PENGANTAR FILSAFAT EKONOMI ISLAM

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas Mata Kuliah Filsafat Ekonomi Islam

Dosen Pengampu: Muhammad Sultan Mubarok, M.E.

Oleh :

1. Intan Athiyatul Maula ( 40322085 )

2. Dian Nofitasari ( 40322 )
3. Karina Atha Nabila ( 40322 )

KELAS A

JURUSAN AKUNTANSI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
UIN K.H. ABDURRAHMAN WAHID PEKALONGAN
2023
 KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah senantiasa penulis panjatkan atas kehadirat Allah

SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karunia- Nya, sehingga penulis dapat
menyelesaikan makalah ini guna memenuhi tugas kelompok untuk mata kuliah
Filsafat Ekonomi Islam dengan judul “Pengantar Filsafat Ekonomi Islam“.
Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Nabi
Muhammad SAW, keluarga, sahabat, serta para pengikutnya yang setia.
Penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada Bapak Muhammad
Sultan Mubarok, M.E. selaku dosen mata kuliah Filsafat Ekonomi Islam sehingga
penulis dapat mempelajari materi lebih mendalam. Tidak lupa juga penulis
ucapkan terima kasih kepada teman- teman yang telah memberikan kesempatan
kepada penulis untuk menyampaikan materi terkait.
Penulis menyadari bahwa makalah yang penulis susun ini belum
sempurna, untuk itu penulis mengharapkan kritik dan saran dalam rangka
penyempurnaan untuk pembuatan makalah selanjutnya. Besar harapan penulis
agar makalah ini dapat bernilai baik dan semoga makalah ini dapat bermanfaat
bagi semua pihak, khususnya bagi penulis dan para pembaca pada umumnya.

Pekalongan, 12 September 2023

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................i
DAFTAR ISI..........................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
1.1 Latar Belakang.............................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah........................................................................................2
1.3 Tujuan...........................................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN........................................................................................3
2.1 Definisi Filsafat Ekonomi Islam..................................................................3
2.2 Obyek Kajian Filsafat Ekonomi Islam.......................................................4
2.3 Manfaat dan Tujuan Filsafat Ekonomi Islam...........................................6
2.4 Karakteristik Filsafat Ekonomi Islam........................................................9
2.5 Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Ekonomi Islam ...........................11
BAB III PENUTUP..............................................................................................16
3.1 Kesimpulan.................................................................................................16
3.2 Saran............................................................................................................16
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................17

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

1
1.2 Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah tersebut, penulis merumuskan beberapa

permasalahan sebagai berikut.
1. Apa Definisi Filsafat Ekonomi Islam ?
2. Apa Obyek Kajian Filsafat Ekonomi Islam ?
3. Apa Manfaat dan Tujuan Filsafat Ekonomi Islam ?
4. Bagaimana Karakteristik Filsafat Ekonomi Islam ?
5. Apa Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Ekonomi Islam ?

1.3 Tujuan

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penulis membuat makalah

ini sebagai berikut.
1. Untuk mengetahui apa definisi filsafat ekonomi islam
2. Untuk mengetahui obyek kajian filsafat ekonomi islam
3. Untuk mengetahui manfaat dan tujuan filsafat ekonomi islam
4. Untuk mengetahui karakteristik filsafat ekonomi islam
5. Untuk menegetahui ontologi, epistimologi, dan aksiologi ekonomi islam

2
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Definisi Filsafat Ekonomi Islam

