Poltak Johansen Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat

Jurnal Studi Kultural (2018) Volume IV No.1: 22-28

Jurnal Studi Kultural

http://journals.an1mage.net/index.php/ajsk

Laporan Riset
Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat
Poltak Johansen*
Balai Pelestarian Nilai Budaya Kalimantan Barat

Info Artikel Abstrak

Sejarah artikel:
Rumah panjang (radakng) adalah rumah adat khas Kalimantan yang terdapat di berbagai
Dikirim 9 Juni 2018 penjuru Kalimantan, terutama di daerah hulu sungai yang biasanya menjadi pusat pemukiman
Direvisi 19 Agustus 2018 suku Dayak.
Diterima 29 Oktober 2018 Rumah panjang mempunyai ciri-ciri yaitu: bentuk panggung, memanjang. Pada suku Dayak
tertentu, pembuatan rumah panjang haruslah memenuhi beberapa persyaratan berikut: bagian
Kata Kunci: hulunya haruslah searah dengan matahari terbit dan sebelah hilirnya ke arah matahari terbenam.
Radankg Hal ini dianggap sebagai simbol dari kerja keras untuk bertahan hidup mulai dari matahari terbit
Kebudayaan hingga terbenam.
Dayak
Kalimantan

Barat

Pengenalan Kebudayaan mengandung pengertian yang luas dan

Kebudayan adalah seluruh cara kehidupan dari kompleks. Oleh itu, membincangkan kebudayaan sering
masyarakat yang mana pun dan tidak hanya mengenai kali membuat perbincangan tak ada kesudahannya.
sebagian dari cara hidup itu yaitu bagian yang oleh Dalam pengertiannya tercakup segala sesuatu yang
masyarakat dianggap lebih tinggi atau lebih terjadi dan dialami oleh manusia, baik secara personal
diinginkan … maupun kelompok yang termanifestasikan dalam apa
yang diucapkan, apa yang dikerjakan dan apa yang
Keseluruhan ini mencakup kegiatan-kegiatan dunia
dipikirkan oleh manusia.
seperti mencuci piring atau menyetir mobil dan untuk
tujuan mempelajari kebudayaan, hal ini sama Dengan demikian, secara implisit membicarakan
derajatnya dengan hal-hal yang lebih halus dalam kebudayaan adalah membicarakan fenomena manusiawi
kehidupan. Karena itu, bagi seseorang ahli ilmu sosial yang universal, sekaligus menunjukkan manusia sebagai
tidak ada masyarakat atau perorangan yang tidak makhluk membudaya.
berkebudayaan.
Bagi masyarakat Dayak, kebudayaan yang mereka miliki
Tiap masyarakat mempunyai kebudayaan, dan jalankankan bersumber dari kehidupan dalam rumah
bagaimanapun sederhananya kebudayaan itu dan setiap panjang di mana solidaritas sosial atau kekeluargaan dan
manusia adalah mahluk berbudaya, dalam arti peranannya sangat menonjol. Adat isitiadat, yang
mengambil bagian dalam sesuatu kebudayaan.” (Ed. TO. merupakan sumber segala aturan dan tatanan hukum adat,
Ihromi, 1990). sebagai pengikat dalam kehidupan di rumah panjang
yang ada hubungannya dengan strukur sosial dan religi
Dalam hal ini ketika kita berbicara kebudayaan dalam
mereka.
realitasnya sebagai suatu istilah yang erat dengan
kehidupan masyarakat, karena kebudayaan diciptakan Kebudayaan Dayak pada saat ini terus mengalami
atau lahir dari masyarakat. Kebudayaan sering disebut perubahan karena pengaruh dari luar dan dari dalam. Hal
sebagai way of life yang berfungsi untuk membentuk ini tidak terlepas akibat pembangunan dan pembaharuan
pola prilaku dari masyarakat itu sendiri. yang dialami oleh masyarakat Dayak baik langsung
maupun tidak langsung. Dan bahkan tidak sedikit akibat
Peneliti koresponden: Poltak Johansen adalah peneliti di Balai Pelestarian Nilai
dari pembangunan dan pembaharuan mengorbankan
Budaya Kalimantan Barat Jalan Letjen Sutoyo, Pontianak

