MAKALAH

Tentang Sistem Kepemimpinan Di Minangkabau

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas terstrukur dengan mata kuliah

KEMINANGKABAUAN

Disusun oleh:

Kelompok 2

Yolanda Effendy 3318084

Annisa Mardiana Utami 3318095

Noviya Nurul Syukria 3318096

Popy Sukma Hidayati 3318100

Dosen Pembimbing :

FAILIN, SH., MH

PERBANKAN SYARIAH S1-C

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

INSTITUS AGAMA ISLAM NEGERI BUKITTINGGI

2020

1
 KATA PENGANTAR

‫بسم هلال الرحمن الرحيم‬

Segala puji dan rasa dyukur kami persembahkan kehadirat allah SWT
yang telah menurunkan al-Qur’an kepada manusia sebagai petunjuk, pedoman,
dan penerang bagi kehidupan, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Atas karunia
allah, makalah sederhana ini dapat kami selesaikan tepat waktu. Shalawat beserta
salam mari bersama kita hadiahkan kepada baginda Rasulullah SAW ,
keluarganya dan para sahabatnya. Dari merekalah yang telah mewariskan dan
mngajarkan al-Qur’an sehingga sampai kepada kita pada hari ini.

Makalah yang berjudul Sistem Kepemimpinan Di Minangkabau

merupakan tugas kelompok pada matakuliah Keminangkabauan. Selanjutnya,
kami memberikan apresiasi yang luar biasa kepada dosen pengampu Ibu FAILIN,
SH., MH yang telah meluangkan sedikit waktunya dan berkenan memberikan
arahan dan dorongan, baik berupa kritikan atau saran kepada kami dalam
penyusunan untuk mencapai kesempurnaan makalah ini.

Meskipun kami telah berusaha semaksimal mungkin untuk

menyempurnakan Tulisan ini, namun kami yakin masih banyak kekurangan,
kejanggalan, bahkan mungkin ada kesalahan didalamnya karena kesempurnaan
hanyalah milik Allah semata. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan kritikan
dan saran yang membangun dari pembaca sekalian, atas perhatiannya kami
mengucapkan terimakasih dan semoga Allah membalasnya. Akhirnya, kami
sangat menginginkan agar makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan
khususnya untuk kami sendiri. Kepada Allah jualah kami serahkan segalanya.
Semoga kiprah dan pengabdian kita semua bermakna disisiNya, Amin.

Bukittinggi, 29 Oktober 2020

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...................................................................................2

DAFTAR ISI..................................................................................................3

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah....................................................................4

B. Rumusan Masalah..............................................................................4
C. Tujuan Penulisan...............................................................................4

BAB II PEMBAHASAN

A. Tungku Tigo Sajarangan...................................................................5

B. Urang Nan Ampek Jinih....................................................................8

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan.......................................................................................15
B. Saran.................................................................................................15

DAFTAR PUSTAKA....................................................................................16

3
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Secara tradisional, daerah- daerah dalam pengaruh Minangkabau disebut
Alam Minangkabau. Wilayah minangkabau memiliki sistem kepemimpinan
yang berbeda dengan daerah lain yang ada di Indonesiia. Sistem
kepemimpinan pertama kali dikenal dengan Unsur Urang Nan Ampek Jinih
yang terdiri dari Penghulu, Manti, Dubalang dan Malin. Namun, setelah
Minangkabau ditaklukan Belanda Jabatan Manti dan Dubalang dihapus sesuai
dengan struktur pemerintahan desa yang diabangun pada masa itu, sedangkan
peran Malin diganti dengan Ulama. Semenjak itu sampai sekarang unsur
Urang Nan Ampek Jinih berubah menjadi Pemghulu, Alim Ulama dan Cerdik
Pandai yang ideal dikenal dengan konsep Tungku Tigo Sajarangan atau Tali
Nan Tigo Sapilin.

