Pemikiran Ekonomi dalam Islam

Periode Kedua (450 – 850 H/ 1058 – 1446 M)∗

Asnaini**

Abstrak
Studi ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis pemikiran ekonomi dalam Islam yang
berkembang pada periode kedua dan mengelompokkan pandangan-pandangan tersebut baik yang sama
maupun yang berbeda, sehingga diperoleh gambaran yang jelas apa saja yang menjadi topik dan sorotan
para tokoh pada masa tersebut. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, ada banyak pemikir Islam
yang digolongkan pada periode kedua (450 – 850 H/ 1058 – 1446 M) ini. Tokoh-tokoh ini dikenal
sebagai seorang teolog, filsuf dan sufi. Di zamannya, mereka tidak dikenal sebagai ahli ekonomi, Namun
dalam pemikiran-pemikikan mereka, ada beberapa hal yang berhubungan dengan ekonomi. Ketiga tokoh
yang menjadi obyek utama tulisan ini, Al-Ghazali (451-505 H/ 1055-1111 M), Nasiruddin Tusi
(1201-1274 M), dan Ibnu Khaldun (732-808 H/ 1332-1404 M), ternyata telah mengembangkan
kajian ekonomi (bukan fikih muamalat) dalam kitab mereka. Bahkan kajian ekonomi empiris yang
menjelaskan fenomena aktual aktivitas ekonomi secara riil di masyarakat dan negara sudah dibahas oleh
Ibnu Khaldun. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pemikiran ulama tentang ekonomi Islam
pada masa klasik sangat maju dan cemerlang.

Kata Kunci: Kemajuan, Pemikiran ekonomi, Islam, periode kedua.

A. Pendahuluan Islam sesuai dengan situasi dan kondisi yang

dihadapi. Oleh karena itu pada periode
Islam menyediakan konsep dasarnya
awal, tokoh-tokoh Islam belum
sendiri tentang sistem ilmu ekonomi.
mengembangkan ilmu ekonomi secara
Termasuk di dalamnya adalah: pandangan
independen, bahkan mereka tidak mengenal
hidup, metodologi, rasionalitas dan
istilah ”ekonomi Islam”. Namun dalam
kelangkaan, yang merupakan issue sentral
setiap pembahasan mereka, baik ahli
dalam membahas ilmu. Islam, melalui para
hukum, ahli tafsir maupun yang lainnya,
pewaris nabinya, menyusun metodologinya
melakukan pengkajian dan pembahasan
secara umum, kemudian
terhadap tema-tema yang berkaitan erat
mengklasifikasikannya ke dalam beberapa
dengan tema-tema ekonomi yang dibahas
kategori ilmu termasuk ilmu fiqh (dibawah
oleh para ahli dan sarjana ekonomi saat ini.
kategori ilmu-ilmu syari’ah), yang di
Perkembangan pemikiran ekonomi dalam
dalamnya terdapat cabang-cabangnya.
Islam ini sangat panjang dimulai sejak
Artinya Islam datang dengan ajarannya yang
adanya agama Islam itu sendiri, kemudian
kaffah seyokyanya dapat menjadi
berlanjut sampai sekarang ini.
rahmatallil’alamin, termasuk di dalamnya
Menurut Siddiqi, perkembangan
ajaran tentang ekonomi.
ekonomi Islam dapat dibedakan ke dalam
Dunia telah mengakui, bahwa banyak
tiga periode, yaitu: Periode pertama, (awal
ilmu pengetahuan yang berkembang saat ini,
Islam/masa kekhalifaan – 450 H/ 1058 M);
lahir dari pemikiran para ilmuwan Islam,
periode kedua, (450 – 850 H/ 1058 – 1446
termasuk ilmu ekonomi. 1 Ilmu ekonomi
M); periode ketiga (850 – 1350 H/ 1446 –
Islam berkembang secara bertahap sebagai
1931).2 Selanjutnya, sampai saat ini dikenal
suatu bidang ilmu interdisiplin yang menjadi
dengan periode kontemporer. Karena
bahan kajian ahli tafsir, ahli hukum, ahli
panjangnya masa dan luasnya pembahasan
sejarah, ahli ilmu sosial, ahli politik, serta
tentang perkembangan pemikiran ekonomi
ahli filsafat moral. Para ahli pemikir hukum
Islam ini, maka penulis membatasi
Islam mengembangkan konsep-konsep

SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010

206 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
pembahasan dalam penelitian ini pada
perkembangan ekonomi dalam Islam
periode kedua (450–850 M/ 1058–1446 M).
3
Studi ini bertujuan untuk
mendiskripsikan dan menganalisis
pemikiran ekonomi dalam Islam yang
berkembang pada periode kedua dan
mengelompokkan pandangan-pandangan
tersebut baik yang sama maupun yang
berbeda, sehingga diperoleh gambaran yang
jelas apa saja yang menjadi topik dan
sorotan para tokoh pada masa tersebut.
Para pemikir Islam yang digolongkan
pada periode kedua (450 – 850 H/ 1058 –
1446 M), yaitu:
1. Ibn Hazm (w. 1064 M);
2. Al-Sarakhsi (w. 1090 M);
3. Nizam al-Mulk al-Tusi (1018-1099 M);
4. Al-Ghazali (451-505 H/ 1055-1111 M);
5. Al-Kasani (w. 1193);
6. Al-Shairazi (w. 1193);
7. Abdul Qadir Jaelani (w. 1169 M);
8. Ibnu Rusyd (w. 1198 M);
9. Fakhruddin al-Razi (w. 1210);
10. Nasiruddin Tusi (1201-1274 M)
11. Ibnu Taimyah (661-728 H/ 1263-1328
M);
12. Ibnu al-Ukhuwah (w. 1329 M);
13. Ibnul Qayyim (w. 1350 M),
14. Abu Ishaq al-Syatibi (w. 1388 M),
15. Ibnu Khaldun (732-808 H/ 1332-1404
M),
16. Taqiuddin Ahmad al-Maqrizi (767-846
H/ 1364-1441 M),
Pada masanya, tokoh-tokoh ini
dikenal sebagai seorang teolog, filsuf dan
sufi. Mereka tidak dikenal sebagai
ahli/pemikir ekonomi, Namun dalam kitab-
kitab dan tulisan mereka ada beberapa hal
yang berhubungan dengan ekonomi. Untuk
itu perlu kita kaji lebih jauh. Karena
keterbatasan ruang, waktu dan data yang
dimiliki, maka yang akan dibahas dalam
studi ini, adalah pemikiran:
1. Al-Ghazali (451-505 H/ 1055-1111
M),
2. Nasiruddin Tusi (1201-1274 M),
dan
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
3. Ibnu Khaldun (732-808 H/ 1332-
1404 M).
Ketiga tokoh ini, di masa hidupnya dekat
dengan kehidupan istana/pemerintahan.
Mereka pernah menjadi penasehat pejabat
negara, bahkan menetap di istana.
B. Pemikiran Ekonomi Islam al-Ghazali
1. Riwayat Singkat Al-Ghazali
Al-Ghazali adalah seorang teolog,
filsuf, dan sufi terbesar Islam yang
mendalami fikih, kalam dan filsafat. Nama
lengkap al-Ghazali adalah Abu Hamid
Muhammad bin Muhammad bin
Muhammad al-Thusi Al-Ghazali, sering
disebut al-Ghazali atau Abu Hamid. Ia
dilahirkan pada tahun 450 H/1058 M di
Ghazalah, Iran Utara sebuah desa di
pinggiran Thus, dekat Masyhad (sekarang)
di Khurasan, Iran. Khurasan, ketika itu
merupakan salah satu pusat ilmu
pengetahuan di dunia Islam.4 Ia menulis
hampir 100 buku, di bidang Ilmu kalam,
fikih, tasawuf, filsafat, akhlak, dan
autobiografi. Waktunya diisi dengan belajar,
mengajar dan pencurahan spiritual hingga
wafatnya, minggu 14 Jumadul Akhir 505
H/18 Desember 1111 M, pada usia 53
tahun.
Pada tahun 1090, ia menjadi guru
besar pada Madrasah Nizhamiyah di
Baghdad. Ketika menjadi guru ia diserahi
tugas sebagai rektor Universitas Nizham al-
Mulk Baghdad, dan ia sukses. Kesuksesan
ini menarik simpati dan perhatian para
pembesar dinasti Saljuk untuk meminta
nasehat dan pendapatnya dalam masalah
agama dan negara. Sejak inilah ia
berpengaruh dalam Dinasti Saljuk. Ia
merupakan guru istana dan mufti besar yang
hidup dibawah lindungan penguasa-
penguasa keluarga Saljuk.5
Sebagian karya terpenting dan
terkenalnya dalah: al-Munqiz min ad-Dalal
(penyelamat dari kesesatan), Maqashid al-
Falasifah (Tujuan para Filsuf), Tahafut al-
Falasifah (kekacauan para filsuf), Mi’yar al-
‘Ilm, Qawa’id al-‘Aqaid, Mizan al-Nazhar fi al-
 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam... 207