Filsafat secara bahasa berasal dari bahasa Yunani, yaitu istilah

“Philosophia”. Istilah ini terdiri dari dua kata, yaitu kata “philos” atau
“philein” yang bermakna “cinta, mencintai” dan kata “sophia” yang berarti
“kebijaksanaan” atau “hikmat”. Sehingga dapat dipahami bahwa filsafat
adalah “cinta akan kebijaksanaan”. Istilah filsafat masuk ke dalam bahasa
Arab menjadi falasifah yang memiliki makna serupa dengan al-hikmah
dalam Islam. Kata falasifah ini kemudian masuk ke dalam bahasa
Indonesia menjadi falsafah, maknanya sama dengan filsafat dalam
pengertian saat ini (Indonesia, n.d.)
Ibnu Manzhur dalam Lisan al-‘Arab menguraikan kata falsafat merupakan
derivasi dari kata falsafa, yang memiliki arti al- hikmah, berasal dari luar
Bahasa Arab. Kata falsafah dipinjam dari kata Yunani yang sangat
terkenal, philosophia, berarti kecintaan pada kebenaran (wisdom). Dengan
sedikit perubahan, kata “falsafah” diindonesiakan menjadi “filsafat” atau
“filosofi” (karena pengaruh Bahasa Inggris, philosophy). Artinya, filsafat
identik dengan hikmah karena makna al-hikmah, sebagaimana yang
diungkapkan oleh Ibnu Arabi dalam Fushus Al-Hikam, adalah proses
pencarian hakikat sesuatu dan perbuatan. Pengertian al-hikmah dengan
esensi sama , namun berbeda redaksi diungkapkan Al-Raghib, bahwa al-
hikmah adalah memperoleh kebenaran dengan perantara ilmu dan rasio.
Artinya, filsafat adalah proses pencarian hakikat sesuatu dan perbuatan
dengan perantara ilmu dan rasio (Djamil, 1997)
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), ilmu ekonomi merupakan
cabang ilmu yang tertuju pada asas-asas produksi, distribusi, pemakaian
barang atau kekayaan. Kekayaan yang di maksud adalah termasuk uang,
perdagangan atau segala perindustrian. Juga hal-hal yang berkaitan dengan
pemanfaatan uang, tenaga, waktu, dan sebagainya. Selain itu, menurut
KBBI ilmu ekonomi juga berkaitan dengan perekonomian negara. Maksud
dari perekonomian disini yaitu segala aturan atau tata cara dalam
berekonomi (perindustrian dan perdagangan). Ilmu ekonomi juga
berurusan dengan keuangan rumah tangga yang berarti organisasi atau
negara ([Online] Kamus Besar Bahasa Indonesia. Diakses 18 Desember
2022, 2022). Sedangkan Islam, menurut asal katanya berasal dari kata
aslama (menyerah), sullamun (tangga) dan salima (selamat), aslama berarti
menyerah kepada Allah dan bersedia tunduk kepada segala yang datang

3
 dari Allah. Dalil Al-Qur'an tentang ini antara lain bisa dilihat dalam QS. Al
An'am:162.
Sullamun, bahwa Islam itu merupakan tangga untuk mencapai
kebahagiaan di dunia dan akhrat dan meraih ridha Allah (lihat QS. Al-
Maidah:3). Sementara salima, bahwa Islam itu membawa pemeluknya ke
arah keselamatan baik di dunia maupun di akhirat kelak, rujukan ayat
tentang ini, salah satunya bisa dilihat dalam QS. Al-Imran ayat 85.
Ketiga kata tersebut bila digabungkan menjadi "Filsafat Ekonomi Islam".
Berdasarkan hal ini dapat didefinisikan bahwa Filsafat Ekonomi Islam
adalah upaya untuk mengetahui dan menyelidiki dengan akal budi
mengenai hakikat segala yang ada dan sebabnya, dari mana asal dan
hukumnya serta nilai-nilai yang terkandung di dalam ilmu ekonomi Islam
sebagai sebuah disiplin ilmu. Dengan lain kata, pengkajian atas dasar-
dasar dan prinsip, sumber dan nilai-nilai seluruh aktivitas ekonomi yang
dianalisis dengan kacamata agama atau ajaran Islam sebagai falsafah hidup
manusia. Bahwa filsafat merupakan upaya untuk mengetahui, mengerti
dengan mendalam atau cinta terhadap kebijaksanaan merupakan refleksi
dari proses berpikir sebagai usaha agar dapat mengetahui hal-hal mana
sesuatu yang seharusnya (baik dan benar)(Muhammad, Sultan Mubarok,
n.d.).
2.2 Obyek Kajian Filsafat Ekonomi Islam

Ilmu ekonomi Islam pada dasarnya merupakan perpaduan antara dua jenis
ilmu yaitu ilmu ekonomi dan ilmu agama Islam (fiqh mu’amalat).
Sebagaimana layaknya ilmu-ilmu lain, ilmu ekonomi Islam juga memiliki
dua objek kajian yaitu objek formal dan objek material. Objek formal ilmu
ekonomi Islam adalah seluruh sistem produksi dan distribusi barang dan
jasa yang dilakukan oleh pelaku bisnis baik dari aspek prediksi tentang
laba rugi yang akan dihasilkan maupun dari aspek legalitas sebuah
transaksi. Sedangkan objek materialnya yaitu seluruh ilmu yang
berhubungan dengan ilmu ekonomi Islam. Merujuk pada hal ini maka
obyek yang menjadi kajian Filsafat Ekonomi Islam adalah; Worldview,
prinsip dasar yang menjadi asas dalam aktivitas ekonomi serta ekonomi
syariah dilihat dari sisi ilmu pengetahuan. Berikut adalah penjelasannya:
1) Masalah-masalah yang berkenaan dengan pandangan dunia (worldview)
sistem ekonomi Islam dan sistem ekonomi yang ada di dunia ini seperti
kapitalisme dan sosialisme. Studi ini memberikan pemahaman bagaimana
Islamic worldview haruslah menjadi cara berpikir setiap ekonom muslim,
ia adalah modal awal untuk mempelajari materi selanjutnya dari ekonomi
syariah. Tanpa adanya worldview ini maka ekonomi syariah yang
dipelajari hanya sebatas ilmu tanpa adanya ruh di dalamnya.