B. Rumusan Permasalahan
1. Apa itu Tungku Tigo Sajarangan ?
2. Apa itu Urang Nan Ampek Jinih?

C. Tujuan Penulisan
1. Untuk Mejelaskan Tungku Tigo Sajarangan
2. Untuk Menjelaskan Urang Nan Ampek Jinih

4
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Tungku Tigo Sajarangan
Berangkat dari konsepsi histori masyarakat Minangkabau, maka
dapatlah ditelusuri bagaimana kehadiran sistem kepemimpinan dan
pengelompokan struktur kepemimpinan yang berdasarkan Tungku Nan Tigo
Sajarangan, yaitu kepemimpinan Niniak Mamak, Alim Ulama dan Cadiak
Pandai. Ini dapat dilihat dan diamati dalam proses perkembangan masyarakat
Minangkabau pada realitas sosial masyarakat itu sendiri.

Tidak terdapat bukti sejarah yang nyata, kapan persisnya dimulai dan
kapan berlaku pola kepemimpinan Tungku Nan Tigo Sajarangan ini. Dalam
Tambo Alam Minangkabau, yang dianggap sebagai salah satu simber sejarah
Minangkbau selalu ditemukan pola kepemimpinan demikian. Sebelum masuk
pengaruh islam ke minangkabau, masyarakat minangkabau menganut
kepercayaan animisme dan hindu/budha; stidaknya hindu / budha pernah
berpengaruh dalam kehidupan kebudayaan masyarakat Minangkabau pada
masa sebelum masuknya islam. Sebagai bukti di Minangkabau pernah
terdapat satu kerajaan yang bercorak hinduyang dikela dengan Kerajaan
Melayu Minagkabau.

Dengan munclnya Sultan Alif yang beragama islam pada tahun 1560,
akhirnya seluruh keluarga raja sudah memeluk islam, namun tidak tertutup
kemungkinan masyarakat telah terlebih dahulu memeluk islam, terutama
sekali yang berada di pantai barat, yang diperkenalkan lewat pedagang-
pedagang islam dari Aceh, Gujarat, dan Arab.

Berdasarkan bukti yang muncul dalam realitas kehidupan masyarakat

Minangkabau, maka besar kemungkinan konsepsi kemepimpinan “Tungku
Tigo Sajarangan” beru muncul setelah keluarga kerajaan memeluk islam. Hal
ini dibuktikan dengan berubahnya struktur pimpinan kerajaan dengan apa
yang disebut “Raho Tigo Selo” yaitu yang dipertuan Raja Alam di
Pagaruyung, Raja Ibadat di Sumpur Kudus dan Raja Adat di Buo, ketiganya
tetap berkedudukan di Tanah Datar. Disamping itu Raja Tigo Selo dibantu

5
 perdana mentrinya “Basa Ampek Balai”, yaitu datuak Dandaro di Sungai
Tarab, Tuan Kadhi di Padang Gantiang, dan Tuan Indomo di Saruaso dan
Tuan Machudum di Sumanik. Basa Ampek Balai bertugas menjalankan
pemerintahan yang digariska oleh “Rajo Tigo Selo”.

Bila dihubungkan dengan dua kelarasan yang ada di Minangkabau bodi

caniago dan koto piliang, maka sistem keluarga kerajaan lebih mirip dengan
sistem koto piliang. Oleh karena itu pada waktu terjadinya penyerangan
paderi secara besar-besaran, maka sasarannya tidak saja keluarga raja,
melainkan juga pada wilayah-wilayah yang didominasi kelarasan koto
piliang. Pada masa sebelum terjadinya gerakan paderi, keluarga kerajaan dan
para penghulu adalah kedudukan dan posisi yang snagat berwibawa san mulia
di mata rakyat. Berikutnya setelah kedudukan Belanda bertambah mapan di
Minangkabau. Belanda mulai membuka sekolah-sekolah untuk bumi putera
guna menjadi pegawai guna menjadi rendahan dalam birokrasi pemerintahan
kolonial pada tingkat lokal.

Akhirnya pada abad ke-20, tampil lah tiga kelompok elit di Minagkbau,
yaitu elit tradisional atau golongan adat, elit agama dan elit sekuler yaitu
mereka yang telah diseupi oleh rasionalisme barat. Kalau gejala gejala
historis ini dikaitkan, yaitu kepemimpinan Tungku Tigo Sajarangan dengan
keberadaan kelopok elit ini, kesejajarannya adalah : Elit Agama = Alim
Ulama, Elit tradisional = Golongan Adat, dan Cadiak Pandai = Golongan
Sekuler.