Manthiq wa Mizan al-‘Amal, al-Mustazhhiri, al- yang bekerja (kullu muslim muktasib). Tujuan
Risalat al-Qudsiyah fi Qawa’id al-‘Aqaid, dan mempelajarinya adalah untuk menghindari
karya terbesarnya Ihya ’Ulum al-Din kesulitan dalam bermuamalah dan hal-hal
(menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama) yang dapat menjerumuskan kepada
yang menjadi sumber primer tulisan ini. larangan-larangan agama.
Pemikiran ekonomi al-Ghazali dalam
2. Pemikiran Ekonomi al-Ghazali
Ihya’, dapat dilihat dari tiga konstruktur
Dalam kitabnya, Mi’yar al-‘ilm, Ihya’, nalar yang dibutuhkan untuk memahami isi
ar-Risalat, Mizan dan Jawahir al-Quran, dapat Ihya’. Yaitu nalar syar’iyyah, untuk membahas
ditemukan empat sistem klasifikasi ilmu ekonomi Islam dari aspek legal formal
yang berbeda, yaitu: ekonomi Islam, nalar falsafiyah, berbicara
1) Ilmu teoritis dan Praktis; pada aspek filosofis ekonomi Islam, dan
2) Ilmu Huduri dan ilmu Husuli; nalar sufiyah membahas aspek normatif dan
3) Ilmu Syar’iyyah dan ilmu aspek transendensi ekonomi Islam.
’Aqliyyah Penggunaan ketiga nalar tersebut dalam
4) Ilmu-ilmu fardhu ’Ain dan membahas ekonomi Islam sejalan dengan
fardu Kifayah konstruksi ekonomi Islam yang sedang
Dari keempat sistem klasifikasi di dibangun saat ini, bahkan lebih menyentuh
atas, al-Ghazali menempatkan ilmu pada aspek yang lebih fundamental. Nalar
ekonomi ke dalam klasifikasi terakhir, yaitu ekonomi dalam Ihya’ dapat diilustrasikan
ilmu-ilmu fardhu ’ain dan fardhu kifayah. sebagai berikut:
Menurutnya, mempelajari ilmu ekonomi
adalah wajib (fardhu ’ain) bagi setiap muslim
Gambar 1. Struktur Nalar Ekonomi
Dalam Ihya ’Ulum ad-Din
Ihya’Ulum
Ad-Din

Nalar Nalar Nalar

Syar’iyyah Falsafiyah Sufiyah

Ilmu Ekonomi Filsafat Ekonomi Norma Ekonomi

Dalam term ekonomi, al-Ghazali eksistensi manusia sebagai homo-economics.

menggunakan istilah ’ilm al-kasab, ’ilm al-
’uqûd dan iqtishâd.6 Meskipun menggunakan
istilah iqtishâd, namun lebih dekat pada arti
istilah ekonomi. Ia menyebutkan bahwa:
”mempelajari ilmu ekonomi hukumnya
wajib, karena menjadi prasayarat bagi
seseorang untuk mengetahui praktek-
praktek dalam ekonomi antara yang
diperbolehkan dan yang dilarang oleh
agama, dan agar tidak terjadi kerusakan
dalam kehidupan ekonomi secara luas”. 7
Jika dikaji konsep ekonomi al-Ghazali
erat dengan pandangannya terhadap
Menurutnya manusia dilahirkan dengan
membawa naluri untuk melakukan kegiatan
ekonomi. Hal ini didorong oleh upaya
untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (al-
istigal ad-dunyawiyah), yaitu kebutuhan akan
makan, tempat tinggal dan pakaian. Manusia
juga tidak dapat hidup sendiri, karena itu ia
memerlukan hidup bermasyarakat bahkan
bernegara. Keinginan untuk hidup
bermasyarakat ini didorong oleh keinginan
untuk melangsungkan keturunan dan
memenuhi kebutuhan hidup.8

SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010

208 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
Al-Ghazali mengajukan suatu teori
”saling ketergantungan” atau dikenal dengan
”inter-dependence” (sekarang), yang
menyebutkan bahwa: ”Setiap manusia,
dalam kebutuhan hidupnya, saling
bergantung satu sama lain. Kaum produen
yang menghasilkan bahan makanan di desa
memerlukan alat-alat industri yang
dihasilkan oleh pabrik di kota, dan
keduanya memerlukan kaum pedagang akan
mengusahakan tukar-menukar barang-
barang yang dibutuhkan oleh masing-
masing pihak. Para konsumen memerlukan
barang-barang dari pihak produsen. Mereka
menjadi produsen karena menghasilkan
macam-macam barang yang diperlukan, dan
sekaligus menjadi konsumen karena
memerlukan barang-barang yang dihasilkan
orang lain.” Itulah sebabnya, al-Ghazali
menyebutkan, demi kepentingan ekonomi,
janganlah semua orang menjadi orang
zuhud, orang suci yang akan menjauhi
barang-barang kebutuhan duniawi, baik
sebagai penghasil maupun sebagai pemakai.
Pekerjaan duniawi ini, melalaikan manusia
dan men-jahil-kan mereka, karena itu perlu
adanya peraturan untuk menjaga agar tidak
terjadi pelanggaran hak masing-masing. Baik
peraturan yang datangnya dari pemerintah
atau pun timbul dari kesadaran masyarakat,
terutama peraturan yang datangnya dari
Tuhan.
Menurut al-Ghazali: ”Bukan mustahil
bahwa antar kota dan desa terjadi perjalanan
pulang pergi, untuk membeli bahan
produksi pangan dari desa dan membeli
alat-alat industri dan keperluan sandang dari
kota. Kota mempunyai semua alat-alat
industri, desa menghasilkan semua macam
produksi pangan. Dalam hal ini, diperlukan
adanya pengangkutan, untuk membawa
segala barang-barang kebutuhan itu.”
Lebih lanjut ia menyebutkan: ”karena
adanya perdagangan, timbullah kebutahan
akan adanya dua mata uang. Orang yang
akan membeli makanan dengan kain, dari
manakah dia mengetahui nilai yang sama
untuk harga makanan itu, sedangkan
pergaulan menghendaki terjadinya jual beli
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
antara barang yang berbeda, seperti kain
dengan makanan, hewan dengan kain.
Padahal barang-barang itu tidak sama harga
atau nilainya.” Terlihat bahwa pandangan
ini sesuai dengan keadaan saat itu.
Lalu, adanya barang-barang dan
transportasi, akan menimbulkan hubungan
jasa diantara manusia. Antara pemilik
barang dagangan dan pemilik kendaraan,
antara pemilik kendaraan dan para kuli,
pengusaha dan buruh. Dalam istilah al-
Ghazali hubungan ini disebut kira atau
dalam istilah fikih Islam disebut ijarah.
Hubungan kerja bisa juga terjadi antara
pemilik harta (the have) baik pedagang atau
pemilik kendaraan dengan kuli atau pekerja
(the have not), kemudian terjadilah hukum
hubungan kerja antara majikan dengan
buruh, pembesar dengan pegawai dan
pengusaha dengan anak buahnya. Persoalan
ini tidak selamanya bernilai sama dan
berjalan lancar. Karena itu diperlukan
pengusaha yang adil sebagai perantara
antara pihak yang berjual beli. Unsur
pemerintah sebagai instansi resmi, bukanlah
berdiri di luar pagar hubungan ekonomi,
tetapi merupakan syarat penting yang tidak
dapat diabaikan. Tugas pemerintah adalah
melakukan keadilan antara seluruh rakyat
yang saling bertukar kepentingan dan
kebutuhan hidup itu. Rakyat baik sebagai
produsen maupun sebagai konsumen harus
mendapatkan keadilan dalam ekonominya
dan dalam seluruh penghidupannya.
Kemudian, al-Ghazali menyebutkan
bahwa: ”perkembangan ekonomi
memerlukan suatu benda yang
penggunaannya kekal sepanjang zaman.
Benda yang paling tahan adalah barang
logam dari pertambangan. Maka digunakan
mata uang tersebut dari emas, perak dan
tembaga. Lalu timbul kebutuhan akan
adanya percetakan (mata uang), pelukisan,
dan penghitungan. Kebutuhan itu
menimbulkan perlunya rumah pembuatan
mata uang dan kantor perbankan
(shayarifah)9.”
Melihat kenyataan bahwa pekerjaan
perbankan selalu menghadapi persoalan
 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
tukar-menukar keuangan dan senantiasa
berada di pinggir dosa, sedikit sekali bank
yang selamat dari dosa meskipun mereka
sangat berhati-hati. Al-Ghazali berulang kali
memperingatkan supaya para bankir dan
semua orang yang berhubungan dengan
bakn, berhati-hati terhadap dosa riba.
Diingatkan pula supaya berniat jujur, dan
memandang usahanya sebagai suatu fardhu
kifayah demi keselamatan umat dan
kemajuan mereka, dan jangan sampai
lembaga penting ini terjerumus kepada
larangan Allah. Karena itu usaha perbankan
ini disebutnya bersifat fardhu kifayah yang
harus dilakukan oleh masyarakat Islam.10
Pembahasan al-Ghazali tentang
ekonomi dan perbankan, diakhiri dengan
uraian: ”Inilah semua kesibukan manusia
dan pernghidupan perekonomian mereka.
Setiap bagian dari segala usaha itu tidaklah
mungkin dilakukan tanpa mempunyai ilmu
yang dipelajari dan mengalami kesusahan
pada mulanya. Di antara manusia itu ada
semacam halangan yang menyebabkan dia
lemah berusaha karena kekurangan ilmunya
(kelemahannya) tentang usaha-usaha
tersebut, untuk makan, dia memerlukan
usaha orang lain. Kelemahan ini
menimbulkan dua pekerjaan yang sangat
buruk, yaitu mencuri atau menipu. Kedua
pekerjaan buruk ini terhimpun dalam
pekerjaan mencari makan dari hasil keringat
orang lain. Kemudia karena setiap manusia
berjaga-jaga dari setiap pencuri dan penipu,
untuk memelihara harta milik mereka, dia
terpaksa memutar otaknya untuk melakukan
segala tipu dayanya dan siasat-siasatnya.
Apa yang diungkapkan oleh al-
Ghazali di atas merupakan responnya
terhadap issue yang menjadi tema
pembahasan para pemikir Islam saat itu
dan problem masyarakat ketika itu, yang
meliputi: masalah pajak, regulasi pasar, riba,
perilaku ekonomi yang diperbolehkan
agama, harga, tenaga kerja, uang sebagai alat
tukar, pencetakan uang, fluktuasi harga-
harga dan etika ekonomi. Dari pendapatnya
yang terpisah-pisah, jika dianalisis pemikiran
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
209
ekonomi al-Ghazali dapat dikelompokkan
dalam tiga bagian, yaitu:
1) Berhubungan dengan ilmu ekonomi
Islam
a) Mempelajari dan memahami ilmu
ekonomi sangat penting. Bagi muslim
yang bekerja hukumnya fardhu ’ain.
b) Kegiatan ekonomi adalah upaya
seseorang untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya muai dari
makan, tempat tinggal, dan pakaian.
c) Tujuan ilmu ekonomi adalah:
1) untuk menghindari kesulitan
dalam bermuamalah,
2) untuk mengetahui praktek-
praktek ekonomi yang
diperbolehkan dan yang dilarang
oleh agama.
d) Kegunaan ilmu ekonomi adalah agar
tidak terjadi kerusakan dalam
kehidupan ekonomi.
2) Berhubungan dengan filsafat ekonomi
Islam
a) Sistem ekonomi Islam didasarkan
pada kerja sama, saling ketergantuan
dan saling membutuhkan antara
masyarakat. Produsen dengan
konsumen, konsumen dengan
produsen, produsen, konsumen
dengan negara dan negara dengan
konsumen dan produsen.
b) Sistem ekonomi Islam memerlukan
transportasi, jasa, mata uang, dan
perbankan.
c) Agar perekonomian berjalan dengan
lancar, diperlukan pengusaha dan
pemerintah yang adil.
d) Dalam perekonomian harus ada
kejujuran dan keadilan. Bankir-bankir
dan setiap orang yang berhubungan
dengan perbankan harus jujur dan
adil, demi keselamatan umat dan
mereka sendiri.
e) Dalam hal praktek perekonomian
yang bersifat fardhu kipayah, seperti
keberadaan percetakan uang dan
perbankan, jika tidak dapat dihindari,
maka boleh menggunakan yang ada,
