Nama : Fitri Yani

NIM : 212220120000008
Ujian : Ulumul Qur’an Wa I’jazul Lughawi

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

A. Kemu’jizatan surat Makiyyah dan Madaniyyah dari segi Nahwu dan gaya bahasa

1. Ayat-ayat Makiyyah umumnya memiliki uslub (gaya bahasa) yang kuat, kalimatnya
keras, karena kebanyakan masyarakat ketika itu adalah orang-orang yang suka
menentang Islam dan orang-orang yang sombong, contoh surat Makiyyah adalah
surat Al Mudatstsir dan Al Qamar.

Adapun ayat-ayat Madaniyyah umumnya memiliki gaya bahasa yang lembut, mudah
dicerna kalimatnya, karena kebanyakan masyarakat ketika itu adalah orang-orang
yang menerima dan orang-orang yang menyerahkan dirinya kepada Islam. contoh
adalah surat Al Maidah.

2. Surat Makiyyah umumnya memiliki ayat-ayat yang pendek dan pendalilannya kuat,
karena masyarakat yang diajak bicara umumnya adalah orang-orang yang suka
menentang dan susah menerima dakwah Islam. Oleh karena itu mereka didakwahi
sesuai dengan keadaan mereka, contoh adalah surat Ath-Thuur.

Adapun surat Madaniyyah umumnya memiliki ayat-ayat yang panjang dan

membicarakan mengenai hukum. Sebagai contoh adalah surat Al Baqarah.

B. Pendapat Abdul Qahir al-Jurjani Tentang Nadzm

Nadzm adalah meredaksikan ungkapan dalam sebuah redaksi yang sesuai
dengan aturan i’rob, tidak dikatakan Nadzm dalam sebuah ungkapan apabila tidak
berkaitan dan tersusun dengan baik antara makna dan lafadznya. Menurut al
Jurjani mukjizat al Qur’an adalah dari aspek balaghahnya, khususnya ‘ilm al-bayân
dan ‘ilm al-ma’ânî, dank arena memiliki tingkat fashahah yang tinggi. Contoh

firman Allah: ‫العاملني‬ ‫احلمد هلل رب‬

Kata-kata dalam redaksi ayat tsb mengandung dua jenis makna, yaitu makna
kata, seperti: al-hamd berarti pujian atau syukur yang paling tepat untuk hanya
ditujukan kepada Allah Swt, dan makna nahwu, seperti: al- ibtidâ’, al-ikhbâr, al-
fi‘liyyah, al-maf‘ûliyyah, al-zharfiyyah, dll.
 Dari segi susunan redaksinya, ayat tersebut disusun sesuai dengan
susunan nahwu: subyek (al-hamd)+prediket (li Allah). Ayat ini juga mengandung
tiga jenis susunan, yaitu: susunan makna nahwu (tartîb ma‘â nî al-nahwî), susunan
makna kalimat atau ungkapan (tartîb ma‘â nî al-kalim) sesuai dengan susunan
makna nahwu, dan susunan lafazh-la Kata-kata dalam redaksi ayat ini mengandung
dua jenis makna, yaitu makna kata, seperti: al-hamd berarti pujian atau syukur
yang paling tepat untuk hanya ditujukan kepada Allah Swt, dan makna nahwu,
seperti: al- ibtidâ ’, al-ikhbâ r, al-fi‘liyyah, al-maf‘û liyyah, al-zharfiyyah, dll.
Dari segi susunan redaksinya, ayat tersebut disusun sesuai dengan
susunan nahwu: subyek (al-hamd)+prediket (li Allah). Ayat ini juga mengandung
tiga jenis susunan, yaitu: susunan makna nahwu (tartîb ma‘â nî al-nahwî), susunan
makna kalimat atau ungkapan (tartîb ma‘â nî al-kalim) sesuai dengan susunan
makna nahwu, dan susunan lafazh-lafazh sesuai dengan urutan maknanya.fazh
sesuai dengan urutan maknanya.
Teori nazham al-Jurjâ nî lebih menekankan pada hubungan antara
lafazh dan makna dalam struktur kalimat yang serasi dan seimbang, Dengan
nazham kata-kata (lafazh) dapat distrukturkan menjadi redaksi yang indah, baik,
bermakna dan komunikatif (memberikan pemahaman terhadap orang lain)