Namun sejauh ini dapat dikatakan bahwa msyarakat Mingkabau

memberi penghargaan yang tinggi terhadap orang-orang yang
berpengetahuan. Tia kelompok pemimpin yang mendapat penghargaan
tersebut dalam masyarakat Minagkabau, yakni : Golongan Alim Ulama,
Cadiak Pndai dan Niniak Mamak. Ketiga kelompok inilah yang tampil sebgai
pelopor pergerakan Nasional dan di bidang politik dalam merebut
kemerdekaan. 1

1
Siti Fatimah, 1993, Sistem Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Minangkabau Pada Masa
Jepang, Akses 22 Oktober 2020, Pukul 10.46

6
 Konsep "Tali Tigo Sapilin, Tungku Tigo Sajarangan" (Tali tiga sepilin,
tungku tiga sejerangan) adalah sangat identik untuk menyebut persyaratan
yang harus ada dalam sistem kepemimpinan sosial di nagari-nagari di
Minangkabau. Konsepsi ini diimplementasikan sebagai keharusan adanya tiga
kom-ponen otoritas kepemimpinan dalam menjaga keutuhan dan
keharmonian masyarakat. Ketiga komponen itu adalah Adat, Agama, dan
Ilmu Pengetahuan. Masyarakat Minangkabau meyakini bahwa dengan adanya
tiga komponen itu dalam kepemimpinan sosial, akan dapat menjamin
terciptanya suatu sistem pengaturan sosial yang efektif dalam menangani
persoalan-persoalan kemasyarakatan. Tali yang berpilin (berjalin) tiga
memiliki jalinan sempurna dan mempunyai kekuatan untuk digunakan
menarik dan mengikat apa saja. Demikian juga dengan tiga buah tungku
sebagai penyangga wadah untuk memasak akan menjadi kukuh, sehingga
apapun yang akan dimasak di atasnya akan matang dengan sempurna, artinya
segala urusan yang menyangkut dengan kesejahteraan anak nagari dapat
diatur dengan sebaik-baiknya sesuai dengan sistem serta norma-norma
kehidupan yang berlaku.

Meskipun otoritas di bidang adat ada pada ninik mamak dan penghulu,
di bidang agama oleh alim ulama, dan otoritas ilmu pengetahuan berada pada
kalangan cadiak pandai (intelektual), namun dalam pelaksanaan sistem
kepemimpinan tradisional komposisi tiga sepilin dan tiga sejerangan itu
merupakan konsep tunggal dari kombinasi tiga bentuk otoritas yang diakui
dalam masyarakat. Masing-masing komponen itu bukan merupakan
kelembagaan yang terpisah, akan tetapi, adanya tiga komponen itu selain
menjadi keharusan pada satu sistem kepemimpinan formal tradisional, ia juga
harus wujud dalam diri seorang pemimpin yang dipilih (Penghulu) (Asnawi,
dalam : Zed, Mestika dkk. (ed.),1992 : 94). Dalam pemilihan yang
dilaksanakan melalui musyawarah dan mufakat, pertimbangan kelayakan dan
kepatutan (manuruik alue jo patuik) biasanya juga didasari atas kemampuan
serta potensi yang dimiliki dalam bidang-bidang tersebut. Corak
kepemimpinan seperti ini memperlihatkan bahwa, secara struktural
fungsional, seorang pemimpin terlahir dari dan dalam sistem sosial mereka

7
 sendiri. Oleh karenanya, tugas pemimpin itu sudah barang tentu lebih
mengacu pada tujuan menjaga kelestarian sistem itu sendiri.2

