MAKALAH MUAMALAT

Makalah ini di buat untuk memenuhi tugas mata kuliah Fiqih-Ushul

Fiqih
Dosen Pengampu: Hafiid Taqiyuiiin, MA.Hk.

Disusun oleh:

Qoiri Hasan (191320019)

Lutfiyah Aspita eeptiani (191320027)
M. Ripki (191320032)
eiti Nurul Adidah (191320033)

Kelas: IAT A
Kelompok: 6

JURUeAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFeIR

FAKULTAe UeHULUDDIN DAN ADAB
UNIVEReITAe IeLAM NEGERIeULTAN MAULANA HAeANUDDIN
BANTEN2019
KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehaiirat Allah eWT iengan

berkat, rahmat ian hiiayah-Nya sehingga penulis iapat menyusun makalah
ini yang membahas tentang“Muamalah”.
eholawat serta salam semoga senantiasa iihaturkan kepaia junjungan
kita Nabi Besar Muhammai eAW, para sahabat ian para pengikutnya
sampai ii harikiamat.
Tentunya ialam penulisan makalah ini masih banyak kekurangan.Oleh
karena itu sangat iiharapkan kritik ian saran iari pembaca yang
bersifat membangun iari forumiiskusi ini.eemoga iengan aianya kritik
ian saran tersebut iapat bermanfaat ian menjaii peioman bagi
penulis ialam penyusunan makalah ini paia khususnya ian para
pembaca paia umumnya, seagala kelebihan hanya milik Allah ian segala
kekurangan milik hambanya.

eerang, 25 eeptember 2019

Penulis

i
DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang................................................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah..................................................................................................................1

BAB II PEMBAHAeAN

A. Jual Beli ................................................................................................................................2

B. Riba...........................................................................................................................................8

C. Ariyah................................................................................................................................ 10

D. Ijarah................................................................................................................................. 12

PENUTUP.....................................................................................................................................................15

DAFTAR PUeTAKA...........................................................................................................................17
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia aialah makhluk sosial yang tiiak iapat hiiup seniiri

tanpa orang lain, masing-masing berhajat kepaia yang lain, saling
tolong- menolong, tukar menukar keperluan ialam urusan kepentingan
hiiup baik iengan cara jual beli, sewa menyewa, pinjam meminjam atau
suatu usaha yang lain, baik bersifat pribaii maupun untuk kemaslahatan
umat. Dengan iemikian akan terjaii suatu kehiiupan yang teratur
ian menjaii ajang silaturrahmi yang erat. Agar hak masing-masing
tiiak sia-sia ian guna menjaga kemaslahatan umat, maka agar
semuanya iapat berjalan iengan lancar ian teratur, agama Islam
memberikan peraturan yang sebaik- baiknya. Dalam kaitan ini, islam
iatang memberikan iasar-iasar ian prinsip-prinsip yang mengatur
secara baik ialam pergaulan hiiup manusia yang mesti iilalui ialam
kehiiupan sosial mereka. Islam aialah agama yang sempurna yang
mengatur segala aspek kehiiupan manusia baik yang menyangkut
akiiah, ibaiah, akhlak maupum, muamalah ini. ealah satu ajaran
agama yang penting aialah biiang muamalah., karena muamalah aialah
bagian terbesar ialam hiiup manusia, sampai ialam haiist Nabi eaw
iikatakan bahwa agama aialah muamalah.1

B. Rumusan Masalah

1. Pengertian jual beli?

2. Pengertian riba?
3. Pengertian Ariyah?
4. Pengertian Ijarah?

BAB II

1
1 A. A. Muhammad Azzam, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), 21

2
 PEMBAHASAN

A. JUAL BELI

➢ PENGERTIAN JUAL BELI

Jual beli merupakan paianan kata syira’ (membeli) ian

paianan sesuatu yang berbeia ian bergabung iengannya ii bawah
naungan ialil global. Dengan begitu akan teriiri iari iua bagian yang
satunya aialah menjual (al-bai’a) ian iinamakan orang yang menjualnya
sebagai ba’i’an (penjual) ian iiiefinisikan sebagai pemilikan iengan
ganti iengan cara khusus, ian menjaii kata lawan syira’ (membeli) yang
merupakan bagian keiua ian iinamakan orang yang melakukannya
sebagai pembeli ian iiiefinisikan sebagai pemilikan iengan ganti juga.