4
2) Prinsip-prinsip dasar dalam ekonomi Islam. Sistem ekonomi Islam
sebagai ekonomi Rabbani memiliki dasar dan fondasi yang kokoh,
seringkali hal ini terlupakan. Sehingga kemudian banyak kita saksikan
para praktisi ekonomi syariah yang hanya belajar beberapa hari atau hanya
mengikuti training singkat kemudian menjadi praktisi ekonomi Islam.
Padahal dasar-dasar pemahaman dari ekonomi syariah belum dikuasai
khususnya berkaitan dengan dasar filsafat dan aqidah sebagai dasar
ekonomi Islam.
3) Ilmu ekonomi Islam dalam perspektif filsafat ilmu. Maksudnya adalah
bahwa ilmu ekonomi syariah sebagai disiplin ilmu haruslah juga didasari
oleh filsafat ilmu yang matang. Sehingga kedudukannya akan semakin
kokoh dan akan berefek kepada pemahaman yang lebih komprehensif
dalam memahami ekonomi syariah.
Pertanyaan yang muncul kenapa harus dibahas nilai-nilai yang sudah baku
tersebut? Jawabannya adalah bahwa pemahaman terhadap nilai tersebut
selain dengan adanya keimanan juga bisa menggunakan pendekatan
filsafat. Sehingga diharapkan akan tergali nilai-nilai mendasar dari
ekonomi syariah. Selain itu, filsafat ekonomi syariah juga membahas hal-
hal yang bersifat abstrak, yaitu :
Pertama, makna kehidupan umat manusia, dari mana manusia berasal
untuk apa ada di dunia dan kemana akan pergi dan kembali. Pemaknaan
ini akan membawa kepada kesadaran manusia yang berefek kepada segala
bentuk aktifitas ekonomi yang dilakukannya. Ketika seseorang sadar
bahwa ia akan meninggal dunia maka ia akan berfikir ulang ketika akan
menipu, menimbun, melakukan riba, berjudi dan aktifitas ekonomi yang
menyimpang dari Islam.
Kedua, sifat dasar dari manusia yang menyukai dunia dan segala yang
nampak menyenangkan bagi mereka.
Ketiga, muhasabah fardhiyah berupa pengenalan dan introspeksi terhadap
diri sendiri dan memahami makna dari adanya manusia itu sediri.
Mengenali diri sendiri akan memunculkan pemahaman mendalam tentang
aktifitas yang akan dilakukannya, sehingga mampu menganalisa mana
yang layak dilakukan dan yang tidak layak dilakukan khususnya terkait
dengan aktifitas ekonomi yang dilakukannya.
Keempat, aqidah sebagai pedoman dalam melakukan aktivitas ekonomi.
Segala aktivitas ekonomi yang kita lakukan hendaknya didasarkan pada
aqidah yang benar, kita bekerja karena Allah Ta’ala memerintahkan kita
untuk bekerja.

5
 Kelima, produksi, distribusi dan konsumsi Islami. Maknanya seluruh
aktivitas ekonomi tersebut haruslah sesuai dengan aturan Islam. Kita
memproduksi semua barang dan jasa yang halal dalam Islam, demikian
pula melakukan pola distribusi yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai
Islam serta hanya mengonsumsi barang dan jasa yang dihalalkan dalam
Islam (Muhammad, Sultan Mubarok, n.d.).
2.3 Manfaat dan Tujuan Filsafat Ekonomi Islam

Manfaat
Manfaat utama mempelajari Filsafat Ekonomi Syariah adalah untuk
memperoleh gambaran yang menyeluruh tentang ekonomi syariah
sehingga bangunannya akan kokoh dan mantap. Demikian pula proses
menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Adapun beberapa manfaat
dan kegunaannya adalah sebagai berikut:
a) Mewujudkan integritas seorang muslim yang kaaffah, sehingga Islam
tidak lagi setengah-setengah, misalnya dalam aqidah sesuai Islam tapi
dalam ekonomi masih ribawi. Apabila ditemukan ada umat muslim yang
masih bergelut dan mengamalkan ekonomi konvensional, hal ini
menunjukkan bahwa keislamannya belum sempurna dan perlu diperbaiki.
Ia harus banyak mempelajari filsafat ekonomi syariah termasuk
memperkuat aqidahnya.
b) Mengimplementasikan filsafat ekonomi syariah dalam aktifitas ekonomi
ummat. Maksudnya adalah bahwa dengan mempelajari filsafat ekonomi
syariah maka pelaksanaannya di masyarakat akan lebih mudah karena
memiliki dasar yang kokoh.
c) Implementasi dari aktifitas ekonomi syariah adalah bagian dari ibadah
dalam Islam. Maksudnya adalah bahwa dengan memahami filsafat
ekonomi Islam maka masyarakat akan memahami bahwa seluruh aktifitas
ekonominya adalah bagian dari ibadah sehingga mereka akan bersemangat
dalam melaksanakannya.
Manfaat yang bersifat filosofis adalah bahwa dengan mempelajari Filsafat
Ekonomi Syariah kita akan menemukan dasar daan nilai inti dari aktifitas
ekonomi dalam Islam. Hal ini memang tidak mudah dilakukan, karena
harus melibatkan pemikiran mendalam dan kajian secara terus- menerus.
Namun dengan keyakinan bahwa Allah Ta’ala menurunkan syariatNya
bukanlah untuk menyusahkan manusia, maka demikian pula upaya
menggali nilai dasar ekonomi Islam pasti akan mudah untuk dilaksanakan.
Secara teoritis kajian filsafat ekonomi syariah akan menjadi stimulus bagi
para ekonom khususnya yang muslim untuk terus mengembangan berbagai