B. Urang Nan Ampek Jinih

Minangkabau dari segi struktur kepemimpinan menganut sistem
kepemimpinan adat kolektif   yang berkedudukan disetiap Kaum atau Nagari.
Dalam struktur kepemimpinan ini dikenal istilah Urang Nan Ampek
Jinih  dan Jinih nan Ampek. Urang Nan Ampek Jinih adalah istilah untuk
menyebutkan 4 (empat) unsur pemangku adat di Minangkabau.
Sementara Urang Jinih nan Ampek adalah orang atau unsur yang membantu
malin pemangku jabatan pelaksanaan keagamaan (syara’). Unsur Urang Nan
Ampek Jinih tersebut adalah Pangulu (Penghulu), Manti, Dubalang dan
Malin. Sementara Jinih nan Ampek tersebut adalah Imam, Katik (Khatib),
Bila (Bilal) dan Qadhi. Jabatan Urang Nan Ampek Jinih adalah jabatan turun
temurun sebagaimana petitih (prosedur) Minangkabau:
Biriak-biriak turun ka samak
Tibo di samak taruih ka laman
Dari niniak turun ka mamak
Dari mamak turun ka kamanakan
1. Pangulu
Luhak Bapangulu
                Rantau Barajo
Pangulu atau Penghulu adalah pemimpin suku dalam kaumnya. Dilihat
dari tugasnya ada tiga tingkatan pangulu, yaitu:
a. Pangulu Suku
Pangulu Suku adalah pimpinan suku. Pangulu suku
disebut Pangulu Pucuak (pucuk). Istilah ini digunakan oleh
penganut sistem Kelarasan  Koto Piliang. Sementara penganut
sistem kelarasan Bodi Caniago mnyebutnya Pangulu Tuo.  Pangulu
Suku ini dipilih dari 4 (empat) suku yang ada di nagari.

Irhash A. Shamad, 2001, Hegemoni Politik Pusat dan Kemandirian Etnik di Daerah,

2

Kepemimpinan Sumatera Barat di Masa Orde Baru, Padang : IAIN IB Press, Bagian II.

8
 b. Pangulu Payuang
Pangulu Payuang adalah pemimpin dari suku yang belum
membelah diri. Oleh sebab itu Pangulu Payuang belum dapat
diangkat sebagai Pangulu Pucuak. Syarat mendirikan sebuah
nagari di Minangkabau harus terdiri dari empat suku. Jika empat
suku itu belum bisa terpenuhi, maka ia belum dapat menjadi
sebuah nagari. Untuk memenuhi persyaratan tersebut salah satu
suku harus membelah diri.
Sebagai contoh, sebuah wilayah dihuni oleh suku Sikumbang,
Jambak dan Koto. Agar terpenuhi syarat mendirikan nagari maka
salah satu suku harus membelah diri.  Misalnya, Suku Sikumbang
karena memiliki kaum yang lebih memungkinkan untuk memecah
suku membelah sukunya menjadi dua, yaitu Sikumbang
Ampek dan Sikumbang Tujuah. Istilah Sikumbang Ampek
menujukkan bahwa suku asalnya dalah Sikumbang
danAmpek menunjukkan 4 (empat) indu atau induak yang
membentuk suku baru ini.
c. Pangulu Indu
Pangulu Indu adalah pemimpin warga suku dalam kaumnya
yang saindu. Indu di beberapa daerah juga disebut dengan
paruik (perut).
  Tugas Pangulu:
a. Bertugas ke luar dan ke dalam suku dalam memimpin urusan kaum
atau urusan nagari. Karena tugasnya ini, pangulu disebut tagak
dipintu adat.
b. Bertugas memberi keputusan hukum adat. Hal ini merujuk
kepada kato adat:   
kato pangulu  kato pusako
(kata penghulu kata pusaka)
 pangulu tagak di pintu bana
(Penghulu berdiri di pintu kebenaran)
 Mahukum adia bakato bana