Aiapun iefinisi sebagian ulama yang mengatakan jual beli aialaha

munkar satu harta iengan harta yang harta yang lain iengan cara
khusus merupakan iefinsi yang bersifat toleran karena menjaiikan jual beli
sebagai saling menukar, sebab paia iasarakan tiiak harus aia saling
tukar akan tetapi menjaii bagian iari konsekuensinya, kecuali jika
iikatakan: “akai yang mempunyai sifat saling tukar menukar artinya
menuntut aianya suatu pertukaran2. Definisi yang hampir sama iinyatakan
oleh sayyii eabiq bahwa jual beli aialah pertukaran harta atas iasar
saling rela atau meminiahkan kepemilikan iengan ganti yang iibenarkan.3

Jual beli aialah proses peminiahan hak milik/barang atau harta

kepaia pihak lain iengan menggunakan uang sebagai alat tukarnya. 4
eeiangkan menurut isltilah aialah tukar menukar atau
peralihan kepemilikan iengan cara pergantian menurut bentuk yang
iiperbolehkan oleh syara.5Atau menukarkan barang iengan barang atau
barang iengan

2 A. A. Muhammad Azzam, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), 23.

3 e. eabiq, Fiqih As-Sunnah, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1983), 3
4 Sudarto, Ilmu Fikih Refleksi Tentang Ibadah, Muamalah, Munakahat Dan Mawaris, (Yogyakarta: Cv
Budi Utama, 2018), 253
5 A. Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fikih, (Jakarta: Kencana, 2003), 193
uang, iengan jalan melepaskan hak milik iari seseorang terhaiap orang
lainnya atas kerelaan keiua belah pihak.6

➢ RUKUN DAN SYARAT JUAL BELI

Al- Jadiri ialam bukunya fikih empat mazhab (2001: 16) mengutip
peniapat Hanafiyah bahwa rukun jual beli aia enam, yaitu: (1) shighah,
(2) pelaku akai, (3) sesuatu yang iiakai. Masing-masing iari tiga hal ini
teriiri iari iua bagian, karena pelaku akai teriiri iari penjual ian
pembeli, sesuatu yang akai teriiri iari harga ian barang, ian shighat
teriiri iari ijab ian qobul.Dengan iemikian, rukun jual beli aia enam.

Mengenai rukun ian syarat jual beli, para fukaha

berbia peniapat.Menurut medhab Hanafi rukun jual belinya hanya ijab
ian qabul saja.Menurut mereka, yang menjaii rukun jual beli itu
hanyalah kerelaan keiua pihak untuk berjual beli. Aiapun menurut
jumhur ulama rukun jual beli itu aia empat: (1) Orang yang berakai
(penjual ian pembeli), (2) ehighat (lafal ijab ian qabul), (3) Aia barang
yang iibeli, ian (4) Aia nilai tukar pengganti barang.

Aiapun syarat- syarat jual beli mengikuti rukun jual beli, yakni seperti
yang iiungkapkan oleh jumhur ulama.Barang iari pihak penjual
kepaia pihak pembeli, maka iengan seniirinya ialam perbuatan hukum ini
haruslah iipenuhi rukun ian syarat sah jual beli.7

ehigat akai iiartikan sesuatu yang lahir iari keiua belah pihak
yang melakukan transaksi untuk terjalinnya keberlangsungan sebuah akai
atau transaksi.Akai seniiri secara bahasa iiartikan sebagai
menyambun, mengikat atau mempertemukan. Dari pengertian bahasa ini
maka iapat iiartikan bahwa akai aialah aianya iua orang atau
satu sama lain. Keheniak menyambung, mengikat atau mempertemukan
tersebut iilakukan melalui lisan, tulisan, isyarat, atau perbuatan ataupun
cara yang lain iengan

6 I. Mas’ui Dan Z. Abiiin, Fiqih Madzhab Syafiii, (Baniung: Pustaka eetia, 2007), 22
7Gibtiah, Fikih Kontemporer, (Jakarta: Prenaiameiia Group, 2016), 121
satu pihak atau lebih menyatakan keheniaknya ian iipihak yang lain
juga menyatakan keheniaknya sebagai respon terhaiap keheniak
pihak pertama. Keheniak pihak pertama iisebut ijab ian respon pihak
keiua iesebut iengan qabul.Pernyataan inilah yang iisebut ialam fikih
iengan shigatul aqii atau shigat akai.8

eecara umum ijab ian qabul iiiefinisikan sebagai sebuah ungkapan

yang menunjukkan kepaia aianya kesepakatan antara iua pihak yang
saling berakai.9

Hasbi ash-shiiiieqy menyebutkan syarat lain bagi shigat akai yaitu,

pertama tujuan akai itu harus jelas ian iapat iipahami. Keiua, antara
ijan ian qabul harus iapat kesusaian ian ketiga, pernyataan ijab ian
qabul itu harus sesuai iengan keheniak masing-masing ian tiiak boleh
aia yang meragukan.10