walaupun bukan milik orang Islam.
210 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
f) Sedikit sekali praktek perbankan yang
bisa selamat dari riba, karena itu harus
berhati-hati.
3) Berhubungan dengan norma ekonomi
Islam
a) Perekonomian memerlukan
peraturan baik dari Tuhan,
pemerintah dan
b) dari masyarakat itu sendiri.
c) Perekonomian membutuhkan uang
dari benda yang paling tahan.
d) Perekonomian memerlukan
percetakan uang dan perbankan yang
bebas dari riba dan terpelihara dari
hal-hal yang dilarang oleh Allah.
Pendapat di atas terdapat kesamaan
dengan beberapa hal yang diungkapkan oleh
tokoh ekonom Islam belakangan ini.
Pemikiran al-Ghazali ini dapat menjadi
bukti bahwa ide penerapan ekonomi Islam
telah ada di zamannya.
C. Pemikiran Ekonomi Islam
Nasiruddin Tusi
1. Riwayat singkat Tusi
Nama lengkapnya Abu Ja’far
Muhammad bin muhammad al-Hasan
Nasiruddin at-Tusi al-Muhaqqiq. Pemikir
besar Islam yang jenius ini menguasai
banyak ilmu, seperti matematika, astronomi,
optik, geografi, kedokteran, farmasi, filsafat,
logika, musik, mineralogi, dan etika. Karena
memiliki keahlian yang terbilang komplet
itu Tusi diangkat menjadi penasehat
terpercaya Hulagu Khan (panglima perang
mongol), ketika dan setelah penaklukan
kota Baghdad serta pendirian dinasti Ilkhan
yang menguasai kawasan Islam yang sangat
luas.
Karyanya sekitar 56 buah dalam
berbagai disiplin ilmu. Bukunya dalam
bahasa Persia yang berjudul Akhlaq-i- nasiri
(Nasirian Ethics), adalah buku yang terkenal
dalam bidang etika. Buku ini dipandang
sangat baik sehingga masih digunakan
sebagai buku teks di sekolah agama di
seluruh dunia islam, terutama di kalangan
kaum Syiah. Telah diterjemahkan ke dalam
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
bahasa arab berjudul Risalah fi Tahqiq al-’Ilm.
Berbagai edisi dicetak di India, dan ada pula
beberapa bagian dari buku itu
diterjemahkan dan diterbitkan dalam bahasa
jerman dan Inggris. 11
2. Pemikiran Ekonomi Tusi
Dalam bukunya, Akhlaq-i- Nasiri, Tusi
menjelaskan bahwa: ”Apabila seseorang
harus tetap menghasilkan makanan,
pakaian, rumah, dan alat-alatnya sendiri,
tentu dia tidak akan dapat bertahan hidup
karena tidak akan mempunyai makanan
yang cukup untuk jangka lama. Akan tetapi,
karena orang bekerja sama dengan lainya
dan setiap orang melakukan pekerjaan
sesuai dengan profesinya sehingga
menghasilkan konsumsi yang lebih dari
cukup untuk dirinya sendiri. Keadilan
hukum pun mengendalikan pertukaran
produk barang-barang yang menjamin
ketersediaannya untuk semua orang.
Dengan demikian, Tuhan dengan segala
kebijaksanaan-Nya, membedakan aktivitas
dan cita rasa orang sedemikian rupa,
sehingga mereka mungkin melakukan
pekerjaan yang berbeda-beda untuk saling
membantu. Perbedaan-perbedaan inilah
yang melahirkan struktur internasional dan
sistem ekonomi umat manusia. Maka
terjadilah kerjasama timbal balik. Kemudian
timbulah berbagai bentuk kontrak sosial.”
Uraiannya di atas menunjukkan
bahwa, Tusi menekankan pentingnya kerja
sama, spesialisasi dan pembagian tenaga
kerja, serta kontrak sosial merupakan proses
alamiah yang mesti terjadi dalam memenuhi
kebutuhan hidup manusia. Dalam
pelaksanaan itu semua penting sekali
keadilan hukum, dan jaminan ketersediaan
kebutuhan semua orang. Memang tidak
banyak pendapatnya tentang ekonomi.
Namun pandangannya tentang etika
ekonomi di atas, membuat pandangannya
sedikit berbeda dengan al-Ghazali. Hal ini
kemungkinan dikarenakan Tusi ahli di
bidang geografi dan matematika.
Seharusnya ilmu ini dijadikan sebagai
metode analisis Tusi dalam menyusun teori
 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
ekonominya, namun sejauh ini penulis
belum menemukan hal tersebut.
D. Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu
Khaldun
1. Riwayat singkat Ibnu Khaldun
Nama lengkapnya adalah ‘Abd al-
Rahman Abu Zaid Waliuddin ibn Khaldun.
Lahir di Tunisia, awal Ramadhan 732 H/27
Mei 1332 M, dan wafat pada tanggal 25
Ramadhan 808 H/19 Maret 1406 M.
Semasa hidupnya, Ibnu Khaldun sangat
gemar berpetualang dan merantau. Pada
usia 20 tahun ia berhenti belajar dan
menerjunkan dirinya dalam kancah
kehidupan politik yang penuh pergolakan
yang mewarnai Maghrib ketika itu. Pada
tahun 750 H, ia ke Maghrib Aqsha, lalu
tahun 753 H ke Biskarah, Maghrib Jauh.
Dan tahun 754 ia menikah. Pada tahun 756
H, ia ditunjuk oleh raja Maghrib Jauh, Abu
‘Inan, sebagai anggota Majelis Ilmu
Pengetahuan dan memangku jabatan
“kitabah”. 12 Ia juga pernah menduduki
jabatan sebagai duta bagi raja Castilla, Pedro
si Bengis dan sebagai hakim agung.
Karyanya antara lain: al-‘Ibar wa Diwan
al-Mubtada’ wa al-Khabar fi Ayyam al-Arab wa
al-‘Ajam wa al-Barbar wa Man ‘Asharahum min
Dzawi al-Sulthan al-Akbar, al-Muqaddimah,
dan al-Ta’rif bi Ibn Khaldun wa Rihlatuh
Gharban wa Syarqan. Al-Muqaddimah adalah
karyanya yang paling mendunia dan dibahas
serta dibaca banyak orang, termasuk
ilmuan-ilmuan Barat, muslim atau pun non
muslim. Kitab ini memberikan bahasan
yang luas terhadap teori nilai, pembagian
kerja dan perdagangan internasional,
hukum permintaan dan penawaran,
konsumsi, produksi, uang, siklus
perdagangan, keuangan publik, dan
beberapa bahasan makro ekonomi lainnya.
2. Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun
Cendekiawan asal Tunisia ini lebih
dikenal sebagai bapak ilmu sosial. Namun
demikian, ia tidak mengabaikan perhatianya
dalam bidang ilmu ekonomi. Ia dapat
melihat dengan jelas hubungan antara ilmu
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
211
ekonomi dengan kesejahteraan manusia.
Referensi filosofisnya yang merujuk kepada
“ketentuan akal dan etika” telah
mengantarnya kepada kesimpulan bahwa
ilmu ekonomi adalah pengetahuan normatif
dan sekaligus positif. Mempelajari ekonomi
adalah untuk meningkatkan kesejahteraan
massa, bukan individu. Individu adalah
bagian dari massa. Hukum ekonomi dan
sosial berlaku pada massa, bukan pada
individu yang terkucil.
Ia juga melihat hubungan timbal balik
antara faktor-faktor ekonomi, politik, sosial,
etika dan pendidikan. Ia pun
mengetengahkan gagasan ilmu ekonomi
yang mendasar, yakni: pentingnya
pembagian kerja, pengakuan terhadap
sumbangan kerja terhadap teori nilai, teori
mengenai pertumbuhan penduduk,
pembentukan modal, lintas perdagangan,
sistim harga dan sebagainya. Pemikiranya
dapat disejajarkan dengn penulis klasik
sekaliber Adam Smith, Ricardo, Malthus
dan penulis neo klasik sekaliber Keynes.
Karyanya “al-Muqaddimah” adalah
realisasi pemikirannya secara ilmiah yang
menyajikan prinsip-prinsip yang
menyebabkan kejayaan dan keruntuhan
sebuah dinasti, negara, atau peradaban
sebagai faktor yang terkait erat dengan
kesejahteraan atau kesengsaraan rakyat. Di
dalam analisis Ibnu Khaldun, kejayaan dan
keruntuhan bukan hanya tergantung pada
variabel-variabel ekonomi, tetapi juga
tergantung pada faktor-faktor lain yang
menentukan kualitas perorangan,
masyarakat, pemerintahan, dan negara, serta
saling berkaitan antar faktor-faktor agama,
psikologi, politik, ekonomi, sosial,
demografi, dan sejarah dalam kejayaan atau
keruntuhan suatu pemerintahan ataupun
peradaban.
Ibnu Khaldun telah mengkhususkan
bab kelima al-Muqaddimah untuk mengkaji
”penghidupan dengan berbagai segi
pendapatan dan kegiatan ekonomis”. Selain
itu ia juga mengkhususkan beberapa pasal
bab ketiga dan keempat untuk mengkaji
aspek ekonomis. Al-Muqaddimah,
212 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...