9
 (menghukum dengan adil berkata (hukum) dengan yang
benar)
c. Dalam melaksanakan tugas pokok dan fungsinya, pangulu
berwenang mengangkat pembantu atau perangkat atau wakilnya
langsung disebut panungkek Panungkek dapat mewakili penghulu
dalam tugas-tugas umum masyarakat adat seperti alek (pesta/
kenduri) kaum sukunya, menghadiri ucok/ ucapan (undangan) alek
di luar paruik, jurai dan atau di luar alek sukunya di nagari.
Sementara dalam dalam tugas yang prinsipil seperti memimpin
rapat “urang nan ampat jinih” atau mengambil keputusan dalam
suku/ kaum, penghulu tidak boleh diwakili oleh panungkek
d. Bertugas sesuai aturan, memelihara anak kemenakan dan menjaga
harta pusako
manuruik labuah nan luruih,
maikuik kato nan bana
mamaliharo anak kamanakan dan
manjago harato pusako
2. Manti
Manti (menteri) adalah jabatan pembantu pangulu di dalam tatalaksana
pemerintahan adat di nagari. Tugasnya antara lain :
a. Tugas administrasi memeriksa perkara atau sengketa,
menyampaikan keputusan pangulu dan sebagainya.  
b. Tugas Proses menginformasikan dan mengkomunikasikan
penyelesaian perkara atau sengketa, adalah tugas yang tidak ringan.
Manti karena tugasnya di atas disebut tagak di pintu susah.
c. Membuat ranji warga suku, memeriksa ranji kepemilikan tanah
ulayat berdasarkan verifikasi terhadap mamak kapalo
warih sebelum disahkan kerapatan adat.
3. Dubalang
Dubalang  (Hulubalang) adalah pembantu penghulu dalam bidang
keamanan. Tugas dubalang adalah:

10
 a. Secara teknis bertugas menciptakan keamanan, ketertiban dan
kedamaian di dalam kampuang
b. Membuat pertimbangan alternative untuk mengangkat atau
memberhentikan perangkat keamanan dan ketertiban kampuang.
c. Karena tugasnya tersebut, dubalang disebut tagak di pintu
mati. Bahwa resiko terbesar yang dihadapi dubalang adalah
kehilangan nyawa demi tegakna keamanan.
d. Meski tugasnya terkesan keras dan tegas dubalang tetap harus
mengutamakan kesantunan dalam berbahasa dan kesopanan dalam
bertindak. Hal ini terungkap dalam kalimat:
Nan karek makanan takiak, nan lunak makanan sudu
(yang keras mesti ditakik, yang lunak mesti disudu)
Kalimat diatas menunjukkan bahwa dubalang harus proporsional
dalam bertugas. Mengambil kebijakan sesuai dengan kemestiannya.
Sementara untuk ketegasan, profesionalisme dan konsistensi dalam
melaksanakan tugas terungkap dalam kalimat berikut:
Kok kareh indak tatakiak, kok lunak ndak bisa disudu
 (Keras tak bisa ditakik, lunak tak bisa disudu)
4. Malin
Malin atau kadang-kadang disebut Malim adalah orang alim dalam agama
Islam. Jabatan ini muncul sebagai bentuk integrasi Islam dengan adat
Minangkabau. Adapun tugas Malin adalah:
a. Bertanggungjawab kepada Pangulu dalam pelaksanaan kebijakan
bidang keagamaan.
b. Bertugas merencanakan kegiatan untuk anak kemanakan agar
menekuni dan memahami ilmu agama dan ilmu umum.  Dalam
istilah Minangkabau tugasnya membuat anak kemanakan pandai
sumbayang jo mangaji, pandai sikola jo babudi.
c. Menegakkan dan mengawasi pelaksanaan acara adat agar sesuai
dengan hukum syara’.
d. Karena tugas-tugasnya di atas, Malin disebut tagak dipintu syara’
(agama). Dalam melaksanakan tugasnya, Malin diperkuat dengan