Jurnal Studi Kultural Volume IV No. 1 Januari 2019 22

Poltak Johansen
nilai-nilai budaya yang hidup dan berkembang di dalam
masyarakat Dayak sebelumnya.
I. Masyarakat Dayak
Sebutan Dayak adalah suatu sebutan untuk menjelaskan
suku bangsa yang disepakati sebagai penduduk asli yang
berdiam di Pulau Kalimantan. Kehidupan keluarga orang
Dayak berwujud keluarga batih dan berwujud pada
keluarga luas yang pada awalnya hidup dalam satu
kesatuan wilayah teritorial. Sehinga dalam satu kesatuan
wilayah teritorial merasa dirinya satu pertalian
kekerabatan dan menimbulkan kohesi sosial yang amat
kuat [1].
Mereka hidup dengan sistem sosial, institusi, kebiasaan
dan hukum adat tersendiri. Ketentuan-ketentuan yang
merupakan pedoman hidup bagi warga, ada yang
mengandung sanksi dan ada yang tidak. Bagi masyarakat
Dayak adat merupakan pencerminan kepribadian dan
penjelmaan dari jiwa mereka secara turun temurun.
Solidaritas yang dimiliki masyarakat Dayak dalam
kehidupan sehari-hari juga tidak terlepas dan berpusat
pada “hubungan darah” (geneologis) sebab ada anggapan
bahwa pada awalnya mereka mendiami suatu desa masih
merupakan satu hubungan darah dan satu dengan yang
lainnya masih merupakan kerabat.
Ikatan geneologis ini yang mewujudkan rasa hormat
antar kelompok masyarakat dan di antara satu
kepercayaan dengan lainnya, yang merupakan
pendukung dan penopang solidaritas sosial. Hal ini telah
mereka lakukan secara turun temurun bahkan
merupakan kebiasaan baku yang terus dipelihara
kelestariannya. Nilai budaya yang kokoh dan luhur telah
menjadi pedoman hidup mereka dan mengikat setiap
warga masyarakat. Nilai-nilai itu tampak dalam norma-
norma, kebiasaan ataupun hukum-hukum adatnya
sebagai tata tertib yang menjamin kehidupan bersama
yang sesuai dengan kepercayaan merekai.
Mereka terikat dengan adat istiadat, yang merupakan
sember daripada norma-norma ataupun aturan-aturan
dan tata hukum dalam kehidupan masyarakat. Hal ini
erat juga hubungannya dengan struktur religi mereka
maupun sistem kepercayaan mereka yang bersifat
religius magis.
Hubungan dengan struktur religi ini terdapat pada
aktifitas-aktifitas upacara tradisional yang hingga kini
masih terus dilaksanakan seperti; ucapara-upacara dalam
sistem perladangan, dimulai dari pembukaan hutan
untuk dijadikan ladang hingga panen, upacara kelahiran,
perkawinan, kematian dan sebagainya.
Jurnal Studi Kultural Volume IV No. 1 Januari 2019 ww.an1mage.org
Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat
Mereka hidup secara komunal dan tinggal di rumah
panjang. Tinggal dan hidup di rumah panjang
memudahkan setiap warga masyarakatnya mengenal
satu sama lain secara lebih dekat dan terbuka. Bahkan
dalam satu rumah panjang masih memiliki hubungan
kerabat antara satu dengan yang lainnya.
Persepsi Suku Dayak tentang rumah panjang tercakup
dalam beberapa aspek penting dari rumah panjang itu
sendiri, yaitu aspek penghunian, aspek hukum, aspek
ekonomi dan aspek perlindungan serta keamanan. Di
tempat inilah proses kehidupan masyarakat Dayak mulai
dari awal hingga akhir terjadi.
Satu hal yang perlu diperhatikan tentang kebersamaan
dan keseimbangan hidup dalam masyarakat Dayak, ini
terbukti bahwa dalam kehidupan mereka tidak mengenal
adanya strata sosial ataupun kasta sehingga setiap
anggota masyarakat memiliki hak, kedudukan dan
tanggung jawab yang sama. Hal ini terlihat jelas dalam
aktifitas mereka sehari-hari baik dalam upacara-upacara
maupun kegiatan lain, semuanya diperlakukan sama
terlebih dalam melaksanakan hukum adat.
Bagi komunitas adat Dayak pelanggaran terhadap hukum
adat merupakan fungsi dan peranan keluarga ataupun
anggota masyarakat dalam menjaga keseimbangan hidup.
Pada umumnya, sebagai akibat dari pelanggaran hukum
adat atau norma-norma yang berlaku bukan saja si
pelanggar atau keluarganya yang mendapat bencana