6
teori ekonomi baik dalam skala mikro ataupun makro berlandaskan
keyakinan Islam.
Tujuan
Tujuan filsafat hukum syariah sangatlah mulia yaitu menggali nilai-nilai
Ilahiyah ekonomi syariah yang saat ini sedang berkembang. Selain itu
untuk mendapatkan gambaran yang menyeluruh tentang ekonomi syariah
dan dapat membedakannya dari ekonomi yang lain seperti kapitalisme dan
sosialisme.
Tujuan utama dari adanya filsafat ekonomi syariah adalah:
Pertama, membuktikan kebenaran syariah Islam. Kajian terhadap filsafat
ekonomi syariah akan membawa kepada kebenaran sejati yaitu Allah Azza
wa Jalla, yaitu menyibak kebenaran syariahNya dalam dimensi ekonomi.
Bahwa semua aturan dan teori terkait dengan ekonomi syariah adalah
kebenaran yang selama ini dicari oleh ekonom yang mengharapkan
kesejahteraan bagi seluruh umat manusia.
Hal ini sebagaimana kalamNya:َ

Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu
termasuk orang-orang yang ragu. QS. Al-Baqarah: 147.
Kedua, Terwujudnya falaah (kesejahteraan) dunia dan akhirat. Tujuan dari
ekonomi syariah terwujudnya kesejahteraan (falaah) di dunia dan akhirat,
sehingga kajian mengenai filsafat ekonomi syariah adalah menggali makna
falaah dan implikasi bagi kehidupan umat manusia. Jika selama ini kita
selalu mendengarkan muadzin mengumandangkan dalam adzan-nya
“Hayya ‘alal falaah” maka apa makna dan hakikatnya dan bagaimana
mewujudkannya. Maka filsafat ekonomi syariah mencari makna dari itu
semua.
Ketiga, Keadilan Ekonomi. Jika selama ini selalu disampaikan bahwa
ekonomi bertujuan mewujudkan keadilan ekonomi untuk seluruh manusia,
maka sejatinya Islam-lah yang memiliki konsep yang jelas tentang
keadilan, yaitu pemerataan distribusi kekayaan kepada seluruh masyarakat,
sebagamana kalamNya:
ََُِِّ

7
Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya
yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, Rasul,
kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang
dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-
orang kaya saja di antara kalian saja. QS. Al-Hasyr: 7.
Filsafat ekonomi syariah mengkaji mengenai keadilan ekonomi yang
didasarkan kepada nilai-nilai syariah Islam, bukan hanya berdasarkan nalar
saja.
Keempat, Mengkaji Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam. Kajian
filsafat ekonomi syariah menggali bagaimana Islam khususnya dalam
bidang ekonomi memberikan keadilan dan kesejahteraan tidak hanya
untuk umat Islam tetapi juga untuk semua umat manusia. Sebagaimana
kalamNya:َ َ

Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat

bagi semesta alam. QS. Al-Anbiya: 107.
Filsafat ekonomi syariah mencari bukti bagaiamana sistem ekonomi yang
selaras dengan nilai-nilai syariah bukan hanya untuk umat Islam, tetapi
membawa kepada kebaikan untuk seluruh umat manusia tanpa
memandang agama, suku, golongan dan etnis tertentu. Keadilan dalam
ekonomi syariah memberikan semangat kepada para penelitinya untuk
terus menggali konsep keadilan ekonomi dalam Islam, baik dari sisi
produksi, distribusi ataupun konsumsi. Demikian pula dalam pengelolaan
ekonomi suatu komunitas dan negara, ia mengedepankan keadialan untuk
semua.
Kelima, Menggali Makna Mashlahat untuk semua. Secara spesifik bahwa
kajian filsafat ekonomi syariah adalah menggali mashlahat dalam setiap
aturan dan pedoman dalam ekonomi syariah, kalam Allah Ta’ala terkait
dengan mashlahat adalah:

Barang siapa yang beriman dan mengadakan perbaikan, maka tak ada
kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. QS.
Al-An’am: 48.
Imam Al-Syatibi yang menyatakan “Setiap dasar agama (kemaslahatan)
yang tidak ditunjuk oleh nash tertentu dan ia sejalan dengan tindakan