11
 unsur Urang Jinih Nan Ampek. Urang Jinih Nan Ampek tersebut
yaitu Imam, Katik, Bilal dan Qadhi.3
Hirarki kepemimpinan sosial masyarakat suatu nagari di Minangkabau
dibentuk berdasarkan aspek genealogis itu. Unit sosial genealogis terkecil
kepemimpinannya melekat pada individu yang berada pada posisi mamak
(yang tertua) atau yang disebut Tungganai, sedangkan pada unit diatasnya
(saparuik) dipimpin oleh seorang Mamak Kepala Warih yang dipilih diantara
mamak-mamak rumah (tungganai) yang ada berdasarkan pertimbangan
kelayakan dan kepantasan (alur dan patut). Sedangkan Suku sebagai unit
genealogis selanjutnya dipimpin oleh seorang Penghulu Suku yang juga
dipilih diantara Mamak Kapalo Warih melalui musyawarah-mufakat
berdasarkan pertimbangan yang sama. Nagari sebagai organisasi politik
tertinggi, kepemimpinannya dipegang seorang penghulu yang dipilih secara
primus interpares di antara penghulu-penghulu suku yang ada.

Nagari, selain sebagai kesatuan genealogis, juga merupakan suatu

kesatuan masyarakat hukum teritorial. Sebagai kesatuan territorial, nagari
memiliki unit pelaksana administrasi yang disebut Kampuang. Kampuang
(Kampung), biasanya adalah satu kelompok pemukiman yang dihuni oleh
keluarga-keluarga dari berbagai suku. Namun adakalanya juga hanya terdiri
dari satu suku. Yang terakhir ini biasanya disebut dengan koto. Setiap
kampuang dalam nagari dipimpin oleh seorang Tuo Kampuang, yang
adakalanya juga sekaligus sebagai penghulu pada sukunya . Unsur-unsur
inilah yang duduk bersama dalam pemerintahan nagari dan secara bersama
pula membicarakan serta memutuskan berbagai persoalan-persoalan anak
nagari, terutama yang menyangkut ketertiban, keamanan dan kesejahteraan
mereka. Lembaga penghulu ini disebut dengan Kerapatan Adat Nagari.

Kerapatan Adat Nagari merupakan lembaga perwakilan anak nagari

dalam sistem pemerintahan nagari. Segala keputusan-keputusan yang
menyangkut berbagai segi kehidupan masyarakat diputuskan dalam kerapatan
ini. Semenjak agama Islam menjadi bagian integral dari adat Minangkabau,
maka unsur agama menjadi bahagian yang tidak terpisahkan dalam urusan
3
http://nasirsalo.blogspot.com/2018/03/urang-nan-ampek-jinih-dan-jinih-nan.html?m=1

12
lembaga ini. Oleh karena itu pula, pemuka agama menjadi bahagian dari
pemerintahan nagari. Bila dalam kerajaan Pagarruyung kekuasaan terbagi
dalam bidang urusan agama dan adat di bawah koordinasi Raja Alam, maka
di tingkat nagari terbagi dalam apa yang disebut dengan urang ampek
jinih (orang yang empat jenis), yaitu : penghulu (pemimpin adat), manti (juru
tulis adat), dubalang ("polisi"), dan malin (pegawai-pegawai agama).

Kedudukan penghulu dalam pemerintahan nagari-nagari di

Minangkabau ditentukan oleh sistem laras yang dianut. Di sini terdapat dua
sistem kepemimpinan yang diwarisi dari nenek moyang mereka, yaitu : Laras
Bodi Caniago dan Laras Koto Piliang. Kedua kelarasan ini pada awalnya
adalah empat suku asal orang Minangkabau yaitu Koto, Piliang, Bodi, dan
Caniago. Suku-suku yang terdapat di Sumatera Barat saat ini adalah
perkembangan dari keempat suku tersebut. Suku-suku yang berasal dari laras
Bodi dan Caniago menganut sistem kelarasan Bodi Caniago, demikian juga
suku yang berasal dari Koto dan Piliang maka secara otomatis juga menganut
kelarasan Koto Piliang.