‫ تحليل عبارتي القرآن‬.‫ت‬

)179 :‫(البقرة‬ ‫ ولكم في القصاص حياة‬-
،‫ حيث جعل الشيء حمل ضده‬، ‫{ ولكم يف القصاص حياة } كالم يف غاية الفصاحة والبالغة ملا فيه من الغرابة‬
‫ ليدل على أن‬،‫وعرف القصاص ونكر احلياة‬ ّ ،‫ وقد جعل مكانا وظرفا للحياة‬.‫فإن القصاص قتل وتفويت للحياة‬
.‫ وذلك أهنم كانوا يقتلون بالواحد اجلماعة‬.‫يف هذا اجلنس من احلكم الذي هو القصاص حياة عظيمة‬
‫ وذلك أن السبب‬. ‫ « ولكم يف القصاص حياة‬: ‫وشبيه بتنكري " احلياة " يف هذه اآلية تنكريها يف قوله عز وجل‬
‫ ولكن على أنه ملا كان اإلنسان إذا‬،‫ أن ليس املعىن على احلياة نفسها‬،‫ وأن مل حيسن التعريف‬،‫يف حسن التنكري‬
،‫علم أن ه إذا قت ل قت ل ارت دع ب ذلك عن القت ل فس لم ص احبه ص ار حي اة ه ذا املهم وم بقتل ه يف مس تأنف ال وقت‬
. ‫ وصار كأنه قد حيي يف باقي عمره به‬،‫مستفادة بالقصاص‬
 ‫‪-‬وجعلُوا لِلَّ ِه ُشركاء ال ِ‬
‫ْج َّن‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وش َركاءَ مفع ول ث ان والتق دير وجعل وا هلل اجلن ش ركاء وجيوز أن‬ ‫َو َج َعلُ وا للَّه ُش َركاءَ اجْل َّن ّ‬
‫«اجلن» مفع ول أول ُ‬
‫اجلن مبعىن هم اجلن‪.‬‬
‫يكون اجلن بدال من شركاء واملفعول الثاين هلل‪ ،‬وأجاز الكسائي رفع ّ‬
‫(وجعل وا اجلن ش ركاء هلل) فلم يكن يف ت أخري الش ركاء أك ثر من اإلخب ار عنهم ب أهنم عاب دون اجلن م ع اهلل‬
‫تعاىل ‪...‬أما تقدمي الشركاء يفيد هذا املعىن ويفيد معه شيء اخر وهو‪( :‬أنه ما كان ينبغي أن يكون اهلل شريك‬
‫من اجلن و الغري اجلن‬