merupakan bagian penting kontribusi

pemikiran Ibnu Khaldun dalam ilmu
ekonomi. Perumusan dan pemahamannya
yang jelas dan mendalam telah mendapat
pengakuan sebagai pelopor bagi formulasi
teori yang lebih modern dan canggih.
Rumusan Ibnu Khaldun yang terkenal
dalam kebijaksanaan politik pembangunan
disebut sebagai “Dynamic Model of Islam” atau
Model Dinamika. Model Dinamika adalah
sebuah rumusan yang terdiri dari delapan
prinsip kebijaksanaan politik yang terkait
dengan prinsip yang lain secara
interdisipliner dalam membentuk kekuatan
bersama dalam satu lingkaran sehingga awal
dan akhir lingkaran tersebut tidak dapat
dibedakan.
Menurut Ibnu Khaldun, kekuatan
atau kelemahan suatu dinasti tergantung
kepada kekuatan dan kelemahan penguasa
politik yang berhasil mereka wujudkan.
Penguasa politik, dalam hal ini pemerintah
(G), harus menjamin kesejahteraan
masyarakat (N) dengan menyediakan
lingkungan yang sesuai untuk aktualisasi
pembangunan (g) dan keadilan (j) melalui
implementasi syariah (S) serta
pembangunan dan pemerataan distribusi
kekayaan (W) yang dilakukan untuk
kepentingan bersama dalam jangka panjang.
Rumusan ini mencerminkan karakter
interdisipliner dan dinamis dari analisis Ibnu
Khaldun yang menghubungkan semua
variabel-variabel sosial, ekonomi dan
politik, termasuk Syariah (S), kekuasaan
politik atau Governance (G), masyarakat atau
Nation (N), kekayaan/ sumber daya atau
Wealth (W), pembangunan atau growth (g)
dan keadilan atau justice (j). Variabel-variabel
tersebut berada dalam satu lingkaran yang
saling tergantung karena satu sama lain
saling mempengaruhi. Rumusan tersebut
dapat digambarkan sebagai berikut:

SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010

 Gambar 2. Lingkaran Model Dinamika Sosial
Ekonomi Syariah menurut Ibnu Khaldun
Cara kerja lingkaran ini menyerupai
rantai reaksi untuk jangka waktu yang
panjang dan merupakan sebuah
kedinamisan yang diperkenalkan dalam
seluruh analisis. Dimensi ini menjelaskan
bagaimana faktor-faktor politik, agama,
sosial, dan ekonomi saling mempengaruhi
selama kurun waktu tertentu sehingga
faktor-faktor tersebut dapat menuntun
suatu peradaban menuju pembangunan dan
kemunduran atau kejayaan dan
keruntuhan.13
Dengan demikian, jelas bahwa
pemikiran ekonomi Ibnu Khaldun sudah
sangat luas dan sistematis, dan ini
membedakannya dengan tokoh-tokoh
sebelumnya, termasuk al-Ghazali dan Tusi.
Murad, mengatakan bahwa:
“Abu al-Iqtishad: Ibn Khaldun adalah
penggagas ilmu ekonomi. Adapun karya-karya
tentang masalah ekonomi sebelumnya bernada
kurang ilmiah, karena para pemikir Yunani,
Romawi, dan para pemikir zaman pertengahan
memasukkan masalah-masalah ekonomi
dalam kajian moral atau hukum, dan tidak
ada seorang pemikir pun sebelum Ibn Khaldun,
baik Muslim maupun bukan, yang menaruh
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
perhatian terhadap ekonomi politik sebagai
ilmu yang mandiri. Sebelum Ibn Khaldun,
fenomena-fenomena ekonomis adakalanya
dikaji dalam kaitannya dengan rumah tangga
atau dari tinjauan hukum atau filsafat. Atau
dengan kata lain masalah-masalah ekonomis
selalu dikaji secara normatif. Sementara Ibn
Khaldun mengkaji masalah-masalah tersebut
dengan jalan mengkaji sebab-sebabnya,
memperbandingkannya, untuk kemudian
mengikhtisarkan hukum-hukum yang
mengendalikan fenomena-fenomena tersebut.”14
Pendapat yang senada juga
diungkapkan oleh Muhammad ’Ali Nasy’at,
dalam karyanya al-Fikr al-iqtishadi fi
Muqaddimah Ibn Khaldun. Menurut Nasy’at,
Ibnu Khaldun dalam kajiannya
menggunakan metode deduksi dan analogi,
dengan demikian ia dapat dipanang sebagai
orang yang pertama-tama menggagaskan
aliran ekonomi yang ilmiah, ia lebih dahulu
dari Adam Smith, seorang ahli ekonomi
Inggris dengan karyanya The Wealth of
Nations. Tulisan Ibnu Khaldun dalam
masalah ekonomi bukanlah merupakan
sejumlah pengetahuan atau pikiran yang
214 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
terpencar-pencar dalam berbagai pasal al-
Muqaddimah, tetapi merupakan sejumlah
pengetahuan atau pikiran yang teratur dan
rancak dalam pasal-pasal yang sebagian
besar terdapat dalam bab-bab ketiga,
keempat, dan kelima al-Muqaddimah. Oleh
karenanya dapat disebut dengan ilmu dalam
pengertian yang luas.15
Boulakia, bahkan menyatakan bahwa
Ibnu Khaldun jauh mendahului Adam
Smith, Keynes, Ricardo dan Robert
Malthus. “Ia telah menemukan sejumlah
besar ide dan pemikiran ekonomi
fundamental beberapa abad sebelum
kelahiran “resminya” (ilmu ekonomi, di
Eropa). Ia menemukan keutamaan dan
kebutuhan suatu pembagian kerja
sebelum ditemukan Smith, dan prinsip
tentang nilai kerja sebelum Ricardo. Ia telah
mengolah teori tentang kependudukan
sebelum malthus dan mendesak peranan
Negara di dalam perekonomian sebelum
Keynes. Bahkan lebih dari itu, ia
menggunakan konsepsi ini untuk
membangun suatu sistem dinamis yang
mudah dipahami dimana mekanisme
ekonomi telah mengarahkan kegiatan
ekonomi kepada fluktuasi jangka panjang.”16
Teori ekonomi menurut Ibnu
khaldun dapat disebutkan sebagai berikut:
1) Hukum Pembagian kerja
Menurut Ibnu khaldun, seperti yang
ia kemukakan dalam bab kelima al-
Muqaddimah, ada tiga kategori utama dalam
kerja, yaitu: pertanian, perdagangan dan
berbagai kegiatan lainnya. Pertanian adalah
sarana produksi yang paling sederhana.
Pekerjaan ini tidak memerlukan ilmu dan ia
merupakan penghidupan orang-orang tidak
punya dan orang-orang desa yang sehat.
Perdagangan adalah pembelian dengan
harga murah dan penjualan dengan harga
mahal. Pekerjaan ini memerlukan perilaku
tertentu bagi pelakunya, yaitu pembujukan,
kebiasaan mengelak dari jawaban yang
sebenarnya, pengaduan dan pertengkaran.
Sedangkan kegiatan lain yaitu perindustrian.
Perindustrian hanya terdapat pada kawasan-
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
kawasan di mana penduduknya telah
mencapai peringkat kebudayaan yang cukup
maju. Di kota-kota kecil jarang terdapat
industri kecuali industri yang sederhana.
Apabila budaya semakin meningkat dan
kemewahan semakin meluas, maka industri
benar-benar akan tumbuh dengan nyata.
Industri ada dua yaitu industri yang
memenuhi kebutuhan manusia, baik yang
primer maupun sekunder, dan industri yang
bergerak di bidang ide, seperti ”penulisan
naskah buku-buku, penjilidan buku, profesi
dan sebagainya.” Individu-individu yang
bergerak di bidang ini harus memiliki
spesialisasi. Menurutnya kegiatan ini
merupakan bakat dalam masalah praktis
yang membutuhkan pikiran.17
2) Teori Nilai
Teori ini dapat ditemui dalam
pernyataan Ibnu Khaldun: ”Pendapatan
yang dinikmati seseorang sesungguhnya
merupakan nilai kerjanya. Andaikan saja
seseorang sepenuhnya tidak memiliki
pekerjaan niscaya ia akan kehilangan
pendapatan sepenuhnya. Dan sesuai dengan
peringkat kerjanya dan kebutuhan orang-
orang lain kepadanyalah peringkat nilainya
dan peringkat kenaikan atau penurunan
pendapatannya. 18
Ibnu Khaldun memandang bahwa
kerja merupakan faktor penting dalam
menciptakan kemajuan dan semaraknya
kebudayaan. Menurut Roger Garaudy,
dalam kajiannya tentang Ibn khaldun,
menyatakan bahwa teori nilai Ibn Khaldun
didasarkan pada kerja dan ia melakukan hal
yang demikian ini sebelum dilakukan
seorang ahli ekonomi Eropa pada abad ke-
18.19
Teori nilai Ibn Khaldun, memang
belum dapat dinyatakan telah tuntas dan
sempurna. Namun bila dirangkum,
sebagaimana dinyatakan Nasy’at,
terkandung unsur-unsur penting yang baru
dicapai oleh penelitian ilmiah di bidang
ekonomi pada masa jauh setelahnya.20
 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
3) Teori Harga
Menurut Ibn khaldun, harga
dikendalikan oleh penawaran dan
permintaan. Bilamana permintaan
meningkat maka harga pun akan meningkat
pula, sebaliknya bilamana permintaan
menurun, maka harga pun akan menurun.
Sebagaimana diungkapkannya dalam pasal
”Tentang Harga di Kota”, dalam al-
Muqaddimah: ”Seperti anda ketahui semua
pasar menyediakan kebutuhan-kebutuhan
orang banyak. Ada yang primer, seperti
gandum, sayur-sayuran, bawang merah dan
bawang putih. Ada juga yang sekunder,
misalnya buah-buahan dan hal yang serupa.
Bilamana jumlah penduduk suatu negeri
sedikit dan masyarakatnya lemah maka
kebutuhannya lebih besar. Sebab gandum
dan sejenisnya merupakan bahan makanan
pokok. Sehingga dengan keadaan yang
demikian ini timbul kebutuhan-kebutuhan
untuk memenuhinya. Sebab setiap orang
tidak dapat melalaikan kebutuhannya sendiri
dan keluarganya selama sebulan atau
setahun. Maka upaya untuk memenuhi
kebutuhan itu pun dialakukan semua
penduduk negeri itu atau lebih meluas lagi
oleh penduduk negeri-negeri tetangga yang
berdekatan. Hal ini membuat berlebihnya
bahan makanan pokok negeri itu sehingga
biasanya harganya pun menjadi menurun.
Bilamana suatu tempat telah makmur, padat
penduduknya, dan penuh kemewahan,
maka di situ akan timbul kebutuhan yang
besar akan barang-barang yang di luar
kebutuhan sehari-hari. Tiap orang berupaya
membeli barang-barang mewah tersebut,
persediaan pun tidak dapat mencukupi
kebutuhan, sedangkan jumlah pembeli
meningkat. Kaum hartawan tetap berani