Antara kedua kelarasan itu selain merupakan pemilahan suku menurut

suku asal, juga lebih memperlihatkan perbedaan dalam sistem kepemimpinan
yang diberlakukan. Sistem kepemimpinan laras Bodi Caniago menerapkan
sistem kepemimpinan demokratis. Dalam nagari yang menganut sistem ini,
kedu-dukan para penghulu suku adalah sama; "duduak samo randah, tagak
samo tinggi" (duduk sama rendah, tegak sama tinggi). Kepemimpinan nagari
dipegang oleh seorang Penghulu yang dipilih diantara anggota lembaga
penghulu, namun ia tidak memiliki hak istimewa. Sedangkan nagari yang
menerapkan sistem kepemimpinan laras Koto Piliang adalah bersifat
aristokratis dan menganut paham royalis, kedudukan penghulu suku itu
memiliki hirarki yang bertingkat; "bajanjang naiak, batanggo turun"
(berjenjang naik, bertangga turun). Kepemimpinan nagari dipegang oleh
seorang Penghulu Pucuk yang dipilih menurut sistem keturunan langsung.

Pemilahan nagari-nagari ke dalam kelarasan yang dua itu hingga

beberapa dasa warsa terakhir, tidaklah terlalu menonjol. Meskipun ada nagari

13
 yang disebutkan menganut salah satu sistem kelarasan, namun bukan berarti
seluruh suku yang terdapat di dalamnya berasal kelarasan yang sama. Bahkan
semenjak awal abad ini terdapat kecendrungan di banyak nagari-- yang
berada di luhak yang tiga dan di wilayah rantau-- pemberlakuan sistem itu
tidak terlalu mempersoalkan apakah Koto Piliang atau Bodi Caniago sebagai
terungkap dalam pepatah : Koto Piliang inyo bukan, Bodi Caniago inyo
antah (Koto Piliang dia bukan, Bodi Caniago dia entah). Menurut Mochtar
Naim (1979), "Pengelompokan ke dalam Koto Piliang dan Bodi Caniago
tidak lagi dirasakan pentingnya di masa sekarang ini, oleh karena beda
keduanya yang tinggal cuma sedikit.4

C.

4
https://www.academia.edu/7523959/Sistim_Kepemimpinan_Minangkabau

14
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN

Kepemimpinan tungku tigo sajarangan adalah kepemimpinan khas adat

minangkabau yang sudah diwariskan dari masyarakat terdahulu yang dibagi atas
tiga unsur yaitu : penghulu, alim ulama dan cerdik Pandai, yang memiliki
peranan, tugas dan fungsi masing- masing sesuai dengan gelar yang telah
diberikan. Akan tetapi, tugas dan fungsi dari tungku tigo sajarangan tersebut telah
memudar dalam kehidupan masyarakat itu sendiri seperti yang telah dijelaskan
diatas.

Penghulu sejak era datuak parpatih nan sabatang dan datuak

ketumanggungan,berfungsi sebagai pemimpin dalam kaumnya. Ia sebagai leader
melindungi kepentingan masyarakat yang dipimpinnya, karena ia dipilih oleh
kaumnya dengan kriteria antara lain: Baligh, berakal sehat, sopan santun, ramah
tamah, rendah hati, punya keteladanan , punya kharisma, dsb. Penghulu dapat
menjalankan tugasnya dibantu oleh beberapa perangkat yang disebut pemangku
adat, yakni manti, malim dan dubalang. Perangkat inilah yang disebut dengan
Urang Nan Ampek Jinih.

B. Saran

Dengan adanya makalah ini, kami berharap dapat membatu pembaca dalam
memperoleh referensi mengenai kepemimpinan di Minangkabau. Namun, kamu
sangat menyadari bahwa dalam pembuatan makalah ini masih terdapat
kekurangan yang luput dari perhatian kami. Maka dari itu kami sangat
mengharapkan kritik serta saran dari pembaca.

15
 DAFTAR PUSTAKA

http://nasirsalo.blogspot.com/2018/03/urang-nan-ampek-jinih-dan-jinih-
nan.html?m=1

https://www.academia.edu/7523959/Sistim_Kepemimpinan_Minangkabau

Irhash A. Shamad, 2001, Hegemoni Politik Pusat dan Kemandirian Etnik di

Daerah, Kepemimpinan Sumatera Barat di Masa Orde Baru, Padang :
IAIN IB Press, Bagian II.
Siti Fatimah, 1993, Sistem Kepemimpinan Tradisional Masyarakat
Minangkabau Pada Masa Jepang, Akses 22 Oktober 2020, Pukul 10.46

16