‫ج‪ .‬ما تتضمنه في السورة الفاتحة‬

‫(بسم اهلل الرمحن الرحيم)‬ ‫‪.1‬‬
‫حذفت "ا" لكثرة االستعمال أو أن شبه اجلملة متعلق مبحذوف خرب‪ ،‬واملبتدأ حمذوف تقديره‪ :‬ابتدائي‬
‫(ملعىن عام ليس عندما سنبدأ عمل فقط)‬
‫(احلمد هلل)‬ ‫‪.2‬‬
‫اَحْلَ ْم ُد لِلَّ ِه ‪ :‬اسم مرفوع على االبتداء وعالمة رفعه الضمة الظاهرة يف آخره ‪ ..‬وشبه اجلملة «اهلل» يف‬
‫تسمى الم التخصيص ألهنا خمتصة‬
‫حمل رفع متعلّق خبرب املبتدأ‪ .‬التقدير ‪ :‬احلمد خمتص هلل والالم يف «هلل» ّ‬‫ّ‬
‫وجل ‪.‬‬
‫عز ّ‬ ‫باهلل ّ‬
‫‪Pada kata al-hamdu digunakan jumlah Ismiyah karena maknanya yang lebih dalam‬‬
‫‪ Yang berarti "kami memuji", jika‬نحمد "‪dibandingkan jumlah Fi'liyah, contoh jumlah Fi'liyah‬‬
‫‪dilihat dari segi waktu hanya untuk waktu tertentu saja.‬‬
‫(العلمين)‬ ‫‪.3‬‬
‫العلمني ‪:‬مجع م ذكر س امل وه و مجع (ع امل) بفتح الالم ول و ك ان بكس ر الالم لك ان اس م فاع ل ومجع مجع‬
‫م ذكر س املاً‪ .‬وإمنا ج اءت الي اء عالم ة للج ّر ألهّن ا من جنس الكس رة ّأم ا الن ون وهي ال يت تلح ق مجع املذكر‬
‫السامل وغريه فهي عوض عن التنوين واحلركة يف املفرد‪.‬‬
‫االلتفات في (إياك نعبد وإياك نستعين)‬ ‫‪.4‬‬
‫ِإيَّ َ‬
‫اك نَ ْعبُ ُد ‪ :‬ض مري منفص ل مب ين مفع ول ب ه مق دم للفع ل (نعب د) وجيوز أن تك ون إيَّا» الض مري املنفص ل‬
‫حرف جر باإلضافة أو هو حرف خطاب ال عمل له شأنه يف ذلك شأن الضمائر واحلروف‬ ‫ُ‬ ‫والكاف‬
‫لتجرده‬
‫الشبيهة حنو إيَّاه ‪ ..‬إياي ‪ ..‬إياكم ‪ ..‬ونعبد) فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره ّ‬
‫عن الناصب واجلازم والفاعل ضمري مسترت فيه وجوب اً تقديره ‪ :‬حنن وإمّن ا استرت الضمري وجوب اً ألنه عائد‬
‫على متكلمني فالض مري املس ترت يك ون اس تتاره وجوب اً م ع املتكلم «أعب د) وم ع املتكلمني ‪ -‬اجلم ع ‪-‬‬
‫(نعب د) وم ع املف رد املخ اطب املذكر «تعب د» ويك ون اس تتاره ج وازاً م ع الض مري املف رد الغ ائب يعب د»‬
‫والضمري املفرد الغائب املؤنث «تعبد ‪.‬‬
‫واياك نستعني‪ :‬معطوفة بولو‪ -‬النسق ‪ -‬على (اياك نعبد)‬
‫القصر في (إياك نعبد وإياك نستعين)‬ ‫‪.5‬‬
‫ني أي «خنصك بالعبادة واالستعانة»‪.‬‬‫اك َنعب ُد وِإيَّ َ ِ‬ ‫ِإ‬
‫اك نَ ْستَع ُ‬ ‫يكون القصر «بتقدمي ما حقه التأخري» حنو‪ :‬يَّ َ ْ ُ َ‬
‫االستعارة في الصراط المستقيم‬ ‫‪.6‬‬
‫هي استعارة تصرحيية حيث شبه الدين بالصراط املستقيم أو الطريق املستقيم ‪ ،‬وقام حبذف املشبه وهو‬
‫الدين ‪ ،‬وذكر املشبه به وهو الصراط املستقيم ‪.‬‬

‫ذكر العامل أي (أنت) في (أنعمت عليهم) وعدم ذكره في (غير المغضوب عليهم )‬ ‫‪.7‬‬
‫‪Untuk urusan nikmat/ sesuatu yg baik itu maka dapat disandarkan kepada Allah seperti dalam‬‬
‫‪" yg mana dhomir "ta" pada kalimat tersebut kembali kpd Allah.‬أنعمت" ‪kalimat‬‬
‫‪" sesuatu hal yg negatif/ kemurkaan tdk disandarkan kpd Allah,‬المغضوب" ‪Lain halnya dgn‬‬