tetapi bisa berakibat pada seluruh warga. Terlebih bagi
warga yang masih tinggal di rumah panjang yang pada
umumnya masih memegang teguh tradisi adat.
II. Rumah Panjang sebagai Bentuk Pemukiman dan
Pusat Kebudayaan
1. Rumah panjang (Radakng) sebagai Bentuk
Pemukiman Suku Dayak
Rumah panjang adalah rumah adat khas
Kalimantan yang terdapat di berbagai penjuru
Kalimantan, terutama di daerah hulu sungai yang
biasanya menjadi pusat pemukiman suku Dayak.
Rumah panjang mempunyai ciri-ciri yaitu: bentuk
panggung, memanjang. Pada suku Dayak tertentu,
pembuatan rumah panjang haruslah memenuhi
beberapa persyaratan berikut: bagian hulunya
haruslah searah dengan matahari terbit dan
sebelah hilirnya ke arah matahari terbenam. Hal
ini dianggap sebagai simbol dari kerja keras untuk
bertahan hidup mulai dari matahari terbit hingga
terbenam [2].
23
Poltak Johansen
Meskipun sangat sederhana dan jauh dari kesan
mewah rumah panjang tetaplah sebagai rumah
hunian yang bernilai tinggi dan banyak
mengandung makna bagi masyarakat Dayak.
Dengan mendiami rumah panjang dan menjalani
segala proses kehidupan di tempat tersebut,
menunjukkan bahwa mereka juga memiliki naluri
untuk selalu hidup bersama dan berdampingan
dengan warga masyarakat lainnya.
Mereka mencintai kedamaian komunitas yang
harmonis sehingga mereka berusaha keras untuk
mempertahankan tradisi rumah panjang. Harapan
ini didukung oleh kesadaran setiap individu untuk
menyelaraskan setiap kepentingannya dengan
kepentingan bersama.
Kesadaran tersebut dilandasi oleh alam pikiran
religio-magis, yang menganggap bahwa setiap
warga mempunyai nilai kedudukan serta hak yang
sama dalam lingkungan masyarakatnyaii. Ini
tercermin dalam kegiatan yang terdapat di rumah
panjang itu sendiri.
Dalam perkembangan dewasa ini di mana rumah
panjang semakin berkurang membuat ciri
kehidupan masyarakat juga turut berubah, sebab
kehidupan masyarakat yang mulai tinggal dalam
rumah tunggal. Walaupun sebenarnya pola
pemukiman rumah panjang hingga saat ini masih
relevan dengan perilaku adat istiadat dan pola
kehidupan masyarakat suku Dayak.
Oleh karenanya penghuni rumah panjang
memiliki ikatan keluarga yang kuat, karena antara
satu keluarga dengan yang lain masih memiliki
hubungan kekerabatan baik dari garis ayah
maupun garis ibu.
Mudiyono (1994:212) mengatakan bahwa pada
hakikatnya seluruh penghuni rumah panjang
merupakan komunitas yang terikat oleh kesadaran
wilayah dan terbentuk berdasarkan geneologis.
Tradisi adat menjadi acuan baku bagi masyarakat
penghuni rumah panjang dalam berperilaku agar
dapat hidup dengan baik.
Penghuni rumah panjang memiliki naluri untuk
hidup bersama secara berdampingan, dengan
harapan hidup dalam suasana damai dengan
diilhami oleh semangat kolektivitas yang
harmonis sehingga terus bertahan. Kehidupan
dalam rumah panjang juga sebagai suatu upaya
melestarikan tradisi budaya yang telah mereka
miliki secara turun-temurun.
Dalam rumah panjang juga menggambarkan
keakraban hubungan kekerabatan dalam keluarga
maupun masyarakat. Ini dapat dilihat dalam
berbagai bentuk aktifitas kehidupan yang
melibatkan penghuni rumah panjang, seperti
balale (gotong royong) di mana penghuninya
masih menunjukkan rasa solidaritasnya.
Jurnal Studi Kultural Volume IV No. 1 Januari 2019 ww.an1mage.org
Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat
Bagi masyarakat dapat mempertahankan rumah
panjang tentu masih memiliki naluri untuk selalu
hidup bersama serta berdampingan dengan warga
masyarakat lainnya. Mereka suka hidup damai
dalam komunitas yang harmonis sehingga
berusaha terus bertahan dengan rumah panjang
mereka.
Harapan ini didukung oleh kesadaran setiap
individu untuk menyelaraskan kepentingannya
dengan kepentingan bersama. Kesadaran tersebut
dilandasi oleh alam pikiran religius-magis, yang
menganggap bahwa setiap warga mempunyai
nilai dan kedudukan serta hak hidup yang sama