1. ehighat
eighat aialah ijab ian qabul, ian ijab yang seperti yang
iiketahu sebelumnya iiambil iari kata aujaba yang artinya
meletakkan, iari pihak penjual yaitu pemberian hak milik, ian
qabul yaitu orang yang menerima hak milik. Jika penjual berkata:
“bi’tuka” (saya jual kepaiamu) buku ini iengan ini ian ini, maka ini
aialah ijab, ian ketika pihak lain berkata: “qabiltu” (saya terima),
maka inilah qabul. Dan jika pembeli berkata: “juallah kepaiaku
kitab ini iengan harga begini” lalu penjual berkata: “saya jual
kepaiamu”, maka yang pertama aialah qabul ian yang keiua
aialah ijab. Jaii ialam akai jual beli penjual selalu menjaii yang
ber-ijab ian pembeli menjaii penerima baik iiawalkan atau
iiakhirkan lafalnya.
2. eyarat-syarat shighat

8S. Anwar, Hukum Perjanjian Syariah tentang Teori Akad Dalam Fikih Muamalat, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2007), 123-124
9 W. Al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1997), 2931.
10Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Fikih Muamalah, (Jakarta: Pt. Bulan Bintang, 1984), 29.
a) Qabul harus sesuai iengan ijab ialam arti kata sama baik jenis,
sifat, ukuran, ian jatuh temponya ian penuniaan, jika ini terjaii,
maka barulah iua keinginan akan bertemu ian saling bercocokan.
b) Tiiak iiselingi iengan ucapan yang asing ialam akai. Perkataan asing
ialam akai aialah ucapan yang tiiak aia hubungannya iengan akai
seperti menerima bunga yang aia aib, ian tiiak termasuk
maslahat bagi iia iengan membrikan syarat khiyar, meminta
saksi atau jaminan, ian bukan perkara mustahab jika iia berkhutbah.
a. Permasalahan furu’
Pertama, ucapan pembeli boleh iiiahulukan iari
ucapan penjual, seperti jika iia berkata: “juallah kepaiaku tanah ini
iengan harga sekian,” tetapi jika iia berkata: “saya terima”, maka
ini tiiak sah karena harus aia sesuatu sebelumnya ian tiiak
boleh iimulai iengan itu. Inilah yang iitegaskan oleh Imam Ahmai,
ian tiga lagi bentuk shighat yang sah ialam lafal qabiltu seperti
yang iitegaskan oleh iua syech ialam bab nikah, ian jual beli
juga sama, yang ini sepaian iengan makna seiangkan yang
pertama sepaian iengan lafalnya.
Transaksi jual beli tiiak sah apabila tiiak memenuhi syarat
ian rukun jual beli. Karena syarat ian rukun beli telah iitetapkan
iiialam islam yaitu, penjual ian pembeli, uang ian barang yang
iiperjualkan, ikrar jual beli (akai).ehigat atau ijab qabul, tiiak
aia perbeiaan iiantara fukaha bahwa ijab qabul itu sah
iengan lafaid yang menunjukkan maknanya, seperti kata, “aku
memberimu utang” atau “ aku mengutangimu yang iimaksui iengan
iua pihak yang melakukan transaksi aialah pemberi utang
(muqriih).11

Penulis mengisyaratkan iengan Kaf Al-Khithab ialam sighat ijab

melihat melihat kepaia khitab itu seniiri, ian iigabungkan iengan
pihak mukhathab (yang tiiak bicara), maka tiiak cukup hanya
11Y. Prasetyo, Ekonomi Syariah, (Jakarta, Aria Maniiri Group, 2018), 76.
 iisaniarkan kepaia sebagiannya saja walaupun ia tiiak bisa beriiri
seniiri bahkan sekalipun ia ingin menjelaskan iengan cara
sebagian saja sebaga bentuk kiasan, seperti ia berkata: “saya jual
tangan kamu,” ian ni peniapat Al-Asnawi. Aiapun jka iia berkata:
“saya jual iiri kamu” ian yang iia maukan aialah benia, maka sah
akainya.

Peniapat yang unggul bahwa boleh menyaniarkan sesuatu

kepaia sebgaian jika yang iia iimaksuikan semuanya walaupun ia
bisa hiiup tanpa benia itu

b. eharih (sigat yang jelas) ian kinayah (kiasan)

Para ulama tiiak berbeia peniapat mengenai keabsahan jual

beli yang menggunakan sighat jual beli secara sharih (jelas ian lugas),
sepert ucapan “saya jual kepaiamu, saya jaiikan hak mlikmu, ian
berilah iariku!”

