MAKALAH TAFSIR LUGHAWIY

TENTANG :

TAFSIR LUGHAWIY SURAH AL-BAQARAH AYAT 222-223

OLEH KELOMPOK 10 :

DELVIA NINGSIH : 1830102010

INTAN IRMADIA ANGGRAINI : 1830102012

DOSEN PENGAMPU :

DR. RISMAN BUSTAMAM, S. AG, M.AG

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA ARAB

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

BATUSANGKAR

2021
 Tafsir Lughawiy Surah Al-Baqarah Ayat 222-223

Delvia Ningsih : 1830102010

Intan Irmadia Anggraini : 1830102012

Institut Agama Islam Negeri Batusangkar

PENDAHULUAN

Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk untuk memperdalam pemahaman dan penghayatan

tentang islam. Bahasanya yang indah dan pesan-pesanya yang begitu agung telah meluluhkan
hati orang-orang yang membacanya dan membuat mereka kagum. Untuk menyampaikan pesan-
pesan Al-Qur’an tersebut, ulama menempuh berbagai cara dan beberapa metode dan corak
penyajiannya.

Salah satu metode pendekatan yang sangat signifikan adalah dengan menggunakan
pendekatan linguistic atau yang lebih dikenal dengan istilah Tafsir Lughawi. Tafsir lughawi
adalah tafsir yang menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an yang mana difokuskan pada aspek
kebahasaan (nahwu, sharf, balaghah). Tafsir lughawi sangat diperlukan untuk memahami Al-
Qur’an, karena Al-Qur’an menggunakan bahasa arab yang penuh dengan sastra, balghah, fashah,
bayan, tamsil dan retorika, dan Al-Qur’an juga diturunkan pada masa kejayaan syair dan
linguistik. Bahkan pada awal islam, sebagian orang masuk islam hanya karena kekaguman
linguistic dan kefashihan al-qur’an.

Dalam hal ini, salah satu surah yang terdapat dalam Al-Qur’an ialah surah Al-Baqarah.
Surah ini berada pada urutan kedua dalam Al-Qur’an dan memiliki 286 ayat. Adapun fokus
pembahasan Tafsir Lughawi pada surah Al-Baqarah ini adalah pada ayat 222-223.
 ‫‪ .222‬ويسئ لونك عن المحيض ۖ قل هو أذى فاعتزلوا النسآء ف المحيض ول ت قرب وهن ح ٰت يطهرن فإذا‬

‫تطهرن فأت وهن من حيث أمركم للا ان للا يب الت وابي ويب المتطهرين‬

‫العراب ‪( :‬الواو) عطفة (يسألونك عن المحيض) مثل يسألونك عن الشهر‪( .‬قل) فعل أمر والفاعل‬
‫ضمي مستت ت قدي ره أنت (هو) ضمي من فصل ف مل رفع مب تدأ (أذى) خب مرف وع وعلمة الرفع الضمة‬
‫المقدرة على اللف (الفاء) رابطة لواب شرط مقدر (اعتزلوا) فعل أمر مبني على حذف الن ون‪ ..‬والواو‬
‫فاعل (النساء) مفعول به منصوب (ف المحيض) جار ومرور مت علق بحذوف حال من النساء (الواو)‬
‫عاطفة (ل) نهية جازمة (ت قرب وا ) مضارع مزوم وعلمة الزم حذف الن ون‪ ..‬والواو فاعل و (هن) ضمي‬
‫متصل مبن ف مل نصب مفعول به (حت) حرف غاية وجر (يطهرن) مضارع مبني على السكون ف مل‬
‫نصب ب(أن) مضمرة ب عد حت ‪ ..‬و الن ون ضمي متصل ف مل رفع فاعل‪ .‬والمصدر المؤول (أن يطهرن)‬
‫ف مل جر ب(حت)‪ ،‬مت علق ب(ت قرب وهن)‪.‬‬