dalam lingkungan masyarakatnya. Hal ini dapat
diwujudkan dengan menaati sistem norma, aturan
dan hukum adat yang berlaku.
Adat merupakan ladasan ideal dan structural
dalam kehidupan masyarakat masyarakat rumah
panjang dengan memuat aturan dan larangan.
Pelanggaran hukum adat merupakan penolakan
fungsi dan peranan keluarga dalam menjaga
keseimbangan hidup. Sebagai akibat dari
pelanggaran maka Jubata akan marah yang
berdampak pada munculnya bencana bagi
penghuni [3].
Pola pemukiman rumah panjang erat
hubungannya dengan sumber-sumber makanan
yang disediakan oleh alam sekitarnya, seperti
lahan untuk berladang, sungai yang banyak ikan
dan hutan-hutan yang dihuni binatang buruan. Hal
ini tidak terlepas di mana kehidupan masyarakat
Dayak yang erat kaitannya dengan lingkungan
alam sekitarnya yang memberikan kehidupan bagi
mereka.
Selain itu lingkungan alam bagi masyarakat masih
dianggap sakral karena berdiamnya para roh
leluhur oleh karenanya menuntut banyak upacara
sebagai wujud penyerahan diri yang umumnya di
lakukan dalam rumah panjang [3] [4]..
Selain itu bagi masyarakat Dayak, makna hidup
tidak hanya terletak apada kesejahteraan, realitas
atau objektivitas seperti dipahami oleh manusia
modern, tetapi mereka juga senantiasa tetap
menjaga keseimbangan kosmos.
Menurut mereka kehidupan itu baik apabila
kosmos tetap berada dalam keseimbangan dan
keserasian hidup manusia. Oleh sebab itu setiap
bagian dari kosmos termasuk manusia dan
makhluk lainnya mempunyai kewajiban
memelihara keseimbangan alam semesta.
Ini juga menunjukan bahwa hidup mereka adalah
menyatu dengan alam dan alam merupakan
baigan dari hidup mereka. Ini dapat dilihat pada
konsep adat mereka yang melarang warga
membuat ladang di gunung-gunung, daerah aliran
sungai dan “tembawang” (tembawang adalah
24
Poltak Johansen
sebidang tanah yang pada awalnya bekas wilayah
perkampungan mereka yang telah ditinggalkan).
Larangan ini umumnya di sertai dengan sanksi-
sanksi, sebab dalam konsep kehidupan mereka
dan berdasarkan pengalaman yang di jalani
mereka mengetahui bahwa keseimbangan alam
harus selalu dijaga dan dipelihara demi
terciptanya keharmonisan hubungan manusia
dengan alam itu sendiri seperti citra 1 [3].
Citra 1. Keharmonisan ala komunitas ala rumah radankng.
2. Rumah panjang sebagai Pusat Kebudayaan
Rumah adalah tempat hunian ideal bagi manusia
pada umumnya. Di negara Indonesia yang multi-
etnis ini, rumah juga kerapkali dijadikan sebagai
simbol representatif dari suku-suku tertentu.
Bagi masyarakat Dayak, rumah panjang tidak
hanya sekedar hunian tetapi menjadi simbol
representatif kebudayaan sukunya. Lebih dari itu,
rumah panjang juga merupakan salah satu
karakteristik kebudayaan Dayak.
Dengan memasang terminologi “karakteristik”
sebenarnya dimaksudkan bahwa rumah panjang
tidak hanya sekedar tempat tinggal layaknya
tempat penampungan yang “biasa-biasa” saja.
Meskipun bentuk, bahan bangunan dan isi yang
ada di dalamnya tidak semewah yang kita
bayangkan, namun bagi orang Dayak rumah
panjang itu sarat makna.
Rumah panjang yang merupakan sarana penting
untuk menjalani kehidupan bermasyarakat, dalam
membina dan mempertahankan warisan budaya
serta adat-istiadat yang merupakan nilai-nilai
luhur yang ditaati dan dihormati secara turun
menurun. Rumah panjang telah membentuk
mempersatukan mereka dalam komunitas, dan
berperanan penting dalam pelaksanaan upacara-
upacara adat.
Rumah panjang bagi masyarkat Dayak tidak
hanya digunakan sebagai tempat tinggal saja,
tetapi dapat juga dikatakan sebagai pusat
kebudayaan. Sebagasi pusat kebudayaan tentu
memiliki fungsi dalam kehidupan masyarakat dan
memberikan makna tersendiri bagi penghuninya,
karena hampir seluruh kegiatan hidup mereka
berlangsung di sana.
Jurnal Studi Kultural Volume IV No. 1 Januari 2019 ww.an1mage.org
Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat
Rumah panjang sebagai pusat kebudayaaan dapat
digunakan sebagai sarana berinteraksi. Di mana
rumah panjang digunakan untuk kegiatan-
kegiatan seperti rapat atau pertemuan-pertemuan,
musyawarah adat dalam menetapkan sanksi adat.
Penanaman nilai-nilai/norma-norma sebagai
pedoman hidup yang mengikat bagi warga serta
rumah panjang juga digunakan untuk upacara-
upacara adat atau ritus-ritus yang ada dalam
masyarakat Dayak.
Upacara-upacara adat selalu berdimensi
transenden, karena menurut keyakinan mereka,
kehidupan di dunia ini berhubungan sebab akibat
dengan alam baka. Demikian juga dalam upacara
mereka menunjukkan kedekatan mereka dengan
leluhur maupun sang Pencipta.
Sehingga untuk pelaksanaan suatu upacara adat
dituntut suatu kerja sama, saling membantu
dengan hati yang tulus agar dicapai keberhasilan.
Dalam hal ini dapat kita lihat bagaimana
masyarakat melaksanakan upacara yang
berakaitan dengan lingkungan maupun upacara
daur hidup (life cycle).
Dalam upacara adat tampaklah peranan penting
rumah panjang. Apalagi dalam upacara demikian
selalu ditampilkan aneka seni tradisional seperti
tarian, seni tutur, seni ukir atau permainan-
permainan yang sarat dengan nilai-nilai sakral.
Melalui aneka seni budaya itu masyarakat
nondayak dibantu untuk memahami lebih dalam
adat istiadat mereka.
Oleh karenanya apabila diamati secara lebih
seksama, kegiatan di rumah panjang menyerupai
suatu proses pendidikan tradisional yang bersifat
nonformal. Rumah panjang menjadi tempat dan
sekaligus menjadi sarana yang efektif bagi
masyarakat Dayak membina keakraban satu sama
lainnya.
Di tempat inilah mereka mulai berbincang-
bincang untuk saling bertukar pikiran mengenai
berbagai pengalaman, pengetahuan dan
keterampilan. Pengalaman, pengetahuan dan
keterampilan tersebut diwariskan secara lisan
kepada generasi penerus.
Hal seperti itu bukanlah sesuatu yang sukar untuk
dilakukan, meskipun pada malam hari atau
bahkan pada saat cuaca buruk sekalipun, sebab
mereka berada di bawah satu atap. Demikianlah
pengalaman, pengetahuan dan keterampilan
diwariskan secara lisan kepada generasi penerus.
Dalam suasana kehidupan rumah panjang, setiap
warga selalu dengan sukarela dan terbuka
terhadap warga lainnya dalam memberikan
petunjuk dan bimbingan dalam mengerjakan
sesuatu. Kesempatan seperti itu juga terbuka bagi
kelompok dari luar rumah panjang [3].
25
Poltak Johansen
Sebagai pusat kebudayaan rumah panjang
memiliki makna tersendiri untuk dikaji khususnya
dalam pemahaman konsep rumah panjang itu
sendiri. Di mana rumah panjang memiliki arti
ruang bagi budaya setempat.
Rosandra Dian Alqadrie mengatakan: “Di mana
arti ruang bagi budaya setempat meliputi tiga
bagian, yaitu Alam Atas, Alam Tengah dan Alam
Bawah. Alam Atas dipersepsikan sebagai
kehidupan baik, lembut dan murah (pemberi)
yang didiami oleh roh-roh leluhur kebaikan,
dewa-dewa atau malaikat kebaikan.
Simbol kebaikan ini diwujudkan dalam bentuk
Burung Enggang yang memiliki sifat dasar
sebagai penyebar terbanyak dan terluas bibit-bibit
tanaman/pohon dibandingkan dengan jenis burung
lainnya.
Burung ini juga berkarakter lembut dan
berpenampilan indah. Alam Tengah dipersepsikan
sebagai kehidupan yang arif dan bijaksana yang
didiami anak manusia.
Simbol kearifan ini diwujudkan dalam berbagai
bentuk fisik dan nonfisik, seperti penataan ruang
yang harmonis dan selaras antara potensi alam
dan masyarakat, antara dunia atas dan bawah, dan
antara energi positif dan negatif.
Dari alam tengah ini melahirkan esensi hubungan
horisontal yang merupakan bentuk konkret dari
kepercayaan terhadap potensi masyarakat
komunal.
Bagaimana mereka memahami kekuatan komunal
sebagai kaidah dan upaya untuk memecahkan
persoalan kehidupan dan merupakan bagian yang
tidak bisa dipisahkan dari dunia alam kosmos
(ruang vertikal).
Pengabaian kekuatan komunal akan berdampak
kepada penisbian alam dunia tengah. Rosandra.