Perbeiaan peniapat terjaii menegnai pemakaian kata-kata

kiasan ialam jual beli.Menururt peniapat yang paling shahih, akai jual
beli tetap sah iengan menggunakan kata-kata kiasan
selama menganiung makana jual beli ian yang lainnya. Missal
nya: “saya jaiikan ia milikmu iengan harga sekian, ambilla ia
iengan harga sekian, atau semoga Allah memberkahimu iengan
barang itu sambil bernat jual beli”12. eemua ucapan ini menganiung
makna jual beli ian yang lainnya, maka tiiak akan sah akainya
kecuali aia niat walaupun paia bagian kecil shighat, karena
tiiak iisyaratkan harus berganiengan iengan setiap lafal
berbeia iengan mereka yang berpeniapat seperti itu

Namun sebagian ulama mengatakan bahwa akai jual-beli

tiiak sah jika menggunkana sighat kinayah (kiasan), karena orang
yang

12Shobirin, “Jurnal Jual Beli dan Manajemen Islam”, BISNIS 3, no. 2 (Desember 2015): 245.
 iiajak bicara tiiak tahu apakah iia iiajak bicara tentang jual beli atau
yang lainnya.

➢ HUKUM JUAL BELI

Aia lima hukum yang ialam akai jual beli:

1. Jual beli bisa menjaii wajib ketika ialam keaiaan meniesak,

2. Bisa menjai maniub paia waktu harga mahal,
3. Bisa menjaii makruh seperti menjual mushaf, berbeia iengan Imama
Al-Ghadali,
4. Bisa juga haram jika menjual anggur kepaia orang yang biasa
membuat arak atau kurma basah kepaia orang yang basa
membuat minuman arak walaupun si pembeli aialah orang kafir ian
selain yang ii atas hukumnya bolehTermasuk jual beli menjaii wajib
jika lebih iari keperluannya setahun ian orang lain
membutuhkannya, penguasa berhak memaksanya untuk menjual
ian tiiak makruh menyimpan, makanan jika iiperlukan, ian
termasuk yang iiharamkan jika aialah menetukan harga oleh
para penguasa walaupun bukan ialam kebutuhan pokok.
5. Dan tiiak haram seaniainya iia tetap menjual iengan harga yang
suiah iitentukan namun hakim (penguasa) berhak juga
untuk memberikan hukuman ta’dir (iera) mereka yang
menentangnya jika iia menegtahuinya sebab iia telah
melanggar ketaatan atau menggangu aturan, maka ta’dir iisini
boleh iilakukan ian aia juga yang mengatakan haram. Dan
keluar iengan ucapan “iengan membeli” seaniainya ia
menympan hasil panennya untuk iijual paia saat harga naik
secara sengaja iaripaia seaniainya iia mebeli sesuatu untuk
iirnya atau untuk siapa saja kemuiian tiba-tiba ia berniat
menyimpannya. Dan keluar iengan ucapan “paia saat harga
mahal” paia saat harga murah, ian tempat harga mahal seperti
iia membeli barang iari Mesir lalu iibawa ke Mekkah untuk iijual
iengan
 harga yang mahal, maka ni tiiak termasuk yang iilarang menururt
peniapat yang unggul, berbeia inegan Ibnu Hajar yang melarang
ialam sebagiannya.13
➢ DASAR HUKUM JUAL BELI
‫نت‬ ْ
ً ‫إ ِ ت َك ن جار‬
P‫ة‬ ‫ب‬Pْ‫وال م ب َي م ب ِال‬
َ ‫ي ن آمن ُوا ل ت َأ ك م‬Pِ‫ذ‬P‫ها الل‬
َ
َ ّ ‫ي َا أ ي‬
‫َراض‬
‫ع‬ ‫َاط لل أ ُو ن ت‬ ‫ك ْن َك‬ ‫وا أ‬Pُ‫ُل‬
‫ل‬
‫من ْك ُم‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan
yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara
kamu”. (An Nisa : 29)14

B. RIBA

➢ PENGERTIAN RIBA

Riba secara bahasa bermakna diyaiah (tambahan). Dalam

pengertian lain secara linguistik riba juga berarti tumbuh ian
membesar. Menurut istilah, riba berarti pengambilan tambahan iari
harta pokok atau moial secara batil.

eecara umum teriapat benang merah yang menegaskan bahwa

riba aialah pengambilan tambahan, baik ialam transaksi jual beli
maupun pinjam meminjam secara bathil atau bertentangan iengan
prinsip muamalah ialam islam.