‫(الفاء) استئ نافية (إذا) ظرف للزمن المست قبل ف مل نصب مت علق بضمون الواب أي فأت وهن (تطهرن)‬
‫فعل ماض مبني على السكون ف مل رفع‪ ..‬و (الن ون) ضمي فاعل(الفاء) رابطة لواب الشرط (ائ ت وا) فعل‬
‫أمر مبني على حذف الن ون ‪ ..‬والواو فاعل و(هن) ضمي مفعول به (من) حرف جر (حيث) اسم مبني على‬
‫الضم ف مل جر مت علق ب(ائ ت وهن)‪( ،‬أمر) فعل ماض و(كم) ضمي مفعول به (للا) لفظ الللة فاعل‬
‫مرف وع (إن) حرف مشبه ب الفعل (للا) لفظ الللة اسم إن منصوب (يب) مضارع مرف وع والفاعل ضمي‬
‫مستت ت قدي ره هو (الت وابي) مفعول به منصوب وعلمة النصب الياء (الواو) عاطفة (يب المتطهرين) مثل‬
‫نظيها يب الت وابي‪.‬‬

‫جلة ‪«:‬يسألونك عن المحيض» معطوفة على جلة يسألونك عن الشهر‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬قل ‪ »...‬ل مل لا استئ ناف ب يان‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬هو أذى» ف مل نصب مقول القول‪.‬‬

 ‫وجلة ‪«:‬اعتزلوا النساء» ل مل لا جواب شرط مقدر أي ‪ :‬إذ كان كذالك فاعتزلوا‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬ل ت قرب وهن» ل مل لا معطوفة على جلة اعتلوا النساء‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬يطهرن» ل مل لا صلة الموصول الرف المضمي (ان)‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬تطهرن» ف مل جر مضاف إليه‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬ائ ت وهن» ل مل لا جواب شرط غي جازم‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬أمركم للا» ف مل جر مضاف إليه‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬إن للا يب» ل مل لا ت عليلية‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬يب الت وابي» ف مل رفع خب إن‪.‬‬

‫وجلة ‪«:‬يب المتطهرين» ف مل رفع معطوفة على جلة يب الت وابي‪.‬‬

‫الصََرفَ ‪( :‬المحيض) مصدر ميم يي بعن اليض يصلح للحديث والزمن والمكان ‪ ،‬فيه إعلل بلتسكي‬
‫حيث ن قلت كسرة الياء إل الاء ق ب لها‪.‬‬

‫(أذى)‪ ،‬مصدر ساع يي فعله أذي بب فرح ‪ ،‬وفيه إعلل أصله أذي تركت الياء ب عد ف تح قلبت الفا‪.‬‬

‫(فأت وهن)‪ ،‬فيه حذف هزة الوصل أصله ائ ت وهن ‪ ،‬ف لما لقته الفاء حذفت هزة الوصل وكتبت المزة ب عدها‬
‫على ألف‪.‬‬

‫(الت وابي)‪ ،‬جع الت واب ‪ ،‬مبالغة اسم الفاعل وزنه ف عال (انظر الية ‪ 37‬من هذه السورة)‪.‬‬

‫(المتطهرين)‪ ،‬جع المتطهر ‪ ،‬اسم فاعل من تطهر وزنه مت فعل بضم الميم وكسر العي‪.‬‬

‫ن شئ تم ۖ وقدموا لن فسكم والت قوا للا واعلموا أنكم ملقوه وبشر‬

‫‪ .223‬نسآؤكم حرث لكم فأت واحرثكم أ ٰ‬
‫المؤمني‬
 ‫العراب ‪( :‬نساء) مب تدأ مرف وع و(كم) ضمي متصل ف مل جر مضاف إليه (حرث) خب مرف وع على‬
‫حذف مضاف أي ذوات حرث (اللم) حرف جر و(كم) ضمي ف مل جر مت علق بحذوف ن عت لرث‬
‫(الفاء) رابطة لواب شرط مقدر (ائ ت و) فعل أمر مبني على حذف الن ون‪ ..‬والواو فاعل (حرث) مفعول به‬
‫منصوب و (كم) مضاف اليه (أن) ظرف مكان مبني على السكون غي متضمن معن الشرط مت علق‬
‫ب(ائ ت وا)‪( ،‬شئ تم) فعل ماض مبني على السكون ‪ ..‬و(ت) ضمي فاعل (الواو) عاطفة (قدموا) مثل ائ ت وا‬
‫(لن فس) جا ير ومرور مت علق ب(قدموا) و(كم) مضاف اليه (الواو) عاطفة (ات قوا) مثل ائ ت وا (للا) لفظ‬
‫الللة مفعول به منصوب (الواو) استئ نافية (اعلموا) مثل ائ ت وا (أن) حرف مشبه بلفعل للت وكيد و(كم)‬
‫ضمي ف مل نصب اسم أن (ملق و) خب أن مرف وع وعلمة الرفع الواو و(الاء) ضمي مضاف اليه (الواو)‬
‫عاطفة (بشر) فعل أمر والفاعل ضمي مستت ت قدي ره أنت (المؤمني) مفعول به منصوب وعلمة النصب‬
‫الياء‪.‬‬