Alam Bawah dipersepsikan sebagai kehidupan
buruk, keras dan serakah yang didiami oleh dewa-
dewa atau roh-roh jahat.
Simbol keburukan ini diwujudkan dalam bentuk
Ular Naga yang diidentikkan dengan kehidupan
keras dan diwariskan untuk keberlangsungan
kehidupan keberagaman masyarakat [4].
Selain itu setiap ruang dan struktur bangunan
pada rumah panjang memiliki nilai dan makna
yang tergambar dalam simbol-simbol yang
terdapat dalam bangunan rumah panjang. Oleh
karenanya keberadaan rumah panjang merupakan
sesuatu yang sangat menarik untuk dijadikan
bahan kajian dari struktur masyarakatnya yang
tinggal di dalamnya maupun tradisi yang melekat,
hingga strukur bangunannya, bahkan untuk tidak
menutup kemungkinan dijadikan sebagai objek
wisata [5].
Jurnal Studi Kultural Volume IV No. 1 Januari 2019 ww.an1mage.org
Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat
Dengan mempertahankan rumah panjang,
masyarakat mampu mempertahankan nilai tradisi
yang hidup di dalamnya. Dituntut kepedulian
semua pihak dalam menjaga dan melestarikannya
demi keberlangsungan kebudayaan itu sendiri
Dengan banyaknya kegiatan yang dilakukan di
rumah panjang, pada waktu sengggang disela-sela
kegiatan rutin dalam mengerjakan ladang,
sungguh merupakan suatu suasana dan
kesempatan yang menyenangkan dan akrab,
karena saat itulah mereka dapat berbincang-
bincang untuk saling bertukar pikiran mengenai
berbagai pengalaman, pengetahuan dan
keterampilansatu sama lainnya.
Hal seperti itu bukanlah suatu yang sukar untuk
dilakukan, sekalipun pada malam hari atau
keadaan cuaca buruk, sebab mereka berada di
bawah satu atap. Demikianlah pengalaman,
pengetahuan dan keterampilan diwariskan secara
lisan kepada generasi penerus. Dalam suasana
kehidupan rumah panjang, setiap warga dengan
sukarela dan terbuka terhadap warga lainnya
dalam memberikan petunjuk dan bimbingan
dalam mengerjakan sesuatu.
3. Rumah Panjang sebagai Warisan Budaya
Indonesia
Kehadiran rumah panjang di Bumi Kalimantan
merupakan salah satu kekayaan budaya yang
sangat bernilai dari bangsa Indonesia. Terlepas
dari persoalan rumah panjang yang saat ini marak
dijadikan komoditas industri pariwisata, rumah
panjang telah memberikan kontribusi yang sangat
berarti bagi dinamika perkembangan budaya di
tanah air kita.
Spiritualitas budaya betang (radakng/rumah
panjang) yang menekankan komunalisme,
harmonisasi, gotong-royong, solidaritas dan
dialog demi kepentingan bersama pada akhirnya
juga menjadi milik bangsa Indonesia sepenuhnya.
Dengan kata lain, spiritualitas budaya betang
tidak hanya menjadi milik orang Dayak, tapi juga
menjadi milik bangsa Indonesia seutuhnya.
Budaya betang secara kreatif telah menghasilkan
manusia-manusia yang berbudaya, yang mampu
mengembangkan interaksi sosial secara mendalam,
yang tekun menggumuli perbedaan dengan
kesabaran dan semangat penerimaan yang tinggi.
Budaya betang sesungguhnya bisa dijadikan
cerminan bagi budaya nasional bangsa Indonesia
yang senantiasa bergumul dengan pluralitas.
Spiritualitas budaya betang kiranya perlu untuk
dikaji lebih dalam lagi dan diterapkan dalam
masyarakat Indonesia yang plural ini, mengingat
segala perbedaan perlu dijembatani oleh semangat
solidaritas dan dialog yang mendalam.
26
Poltak Johansen
Rumah panjang sebagai karya budaya masyarakat
Dayak kini telah ditetapkan menjadi Warisan
Budaya Indonesia oleh Mentri Pendidikan dan
Kebudayaan melalui No Reg:
192868/MPK.F/DO/2013, pada tanggal 16
Desember 2013.
Penetapan Rumah Panjang sebagai Warisan
Budaya Indonesia bersamaan dengan beberapa
karya budaya lainnya yang dimiliki komunitas-
komunitas lainnya.
Penetapan sebagai warisan budaya Indonesia
merupakan suatu kebanggan bagi kita, namun di
balik semua itu bagaimana peran pemerintah
daerah dan masyarakat pendukungnya untuk
melaksanakan pelestarian melalui perlindungan,