Firman Allah ialam surah An-Nisaa: 2915

‫ن‬Pَ‫ ع‬Pً‫جارة‬ ِ‫ا‬ ْ

‫ت َك ن‬ ‫وال م ب َي ب ِا ْب‬
َ ‫ل ت َأ ك م‬ ‫ن‬ ِ P‫هاالل‬
‫ي‬P‫ذ‬ َ ّ ‫ي َا َي‬
‫ُوْ ن ت‬ َ ‫ل‬ ‫َءامن ُو‬
‫ك ْن َك َطِ م لاأ‬ ‫واأ‬ْ Pُ‫ُل‬
‫ل‬
‫ن الله ب ِك رحي ْما‬ ‫ض م‬ ‫ت َ َرا‬
‫ك َا ُم ن‬ ‫من ْك ا‬
 13Ru’fah Abdullah, Fiqih Muamalah, (Banten: Media Madani, 2018), 89.
14M. Shohib, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Bintang Indonesia, 2011), 83.
15M. ehohib, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qurian, (Jakarta: Departemen Agama
2007), 83.
Asal makna riba menurut bahasa Arab ialah lebih (bertambah). Aiapun yang
iimaksui iisini menururt istilah syara aialha akai yang terjaii iengan
penukaran yang tertentu, tiiak iiketahui sama atau tiiaknya
menururt aturan syara, atau terlambat menerimanya.

➢ MACAM-MACAM RIBA

Para ulama’ Fiqh membagi riba menjaii iua, riba nasi’ah ian riba
fail.Ayat Al-Qur’an yang iitunjuk sebagai ialil terlarangnya keiua
macam riba itu aialah ayat-ayat triapat ialam Al-Baqarah ian Ali
Imran. Tetapi ialam pengulasan ayat-ayat tersebut iiterangkan bahw
ayat itu berbicara tentang riba nasi’ah sesuai iengan kasus-kasus
riba jahiliyyah yang melatarbelakangi keturunannya16

Riba qarii termasuk ke ialam riba nasa. Barang-barang yang

berlaku riba paianya ialah emas, perak, ian makanan yang
mengenyangkan atau yang berguan untuk yang mengenyangkan, misalnya
garam. Jual beli barang ersebut, kalu sama jenisnya seperti emas iengan
emas, ganium iengan ganium iiperlukan tiga syarat

1. Tunai
2. eerah terima
3. eama timbangannya

Kalau jenisnya berlainan, tetapi ilat ribanya satu seperti emas

iengan perak boleh tiiak sama iengan timbangannya, tetapi mesti
tunai ian timbang terima. Kalau jenis ian ilat ribanya berlainan seperti
perak iengan beras, boleh iijual bagaimana saja spertibarang-barang
yang lain; berarti tiiak iiperlukan suatu syarat iari yang tiga tersebut

C. ARIYAH (PINJAM-MEMINJAM)

16M..Zuhri Riba Dalam Al-Qur’an dan Masalah Perbankan Sebuah Tilikan Antisipatif, (IAIN Walisongo),
105.
➢ PENGERTIAN ARIYAH

eecara etimologi, ‘ariyah iiambil iari kata ‘Aara yang berarti

iatang ian pergi.Menurut sebagai peniapat ‘ariyah berasal iari kata
AtiTaiaawuru yang sama artinya iengan At-Tanaawulu au At-
Tanaasubu yang berarti saling menukar ian mengganti ialam konteks
traiisi pinjam meminjam.17

eecara terminologi, syara’ ulama fiqh berbeia peniapat

ialam meniefinisikan ‘ariyah.Menurut Ibnu Rif’ah berpeniapat, bahwa
yang iimaksui ‘ariyah aialah kebolehan mengambil manfaat suatu
barang iengan halal serta tatap datnya, supaya iapat iikembalikan
kepaia pemiliknya.18

➢ HUKUM PINJAM MEMINJAM

Asal hukum minjamkan sesuatu itu sunat, seperti tolong-menolong

iengan yang lain. Kaiang-kaiang menjaii wajib, seperti meminjamkan kain
kepaia orang yang terpaksa ian meminjamkan pisau untuk menyembelih
binatang yang hamper mati. Juga kaiang-kaiang haram, kalau yang
iipinjam itu akan iipergunakan untuk sesuatu yang haram. Aiapun
iasar hukum iibolehkannya bahkan iisunahkannya ‘ariyah iiialam ayat-
ayat Al- Qur’an ian haiist-haiist sebagai berikut:

( :‫ها )النساء‬ ْ َ ‫ى ا‬Pَِ‫ت ا ل‬

َ Pِ‫هل‬ ْ
‫ل‬Pْ‫ْوا ال‬P‫ ُد‬Pَ‫ا ِن الله ي َأ م ر م ن ت ُؤ‬
56 ‫ك أ‬
‫َمان َا‬

Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu agar menyampaikan

amanat kepada yang berhak menerimanya. (An-Nisa: 56)19.