‫جلة ‪ «:‬نساؤكم حرث » لمل لا استئ نافية‪.‬‬

‫وجلة ‪ «:‬فأت و » ف مل جزم جواب شرط مقدر اي إن رغب تم فيهن فأت وا‪..‬‬

‫وجلة ‪ «:‬قدموا » ف مل جزم معطوفة على جلة ائ ت وا ‪.‬‬

‫وجلة ‪ «:‬ات قوا للا » ف مل جزم معطوفة على جلة ائ ت وا ‪.‬‬

‫وجلة ‪ «:‬اعلموا » ل مل لا استئ نافية ‪.‬‬

‫والمصدر المؤول من (أن) واسها وخبها ف مل نصب سد مسد مفعول اعلموا‪.‬‬

‫وجلة ‪ «:‬بشر المؤمني » ل مل لا معطوفة على جلة اعلموا ‪.‬‬

‫الصََرفََ‪( :‬حرث )‪ ،‬مصدر بعن الزرع أي زرع الولد ‪ ،‬وقد أف رد الب لكونه مصدرا وهو بعن المفعول أي‬
‫مروثت (انظر الية ‪ 205‬من هذه السورة )‪.‬‬
 ‫(ملق وه )‪ ،‬فيه إعلل بلذف أصله ملقي وه بضم الياء ‪ ،‬ن قلت حركت ها إل القاف للتخفيف فاجتمع‬
‫ساكنان فحذفت الياء فأصبح ملق وه ‪ ،‬وزنه مفاعوه (انظر الية ‪ 46‬من هذه السورة ) ‪.‬‬

‫الَبَلَغَةَ‬

‫‪ «.1‬نساؤكم حرث لكم » أي مواضع حرث لكم شبهن با لما بي ماي لقى ف أرحامهن وبي البذور من‬
‫المشابة من حيث أن ك ًل من ها مادة لما ي هصل منه ‪ .‬وهذا التشبيه بليغ ‪.‬‬

‫‪َ«َ.2‬فأت وا حرثكم » أي ماهو كالرث ففيه استعارة تصريية ‪.‬‬

‫الَفَ َوائَدَ‬

‫‪َ(َ.1‬أن شئ تم ) أورد المعجم لكلمة « أن » أرب عة معان فهي تت بعن « من أين » نو « أن لك هذا‬
‫» أي من أين لك هذا ؟ وتت بعن « كيف » نو « أن شئ تم » فهي بعن كيف شئ تم ومت شئ تم‬
‫وحيث شئ تم ‪.‬‬

‫‪َ.2‬اعت زل المسلمون نساءهم عمل بظاهر الية فأخرجوهن من الب ي وت ف لما ب لغ رسول للا ذلك قال ‪ :‬إنا‬
‫أمرتكم ‪ ،‬أن ت عتزلوا مامعتهن ‪ ،‬ول ت ؤمروا بخراجهن من الب ي وت كفعل العاجم ‪.‬‬