membayar tinggi untuk barang- itu, sebab
kebutuhan mereka makin besar. Dan ini
akan menyebabkan meningkatnya harga.
Sedangkan kota-kota kecil yang sedikit
jumlah penduduknya, persediaan bahan
makanan pokok mereka sedikit jumlahnya,
karena sedikitnya kerja dalam kota-kota itu.
Karena sedikitnya persediaan bahan
makanan pokok mereka dan kecilnya
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
215
negeri-negeri mereka, maka mereka akan
menghemat apa yang ada dan
memonopolinya. Akibatnya barang itu
menjadi bernilai dan mahal harganya.”21
Dari teks di atas dapat disimpulkan
bahwa jika penawaran lebih besar dari pada
permintaan, maka harganya murah. Jika
penawaran lebih kecil dari permintaan,
maka harganya menjadi mahal. Dan hal ini
juga yang dibicarakan oleh ahli ekonom
sesudahnya. Teori Ibnu khaldun tentang
harga ini membuktikan bahwa ia dapat
disebut sebagai bapak ekonomi Islam.
4) Faktor-faktor Produksi
Menurut Ibnu Khaldun, faktor-faktor
produksi yang selalu ada ialah alam,
pekerjaan dan modal. Faktor alam,
adakalanya dapat dipergunakan secara
langsung, ada pula setelah diolah. Faktor
pekerjaan merupakan faktor yang selalu ada
dalam semua bentuk produksi, malah hasil
alam tiak mungkin diperoleh kecuali dengan
pekerjaan. Pada masa Ibnu Khaldun,
pekerjaan mengungguli faktor-faktor
produksi lainnya. Faktor ini tidak terpisah
dari modal. Sebab ketika itu pemilik modal
juga pekerja. Keadaan ini pun masih terjadi
saat ini. Ada banyak pengusaha kecil dan
menengah di Indonesia yang mengerjakan
sendiri usahanya.22
5) Teori distribusi
Harga suatu produk terdiri dari tiga
unsur: gaji, laba dan pajak. Setiap unsur ini
merupakan imbal jasa bagi setiap kelompok
dalam masyarakat. Gaji adalah imbal jasa
bagi produser, laba adalah imbal jasa bagi
pedagang, dan pajak adalah imbal jasa bagi
pegawai negeri dan penguasa. Karenanya,
Ibnu Khaldun membagi perekonomian
kedalam tiga sektor: produksi,
pertukaran,dan layanan masyarakat.
Ibnu Khaldun menggunakan konsep-
konsep di atas untuk membangun suatu
sistem yang dinamis dan koheren. Dalam
sistem ini, mekanisme ekonomi tidak dapat
tidak membawa aktivitas ekonomi kepada
fluktuasi jangka panjang. Menyimak teori-
216 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
teori yang dikemukakannya, maka apa yang
diutarakan oleh beberapa ahli yang
diungkapkan di atas adalah benar. Bahwa
Ibnu Khaldun disebut sebagai bapak ilmu
ekonomi, juga tidak salah karena pemikiran-
pemikirannya tentang ekonomi cukup
sistematis dan dinamis. Dan yang lebih
penting bahwa pemikiran ekonomi Ibnu
Khaldun juga telah menggunakan analisis
matematis dengan teori lingkarannya,
bagaimana faktor yang satu mempengaruhi
faktor yang lainnya, namun memang belum
sempurna, adalah tugas ahli ekonomi Islam
masa sekarang untuk menyempurnakannya
dan menyesuaikannya dengan kebutuhan
dan perkembangan zaman saat ini.
E. Penutup
Kejayaan peradaban Islam dan
pengaruhnya atas panggung sejarah dunia
untuk 1000 tahun, tidak mungkin tanpa
diiringi dengan ide-ide ekonomi dan
sejenisnya. Dari Abu Yusuf pada abad ke 2
Hijriyah sampai ke Tusi dan Waliullah abad
ke 18.
Di masa Islam klasik, sejak abad 2
Hijrah s/d 9 Hijriyah, banyak lahir ilmuwan
Islam yang mengembangkan kajian
ekonomi (bukan fikih muamalat), akan
tetapi kajian ekonomi empiris yang
menjelaskan fenomena aktual aktivitas
ekonomi secara riil di masyarakat dan
negara. Antara lain pemikiran Al-Ghazali,
Tusi dan ibnu Khaldun. Bahkan Ibnu
Khaldun, menemukan pemikiran-pemikiran
ekonomi yang mendasar beberapa abad
sebelum kelahirannya ”secara resmi”. Ia
menemukan manfaat-manfaat dan perlunya
pembagian kerja sebelum Smith dan prinsip
nilai tenaga kerja sebelum Ricardo, dan
menandaskan peran negara dalam
perekonomian sebelum Keynes. Ibnu
Khaldun diklaim sebagai pendahulu bagi
banyak pemikir Eropa, oleh kebanyakan
sosiolog, sejarawan dan filsuf. Namun
demikian, walaupun ide-idenya sudah
dikenal di Eropa sejak abad ke- 17, dan
karya-karyanya sudah diterjemahkan sejak
abad ke- 19, kelihatanya para penerusnya
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
tidak akrab dengan pemikiran ekonominya.
Akibatnya ia tidak memiliki dampak atas
evolusi pemikiran ekonomi. Ia sendiri,
tanpa pendahulu dan tanpa penerus. Tanpa
perangkat, tanpa konsep-konsep yang telah
ada sebelumnya, ia menguraikan penjelasan
ekonomi yang canggih tentang dunia. Oleh
karena itu, namanya harus diperhitungkan
diantara para perintis ilmu ekonomi.
Daftar Pustaka
Arifin, Zainul, Memahami Bank Syari’ah:
Lingkup, Peluang, Tantangan dan
Prospek, Jakarta, Alvabet, 1999.
Black, Antony, Tinjauan Historis Terlengkap
dan Terkini Pemikiran Politik Islam dari
Masa Nabi hingga Masa Kini, Jakarta,
Serambi Ilmu Semesta, 2006.
Fanjari, Muhammad Syauqi al-, Al-Madzhad
al-Iqtishadi al-Islamiy, Jeddah: Syirkah
Maktabah’ Ukkaz, 1981.
Gamal, Merza, Dinamika Sosial Ekonomi
Syari’ah, bagian II, www.yahoo.com,
diakses tanggal 24 Oktober 2007.
Ghazali, Imam al-, Ihya ‘Ulum al-Din, vol. 2.
Haneef, Muhamed Aslam, Pemikiran
Ekonomi Islam Kontemporer: Analisis
Komparatif Terpilih, Diterjemah oleh
Suherman Rosyidi, Surabaya,
Airlangga, 2006.
Imam Malik, al-Muwatta’.
Isfahani, al-Ragib al-, Mufradat Alfaz al-
Quran, ttp: Maktabah Murtadawiyah,
1362 H.
Journal of Islamic Business and Economics,
Volume 1, No. 1, Desember 2007,
Yokyakarta, LEBI UGM.
Khaldun, Ibnu, al-Muqaddimah, cet. Kedua,
Beirut, al-Mathba’ah al-Adabiyyah,
1886.
Khaldun, Ibnu, al-Ta’rif bi Ibn Khaldun wa
Rihlatuh Gharban wa Syarqan, disunting
oleh Muhammad Ibn Tawit al-Thanji,
 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
Kairo, Lajnah al-Ta’lif wa al-Tarjamah
wa an-Nasyr, 1951.
Khurshid, Ahmad (ed), Studies in Islamic
economics, United Kingdom: The
Islamic Foundation, 1985.
Mugniyah, Muhammad Jawwad, at-Tafsir al-
Kasysyaf, beirut, Dar al-Fikr, 1968.
Nasy’at, Muhammad ’Ali, al-Fikr al-iqtishadi
fi Muqaddimah Ibn Khaldun, Kairo: tnp,
1944.
Siddiqi, Muhammad Najetullah History of
Islamic Economic: Thought, Lectures on
Islamic Economics, Jeddah, IDB-IRTI,
1992.
Taimiyah, Ibnu, Al-Fatawa al-Kubra, ditahqiq
oleh Muhammad Abdul Qadir Ata’
dan Mustafa Abdul Qadir ’Ata,
Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1987.
Wafi, ‘Ali ‘Abd al-Wahid, ‘Abd al-Rahman
ibn Khaldun, Kairo, Wazarah al-
Tsaqafah, 1962.
Yusuf, Abu, al-Kharaj.
∗
Tulisan ini pernah dipresentasikan dalam
forum Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) 2008
di kota Palembang, 3-6 Nopember 2008.
** STAIN Bengkulu, email:
asnainibkl@yahoo.co.id
1Seorang ahli ekonomi Perancis, Jack
Austruy, mengakui kagum pada keserasian ekonomi
Islam dalam menyeimbangkan kepentingan individu
dan publik. Dalam bukunya Islam Face Au Development
Economic (Islam Dalam Menghadapi Kemajuan Ekonomi),
1961, berkata: ”Metode pembangunan ekonomi
tidak hanya terpaku pada dua sistem ekonomi yang
kita kenal, yaitu kapitalisme dan sosialisme, tetapi ada
satu lagi sistem ekonomi yang lebih baik, yaitu sistem
ekonomi Islam dimana ia akan memimpin masa
depan karena ia adalah sebuah Un mode total de vie
(sebuah cara hidup yang sempurna) yang akan
mampu merealisasikan segala kemajuan dan
menghindari segala keburukan”. Hal senada juga
dikemukakan oleh Louis Garder dalam bukunya La
Cite Muslumane, dan Raymond Charles dalam
bukunya, Droit Muslumane. Baca: Al-Fanjari, Al-
Madzhad al-Iqtishadi al-Islamiy, (Jeddah: Syirkah