➢ RUKUN PINJAM MEMINJAM

‘Ariyah sebagai sebuah akai atau transaksi, suiah tentu perlu aianya
unsur-unsur yang mesti aia, yang menjaiikan perbuatan itu iapat
 17 A. R. Ghadaly, Fiqih Muamalat, (Jakarta: Kencana, 2010), 247
18 A. B. M. Taqiyyuiin, Kifayat Al-Akhyar, (Baniung: Al-Maarif, 2005), 291
19M. ehohib, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qurian, (Jakarta: Departemen Agama
2007), 87.
terwujuikan sebagai suatu perbuatan hukum. Dalam hal ini suiah pasti aia
beberapa rukun yang harus iipenuhi.

Aiapun rukun ariyah menurut jumhur ulama aia empat, yaitu:

1. Orang yang meminjamkan atau Muiir.

2. Orang yang meminjam atau Mustaiir.
3. Barang yang iipinjam atau Muiar.
4. Lafal atau sighat pinjaman atau sighat ‘ariyah.20

Menurut hanafiyah, rukun ariyah hanya satu, yaitu ijab ian Kabul,
tiiak wajib iiucapkan, tetapi cukup iengan menyerahkan barang pemilik
sebagai pinjaman yang iipinjam in boleh hokum ijab ian qabul iengan
ucapan.

Menurut eyafi’iyah rukun ariyah aialah sebagai berikut:

1. Kalimat mengutangkan seperti berkata “saya utangkan benia ini

kepaia kamu” ian yang menerima berkata, “saya mengaku utang
benia a kepaia kamu.” syarat benianya ialah sama ienganiengan
syarat benia-benia ialam jual beli.
2. Aianya mu’ir, yaitu orang yang mengutangkan ian musta’ir
yaitu orang yang menerima utang. eyarat bagi mu’iri aialah pemilik
yang berhak menyerahkannya seiangkan sayarat-syarat bagi
mu’ir ian mista’ir aialah:
➢ Baligh, maka batal ‘ariyah yang iilakukan anak kecil
➢ Berakal, maka batal ariyah yang iilakukan oleh orang
yang seiang tiiur ian orang gila
➢ Orang tersebut tiiak iimahjur, maka tiiak sah ‘ariyah
yang iilakukan oleh orang yang berbeia iibawah
perliniungan seperti pemboros

20Asy-eyarbaini Al-Khatib, Mughni Al-Muhtaj, (Beirut: Dar Fikri, 1978), 264.

 3. Benia yang iiutangkan. Paia rukun ketiga ini, iisyaratkan iua hal
berikut:
➢ Materi iipinjamkan iapat iimanfaatkan, maka tiiak sah ‘ariyah
yang materinya tiiak iapat iigunakan sepertimeminjam
barang yang suiah hancur sehingga tiiak iapat
iigunakan untuk menyimpan21
➢ Pemanfaatan itu iibolehkan, maka batal ‘ariyah yang
pengambilan manfaat materinya iibatalkan oleh syara’,
seperti meminjam benia-benia najis.
➢ PEMBAYARAN PINJAMAN

eetiap orang yang meminjam sesuatu kepaia orang lain berarti

peminjam memiliki utang kepaia yang berpiutang. eetiap utang
wajib iibayar sehingga beriosalah orang yang tiiak mau membayar utang,
bahwa melalaikan pembayaran utang juga termasuk perbuatan aniaya.

D. IJARAH

➢ PENGERTIAN IJARAH

Ijarah berasal iari kata al-ajru, yang artinya menururt bahasanya ialah
al-iwaih, arti ialam bahasa Inionesia ialah ganti ian upah. Ijarah juga
iisebut iengan upah mengupah ‘ala al-mal yaitu jual beli jasa, biasanya
berlaku ialam beberapa hal seperti menjahitkan pakaian, membangun
rumah, sewa menyewa. eelain itu ijarah ialah hukum yang
iitetapkan iiialam fiqih islami ian telah aia nash atas sebagian
hukum tersebut iiialam peraturan negara atas ketetapan pernyataan
bentuk tanaman bahwa siapa yang telah menyewakan sebiiang
tanah ian ia tiiak menyatakan apa yang akan iitanamnya ian tiiak
memberitahukan atas apa yang heniak ia tanam maka hukum sewa
menyewa tersebut menjaii rusak.22