‫َ‬
 TERJEMAHAN

I’rab : (al-waw) adalah huruf ‘athaf (yas-aluunaka ‘anil mahiidi) seperti yas-aluunaka ‘an
syahri. (kul) fi’il amar dan fa’il yang dhamir tersembunyi takdirnya anta (huwa) dhamir munfasil
pada posisi rafa’ sebagai mubtada’ (azan) khobar yang marfu’ dan tandanya rafa’ dhammah yang
takdirnya kepada alif (al-faa’) penghubung yang takdirnya untuk jawab syarat (I’taziluu) fi’il
amar yang dibina atas hadzaf nun dan waw fa’il (an-nisa’) yaitu maf’ul bih yang manshub (fiil
mahiidi) jar dan majrur yang berhubungan dengan dihilangkanya hall dari an nisa’ (al-wawu)
huruf ‘athaf (laa) nahiy yang jazm (taqrobuu) yaitu mudhori’ yang majzum dan tandanya jazm
dengan dihilangkannya nun dan waw fa’il dan (hunna) dhamir muttasil yang dibina pada posisi
nashab sebagai maf’ul bih (hatta) huruf yang akhirannya jar (yath-hurna) sebagai mudhari’ yang
dibina atas sukun pada posisi nashab dengan (anna) mudhamir setelah hatta dan nun dhamir
muttasil pada posisi rafa’ yang fa’il. Dan masdar yang awal (an-yath-hurna) pada posisi jar
dengan (hatta), yang berhubungan dengan (taqrobuu-hunna).

(alfaa-u) huruf isti’na (idza) zharaf zaman yang akan datang pada posisi nashab yang
berhubungan dengan dua dhammah jawab ayy-fa’tu-hunna (tathoharna) fi’il mabdi yang dibina
atas sukun pada posisi rafa’ dan (nun) dhamir yang fa’il (al-faa’) sebagai penghubung untuk
jawab syarat (I’tuu) fi’il amar yang dibina atas hadzaf nun dan waw fa’il dan (hunna) yaitu
dhamir sebagai maf’ul bih (min) huruf jar (haisu) isim yang dibina atas dhammah pada posisi jar
yang berhubungan dengan (I’tuu-hunna), (amar) fi’il madhi dan (kam) yaitu dhamir sebagai
maf’il bih (allah) lafadz jalalah yaitu fa’il yang marfu’(inna) huruh musyabbah dengan fi’il
(allah) lafadz jalalah isim inna yang mashub ( yuhibbu) yaitu mudhari’ yang marfu’ dan fa’il
dhamir mustatir yang takdirnya huwa (at-tawwabiina) yaitu maf’ul bih yang manshub dan
tandanya nashab al-yaa’ (al wawu) huruf ‘athaf. (yuhibbul muthatohirin) seperti kawannya apa
yang disuka at-tawwabina.

As-sharaf : (al mahiidi) masdar mimi dengan makna haid yang asalnya modern sesuai dengan
waktu dan tempat. Di dalamnya I’lal dengan dua sukun hingga memindahkan kasrah yaa kepada
haa sebelumnya.

(adzan) masdar sama’iyy yang fi’ilnya adzi bab faraha, dan didalamnya I’lal asalnya adzyaan
yang harkatnya yaa setelah fathah membalikkan alif.

(fa’tu hunna) dalamnya dihilangkan hamzah washal asalnya I’tuhunna, maka pada hakikatnya
faa dihilangkan hamzah washal dan ditulis hamzah setelahnya atas alif.

(at-tawwabiina), jama’nya at tawwab, mubalaghah isim fa’il dan wazannya fa’alun (lihat ayat 37
dari surah ini)
(Al muthathohirin) jamaknya al muthathohir, isim fa’il dari tathohar dan wazannya mutafaa’lun
dengan dhammah mim dan kasrah ‘ain.

I’rab : Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka
datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan
kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa
kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.

(Istri-istri) mubtada’ marfu’ dan (kamu) dhamir muttasil sebagai pengganti kata depan
yang ditambahkan padanya (ladang) lhabar marfu’ ladang (lam) huruf jar dan (ka) dhamir pada
posisi jar berhubungan dengan dibuangnya na’at ladang (fa) terikat pada syarat yang ditakdirkan
fiil amar mabni dari dibuangnya huruf nun.. waw fail (ladang) maf’ul bih mansub dan (kamu)
mudhof ilaih (saya) zorof makan mabni ke sukun.. dan (tam) dhamir fa’il (waw) huruf ataf
(didatangilah) contonya bercocok tanam (amal yang baik) jar majrur berhubungan (datangilah)
an (kamu) mudhof ilaih (waw) huruf ataf. (Allah) lafaz jalalah maf’ul bih (waw) permulaan
(ketahuilah) dari marfu’ da tanda-tanda rafa’ waw dan (ha) dhamir mudhof ilaih (waw)
permulaan (gembira) fiil amar dan failnya dhamir mustatir takdirnya sebagai anta (orang-orang
beriman) maf’ul bih dan tanda-tanda nasabnya ya.