8
 syara' serta maknanya diambil dari dalil-dalil syara', maka hal itu benar,
dapat dijadikan landasan hukum dan dijadikan rujukan.
Berdasarkan tujuan dari Filsafat Ekonomi Syariah maka dapat disimpulkan
bahwa tujuan utamanya adalah menggali nilai-nilai dasar dari teori dan
praktik ekonomi syariah. Agar nilai kemashlahatan yang ada di dalamnya
dapat tergali sehingga tujuan adanya ekonomi syariah sebagai rahmat
untuk semua dapat tergali dengan baik.
Selain itu juga sebagai pengembangan dari ilmu pengetahuan khususnya
terkait dengan disiplin ilmu filsafat dengan obyek ilmu ekonomi syariah
sehingga disiplin ilmu iniakan kokoh sebagaimana ilmu pengetahuan
lainnya. Secara praktis tentu saja memberikan landasan yang kokoh
kepada para praktisi ekonomi syariah agar memahami apa yang
dilaksanakannya memiliki basic philosophy yang kuat dalam Islam.
Demikian juga bagi masyarakat umum akan dapat mengetahui karakter
khas dari ekonomi syariah yang memberikan kemashlahatan dunia dan
akhirat serta membawa kepada masyarakat yang sejahtera dunia dan
akhirat (Indonesia, n.d.).
2.4 Karakteristik Filsafat Ekonomi Islam

Karakter dari Filsafat Ekonomi Syariah adalah korelasi yang kuat antara
manusia dengan Allah Ta’ala (Tuhan Semesta Alam), serta manusia
dengan alam semesta. Seluruh aktifitas ekonomi dalam Islam selalu
didasarkan kepada nilai Ilahiah, yaitu wahyu dari Allah Ta’ala. Keyakinan
tercermin dalam konsep Tauhidullah yaitu meyakini bahwa hanya Allah
satu-satunya pencipta, sesembahan dan Tuhan Semesta Alam. Hal ini
ditunjukan dengan kalamNya:
"Sesungguhnya salat, ibadah, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam” QS. Al-An’am: 162.
Konsep ini membawa konsekuensi bahwa seluruh aktifitas ekonomi
haruslah didasarkan kepada keputusan wahyu Allah Ta’ala yang terdapat
di dalam Al-Qur’an dan As- Sunnah jika tidak terdapat pada keduanya
maka merujuk pada ijtihad yang telah dilakukan oleh seorang mujtahid
atau fatwa ulama kontemporer. Selanjutnya, hubungan antara manusia
dengan alam semesta juga tidak lepas dari kerangka Tauhidullah, di mana
manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi haruslah bertanggungjawab
terhadap kelestariannya. Sehingga kemudian manusia haruslah senantiasa
hidup menyelaraskan diri dengan alam, berdamai dengannya dan selalu
menjaganya. Hal ini sebagaimana kalamNya:

9
Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia
meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa
derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.
Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. QS. Al-An’am: 165.
Ayat-ayat tersebut menunjukan bahwa manusia secara umum adalah
khalifah, yaitu penanggungjawab bumi ini sehingga semua yang ada
padanya menjadi tanggungjawabnya. Berangkat dari pemahaman inilah
maka filsafat ekonomi syariah dibangun di atas dasar pondasi yang kokoh
yaitu; aqidah, mashlahaha, keadilan, kebebasan, khilafah. Sebagaimana
terlihat dalam bagan berikut:

Berikut penjelasannya:
1) Wahyu Ilahi
Filsafat ekonomi syariah, merujuk pada pemahaman terhadap filsafat
Islam sejatinya selalu didasarkan pada wahyu ilahi yang termaktub di
dalam Al- Qur’an dan Al-Hadits keduanya adalah sumber utama dalam
berbagai hal dalam Islam. Maka pemikiran secara mendasar terkait
dengan ekonomi syariah haruslah tidak lepas dari wahyu ini, ia
menjadi pedoman dasar, tempat berpijak dan titik awal dalam
melakukan berbagai kajian dan mengembangkan pemikiran khususnya
dalam bidang ekonomi syariah.
2) Logika
Nalar yang merupakan anugerah dari Allah Ta’ala haruslah
dioptimalkan agar mampu memikirkan ayat- ayatNya. Penajaman
logika dalam ranah filsafat ekonomi syariah haruslah terus dilakukan
dengan memadukan antara wahyu dan nalar serta hati nurani yang
sejalan sehingga akan terwujud logika yang benar yang sesuai dengan
nilai-nilai