‫ۡ ِ‬ ‫ك ٱ ۡل ِك ٰتَب اَل ر ۡي ۛ َ ِ‬
‫د‪َ .‬ذٰلِ َ‬
‫ب في ۛ ِه ُهدى لِّل ُمتَّق َ‬
‫ين‬ ‫ُ َ‬
‫‪ .1‬استخدام (ذلك) لإلشارة إلى القريب‬

‫املعىن‪ :‬هذا الكتاب‪ ,‬وذالك قد يستعمل يف إلشارة إىل حاضر‪,‬‬

‫اس م اإلش ارة نفس االس م أحيان اً يس تعمل يف التعظيم وأحيان اً يس تعمل يف ال ذم وال ذي ي بني الف رق بينهم ا ه و‬

‫السياق‪ .‬كلمة (هذا) تستعمل يف املدح والثناء “هذا الذي للمتقني إمام” ويستعمل يف الذم‬

‫‪.2‬المجاز العقلي في لفظ (هدى )‬

‫اجملاز العقلي ‪ :‬اسند اهلداية للقرآن وهو من اإلسناد للسبب‪ ،‬واهلادي يف احلقيقة هو (اهلل رب العاملني) ففيه جماز‬

‫عقلي‬
 ‫‪.3‬الفصل بين الجمل الثالث ‪( :‬إن الذين كفروا الخ) و(ال يؤمنون) و (ختم اهلل على قلوبهم)‬

‫مل تُعطف على ما قبلها مع أن بينهما مناسبة يف املعىن بالتضاد؛ ألهنا مبينة حلال الكفار‪ ،‬وما قبلها م بنِّي حلال‬

‫استتباعا لبيان حال الكفار‪ ،‬وليس بني بيان حال‬

‫ً‬ ‫املؤمنني‪ ،‬وأن بيان حال املؤمنني غري مقصود لذاته‪ ،‬بل ذكر‬

‫املؤمنني وحال الكفار مناسبة تقتضي الوصل‪.‬‬

‫‪ .4‬الكناية في (ختم اهلل على قلوبهم وعلى سمعهم)‬

‫معىن اخلتم على القلب‪ .‬اخلتم والطبع مبعىن واحد وهو تغطية الشيء واالستيثاق منه لئال يدخله غريه‪ .‬واخلتم‬

‫على القلب كناية عن عدم انتفاعه باملعارف الربوبية واحلقائق اإلهلية وما يرتتب عليها يف عامل الدنيا واآلخرة ‪،‬‬

‫(و َج َع ْلنا‬
‫فاخلتم والطبع وصريورة القلب يف األكنّ ة كلها مبعىن واحد ‪ ،‬وهو ما ذكره عزوجل يف قوله تعاىل ‪َ :‬‬
‫َعلى ُقلُوهِبِ ْم َأكِنَّةً َأ ْن َي ْف َق ُهوهُ َويِف آذاهِنِ ْم َوقْراً َوِإ ْن َيَر ْوا ُك َّل آيٍَة ال يُْؤ ِمنُوا هِب ا) [سورة األنعام ‪ ،‬اآلية ‪.]٢٥ :‬‬

‫واملراد منه أ ّن من متكن منه الكفر واستحوذ على قلبه فال يبقى فيه استعداد لإلميان واهلداية وعلم اهلل تعاىل انه‬

‫ال يؤمن باختياره وذلك بسبب ممارسته املعاصي ومزاولته الرتكاب احملذورات ‪ ،‬فتأثر طبعه ونفسه هبا وصارت‬

‫كالطبيعة الثانية له فال يرجى منه خري وهذا هو املراد من الطبع واخلتم فيكون ذلك أمرا طبيعيا فهو سنة اهلل يف‬

‫خلقه ولذا عرب عنه باملاضي للداللة على أنه أمر مفروغ منه وسنة قائمة يف من كان كذلك‪.‬‬