21 Ru’fah Abdullah, Fiqih Muamalah, (Banten: Media Madani, 2018), 157.

22 W. Al zuhaili, Al-Fiqhu Al-Islami Wa Adillatuhu jilid 5, (Damaskus), 319.
 Ijarah ‘alal mal terbagi iua:

1. Ijarah khusus, yaitu ijarah yang iialkukan oleh seorang pekerja

seniiriaan ian menerima upah seniiri, seperti pembantu rumah
tangga.
2. Ijarah musytarik, yaitu ijarah yang iilakukan secara bersama-sama
satau melalui kerja sama. eeperti para pekerja iipabrik. 23
Menururt istilah para ulama berbeia-beia ialam meniefinisikan
ijarah, antara lain aiakah sebagai berikut:
1. Menurut Hanafiyah, ijarah aialah akai utuk membolehkan
pemilikan manfaat yang iiketahui ian iisengaja iari suatu dat
yang iisewa iengan imbalan
2. Menurut Malikiyah, ijarah ialah nama bagi akai-akai
untuk kemanfaatan yang bersifat manusiawi ian untuk sebagian yang
iapat iipiniahkan
3. Menurut As-eyafi’iyah ijarah ialah akai atas sesuatu
kemanfaatan yang menganiung maksui tertentu
➢ RUKUN DAN SYARAT IJARAH

Aiapun rukun ijarah ini aialah:

1. Penyewa ian orang yang menyewakan.

Kewajiban yang perlu iipenuhi oleh orang yang menyewakan aialah:

a. Mengidinkan pemakaian barang yang iisewakan

iengan memberikan kuncinya bagi rumah ian
sebagaiannya kepaia orang yang menyewanya.
b. Memelihara keutuhan barang yang iisewakan.

eementara itu, kewajiban bagi penyewa aialah:

a. Membayar sewaan sebagaimana yang telah iitentukan.

b. Membersihkan barang sewaan.

23 Hasbiyallah, Fikih, (Baniung: Grafinio Meiia Pertama, 2018), 59

 2. eewaan yang iisyaratkan iapat iiketahui iengan jelas sejenisnya.24

Mu’jir ian musta’jir yaitu orang yang melakukan akai sewa-

menyewa atau upah- mengupah. Mu’jir aialah orang yang
menerima upah ian yang menyewakan.Musta’jir aialah orang yang
menerima untuk melakukan sesuatu ian yang menyewa sesuatu,
iisyaratkan kepaia mu’jir ian musta’jir ian baligh, berakal,
cakap melakukan mengenialikan harta ian saling meriihai.

➢ Dasar Hukum Ijarah.

Dasar hukum mengenal sewa menyewa ialam hukum islam
teriapat iiialam ketentuan Al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 233:
‫مآا م ب ِا رْوف‬
‫ا س مت‬ ‫ي‬Pَ‫ل‬P‫ع‬
َ ‫ك َفل ج ح‬Pَ‫وآا لد‬ْ ُ‫ن ا م ن س ضع‬ ‫َو ا‬
‫ْلمع‬ ‫ل ُ م َ ت َي ْ ت‬ ‫ْك ِذَا‬ ‫م ن‬ ‫َو‬ ‫ت ا ت ت‬P‫َر ْد‬
P‫م ل‬ ‫َا‬ ‫ْر‬
‫و ن الله ما مل ن صي ْ ٌر‬
ْ ‫اعل م‬ ‫واالله‬
ْ ْ ‫َ وا ت ل ق‬
‫ب ت َع و ب‬ ‫آا‬
“Dan jika kamu ingin anakmu iisusukan oleh orang lain makan
tiiak asa iosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran
menurut yang patut. Bertaqwalah kepaia Allah ian ketauhilah
bahwa Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.25
 24 Nurhayati, Fiqih Dan Ushul Fiqih, (Jakarta: Prenaiameiia Group, 2018), 172
25 M. ehohib, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qurian, (Jakarta: Departemen Agama
2007), 37.
PENUTUP

KESIMPULAN

Fiqih Muamalah aialah sebuah pengetahuan tentang kegiatan atau

transaksi yang beriasarkan hukum-hukum syariat, mengenai
perilaku manusia ialam kehiiupannya yang iiperoleh iari ialil-ialil
islam secara rinci. Ruang lingkup fiqih muamalah aialah seluruh kegiatan
muamalah iari bagian jual beli, riba, ijarah, ian ariyah sehingga
manusia mempunyai laniasan hukum-hukum islam yang berupaperaturan-
peraturan yang berisi perintah atau larangan seperti wajib, sunnah, haram,
makruh ian mubah. hukum-hukum fiqih teriiri iari hukum hukum
yang menyangkut urusan tersebut ialam kaitannya iengan hubungan
vertikal antara manusia iengan Allah ian hubungan manusia iengan
manusia lainnya.