10
 ilahiah, kemanusiaan dan kesemestaan.
3) Qalbu/Hati
Bahwa hati nurani dalam budaya timur memiliki peran yang sangat
kuat. Bahkan dalam ranah ini selalu terjadi perdebatan panjang terkait
dengan nalar dan hati. Lepas dari perdebatan tersebut, penulis
meletakan hati sebagai karakter dari filsafat ekonomi syariah karena
posisinya yang juga telah disebutkan di dalam Islam. Sejatinya fitrah
manusia adalah hati yang bersih, yang tidak dipenuhi oleh hawa nafsu
dan kepentingan dunia semata. Hati yang selalu mengingat dan bersikir
kepada Allah Ta’ala itulah sejatinya hati yang mampu untuk
menemukan jawaban dan menjadi solusi bagai berbagai persoalan yang
ada khususnya terkait dengan ekonomi syariah (Indonesia, n.d.).
2.5 Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Ekonomi Islam

1. Ontologi Ekonomi Islam

Ontologi (ontology: inggris) berakar dari bahasa Yunani, yaitu on berarti
ada, dan ontos berarti keberadaan Sedangkan logos berarti pemikiran
(Lorens Bagus, Kamus Filsafat, 2000, Jakarta Gramedia).
Ontology ini menjadi bagian penting dalam kajian filsafat. Bidang ini
mengulas salah satu hal penting yaitu Ontologi. Bidang filsafat ini
mencoba menelaah keberadaan sesuatu (hakikat) sesungguhnya segala
sesuatu yang ada, atas dasar suatu relasi yang sistematis dan berpijak pada
hukum sebab akibat (causalitas), yaitu ada manusia, ada alam, dan ada
causa prima dalam suatu hubungan me mem nyeluruh, teratur dan tertib
dalam keharmonisan.
Ontologi diartikan sebagai cabang metafisika yang membicarakan watak
realitas tertinggi atau wujud (being). Oleh karena itu, ontology tersebut
sebagai hal mendasar hakikat sesungguhnya dari ilmu ekonomi Islam.
Suhartono (2005:112) mengatakan bahwa ontologi adalah cabang filsafat
yang coba melukiskan hakikat yang satu, di mana segalanya bergantung
hanya kepadanya. Mengacu pada makna, tentu yang dimaksudkan yaitu
Tuhan, Allah sebagai sang pencipta. Allah adalah sumber dari segala
sumber mengapa segala yang ada di alam semesta ini maujud. Dalam
konteks ini, maka ontologis, memberikan pengertian makna bahwa setiap
manusia harus senantiasa menjaga ke- terikatan harmoni sosial manusia
terhadap sesama.
Maka dalam perbincangan ilmu ekonomi Islam secara ontologis, ilmu
ekonomi Islam membahas dua disiplin ilmu secara bersamaan. Kedua
disiplin ilmu itu adalah ilmu ekonomi murni dan ilmu fiqh muamalat.
Dengan demikian, dalam operasionalnya ilmu ekonomi Islam akan selalu
bersumber dari kedua disiplin ilmu tersebut

11
 Hal yang ingin dipertegas dalam ontologi, Melalui perkembangan
ontologis, setiap manusia dalam menjaga keselarasan hubungan dengan
manusia lain, alam semesta dan sang pencipta, akan dilandasi dengan
konsep iman dan taqwa yang saling bersinergi sehingga membentuk sikap
dan perilaku. Sinergi keduanya akan membuat kita semakin meningkatkan
derejat kualitatif spritual yang menuju kecerdasan yang tinggi sebagai
solusi terhadap permasalah- an krisis respiritualisasi pada saat ini. Krisis
respiritualisasi merupakan suatu krisis diawali dengan krisis intelektual
dengan emosional tertinggi karena dihadapkan dengan tujuan kuantitatif
materialistik. Kuantitatif materialistik merupa- kan suatu paham yang
selalu berorientasi bahwa dengan kebendaan merupakan suatu tujuan
hidup yang utama. Hal ini menyebabkan bahwa ukuran tertinggi dalam
hidup manusia diukur dengan harta dan tahta. Dengan adanya makna
ontologis akan mengingatkan bahwa tujuan manusia dalam hidup bukan
hanya diukur dengan kebendaan saja melainkan perlu ditingkatkan derajat
kualitatif spiritual dengan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan (M,
2016).
2. Epistemologi Ekonomi Islam
Epistimologi berasal dari kata Yunani yaitu “episteme” dan “logos”.
Episteme diartikan sebagai pengetahuan dan logos diartikan sebagai
pikiran dan ilmu pengetahuan. Maka secara bahasa dapat diartikan bahwa
epistemologi adalah ilmu tentang pengetahuan yang benar atau teori
tentang ilmu. Epistimologi atau teori pengetahuan dalam pengertian yang
luas merupakan cabang filsafat yang berbicara tentang ilmu pengetahuan.
Sebagai cabang filsafat, epistimologi mempelajari dan mencoba
menentukan hakikat pengetahuan. Maka jika kita pahami lebih luas, bahwa
epistimologi berbicara tentang asal mula pengetahuan, sumber
pengetahuan, ruang lingkup pengetahuan, nilai validitas, dan kebenaran
pengetahuan (Indonesia, n.d.).
Epistemologi Islam, nadhariyyat ma'rifiyyat Islamiyyar, di dasarkan pada
paradigma tauhid. Parameter tetapnya adalah dari wahyu. Parameter tidak
tetapnya disesuaikan oleh keadaan waktu tempat yang bervariasi.
Sumbernya adalah wahyu (Al Qur'an dan As Sunnah), observasi dan
percobaan empiris, serta alasan kemanusiaan. Sekarang ini. tantangan
utamanya adalah meraih obyektivitas, al istiqamat, yaitu tetap pada jalan
kebenaran dan tidak dapat digoyahkan oleh tingkah laku dan hawa nafsu.
Istiqamat hanya datang setelah iman, seperti sabda Rasulullah qul amantu
bi al laahi thumma istaqim (Dr. Omar Hasan Kasule Sr. MB ChB (MUK),
(MPH) Harvard, 2009)
Dari sudut pandang Epistemologi dapat diketahui bahwa ilmu ekonomi
diperoleh melalui pengamatan (empirisme) terhadap gejala kuantitatif.