As-sharaf: (ladang) adalah masdar dengan makna menanam, khabar di pilih karena dia
adalah masdar dengan makna maf’ul tempat reproduksi.

Al-Balaghah :
1. (istri-istrimu adalah ladsang bagimu) pembahasan dari ladang bagimu samar-samar bagi
keduanya. Dan samar-samar ketika pada setiap pembelajaran.

2. (Maka datangilah ladangmu) pembahasan huruf yang di dalamnya.

Al-fawaid
1. (Kamu kehendaki) kalimat asing (saya) 4 makna ( dari mana) nahw bahwa saya ini dan
didatangkan makna bagaimana kamu ladang tersebut, bagaimana kamu
mengkehendakinya dan kapan kamu menkehendaki ladang kamu.

2. Dan apa yang dia sampaikan sesungguhnya aku telah memerintah kan kepada kamu, dan
tidak diperintahkan kepadamu keluar rumah
 KAJIAN DAN KOMPARASI

Mufradaat Lughawiyyah

)‫ (المحيض‬adalah haid, sama dengan kata al-ma’iisy yang berarti al-‘aisy (kehidupan).
Dalam bahasa arab, haid artinya aliran (mengalir) misalnya, haadhas-sailu artinya “air
bah itu mengalir”. Sedangkan menurut istilah syariat, haid adalah darah kotor yang keluar
dari pangkal Rahim wanita setiap bulan sebanyak satu kali sekurang-kurangnya (menurut
syafi’I dan Ahmad) selama sehari semalam, biasanya selama enam atau tujuh hari, dan
yang paling lama adalah lima belas hari. Kadang-kadang al-mahiidh diartikan sebagai
“tempat haid” yang menimbulkan gangguan terhadap si wanita karena kekotorannya atau
ia adalah suatu pengganggu yang membuat si wanita dan orang lain menderita (yakni
gara-gara bau darah haid itu).

Maksud “menjauhkan diri dari wanita di waktu haid” adalah tidak menyetubuhinya
selama masa haidnya. ) ّ‫ (وال تقربوهن‬sama dengan kalimat )‫ (فاعتزلوا النساء‬merupakan kinayah
ْ mandi dengan air jika tiada halangan, atau bertayamum
tentang tidak berjima’. )‫(يطحُرْ ن‬
sebagai ganti mandi menurut pendapat syafi’I. sedangkan Abu Hanifah berkata, kalau
wanita itu sudah suci sedang masa haidnya kurang dari sepuluh hari, ia tidak halal untuk
disetubuhi suaminya kecuali setelah mandi, atau setelah lewat waktu shalat secara penuh
dan darah telah berhenti. Adapun kalau ia suci setelah masa terpanjang haid yaitu sepuluh
hari, ia halal dan untuk digauli suaminya meskipun belum mandi.

) ّ‫ (فأتوهن‬datangilah mereka, yaitu dengan jimak )‫ (من حيث أمركم هللا‬dengan menghindari
jimak itu pada masa haid )‫ (التّ ّوابين‬orang-orang yang bertaubat dari dosa. )‫(ويحبّ المتط ّهرين‬
allah menyukai orang-orang yang bersuci dari kotoran. )‫ (حرْ ث لكم‬tempat bercocok tanam,
seperti tanah yang ditanami tanaman. Wanita diumpamakan dengan tanah karena ia
adalah tempat penanaman benih anak, sama seperti tanah yang menjadi tempat
penanaman tumbuhan. )‫ (فأتواحرثكم انَّى شئتم‬maka datangilah ladangmu itu kapan saja
dengan cara yang kamu sukai. )‫ (وقدّموا النفسك ْم‬kerjakanlah amal yang baik untuk dirimu,
misalnya membaca basmallah sebelum berjima’. )‫ (واتّقوا هللا‬bertakwalah kepada allah
dalam hal perintah dan larangannya. )‫ (واعلموا أنّكم مالقوه‬ketahuilah bahwa kalian akan
menemuinya sebab kalian akan dibangkitkan setelah mati, lalu dia akan membalas amal-
amal kalian. )‫ (وب ّشرالمؤمنين‬berilah kabar gembira berupa syurga kepada orang-orang
beriman yang bertakwa kepadanya.