pengembangan dan pemanfaatannya. Hal ini
sesuai dengan amanat PBM (Peraturan Bersama
Mentri) Mendagri dan Menbudbar No. 40 dan 42
tahu 2009 tentang pelestarian kebudayaan.
Hal ini untuk menjaga punahnya karya budaya
anak bangsa dalam hal ini rumah panjang.
Hilangnya rumah panjang berdampak pada
hilangnya pusat kebudayaan bagi masyarakat
Dayak, khususnya yang tinggal di pedesaan.
Artinya banyak tradisi yang berkembang dan
dijalankan dalam rumah panjang menjadi hilang.
Apabila kenyatan tersebut terus berlangsung,
dikhawatirkan dalam waktu dekat generasi
penerus suku Dayak akan kehilangan identitas
budayanya atau tidak lagi memahami nilai budaya
nenek moyang yang mereka miliki.
Namun demikian kelangsungan rumah panjang,
masih terus menjadi persoalan, selain kehilangan
fisik dari rumah panjang, namun hal yang lebih
urgent adalah kehilangan bentuk nonfisik atau
intangible culture.
Hal ini tidak dapat kita pungkiri akibat dari
perubahan-perubahan yang dialami. Masuknya
HPH dan PIR Perkebunan cukup memberi
kontribusi terhadap perubahan hunian yang
terdapat pada masyarakat desa dan kebudayaan
masyarakat.
Konklusi
Kehadiran rumah panjang di Bumi Kalimantan sebagai
salah satu kekayaan budaya yang sangat bernilai bagi
bangsa Indonesia. Rumah panjang oleh masyarakat
Dayak tidak hanya sebagai tempat hunian bagi
masyarakat Dayak tapi juga sebagai pusat kebudayaan.
Bagi orang Dayak, rumah panjang adalah simbol
representatif kebudayaannya yang sekaligus
mencerminkan indentitas serta karakter dari kebudayaan
orang Dayak sendiri. Spritualitas budaya betang yang
menekankan komunalisme, harmonisasi, gotong royong,
Jurnal Studi Kultural Volume IV No. 1 Januari 2019 ww.an1mage.org
Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat
solidaritas dan dialog demi kepentingan bersama pada
akhirnya menjadi milik bangsa Indonesia.
Namun pada saat ini tidak dapat dipungkiri suatu
perubahan yang terjadi dan dialami oleh suatu
masyarakat, nyaris tak satu kelompok masyarakat yang
dapat membendungnya. Bahkan gelombang modernisasi
pada saat ini membuat runtuhnya komunitas rumah
panjang yang keberadaannya semakin berkurang.
Tingginya gelombang perubahan dan arus modernisasi
yang dihadapi, masihkah budaya dalam kehidupan di
rumah panjang mampu bertahan dan dipertahankan oleh
masyarakatnya sebagai tatanan hidup. Atau semakin
berkurangnya rumah panjang sebagai tempat hunian dan
pusat kebudayaan, juga turut menghilangkan budaya
yang hidup di dalamnya.
Apakah kehidupan rumah panjang kelak hanya sebatas
nostalgia dan romantisme budaya. Apakah penetapan
rumah panjang sebagai warisan budaya Indonesia cukup
mampu sebagai pendorong motivasi dalam
pelestariannya. Perlu menjadi perenungan bagi semua.
Di mana eksistensi budaya rumah panjang benar menjadi
perjuangan di era kekinian
Referensi
[1] Dihi, Dihen. 1997. “Mencermati Dayak Kanayatn”.
Pontianak,1997. IDRD.Hal.47– 48.
[2] Wikipedia.”RumahBetang”. http: www.wikipedia.org
http://id.wikipedia.org/wiki/Rumah_Betang, diakses
Senin, 12 Maret 2014.
[3] Dayak Kebahan Berbagi. “Rumah Betang: Salah Satu
Karakteristik Kebudayaan Dayak yang Semakin
Terlupakan”. 2011. Dayak Kebahan Berbagi.
http://dayakkebahanberbagi.wordpress.com/
2011/04/13/rumah-betang-salah-satu-karakteristik-
kebudayaan-dayak-yang-semakin-terlupakan.
Diunduh tanggal 3 Maret 2014
[4] Poltak Johansen. 2003. Pengetahuan Masyarakat
Dayak Kanayatn Terhadap Lingkungannya. Balai
Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Ptk. Pontianak:
Kalimantan Barat.
[5] Poltak Johansen. 2014. “Komunitas Adat Dayak
Bakati’ di Kab Bengkayang”. Hal 24. Laporan
Penelitian. Direktorat Pembinaan Penghayat
Kepercayaan dan Tradisi.Pontianak 2014.
[6] Alqadrie, Rosandra Dian. 2013. “Penyerbukan Silang
Kebudayaan Dalam Arsitektur Perkotaan Pontianak
27
Poltak Johansen Radakng sebagai Pusat Kebudayaan Suku Dayak di Kalimantan Barat