12
 Perubahan dan keajegan yang diamati dalam sistem produksi dan distribusi
barang dan jasa kemudian dijadikan sebagai teori-teori umum yang dapat
menjawab berbagai masalah ekonomi. Sebagai sebuah contoh dapat dilihat
dari teori permintaan (demand) dalam ilmu ekonomi yang "Apabila
permintaan terhadap sebuah barang naik, maka harga barang tersebut
secara otomatis akan naik". Teori tersebut diperoleh dari pengalaman dan
fakta di lapangan yang diteliti secara konsisten oleh para ahli ekonomi.
Berdasarkan cara kerja yang demikian, penemuan teori-teori ilmu ekonomi
dikelompokkan ke dalam context of discovery.
Berbeda dengan hal itu, fiqh muamalat diperoleh melalui penelusuran
langsung terhadap Al-Quran dan Hadits oleh para fuqaha. Melalui kaedah-
kaedah ushuliyah, mereka merumuskan beberapa aturan yang harus
dipraktekkan dalam kehidupan ekonomi umat. Rumusan-rumusan tersebut
demikian, fiqh muamalat menggunakan penalaran yang bersifat kualitatif.
Salah satu contoh yang dapat dikemuka- kan dalam kasus ini adalah
kaedah ushuliyah berikut: "alashlu fi al-asyyai al-ibahah illa dalla daliluala
tahrimihi (asal dari segala sesuatu adalah dibolehkan kecuali datang
sebuah dalil yang mengharamkannya)". Jika diterapkan dalam ilmu
ekonomi, maka seluruh transaksi bisnis pada dasarnya diperbolehkan jika
tidak ada nash yang meng- haramkannya. Pelarangan terhadap praktek
bunga dan riba dalam perbankan konvensional hanya disebabkan adanya
beberapa nash yang mengharamkannya sebagaimana di- jelaskan QS. Al-
Baqarah ayat 275. Cara kerja seperti ini dalam filsafat ilmu dikenal dengan
context of justification. Dengan demikian, fiqh mu'amalat menggunakan
penalaran bersifat kualitatif. Secara pragmatis dapat disebutkan bahwa
ilmu ekonomi lebih berorientasi materialis, sementara fiqh muamalat lebih
terfokus pada hal - hal yang bersifat normatif. Atau dengan kata lain, ilmu
ekonomi mempelajari teknik dan metode, sedangkan fiqh muamalat
menentukan status hukum atau tidaknya suatu transaksi (Rusyaida, 2021)
3. Aksiologi Ekonomi Islam
Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang mempertanyakan
bagaimana manusia menggunakan ilmunya, aksiologi sebagai teori nilai
yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh.
Aksiologi adalah ilmu yang membicarakan tentang tujuan ilmu
pengetahuan itu sendiri. Jadi Aksiologi merupakan ilmu yang mempelajari
hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari pengetahuan, dalam filsafat
Islam tentu semuanya mengarah pada kesempurnaan manusia sebagai
insan kamil. Dan dalam ekonomi Islam aksiologi berperan sebagai ilmu
yang mempelajari hakikat dan manfaat serta nilai-nilai yang terkandung
dalam ekonomi Islam (Afzalurrahman, 1995).

