIQOH LIYO, MURSYOD LIYO LAN NGIBADAH,
PENGAJIAN, USTADZ / KIYAI LIYO.
6. OLEHE SYI’AR KANTHI SENENG,
SENENG, ISTIQOMAH LAN SABAR.
SA BAR.
140
141
142