Maktabah’ Ukkaz, 1981), P. 87.
2Lihat: Siddiqi, History of Islamic Economic:
Thought, Lectures on Islamic Economics (Jeddah: IDB-
IRTI, 1992), pp. 69-81; Arifin, Memahami Bank
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
217
Syari’ah: Lingkup, Peluang, Tantangan dan Prospek,
(Jakarta: Alvabet, 1999), pp. 7-10.
3Masa ini dikenal sebagai era kejayaan Islam
yang diikuti dengan menjamurnya korupsi, dekadensi
moral, dan kesenjangan pendapatan. Situasi ini telah
mempengaruhi pandangan-pandangan dan kajian-
kajian para ahli hukum Islam dalam berbagai hal,
termasuk masalah ekonomi. Pada masa ini terdapat
pemikir-pemikir besar Islam yang memiliki
konstribusi penting dalam perkembangan pemikiran
ekonomi Islam. Pembahasan tentang pemikiran
tokoh-tokoh periode ini merupakan kajian pokok
dalam tulisan ini, oleh karena itu tidak akan diuraikan
pada sub bahasan ini. Namun, penting diingat bahwa
para ahli menyebut masa ini adalah sebagai tahap
pengembangan konsep pemikiran ekonomi dalam
Islam.
4Keluarganya taat beragama dan hidup
sederhana. Ayahnya bernama Muhammad dan
sangat menaruh perhatian pada pendidikan anak-
anaknya. Ia tidak ingin kedua anaknya, Ahmad dan
al-Ghazali miskin ilmu seperti keadaannya. Ayahnya
seorang pemintal wol di kota Thus. Ia mulai belajar
al-Quran pada ayahnya. Sepeninggal ayahnya ia dan
saudaranya dititipkan pada teman ayahnya, Ahmad
bin Muhammad ar-Razikani, seorang sufi besar,
darinya al-Ghazali belajar ilmu fkih, riwayat hidup
para wali dan kehidupan spiritual mereka, menghafal
syair-syair tentang mahabbah (cinta) kepada Tuhan, al-
Quran dan Sunnah. Al-Ghazali kemudian
dimasukkan ke sekolah yang menyediakan biaya
hidup bagi para muridnya. Ia memahami
pengetahuan bahasa arab, persia dan agama dari
gurunya Abu Nasr al-Isma’ili di kota Jurjan (pusat
kegiatan ilmiah). Karena kurang puas ia kembali ke
Thus. Beberapa tahun kemudian ia pergi ke Nisabur
dan memasuki madrasah Nizhamiyah yang dipimpin
oleh ulama besar al-Imam al-Haramain al-Juwaini,
salah seorang tokoh aliran Asy’ariyah, ia belajar ilmu
Ushul fiqh, ilmu mantik dan kalam. Ia diangkat
menjadi asisten al-Juwaini, mengajar bila gurunya
berhalangan dan mewakili sebagai pimpinan
Nizhamiyah. Di Nisabur inilah bakat menulisnya
berkembang.
5Tahun 1085 (Usianya 28 tahun), dia menuju
Muaskar untuk memenuhi undangan perdana
menteri Nizam al-Mulk pendiri Madrasah
Nizamiyah. Kesuksesan, kesenangan dan popularitas
di bidang keduniaan telah ia peroleh, namun
semuanya itu tidak mampu mendatangkan
ketenangan dan kebahagiaan baginya. Dari segi
agama dan bathin ia gelisah dan menderita. Hal ini
berlangsung lebih kurang dua bulan. Tahun 1095 ia
mengundurkan diri. Kehidupannya goncang karena
keraguan yang meliputi dirinya. Perasaan syak-nya
muncul setelah ia mempelajari ilmu kalam dari al-
Juwaini. Pada tahun ini pula ia meninggalkan
profesinya sebagai guru, mengembara dari satu
218 Asnaini: Pemikiran Ekonomi dalam Islam...
tempat ke tempat lain. Sepuluh tahun ia menjadi sufi
banyak yang tidak mengenalnya lagi. Disinilah ia
mengarang Ihya’, kitab yang merupakan paduan
antara fikih dan tasawuf. Al-Ghazali melewatkan
pengasingan spiritual pertamanya di masjid Umayah
di damaskus, kemudian pindah ke Yerussalem, lalu
ke Makkah untuk menjalankan ibadah haji. Kembali
lagi ke Damaskus pada awal 490/1097. Dia tinggal di
kota ini untuk beberapa saat. Dan sebelum Jumadil
akhir 490 H/Juni 1075 M dia kembali ke Baghdad.
Di sini al-Ghazali tidak dapat sepenuhnya
menjalankan kehidupan spiritualnya. Pada 492/1099
dia meninggalkan Baghdad untuk kembali ke kota
asalnya Thus. Dan dia juga pernah melewatkan
waktunya di Hamadan. Pada dzulkaidah 499/Juli
1106 ia kembali mengajar di madrasah Nizhamiyah,
atas permintaan Fakhr al-Mulk, Wazir Saljuk, putra
Nizham al-Mulk yang memiliki istana di khurusan.
Al-Ghazali mengajar di sana selama kurang lebih tiga
tahun. Sekitar tahun 503-504/1110 dia kembali ke
rumahnya di Thus. Di Thus, al-Ghazali mendirikan
sebuah Madrasah, dia mengabiskan sisa hidupnya
sebagai pengajar agama dan guru sufi serta
mencurahkan diri pada Pendalaman ilmu tentang
tradisi.
6Istilah Iqtishad populer di kalangan para
pemikir ekonomi Islam saat itu. Iqtishad berasal dari
kata qashada yang berarti ”seimbang” (equilibrium,
balanced) dan tengah-tengah (in between). Istilah ini
disebut enam kali dalam al-Quran (Lihat: Mugniyah,
at-Tafsir al-Kasysyaf (beirut: Dar al-Fikr, 1968), P. 90;
Al-Isfahani, Mufradat Alfaz al-Quran (tp: Maktabah
Murtadawiyah, 1362 H), P. 404.
7Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Din, vol. 2, P. 66.
8Ibid., vol. 3, Pp. 220-223.
9Shayarifah atau shariffah sebagai praktek
perbankan yang sudah dilakukan sejak zaman
Babylonia dan pada zaman Islam, bankir-bankir yang
melakukannya banyak orang yang kristen, lembaga
perekonomian mengakuinya dalam seluruh transaksi.
Imam al-Ghazali menerima dan mengukuinya
sebagai suatu kenyataan yang dibutuhkan dalam
perkembangan ekonomi Islam, yang sama
pentingnya dengan percetakan uang. Immaddin,
”Islamic Cultur”, vol. XXXIV no. 1, Januari 1960, h.
27, dikutip dari Al-Kaaf, 2002, P. 201.
10Al-Ghazali, Ihya’..., juz. II, P. 70-71.
Masalah riba, juga diingatkan lagi oleh al-Ghazali
pada Ibid., P. 84-89.
11Karyanya dalam bidang Astronomi: at-
Tazkirah fi ’Ilm al-Hai’ah, kitab al-Bari’ fi ’Ulum at-
Taqwim wa Harakat al-Aflak wa Ahkam an-Nujum.
Bidang Matematika, mengenai aritmetika dan al-
Jabar: Jawami’ al-hisab bi at-Takht wa at-Turab. Bidang
geometri 15 risalah, ilmu optik, medis, logika, filsafat
dan teologi.
12Ia pernah di penjara oleh raja Abu ‘Inan
tahun 758 dan dibebaskan oleh menterinya pada
SOSIO-RELIGIA, Vol. 9, Edisi Khusus Mei 2010
tahun 759 setelah raja meninggal dunia. Baca: Ibnu
Khaldun, al-Ta’rif bi Ibn Khaldun wa Rihlatuh Gharban
wa Syarqan, disunting oleh Muhammad Ibn Tawit al-
Thanji (Kairo: Lajnah al-Ta’lif wa al-Tarjamah wa
an-Nasyr, 1951), Pp. 15-66; Ibnu Khaldun, al-
Muqaddimah, cet. Kedua (Beirut: al-Mathba’ah al-
Adabiyyah, 1886), P. 29; ‘Ali ‘Abd al-Wahid Wafi,
‘Abd al-Rahman ibn Khaldun ‘Abd al-Rahman ibn
Khaldun, (Kairo: Wazarah al-Tsaqafah, 1962), P. 42.
Perjalanan panjang Ibnu Khaldun ini banyak
diuraikannya dalam al-Ta’rif.
13Merza Gamal, Dinamika Sosial Ekonomi
Syari’ah, bagian II, dalam www.yahoo.com, diakses
tanggal 24 Oktober 2007.
14Murad, Muhammad Hilmi, “Abu al-
Iqtishad, Ibn Khaldun”, dalam A’mal Mahrajan Ibn
Khaldun (Kairo: Al-Markaz al-Qaumil li al-Buhuts al-
Ijtima’iyyah wa al-Jina’iyyah, 1962), P. 308.
15’Ali Nasy’at, al-Fikr al-iqtishadi fi Muqaddimah
Ibn Khaldun (Kairo: Tp, 1944), Pp. 5-6.
16Boulakia, Jean David C., “Ibnu khaldun: A
Fourteenth Century Economist” Journal of political
Economiy 79 (5) September Oktober 1971, dalam
Journal of Islamic Business and Economics, 2007, P. 8
17Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah…, Pp. 344-
350.
18Ibid., P. 341.
19Roger Garaudy, “Ibn Khaldun”, dalam
Majallah al-Hilal.
20’Ali Nasy’at, al-Fikr al-iqtishadi..., P. 55.
21Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah, cet. Kedua
(Beirut: al-Mathba’ah al-Adabiyyah, 1886), Pp. 317-
318.
22Tentang teori produksi Ibnu khaldun ini
dapat dibaca: Ibnu Khaldun, al-Muqaddimah, cet.
Kedua (Beirut: al-Mathba’ah al-Adabiyyah, 1886),
321, 334-335; Lihat juga: Muhammad ’Ali Nasy’at,
al-Fikr al-iqtishadi fi Muqaddimah Ibn Khaldun (Kairo:
t.p., 1944), 27-29, 31.