13
Di sinilah kehadiran ilmu ekonomi Islam, secara aksiologi, dipandang
dapat menjadikan eksistensi ekonomi Islam sendiri sebagai sebuah
jawaban atas ilmu ekonomi yang lain. Ekonomi Islam sebagai suatu yang
menjanjikan bagi terwujudnya keinginan manusia dalam rangka
menciptakan keadilan dan kemakmuran hidup. Tauhid menegaskan bahwa
dan supremasi Allah, menyediakan landasan bagi suatu sistem etika dan
moral yang kukuh. Pandangan dunia-dunia Islam mengenai tauhid sebagai
satu-satunya kekuasaan meniscayakan Tuhan sebagai sumber etika."
Sebuah landasan moral yang sumber utama pengetahuan tersebut diperoleh
dari ajaran Al-Qur'an dan Hadist berikut pen- jelasan para ahli-ahli hadist
dan mufassir. Maka aksiologi merupakan penguatan bahwa hal paling
penting dari imu ekonomi Islam itu adalah manfaat dan kegunaannya
dalam kehidupan manusia yang senantiasa selalu mengalami dinamika
seiring berkembangnya informasi dan teknologi Maka tak pelik, harapan
bagi yang berkeyakinan bahwa ekonomi Islam yang berasaskan Tauhid
merefleksikan sikap dan tindakan.

Produksi

Konsumsi SYARIAT Ekspor

Konsumsi Impor

Bagan di atas, menggambarkan bagaimana seluruh aktivitas manusia

(Dalam kehidupan ekonomi) harus berada dalm lingkaran pola syariat.
1) kegiatan produksi harus mendasarkan seluruh kegiatan produksi dalam
koridor nilai syariah:
2) Konsumi Kegiatan menggunakan barang dan jasa atau segah aktivitas
yang memberikan nilai utility harus atas dasar nilai-nilai dan prinsip
syariah;
3) Distirbusi Seluruh kegiatan distribusi harus mencerminkan nilai-nilai
syarah.
Ilmu ekonomi Islam justru berguna untuk kepentingan hidup manusia
bukan saja terbatas pada kehidupan dunia tetapi juga kehidupan akhirat.
Konsep ini memperjelas rambu- rambu ekonomi yang syarat dengan nilai-

14
nilai moral dan etika bila dibanding kegiatan ekonomi yang hanya
berorientasi pada materi (dunia) semata dan jangka pendek. Dalam konteks
ini pula, peran strategis manusia dalam ke- hidupannya sebagai khalifah
mengharuskan bahwa manusia harus melaksanakan tugasnya secara baik
dan konsisten terhadap petunjuk allah yang memberikan tugas dan
tanggungjawab khalifah. Kebijaksanaan yang kurang relevan dengan
kehendak allah sama saja manusia melaku- kan pelanggaran terhadap
makna dan tugas khalifah (Ahmad Afan Zain, 2021).
Sebuah aktivitas ekonomi harus didasarkan pada tujuan kebahagiaan hidup
akhirat. Aktivitas ekonomi merupakan sebuah keharusan bagi manusia
karena beberapa alasan:
1) perilaku ekonomi itu sendiri bukanlah bagian yang dapat dipisahkan
dari ajaran dan juga prinsip-prinsip Islam,
2) Allah telah menciptakan sumber daya (alam dan seisinya) secara
melimpah agar dimanfaatkan oleh manusia dengan tujuan kelangsungan
hidupnya sekaligus sebagai wujud rasa syukur kepada Allah dan
3) kuat secara ekonomi akan memberikan kehidupan yang bebas dan
terlepas dari ketergantungan, mampu menjalankan perintah agama seperti
zakat, infak, sadaqah dan haji (Muhammad, Sultan Mubarok, n.d.).

15
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

3.2 Saran
Dalam penulisan makalah ini penulis menyadari bahwa penulisan ini
masih dari kata sempurna. Untuk itu kedepannya penulis akan berhati-hati
dalam penulisan dan lebih banyak menjelaskan melalui berbagai sumber.
Oleh karena itu kritik dan saran dari pembaca yang membangun
penulis harapkan sebagai bahan evaluasi untuk kedepannya. Semoga
makalah yang penulis buat terus bermanfaat untuk semua pihak.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Afzalurrahman. (1995). Dana Bhakti Wakaf. Doktrin Ekonomi Islam.

Ahmad Afan Zain. (2021). EKONOMI ISLAM DALAM KONSEP ONTOLOGI,
EPISTEMOLOGI DAN AKSIOLOGI. Al-Maqashid: Journal of Economics
and Islamic Business, 1(1). https://doi.org/10.55352/maqashid.v1i1.251
Djamil, F. (1997). Logos. Metode Ijtihad Majelis Tarjih Muhammadiyah.
Dr. Omar Hasan Kasule Sr. MB ChB (MUK), (MPH) Harvard, D. P. (Harvard).
(2009). Epistemologi Islam Dan Integrasi Ilmu Pengetahuan Pada
Universitas Islam: Epistemologi Islam dan Proyek Reformasi Kurikulum.
Indonesia, S. Di. (n.d.). Filsafat ekonomi.
M, U. M. P. (2016). Ontologi Dalam Esensi Ilmu Ekonomi dan Sumber
Pengetahuan. Jurnal Wira Ekonomi Mikroskil, 6(1), 13.
Muhammad, Sultan Mubarok, M. . (n.d.). Filsafat Ekonomi Islam.
Rusyaida, D. (2021). Filsafat Ekonomi Islam. Media Sains Indonesia.

17