‫‪.5‬استخدام جمع لفظ (القلوب واألبصار) واستخدام مفرد لفظ (السمع)‪.‬‬

‫يف هذا القول الكرمي جاء تكرار احلرف (على) ويف هذا التكرار دليل على شدة اخلتم ‪ .‬املعىن‪ :‬أغلق اهلل قلوهبم‬

‫وختم عليها فال ينفذ إليها نصح أو يتسرب إليها إميان وأصل اخلتم هو على األبواب ملنع الدخول إليها‪.‬‬

‫وق ال س بحانه وعلى مسعهم بلف ظ املف رد ومل يق ل ‪ :‬وعلى أمساعهم بلف ظ اجلم ع مث ل لفظ يت قل وهبم» و‬

‫«أبص ارهم‪ ،‬ألن لفظ ة مسعهم» مص در مبع ىن اجلم ع أو يس توي في ه املف رد واجلم ع‪ ..‬أو يك ون بتق دير ‪ :‬على‬
 ‫ مسعهم‬.‫حواس فحذف املضاف (حواس» وأقيم املضاف إليه مسعهم مقامه وحل حمله‬

6. Analisis Point Akhir

a. ‫القصر اإلضافي‬

Al-Qoshrul Idhofiy terdapat pada lafadz ‫راكعين‬F‫ واركعوا مع ال‬yang berarti ruku’lah bersama
orang-orang yang ruku’. sementara yang dimaksud dengan orang-orang yang ruku disini
adalah orang-orang yang penuh dengan keimanan dan keyakinan.

b. ‫االستعارة التصريحية‬

Istiaroh tasrihiyah terletak pada lafadz ‫ اشتروا‬yang memiliki makna ikhtaaru atau memilih.
Yang menjadi qorinah bagi lafadz isytarau adalah lafadz adh-dhalalata. Kata-kata yang
relevan dalam ayat tersebut adalah fama rabihat tijaratuhum.

c. ‫الطباق‬

Thibaq terdapat pada lafadz ‫ الضاللة بالهدى‬yang bermakna kesesatan dengan petunjuk. Dua
kata ini merupakan kata yang berlawanan sehingga disebut thibaq.

d. ‫مراعاة النظير‬

‫ير‬FF‫اة النظ‬FF‫ مراع‬terdapat pada lafadz ‫دى‬FF‫اللة باله‬FF‫تروا الض‬FF‫ اش‬yang bermakna membeli kesesatan
dengan petunjuk. Hal ini merupakan analogi atau penggambaran orang-orang yang
munafik.

e. ‫مجاز العقل‬

Majas aqli terdapat pada lafadz ‫ فما ربحت تجترتهم‬yang bermakna maka tidaklah beruntung
perniagaan mereka. Yang tidak beruntung dalam hal ini bukanlah perniagaan melainkan
orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk tersebut.

f. ‫مجاز المرسل‬
Majas mursal terdapat pada lafadz ‫دى‬FF‫اللة باله‬FF‫تروا الض‬FF‫ اش‬yang bermakna mereka membeli
kesesatan dengan petunjuk. Yang dimaksud dalam ayat tersebut bukanlah kesesatan yang
dibeli dengan petunjuk, melainkan makna sebenarnya adalah orang yang memilih
kekafiran daripada mendapatkan petunjuk dari Allah SWT.

g. ‫ذكر الخاص بعد العام‬

Penyebutan khusus setelah umum terdapat pada lafadz ‫صلَ ٰو ِة ۡٱل ُو ۡسطَ ٰى‬ ِ ‫صلَ ٰ َو‬
َّ ‫ت َوٱل‬ ْ ُ‫ ٰ َحفِظ‬lafad
َّ ‫وا َعلَى ٱل‬
pertama menyebutkan sholat dan setelah itu baru disebutkan salah satu jenis sholat yaitu
sholat wustho.

‫الحمد هلل رب العالمين‬