Tafsir dan Penjelasan

Nabi saw ditanyai tentang hukum haid karena kaum yahudi pada saat itu berkata
bahwa setiap orang yang menyentuh wanita yang sedang haid menjadi najis. Mereka
memperlakukan wanita yang haid dengan sangat ketat. Mereka memisahkannya pada saat
makan, minum, dan tidur sebagaimana telah kami jelaskan. Sementara kaum nasrani
meremehkan urusan haid, mereka tidak membedakan antara haid dan bukan haid.
Adapun bangsa arab pada masa jahiliyah, sama dengan kaum Yahudi dan Majusi, tidak
mau tinggal serumah dengan perempuan yang haid, dan tidak mau makan bersamanya.
Tradisi-tradisi ini mengundang pertanyaan tentang hukum mencampuri wanita pada saat
haid. Maka allah ta’ala menjawab pertanyaan mereka yang mana haid itu sebenarnya
mengandung mudarat, berdampak buruk terhadap lelaki maupun wanita, maka janganlah
kau menyetubuhi wanita ketika ia haid tapi tidak apa-apa berhubungan badan selain
jimak, misalnya berciuman dan berpelukan. Menurut madzhab Hambali dengan dalil
hadist terdahulu yang diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim,dan para penyusun kitab Sunan.

Jumhur mengharamkan percumbuan dengan wanita yang haid di area antara pusar
dan lutut. Dalilnya adalah hadist yang diriwayatkan Abu Daud dari Hazam bin Hakim
dari pamannya bahwa ia pernah bertanya kepada rasulullah saw: “Bagian mana dari
tubuh istri saya yang boleh saya cumbu ketika ia haid?” beliau menjawab, “ kau boleh
mencumbu bagian di atas batas sarung,” yakni di atas pusar. Alasan lainnya, karena
mencumbu bagian di bawah pusar mendorong untuk melakukan jimak.

Ilmu kedokteran menguatkan pandangan syariat. Para pakar medis membuktikan

bahwa persetubuhan di waktu haid menimbulkan radang akut pada organ reproduksi
wanita, di samping masuknya darah haid ke lubang penis terkadang menimbulkan radang
yang mirip sifilis (raja singa). Adakalanya jimak seperti ini juga mengakibatkan
pelakunya menjadi mandul.
 Jangan kamu dekati wanita sampai ia suci dari haid. Kalau ia sudah suci dan telah
mandi dengan air maka setubuhilah ia pada bagian yang diperbolehkan oleh allah, yaitu
pada kemaluannya, sebab bagian inilah yang menjadi tempat untuk memperoleh
keturunan. Sesungguhnya allah mencintai orang-orang yang bertaubat dari perbuatan-
perbuatan maksiat, seperti menyetubuhi wanita haid stau menyetubuhi wanita pada
bagian anusnya atau perbuatan lainnya yang bertentangan dengan fitrah dan tabiat
manusia normal. Dia juga mencintai orang-orang yang bersuci dari noda maksiat dan
bersuci dari setiap kotoran fisik (seperti haid dan nifas), “Allah mencintai” artinya dia
berkehendak memberi pahala kepada manusia yang dicintainya. “Taubat” artinya
kembalinya manusi dari maksiat. Disini allah menyebut “persetubuhan” dengan bahasa
kiasan al-ityaan (mendatangi).

Istri-istrimu yang suci dari haid adalah tempatmu bercocok tanam dan
memperoleh keturunan. Air mani ibarat benih yang ditanam di tanah. Tidak boleh
menyetubuhi istri yang sedang haid karena dalam keadaan demikian istri tidak berpotensi
untuk “ditanami” juga tidak boleh menyetubuhinyapada anus karena bagian ini bukan
tempat bereproduksi, bahkan baru-baru ini diketahui bahwa perbuatan ini berdampak
buruk, yaitu merusak darah dan mengakibatkan kematian. Ayat ini terhitung sebagai
penjelas bagi ayat sebelumnya, menjelaskan hikmah pensyariatan istimtaa’ (persetubuhan
dan percumbuan dengan istri), yaitu mempertahankan ras manusia dengan proses
reproduksi.