Sebagai Wujud Warisan dan Pewarisan Budaya. [18] R. Dove, Michael. 1985. Peranan Kebudayaan
Makalah”. Disampaikan pada Kongres Kebudayaan Tradisional Indonesia dalam Modernisasi.Yayasan
Indonesia. Yogyakarta. Obor Indonesia.

[7] Poltak, Johansen. 2012. “Arsitektur Rumah Betang
(Radakng) Kampung Sahapm”. Jurnal Sejarah dan
Budaya PATANJALA, ISSN. 2085 - 9937. Hal. 461 -
474. akreditasi: No. 426/AU/P2MI-LIPI/04/2012.
Volume 3, Nomor 6 september 2014.
[19] Frans L, S. Jacobus E., Kanyan, Concordius. 2015.
“Rumah Panjang sebagai Pusat Kebudayaan Dayak”.
https://borneocultureindonesia.wordpress.com/2011/0
1/03/rumah-panjang-sebagai-pusat-kebudayaan-
Dayak/ Diunduh Selasa, 17 Nopember 2015.

[8] Andasputra, Nicop dan Vicentius Julipin (ed). 1997.

Mencermati Dayak Kanayatn. IDRD Pontianak.
http://dayakkebahanberbagi.wordpress.com/
[9] Florus, Paulus, dkk., (eds.).1994. Kebudayaan Dayak: 2011/04/13/rumah-betang-salah-satu-karakteristik-
Aktualisasi dan Transformasi, Jakarta: PT Grasindo kebudayaan-dayak-yang-semakin-terlupakan. Diunduh
bekerja sama dengan LP3S – Institut of Dayakology tanggal 3 Maret 2014
Research and Development, 1994.

[10] Haryo, Roedy Widjono AMZ. 1998. Masyarakat

Dayak Menatap Hari Esok, Jakarta: PT Grasindo
bekerja sama dengan Lembaga Bina Benua Puti Janji-
LPPS-KWI, 1998.

[11] Ihromi. T.O. 1990. Pokok-Pokok Antropologi Budaya,

Jakarta, PT. Gramedia.

[12] Johansen, Poltak. 2004. Pengetahuan Masyarakat

Dayak Kanayat’n Terhadap Lingkungannya. Dalam
Jurnal Sejarah dan Budaya Kalimantan, Balai Kajian
Sejarah dan Nilai Tradisional Pontianak, ISSN 1693 –
606X, Edisi. 04/2004.

[13] Johansen, Poltak. 2014, Komunitas Adat Dayak

Bakati’ di Kab Bengkayang. Laporan Penelitian.
Direktorat Pembinaan Penghayat Kepercayaan dan
Tradisi.

[14] Johansen, Poltak, Donatianus, dkk. 2014.

“Kepemimpinan Tradisional pada Dayak Ngaju
Propinsi Kalimantan Tengah”. Hal 50. STAIN
Pontianak Press. Pontianak.

[15] Johansen, Poltak. 2012. Arsitektur Rumah panjang

(Radakng) Kampung Sahapm dalam Jurnal Sejarah
dan Budaya PATANJALA, ISSN. 2085 - 9937.
akreditasi: No. 426/AU/P2MI-LIPI/04/2012. Volume
3, Nomor 6 september 2014.

[16] Laksono, P.M., dkk., (eds.). 2006. Pergulatan

Identitas Dayak dan Indonesia: Belajar dari Tjilik
Riwut, Yogyakarta: Galangpress.

[17] Mudiyono. 1994. Perubahan Struktur Pedesaan

Masyarakat Dayak Dari Rumah Panjang Ke Rumah
Tunggal. dalam Kebudayaan Dayak Aktualusasi dan
Transformasi. Pontianak. LP3S – IDRD.

Jurnal Studi Kultural Volume IV No. 1 Januari 2019 ww.an1mage.org 28