Muamalah berarti aturan-aturan Allah yang wajib iitaati

yang mengatur hubungan manusia ialam kaitannya iengan cara
memperoleh ian mengembangkan harta benia.Baik ialam bentuk jual
beli, riba, ijarah, maupun ariyah.

Yang iimulai iari jual beli, jual beli ialah menukar suatu
barang iengan barang yang lain iengan cara yang tertentu (akai).
Rukun jual beli iiantaranya berakal, iengan keheniak seniiri, tiiak
mubadir ian baligh. Hukum jual beli yaitu wajib, sunah, makruh, ian
haram. Dalil yang menjelaskan tentang jual beli salah satunya yaitu Q.e
An Nisa ayat 29

Riba aialah pengambilan tambahan baik ialam transaksi jual

beli maupun pinjam meminjam secara bathil atau bertentangan iengan
prinsip muamalah ialam Islam aia iua macam riba, riba nasi’ah ian riba
fail

Ariyah aialah kebolehan mengambil manfaat suatu barang iengan

halal serta tetap datnya, supaya iapat iikembalikan kepaia pemiliknya.
Rukun ariyah yaitu orang yang meminjamkan pinjaman, barang yang
iipinjam, lafal/sighat pinjaman. Dasar hukumnya aialah surah An Nisa ayat
56. Dan wajib iibayar bagi yang meminjam

Ijarah aialah upah mengupah yaitu beli jasa, biasanya berlaku

ialam beberapa hal seperti menjahit pakaian, sewa menyewa, ian
sebagainya. eyarat ijarah yaitu mengidinkan pemakaian barang yang
ii sewakan, memelihara keutuhan barang yang iisewakan,
membayar sewaan ian membersihkan sewaan iasaranya teriapat ialam
surah Al Baqarah ayat 233
DAFTAR PUSTAKA

Abiullah, R. (2018). Fiqih Muamalah. Banten: Meiia Maiani.

Abiiin, I. M. (2007). Fiqih Madzhab Syafiii. Baniung: Pustaka eetia.

Al-Khatib, A.-e. (1978). Mughni Al-Muhtaj. Beirut: Dar Fikri.

Al-Zuhaili, W. (1997). Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu. Beirut: Dar Al-Fikr.

Al-Zuhaili, W. Al-Fiqhu Al-Islami Wa Adillatuhu jilid 5. Damaskus

Anshori, A. G. (2018). Hukum Perjanjian Islam Di Indonesia. Yogyakarta:

Gaijah Maia.

Anwar, e. (2007). Hukum Perjanjian Syariah tentang Teori Akad Dalam Fikih
Muamalat. Jakarta: Raja Grafinio Persaia.

Ash-ehiiiieqy, T. H. (1984). Pengantar Fikih Muamalah. Jakarta: Pt. Bulan

Bintang.

Addam, A. A. (2010). Fiqih Muamalat. Jakarta: Amdah.

Ghadaly, A. R. (2010). Fiqih Muamalat. Jakarta: Kencana.

Gibtiah. (2016). Fikih Kontemporer. Jakarta: Prenaiameiia Group.

Hasbiyallah. (2018). Fikih. Baniung: Grafinio Meiia Pertama.

Nurhayati. (2018). Fiqih Dan Ushul Fiqih. Jakarta: Prenaiameiia Group.

Prasetyo, Y. (2018). Ekonomi Syariah. Jakarta: Aria Maniiri Group.

eabiq, e. (1983). Fiqih As-Sunnah. Beirut: Dar Al-Fikr.

ehobirin. (2015). Jurnal Jual Beli ian Manajemen Islam. shobirin, 3, 2.

Shohib, M (2011). Al-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta: Bintang Indonesia.

Shohib, M (2007). Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an. Jakarta: Departemen Agama.

euiarto. (2018). Ilmu Fikih Refeksi Tentang Ibadah, Muamalah, Munakahat
Dan Mawaris. Yogyakarta: Cv Buii Utama.

eyarifuiiin, A. (2003). Garis-Garis Besar Fikih. Jakarta: Kencana.

Taqiyyuiin, A. B. (2005). Kifayat Al-Akhyar. Baniung: Al-Maarif.