Setubuhilah istrimu dengan gaya apapun sesukamu, asalkan bagian yang

dipenetrasi satu yaitu tempat reproduksi Ini sama halnya dengan mengolah ladang. Kamu
boleh mendatanginya dari arah mana saja. Ayat ini juga menunjukkan bolehnya
menyetubuhi wanita atas dasar pernikahan, bukan perzinaan dan dalam waktu yang
diizinkan oleh syariat, ia tidak sedang ihram, puasa, dan I’tikaf.

Kerjakanlah amal-amal shaleh supaya menjadi bekalmu pada hari kiamat. Bertakwalah
kepada allah. Jauhilah maksiat, jangan mendekatinya. Jagalah batasan-batasan
hukumnya, jangan mengabaikannya, jangan menumpahkan air kehidupan (sperma) pada
waktu haid atau di selain tempat menanam. Pilihlah wanita yang religious, hindari lah
wanita yang berakhlak tercela yang buruk pergaulannya dengan suami dan merusak
pendidikan anak-anak. Ketahuilah dan yakinilah bahwa kamu akan bertemu tuhanmu di
akhirat, lalu dia akan mengganjar orang baik atas kebaikannya dan membalas orang jahat
atas kejahatanya.

Sampaikanlah berita gembira kepada orang-orang beriman yang teguh

menjalankan perintah-perintah allah bahwa mereka akan mendapat kemuliaan dan
kebahagiaan dunia akhirat. Adapun orang-orang yang melampaui batas hukum allah dan
memperturutkan hawa nafsu serta menyimpang dari hukum-hukum syariat, mereka tidak
selamat dari musibah di dunia dan azab di akhirat. Musibah dunia adakalanya dalam
bentuk kegelisahan, kesedihan, ketakutan, dan penyakit-penyakit mental lainnya.

Fiqih Kehidupan

Ayat 222 menunjukkan wajibnya menghindari persetubuhan dengan istri yang sedang
haid, sebab allah berfirman dalam bentuk perintah )‫ (فاعتزلزوا النساء في المحيض‬dan perintah
menunjukan wajibnya perkara yang di perintahkan. Para ulama berbeda pendapat tentang
bagian tubuh yang mana dari istri yang sedang haid yang harus dihindarioleh suami.
Dalam hal ini terbagi menjadi tiga kelompok sbb:

1. Suami harus menghindari seluruh badan istri, karena allah memerintahkan lelaki
menjauhkan diri dari wanita yang haid, dan dia tidak mengkhususkan bagian
mana yang harus dijauhi. Ini adalah pendapat Ibnu Abbas dan Abidah as-Salmani.
Ini adalah pendapat yang syadzdz, yang menimpang dari pandangan mayoritas
ulama. Meskipun pendapat ini sejalan dengan keumuman ayat ini, ada hadist
shahih yang bertentangan dengannya.
2. Yang harus dihindari adalah tempat keluarnya darah. Ini adalah pendapat
madzhab Hambali, Ibnu Jarir ath-Thabari menuturkan dari Masruq ibnul Ajda’,
katanya: aku pernah bertanya kepada Aisyah, “Apa yang boleh dilakukan suami
terhadap istrinya yang sedang haid?” ia menjawab, “semuanya boleh, kecuali
jimak,” ini sesuai dengan hadist terdahulu, dan dikuatkan dengan hadist “bahwa
Rasulullah saw dulu mencumbu istri-istrinya meskipun mereka sedang haid,” dari
sini dapat disimpulkan bahwa suami diperintahkan menjauhi sebagian tubuh
istrinya, sedang sebagian lain boleh dijamah dan dicumbu.
3. Suami harus menjauhi bagian tubuh antara pusar dan lutut. Artinya, ia boleh
mencumbu bagian yang terletak di atas batas sarung. Ini adalah pendapat jumhur.

DAFTAR KEPUSTAKAAN
‫ دار‬:‫ دمشق‬.‫ الدوال ف إعراب القرآن وصرف وبيان مع فوئد نوية هامة‬.‫م‬١٩٩٥ .‫ممد‬،‫طاقي‬

.‫الرشيد‬
Az- Zuhaili, Wabah. 1434 H. Tafsir Al- Munir Akidah, Syariah, Manhaj (Al- Fatihah & Al-
Baqarah). Jakarta : Gema Insani.